Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo So Paulo- SP
GT09: Mdia, Segurana Pblica e Direitos Humanos
MDIA DE MASSAS E SUBJETIVIDADES TRANS* 1 : APONTAMENTOS SOBRE O (CIS)TEMA CRIMINAL E TRANSFOBIA.
Lucas Poianas Silva Membro do CIEPEDIG- Unesp Campus Franca; Membro do NETPDH Unesp Campus Franca.
Victor Siqueira Serra Membro do Laboratrio do IBCCRIM-FDRP/USP; Membro do CIEPEDIG- Unesp Campus Franca.
Resumo O presente trabalho tem por escopo analisar em linhas gerais os discursos desumanizadores da mdia de massas brasileira a respeito da populao trans*, que fomentam e legitimam a ideia da transexualidade tal qual marca de criminalizao prvia. Considerando a retrica padronizante e binria, temos, portanto, colossal violao dos direitos dessa populao pela mdia. Vistas como desviantes em grau mximo na nossa sociedade, as pessoas trans* esto inseridas em um contexto social despreparado para suas subjetividades, completamente alinhado aos paradigmas patriarcais. Desse modo, suas pautas e lutas por reconhecimento so silenciadas e ridicularizadas pela mass media que incita, direta ou indiretamente, as opresses de gnero. Assim, objetiva este trabalho, na contramo das subjetividades normalizadas, discutir o papel dos meios de difuso de informao a respeito das transexualidades e seus reflexos no sistema criminal. Pretende-se, desse modo, estabelecer uma ponte dialtica entre a leitura crtica dos Direitos Humanos e o papel da mdia, abordando as consequncias, junto ao sistema de justia penal brasileiro, da disseminao dos discursos de dio transfbico.
Abstract This paper aims to broadly analyze dehumanizing discourses of the Brazilian mass media concerning the transsexual population, which corroborate and legitimize the idea of transsexuality as an early criminalization. Considering the standardizing and binary rhetoric, we therefore have a colossal violation of this populations rights by the media.
1 Utiliza-se o asterisco por costume, dentro da militncia, para englobar todas as identidades no-binrias e transgeneridades que possam ser compreendidas pelo termo trans. Seen in our society as deviants of maximum degree, transsexuals are put in a social context that is not prepared for their subjectivities and that is completely aligned with patriarchal paradigms. Hence, their motives and struggles for acknowledgement are silenced and ridiculed by the mass media, which directly or indirectly incites gender oppression. Thus, in opposition to normalized subjectivities, this paper intends to discuss the role of the means used to disseminate information on transsexuality and their reflection on the Criminal Justice System, thereby proposing a dialogue between a critical reading of the Human Rights and the role of the media, addressing the consequences, within the Brazilian Criminal Justice System, of the propagation of transphobic hate speeches.
1. Introduo Para a teoria interacionista de Howard S. Becker (2008), as regras e valoraes sociais compem formas de controle. Esse controle pode ser exercido direta/formal ou indireta/informalmente. O controle formal quando envolve o Estado: as leis, o que interpretado e concretizado a partir delas e o poder de polcia. Por sua vez, o controle informal ou indireto (difuso) se d pelas valoraes feitas pela sociedade como um todo ou por um grupo especfico de pessoas. O quanto determinada conduta recriminada, desvalorizada ou at mesmo criminalizada, influi diretamente sobre o desviante, que em alguns casos torna-se um outsider. Nesse sentido, entendemos as pessoas trans* como desviantes em grau mximo, verdadeiros outsiders numa sociedade que os marginaliza, exclui e criminaliza. O gnero papel social imposto, performance que se espera e exige. O ser homem ou ser mulher existem graas aos filtros sociais e polticos que estabelecem barreiras e condutas para o feminino e o masculino. A teoria queer pode ser entendida, como explica Leandro Colling (2010), como ps-identitria e no-essencialista. Isso quer dizer que interpreta-se sexo e gnero como construes sociais, que utilizam inclusive a cincia como base para sua edificao, num processo conhecido como biologizao de identidades. Atravs dele, atribui-se forosamente um papel social, que exige condutas e expresses, de acordo com o rgo genital. Nesse sentido, a teoria queer propugna a fluidez da identidade e a desconstruo do binarismo de gnero a livre autodeterminao de cada indivduo, que pode transitar entre eles, em ambos ou nenhum. H certa nfase do queer para com o indefinvel, o estar em trnsito, o devir. Para Judith Butler (2002), todos transitam, em algum nvel, entre os gneros; eles so performativos, gerados por regras sociais que regulam as diferenas e as hierarquiza, por meio de valorao coercitiva. Aqueles que se identificam com um gnero diferente do que lhes foi atribudo ao nascimento - as pessoas trans* - agridem essas barreiras sociais. So transgressores do papel social de gnero e, por isso, desviantes. A mdia impe os padres do ser de cada gnero na perspectiva binria/dualista (homem/mulher) e, ao retratar a pessoa trans*, endossa preconceitos e legitima as diversas violncias sofridas por essa populao. Num contexto social em que o grotesco e sua espetacularizao so frequentes, especialmente na televiso e na internet - mdias de maior repercusso e acesso por diferentes classes, gneros, grupos e indivduos - as transgeneridades tornam-se alvo imediato. Considera-se mtua a influncia entre sociedade e mdia, na qual os grandes veculos miditicos adaptam sua mensagem, carregada de valoraes, ao que consomem os espectadores, que por sua vez tambm possuem suas prprias valoraes. A representao das pessoas trans* nas mdias de massa tm implicaes sociais e jurdicas: a reproduo de preconceitos e desinformaes, o reforo de esteretipos de gnero e as consequentes opresses sobre as pessoas trans*.
2. Trans*: quem feliz deitando com cinco homens por noite, apanhando da polcia e de boy e sendo rejeitado por toda a sociedade?
Na maioria das sociedades, os papeis de gnero so designados a partir de critrios biolgicos e reprodutivos: a genitlia tem a funo cultural de encaixar-nos nos padres binrios pr-estabelecidos de comportamento, quais sejam to somente homens e mulheres com suas atribuies artificial e historicamente disfaradas sob o signo normal. Cremos no admirar a expresso falocracia, porque implica no somente na diviso sexual das perfomances mas tambm na exaltao da performance masculina. Contudo, o binarismo de gnero imposto pelo padro cissexista das sociedades, entra em conflito quase necessrio, nesse contexto, com as transexualidades. Admitindo que sexo, gnero e os papeis deles decorrentes so conceitos alinhados a esse ideal imposto, um homem ou uma mulher biologicamente assim atribudos que negam as espectativas de conduta para aquele sexo, transgridem sobremaneira as estruturas sociais e sofrem, portanto, com a severidade das punies e do controle social imposto. Compreende-se por transgnero/transexual, lato sensu, todos os termos que abarcam mltiplas identidades no-binrias de gnero e expresso sexual e afetiva (SERANO, 2007). Engloba comumente as transexuais femininas que biologicamente eram homens e readequaram-se segundo a sua identidade feminina e os transexuais masculinos, que realizaram o inverso, quais sejam MTF (male to female - de homem para mulher) e FTM (female to male de mulher para homem), respectivamente. Cabem ainda nesse conceito, segundo Julia Serano, os seres humanos que no se adequam aos padres majoritrios e perfazem o grupo de intersexuais (aqueles e aquelas cuja anatomia no se encaixa nos padres ditados para homens e mulheres); genderqueers (cujas identidades de gnero se encontram fora dos padres cissexistas); e os/as que expressam seu gnero em desacordo com seu sexo anatmico e/ou percebido (crossdressers, drag performers, mulheres bastante masculinizadas e homens andrginos). O presente trabalho, por opo e recorte temtico, acaba por restringir sua abordagem s mulheres trans e travestis. Nesse sentido, Serano aduz que:
Perhaps no sexual minority is more maligned or misunderstood than trans women. As a group, we have been systematically pathologized by the medical and psychological establishment, sensationalized and ridiculed by the media, marginalized by mainstream lesbian and gay organizations, dismissed by certain segments of the feminist community, and, in too many instances, been made the victims of violence at the hands of men who feel that we somehow threaten their masculinity and heterosexuality. Rather than being given the opportunity to speak for ourselves on the very issues that affect our own lives, trans women are instead treated more like research subjects: others place us under their microscopes, dissect our lives, and assign motivations and desires to us that validate their own theories and agendas regarding gender and sexuality. Trans women are so ridiculed and despised because we are uniquely positioned at the intersection of multiple binary genderbased forms of prejudice: transphobia, cissexism, and misogyny. (SERANO, 2007, p.8) 2
No Brasil, especificamente, a transexualidade sempre foi tratada, em par com a homossexualidade, tal qual antema, social e juridicamente. Durante a Inquisio
2 Traduo livre:Talvez nenhuma minoria sexual mais maldita ou mal entendida que as mulheres trans. Como grupo, ns temos sido sistematicamente categorizadas como portadoras de patologia pelos padres mdicos e psicolgicos, tratadass como sensao e ridicularizadas pela mdia, marginalizadas pelas organizaes de lsbicas e gays majoritrias e, em muitas instncias, vtimas da violncia pelas mos de homens que se sentem ameaados em sua masculinidade e heterossexualidade. Ao invs de ser dada a oportunidade de falar por si mesmas nos vrios assuntos que afetam suas prprias vidas, as mulheres trans* so tratadas tal qual objetos de estudo. Os outros nos colocam sob seus microscpios, dissecam nossas vidas e ditam motivaes e desejos que validam suas prprias teorias em gnero e sexualidade. Mulheres trans so to ridicularizadas e rejeitadas porque somos colocadas de modo nico como interseco de mltiplas formas binrias de preconceito: transfobia, cissexismo e misoginia. SERANO, Julia. Whipping girl: a transsexual woman on sexism and the scapegoating of femininity. Emeryville: Seal Press, 2007. portuguesa, perodo em que a homossexualidade (sodomia) constitua crime nas colnias, foram registradas 4.419 denncias, das quais muitas resultaram em degredo e 30 julgados condenaram pena de morte por sodomia entre os sculos XVI e XVII (GREEN, 2000, p.60). Muito embora nos Cdigos Penais de 1830 (imperial) e 1890 3 (republicano), tenha ocorrido a descriminao da homossexualidade, Naylor Green invoca o artigo 266 do Cdigo Penal de 1890, que estipulava priso cellular por um a seis annos quando houvesse atentado contra o pudor de pessoa de um, ou de outro sexo, por meio de violncia ou ameaas, com o fim de saciar paixes lascivas ou por depravao moral. A interpretao puramente exegtica do mesmo Cdigo encarregou-se de enquadrar a homossexualidade e a transexualidade como atentado pblico ao pudor e vadiagem (artigos 282 4 e 399 5 ). Especificamente, o artigo 379 tratava da transexualidade como disfarce:
Art. 379. Usar de nome supposto, trocado ou mudado, de ttulo, distinctivo, uniforme ou condecorao, que no tenha; Usurpar ttulo de nobreza, ou braso de armas que no tenha; Disfarar o sexo, tomando trajos imprprios do seu, e traz-los publicamente para enganar: Pena de priso cellular por quinze a sessenta dias. [grifo nosso]
No incio do sculo XX, Francisco Jos Viveiros de Castro, professor de criminologia na Faculdade de Direito do Rio de Janeiro e desembargador da Corte de Apelao do Distrito Federal, ocupou-se em declarar que:
Um destes frescos, como eles eram conhecidos na gyria popular, tornou-se clebre pelo nome de Panella de Bronze. Vestia-se admiravelmente de mulher, a ponto de enganar os mais perspicazes. Dizem que chegou a adquirir alguma fortuna por meio de sua torpe indstria e que era to grande o nmero de seus frequentadores,
3 No Cdigo Penal Republicano, o travestismo era contraveno: determinava-se a punio de 15 a 60 dias de priso para quem tomasse trajos imprprios de seu sexo e os trouxesse publicamente para enganar. TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no paraso: a homossexualidade no Brasil, da colnia atualidade. 7.ed. Rio de Janeiro: Record, 2007. p. 167) 4 Art. 282. Offender os bons costumes, com exhibies impudicas, actos ou gestos obscenos, attentatorios do pudor, praticados em logar publico ou frequentado pelo publico, e que, sem offensa honestidade individual de pessoa, ultrajam e escandalisam a sociedade: Pena de priso cellular por um a seis meses. PIERANGELI, Jos Henrique. Cdigos Penais do Brasil: evoluo histrica. 2. ed. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2004. 5 Art. 399. Deixar de exercitar profisso, officio, o qualquer mister em que ganhe a vida, no possuindo meios de subsistncia e domicilio certo em que habite; prover subsistncia por meio de ocupao prohibida por lei, ou manifestamente offensiva da moral e dos bons costumes: Pena de priso cellular por quinze a trinta dias. PIERANGELI, op. cit.
pessoas de posio social, que era necessrio pedir com antecedncia a visita.
Durante o mesmo sculo, em tempos de Madame Sat e firme represso do Estado, Green retrata ainda a perseguio homo e transexualidade pela fora policial. Eram detidos por diversas semanas os homossexuais e transexuais que se prostituam, com a finalidade de us-los a contragosto para limpar as delegacias de polcia. At 1940, o travestismo em pblico constitua uma violao do Cdigo Penal. Os homens que apareciam nas ruas vestidos tal qual mulher ou com acessrios excessivamente femininos ou maquiagem estavam sujeitos deteno e a uma permanncia prolongada na cadeia, bem como aplicao de medidas de segurana. De tal maneira, (...) modos de vestir no convencionais podiam, at, levar internao numa instituio para doentes mentais. Nessa toada, o pai de um advogado de 29 anos, do Rio de Janeiro, internou seu filho no Sanatrio Pinel.Segundo seu relatrio mdico no arquivo do sanatrio, o jovem advogado usava batom, uma cabeleira postia e raspava os pelos do peito e do abdmen. O mdico que lhe atendia receitou um tratamento de eletrochoques durante seis semanas para corrigir esse comportamento (GREEN, 2000, p.70). Em meados dos anos 70 e 80, em que pese o florescimento da cena homo e transexual brasileira, sobretudo pela ascenso das casas de espetculo apadrinhadas por grandes personagens trans* da poca, como Andria de Maio e Cris Nego, a represso foi diuturna realidade para a populao trans*: Ser flagrado em um ato homossexual ou sair vestido de mulher na rua podia render priso at o comeo dos anos 80. Um delegado chamado Jos Wilson Richetti virou o terror da comunidade nesse tempo com suas operaes de limpeza das ruas. Eram raras as vozes de apoio aos gays na sociedade e na mdia (travestis ento eram o marginal do marginal). Desde ento, pouca visibilidade foi destinada a essa populao, sendo a violncia aos que cindem o binarismo de gnero fato bastante corriqueiro nas pginas policiais. A ltima cafetina-travesti romntica do centro de So Paulo marcou ao dizer: Quem feliz deitando com cinco homens por noite, apanhando da polcia e de boy e sendo rejeitado por toda a sociedade?. O convite pensar se, com os preconceitos arraigados pelos meandros do patriarcado, em um sistema de autogesto dos discursos de dio atravs, tambm, da atuao da mdia de massas, possvel uma mudana substancial nesses cenrios de excluso. H que se pontuar primeiramente a relao frgil estabelecida entre a presuno de iseno e distanciamento ideolgicos no que tange reproduo miditica de fatos e os reflexos advindos desse fetiche pela notcia limpa, to difundida nesse pas. descabido conceber que tanto interlocutores quanto patrocinadores desses discursos no permitam que sobrevenham, em determinados momentos, seus prprios juzos de valor sobre o que e ser veiculado. Estabelece-se, portanto, uma relao dinmica entre concepes subjetivas individuais, o modus de sua transmisso e os objetivos almejados junto aos receptores. Dentro do contexto brasileiro, h um costume de absoro quase absoluta do que veiculado, sem, contudo, contestar o cerne de cada informao trazida. Parece-nos que a mass media pauta-se sempre em tecnicismos e argumentos de autoridade, usufrudos tambm atravs da solidez e tradio de algumas empresas do setor de comunicao. Marilena Chau expe:
(...) para que algo seja aceito como real basta que aparea como crvel ou plausvel, ou como oferecido por algum confivel. Os fatos cederam lugar a declaraes de personalidades autorizadas, que no transmitem informaes, mas preferncias, as quais se convertem imediatamente em propaganda. (CHAU, 2006, p.8) Consumimos fatos objetivos como juzos de valor e valoraes como fatos ou regras. E essas valoraes so feitas concomitantemente pelos que enviam as informaes e pelos que recebem, necessariamente construindo opinies e preferncias do pblico. Muniz Sodr (1978, p.37), por sua vez, trata do grotesco e suas representaes na mdia e o neogrotesco incutido por essa mdia de massas no imaginrio e no gosto brasileiros. Versa sobre o escatolgico e sua influncia poderosa na imaginao coletiva. Numa cultura que consome mulheres-macaco, meninos com cara de jumento, anes e brigas por reconhecimento de paternidade, as questes de gnero e desvios do binarismo no deixariam de compor fonte inesgotvel de material para alguns ramos do entretenimento brasileiro. O ethos da cultura de massa brasileira, to perto quanto ainda se acha da cultura oral, fortemente marcado pelas influncias escatolgicas da tradio popular. (...) O grotesco parece ser, at o momento, a categoria esttica mais apropriada para a apreenso desse ethos escatolgico da cultura de massa nacional. (SODR, 1978, p. 38) E ainda: O miservel, o estropiado, so grotescos em face da sofisticao da sociedade de consumo, especialmente quando so apresentados sob a forma de espetculo. A estranheza que caracteriza o grotesco coloca-o perto do cmico ou do caricatural, mas tambm do kitsch. (SODR, 1978, p. 39).
Em suma, caracteriza a televiso brasileira pela sua identificao com esse grotesco, configurando-o como uma disfuno social e artstica, de tipo especialssimo, que poderamos chamar de grotesco escatolgico. O grotesco, por aqui, seria ento aquele que no mero desvio esttico tradicional, mas a marca do excepcional, como um fenmeno desligado da estrutura de nossa sociedade visto como um signo do outro. (SODR, 1978, p.73). A respeito do grotesco especialssimo preconizado na mdia de massas brasileira e as relaes de gnero, parece-nos difcil dissoci-la da transfobia. Feita por pessoas que esto inseridas nessa realidade essencialista e binria, tambm colabora para perpetuar esteretipos e, intencionalmente ou no, corroborar discursos que marginalizam e, em ltima anlise, criminalizam as identidades trans*, colocando essas pessoas em posio de outsiders. Hodiernamente, a mdia capaz de aumentar a abrangncia e universalizar a mensagem, nem sempre cumprindo os preceitos alinhados s conquistas e movimentaes de natureza social. No Brasil existe uma ligao umbilical entre a homo e a transfobia, exatamente porque aqui os esteretipos da homossexualidade sempre esbarraram naqueles da transexualidade - h confuso entre essas distintas expresses de gnero/identidade e uma profunda disseminao da violncia por esse motivo. Julia Serano aponta que: Transphobia is an irrational fear of, aversion to, or discrimination against people whose gendered identities, appearances, or behaviors deviate from societal norms. In much the same way that homophobic people are often driven by their own repressed homosexual tendencies, transphobia is first and foremost an expression of ones own insecurity about having to live up to cultural gender ideals. The fact that transphobia is so rampant in our society reflects the reality that we place an extraordinary amount of pressure on individuals to conform to all of the expectations, restrictions, assumptions, and privileges associated with the sex they were assigned at birth. 6
Encontra a transfobia brasileira grandes aliados na mdia, que insuflam e pulverizam ignorantemente preconceitos. Sem filtros, a caricatura da transexualidade, mostrada
6 Traduo livre: Transfobia um medo irracional, averso ou discriminao contra pessoas cujas identidades de gnero, aparncia ou comportamentos se desviam das normas sociais. Assim como a maioria das pessoas homofbicas so muitas vezes conduzidas por suas prprias tendncias homossexuais reprimidas, transfobia antes de tudo uma prpria insegurana na obrigao de se submeter aos ideais culturais de gnero. O fato de que a transfobia to desenfreada na nossa sociedade reflete a realidade de que ns colocamos uma quantidade extraordinria de presso sobre os indivduos a fim de obedecer a todas as expectativas, restries, premissas e os privilgios associados ao sexo que foram atribudos ao nascer SERANO. op. cit. p. 8. pela mdia aberta e por meio da internet, refora as opresses sofridas pelo grupo e d azo violncia praticada por civis e policiais contra esse segmento, muito embora taxada como inocente e sob o vu intocvel da piada. A transfobia, materializada em crimes frequentes envolvendo e vitimando travestis e transexuais, vincula-se aos papeis e performances atribudos nos veculos de comunicao e reproduzidos pela sociedade (e vice-versa). Observa-se a espetacularizao dos conflitos, a exacerbao da sexualidade, a exotificao e fetichizao, bem como a persecuo penal injustificada das pessoas trans*. Um caso emblemtico o de Vanesso, travesti de Ji-Paran (RO) que ganhou notoriedade quando uma reportagem televisiva tornou-se um vdeo viral na internet. A exposio de sua imagem e a presena na delegacia em razo do no pagamento de um cliente por servios sexuais prestados, verdadeira mostra do apreo pelo grotesco e da transfobia internalizada nos meios de comunicao brasileiros. Na apresentao, o reprter a chama pelo nome de registro e ressalta suas caractersticas masculinas. Durante a reportagem, a materialidade do fato que os levou delegacia perde importncia para a exibio do corpo, da voz e dos trejeitos da travesti. O que se v to somente a caricatura da travesti exposta e escandalosa em detrimento do cliente que tem sua privacidade preservada. No programa Zorra Total, da Rede Globo de Televiso, uma das personagens Darci, figura andrgina que no se revela homem ou mulher. Reiterando o cissexismo concretamente, os outros personagens em cena fazem perguntas para descobrir seu sexo. As suspeitas polarizam-se em presunes pelo feminino quando Darci diz gostar de cor-de-rosa, que limpa a casa, que cozinha, que se emociona ou que gosta de decorao. De outro modo, que seria homem porque diz gostar de cerveja, de churrasco, de paquerar, que no sabe cozinhar. De mau gosto anacrnico e alarmante desrespeito s garantias fundamentais, o quadro propaga acriticamente noes essencialistas e dualistas, que sustentam a homofobia, a transfobia, a misoginia e o machismo. nesse tipo de humor que so marginalizadas e patologizadas as subjetividades trans*. As piadas integram cenrio amplo de opresso, no qual subentende-se que se algo passvel de riso, tambm questionvel em consistncia, ilegitimando suas lutas. Em um contexto diverso, mas no menos til a esse debate, comentando alguns trabalhos pioneiros sobre as travestis brasileiras, especificamente, o antroplogo sueco Don Kulick (2008, p.25) aponta que:
O resultado (embora involuntrio) acaba contribuindo para fortalecer algumas ideias continuamente enfatizadas pelos textos jornalsticos, a saber, que travestis so, de certo modo, criaturas muito diferentes da maioria das pessoas: exticas, estranhas, bizarras e ameaadoras.
No exagero pensar preocupante a diviso sexual de condutas e o humor que ridiculariza identidades com a violncia sofrida pelas pessoas trans* em todos os aspectos de suas vidas. Luiz Mott e o Grupo Gay da Bahia (GGB) enunciam uma enorme quantidade de crimes contra a dignidade de gays, lsbicas e especialmente das travestis e transexuais, que, por no serem aceitas em outros ambientes, acabam por habitues das caladas e das regies de prostituio. Muitas vezes, nas ltimas dcadas, verdadeiras aes de guerra foram acionadas pela polcia (...) em diferentes cidades brasileiras, no faltando, alm do emprego de poderosas armas de fogo, o uso de gs lacrimogneo e at substncias qumicas. As manchetes de jornais novamente registram a violncia de tais batidas: (...) Operao pudor comea a tirar travestis das ruas do Rio de Janeiro; Polcia Civil s permitir travestis na Praa Tiradentes; Polcia Paulista cria comando de caa a travestis; (...) Travestis so espancados por policiais em Porto Alegre(...) (MOTT, 1997, p.35)
As pesquisas do GGB apontam ainda que a polcia militar e civil tambm esteve ou est envolvida em casos de extorso, espancamentos, invaso de domiclio, roubo de adornos e relgios e promoo de orgias entre as travestis e mulheres trans para diverso dos brigadianos.
(...) aes policiais redundam sempre em agresses fsicas e leses corporais contra a populao alvo, conforme queixa registrada em Macei em 1986, em Salvador em 1987, no Cear e no Mato Grosso em 1988, em Natal em 1993. Alguns policiais mais sdicos so useiros em esmurrar travestis exatamente nas partes onde aplicaram silicone (seios, rostos, ndegas), deformando irremediavelmente a anatomia feminilizada destes rapazes de peito. O delegado Paulo Eduardo Santos, da polcia de So Paulo, declarou-se favorvel a soltar cachorros contra os travestis que faziam trottoir, embora considera que mat-los como advogam certos policiais seus colegas, seria violncia demasiada. (MOTT, 1997, p. 36)
A violncia perpetrada pela mdia contra a populao trans* encontra suas razes na prpria negao do feminino, classificando quem foge taxonomia das identidades normalizadas como grotesco e desviante. importante ressaltar que essa modalidade de violncia miditica fruto do controle social. Para a Teoria Interacionista de Howard Becker, imprescindvel discutir as diferentes formas do controle social. No caso das subjetividades trans*, podemos considerar como controle formal todas as violaes positivadas no ordenamento jurdico a negao ao nome social, a atribuio de falsidade ideolgica pelo uso diferente dos registros iniciais etc- mas sobretudo aquele controle informal, com destaque para a prpria mdia, que atua na valorao que os indivduos e a prpria sociedade realizam, de acordo com anseios binrios de adequao. A partir da naturalizao da violncia em diversos mbitos, surge a ideia de ressignificar e negar a invisibilizao violenta destinada s pessoas trans*, atravs da teoria transfeminista, como ramificao contestadora das teorias de gnero (e feministas) tradicionais. Considerando que o prprio feminismo no absorveu com eficincia essas demandas, fez-se necessria a organizao em movimento poltico e terico dessas questes especficas e concernentes s transgeneridades. Pauta-se nos estudos ps-colonialistas e na teoria queer7, constituindo-se ento sobre alguns pilares. a) A crena na no-coero da persona; b) Ausncia de culpa em se colocar feminina; c) Negao ao reforo dos esteretipos de gnero.
Assim, Emi Koyama (2003) assevera que: Transfeminism believes that we construct our own gender identities based on what feels genuine, comfortable and sincere to us as we live and relate to others within given social and cultural constraint. This holds true for those whose gender identity is in congruence with their birth sex,
7 Queer pode ser traduzido por estranho, talvez ridculo, excntrico, raro, extraordinrio.Mas a expresso tambm se constitui na forma pejorativa com que so designados homens e mulheres homossexuais. Um insulto que tem, para usar o argumento de Judith Butler, afor a de uma invocao sempre repetida, um insulto que ecoa e reitera os gritos de muitos grupos homfobos, ao longo do tempo, e que, por isso, adquire fora, conferindo um lugar discriminado e abjeto queles a quem dirigido. Este termo, com toda sua carga de estranheza e de deboche, assumido por uma vertente dos movimentos homossexuais precisamente para caracterizar sua perspectiva de oposio e de contestao. Para esse grupo, queer significa colocar-se contra a normalizao venha ela de onde vier. Seu alvo mais imediato de oposio , certamente, a heteronormatividade compulsria da sociedade; mas no escaparia de sua crtica a normalizao e a estabilidade propostas pela poltica de identidade do movimento homossexual dominante. Queer representa claramente a diferena que no quer ser assimilada ou tolerada e, portanto, sua forma de ao muito mais transgressiva e perturbadora. LOURO, Guacira Lopes. Teoria queer: uma poltica ps- identitria para a educao. Revista de Estudos Femininos, 2001, vol.9, no.2. Acesso em: 17/03/2014. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104- 026X2001000200012&lng=en&nrm=iso> as well as for trans people. Our demand for recognition and respect shall in no way be weakened by this acknowledgement. 8
O fato de clamar, portanto, por um conforto e empoderamento sobre os prprios corpos transcende a realidade das mulheres trans, o que caracteriza o transfeminismo no como uma variante, mas como fiel integrante do todo da causa feminista, que luta por uma adequada libertao das mazelas causadas pelas opresses de gnero. No nterim da teoria queer, o transfeminismo enfoca a desnecessidade de congruncia do sexo biolgico e identidade, assim como preza pela desmaterializao da bilateralidade de gnero imposta pela heteronormatividade. Retomamos a pergunta: quem feliz deitando com cinco homens por noite, apanhando da polcia e de boy e sendo rejeitado por toda a sociedade?. A pergunta retrica. Ao contrrio de pases como a ndia 9 (que acaba de conferir s pessoas trans* a possibilidade de um terceiro gnero o que no necessariamente exclui os ndices de violncia) e alguns pases nrdicos, continuamos negando dignidade de diversas maneiras, destinando a elas to somente o espao dos guetos, das piadas e dos obiturios. implacvel a atuao, portanto, dos meios de comunicao 10 , em seu apreo mercadolgico pelo grotesco. Em 2008, em pesquisa feita pela Fundao Perseu Abramo, em parceria com a Fundao Rosa Luxemburg, da Alemanha, uma amostra com brasileiros foi questionada acerca das questes de gnero e diversidade sexual no pas. Dez por cento das pessoas declarou possuir repulsa ou dio das travestis e transexuais, quatorze por cento responderam que possuem antipatia e vinte e quatro por cento admitiu que se recusaria a manter um relacionamento social ou profissional com transsexuais. Aproximadamente sessenta e cinco por cento disseram
8 Traduo livre: O transfeminismo acredita que ns construmos nossas prprias identidades de gnero a partir daquilo que genuno, confortvel e sincero para ns como vivemos e como nos relacionamos com os outros dentro do contexto social e cultural. Isso carregado de verdade para aqueles e aquelas cuja identidade de gnero est de acordo com o sexo de nascimento, assim como para as pessoas transexuais. Nossa reivindicao por reconhecimento e respeito no deve ser, de modo algum, enfraquecida por essa luta. KOYAMA, Emi. The transfeminist manifesto. In. DICKER, Rory; PIPMEIER, Alison. Catching a Wave: Reclaiming Feminism for the Twenty-First Century. Boston: Notheastern University Press, 2003. p. 5. 9 ndia reconhece transexuais como terceiro gnero. Revista Pblico. 15 Abr 2014. Disponvel em: <http://www.publico.pt/mundo/noticia/india-reconhece-transexuais-como-terceiro-genero- 1632338> Acesso em: 15 Abr 2014. 10 O que eu acho que a gente tem tido cada vez mais a visibilidade de alguns estilos de vida, em detrimento de outros. As novelas e outros produtos culturais, elas cobram um preo elevado para nos mostrar, mostram sempre as comportadinhas, as brancas, as limpinhas, as que no so muito fechativas, que no fazem banheiro, que no vo no cinemo... SEFFNER, Fernando. Mesa 2 -Os estudos, polticas e direitos sobre o corpo e a sade LGBT noBrasil ps- stonewall. In: Stonewall 40 + o que no Brasil?. Salvador, 2010. Org. Leandro Colling.EDUFBA, 2011. Coleo CULT; n. 9. que demonstram indiferena. Na mesma pesquisa, dez por cento dos entrevistados responderam que travestis e transexuais so as pessoas que menos gostam de encontrar. Alm disso, a pergunta Deus fez o homem e a mulher com sexos diferentes para que cumpram seu papel e tenham filhos? recebeu a concordncia total ou parcial de noventa e dois por cento dos entrevistados. A pesquisa, na verdade, um dos retratos mais completos da forma de pensar, e de agir, da sociedade brasileira em face ao preconceito. No se pode negar que as travestis e mulheres trans* possuam certo espao no cotidiano e no imaginrio brasileiro. A ascenso e consolidao da imagem de grandes cones trans* como Roberta Close 11 e Rogria sempre foi um dos argumentos para rebater a invisibilidade dessas pessoas de forma geral. A grande maioria, contudo, que muitos brasileiros vem to somente de relance, noite, em p e ao longo de grandes avenidas, so o que h de mais marginalizado. No h glamour na violncia policial e nos frequentes assassinatos.
3. Referncias Bibliogrficas BECKER, Howard Saul. Outsiders: estudos da sociologia do desvio. Rio de Janeiro: Zahar, 2008. BOCCHINI, Lino. Poderosa Chefona: Andria de Maio, morta h dez anos, foi a ltima cafetina-travesti romntica de So Paulo. Revista Trip. 07 Jul 2010. Disponvel em: <http://revistatrip.uol.com.br/revista/190/reportagens/poderosa-chefona.html> Acesso em: 07 Abr 2014. BUTLER, Judith P. Gender trouble: feminism and the subversion of identity. New York: Routledge, 1990. CHAU, Marilena. Simulacro e poder: uma anlise da mdia. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2006. COLLING, Leandro. O que a poltica trans do Equador tem a nos ensinar? Disporas, Diversidades, Deslocamentos. Fazendo Gnero 9. 2010. GREEN, James Naylor. Alm do carnaval. A homossexualidade masculina no Brasil do sculo XX. Trad. Cristina Fino e Cssio Arantes Leite. So Paulo: Editora UNESP, 2000.
11 Em 1995, por exemplo, ela apareceu na televiso, estrelando uma propaganda da Duloren. No filme, a imagem do passaporte de Roberta, ressaltando seu nome masculino, era justaposta a uma fotografia em que aparecia muito sexy e elegante, vestindo apenas roupa ntima preta. A foto trazia a seguinte legenda: Voc no imagina do que a Duloren capaz. (KULICK, Don. Op. Cit. p. 23) ndia reconhece transexuais como terceiro gnero. Revista Pblico. 15 Abr 2014. Disponvel em: <http://www.publico.pt/mundo/noticia/india-reconhece-transexuais- como-terceiro-genero-1632338> Acesso em: 15 Abr 2014. KOYAMA, Emi. The transfeminist manifesto. In. DICKER, Rory; PIPMEIER, Alison. Catching a Wave: Reclaiming Feminism for the Twenty-First Century. Boston: Notheastern University Press, 2003. KULICK, Don. Travesti: prostituio, sexo, gnero e cultura no Brasil. Trad. Cesar Gordon. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2008. LOURO, Guacira Lopes. Teoria queer: uma poltica ps-identitria para a educao. Revista de Estudos Femininos, 2001, vol.9, no.2. Acesso em: 17/03/2014. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104- 026X2001000200012&lng=en&nrm=iso> MACHADO, Antnio Alberto. A teoria do direito e os paradigmas positivistas. In. BORGES, Paulo Csar Corra (org.). Marcadores sociais da diferena e represso penal. So Paulo: NETPDH Cultura Acadmica Editora, 2011. MOTT, Luiz Roberto. Homofobia: a violao dos Direitos Humanos de gays, lsbicas e travestis no Brasil. Salvador: Grupo Gay da Bahia/International Gay and Lesbian Human Rights Commission, 1997. PIERANGELI, Jos Henrique. Cdigos Penais do Brasil: evoluo histrica. 2. ed. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2004. SEFFNER, Fernando. Mesa 2 -Os estudos, polticas e direitos sobre o corpo e a sade LGBT noBrasil ps-stonewall. In: Stonewall 40 + o que no Brasil?. Salvador, 2010. Org. Leandro Colling.EDUFBA, 2011. Coleo CULT; n. 9. 276 p. 197-212. SERANO, Julia. Whipping girl: a transsexual woman on sexism and the scapegoating of femininity. Emeryville: Seal Press, 2007. SILVA, Hlio R. S. Travestis: entre o espelho e a rua. Rio de Janeiro: Rocco, 2007. SODR, Muniz. A comunicao do grotesco: introduo cultura de massa brasileira. 7. ed. Rio de Janeiro: Vozes, 1978. __________. O social irradiado: violncia urbana, neogrotesco e mdia. So Paulo: Cortez, 1992. TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no paraso: a homossexualidade no Brasil, da colnia atualidade. 7.ed. Rio de Janeiro: Record, 2007.