FACULDADE CSPER LBERO

Fbio Gleiser Vieira Silva

A Igreja Catlica e a Comunicao na Sociedade Midiatizada:
Formao e Competncia











So Paulo
2010
2
FBIO GLEISER VIEIRA SILVA











A Igreja Catlica e a Comunicao na Sociedade Midiatizada:
Formao e Competncia





Dissertao de Mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em
Comunicao da Faculdade Csper Lbero:
requisito parcial para obteno do ttulo de
mestre em Comunicao.

Orientador: Prof. Dr. Jos Eugenio de
Oliveira Menezes.




So Paulo
2010
3
FBIO GLEISER VIEIRA SILVA


A Igreja Catlica e a Comunicao na Sociedade Midiatizada:
Formao e Competncia

Dissertao de Mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em
Comunicao da Faculdade Csper Lbero:
requisito parcial para obteno do ttulo de
mestre em Comunicao.


___________
Data da Aprovao


Banca Examinadora:

--------------------------------------------------------
Prof. Dra. Joana Terezinha Puntel
Faculdade Paulus de Comunicao FAPCOM


---------------------------------------------------------------------
Prof. Dra. ngela Cristina Salgueiro Marques
Faculdade Csper Lbero


----------------------------------------------------------------------
Prof. Dr. Jos Eugenio de Oliveira Menezes
Faculdade Csper Lbero

So Paulo
2010
4


























Dedico esta pesquisa a meus pais,
comunicadores do colo e das histrias
que deram rumo minha vida.





5
AGRADECIMENTOS


Ao comear o mestrado, perguntei-me, inmeras vezes, como poderia tratar a temtica
religiosa em um ambiente acadmico que, at ento, me pareciam antagnicos e desafiadores.
As respostas foram construdas, ao quebrar o silncio dos preconceitos que sem saber
cultivava em mim mesmo, reforando palavras silenciosas que no ecoam. Percebi que havia
uma jornada a ser percorrida, parecia longa no em distncia geogrfica, mas no duro, penoso,
exigente e irrenuncivel percurso de mudana de paradigmas. Encarei o desafio, apropriei-me
e parti! Passo a passo, palavra a palavra, teoria a teoria, discusso a discusso, face a face,
tudo era comunicao. Voltei, ento, ao princpio: No primeiro dia Deus disse: Faa-se...
O amor fez-se palavra comunicada, a palavra ecoou, e o caos foi feito vida, e a vida tornou-se
realidade estimuladora. Ento eu disse: toda comunicao muito boa!

... A Dom Alberto Taveira Corra, que me permitiu fazer o curso.
... Prof. Dra. Ir. Joana T. Puntel que acreditou e incentivou minha formao e deu minha
banca duas vezes a notoriedade eloqente da f que dialoga com a cultura.
...Ao Prof. Dr. Jos Eugenio de Oliveira Menezes, que acreditou e apostou no meu projeto de
pesquisa e fez da orientao partilha de caminhos.
... Prof. Dra. ngela Marques que se mostrou interessada pelo meu percurso acadmico e
acreditou em mim.
... Ao SEPAC, sua diretora, professores e alunos que cooperaram com as entrevistas,
depoimentos e questionrios.
Ao Cardeal Arcebispo Dom Odilo que me acolheu em sua arquidiocese.
A Dom Tarcsio Scaramussa, que me acolheu na Regio S.
PIA SOCIEDADE DE SO PAULO que me acolheu em So Paulo.
Ao Cnego Raphael que generosamente abriu espao para mim em sua casa e na parquia.
... A todos minha gratido pela presena, compreenso, insistncia e pelo apoio.

6
SILVA, Fbio Gleiser Vieira. A Igreja Catlica e a Comunicao na Sociedade
Midiatizada: Formao e Competncia. (Dissertao de Mestrado). So Paulo: Faculdade
Csper Lbero, 2010.

RESUMO

Esta dissertao analisa a progressiva insistncia na formao e competncia para a
comunicao como eixos fundamentais no pensamento e na prtica da Igreja Catlica, na
sociedade midiatizada. Sintetiza historicamente o processo pelo qual a Igreja Catlica entrou
em contato com o universo da comunicao, problematizou sua prpria atuao nesse cenrio
e verifica se a instituio eclesial formulou uma resposta concreta acerca da comunicao e
sua funo social. A pesquisa investiga se a Igreja Catlica, de fato, ingressou no mundo da
comunicao, no apenas como usuria dos meios tecnolgicos, mas como sujeito social que
pensa os processos comunicacionais e prope uma nova perspectiva para a comunicao
como mecanismo de formao transformadora para os indivduos e para a sociedade. Esse
processo estudado em dilogo, de modo especial, com os pesquisadores Joana T. Puntel,
Ismar de Oliveira Soares e Romeu Dale, que tratam da mesma temtica, e com autores como
Stuart Hall, Manuel Castells e Harry Pross, que ajudam a compreender as relaes entre
processos de comunicao e cultura. Como demonstrao de todo esse processo de
progressiva insistncia na formao e competncia escolheu-se como estudo de caso o
SEPAC Servio Pastoral da Comunicao, um centro de formao terico-conceitual e
laboratorial que, numa perspectiva crist, favorece a integrao da ao pastoral da Igreja no
ambiente da cultura comunicacional.

Palavras-chave: Formao. Comunicao. Igreja Catlica. Cultura Miditica. Ciberespao.
Sepac.


7
SILVA, Fbio Gleiser Vieira. A Igreja Catlica e a Comunicao na Sociedade
Midiatizada: Formao e Competncia. (Dissertao de Mestrado). So Paulo: Faculdade
Csper Lbero, 2010.


ABSTRACT

This essay analyzes the progressive insistence in the formation and competence for the
communication as fundamental mainstream in the thought and practice of the Catholic Church
in the mediated society. The research seeks to synthesize the process through which the
Catholic Church got in touch with the universe of communication, problematized its own
performance in this scenery and verifies whether the church institution stated a concrete
response concerning the communication and its social function. The research investigates if
the Catholic Church indeed joined the communication world not only as a user of the
technological means, but as a social subject which thinks the communicational processes and
is willing to cooperate in the sense of proposing a new perspective for the communication as a
mechanism of processing transformation for the individuals and for the society. This process
is appreciated dialoguing, in a special way, with the researchers Joana T. Puntel, Ismar de
Oliveira Soares and Romeu Dale as the main point of reference for developing the same
thematic. Besides the dialogue with authors such as Stuart Hall, Manuel Castells and Harry
Pross, that help to understand the relationships between communication processes and culture.
As a demonstration of this whole process of progressive insistence in the formation and
competence, it was chosen as a case study the SEPAC Servio Pastoral da Comunicao
(Communication Pastoral Service), a theoretical-conceptual and laboratory formation center
which, in a christian perspective, enables the integration of the pastoral action of the Church
in the environment of the communicational culture.

Key-words: Formation. Communication. Relationship. Catholic Church. Media Culture.
Cyberspace. Sepac.

8
SUMRIO

INTRODUO 10

Captulo 1. As transformaes do entendimento da comunicao em
diferentes fases de afirmao da Igreja. Primeira fase Sc. XV XIX . 16

1.1 Ameaas hegemonia do conhecimento ................................................... 16
1.2 Inocncio VIII e a reao da hierarquia ..................................................... 21
1.3 Uma oportunidade perdida ........................................................................ 23
1.4 A difcil arte de entender a linguagem dos tempos novos ......................... 25
1.5 Leo XIII. 1878 1903 ............................................................................ 31

Captulo 2. Da Ordem imutvel aos processos mutacionais. Segunda fase
1900 - 1950 ...................................................................................................... 38

2.1 A Igreja e a construo do dilogo com a modernidade ............................ 38
2.2 Um mundo a ser conquistado: abrem-se as cortinas, a vida um
Espetculo ........................................................................................................ 40
2.3 Vigilanti Cura - Carta Encclica sobre o cinema. Desconfiando, dialogando
e apropriando-se do cinema ............................................................................. 45
2.4 Miranda Prorsus ........................................................................................ 51
2.5 Cinema ....................................................................................................... 56
2.6 O rdio ....................................................................................................... 58
2.7 A televiso .................................................................................................. 58

Captulo 3. Novas Linguagens. Terceira Fase 1960 2009 ........................ 64

3.1 Novas linguagens para novos tempos ........................................................ 64
3.2 Um olhar sobre a ps-modernidade ........................................................... 66
3.3 Uma sociedade tecnocratizada ................................................................... 67
3.4 Novas tecnologias, mudanas e novas relaes: Exigncia de novas
reflexes ........................................................................................................... 68
3.5 Ecossistemas comunicativos: convivncia dos velhos e novos meios ...... 69
3.6 Inovaes tecnolgicas, Comunicao e processo sociais ........................ 71
3.7 E a ps-modernidade disse: faamos o Homem nossa imagem e
semelhana. ...................................................................................................... 74
A vida light ...................................................................................................... 74
O homem light ................................................................................................ 75
Uma leveza insustentvel ............................................................................... 76
Do Cdigo ao Consumo .................................................................................. 78
Livres ou liberais? ........................................................................................... 79
9
3.8 Repensando um conceito ........................................................................... 83
3.9 O Conclio Vaticano II. 1962- 1965 ......................................................... 84
3.10 Inter Mirifica ............................................................................................ 90
3.11 Communio et Progressio .......................................................................... 95
3.12 Evangelii Nuntiandi ................................................................................. 98
3.13 Redemptoris Missio: entrar na nova cultura .......................................... 101
3.14 A comunicao humana, dom de Deus .................................................. 111
3.15 Meios de comunicao social e sacerdcio ministerial ......................... 112
3.16 Aetatis Novae ......................................................................................... 116
3.17 Igreja e internet ...................................................................................... 118
3.18 tica na internet ..................................................................................... 121
3.19 O Rpido Desenvolvimento ................................................................... 123

Captulo 4. SEPAC - Servio Pastoral da Comunicao ...................... 125

4.1 Contextualizao histrica ....................................................................... 126
4.2 SEPAC: nasce uma resposta .................................................................... 130
4 3 - Um especial destaque.............................................................................134
4.4 Parceria com o ITESP- Instituto So Paulo de Estudos Superiores ........ 135
4.5 Parceria com o Studium Theologicum de Curitiba .................................. 136
4.6 SEPAC, uma experincia de comunicao em progresso ....................... 137
4.7 Desafios a vencer ..................................................................................... 139
4.8 Concretizao na prtica e perspectiva dos alunos sobre o SEPAC ........ 140




Captulo 5. Consideraes Finais ............................................................... 145

REFERNCIAS ........................................................................................... 148

ANEXOS ....................................................................................................... 154
10
1. INTRODUO

Desde que a Igreja Catlica assumiu, a partir da queda do Imprio Romano Ocidental,
um papel de referncia na vida social, poltica e econmica, em parte devido sua estrutura
organizacional estvel com uma hierarquia estabelecida, a sua experincia histrica, ao longo
dos sculos se relacionou com a prpria histria das sociedades ocidentais. Essa experincia
relacional tornou-se importante cenrio para o desenvolvimento e a vivncia da comunicao.
Tendo a instituio eclesial por base a experincia relacional, desenvolveu seu pensar
comunicacional ao longo de um processo de conflitos e compreenses, at a assimilao do
valor e da importncia da Comunicao e seu papel nas sociedades. Nesse processo, a Igreja
vai gestando e sedimentando uma proposta de comunicao, marcada pela progressiva
insistncia na formao e competncia para a comunicao como eixos fundamentais no
pensamento e na prtica da Igreja Catlica na sociedade midiatizada.
1

Seja nos primrdios, ou nos dias atuais, a Igreja experimenta de modo processual a
necessidade de inserir-se no ambiente das comunicaes sociais. Vivendo um processo
comunicacional s margens das sociedades judaica, grega e romana em que nasce e se
desenvolve, a Igreja vive fortemente a experincia de uma comunicao marcada pela
insero cultural, como um decisivo aliado para a expanso de sua mensagem, a adeso de
novos membros, e sustentao dos mesmos nos momentos de disperso. A experincia
comunicacional da Igreja dos primrdios marcadamente primria, na qual a proximidade

1
Essa primeira parte da pesquisa baseia-se de modo especial nos autores Joana Terezinha Puntell que pertence
Congregao das Irms Paulinas. jornalista, mestra em comunicao Social pela Universidade Metodista de
So Paulo, doutora em Comunicao Social pela Simon Fraser Unversity (Vancouver, Canad), e ps-doutora
pela The London school of Economics and Political Science (Londres). Coordenadora e orientadora pedaggica
do SEPAC, professora de comunicao no Insituto Teolgico So Paulo (So Paulo) e no Studium Theologicum
(Curitiba). Professora na Fapcom (Faculdade Paulus de Tecnologia e Comunicao). Membro da Equipe de
Reflexo sobre Comunicao na CNBB. Autora de vrias obras literrias publicadas. Ismar de Oliveira Soares
Possui graduao em Filosofia pela Faculdade Salesiana de Filosofia, Cincias e Letras de Lorena (1965),
graduao em Comunicao pela Faculdade Casper Lbero (1970), mestrado em Cincias da Comunicao pela
Universidade de So Paulo (1980), doutorado em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo
(1986) e ps-doutorado pela Marquette University Milaukee Wisconsin (2000). Atualmente professor titular da
Universidade de So Paulo, Vice-Presidente da World Council For Mdia Education, Presidente da Union
Catholique Internacional de La Presse, Presidente da Unin Catlica Latinoamericana de Prensa, Membro do
Pontificio Consiglio Delle Comunicazioni Sociali, Membro de Comit da Prefeitura do Muncipio de So Paulo.
Tem experincia na rea de Comunicao, com nfase em Comunicao e Educao. Atuando principalmente
nos seguintes temas: Comunicao e Educao, comunicao. Frei Romeu Dale comeou a vida como
estudante em escola tcnica de agricultura (Viosa), depois passou Faculdade de Direito. Fez os estudos de
Teologia em Saint-Maximin e no Instituto Catlico de Toulouse, concluindo o doutoramento na Universidade
Santo Toms de Aquino (Angelicum), em Roma. Retornando ao Brasil, radicou-se no Rio de Janeiro, dedicando-
se ao Movimento Economia e Humanismo do Pe. Lebret e Ao Catlica, especialmente a JUC (Juventude
Universitria Catlica). Dirigiu o jornal O So Paulo. Redator da revista SEDOC. Concomitantemente,
interessou-se pelo ecumenismo e pelos meios de comunicao social; desenvolveu intensa colaborao seja com
a Editora Vozes (Petrpolis), seja com a CNBB. Convocado o Conclio, foi nomeado perito pelo Papa Joo
XXIII.
11
dos interlocutores viabiliza o compartilhamento de experincias. a partir desse modo de
fazer e vivenciar a comunicao, que a Igreja possibilita aos interlocutores conhecer sua
mensagem e o seu modo de vida, tendo como resultado a adeso de novos membros e a
expanso de sua mensagem. De acordo com Ismar de Oliveira Soares,

importante lembrar que o cristianismo, em seus primrdios, assentava-se
sobre a convico de que somente pela coeso e pelo testemunho de
fraternidade entre os membros das comunidades que se alcanaria a
expanso da f (SOARES, 1988:29).

Essa comunicao primria, pessoal, do face a face entre as pessoas que, pela
oralidade e, sobretudo pelo testemunho do que experimentavam lana as bases da
comunicao eclesial. Toda essa trajetria consolidou-se em dois modos de comunicao:
uma direta, pessoal e comunitria que estabelecia laos fortes de comunho e iniciava uma
alternativa para a vida social. Outra que assegurava a narrativa dessa mesma experincia e
acelerava a comunicao da mensagem, sua expanso e perpetuao, o texto escrito.
Essa experincia de comunicao de um texto escrito, no caso os textos bblicos,
marcar posteriormente, aps a inveno da tipografia, uma comunicao linear que, ao longo
do tempo, vai se configurar como uma linguagem marcadamente argumentativa ou racional
presente na vivncia da Igreja e que dificultar a sua adequao s novas modalidades de
comunicao que surgiro ao longo dos sculos. O grande instrumento de comunicao,
nestes primeiros tempos, foi, sem dvida, a prpria comunidade crist que se diferenciava no
contexto sociocultural do mundo romano (SOARES, 1988:30).
preciso considerar ainda que todo processo cultural desenvolvido pelo homem
emerge no seio de sociedades concretas e esbarra sempre com os limites de competncia dos
sujeitos sociais que atualizam ou inviabilizam novos processos impulsionadores e
dinamizadores da histria. Assim, considera-se dado cultural a ao e reao das diversas
foras constitutivas da sociedade, no processo de redesenhar o imaginrio humano e de
reconstruo dos mapas de seu universo.
A Igreja Catlica exerceu e exerce, na sociedade, papel de importncia singular cuja
atuao, desde os seus primrdios, tem colaborado no direcionamento da sociedade.
possvel e salutar que nem todos estejam de acordo com o conjunto dos pensamentos da
Igreja, o que no inviabiliza a perspectiva de uma identidade especfica com uma proposta
concreta, no que se refere comunicao como processo relacional que engloba pessoas,
instituies e meios tecnolgicos. O tema Igreja Catlica e Comunicao na Sociedade
12
Midiatizada: Formao e Competncia, busca sintetizar o processo pelo qual a Igreja entrou
em contato com o universo da comunicao, problematizou sua prpria atuao nesse cenrio
e as etapas de formulao de uma resposta concreta acerca da comunicao e sua funo
social.
a partir das grandes transformaes scio-poltico-econmicas, ocorridas nas
sociedades ocidentais nas proximidades do sculo XV, que o pensamento da Igreja sobre os
meios de comunicao social marcar fortemente o incio de um dilogo conturbado, que
somente ao longo de alguns sculos explicitar o pensamento eclesial sobre as comunicaes
sociais e a contribuio desse mesmo pensamento para a sociedade. A isso refere-se Soares da
seguinte maneira,
Sob o signo da autoridade, que dita normas e fixa padres de comportamento,
que a comunicao deve ser estudada quando se tem em frente os
documentos da igreja, produzidos desde sua estruturao como sociedade de
fiis at os tempos modernos (SOARES, 1988:30).

Nesse sentido, a ateno dada nessa pesquisa relao da Igreja com a comunica,
foca-se no processo comunicacional eclesial, atendo-se sua progressiva insistncia na
formao e competncia para a comunicao. No faz parte deste trabalho emitir juzo de
valores sobre as prticas poltico-econmico-sociais das quais a Igreja tomou parte, mas
pretende-se identificar o modo como esse eixo: formao e competncia, foi delineando-se ao
longo do processo de insero da Igreja na sociedade e na cultura comunicacionais.
A sociedade atual, chamada ps-moderna, o ambiente de uma cultura nova marcada
fortemente pela comunicao e interfere decisivamente na vida das pessoas, resultando numa
profunda transformao, na percepo de vida e na prtica comportamental. Essa nova cultura
toca nas instituies sociais e provoca acelerada remodelao para adequar-se ao novo
modelo comportamental, dinamizado pela cultura miditica.
A Igreja Catlica, inserida nesse quadro social de profundas transformaes,
intensifica seu interesse pelo universo comunicacional e busca aprofundar-se nas reflexes
conceituais sobre a comunicao e ainda busca dinamizar sua prtica comunicacional, ora
como questionadora das funes sociais da comunicao, ora como usuria dos meios para a
propagao de seus princpios e valores. Aqui, reside a pertinncia da temtica pesquisada e
do recorte escolhido, cuja originalidade concentra-se sobre o tema especfico, traduzido com a
seguinte formulao: a progressiva insistncia na formao e competncia para a
comunicao como eixos fundamentais no pensamento e na prtica da Igreja Catlica na
sociedade midiatizada. Nisso difere-se o contedo dessa pesquisa de outros que tm sido
13
valorosamente desenvolvidos, mas que insistem na relao da Igreja com a comunicao no
vis do uso dos meios.
H um eixo que permite identificar um modelo de comunicao eclesial que pode
contribuir largamente para o universo das comunicaes e a formao do sujeito que habita
esse mesmo universo. Com o olhar voltado para a pessoa e disposta aos meios de
comunicao, a Igreja empenha-se em inserir-se no universo da cultura comunicacional e
desloca sua perspectiva para a formao de sujeitos capazes de promover o dilogo entre f e
cultura, superando a prtica de uma comunicao voltada exclusivamente para a censura e
posteriormente para o uso dos meios.
Desse modo objetiva-se nesse trabalho apresentar o ingresso da Igreja Catlica no
mundo da comunicao, no apenas como usuria dos meios tecnolgicos, mas como sujeito
social que pensa os processos comunicacionais e dispe-se cooperao no sentido de propor
nova perspectiva para a comunicao, como mecanismo de formao transformadora para os
indivduos e para a sociedade.
O presente trabalho investiga a comunicao, interessando-se mais pelo processo
comunicacional na Igreja Catlica, do que especificamente pela questo da mdia, voltando-se
ento, particularmente, para a trajetria da construo de um pensar comunicacional na Igreja
Catlica, fazendo o caminho da progressiva insistncia na formao e competncia para a
comunicao.
Pretende-se refletir sobre a atuao comunicacional da Igreja Catlica na perspectiva
de interao com as mediaes que envolvem os prprios processos comunicacionais e,
portanto, desloca-se do vis de uma comunicao eclesistica reduzida ao uso dos meios, para
uma ao formadora e transformadora que coopere na preparao do sujeito para atuar na
sociedade midiatizada, recuperando a essncia do dilogo entre f e cultura. Isso permite
afirmar que a presena da Igreja Catlica no universo comunicacional distingue-se de uma
prtica exclusivamente proselitista. O processo pelo qual a Igreja insere-se no mundo das
comunicaes, no permite a manuteno de uma linguagem voltada para si mesma, mas
aberta ao mundo novo e nova cultura.
Esta pesquisa apia-se em obras, cujo contedo trata de forma especfica o tema Igreja
e comunicao, as mudanas sociais e dos paradigmas da comunicao, incluindo as novas
tecnologias comunicacionais.
O primeiro captulo apresenta elementos da histria do sc.XV ao sc. XIX,
destacando personagens e acontecimentos que, segundo critrio do pesquisador, tiveram
maior significado e mais contriburam para desenvolvimento do processo cuja concretizao
14
pretende-se demonstrar. Assim, desde a tipografia de Gutenberg no sc. XV at a primeira
entrevista coletiva de um papa, no caso Leo XIII, a um grupo de jornalistas, verifica-se um
longo perodo de conflitos e incompreenses entre a Igreja e diversas outras presenas sociais
que, de certo modo, contriburam para o desenvolvimento e expanso da comunicao no
cenrio social de ento.
No segundo captulo: sc. XX. Trata-se das primeiras cinco dcadas desse sculo,
especificamente dos pontificados de Pio XI e Pio XII e nele aborda-se dois importantes
documentos Vigilanti Cura do papa Pio XI que trata especificamente do cinema, publicado
em 1936 e o Miranda Prorsus, do papa Pio XII, que trata do cinema, do rdio e da televiso,
publicado em 1957. Busca-se inserir esses documentos no contexto das transformaes
sociais e nas conquistas tcnico-cientficas da poca. Contudo, a ateno no dada
tecnologia seno que ao processo de compreenso, assimilao e participao da Igreja
Catlica no ambiente da comunicao social. Ainda nesses dois documentos empenhou-se em
destacar o carter formativo da comunicao percebido pela Igreja, em cuja direo seu
pensar comunicacional vai se estruturar.
No terceiro captulo: subdivide-se o contedo em duas partes. Na primeira trata-se do
perodo que vai da dcada de 1960, partindo do Conclio Vaticano II, at meados da dcada
de 1970, destacando o documento Inter Mirfica de singular importncia para insero da
Igreja no ambiente da comunicao social. Nesse documento, a Igreja aceita e recomenda
oficialmente o uso da comunicao miditica no trabalho pastoral.
Ainda nesse captulo, busca-se fazer um panorama da sociedade ps-moderna,
destacando a fluidez social e situando a reflexo e a prtica comunicacionais da Igreja e sua
progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao.
O capitulo trs: situa-se a Igreja na chamada ps-modernidade e acena para seu
ingresso no mundo do ciberespao no qual se desenvolvem as relaes virtuais. A internet
passa a ser assumida pela Igreja Catlica como um continente virtual que deve servir de
cenrio para a evangelizao. Nesse captulo, ainda pretende-se apresentar a maturidade da
Igreja na compreenso da comunicao social e a percepo que ela mesma passa a ter do
universo comunicacional superando a idia de uma comunicao vinculada estritamente aos
meios e seu uso. Nessa nova perspectiva, a Igreja entende a comunicao como um ambiente
no qual nova cultura se desenvolveu, a cultura miditica e insistentemente prope a formao
e a competncia como eixos essenciais para que a prpria comunicao se concretize na
15
sociedade midiatizada
2
.
Numa linha de formao e competncia para a comunicao, a Igreja insiste em que
essa nova cultura no deve estar sob o domnio de uma elite detentora de sua posse nem to
pouco a servio exclusivo do lucro e do consumo. Mas, na perspectiva da Igreja a
comunicao deve ater-se formao das pessoas e de uma sociedade justa e fraterna. A
ambincia comunicacional torna-se um grande desafio para a Igreja e sua ao no mundo de
hoje.
Por fim o quarto captulo trata do SEPAC, Servio Pastoral da Comunicao, como
resposta progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao como eixos
fundamentais no pensamento e na prtica da Igreja Catlica na sociedade midiatizada. O
SEPAC prope-se a conjugar tanto a dimenso terico-conceitual com profundidade, como
tambm o contato com o aparato tecnolgico da comunicao, sem abandonar o vis salutar
de uma boa comunicao primria, essencial contributo para o estabelecimento das relaes
interpessoais.
Segue, no final do trabalho, uma srie de anexos com informaes por meio das quais
torna-se possvel avaliar o conjunto da pesquisa.













2
Por sociedade midiatizada, entende-se que a vivncia de nossos tempos passa pela reconfigurao de uma
ecologia comunicacional. A sociedade percebe e se percebe a partir do fenmeno da mdia, agora, ampliado para
alm dos dispositivos tecnolgicos tradicionais. Ou seja, a comunicao centralizada, unidirecional e vertical
transformada, especialmente pela ambincia proporcionada pelas redes sociais. A mdia deixa de ser um campo
fechado em si, de utilidades apenas instrumentais, e passa condio de produtora dos sentidos sociais, sob a
gide de mediaes e interaes baseadas em dispositivos teleinformacionais. Usando as mdias
comunicacionais, hoje, novas formas de agir e interagir so criadas. (Pesquisa baseada em MORAES, Denis de
(org.). Sociedade Midiatizada. Rio de Janeiro: Mauad X, 2006.

16
Captulo 1. As transformaes do entendimento da comunicao em
diferentes fases de afirmao da Igreja. Primeira fase Sc. XV XIX

Nessa primeira fase do entendimento da comunicao por parte da Igreja, no se
pretende fazer levantamento histrico rigoroso e detalhado dos acontecimentos da Igreja nem
to pouco da sociedade do perodo abordado. Mas, apenas, destacar os momentos
considerados para essa pesquisa, cruciais de aproximao e conflito entre a Igreja e os
processos de comunicao. Sendo assim, no sero abordadas todas as iniciativas da
hierarquia catlica, dando destaque a alguns membros cuja atuao singularizou esse
processo.

1.1 Ameaas hegemonia do conhecimento.

Diagnostica-se um mundo decadente em ltimos suspiros. Esse o ambiente de uma
sociedade cuja organizao agonizava e com ela toda uma significao de mundo e de
comportamentos. O mundo feudal j no era suficiente para responder s novas aspiraes do
homem e no podia conter as novas instituies gestadas em seu interior. As mudanas
sociais, econmicas, intelectuais e polticas anunciavam mudana de poca e um avassalador
processo de ruptura de mundos.
O mundo feudal esttico, com uma ordem estamental
3
foi o ambiente adequado para o
desenvolvimento de uma comunicao linear. A aparente harmonia com que todas as coisas
aconteciam, a submisso do homem que no se reconhecia como indivduo autnomo, mas
como parte de uma engrenagem cuja dinmica dependia da manuteno dos estamentos
sociais favoreceu um modo linear de pensar, falar, e informar. Nesse cenrio, a Igreja
alcanou a estatura institucional que refletia a ordem e a segurana da sociedade. Era, ento, a
grande guardi e disseminadora da verdade cuja autoridade sobrepunha-se ao poder dos
monarcas. Sob aparente tranqilidade, que, durante muitos sculos, caracterizou uma espcie
de pax eclesiae
4
a ordem social prosseguia seus processos de conflitos e disputas.
No final da Idade Mdia, esse mundo comeou a desmoronar, e o resultado foi a
avalanche da ordem, dos valores, das instituies, da poltica, da economia e do pensamento

3
Sistema scio-econmico predominante na Idade Mdia. Organizada em estamentos sociais rgidos que
dificultam a mobilidade social.
4
Essa expresso nesse trabalho de uso do autor, pretende indicar o controle da Igreja sobre a sociedade
ocidental.
17
feudais. Sendo uma fora protagonista desse perodo da histria ocidental a Igreja, cujas
estruturas de poder eram suficientes para o mundo feudal, insistiu na tentativa de manter vivo
o agonizante feudalismo, mas seus esforos no foram capazes de manter o mundo feudal,
ento em runas.
Dois grandes eventos daquele perodo explicitam a impossibilidade de manuteno da
hegemonia da Igreja no controle da sociedade e o seu monoplio sobre o conhecimento e sua
difuso. Contemporneos, a Reforma Protestante e a inveno da tipografia de Gutenberg
aceleraram a ruptura da unidade social na Europa Ocidental. Enquanto a Reforma Protestante
explicitava a fissura da autoridade universal do papado no campo religioso, a imprensa
acelerava a difuso das idias contrrias tradio crist catlica e dava acesso literatura,
minando decisivamente o controle hegemnico da Igreja sobre a produo e distribuio do
conhecimento. Esses eventos esto inseridos no contexto de profundas transformaes pelas
quais passavam as sociedades ocidentais e conseguiram concretizar os anseios que circulavam
entre as diversas foras da sociedade que se agitavam na tentativa de promover mudanas.
Enquanto os livros manuscritos eram produzidos para pblicos especficos e sob
encomendas, o que contribua decisivamente para a especificao do que seria produzido
como conhecimento e a especializao do pblico a que se dirigia, qualificando nas
sociedades os privilegiados com acesso ao conhecimento, a tipografia realizou uma proeza,
pois o conhecimento a partir de ento no foi impresso segundo a escolha de algum ou de
um grupo que especificava o que devia ser impresso. Ao contrrio, a produo literria
tipogrfica teve por destino qualquer pessoa. No se tratava mais da publicao de um
conhecimento encomendado, mas a partir de ento era uma vasta possibilidade de saberes que
passavam a circular em uma velocidade ainda no prevista, e em custo marcadamente menor
do que aquele exigido pelo trabalho do copista.
5
De acordo com Antnio F. Costela,


O invento de Gutenberg barateou o livro, tornando as informaes acessveis a
maior nmero de pessoas. Os livros manuscritos eram carssimos,
principalmente porque exigiam sempre o mesmo trabalho, o mesmo tempo de
feitura, a mesma mo-de-obra enfim, qualquer que fosse o nmero de
exemplares produzidos. Ao copiar cada livro, o copista era obrigado a
reescrev-lo da primeira at a ltima pgina (COSTELA, 2002:58).

Uma vez que a tipografia barateou o livro, alargou-se a possibilidade de acesso ao

5
Indivduo especializado em reproduzir manualmente, antes da inveno da tipografia, os textos ou os livros que
eram reproduzidos a partir de um exemplar geralmente encomendados com assuntos especficos.
18
conhecimento e acelerou-se o processo de disseminao de idias novas que contriburam
para grandes transformaes nas sociedades ocidentais. Essa velocidade, associada ao fato de
que o produto tipogrfico no era resultado de uma encomenda feita por um grupo especfico,
o que tambm daria especificidade ao conhecimento disseminado, fez surgir um pblico
indeterminado de leitores para uma diversidade de conhecimentos ofertados de modo rpido,
barato e em larga escala. Esse fato contribuiu para o surgimento de um mercado aberto de
produo literria e um mercado consumidor igualmente aberto. Por uma questo de
elementar lgica comercial, o tipgrafo procurou atender essa multiplicidade de gostos e,
assim, garantiu a multiplicao de temas disposio dos leitores(COSTELA, 2002:59).
A tipografia, que parece aos dias de hoje algo rudimentar, caracterizou-se como um
estopim dinamizador do desmoronamento das estruturas da sociedade feudal que agonizava
em seus ltimos tempos como cenrio da gnese, desenvolvimento e consolidao das
relaes sociais, da criao de instituies e modelo de controle de todos os elementos
dinamizadores ou ocupantes da ordem ento vigente.
O controle da escrita no era apenas o controle das letras, da decodificao, mas
especialmente era o controle do contedo do conhecimento, e eleio de quem deveria ter
acesso ao conhecimento, e singularmente manter a hegemonia do poder. Tratava-se de
estabelecer uma mentalidade, um modo de pensar e de agir: a tutela do saber.
A inveno da tipografia por Gutenberg no ilustra um simples e modesto meio
dinamizador da escrita, mas foi algo de grande impacto, que, alm de dinamizar a produo
dos textos, permitindo uma rpida divulgao do pensamento, interrompeu uma histria
secular da eleio, controle da gnese, desenvolvimento e divulgao do conhecimento.
Soares ao tratar da tipografia diz que,

O novo invento se insere num movimento cultural que se vinha caracterizando
por uma preocupao pela notcia, pela informao de atualidade. E
igualmente pelos folhetos manuscritos, os libelli, que guardam quase
sempre aparncias piedosas, mas que espalham muitas vezes uma mensagem
de reforma, at mesmo de rebelio (SOARES apud DALE,1973: 33).

Com tais caractersticas e com tal dinmica, compreensivo que a tipografia tenha to
rapidamente se espalhado em tantas sociedades, o que ainda nos permite compreender a
impossibilidade da Igreja conseguir barrar esse processo.
6

A contestao autoridade universal e absoluta do papado no ocidente j fazia parte

6
Verificar no anexo 1, o quadro da expanso da imprensa, com datas e localidades.
19
do ambiente europeu o que foi intensificado com a emergncia de novos atores sociais e um
novo dinamismo, cuja gnese encontrava-se no seio do feudalismo, e cujo movimento
apontava para o fim de uma sociedade e a emergncia de um novo modo de perceber,
organizar e dinamizar as relaes entre os homens, a cultura e as instituies sustentadoras
dessas duas realidades.
Habituada a uma dinmica de controle da sociedade, a Igreja, monopolizando o poder
espiritual e o poder secular, via-se questionada e buscava na tradio eclesistica os
fundamentos de sua autoridade. De acordo com Soares,

necessrio recordar, ainda, os documentos que, defendendo a independncia
da Igreja na produo cultural frente ao poder civil, lanaram os fundamentos
da doutrina dos dois poderes distintos e autnomos, o civil e o religioso, sob a
hegemonia deste ltimo (BARAGLI. In: SOARES, 1988:32).

certo que, num primeiro momento, a prpria Igreja percebeu o valor da imprensa e
verificou a possibilidade de expanso do conhecimento. Em relao ao novo invento, a Igreja
no teve segundo afirma Soares, num primeiro momento uma atitude oficial de rejeio e
condenao. O problema vem em seqncia, como se abordar a seguir.
O novo invento, em si, no era uma ameaa, mas um contributo, o que permite, de
certo modo, afirmar que a Igreja no fez oposio ao meio de comunicao em questo aqui.
Segundo Romeu Dale,

Recebida com entusiasmo tanto pelo Papa como pelos bispos, a nova inveno
passou bem cedo a ser utilizada por todos os movimentos da poca, que
chamaramos hoje de contestatrios. A tal ponto que comeou a alarmar os
bispos da Alemanha, onde mais se multiplicavam as tipografias: Mogncia,
Colnia, Warsburgo (DALE, 1973:33).

O problema comeou, quando o novo meio de comunicao passou a ser usado sem o
controle da Igreja. Isso, sim, constituiu grave problema, uma vez que permitiu a circulao de
idias contestadoras da ordem, apontando diretamente para a Igreja, ento detentora da
autoridade e do poder.
Diante desse quadro, a Igreja assumiu postura conservadora que expressava rejeio e
represso imprensa. A livre circulao de uma literatura diversa que veiculava idias que
questionavam a autoridade papal, as estruturas do poder da Igreja e o monoplio da verdade,
fazia com que se acirrassem os conflitos sociais.
Mas, no somente a partir da tipografia o controle da informao foi uma preocupao
20
da Igreja. Desde o sc. XIII, muitos furos se manifestaram nesse controle, pois os que sabiam
ler tinham acesso aos manuscritos que circulavam e facilitavam o contato com as
informaes, pois eram produzidos na lngua verncula, ento considerada lngua vulgar. As
redes de informao j eram uma realidade na Europa, ainda que a Igreja pretendesse
controlar a produo e circulao de informao. De acordo com Soares,

Apesar do esforo da Igreja para manter sua ascendncia sobre toda a
sociedade europia atravs do controle dos processos de divulgao e
comunicao, foras polticas, econmicas e culturais emergentes
conseguiram, com relativa facilidade, romper o cerco cultural (SOARES,
1988:33).

A Igreja, porm, percebeu que a nova inveno tecnolgica, a tipografia, alm de
dinamizar a publicao de livros e divulgao literria, contribua para a rpida divulgao
das idias, isto , de contedos, tambm adversos doutrina crist da qual se declarava
guardi e legtima intrprete. Essa foi uma grande preocupao da Igreja: assegurar a unidade
do pensamento e a supremacia do cristianismo em tempos de cristandade. Mas havia um
interesse mais preocupante que impulsionava a forte reao da Igreja. O que estava em jogo
naquele momento eram a manuteno do controle eclesistico sobre a produo de
conhecimento, sua divulgao e o seu juzo sobre a produo literria religiosa e no
religiosa.
preciso ter em mente que aquele era um momento de transio de mundos e de
modos de pensar. Era um perodo em que a idia de autonomia percorria as vias do
pensamento e ecoava nas vozes da poca.
Frente ameaa que nascia com o uso indiscriminado da tipografia que ento servia
no apenas produo eclesial, mas abria-se a todo tipo de produo literria, a reao da
Igreja foi controlar o que seria ento publicado e que seria possvel ao acesso dos catlicos.
preciso ainda recordar que a imprensa tornara-se instrumento poderoso para os combatentes
do poder papal e tentativa de enfraquecimento das estruturas da Igreja. O uso da autoridade
e da fora no foi dispensado.
Arrogando-se o dever e o poder do bem das almas e a misso do ministrio
universal do Papa, a Igreja inicia relao de conflito e confronto com a imprensa. Aqui, inclui
a informao e a notcia. Passaria pelo juzo da Igreja os contedos que deveriam ser ou no
publicados e, para isso, logo foi estruturando-se um aparato judicirio e repressor. Foi, assim,
o perodo de forte censura produo e distribuio literria cujo aval da Igreja era
imprescindvel, e agir sem ele, implicava em grandes penas, desde o pagamento de multas,
21
castigos fsicos, excomunho e, no raras vezes, a reincidncia resultava na pena capital. Foi o
uso da fora que instaurou o terror que ficou especialmente conhecido: o perodo da
inquisio.
Apoiada no poder universal do papa, a reao da Igreja atuou na tentativa de
interromper um processo que j estava fora do seu controle. possvel perceber que essa ao
repressora acelerou a expanso das foras que se opunham Igreja. Enquanto as autoridades
eclesiais tentavam impedir a expanso da informao e buscavam recuperar o controle da
produo do conhecimento e da literatura, a instituio eclesial, obcecada pela represso, no
se deu conta que ela mesma abria os caminhos e rompia as fronteiras para que seu maior
inimigo, a Reforma Protestante, conquistasse adeso dos nobres e ganhasse espao social.
Nesse modo de relacionar-se com a imprensa, revelou-se uma estratgia equivocada por parte
da hierarquia retardando o seu envolvimento com os meios de comunicao, o que lhe
custaria bem caro no futuro. Assim, enquanto a Igreja se ocupava com a represso da
imprensa, o reformador Martinho Lutero servia-se dela para acelerar a divulgao de suas
idias.
Segundo Soares - importante notar que o papa buscava, como justificativa para seus
atos coercitivos, argumentos calcados na diviso maniquesta
7
entre o bem e o mal,
caracterstica da filosofia medieval (Soares, 1988:37). A escolstica
8
predominou no
pensamento filosfico da Igreja durante toda a Idade Mdia.
A reao eclesistica foi imediata, dando incio a um longo perodo de censura,
proibies, perseguies e punies que marcaram tragicamente esses primeiros tempos de
relao entre a Igreja e as foras que passavam a ocupar espao no cenrio social. At o sc.
XIX, uma sucesso de confrontos marcar o processo de desenvolvimento das relaes da
Igreja com a comunicao.

1.2 Inocncio VIII e a reao da hierarquia
Nesse contexto de fortes conflitos e confrontos, surge em 17 de novembro de 1487, o
primeiro documento oficial da Igreja sobre a imprensa, a constituio Inter multiplices, do
Papa Inocncio VIII. Esse documento traz forte carter proibitivo, insistindo na autoridade da
Igreja sobre o conhecimento.
Nessa constituio, verifica-se a presena de elementos que indicam, ao mesmo

7
Filosofia dualstica que divide o mundo entre Bem, Mal, relacionados em muitas culturas como Deus e o
Demnio.
8
Corrente da filosofia medieval de acentos notadamente cristos, surgida da necessidade de responder s
exigncias da f crist catlica.
22
tempo, uma preocupao pastoral da Igreja que olhava com rigor a ameaa ao bem espiritual
dos fiis catlicos decorrentes das publicaes ento consideradas pela Igreja como herticas
e verifica-se ainda sua grande preocupao com o controle da produo do saber e da cultura
possibilitada pelo advento da nova tecnologia. Dale nos recorda o pensamento do papa
apresentando-nos assim seu discurso,

Assim, a imprensa se apresenta como uma inveno muito proveitosa quando
ela facilita a difuso de livros teis e aprovados. Ela seria, ao contrrio, muito
condenvel se essa tcnica fosse empregada de maneira perversa, para
difundir, por todos os lados, escritos perniciosos. preciso, por conseguinte,
recorrer a medidas oportunas, a fim de obrigar os impressores a cessar a
reproduo de tudo aquilo que seja contrrio ou oposto f catlica ou
suscetvel de provocar escndalo no esprito dos fiis (INOCNCIO VIII,
Inter Multplice. In: DALE, 1973: 35).

A partir de Inocncio VIII, tem incio o perodo em que a Igreja se serviu da censura e
da represso: instrumentos para conter o avano das idias nocivas ao bem espiritual dos fiis
e igualmente nocivas sua hegemonia sobre a produo de conhecimento. Segundo Joana
Terezinha Puntel,

A ateno da Igreja volta-se para os meios de comunicao impressos, depois
da introduo da imprensa. Em 1487, Inocncio VIII publica o Inter
Multplices, no qual define o pensamento da Igreja sobre os meios de
comunicao escritos e como abord-los (PUNTEL, 1994: 32).

A experincia da Igreja com a Inquisio
9
, como resposta s inmeras dissidncias
viso eclesial e ao seu corpo doutrinrio, j fazia parte do modo de agir eclesial.
Primeiramente houve a ao da hierarquia que intervinha na condenao explcita por parte de
papas e bispos. Mas foi por iniciativa do Papa Lcio III, em 1184, que a interveno da Igreja
contra os assim chamados hereges assume um aspecto oficial que ser a partir de ento
conhecida como Inquisio.
Concomitante ao perodo do surgimento e desenvolvimento da imprensa, intensifica-
se tambm o uso da inquisio, instrumento que servia tanto Igreja quanto ao Estado, brao
secular, como uma tentativa de conter a imprensa chamada perniciosa, controlando dentre
outras coisas, a produo literria. A grande questo era a fidelidade dos autores e de quem
publicava os livros, ortodoxia catlica. Franco Pierine prope que,


9
Instituio jurdica dedicada investigao, direta e sistemtica, das heresias e dos hereges, tendo em vista a sua
identificao e a tomada de providncias pastorais a respeito do assunto.
23
O aspecto mais nefasto da prtica inquisitorial, justificada no incio pela
periculosidade no s religiosa, mas tambm social de certos hereges como
os ctaros ou albigenses -, foi o de ter implantado de maneira cada vez mais
decidida e indiscriminada a luta contra a dissidncia, que se tornou
perseguio contra qualquer ideologia diferente e intolerncia em relao ao
legtimo pluralismo ideolgico (PIERINI, 1997: 117).

O poder do Santo Ofcio fazia valer os efeitos da Inquisio e no conhecia limites. A
capacidade de intervir em todos os pases da cristandade era assegurada pela ao conjunta
entre Igreja e Estado. Para tanto, era fundamental a parceria do brao secular com a
perspectiva teolgica defendida pela Igreja.
A inquisio tinha o poder de proibir a produo de livros, os quais, a partir de ento,
precisavam passar pelo crivo da censura exercida pela Igreja, atravs do Santo Ofcio. As
obras publicadas consideradas perniciosas e promotoras de danos s almas eram queimadas
em praa pblica. Os autores eram advertidos e caso persistissem nos mesmos pensamentos
sofriam punies das mais diversas. O papado de Inocncio VIII foi um perodo marcado por
intensa censura imprensa e forte violncia como meio de conter a sua expanso. De acordo
com Soares,

Frente aos judeus confinados, frente aos protestantes ativos em sua
propaganda, bem como a todos os hereges e infiis, os batizados que
seguiam sob a liderana e autoridade do papado eram considerados, na
nomenclatura vigente, a Igreja Militante. Foi este estado de alerta geral
que colocou Roma em permanente estado de defesa (SOARES, 1988:43).


1.3 Uma oportunidade perdida

Entre 1503 e 1513, com a eleio de do Papa Jlio II, uma oportunidade singular
abriu-se para a Igreja em plena Renascena, mas que no foi percebida, ou pelo menos no foi
considerada pela hierarquia eclesistica. Dessa vez, no como oposio, mas como uma
percepo por parte de inmeros catlicos, que diante do quadro social de forte contestao,
manifestavam a necessidade de que a Igreja promovesse profunda reforma, que envolvesse
todos os seus membros. A mentalidade da hierarquia, porm permanece firme na idia de
opor-se imprensa e censur-la.
Enquanto o papa Jlio II oscilava entre ouvir os apelos por reforma e manter-se
determinado na mesma linha de ao do papa Inocncio VIII, o rei da Frana Luiz XII,
preparava-se para convocar um Conclio a ser instalado em Pisa. Diante dessa ameaa que era
24
uma explcita afronta a sua autoridade, o papa convoca o V Conclio
10
de Latro para o dia 19
de abril de 1512, cujo primeiro resultado foi impossibilitar o Conclio de Pisa, liderado pelo
rei Luiz XII da Frana. A grande expectativa era que esse fosse um conclio disposto a fazer
grande reforma na Igreja, o que poderia dar um novo encaminhamento para a sua ao,
permitindo-lhe inserir-se no novo contexto social.
O V Conclio de Latro realizou-se em meio efervescncia das idias renascentistas
que ento impulsionavam o desejo de mudanas. O papa Jlio II morreu em 1513, sem
realizar as reformas esperadas nesse Conclio. Eleito sucessor de Jlio II, Leo X, passa a
presidir o conclio. Seguindo a mesma linha de pensamento dos predecessores, o papa no
promoveu reformas, e o conclio limitou-se a outros assuntos administrativos da Igreja. Uma
grande frustrao para os que acreditavam em reformas vindas da hierarquia e uma falta de
viso dos participantes do Conclio. O uso da fora continuaria, e as conseqncias seriam
pssimas. Segundo Romeu Dale,

Todavia, sob um ponto de vista global, cumpre verificar que o Conclio no
procurou reprimir os piores abusos... sem o que no era possvel introduzir
mudanas... Na 11. Sesso, a propsito da pregao, foi discutido o problema
da censura de livros, tendo sido decididas algumas determinaes, entre elas a
censura prvia e universal. Foi promulgada por Leo X na sua constituio
Inter Sollicitudines, de 4 de maio de 1515 (DALE, 1973:38).

Enquanto o V Conclio de Latro conclua seus trabalhos sem as reformas esperadas, e
a hierarquia mantinha postura defensiva diante das publicaes consideradas herticas e
insistindo numa poltica de censura, a Igreja abriu espao para a ao de Martinho Lutero que
usou a imprensa como meio eficiente e eficaz para a publicao de suas obras e a publicao
da Bblia em lngua verncula. Na mesma velocidade em que as impressoras se espalhavam
pela Europa, as idias luteranas de oposio Igreja Catlica espalhavam-se e aguavam os
nimos dos contestadores. Lutero soube, com grande habilidade, servir-se no s do momento
histrico e das transformaes pelas quais passava a Europa, como tambm se serviu da
agitao dos contestadores que criaram um clima de liberdade e independncia em relao
autoridade da Igreja sobre a formulao, impresso e difuso do conhecimento. O que Lutero
propunha adequava-se efervescncia de mudanas sociais, econmicas e polticas que
emergiam na decadente sociedade feudal europia.
Intensificando, ao longo de sculos desde o sc. XV, a Igreja reage com grande

10
Reunio de autoridades eclesisticas com o objetivo de discutir e deliberar sobre questes pastorais,
doutrinrias, f e costumes morais. Os conclios podem ser ecumnicos, plenrios, diocesanos segundo a sua
abrangncia.
25
dificuldade para o dilogo. o longo e dificultoso perodo dos contra. A todo
acontecimento percebido pela Igreja como nocivo integridade da f e ao bem das almas dos
fiis, bem como autoridade da Igreja, incrementado na sociedade de ento dada uma
contra reposta que marcar uma fase dos contra. Contra o pluralismo religioso, contra as
aes sociais reivindicatrias ou revolucionrias, contra as liberdades pessoais, contra a
liberdade de conscincia e de opinio. Tudo o que transparecesse modernidade, transformao
dos costumes at ento vigorantes era rejeitado pela hierarquia catlica. Segundo Puntel,

A Inquisio nome dado ao tribunal eclesistico encarregado de punir todas
as pessoas consideradas culpadas de ofensas contra a ortodoxia catlica
tinha o direito de proibir os livros que julgasse perniciosos. As pessoas que se
recusassem a mudar suas crenas eram condenadas a morrer na fogueira.
Livros suspeitos eram tambm destrudos pelo fogo
11
(PUNTEL, 1994:32).

Enquanto a sociedade acelerava seu processo de transformao, a Igreja insistia numa
tentativa de conter o que irremediavelmente consolidava nova face para a sociedade. Essa
atitude da hierarquia retardou o ingresso eclesistico no processo de modernizao pelo qual
vinha passando a sociedade e manteve na Igreja uma perspectiva negativa em relao s
inovaes da comunicao social.

1.4 A difcil arte de entender a linguagem dos tempos novos

Desde o sculo XV, a Igreja manifestou seu pensamento sobre a imprensa
prescrevendo o comportamento dos catlicos frente produo literria denominada herege.
Embora a Igreja estivesse imersa numa onda de censura e perseguio imprensa, fez intenso
uso da mesma para propagar a f. Isso permite verificar aqui um aspecto importante a ser
considerado no relacionamento da hierarquia com a comunicao naquele momento. De
acordo com Joo Evangelista Terra,

Na catequese os missionrios tambm recorriam constantemente Sagrada
Escritura. Rastreando as freqentes citaes da Escritura nos escritos de
Anchieta foi possvel detectar qual foi o texto da Vulgata
12
usado por ele.
Num artigo, publicado no meu livro A Bblia na Evangelizao do Brasil
(So Paulo, 1988), seguindo as pegadas do PE. J. B. Kipper, demonstrei que

11
Informaes sobre o Index librorum prohibitorum. Institudo por Paulo IV em 1559, aprovado por Pio IV
durante o Conclio de Trento. Confirmado pelo Conclio de Trento 1545 - 1563 e revogado por Paulo VI em
1966.
12
Traduo da Bblia do grego para o latim feita por So Jernimo
26
ele usava a Bblia Lovaniense, publicada em 1547, anterior Bblia Sixto-
Clementina (1592)
13
(TERRA, 2000:115).

Abria-se uma perspectiva de formao, pois tanto a imprensa, como o teatro e outras
iniciativas foram muito usadas como meio para a difuso da doutrina catlica, e isso
aconteceu de um modo estratgico. Enquanto os jesutas atuavam fortemente nos ambientes
acadmicos para uma rgida educao das elites da poca, a fim de influenci-las, a mesma
Companhia de Jesus
14
atuava junto aos nativos do Novo Mundo catequizando-os. Isso
tambm dinamizou o uso da imprensa, por parte da Igreja numa perspectiva de formao.
Ainda que a inteno fosse manter a hegemonia eclesial sobre a produo cultural, tambm se
pode perceber o uso da imprensa e outros meios de comunicao para dinamizar a reao da
Igreja Catlica diante da Reforma Protestante e das outras iniciativas de carter cultural que
se espalhavam pela Europa. De acordo com Terra,

Anchieta, nas suas excurses missionrias, usava uma Bblia com imagens
para a evangelizao dos ndios (cf. a Carta de 8-1-1565). Freqentemente
recorria tambm a outros recursos audiovisuais: cantos, msicas,
representaes teatrais para tornar conhecida a Sagrada Escritura. A presena
dominadora da Sagrada Escritura na evangelizao do Brasil se manifestava
na liturgia, sobretudo nas homilias dominicais, e de um modo muito mais
eficaz na arte, no teatro, isto , nos Autos ou Mistrios, na msica e na
pintura... Conforme as vrias festas religiosas usavam-se diferentes recursos
audiovisuais para representar os episdios bblicos. Assim, por ocasio do
Natal se armavam prespios ou lapinhas, e diante delas diziam ingenuamente
seus cantos singelos (TERRA, 2000:116-117).

Ainda que se possa questionar os mtodos e a inteno dessa ao formativa da Igreja,
preciso considerar o ambiente cultural no qual todas essas coisas estavam acontecendo. O
fato que pretende-se abordar, nesse trabalho, o processo atravs do qual a Igreja Catlica foi
inserindo-se no ambiente da comunicaes, mas sempre numa perspectiva de insistncia
progressiva na formao e competncia para a comunicao. Por essa razo, busca-se aqui
evidenciar que embora a opo de reprimir a liberdade na produo livre do conhecimento e
sua difuso, por parte da Igreja seja um dado real, no se pode omitir que suas iniciativas
produziram um vasto contedo literrio sobre a imprensa e a comunicao que lhe permitir
posteriormente reivindicar o uso dos meios, sua apropriao e numa etapa seguinte ir alm do
uso dos meios como modo de inserir-se na sociedade midiatizada e buscar o dilogo entre f e

13
Edio da Bblia Vulgata publicada sob o pontificado de Clemente VIII em 1592 na tipografia do Vaticano
confirmando a lista dos livros sagrados que a Igreja aceita como inspirados por Deus.
14
Ordem religiosa fundada por Santo Incio de Loyola em 1534 que atuou no sentido de reafirmar a autoridade
papal e expandir a f catlica.
27
cultura. De acordo com Soares,

... O direcionamento dado por Incio de Loyola aos membros de sua
companhia: a uns foi confiada a tarefa de educar com rigor as elites
europias. A outros, o dever de expandir, com relativa criatividade, a f entre
os pagos das terras novas; a terceiros, a obrigao de produzir, no campo da
teologia, das cincias e das letras. O jesuta Pedro Cansio, por exemplo, foi o
organizador do catecismo de Trento, que conseguiu a proeza de 400 edies
entre 1558 e 1650 (SOARES, 1988: 43 44).

A represso eclesistica sobre a imprensa promoveu nova funo para a comunicao
que se tornou um forte veculo de propaganda, que serviu para ridicularizar as figuras
clericais, promovendo sempre mais a antipatia Igreja, bem como serviu aos interesses dos
reformadores que perceberam na imprensa um aliado forte e eficiente.
A dificuldade da hierarquia para compreender o momento histrico que estava
desenvolvendo-se revelava-se nos documentos eclesiais cada vez mais severos e repressores.
Pode-se constatar isso observando o teor dos documentos oficiais de ento. Segundo Soares, a
Inter sollicitudines, do Papa Leo X revela bem essa realidade,

Foi justamente para conter este clima de racionalismo e contestao que Leo
X divulgou sua constituio sobre a imprensa. O resultado no poderia ter sido
mais desastroso para a unidade que Roma queria preservar. Cinco anos depois
de promulgada a Inter Sollicitudines, Lutero arrastava consigo quase toda a
nobreza alem e boa parte de seus sditos. A desestabilizao custar ao
papado a perda de influncia sobre vastas reas geogrficas, tanto na Europa
quanto nas terras americanas, sob colonizao inglesa e holandesa (SOARES,
1988:41).

Enquanto se fechava num circuito hermtico, a Igreja oportunizava a expanso da
imprensa que, a passos no lentos, ia conquistando os espaos sociais que sugeriam liberdade
e expanso do pensamento pluralista. Uma vez que Lutero conseguiu romper as tentativas
romanas de conter a expanso das idias contrrias ortodoxia catlica, o que implicou
seriamente no enfraquecimento da autoridade papal, o processo de expanso da informao
no poderia mais ser interrompido.
A mistura de razes teolgicas, econmicas, polticas e sociais marcou fortemente essa
primeira fase das relaes da Igreja com a comunicao social; relaes ainda mais
tempestuosas dado que no somente se tratava de um confronto de idias que se opunham.
Alm disso, o mundo ocidental era cenrio do ruir de uma civilizao e o surgimento de outra.
A insistncia de uma nova sociedade querendo emergir, e a luta persistente de um mundo que
lutava determinado a no desaparecer e pretendendo impor suas estruturas, ento inadequadas
28
ao impulso da histria que comeava a ser escrita em outras superfcies, desenhando novos
mapas sociais.
O ambiente era da censura. Um tempo de verdadeira caa s bruxas que em lugar de
vassouras, usavam a imprensa, em lugar de pores mgicas usavam os textos, em lugar de
frmulas misteriosas usavam a lngua verncula. Em tudo isso a comunicao dos opositores
da Igreja se mostrava mais eficiente e mais eficaz. A tudo isso se contrapunha o ambiente
feudal e suas instituies cujas prticas sucumbiriam com o inevitvel processo de
transformao.
A sucesso de papas que conduziram a Igreja, nesses sculos de intensa agitao na
sociedade, conservar a mesma atitude. Alguns, com maior rigor, outros numa perspectiva de
tolerncia pouco visvel, mas real. Avanando, s vezes retrocedendo, a Igreja vai tecendo seu
caminho e sua identidade no universo das comunicaes. Verificam-se, ento, aes como a
do Papa Gregrio XV, que em 1622, criou a Congregao para a Propaganda Fide,
15
que
deveria ocupar-se com a educao sustentada na ortodoxia da ao evangelizadora da Igreja.
Segundo Antonio da Silva Rego,

Em 1568, o geral da Companhia de Jesus, Pe. Francisco de Borgia, e o
embaixador de Portugal em Roma, D. lvaro de Castro, tiveram uma
entrevista com o Papa Pio V e pediram-lhe a criao de uma comisso de
cardeais que tomasse sua conta a orientao da obra missionria. Pouco
depois, com efeito, surgiu uma comisso cardinalcia que se reuniu
ocasionalmente, desde o pontificado de Gregrio XIII (1572-1585)... Foi s
em 1622 que o Papa Gregrio XV criou a nova Congregao de Propaganda
Fide, cuja primeira reunio se realizou em 6 de janeiro deste mesmo ano. A
Inscrutabili Dei, que a fundou oficialmente, tem a data de 22 de junho de
1622, seis meses aps a citada reunio. Mas foi s no tempo de Urbano VIII
(1623-1644), seu sucessor, que a nova Congregao se desenvolveu
extraordinariamente. Fundou-se ento, o Colgio Urbano, em memria deste
pontfice, destinado aos seminaristas vindos de todos os campos missionrios,
sendo logo entregue Propaganda (REGO, 1961: 172).

Ainda que a Santa S se mantivesse informada de todos os acontecimentos resultantes
das aes poltico-religiosas que envolviam as misses da Igreja em outros territrios: as
misses portuguesas, por exemplo, estavam mais controladas por Lisboa do que por Roma.
Embora na Europa se estivesse vivendo uma grande turbulncia de conflitos que envolviam
diretamente a Igreja e ameaava seus interesses, a hierarquia avanava com sua ao
evangelizadora para outros povos e outros territrios.

15
Congregao da Santa S fundada em 1622 pelo Papa Gregrio XV, com o duplo objetivo de levar o
cristianismo catlico em reas onde a mensagem crist ainda no tinha chegado e de defender a ortodoxia da f
catlica. Desde 1988, passou a ser chamada de Congregao para a Evangelizao dos Povos.
29
Na questo das disputas entre Santa S e Portugal no controle das misses sob o
padroado portugus, a Propaganda Fide, atuava eficazmente na defesa dos interesses da
Igreja, qual caberia manifestar sua legtima autoridade na expanso da f crist e, por
conseguinte no controle autnomo das misses. A Propaganda Fide atuou como um poderoso
brao da Igreja tambm na soluo dos conflitos que cercavam a questo das misses e o
direito do papa sobre as mesmas. Nesse sentido a Propaganda Fide, inseria-se no contexto
das disputas entre o poder temporal dos reis e o poder temporal do papa. Ao passo que
reafirmava o primado da Igreja e sua responsabilidade com a ortodoxia dos textos bblicos,
dava um significativo passo na estruturao de um pensamento voltado para uma progressiva
insistncia na formao e competncia para a comunicao. Isso implicou para a Igreja tomar
parte no ento, deflagrado processo de acelerao na produo e disseminao da informao.
Mas ainda que esse perodo tenha sido, marcado de censura e proibies, promoveu
uma vasta produo de documentos na Igreja sobre a comunicao, especificamente nesse
perodo, sobre a imprensa. E precisamente a partir dessa produo que a Igreja percorrer um
caminho longo no universo das comunicaes que resultar em sua insero no universo da
cultura comunicacional. Esse caminho obedecer, segundo Puntel ( ) quatro fases do
processo de compreenso e participao da Igreja no ambiente das comunicaes, que sero
apresentadas ao longo desse trabalho.
Uma ateno especial deve ser dada ao pontificado de Pio IX (1846 1878). Um
perodo fortemente conturbado e indicador de que as modernidades to tenazmente
combatidas pela Igreja ao longo de sculos, era ento, uma realidade concreta e a ordem to
veementemente defendida pela Igreja j no tinha lugar na modernidade instalada no cenrio
social. No se tratava mais de uma disputa pelo poder do conhecimento, pelo controle da
informao.
No pontificado de Pio IX, o poder temporal do papa no somente foi questionado, mas
definitivamente desconectado do novo cenrio poltico. Nesse perodo, a unificao do Estado
italiano requisitar da Igreja o Patrimnio de So Pedro
16
, que passou a integrar o territrio
italiano. O papa prosseguiu combatendo o mal da modernidade e intensificando a
responsabilizao dos danos sociedade ao domnio do racionalismo que, segundo Pio IX,
negava a religio crist. Este contedo foi apresentado por ele na Encclica Qui Pluribus.
Segundo Soares,

16
Os Estados Pontifcios, conjunto territorial governado pela Igreja. Basicamente no centro da Pennsula Itlica,
que se mantivera como Estado independente entre os anos 756 e 1870, sob a autoridade civil dos papas. Sua
capital era Roma.
30

A ruptura com o mundo moderno tornou-se inevitvel a partir do momento em
que os interesses temporais do papa foram feridos com a queda dos Estados
Pontifcios nas mos dos patriotas de Cavour, em 1870. O papa tornando-se
prisioneiro no Vaticano passou a ser o smbolo do bem, amordaado por
tudo o que representava o mal. Foi como se a religio tivesse sido
encurralada por todos os demnios do mundo. A solidariedade dos catlicos
com o papa colocou a Igreja, mais uma vez, na defensiva. Os gestos do
sucessor de Pio IX, buscando, inicialmente, um dilogo com o povo de sua
prpria Igreja, foram significativos. Nem se poderia ter esperado mais; assim
como no se poderia ter esperado mais dos antecessores de Leo XIII
(SOARES, 1988:62-63).

Ainda que tivesse a mesma perspectiva conservadora, marcada pela reprovao e
censura, dos predecessores, o que pode ser verificado na Encclica Nostis et Nobiscum de
1849, Pio IX dinamizou a imprensa na ao eclesistica ao propor uso das mesmas e
eficientes armas, os livros, para combater os infiis. Mas, a exortao que o papa fez
explicitamente aos bispos insistia no somente na publicao de livros, mas que fossem obras
escritas por pessoas do clero confiveis. plausvel vislumbrar aqui a sugesto de formao e
competncia por parte dos eclesisticos para combater de igual para igual na produo
literria. Segundo Puntel, citando Jos Marques de Melo,

Nesse sentido, a Igreja comeou a proclamar a f crist atravs dos meios ao
seu dispor, como vias alternativas para difundir sua misso. A postura eclesial
era a de usar as tecnologias dos meios de comunicao como um campo de
batalha. A Igreja raciocinou do seguinte modo: se a sociedade estava
utilizando os meios de comunicao social para difundir o mal, ento a Igreja
tambm deveria usar esses mesmos recursos para difundir a boa mensagem, de
modo a combater esse mal
17
(PUNTEL, 1994:33).

Pio IX, ao mesmo tempo em que se fechou ao mundo novo que estava estabelecido, o
que se explicitou na Encclica Quanta Cura de 1864, na qual apresentava os erros mais graves
do seu tempo, mantendo aqui a mesma linha de pensamento dos seus antecessores deu passos
significativos no relacionamento da Igreja com a imprensa.
Dentre os 27 documentos sobre a imprensa escritos por Pio IX, destaca-se para esse
trabalho, a preocupao do papa ao dirigir-se aos bispos, recordando-lhes a necessidade de
formar os fiis para que estivessem prontos a enfrentar a ento chamada imprensa perniciosa.
No se tratava, ento, de formar os eclesisticos de modo competente para a publicao de
obras suficientes para combater os infiis, mas explicita-se a preocupao com a formao
dos fiis, leigos catlicos, para que sejam capazes diante das obras consideradas perniciosas

17
SPOLETINI,Benito. A misso num mundo em mudanas. So Paulo, Paulinas 1983.
31
pela Igreja. Essa uma dupla novidade no pensamento da Igreja, que anteriormente
condenava at mesmo a leitura das obras nocivas. No pontificado de Pio IX uma das
preocupaes preparar, qualificar, formar de modo competente para lidar com a nova
realidade e a diversidade de imprensa.
Foi, ainda, nesse pontificado conturbado e cheio de novidades que o papa incentivou a
ao dos jesutas com a revista Civilt Cattolica. No dia 1. De julho de 1861 circulou o
primeiro nmero do jornal Losservatore Romano. De acordo com Soares, ambos destinados
a combater a chamada imprensa perniciosa e defender o romano pontfice. Soares diz que,

Com o aparecimento do Osservatore Romano, a Igreja se preparava para uma
significativa mudana de tticas. Leo XIII, sucessor de Pio IX, caracterizar
seu relacionamento com o mundo liberal com atitudes mais agressivas, ao
inspirar e promover o uso da boa imprensa por parte dos clrigos e leigos
(SOARES, 1988:60).

Sem dvida, o pontificado de Pio IX, caracterizou-se por um caminho ascendente
entre duas etapas diferentes do pensamento e da prtica da Igreja no que se refere
comunicao social. O papa preparou o caminho para as inovaes que seriam iniciadas na
Igreja a partir do sc. XIX, pelo seu sucessor o papa Leo XIII.
O pontificado de Leo XIII ser uma sntese dessa primeira fase de construo de um
pensar sobre a comunicao social no seio da Igreja, e o impulsionador de um novo tempo,
que vir com grande atraso e marcar uma longa corrida para recuperar o tempo perdido.

1.5 Leo XIII. 1878 1903

No pontificado de Leo XIII, com incio em 1878, possvel verificar passos mais
consistentes da Igreja rumo sociedade moderna dos primeiros anos do sculo XX. A
constatao da derrocada do Antigo Regime e com ela a definitiva e no mais discutida perda
do poder temporal do papa, movimentaram a Igreja, que vagarosamente foi deixando uma
atitude saudosista e insistentemente invocadora de uma ordem no mais possvel no novo
cenrio das relaes scio-poltico-econmicas. A instituio mais significativa da sociedade
ocidental desde a queda do imprio romano ocidental, lenta e tardiamente rompe,
parcialmente, com os paradigmas de um mundo contestado e superado pelo movimento da
histria que consolidava nova ordem. Dale insiste que,

32
Leo XIII (1878 1903) constitui certamente no papado contemporneo o
incio de uma abertura de novos rumos para a Igreja em quase todos os
setores, sendo que em alguns foi mesmo pioneiro: com as suas encclicas
sociais tanto quanto as doutrinais; pedindo ao episcopado e aos catlicos de
Frana que aceitassem a Repblica como um fato consumado (DALE,
1973:74).

No demais afirmar que nos pontificados de Pio IX, e mais visivelmente de Leo
XIII, com um longo perodo de atraso, as reformas esperadas para o V Conclio de Latro
timidamente foram contempladas. Isso distanciou muito a Igreja do processo de
transformao da sociedade. Por isso, julga-se de grande e significativa importncia, esses
dois pontificados para a transio da Igreja ao mundo moderno.
Leo XIII percebe que as empresas de informao j comeavam a organizar-se e a
consolidar-se. O inusitado foi o papa usar a imprensa para falar ao pblico uma vez que estava
confinado no Vaticano. Esse evento revela a percepo de que a hierarquia eclesistica
adquiriu em relao ao poder da imprensa para informar e comunicar. Embora esse papa
conservasse a mesma linha de pensamento dos seus antecessores, do ponto de vista de uma
doutrina conservadora em relao s transformaes da modernidade, assume linha de ao
surpreendentemente nova em relao sociedade da poca..
No somente no tocante questo da comunicao social, como nas questes polticas,
econmicas e sociais. Ainda que essa inovao tenha sido marcada de um resqucio
beligerante do passado, combater o inimigo usando suas armas, o processo de encontro entre a
Igreja e a modernidade dava um significativo e consistente passo. No cenrio social de ento
eclodiram as inmeras Pias Sociedades
18
, que por iniciativa do papa Leo XIII dinamizaram a
presena e atuao da Igreja no meio da sociedade. Isso mostrava uma Igreja em ao, em
marcha, reforando a idia beligerante com que se aproximava e relacionava-se com os meios
de comunicao.
Com alguns sculos de atraso, os meios de comunicao e seu uso passam a fazer
parte do universo eclesistico catlico. Puntel sugere que, a postura eclesial era a de usar as
tecnologias dos meios de comunicao como um campo de batalha. A Igreja raciocinou do
seguinte modo: se a sociedade estava utilizando os meios de comunicao para difundir o
mal, ento, a Igreja tambm deveria usar esses mesmos recursos para difundir a boa
mensagem, de modo a combater esse mal.
19
Pode-se verificar isso diante da convocao que o
papa faz da imprensa para uma coletiva,

18
Organismos da Igreja catlica com finalidade de dinamizar a evangelizao incentivadas pelo Papa Leo XIII.
19
SPOLETINI, Benito. A misso num mundo em mudanas. In PUNTEL, JoanaTerezinha. A Igreja e a
democratizao da comunicao . Paulinas. So Paulo 1994. P. 33-34
33

Grande alegria e suave gozo da alma nos penetram hoje por vossa visita e
nmero, filhos queridos, vares ilustres, que viestes de todas as partes da terra
para nos apresentar o obsquio de vossa f e de vosso amor, em seu prprio
nome e no dos jornalistas de todas as publicaes catlicas, quando iniciamos
o segundo ano de nosso pontificado (LEO XIII. Audincia a jornalistas. 22
de fevereiro de 1879).

possvel, ento, vislumbrar, no uma ruptura com os antecessores que agiram em
tenaz oposio a tudo o que era moderno, mas um passo seguinte. A edio de um captulo
que faltava nesse longo e penoso processo de disputas entre a Igreja e a nova ordem social
emergente. Enquanto os antecessores de Leo XIII, insistentemente buscavam assegurar a
manuteno do poder espiritual e temporal do papa, e a hegemonia do catolicismo, Leo XIII,
sem negligenciar o primado da Igreja Catlica
20
, assume postura de abrir as possibilidades
para um novo tempo eclesial.
Tempo de dilogo com o novo mundo e o reconhecimento das novas instituies
sociais, polticas e econmicas, que ento definiriam a nova ordem das coisas e novas
modalidades de relaes sociais. Coube, assim, a Leo XIII, a sntese do processo que ao
longo de quatro sculos, a Igreja vinha experimentando na sua relao com a comunicao e a
nova ordem social e estabelecer a ponte que permitisse Igreja passar de uma pgina outra
da histria que estava sendo escrita sem a tutela eclesial. De acordo com Puntel,

Embora Leo XIII, mantivesse o padro de seus sucessores quanto a seus
ensinamentos, ele avanou em busca de um dilogo. Porm, o que mais
caracterizou Leo XIII foi sua abordagem que ia alm das lamentaes
oficiais do passado. Ele enfatizou o fato de que era necessrio opor escrito a
escrito, publicao a publicao
21
, e falou muitas vezes desta postura aos
bispos de diferentes regies (PUNTEL, 1994:33).

A percepo do Papa para o fato de que a Igreja estava ficando s margens de todo o
processo das novidades modernas, impulsionou uma srie de transformaes nas linhas de
ao da Igreja. Leo XIII, fez com que os olhos da Igreja se voltassem para o mundo e para o
presente da sociedade, que para a Igreja era ainda um futuro a ser desbravado, conhecido e
no mais conquistado, seno compartilhado. Conforme Dale,

A encclica Officiarum ac Munerum, de fevereiro de 1897, rev o ndice dos

20
Princpio doutrinrio segundo o qual a Igreja Catlica a Igreja fundada por Jesus Cristo.
21
Leo XIII. Encclica Immortale Dei. 1885. In Joana Terezinha Puntel. A Igreja e a democratizao da
comunicao. Paulinas. So Paulo 1994. P. 33
34
Livros Proibidos
22
e d nova redao s regras que o justificam e especificam.
O captulo VIII do ttulo I refere-se aos jornais: artigo 21. Os jornais, folhetos
e publicaes peridicas, que ataquem sistematicamente a religio ou os bons
costumes, so proibidos no somente por direito natural, mas tambm por
direito eclesistico. Os ordinrios tero cuidado, onde se tornar necessrio, de
advertir a esse respeito os fiis dos perigos e dos efeitos perniciosos de tais
leituras. Art. 22. Os catlicos e, sobretudo os eclesisticos no escrevero
coisa alguma nestes jornais, folhetos ou publicaes, sem motivo justo e
razovel (LEO XIII. Officiarum ac Munerum. In: DALE, 1973:77-81).

Inicia-se, nesse pontificado, um processo de recuperao do tempo perdido. Mas no
ser um movimento uniforme; idas e vindas, avanos e retrocessos sero verificados nos
sucessores de Leo XIII, at que a hierarquia catlica se convena definitivamente da
importncia da comunicao social e da urgncia do dilogo entre elas. Quase um sculo
ainda foi necessrio para que a Igreja mudasse sua estratgia, no opondo f e comunicao,
mas propondo um dilogo entre f e cultura, preparando-se cautelosamente trabalhando para
inserir-se na cultura comunicacional.
Com a queda do Antigo Regime e o surgimento da Repblica, a Igreja viu-se diante de
um novo panorama poltico e social. Com o Estado republicano laico, a hierarquia catlica j
no podia mais contar com a proteo dos governos, e isso obrigou uma nova estratgia na
ao da Igreja, tanto na evangelizao como em sua influncia nos ambientes sociais. Essa
nova realidade dinamizou internamente a Igreja atravs da percepo do papa que via nos
leigos catlicos a grande possibilidade para uma atuao eclesistica mais prxima e mais
eficaz na sociedade. Nesse perodo, uma grande efervescncia da ao do laicato dar Igreja
forte dinmica tanto na ao como no incremento de iniciativas no campo das comunicaes.
A organizao dos catlicos, em frentes de ao, com estratgias e dinmicas que
atualizavam a insero da Igreja no processo comunicacional e, tambm, no mbito poltico e
social foi til para aproximar a Igreja dos tempos modernos dos quais vinha distanciando-se.
Isso exigiu ainda formao e competncia do clero e do laicato catlicos. Porm, esse era
apenas o incio de um longo processo que especialmente na segunda metade do sc. XX
tomar forte consistncia na vida da Igreja que assumir uma postura significativa no
processo e no desenvolvimento da comunicao social, especialmente com a Ao catlica
23
.
Segundo Rego,


22
Relao dos livros condenados e proibidos pela Igreja para publicao e leitura. (cf. Index librorum
prohibitorum).
23
Conjunto de movimentos da Igreja no sculo XX, visando ampliar a presena da Igreja na sociedade atravs da
incluso de especficos do laicato baseando-se na Doutrina Social da Igreja
35
A Ao Catlica uma organizao de leigos com tarefas executivas
prprias e responsveis. por isso que so os leigos quem preenche os
quadros diretivos. Isto supe a formao de homens capazes de imprimir s
diferentes associaes o mpeto apostlico e de assegurar o seu melhor
funcionamento. Portanto os homens e mulheres que se tornaram dignos de que
a hierarquia lhes confiasse a direo central ou perifrica das associaes
devem apresentar a mais ampla garantia de formao crist, intelectual e
moral solidssima, em virtude da qual possam infundir, nos outros, o que eles
com a ajuda da divina graa, j possuem (REGO, 1961:515).

Mas no pontificado de Leo XIII, no tocante aos jornalistas catlicos, a Igreja exigia
sua proximidade com os princpios apregoados pela hierarquia, o que caracteriza, de certa
maneira, a tentativa de um controle sobre a imprensa. Obviamente, no se poderia esperar
algo diferente. salutar recordar que esse um tempo de transio e reviso de muitos
elementos do discurso e da prtica eclesistica no tocante comunicao social. Mas, com
tudo isso, lcito afirmar que nesse perodo ocorre uma transformao na postura da Igreja
em relao aos tempos modernos. nesse perodo que a voz do papa ecoa tocando nos
assuntos do proletariado, apregoando a defesa da dignidade e dos direitos dos trabalhadores.
Considerando que, no final do sc. XIX , a questo do proletariado era assunto do socialismo,
o discurso do papa seguramente no era pensado por essa temtica. Segundo Soares, o papa
fez, tambm, sucessivos apelos organizao do povo catlico, abandonando de vez a esperana de contar,
novamente, com o apoio dos governantes, lanando as sementes da futura Ao Catlica, regulamentada por Pio
X e consolidada por Pio XI (SOARES, 1988:65).

Um homem que viveu dois tempos cronolgicos e dois tempos ideolgicos com o
olhar para o novo em que se constitua o cenrio da realidade que a Igreja devia enfrentar a
partir de ento e o olhar institucional que o pressionava a manter ainda forte o discurso
desconfiado sobre os meios de comunicao, parece ter sido o drama do Papa Leo XIII.
Assim, desconfiando dos meios de comunicao e apropriando-se deles numa
instrumentalizao beligerante a Igreja lentamente vai inserindo-se no universo das
comunicaes sociais, com a percepo no sc. XX da necessidade de usar os meios de
comunicao. A Igreja compreendeu o uso das mdias como modo de evangelizar, mas trazia
tambm um resqucio de um modo beligerante de pensar: se o mundo usa os meios para o
mal, ento cabe Igreja us-los para o bem.
Foi, ainda, em seu pontificado que Leo XIII presenciou avanos nas tecnologias de
comunicao e vergonhosa explorao dos trabalhadores. Texto escrito, sons, propagao da
voz no espao, imagens fotogrficas e imagens em movimento e explorao trabalhista; tudo
apontava para um futuro emergente cujo curso a Igreja no podia mais simplesmente ignorar.
36
O pontificado de Leo XIII provocou na Igreja novos olhares e novas respostas. Era preciso
ler os sinais dos tempos e integrar-se ao novo processo social. De acordo com Soares,

O que ir caracterizar Leo XIII, e aqui sua contribuio ao discurso dos
bispos brasileiros sobre a imprensa at os meados do sculo XX, sua tomada
de conscincia de que no bastava lastimar o passado: era necessrio opor
escrito a escrito, publicao a publicao. Neste sentido so numerosas as
exortaes do papa aos vrios episcopados do mundo, como ao Francs
(1884), ao portugus (1891), Ao austraco (1891), ao italiano (1892), ao
hngaro (1893), ao brasileiro (1899) entre outros (SOARES, 1988: 65).

Levar a Igreja para o sculo XX foi o grande legado do Papa Leo XIII, que no
obstante tenha conservado a mesma linha dos seus antecessores nos contedos de seus
documentos no tocante s modernidades e comunicao, assumiu atitudes inovadoras no
modo de falar e agir da Igreja, inserindo-a na dinmica das estruturas da nova ordem social. O
olhar da Igreja para as questes sociais reclamando a defesa do operariado, sem dvida marca
um olhar para fora, fazendo com que as preocupaes da Igreja atuassem para alm dos muros
do Vaticano, tratando de assuntos no estritamente religiosos, mas que tocavam nas feridas
sociais que ento enfermavam a sociedade, muito singularmente nas questes do operariado.
Esse olhar do Papa Leo XIII evidencia passos significativos por parte da Igreja no sentido de
abrir-se ao dilogo com o que Habermas chamou de o mundo da vida.
Ao tocar nas situaes concretas dos indivduos, a Igreja deixava de transitar apenas
no mundo dos sistemas e esse novo modo de pensar denota mudana de perspectiva no
Magistrio catlico acerca da comunicao e do modo de comunicar-se. Nas palavras de
Schutz e Luckmann O mundo da vida o mundo intersubjetivo, a estrutura fundamental de
sua realidade a de que ele compartilhado por ns. E continuam, O mundo da vida
aquela realidade na qual o entendimento recproco possvel.
24
E isso j , por si, uma
grande novidade posto que o assunto dos trabalhadores fosse sensivelmente tratado pelos
socialistas e talvez essa fosse a temtica menos esperada num discurso papal no final do sc.
XIX e incio do sc. XX.
Com esse olhar para o perodo que vai do sc. XV ao sc. XIX, cujo objetivo no
estudar detalhadamente cada um dos pontfices, mas apenas passar por aqueles que foram
mais expressivos para o processo comunicacional da Igreja, e tomando os dois ltimos
pontfices do sc. XIX, como responsveis pelo ingresso da Igreja no sc.XX, inaugurando
um tempo em que a Igreja vai atuar no mundo das comunicaes, passa-se ao segundo

24
Cf Schutz e Luckmann, 1973:4; Schutz e Luckmann, 1973: 9 e 35.
37
captulo desse trabalho que pretende apresentar a sociedade em processo de midiatizao, que
a Igreja encontrou ao entrar no sc. XX.
No sc. XX, a Igreja se encontrar num cenrio de grandes transformaes
tecnolgicas que promoveram grandes modificaes na sociedade. Frente a essa nova
realidade, verificou a necessidade de preparar-se para esse novo contexto social. Decorre
daqui a percepo de preparar-se na formao e competncia no mundo das comunicaes em
uma sociedade em forte processo de midiatizao.
O objetivo ento ser apresentar os acontecimentos sociais, as inovaes tecnolgicas
dos meios de comunicao de ento e as respostas da Igreja nesse cenrio, das Comunicaes
Sociais.

38
Captulo 2. Da Ordem imutvel aos processos mutacionais. Segunda fase
1900 - 1950

2.1 A Igreja e a construo do dilogo com a modernidade

Nesse segundo captulo pretende-se apresentar a experincia da Igreja no novo
ambiente social, cultural e econmico, marcado pela diversidade em todos os nveis, a nova
sociedade midiatizada, cuja dinmica a instituio eclesistica buscar assimilar e nela vai
elaborar seu caminho comunicacional marcado pela progressiva insistncia na formao e
competncia para a comunicao.
O objetivo ento ser situar os acontecimentos sociais, as inovaes tecnolgicas dos
meios de comunicao, e a participao da Igreja nesse processo mediante os seus
questionamentos, respostas e propostas elaborados nesse novo cenrio que caracterizar o sc.
XX, cenrio da sociedade midiatizada.
No segundo captulo, tratar-se- da insero da Igreja na sociedade midiatizada e as
respostas por ela elaboradas medida que for se deparando com os novos desafios frente aos
avanos tecnolgicos. Para essa pesquisa, interessam especificamente as novas tecnologias de
comunicao.
Esse captulo ser constitudo do estudo dos documentos Vigilanti Cura e Miranda
Prorsus, do magistrio catlico promulgado nas dcadas de 1900 a 1950 e que tratar
especificamente do cinema, do rdio e da televiso. Contudo, no objetivo dessa pesquisa
deter-se na apreciao dos meios, mas tratar da evoluo do pensamento da Igreja no tocante
comunicao social, vislumbrando seu enfoque na formao e competncia como eixos
fundamentais para a comunicao.
Nessa fase a Igreja possvel perceber que no era mais eficaz manter a mesma
postura dos sculos anteriores em relao aos meios de comunicao. ento marcadamente
visvel a mudana do pensamento e de algumas prticas comunicacionais na hierarquia
catlica. Ainda que o olhar seja de desconfiana, no se pode afirmar que seja de rejeio e
condenao aos meios.
Marcada pela mentalidade de Leo XIII, a idia de combate atravs dos meios se faz
presente, mas com outra tnica em relao quela do passado. Ao contrrio de perseguio e
condenao, a nova ttica usar os meios de comunicao para os fins que a hierarquia de
ento julgava corretos. Pode-se perceber, ento, progressiva insistncia na formao e
39
competncia para a comunicao.
Um perodo de muitas crticas, dilogos com os produtores de contedos, e intenso uso
dos meios de comunicao. Mas, segundo Puntel, embora a Igreja comece nova fase de
percepo da comunicao como uma realidade concreta na sociedade, o exerccio do
controle sobre a imprensa, a vigilncia sobre o cinema, rdio marcaram a trajetria da Igreja
nessa poca (PUNTEL,1994: 35).
Embora essa mentalidade persistisse na prtica da Igreja, a rapidez caracterstica da
sociedade moderna que vivia transformaes aceleradas, no permitia mais a sobrevivncia de
um pensar dessa natureza. O modo como a sociedade de ento percorria novos rumos e
estruturava processos tecnolgicos de grandes transformaes, impunha Igreja a necessidade
de um olhar aberto que lhe permitisse dialogar com a diversidade.
Assim, como constatara o fim irreversvel do Antigo Regime, constatou-se tambm a
inevitvel necessidade de adequao de sua linguagem e de sua prtica comunicacional no
cenrio da nova sociedade que se constitua num universo desconhecido da Igreja, e cuja
decodificao era vital. No se tratava simplesmente de mudar palavras ou acrescentar novos
vocbulos ao cdigo de linguagem eclesial, mas da maneira como o universo simblico da
Igreja passa a ser comunicado sociedade miditica traduzindo nos princpios e valores por
ela defendidos, plataformas em que se apiem os sujeitos construtores do dilogo. Isso
importante, porque confirma a Igreja no universo das mediaes, de modo que no mais se
apresenta com a pretenso de ser a nica voz da verdade, mas mostra-se parceira na produo
do dilogo. De acordo com Herrero, a linguagem uma mediao por meio da qual nos
expressamos em busca de um entendimento intersubjetivo a respeito de algo real (HERRERO, 1982:
83).
Nesse sentido, a formao e a competncia que a Igreja prope como eixos
fundamentais para a comunicao na sociedade midiatizada viabilizam a instaurao do
processo de reflexo sobre a linguagem que mediao e sobre o modo como as trocas na
sociedade so estabelecidas para o entendimento intersubjetivo. Assim, a formao e a
competncia para a comunicao na sociedade midiatizada incluem a reformulao de todo
um universo simblico que determina uma percepo de mundo e do papel da Igreja nesse
mundo, traduzida por sua linguagem. Desse modo percebe-se que formao e competncia
para a comunicao colaboram como mediaes para que a Igreja ao entrar em contato com o
universo da comunicao possa comunicar-se tanto com o mundo dos sistemas como com o
mundo da vida. A linguagem existente surge e se desenvolve a partir das formas concretas de
interao e, ento, ela tambm expresso dos conflitos reais de interesses que se refletem
40
nessas formas de interao (HERRERO, 1982: 89).
Buscando a reformulao de sua linguagem, a Igreja acrescenta a seu universo a
decodificao dos mapas da sociedade midiatizada e permite acesso dessa mesma sociedade
aos mapas eclesiais, conjugando a possibilidade de dilogo entre essas duas realidades que,
apesar de seus antagonismos, transitam o mesmo universo social e podem tornar-se parceiras
para o dilogo que permite a compreenso da sociedade, das pessoas e dos processos
intercomunicacionais que a se desenvolvem.

2.2 Um mundo a ser conquistado: abrem-se as cortinas, a vida um
Espetculo

O sculo XX, um novo mundo, grandes mudanas, grandes frustraes e uma nova
sociedade. Para o universo das comunicaes sociais, muitas transformaes decorrentes de
grandes descobertas nas cincias que permitiram o desenvolvimento de tecnologias que
possibilitaram um grande impulso na multiplicao dos meios, na circulao dos contedos,
na expanso da informao e na velocidade com que a notcia chegar a uma grande massa.
Um processo que resultar na decomposio das fronteiras geogrficas e imaginrias. Um
novo mundo comea a ser concretizado. Uma nova sociedade, um novo homem. o incio da
desterritorializao e da desumanizao. Um processo que resultar no confronto da realidade
com a virtualidade. Eis um desafio para a Igreja.
importante considerar que o sculo XX, em suas primeiras dcadas, emerge como
uma grande incubadora de inovaes tecnolgicas e sociais. Um tempo de ebulio que tocar
em diversos aspectos da sociedade e das pessoas e ser o cenrio da gnese de realidades que
afetaro as geraes futuras. Para essa pesquisa, interessa insistir nas inovaes no campo da
comunicao.
Esse o tempo do jogo entre realidade e imagem. Fortemente povoada por imagens a
sociedade midiatizada vai inaugurando um perodo em que a iluso torna-se a pedra
sagrada para a qual todos os passos se dirigem andando repetidamente em crculo,
movendo-se para chegar a lugar nenhum. As pessoas passam da experincia de viver
concretamente as coisas para gravitar em torno de representaes.
A sociedade midiatizada tambm sociedade espetacularizada, na qual a imagem
passa a ter uma fora surpreendente, e a vida torna-se um grande espetculo. Nesse ponto da
pesquisa, julga-se oportuno tratar da temtica da sociedade do espetculo para percebermos as
41
razes dos argumentos que a Igreja apresenta, ao manifestar-se nesse mesmo perodo em
relao aos meios de comunicao.
Quando se fala de sociedade do espetculo, no se tem por objetivo traduzir o conceito
de uma nova sociedade em substituio da conhecida capitalista. Mas, pretende-se abordar
que numa determinada etapa do capitalismo, houve caractersticas acentuadamente fortes que
corresponderam ao que ser conhecido posteriormente como indstria cultural. Segundo Guy
Debord,

O espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre
pessoas, midiatizada por imagens (....) O espetculo compreendido na sua
totalidade, ao mesmo tempo o resultado e o projeto do modo de produo
existente. o corao da irrealidade da sociedade real. Constitui o modelo
presente da vida socialmente dominante. Ele a afirmao onipresente da
escolha j feita na produo, e o seu corolrio do consumo (DEBORD, 1991:
10).

A revoluo industrial evoluiu para a consolidao de uma sociedade da produo e do
consumo numa relao de dependncia to estreita que uma no pode existir sem a outra. O
consumo como o estmago do capitalismo que digere bens materiais e bens simblicos. O
predomnio da mercadoria na sociedade tecer uma relao de reificao da vida, enquanto as
coisas vo se vitalizando de tal modo que as pessoas, seja em nvel real ou em nvel
imaginrio, tornam-se o campo de ampliao do mercado como propulsor do espetculo.
Consumo e alienao do consumidor marcam fortemente a relao entre produo,
mercado e alienao dos trabalhadores. A perda da subjetividade do indivduo e de sua ao.
Segundo Debord,

Considerado em sua totalidade, o espetculo ao mesmo tempo o resultado e
o projeto do modo de produo existente. No um suplemento do mundo
real, uma decorao que lhe acrescentada. o mago do irrealismo da
sociedade real. Sob todas as suas formas particulares - informao ou
propaganda, publicidade ou consumo direto de divertimentos -, o espetculo
constitui o modelo atual da vida dominante na sociedade. a afirmao
onipresente da escolha j feita na produo, e o consumo que decorre dessa
escolha (DEBORD, 1991:14).

Nesse cenrio, a Igreja depara-se com uma multiplicidade jamais imaginada, e os
meios de comunicao assumem importncia singular na vida da sociedade e das pessoas.
Mas ainda nesse mesmo ambiente que emerge um novo modelo de homem.
Marcando fortemente a vida dos indivduos e influenciando a sociedade o cinema
desperta a ateno da Igreja e torna-se oportunidade especial para novos passos na
42
explicitao de sua progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao.
Aqui, inicia-se breve relato sobre o cinema e sua influncia na vida social e prope-se
reflexo sobre o discurso da Igreja acerca do cinema. O ponto de apoio, para essa reflexo a
Carta Encclica Vigilanti Cura, do Papa Pio XI que, embora tenha um carter fortemente
moralista, o que decorrente da poca em que foi elaborada, traz elementos significativos
para explicitar a temtica dessa pesquisa no tocante progressiva insistncia na formao e
competncia para a comunicao.
Verificam-se, nesse documento, dois aspectos considerados importantes: de um lado o
fato de o papa incentivar a resistncia aos contedos cinematogrficos considerados ento
como nocivos e estimulando o episcopado catlico a iniciativas alternativas aos contedos
ento postos ao pblico. De outro lado, porm, encontra-se claro no documento a preocupao
do magistrio catlico com a necessidade de formar o espectador para que receba de modo
crtico os contedos oferecidos.
Nessa fase da comunicao da Igreja, verifica-se, ao mesmo tempo, o uso dos meios
de comunicao como mecanismo de divulgar a mensagem crist, ainda que numa
perspectiva beligerante que poderamos classificar como usar as mesmas armas, com o fim de
difundir o bem. Mas, nessa fase de elaborao de sua proposta de comunicao a Igreja
colabora no campo da reflexo, dado que vai explicitando sua preocupao com o impacto e
os efeitos que os meios podem provocar na vida da sociedade e no comportamento das
pessoas.
Para alcanarmos a importncia da Vigilanti Cura, deve-se recordar o pensamento
difundido a respeito do poder dos meios de comunicao sobre as pessoas, as quais eram
percebidas, naquele momento, como inertes diante do impacto que os meios provocavam.
Trata-se da Teoria hipodrmica, ento largamente difundida, das comunicaes. Ao falar da
necessidade de formar criticamente o expectador para filtrar a mensagem recebida percebe-se
uma preocupao da Igreja com o receptor e sua percepo de que o mesmo capaz de agir
sobre a informao ou o contedo apresentado pelos meios. Nesse perodo, a Igreja encontra-
se num ambiente de comercializao dos bens culturais. At mesmo os valores passam a ser
produtos de consumo. O mercado avana transformando tudo em mercadoria e formando um
vido pblico consumidor. O mercado e o consumo espetacularizam a vida e a sociedade.
Levando para as telas, a vida como espetculo, a indstria cinematogrfica situa-se no
ambiente de indstria cultural, que, embora ainda no sistematizada,
25
j despontava

25
O conceito de indstria cultural foi desenvolvido especialmente por Adorno e Horkheimer, na dcada de 1940.
Referncias encontradas em Armand e Michele MATTELART, Histria das Teorias da Comunicao, p. 77.
43
fortemente e abastecia o mercado com produtos simblicos que alteram significativamente a
vida das pessoas, cooperando na formao de um mercado consumidor para os bens
industriais, simblicos ou materiais.
Nesse contexto, de indstria cinematogrfica, a imagem passa a ser manejada e vista
de forma diferente, isto , agora trata-se da Motion Picture, imagem em movimento, que
causa grandes e novos impactos nos espectadores. A imagem em movimento, nas telas dos
cinemas, atua fortemente no imaginrio das pessoas e prope novas formas de mundo e vida.
Realidade e fantasia cruzam-se e misturam-se. Mundos colidem, e a sociedade alterada.
Tambm astros e estrelas se tornam produtos da indstria cinematogrfica a serem
comercializados como produtos de consumo na indstria cultural. Arte e consumo,
comunicao e mercado, parcerias conjugadas para permanecer.
Nesse ambiente absolutamente novo e desconhecido, a Igreja v-se impelida a
comunicar-se, porm percebe a necessidade de fazer-se ouvida e para tanto incrementa sua
prtica junto sociedade e em relao aos meios de comunicao ento utilizados para a
veiculao dos contedos emergentes dessa mesma sociedade.
As primeiras dcadas do sc. XX foram marcadas por uma efervescncia
comunicacional na Igreja. Em vrias partes do mundo intensificou-se a fundao de editoras
catlicas destinadas a produzir, publicar e divulgar a mensagem crist. Isso significou a
insero de inmeras congregaes religiosas na nova mentalidade eclesistica no campo da
comunicao, e uma reformulao de sua prtica evangelizadora com o uso dos meios.
Multiplicaram-se as organizaes catlicas para tratar especificamente da comunicao social.
Em vrios pases a Igreja iniciou uma forte mobilizao de insero no ambiente dos meios de
comunicao.
Foram muitas as iniciativas surgidas no campo das comunicaes nessas primeiras
dcadas e que se tornaram de grande importncia para compreenso da trajetria
comunicacional na qual a Igreja progressivamente insistiria na formao e competncia como
eixos fundamentais da comunicao.
Dentre as inmeras iniciativas, nesse campo, pode-se destacar a criao em 15 de
dezembro de 1927, em Bruxelas do Centro Internacional de jornalistas catlicos. Em 19 de
maio de 1928, Colnia A criao da Organizao Catlica Internacional de Rdio e
Televiso - UNDA. Em 1928 em Haia a criao da Organizao Catlica Internacional do
Cinema - OCIC. Nos dias 1 e 2 de setembro de 1930 em Bruxelas realizava-se o Primeiro
Congresso Mundial de Imprensa Catlica que contou com a participao de 210 jornalistas
de 33 pases. Em 12 de fevereiro de 1931, O Papa Pio XI inaugurou a Rdio Vaticano. Em 12
44
de maio de 1936, no Vaticano, realizou-se a Exposio Mundial de Imprensa Catlica, dela
participaram 95 pases.
Essas foram algumas, dentre tantas outras iniciativas realizadas nas primeiras trs
dcadas do sculo XX, e que no somente antecederam a carta encclica Vigilanti Cura, como
tambm preparam o caminho para os diversos pronunciamentos oficiais do magistrio
catlico no que se refere aos meios e comunicao
, ento, nesse turbilho de um mundo em profundas mudanas que a Igreja publica a
carta encclica Vigilanti Cura, na qual tratar do cinema, destacando seus erros, suas
contribuies e a percepo que o magistrio catlico formula a cerca do cinema e sua
possibilidade de contribuio para a formao da sociedade e das pessoas.
Sem dvida, a Vigilanti Cura, marca o incio de um novo tempo para o relacionamento
da Igreja com as comunicaes e sua presena no cenrio midiatizado da sociedade que ento
se processava. Embora o documento tenha um carter moralista, o que compreensvel para a
mentalidade do tempo em que foi publicado, o mesmo vai explicitando em seu contedo
elementos indicadores de uma percepo forte da Igreja para a necessidade de formar o
expectador para a recepo. Isso insere a Igreja no ambiente da reflexo terica sobre as
comunicaes. Ao falar da urgncia em formar o espectador, hoje reconhecido como receptor,
a reflexo eclesistica sobre a comunicao ope-se ao contedo da teoria hipodrmica, que
como foi acentuado anteriormente, propunha a impotncia dos indivduos frente ao impacto
das mensagens veiculadas nos meios de comunicao.

45
2.3 Vigilanti Cura - Carta Encclica sobre o cinema. Desconfiando,
dialogando e apropriando-se do cinema

Analisando o documento Vigilanti Cura, do papa Pio XI com data de 29 de junho de
1936, percebe-se na trajetria da Igreja um novo pensar no que se refere aos meios de
comunicao. a primeira encclica pontifcia que no sculo XX, trata dos meios de
comunicao com uma ateno singular ao cinema. A importncia reside no fato de essa
encclica inserir a Igreja na discusso com os meios, o que implica em buscar conhecimento
tecnolgico sobre os mesmos.
Ainda que insista em alertar sobre os perigos desse novo meio, no se pode negar que
traz consigo a preocupao em colocar-se numa posio mais positiva. Quer seja com a
oportunidade de dilogo com os envolvidos no processo de produo, direo e apresentao
dos filmes, quer na percepo da necessidade de conhecimento tcnico, quer ainda na
popularizao do cinema com a criao das salas de projeo nos centros comunitrios
catlicos que se espalharam pelas cidades.
Embora dirigida aos bispos de todo o mundo, o papa inicia, voltando-se aos bispos dos
Estados Unidos, em funo da iniciativa do episcopado desse pas que iniciara uma verdadeira
cruzada pela moral, com a Legio da Decncia, formada por padres, leigos e
representantes de outras denominaes crists e de outras religies, da dcada de 1930, com o
objetivo de combater a produo de filmes moralmente prejudiciais.
Ainda que tenha esse carter moralizador, essa encclica dirigida a toda hierarquia
catlica mostra-se contempornea aos acontecimentos de sua poca, ocupando-se de modo
especial do cinema, uma das novas invenes que no sculo XX causaram impactos
significativos no comportamento das pessoas. Embora tenha sido publicada em 29 de junho
de 1936, o que distancia cronologicamente o envolvimento da Igreja com o novo meio de
comunicao,
26
a Vigilanti Cura situa a Igreja no contexto de dilogo com o universo das
comunicaes que ento ocupavam a sociedade do incio do sculo XX. Verifica-se que a
ateno voltava-se para esse meio durante o processo de consolidao do cinema na sociedade
ento marcada pela industrializao da cultura. Pode-se incluir o cinema na cronologia da
indstria da cultura, e,tambm a encclica Vigilanti Cura.
Antev-se nessa forte preocupao moral da Vigilanti Cura, uma ateno para o que
ser mais tarde denominado espetacularizao da sociedade e porque no dizer da cultura. O

26
A primeira exibio pblica do cinema feita pelos irmos Lumire deu-se em 28 de dezembro de 1895.
46
papa Pio XI assim se expressa falando do cinema,

Essa magnfica experincia oferece-nos agora uma feliz oportunidade para
manifestar com maior amplido o nosso pensamento sobre um assunto que
interessa de perto a vida moral e religiosa de todo o povo cristo. Antes de
tudo, manifestamos a nossa gratido hierarquia dos Estados Unidos e aos
seus fiis cooperadores, pela importante obra j realizada pela Legio da
Decncia sob a sua direo e guia. E o nosso reconhecimento tanto mais
vivo quanto mais importante era a angstia que sentamos ao verificar, cada
dia, os tristes progressos Magni Passus Extra Viam da arte e da indstria
cinematogrfica na representao do pecado e do vcio (PIO XI, 1936).

A Igreja entendia o cinema como um poderoso meio de comunicao capaz de educar
e, por isso, sua insistncia em que no se tornasse veculo de propagao do que para a Igreja
se constitua contedos promotores do mal, pois deseducavam as pessoas, fazendo com que
comeassem a ver com naturalidade prticas contrrias formao da moral. O papa Pio XI
nesse sentido assim se expressa,

Fervidamente exortamos todas as pessoas de boa vontade, no s em nome da
religio, mas tambm em nome do verdadeiro bem-estar moral e civil dos
povos, para que se esforassem com todos os poderes e meios, que tivessem
ao seu alcance, como precisamente a imprensa, a fim de que o cinema possa
converter-se verdadeiramente num coeficiente precioso de instruo e de
educao, e no de destruio, de runa para as almas (PIO XI, 1936).

Vale ainda insistir que essa encclica, ainda que expresse marcada preocupao com a
moralidade crist e em alguns trechos apresente-se com certo rigor moral em seus
posicionamentos, est disposta ao dilogo com diversos sujeitos sociais. Desde o dilogo com
os produtores, os diretores e, at mesmo, os que levam os filmes ao pblico, aqui chamado de
espectador. Isso mostra forte mudana na maneira como a Igreja se faz presente na sociedade
com carter mais flexvel e ciente de um mundo de diversidades que se constri.
Ao pensar o espectador, algum facilmente envolvido pelo contedo cinematogrfico
de carter negativo, na perspectiva da Igreja, verifica-se tambm uma forte iniciativa eclesial
em relao preocupao com a formao dos espectadores, para que sejam capazes de um
pensar crtico em relao ao que lhes oferecido como lazer e diverso pelo cinema. Pio XI
prope que,

Apesar de uma to avisada determinao, espontaneamente tomada, os
responsveis mostraram-se impotentes para a realizar e os produtores no se
dispuseram a obedecer aos princpios que se tinham obrigado a observar.
Tendo-se mostrado to escassamente eficaz o empenho referido, e
continuando-se no cinema a exibio do vcio e do crime, parecia
47
definitivamente fechado o caminho para a recreao honesta por meio do
cinema (PIO XI, 1936).

Emerge na Vigilanti Cura, uma reflexo acerca do poder que a imagem exerce sobre as
pessoas, o que justifica a preocupao da Igreja com o contedo e as imagens ento
veiculadas ao cinema, que vo agir de modo significativo nos impulsos naturais, levando os
expectadores a negligenciar a reflexo e o pensar crtico. Danilo Santos de Miranda afirma
que,

O poder de seduo das imagens j fizera, na antiguidade, Plato expulsar de
sua Repblica Ideal o artista para evitar a proliferao das imagnes-
simulacros, imagens-fantasmas, imagens que substituem seus objetos e se
colocam em seu lugar, fazendo-se passar pela realidade daquilo que elas
confiscam, pois confundem a memria e a viso, perturbando o jogo aleteico
o exerccio da faculdade de bem avaliar (MIRANDA, Perspectiva: 2044:116).

Percebe-se, ento, que a Vigilante Cura entendia que o cinema se tornava um meio
eficaz para a massificao do cidado, contrariando a percepo que o magistrio catlico
sustentava de que o cinema deveria formar bem o cidado. Assim, tido como mero
entretenimento, o cinema preparava o cidado para o que mais tarde ser conhecido como
sociedade do espetculo ou espetacularizao da realidade. De acordo com Soares, como se
v, o primeiro e solene documento da Igreja sobre os meios de comunicao, dedicado
especialmente ao cinema, enxerga o espectador, o receptor da mensagem, como plo
indefeso. E ao assimilar o conceito de comunicao como o de um processo de persuaso
atravs da transmisso de informao e lazer, de centros produtores at ncleos receptores,
admitia, com segurana, a fatalidade da influncia dos comunicados sobre a sensibilidade e a
vontade de cada cidado (SOARES,1988:122-125).
Ainda que, explicitamente, a encclica no trate da sociedade do espetculo, tema de
reflexo posterior, nem to pouco discuta a comunicao de massa, pode-se identificar em seu
contedo elementos que sero refletidos por autores contemporneos e posteriores encclica
referindo-se ao que acaba de ser mencionado. Nesse sentido, a Vigilanti cura traz consigo
forte apelo educacional-formativo, entendendo que o cinema possa servir para formao no
exclusivamente religiosa, mas tambm formao do cidado. Pio XI assim se expressa,

Com efeito, a recreao nas suas variadas formas, tornou-se definitivamente
uma necessidade para a gente que se afadiga nas ocupaes da vida, mas ela
deve ser digna do homem racional e, portanto, s e moral; deve elevar-se ao
grau dum fator positivo de bem e suscitador de nobres sentimentos. Um povo
que nos seus momentos de repouso, se dedica a divertimentos que ofendem o
48
reto conceito da decncia, da honra, da moral, e a recreaes que constituem a
ocasio de pecado, especialmente para os jovens, encontra-se em grave perigo
de perder a sua grandeza e a sua prpria potncia nacional (PIO XI, 1936).

Sem dvida, a Vigilanti Cura tem forte carter moral, o que no poderia ser diferente,
pois est vinculada a seu tempo e contexto social. Contudo, no se pode negar a presena de
elementos muito significativos que revelam a sintonia da Igreja com as reflexes em curso
sobre o poder que a imagem exerce sobre o imaginrio. Ainda muito presente nesse
documento a preocupao com o telespectador: receptor. Essa insistncia do documento na
capacitao crtica dos telespectadores antecipa, no pensar da Igreja, a reflexo sobre o
receptor que reage a partir de sua capacitao crtica frente aos meios e aos contedos
veiculados. Miranda expe que,

A indiferena moral (desresponsabilizao do indivduo) e poltica
(passividade) mantm relaes ntimas com os meios de comunicao de
massa. A democracia como esforo conjunto de aes e deliberaes
substituda por lobbies e pelo monoplio das informaes disponveis na
mdia. O indivduo formado por ela e ao qual ela se destina no tem
pensamento prprio, o que o exime de responsabilidades e contribui para seu
bem-estar. Alm disse a mdia requer e valoriza um leitor ou espectador por
sua incapacidade de concentrao (MIRANDA, 2004: 112-113).


Ao insistir numa atitude crtica frente aos contedos cinematogrficos, verifica-se que
a formao do telespectador, receptor, fundamental para que o mesmo no assuma atitude
de passividade frente ao que apresentado como produto de consumo material e cultural, o
que poderia levar a uma prtica comportamental, ento considerada inadequada. Essa
insistncia tem algo de muito significativo, posto que o ambiente hollywoodiano, nesse
momento, uma realidade e a indstria cinematogrfica no mais apenas entretenimento
inocente, mas verdadeira fbrica de irrealidade e consumo,

Enquanto que a produo de imagens realmente artsticas, de atitudes
humanas virtuosas, requer esforo intelectual, trabalho, habilidade e, muitas
vezes, mais notvel dispndio, ao contrrio , muitas vezes, relativamente fcil
provocar o consumo de certas pessoas e categorias sociais com representaes
que incendeiam as paixes e despertam os instintos inferiores, latentes nos
coraes humanos (PIO XI, 1936).

A Vigilanti Cura surge num cenrio em que a Igreja se manifesta como um apoio
Legio da Decncia cuja prtica era boicotar a indstria cinematogrfica na tentativa de que
no produzisse filmes considerados imorais. H na encclica um forte apelo do papa aos
49
bispos no sentido de abraarem a causa da legio da Decncia, num esforo de ao conjunta
no interior da Igreja, visto que no somente a Igreja Catlica, mas tambm outras
denominaes uniram-se na marcha pela moralidade. Uma verdadeira Legio que se
levantaria na defesa da moral. A esse respeito Puntel diz que,

O boicote comeou por causa do que consideravam ser uma traio dos
diretores da indstria cinematogrfica americana: estes no haviam cumprido
o solene compromisso de maro de 1930 (Cdigo Hays) de proteger no
futuro a moralidade dos freqentadores do cinema (PUNTEL,1994: 36).

Compreende-se ento que a Vigilanti Cura tenha um forte carter moral e traga
consigo uma clara inteno de influenciar o cinema no sentido de traz-lo para a perspectiva
moral ento defendida pela Igreja e outras denominaes religiosas. Mas inegvel a
percepo que a Igreja teve do poder do cinema e de sua influncia como poderoso meio de
comunicao, passando a fazer parte da vida das diversas sociedades e do efeito que exerce
sobre as pessoas sem distino de classes. Daqui poder-se-ia vislumbrar a idia de que o
cinema democratizava a assistncia ao espetculo.
Mas a reflexo da Igreja sobre o cinema constata algo muito significativo no tocante
sua percepo do poder que a imagem, e de modo especial, a imagem em movimento exerce
sobre as pessoas. A Vigilanti Cura vislumbra o efeito poderoso da hibridizao de mdias ao
constatar que imagem e som no somente atraem o espectador, como tambm facilitam a
compreenso da mensagem e mais que uma mensagem a idia que se pretende transmitir. Ao
mesmo tempo, o documento manifesta sua preocupao exatamente com essa idia
transmitida capaz de modificar comportamentos e moldar outros decorrentes de um mundo
no real, mas que passa a fazer parte da vida das pessoas. Na perspectiva de Pio XI,

No se encontra hoje meio mais potente do que o cinema para exercer
influncia sobre as multides, quer pela prpria natureza da imagem projetada
na tela, quer, enfim, pela popularidade do espetculo cinematogrfico e pelas
circunstncias que o acompanham (Vigilanti Cura, 1936 n. 20)

No sem razo a preocupao expressa na Vigilanti Cura em relao ao poder que as
imagens exercem na vida das pessoas. De fato, no se trata apenas de um entretenimento
inocente para a diverso e o lazer, mas emerge da tela toda uma nova leitura de mundo e uma
nova proposta comportamental que confronta fortemente com os princpios morais e a tica
ento vigentes.
Ao mesmo tempo em que alerta para o perigo do uso inadequado do cinema como
50
meio que pode conduzir as pessoas ao erro, a Igreja verifica que esse meio de comunicao
pode servir com grande eficincia formao do cidado. Mas o documento traz ainda
preocupao com o expectador sob a influncia do cinema com sua mensagem e revela uma
forte influncia da percepo do receptor como algum incapaz de reagir mensagem
veiculada, o que nos permite vislumbrar a presena forte da teoria hipodrmica nesse
documento. Miranda assim se expressa sobre esse assunto,

Sociedade ps-tica a sociedade ps-humanista, uma vez que nela os laos
telecomunicativos entre os habitantes de uma sociedade de massa no se
fazem pela leitura, como vimos, geradora na tradio greco-latina, de amizade,
sociabilidade e afabilidade. Criticar a cultura contempornea requer incluir a
crtica mdia em nome do modelo amigvel da sociedade literria. Assim
como na antiguidade romana o livro perdia sua luta contra os anfiteatros de
gladiadores e todos os teatros da crueldade, hoje a educao formadora do
esprito livre, de tolerncia e compreenso do outro, est sendo vencida pelas
foras indiretas das mdias padronizadoras da sensibilidade e do pensamento
(MIRANDA, 204: 117).

A Vigilante Cura trouxe uma grande contribuio para a expanso do cinema. Desde a
publicao desse documento, multiplicaram-se as iniciativas cinematogrficas na Igreja.
Pode-se mesmo dizer que os cineclubes, os colgios e parquias multiplicaram as salas
exibidoras de filmes. A comunicao secundria, isto , por aparelhos eletrnicos que
codificam e decodificam mensagens, entra no universo eclesial no somente em nvel de
promoo da expanso das salas de projeo cinematogrficas, iniciativas na produo de
filmes surgiro. A ttulo de ilustrao cita-se aqui o padre Tiago Alberione, fundador da
Famlia Paulina, conjunto de congregaes religiosas, sendo duas delas dedicadas
comunicao, a Pia Sociedade das Filhas de So Paulo (Paulinas) e a Pia Sociedade de So
Paulo (Paulinos). O padre Alberione inclusive produziu filmes, dentre eles, destaca-se o filme
Abuna Messias.
27



27
Abuna Messias de Goffredo Allessandrini pertence ao gnero histrico, tem durao de 96 e foi produzido em
1939. Evoca o perodo da vida do primeiro e mais notvel missionrio italiano na frica Oriental, o cardeal
Massaia (1809 1886). Recentemente esse filme foi publicado em Dvd na Itlia.

51
2.4 Miranda Prorsus

Nessa parte da pesquisa, a ateno volta-se para a encclica Miranda Prorsus que
tratar do rdio, do cinema e da televiso, pois nesse momento histrico a Igreja classifica
como comunicao social esses veculos, contudo o destaque ser dado ao cinema e
televiso que privilegiam a imagem, cuja influncia na vida e comportamento das pessoas foi
objeto de preocupao e reflexo do magistrio. Sem dvida, o predomnio da imagem nesse
perodo ser marcante. Toma-se para esse incio de reflexo o pensamento de Norval Bailtello
Junior, sobre o tempo da reprodutibilidade da imagem. Ainda que a reflexo desse autor no
se reporte ao perodo histrico da encclica Mirando Prorsus, julga-se que contribui para a
compreenso do poder da imagem sobre o imaginrio das pessoas e essa uma preocupao
presente no somente na encclica aqui referida, com tambm em outros documentos da
Igreja. De acordo com Baitello,

A era da reprodutibilidade tcnica, contudo, muito mais abriu as portas para uma
escalada das imagens visuais que comea a competir pelo espao e pela ateno (vale
dizer pelo tempo de vida) das pessoas. E o excessivo, o descontrole, muito mais
conduziu a um maior esvaziamento deste valor de exposio e at mesmo pode estar
levando ao seu oposto, um crescente desvalor, a uma crise da visibilidade
(CF.D.Kamper 1995) prxima do grau zero da comunicabilidade, sinalizando que
houve um desvio de rota, uma recidiva, no prognstico positivo da reprodutibilidade
tcnica na sociedade contempornea. Caberia aqui buscar, portanto, compreender qual
ter sido a lgica de tal desvio. Ao invs de democratizar o acesso informao e ao
conhecimento, tal reprodutibilidade fez muito mais esvaziar o potencial revelador e
esclarecedor das imagens por meio delas prprias e seu uso exacerbado e
indiscriminado (BAITELLO, 2005: 14).


A dcada de 1940 foi cenrio de um dos maiores desastres blicos da recente histria
mundial. A Segunda Guerra Mundial dar sociedade nova configurao ideolgica,
econmica, social e poltica. Com o mundo, ento, dividido em blocos polticos que
buscavam expandir e consolidar suas respectivas ideologias, e a economia bipolarizada em
comunismo e capitalismo a sociedade entrava no perodo da Guerra Fria, um confronto
ideolgico que dividiu o mundo em dois grandes blocos e arrastou-se at o final do sculo
XX. A violncia nazi-fascista contra opositores polticos e particularmente dos nazistas para
com os judeus, compor esse trgico cenrio de violncia que marcar os anos 40.
A Vigilanti Cura, sem dvida, foi um documento que causou grande impacto no
pensamento e na prtica comunicacional da Igreja e faz com que seu modo de pensar os meios
de comunicao e os contedos veiculados se tornassem cada vez mais explicitador de uma
52
trajetria comunicacional que insiste na formao e competncia para o exerccio da
comunicao.
As novas tecnologias aplicadas comunicao resultaram em grandes avanos para as
comunicaes e profundas transformaes na sociedade e na vida das pessoas. No era mais
possvel Igreja recusar-se a entender essas transformaes e inserir-se nesse mesmo
processo. Entender os mecanismos da sociedade em processo de midiatizao tornava-se uma
condio irrenuncivel para a Igreja que ento reformulava sua conceituao terica e prtica
da comunicao. Uma nova poltica eclesistica em relao comunicao e s novas
tecnologias marca a chegada da Igreja nas dcadas de 1940 e 1950 do sculo XX.
Nesse ambiente de uma sociedade que se recuperava de um conflito blico mundial e
um mundo fragmentado por ideologias polticas e econmicas, a Igreja desenvolveu relao
de proximidade com as comunicaes sociais e assumiu nova perspectiva sobre os meios de
comunicao. No se tratava mais de opor escrito a escrito, mas reconhecer o poder das novas
tecnologias de comunicao e preparar-se para as transformaes delas decorrentes para a
sociedade, por meio da progressiva insistncia na formao e competncia para a
comunicao.
Nesse contexto, o papa Pio XII publica a Miranda Prorsus, segunda encclica sobre a
comunicao no sculo XX, propondo e desenvolvendo o pensamento eclesistico sobre os
meios eletrnicos. Alm de tratar do cinema aprofundando a partir de Pio XI a reflexo sobre
a importncia do cinema e sua viabilidade para a formao, esse documento tratar do rdio e
da televiso. Deixando para trs um longo perodo de confronto com a imprensa, a Igreja
reconheceu o valor dos meios de comunicao voltando sua ateno para os meios
eletrnicos. Pio XII foi o papa que mais se interessou pelos meios de comunicao na
primeira metade do sc. XX, deixando um dos documentos mais expressivos da Igreja sobre
comunicao, o Miranda Prorsus por seu contedo mostrou-se um documento muito alm do
seu tempo revelando a compreenso que Pio XII alcanou nesse campo. De acordo com
Noemi Dariva,

Como em muitas outras ocasies, tambm neste documento o papa mostra uma grande
capacidade de anlise e uma postura positiva com relao aos meios eletrnicos, o seu
potencial e as exigncias pastorais que deles derivam. Alguns crticos so de opinio
que a qualidade deste documento superior ao Decreto conciliar Inter Mirifica e que o
seu esprito est bem prximo do esprito da Instruo pastoral Communio et
Progressio, que seria publicada em 1971 (DARIVA,2003: 33).


A partir do papa Pio XII, a Igreja comea aprofundar a temtica da comunicao e
53
intensifica sua insistncia para a formao como meio eficaz para o exerccio competente da
comunicao. Sem excluir o uso dos meios eletrnicos, nos quais a Igreja reconhece a
oportunidade de expandir a mensagem crist, a preocupao no campo conceitual da
comunicao vai explicitando-se. Ao reconhecer que a informao tem papel singularmente
importante na formao da opinio pblica, a Igreja refaz sua percepo conceitual da
comunicao optando por um caminho que privilegie a formao e a competncia.
Considerando que a Miranda Prorsus foi publicada no ambiente da comunicao de
massa, de grande importncia verificar que os olhos da Igreja estivessem voltados
formao para a comunicao. Nesse momento j possvel perceber mais explicitamente
uma progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao. De acordo com
Soares,

Pio XII falou sobre o valor da opinio pblica e, partindo da distino entre massa e
povo, conclui que a massa a principal inimiga da verdadeira democracia e de seu
ideal de liberdade de liberdade e igualdade.Para Pio XII, o povo vive e se move por si
mesmo, enquanto a massa inerte e se move a partir de foras externas a ela
(SOARES,1988: 74-75).

precisamente com uma sociedade constituda de pessoas bem formadas que se
poder assegurar os princpios de liberdade e de justia. Indivduos mal formados facilmente
so manipulados. O poder dos meios de comunicao fora percebido pela Igreja e a
necessidade de preparar as pessoas para uma recepo crtica dos contedos tornava-se uma
nova estratgia no universo eclesial. J no se pensava em combater os meios de
comunicao, mas em propor a formao dos espectadores como estratgia diante das
mudanas conceituais e comportamentais que surgiriam pela influncia que os meio
eletrnicos trariam para a sociedade.
Essa nova estratgia da Igreja no significa que pretendesse projetar-se no cenrio
social como a libertadora das conscincias oprimidas que estavam sob o jugo dominador dos
meios de comunicao. Pretende-se, sim, demonstrar como a Igreja foi tomando conscincia
do processo de desenvolvimento da comunicao e o modo como vai elaborando e
explicitando seu pensar sobre a comunicao.
J antevendo todo o poder dos meios de comunicao, Pio XII discursa sobre o perigo
que representa o seu controle por grupos, por ele denominados, potncias do dinheiro. A
hegemonia sobre os meios de comunicao facilitaria o controle social, pondo em risco os
princpios de liberdade e democracia. Essa atitude do papa facilmente compreendida quando
se considera que o mundo sara de um conflito blico mundial no qual as perdas foram
54
generalizadas e a vida humana banalizada em nome de ideologias raciais. profundamente
significativa a proposta que a Igreja vai tecendo na perspectiva de formao e competncia,
que emerge como um grande aliado no combate ao monoplio da informao que poderia
estar nas mos do governo ou de grupos detentores do poder econmico,
Essa nova perspectiva sobre a comunicao insere o Papa Pio XII na discusso sobre a
temtica da opinio pblica, segundo ele a democracia verdadeira assegurada pela liberdade
de imprensa e de opinio. Esse um salto qualitativo realmente inovador na perspectiva
eclesistica no que se refere comunicao e aos novos meios. Pio XII levou a discusso da
liberdade de opinio tambm para o seio da Igreja, contudo no aprofundou o debate nesse
aspecto.
Mas preciso que se verifique que toda essa perspectiva nova no relacionamento
conceitual e prtico, pelo menos a nvel oficial, da Igreja em sua relao com a comunicao
estabelece uma perspectiva nova e explicita a progressiva insistncia na formao e
competncia para a comunicao. Pode-se, ento, compreender as inmeras iniciativas que
vo se intensificar em nvel conceitual e prtico no ambiente eclesistico no campo das
comunicaes.
No pontificado de Pio XII, estava clara a mudana de rota da poltica eclesistica no
tocante ao fenmeno da comunicao social. O discurso fortemente moralista com o qual se
pretendia controlar os meios de comunicao foi substituindo pela insistncia do papa em
destacar o poder dos meios de comunicao, sua eficcia na divulgao e visibilidade da
mensagem crist e o acentuado valor opinio pblica, que segundo ele, tem a
responsabilidade de colaborar na formao para assegurar que a liberdade seja respeitada.
Obviamente essa nova postura do magistrio revela a sintonia da Igreja com o ps-guerra.
Quando Pio XII manifesta a convico de que os males, mesmo aqueles advindos dos
meios de comunicao, devem ser corrigidos pela opinio pblica
28
e no pela censura
29
, fica
muito clara a mudana de perspectiva que a Igreja est construindo em sua trajetria com a
comunicao e os meios. O processo de midiatizao era irreversvel e entender seus
mecanismos e o engendramento de sua ideologia tornava-se uma necessidade e opo. Ao
contrrio de impor uma conduta sociedade, o magistrio parte para uma nova perspectiva,
formao e competncia na sociedade midiatizada. Pio XII assim manifesta sua percepo de
que era preciso conhecer os mecanismos tecnolgicos e ideolgicos dos meios de

28
Pio XII foi um dos papas que mais tratou da opinio pblica, porm no ser desenvolvida essa temtica nesse
trabalho por no ser objeto dessa pesquisa.
29
Cf. C.J. Pinto de Oliveira, op. Cit., p.319, nota n. 63
55
comunicao e a necessidade de formar para criticamente recepcionar os contedos
veiculados, ao dirigir-se aos padres catlicos,

No podemos concluir esses nossos ensinamentos, sem lembrar quo importante seja a
obra do sacerdote, na ao que a Igreja deve desenvolver em favor e atravs das
tcnicas de difuso, como em todos os outros campos do apostolado. O sacerdote deve
conhecer os problemas que o cinema, o rdio e a televiso, planteiam s almas. O
sacerdote que tem cura de almas dizamos aos Assistentes semana de Atualizao
Pastoral da Itlia pode e deve saber o que afirmam a cincia, a arte e a tcnica
moderna, em tudo o que se refere ao fim e vida religiosa e moral do homem. Deve
saber servir-se delas quando, a juzo da autoridade eclesistica, o requerer a natureza
do seu sagrado ministrio e a necessidade de atingir maior nmero de almas. Deve,
enfim, se delas usa para si, dar a todos os fiis exemplo de prudncia, de temperana e
de sentido da responsabilidade (Miranda Prorsus, 1957 In DALE, 1973: 151).

Pode-se reconhecer que a partir de Pio XII, a Igreja se abre para um universo at ento
atacado, porm desconhecido. Disposta a recuperar o atraso cronolgico que retardou seu
encontro com a comunicao miditica, a Igreja desde meados do sculo XX intensificou,
pelo menos a nvel conceitual e terico, uma forte reflexo sobre a comunicao, os meios,
sua influncia na sociedade e a formao para a compreenso desses mecanismos e
posteriormente o dilogo entre f e cultura, marcando definitivamente um novo cenrio na
relao entre Igreja e comunicao social. O pensamento de Pio XII foi decisivo para a
emergncia de um tempo novo no cenrio comunicacional no seio da Igreja e desta com a
sociedade midiatizada. Pio XII assim expressou sua perspectiva sobre o comprometimento de
toda a liderana da Igreja em relao aos meios de comunicao,

E precisamente para orientar para o bem das almas estes dons da providncia, que
paternalmente vos exortamos no s devida vigilncia, mas tambm interveno
positiva. Com efeito, a misso dos organismos nacionais, que outra vez ainda vos
recomendamos, no ser somente a de preservar e defender, mas tambm e, sobretudo,
a de dirigir, coordenar e prestar assistncia s numerosa obras educativas, que tm
surgido nos vrios pases para servirem de fermento do esprito cristo, num setor to
complexo e vasto como o das tcnicas difusoras. No duvidamos, portanto, confiados
como estamos na vitria da causa de Deus, que as nossas presentes disposies, cuja
fiel execuo confiamos Comisso pontifcia do Cinema, Rdio e Televiso, ho de
vir a despertar esprito novo de apostolado em campo to rico de promessas (Miranda
Prorsus, 1957 In DALE, 1973: 152).

preciso considerar que mesmo entrando no universo da comunicao social, a Igreja
tem um corpo doutrinrio cujo anncio faz parte de sua misso e isso nos permite
compreender que a sua ao comunicacional prev a abertura aos meios sem abdicar de suas
convices religiosas. No se trata nem de condenar a comunicao e nem to pouco de
esperar da Igreja que renuncie suas convices, mas sim do processo no qual a Igreja vai
56
conjugando sua prtica pastoral com a nova realidade social. Nesse processo, verifica-se que a
adeso eclesial comunicao vai explicitando-se em forma de proposta comunicacional cuja
ateno volta-se para a progressiva insistncia na formao e competncia para a
comunicao.

2.5 Cinema

Na mesma perspectiva, o pontificado de Pio XII foi de grande interesse pelas
conquistas das cincias sociais que permitiram interpretar o fenmeno do cinema. Aqui se
verifica grande avano na abertura do magistrio para a comunicao. No se pensava em
uma interpretao a partir exclusivamente da perspectiva da f. Sem renunciar f como
fundamento de sua relao com os fenmenos sociais, dentre eles a comunicao, a Igreja
agregou valores importantes sua interpretao com o apoio da psicologia e da sociologia.
Referindo-se a Pio XII e sua aproximao com as cincias sociais para a interpretao de
fenmenos comunicacionais: o cinema, Soares descreve que,

O papa no primeiro discurso, depois de descrever a evoluo do cinema mundial e
considerar o grande nmero de espectadores que consegue atingir, concentra sua
ateno no poder de sugesto das imagens: os assistentes chegam at, a viver no lugar
do protagonista, e co que nele, em perfeita comunho de sentimentos, e por vezes at,
seduzido pela ao, a sugerir-lhe palavras e expresses... Sucede ento por vezes que o
expectador v realizar-se, sob as imagens de pessoas e coisas, aquilo que na realidade
nunca se verificou, mas que ele muitas vezes, no seu ntimo, pensou profundamente,
desejou ou temeu. Por isso, a nica explicao do poder extraordinrio do filme a
estrutura ntima do fenmeno psquico, sendo o espetculo tanto mais empolgante
quanto mais o filme estimula esse processo psicolgico (SOARES, 1988: 81).

Essa abertura s cincias sociais permitiu afirmar que a preocupao da Igreja com a
formao para a comunicao e sua conscincia das fortes mudanas na sociedade, em
acelerado processo de midiatizao, privilegiou a escolha de um caminho comunicacional
que, sem desprezar os meios, intensificar a reflexo sobre os contedos e a necessria
formao crtica dos expectadores contribuindo para sua capacitao junto cultura
comunicacional a fim de posicionarem-se diante dos contedos veiculados.
A percepo de que a formao dos expectadores promoveria a sua capacitao para o
dilogo com o universo comunicacional, dando a conhecer o ponto de vista daqueles que
compartilham a perspectiva da Igreja, no tocante aos contedos veiculados, e ao fim a que se
destina a comunicao, foi explicitando um novo pensar e uma nova prtica da Igreja no que
se refere comunicao. No se pensava mais em comportamentos por decretos, mas
57
apostava-se na eficcia da formao e competncia como capacitadores de cidados,
socialmente crticos para o discernimento dos contedos e habilitados s tcnicas exigidas
pelos novos meios eletrnicos, considerava-se ainda o desenvolvimento da prtica
argumentativa dos sujeitos no cotidiano como oportunidade de dialogar e interagir com os
meios.
Ao analisar os impactos psicossociais que os filmes exercem sobre o imaginrio e a
psique do expectador, alm de demonstrar sua proximidade com as cincias sociais, Pio XII
assume postura de formador, ao indicar contedos que poderiam na perspectiva do magistrio,
contribuir para a formao pessoal e social. O papa alia razes espirituais e naturais que
justifiquem a seleo de contedos a serem oferecidos. Ao criticar os filmes considerados
maus, o papa prope elementos que classifiquem um filme como sendo bom filme.
Segundo Soares na perspectiva de Pio XII um bom filme aquele que,

Considerado em relao ao espectador, o que respeita a pessoa humana,
compreendendo a sua condio, respondendo s suas legtimas aspiraes e
contribuindo para o seu desenvolvimento. Considerado com respeito ao contedo, o
que se conforma, em forma perfeita e harmnica, com as primordiais e essenciais
exigncias do mesmo homem: a verdade, a bondade e a beleza. Pio XII, ao descer a
pormenores, tratando especificamente do filme didtico, do filme de ao, do
filme de argumento religioso, se detm no problema da representao do mal,
perguntando: pode-se dar forma artstica ao mal? (SOARES, 1988: 82).

Aqui se pode referenciar a oposio do pensamento da Igreja em relao indstria
cinematogrfica, inserida na indstria cultural. Enquanto para o magistrio o cinema deve
aliar entretenimento e formao, a indstria cinematogrfica objetiva a comercializao
espetacular dos contedos para o consumo.
Quando se afirma que verificvel progressiva insistncia na formao e competncia
para a comunicao, pensa-se que a Igreja tenha uma proposta em que a comunicao no
esteja a servio do mercado, mas disposta ao homem e sua integridade espiritual, cultural,
social e psicolgica. Assim, pensa-se em uma comunicao que visa pessoa integral e ao
desenvolvimento de suas habilidades para o convvio social, mediante o dilogo com as
diferenas. Por isso mesmo, a Igreja alcanou, a partir desse processo, a formulao da
proposta de dilogo entre f e cultura.
Mas Pio XII no se deteve ao cinema, a Miranda Prorsus, tratou ainda do rdio e da
televiso que com o cinema constituam os meios de comunicao mais eficientes at ento.

58
2.6 O rdio
Em 03 de dezembro de 1944, ocorreu o primeiro pronunciamento oficial do magistrio
catlico e explicitamente dedicado radiodifuso, com transmisso direta do Vaticano.
Revelando a nova perspectiva da Igreja sobre os meios de comunicao, o papa exaltou o
desenvolvimento tecnolgico do rdio, porm insistia na perspectiva de uma comunicao
interessada na formao e incluiu o rdio nesse mesmo fim comunicacional. Assim sendo, a
verdade, a dignidade humana, a moralidade crist, a justia e o amor, segundo Pio XII, devem
ser metas dos radialistas como comunicadores e do rdio como meio de comunicao. O papa
insiste na perspectiva educativa do rdio que deveria dedicar-se ao aperfeioamento dos
valores do esprito, que segundo Pio XII a ltima e suprema razo de dita instruo e
educao.
Nesse sentido, o papa insiste que a audincia do rdio entre os catlicos deveria ir para
alm do entretenimento. E para forar uma programao de rdio qualitativa com fins de
apoiar a formao, o papa sugere que os catlicos apiem as transmisses que estejam em
conformidade com as orientaes da Igreja. De acordo com Puntel,

Com relao ao rdio, Pio XII destaca trs tarefas que deveriam ser realizadas pelos
catlicos que ouvem rdio: seleo cuidadosa e inteligente dos programas, levar ao
conhecimento dos responsveis pelos programas seus legtimos desejos e suas justas
objees e apoiar as boas transmisses (PUNTEL, 1994:42-43).

2.7 A televiso
Atenta s inovaes da tecnologia a servio da comunicao e persistindo na proposta
de que os meios de comunicao deveriam estar a servio da formao e competncia, a
Igreja, no pontificado de Pio XII, reformula consideravelmente sua relao com os meios de
comunicao. No somente assume publicamente o interesse do magistrio em usar os novos
meios para comunicar a mensagem religiosa, como tambm est determinada em conhecer os
mecanismos tcnicos e ideolgicos que dinamizam a comunicao. Conforme aponta Soares,

O primeiro pronunciamento oficial ocorreu em abril de 1949, por ocasio de uma
gravao de Pio XII para a Radiodiffusion Franaise. O ttulo da mensagem Eis o
Dia relembra uma passagem significativa da Bblia: Eis o dia que o Senhor fez:
exultemos e regozijemo-nos (SOARES, 1988: 87).

Em relao televiso, verifica-se que a postura do pontfice foi bem significativa.
Reconhecia a importncia tecnolgica dos mecanismos da televiso que em relao ao cinema
tendia a ser muito mais prxima e ntima dos expectadores. Ainda que reconhea o grande
59
poder da televiso e vislumbre o seu potencial para anunciar a doutrina crist e dar
visibilidade ao papado, Pio XII est atento aos aspectos ticos e psicolgicos. Nesse sentido
Puntel expe que,

Pio XII tambm reconhece o particular poder da televiso. Ele assinala que a televiso,
alm dos aspectos comuns com as duas precedentes tcnicas de difuso, possui
tambm caractersticas prprias (MP 35). Nesta parte, o papa fala uma vez mais de sua
preocupao com os perigos da televiso e adverte sobre necessidade de se ter cautela
em relao a este novo meio de comunicao. Referia-se sem dvida aos aspectos
tico, psicolgico e mesmo tcnico na preparao dos vrios espetculos, os quais, por
outro lado difundidos apenas para preencher o tempo de programao. Por isso
convida os catlicos de cultura, cincia e arte a dominarem a nova tcnica e a
prestarem sua colaborao, a fim de que a televiso possa aproveitar as riquezas
espirituais do passado e as de todo o autntico progresso (MP 35) (PUNTEL,
1994:43).

O papa intuiu que ao contrrio de se opor comunicao e aos meios aperfeioados
pelas novas tecnologias, e muito mais que us-los, era preciso t-los como aliados no
somente para combater as mensagens contrrias f crist, mas tratava-se ento de associar
tecnologia e comunicao para estabelecer proximidade restabelecendo laos de credibilidade
em relao ao papado que poderia vir a fazer parte da vida das pessoas. Referindo-se ao
interesse da Igreja pela televiso, Soares cita Pio XII num discurso televisionado,

Como ser quando todo o mundo puder contemplar, no mesmo momento no qual
sucede as manifestaes da f catlica?... Pergunta o papa, para afirmar, entre outras
coisas: Dizia-se ao povo que o papado estava morto ou moribundo; e ao invs, esse
mesmo povo ver as multides transbordando da imensa Praa de So Pedro para
receber as bnos do papa e para ouvir sua palavra (SOARES, 1988: 86).

Pio XII demonstrou muito interesse pela televiso, desde os aparatos tecnolgicos e
ideolgicos, e percebeu tambm o quanto a Igreja poderia se servir desse novo meio para
inserir-se na sociedade midiatizada. No se tratava mais apenas de ser um usurio dos meios,
mas um conhecedor do funcionamento tcnico e ideolgico e assumir papel de sujeito no
processo de comunicao atuando nos meios e propondo explicitamente a progressiva
insistncia na formao e competncia para a comunicao.
O pontfice entendeu que a televiso rene em si o potencial de informao, formao
e transformao e em quatro pontos sintetiza seu pensamento a cerca da televiso e o quanto
pode ser til para o desenvolvimento de uma comunicao a servio da formao. Soares
assim apresenta os quatro pontos de Pio XII sobre a televiso,

60
1- A televiso pode, antes de tudo, ajudar a escola a tornar mais eficaz o
ensino, transformando-se em elemento complementar para a formao dos
alunos.
2- A televiso pode tornar-se um meio eficaz para favorecer a unidade da
famlia.
3- A televiso pode apresentar-se grande famlia humana, comunidade dos
povos como instrumento eficaz para o conhecimento recproco e a mtua
compreenso.
4- A televiso pode ser instrumento de difuso dos servios litrgicos, em
benefcio dos que no podem freqentar as igrejas (Soares,1988: 86).

A Igreja ficou to deslumbrada com a televiso e to interessada nessa novidade
tecnolgica e o modo como poderia dinamizar a promoo da f, que no se deteve s
implicaes da televiso no cenrio mundial no qual a indstria cultural se firmava e ao qual o
novo meio de comunicao estaria atrelado. Pio XII via na televiso um excelente meio para
divulgar a mensagem religiosa e conduzir a Igreja ao cenrio de midiatizao que se
intensificava na sociedade.
Todos esses acontecimentos explicitaram a dinmica da Igreja para inserir-se na nova
sociedade que cunhava um novo modelo de homem, de relaes e de mundo. certo que a
primeira metade do sculo XX foi um cenrio de intensa atividade para o universo das
comunicaes e a Igreja Catlica viu-se nesse mesmo ambiente, elaborando a sua proposta de
comunicao que se apia na expectativa de que a comunicao servisse tambm formao.
Foi nesse ambiente e por ele preparado que o papa Pio XII apresentou Igreja e Sociedade a
encclica Miranda Prorsus, datada de 8 de setembro de 1957. Soares nos lembra que,

A Miranda Prorsus representa a primeira grande sntese da doutrina da Igreja Catlica
sobre a Comunicao Social. Sua novidade reside no fato de ter tratado, num mesmo
documento, os trs grandes meios de difuso: o cinema, o rdio e a televiso, sobre a
denominao comum de a comunicao. A imprensa e o jornalismo permaneceram,
contudo, fora do texto (SOARES, 1988:87).

De fato, a singularidade da encclica Miranda Prorsus marca o incio de uma nova
experincia relacional entre a Igreja, a comunicao social e os meios tecnolgicos que daro
novo impulso ao desenvolvimento da comunicao e das relaes na sociedade. Trata-se pois
de uma perspectiva inovadora no cenrio da Igreja. Se antes o avano tecnolgico das
comunicaes foi visto e combatido como inimigo mortal, agora acolhido como
oportunidade de parceria entre Deus e o homem.
Ao mesmo tempo em que a Igreja reconhece o avano tecnolgico como dom de
Deus, afirma ser tambm resultado da engenhosidade do homem. Com isso, Deus e o homem
agem, na perspectiva eclesistica, em parceria na construo de uma sociedade que se destina
61
ao bem. Para o exerccio desse bem, o homem precisa ser formado para a atuao e a recepo
crticas da comunicao. Nessa nova perspectiva a Igreja pretende que sua relao com os
meios seja de parceria, mas tendo ela mesma a responsabilidade de uma ao crtica diante
dos contedos veiculados e os danos que o mau uso dos meios pode resultar na vida espiritual
dos cristos. Segundo Puntel,

A novidade deste documento que ele condena o uso da comunicao apenas para os
interesses polticos e econmicos. De acordo com a Miranda Prorsus, a Igreja no
pode concordar em tratar esta nobre causa apenas como mero negcio (MP 35). Ao
contrrio, a Igreja deve encorajar o emprego das novas tecnologias de comunicao
para favorecer e desenvolver a cultura humana e os valores espirituais da sociedade.
No entanto, como o documento adverte, sempre muito difcil dizer quando as
finalidades das novas tecnologias de comunicao esto nelas embutidas, ou cuidam
apenas de fins polticos e propagandsticos, sendo consideradas, portanto, meros
negcios econmicos (MP10). (PUNTEL, 1994:43).

nessa perspectiva que a Igreja foi percebendo na formao e competncia, a
preveno para as ameaas liberdade e democracia. A Igreja ento aposta na formao
crtica como preveno industria cultural e alienao do receptor.
Pio XII reconhece o poder dos meios de comunicao e no quer conden-los, mas
no ingnuo diante deles. A atitude de acolhida faz com que perceba a urgente necessidade
de formao para a reflexo crtica no exerccio da comunicao a fim de evitar uma
comunicao restrita ao uso dos meios e recepo acrtica dos contedos. Norval Baitello
adverte sobre o impacto da interveno excessiva das imagens no imaginrio das pessoas ao
afirmar que,

O potencial construtivo ou destrutivo das intervenes sociais e culturais por meio das
imagens pode ser imenso, quando elas corporificam uma relao viva entre o homem e
suas referncias, seus smbolos. Quando portam valores, elas sustm os vnculos entre
o homem e suas razes culturais e histricas. Quando se esvaziam, trazem tona e
demonstram o esvaziamento dos valores de referncia de uma cultura (BAITELLO,
2005: 15).

Ainda no pontificado de Pio XII, o olhar no se descuida da perspectiva de
mercantilizao e ideologizao para as quais a comunicao se enveredava. O pontfice aqui
mencionado exerceu o governo da Igreja numa sociedade espetacularizada o que aguou o
mercado de bens de consumo material e o mercado consumidor de bens culturais. O olhar de
Pio XII estava atento a essa realidade e a progressiva insistncia na formao e competncia
para a comunicao era mais que uma proposta, tratava-se ento de uma necessidade urgente
e vital aos olhos do papa. Foi, ento, o momento em que pensar a comunicao para a
62
formao, para alm do entretenimento e do mercado emergiu fortemente no cenrio da
Igreja.
Reconhecendo a fora da comunicao, o papa insiste que a Igreja deve usar essa fora
para divulgar a f crist e para isso percebe a necessidade de formar-se e capacitar-se. Trata-
se de uma organizao da formao atenta ao acelerado processo de industrializao da
comunicao com a percepo de formao crtica diante da mensagem produzida. Puntel
aponta que,

De acordo com Pio XII, os organismos nacionais deveriam contribuir para esclarecer e
educar as pessoas, especialmente quanto aos filmes, ajudando-as a exercer a
responsabilidade crist na produo e na distribuio desses filmes, e preparando listas
para indicar quais produes esto de acordo com os juzos morais catlicos (MP 21)
(PUNTEL, 1994: 41).

Apesar da nova perspectiva da Igreja em relao aos novos meios de comunicao,
preciso entender que o tom de advertncia sobre a necessidade do exerccio da censura estava
presente nos discursos do papa Pio XII, e refletiam a preocupao da Igreja com os danos que
o mau uso desses meios poderia resultar na sociedade danificando a integridade dos
indivduos e dos valores cristos. Essa preocupao nos discursos do pontfice
compreensvel no contexto de ento, quando a indstria cultural alargava-se, e o mercado
absorvia no s a produo dos bens materiais e tambm os bens culturais. De acordo com
Puntel,

O tom geral da Miranda Prorsus, assim como o da Vigilanti Cura, cauteloso e
protetor. Pio XII acentua a influncias potencialmente corruptoras dos meios de
comunicao social. A esse respeito, tanto as autoridades civis como as eclesisticas
so conclamadas ao exerccio da censura, e os organismos nacionais so chamados a
agir como vigias. Assim, pelo menos inicialmente, os organismos uma ampla rede
de organismos da Igreja Catlica, comprometidos com os meios de comunicao
social - so posicionados mais por razes negativas ou defensivas do que positivas,
isto , por propsitos apostlicos (PUNTEL, 1994: 42).

Compreende-se depois do exposto at aqui, que, no pontificado de Pio XII, a Igreja
conseguiu dar um salto em sua reflexo sobre os meios de comunicao social. Verifica-se
ento certa maturidade que habilitou a Igreja ao dilogo com a sociedade midiatizada e deu s
reflexes pontifcias uma grande consistncia que permitiu uma renovao conceitual na
perspectiva da Igreja no universo da comunicao social.
A encclica Miranda Prorsus do papa Pio XII encerrou uma fase do processo em que a
Igreja formula sua perspectiva de uma progressiva insistncia na formao e competncia
63
para a comunicao como eixos fundamentais no pensamento e na prtica da Igreja Catlica
na sociedade midiatizada. Seguramente esse papa conseguiu sintetizar todo o processo das
primeiras cinco dcadas do sculo XX em que a Igreja foi construindo e amadurecendo sua
perspectiva comunicacional. Com a encclica Miranda Prorsus, as bases para a pastoral da
comunicao social estavam lanadas na Igreja. Essa encclica exerceu grande influncia no
Conclio Vaticano II no tratamento dos meios de comunicao. De acordo com Dale,

Muito inteligente, com uma vasta cultura, Pio XII se ia valendo das mltiplas
solicitaes pastorais para refletir e aprofundar o pensamento a respeito da natureza,
significao e importncia desses meios que vieram revolucionar uma srie de
aspectos bsicos da cultura moderna... Onde ns j encontramos, reunidas: uma
anlise da significao tanto geral quanto especfica, dos Meios de Comunicao
Social; as linhas mestras de uma tica das Comunicaes Sociais, em que se destaca a
exigncia fundamental: a servio do homem na sua totalidade; e algumas reflexes
teolgicas bsicas nesse campo (DALE, 1973: 116).

Pio XII preparou o caminho para os passos que a Igreja assumiria a partir do Conclio
Vaticano II no que se refere comunicao social. A Igreja iniciou nova fase de compreenso
e prtica comunicacionais.
No prximo captulo, destaca-se o perodo de 1960 a 2009, analisando a maturidade
que alcanou a reflexo da Igreja sobre a comunicao no surpreendente e acelerado processo
de desenvolvimento tecnolgico. A influncia das novas tecnologias sobre a vida social, a
percepo da pessoa e das relaes interpessoais levaram a Igreja a lanar-se no novo
arepago dos tempos modernos, a comunicao. Vai-se ainda tratar do reconhecimento da
comunicao como uma cultura instaurada e a partir da as tentativas de dilogo entre f e
cultura como conquista de uma progressiva insistncia na formao e competncia para a
comunicao. Por fim, tratar-se- do esforo da Igreja para entrar no mundo virtual,
concebendo-o como um novo continente a ser evangelizado.

64
Captulo 3. Novas Linguagens. Terceira Fase 1960 2009

3.1 Novas linguagens para novos tempos
Passa-se, ento, ao terceiro captulo desse trabalho que pretende situar a Igreja no
novo ambiente social, cultural e econmico, marcado pela consolidao da tecnologia e
radicalizao das rupturas de toda ordem no cenrio social. A mudana conceitual e prtica na
perspectiva da Igreja em relao aos meios de comunicao permitiro a presena eclesistica
no cenrio das comunicaes com a apreenso, insero e aquisio dos meios.
A segunda metade do sculo XX ser surpreendentemente rica na produo terica, na
aquisio dos meios, estruturao de empresas comunicacionais e iniciativas de formao
para a comunicao em nvel eclesistico. Ser esse perodo marcado com a tentativa de
estabelecer um dilogo entre f e cultura. No se tratar mais de opor f e cultura como
realidades antagnicas, mas aproxim-las com realidades que se complementam.
Em tempos dominados pela tecnocracia nos quais o analfabetismo tecnolgico
intensificar a excluso social e digital a necessidade de formao torna-se imperativo no
somente eclesistico, mas de toda a sociedade. A Igreja ento explicita seu pensar
comunicacional: progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao
como eixos fundamentais no pensamento e na prtica da Igreja Catlica na sociedade
midiatizada dominada pela tecnologia.
Se no passado, a ateno estava focada nos contedos veiculados que promoviam o
risco de alienao e danos vida moral crist, hoje no somente danos moralidade crist
esto em jogo, mas a incluso da pessoa na sociedade. Sem conhecer a tecnologia e a
ideologia dos atuais meios de comunicao, os internautas navegaro por mares nunca dantes
visto
30
sem a bssola que lhes permita acertar a direo. A Igreja Catlica assumir a
necessidade de inserir-se no universo da cultura comunicacional propondo pontes dialogais
com a sua progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao, como
eixos fundamentais no pensamento e na prtica da Igreja Catlica na sociedade midiatizada.
O objetivo ento ser situar os acontecimentos sociais, as inovaes tecnolgicas dos
meios de comunicao com sua decisiva interferncia no comportamento social e pessoal e a
participao da Igreja nesse processo mediante estudo de documentos oficiais da Igreja que se
referem comunicao, para verificao de sua atuao no cenrio comunicacional da

30
Referncia que o autor desse trabalho faz ao cibercultura num paralelismo s grandes navegaes para ilustrar
a fora dos novos meios tecnolgicos de comunicao.
65
sociedade midiatizada
Este captulo est organizado em duas partes: a primeira tratar do Conclio Vaticano
II, a encclica Inter Mirifica e a instruo pastoral Communio et Progressio compreendendo o
perodo de 1959 a 1971. A segunda parte tratar dos seguintes documentos, Evangelii
Nunciandi, Redemptoris Missio, Aetatis Novae, Igreja e Internet, tica na Internet e O rpido
Desenvolvimento. Documentos eclesisticos oficiais promulgados entre 1960 e a primeira
dcada do sculo XXI, que a partir do Conclio Vaticano II expressam a percepo e
confirmao da progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao.
Embora os documentos, tica na Publicidade e tica nas Comunicaes Sociais,
sejam do mesmo perodo dos demais acima citados para a segunda parte do captulo, esses
dois aqui mencionados no foram usados para o desenvolvimento da pesquisa, embora
tenham sido lidos. Julga-se desnecessrio desenvolver reflexo especfica sobre eles, pois a
temtica da tica foi abordada nos documentos Igreja e Internet e tica na Internet.
31

Nesse tempo de mudana de era, marcado por grandes contradies ideolgicas e
reconfigurao poltica e econmica a nvel mundial, o pensar do homem sobre si e sobre a
sociedade far emergir novos modelos de homem e reestruturao radical dos valores, o
interesse da Igreja se voltar para o conjunto dos meios de comunicao, pois sua percepo
no estar mais atrelada idia de mass media, seno que a Igreja alcanar a compreenso de
que se instalou na sociedade midiatizada uma cultura comunicacional e pretende estabelecer
um dilogo entre f e cultura como possibilidade que consolide o bem das pessoas. Para tanto,
a formao e competncia so ratificados como eixos fundamentais para a comunicao entre
as diversas comunicaes dessa mesma cultura hbrida situada na diversidade da sociedade
midiatizada. Destacando a importncia do Conclio Vaticano II, Puntel diz que,

O Conclio Vaticano II constitui o mais importante evento da Igreja Catlica neste
sculo (XX). Foi uma reunio solene de bispos de todo o mundo, convocados pelo
papa Joo XXIII, para deliberar em comum sobre importantes questes. Realizado em
Roma, em trs importantes sesses, de outubro de 1963 a dezembro de 1965, foi o
vigsimo primeiro conclio ecumnico depois de um intervalo de 92 anos (Conclio
Vaticano I ocorreu em 1870). Por ter se caracterizado como uma assemblia da cpula
eclesistica para deliberar sobre assuntos de doutrina e da misso da Igreja no mundo
(PUNTEL, 1994:41).


31
Os documentos: tica nas comunicaes e tica na publicidade fazem parte dos pronunciamentos do
Magistrio da Igreja sobre a Comunicao e encontram-se no anexo final sobre os documentos.

66
3.2 Um olhar sobre a ps-modernidade

Julga-se oportuno apresentar, nesse momento, um panorama da sociedade midiatizada
que a Igreja Catlica encontrou, bem como o novo modelo de homem forjado nessa sociedade
e a relativizao instaurada nas instituies e organizaes sociais.
Comunicar-se com homens e instituies fluidas em uma sociedade midiatizada
marcada pela virtualidade, simulao da verdade e valores relativos tornou-se um grande
desafio e ao mesmo tempo territrio propcio para a progressiva insistncia na formao e
competncia para a comunicao, como impulsionador de seu dilogo com o mundo. Ainda
que o perodo entre 1971 a 1992, a Igreja no tenha publicado nenhum documento especfico
sobre a comunicao social e s grandes inovaes tecnolgicas aplicadas comunicao; seu
silncio no impediu o ritmo acelerado do desenvolvimento das relaes mediadas e a
sociedade midiatizada avanou estruturando novos parmetros de conduta para o homem.
Segundo Puntel,

De 1971 a 1992, a Igreja silenciou em termos de documentos sobre a comunicao.
So 21 anos, numa poca caracterizada por profundas transformaes no campo
miditico em que assistimos passagem da era analgica para a era digital. Enfim, em
1992 veio a instruo pastoral Aetatis Novae, breve se comparada Communio et
Progressio, e que sintetiza aspectos e elementos fundamentais no campo da
comunicao fazendo, emergir, sobretudo, a necessidade de uma pastoral, seja da
como na comunicao. A Aetatis Novae, luz dos documentos precedentes,
estimula, encoraja, apresenta princpios e perspectivas pastorais e planos para uma
eficiente pastoral da comunicao (PUNTEL, 2005: 129).

Diante do antagonismo da viso da Igreja e da ideologia ps-moderna, sobre o homem
e os valores sociais, denota-se a ausncia de valores ticos, morais e religiosos, que possam
nortear a sociedade em seu processo cada vez mais tcnico e acelerado de comunicao.
A mutilao da pessoa, gerando um mundo simblico distorcido, cuja identidade
danificada pela fragmentao, constitui um agravante para a comunicao catlica que prope
relao comunitria alicerada em valores estveis, a fim de desenvolver relaes de co-
responsabilidade no processo de resgate e formao das pessoas para consolidar a liberdade
como instrumento estruturante do sujeito construtor de uma ordem justa e igualitria.
As relaes interpessoais tambm tm mudado. As relaes multiplicam-se, de modo
virtual, por meio das tecnologias, sobretudo pela internet. Essa fratura relacional atinge, alm
dos laos familiares, a adeso madura f, que exige compromisso e resposta pessoais. Nesse
processo, a prtica religiosa hibridiza-se com mgica e esoterismo que possibilitam a
67
satisfao rpida dos desejos individuais.
A progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao traz consigo
uma nova perspectiva de comunicao no mundo contemporneo, interessada em auxiliar o
resgate da pessoa humana a fim de que se passe de uma sociedade de indivduos para uma
sociedade de pessoas que encontrem na comunitariedade solidria um modo de comunicao
que contribua e responda s inquietaes do homem nesse mesmo cenrio.

3.3 Uma sociedade tecnocratizada

A sociedade contempornea vive momento de redefinio em sua estrutura
organizacional, institucional e na vida dos indivduos. Cenrio das mais incrveis invenes
da tecnologia e novos enfoques da filosofia, a contemporaneidade um tempo ou um
destempo de efervescncia inovadora e de transformao radical das estruturas de
pensamento e reflexo. Assiste-se a uma mudana de era na qual as novas estruturas
suplantam antigos modos de pensar, organizar, pesquisar, produzir, distribuir e consumir.
Inseridas nesse ambiente as novas tecnologias da informao promovem uma verdadeira
revoluo, na produo mercadolgica, na distribuio e consumo do pensamento e da
informao.
Entrou-se na cultura da tcnica, predomnio do saber cientfico, para muitos, como o
verdadeiro saber capaz de dar solues acertadas aos diversos problemas dos indivduos e das
sociedades. Pretensa herdeira do racionalismo iluminista, a cincia moderna, ator nesse novo
cenrio, prope a superao das crenas religiosas, instaurando o predomnio das crenas
cientficas. As novas tecnologias ocupam lugar singular no ambiente das sociedades
contemporneas e prometem solucionar os dramas e os limites dos indivduos.
Mas preciso considerar que o progresso tcnico-cientfico das sociedades no um
processo que siga o mesmo ritmo nem to pouco o mesmo tempo nos diversos lugares. No
existe uniformidade no desenvolvimento tecnolgico que permita falar de uma alterao
radical nas sociedades contemporneas ao mesmo tempo. H uma srie de processos de
rupturas nas diversas sociedades em tempos igualmente diversos que promovem
transformaes estruturais e viabilizam o aperfeioamento de conhecimentos e domnios de
tcnicas j adquiridas que resultaro em novidades tecnolgicas, cuja vantagem ser a
capacidade de respostas mais rpidas para problemas antigos que, alterados ou no, persistem.
Nem o relgio das descobertas, nem das invenes cultuam "cronos", e rebelados a esse
68
"deus", prosseguem vitimados pelos mais variados fatores existentes em uma sociedade. Ao
tratar desse assunto Whitehead assim se expressa,

pocas novas emergem com relativa rapidez se considerarmos os milhares de anos ao
longo dos quais a histria toda se estende. Povos separados tomam de repente seus
lugares na torrente principal dos eventos; descobertas tecnolgicas transformam o
mecanismo da vida humana; uma arte primitiva rapidamente desabroca em completa
satisfao de algum desejo esttico; grandes religies, em sua jovem cruzada,
expandem pelas naes a paz do cu e a espada do Senhor (WHITEHEAD, 2006:13).

3.4 Novas tecnologias, mudanas e novas relaes: Exigncia de novas
reflexes

As novas tecnologias promovem nova relao entre o homem e a mquina. Uma nova
combinao entre crebro e informao, que substitui a relao do corpo com a mquina. Isso
, ao mesmo tempo, um movimento de integrao e excluso, de desterritorializao e
relocalizao.
Impe-se nesse ambiente a necessidade de refletir sobre mudanas e rupturas,
transies e recomposies que se experimentam no mbito da comunicao social com
mediaes entrelaadas com a tecnologia, que colaboram para que, mais que um tempo de
mudanas, viva-se uma forte mudana de tempo.
Contudo, muitas transformaes que se presencia, e que se seguir presenciando no
futuro imediato no mbito da comunicao social se devem extensa presena das mdias e
tecnologias nascidas na modernidade. Ao que parece as mdias e tecnologias de informao
geradas ao amparo da modernidade e inseridas socialmente durante o sculo passado, no
perderam relevncia diante da mudana ou conjunto de mudanas tecnolgicas mais recentes.
Do contrrio poder-se-ia pensar que as novas tecnologias como todas as tecnologias
precedentes surgiram de um universo mgico ou foram devidos ao esforo de um s
indivduo, como se esse possusse um gnio singular que o habilitara a descobrir sozinho e
por seu esforo hermeticamente solitrio tal invento.
Mas as tecnologias, consideradas como resultados de um processo evolutivo, contam
com muitos elementos e a participao de um sem nmero de indivduos cujos esforos
somados resultam na viabilidade de novos inventos. Alexandre Koyr nos auxilia nesse
assunto propondo que,

Vezes sem conta, ao estudar a histria do pensamento cientfico e filosfico dos
69
sculos XVI e XVII - na verdade, esto de tal forma entrelaados e vinculados que,
separados, se tornam ininteligveis - vi-me forado a reconhecer, como muitos
outros antes de mim, que durante esse perodo o esprito humano, ou pelo, menos o
europeu, sofreu uma revoluo profunda, que alterou o prprio quadro e padres de
nosso pensamento, e da qual a cincia e a filosofia modernas so, a um s tempo, raiz
e fruto (KOYR, 1979:7).

As pessoas que viabilizam determinadas tecnologias so resultados sociais e culturais
esto inseridos em um determinado contexto e sofreram o impacto de inmeras necessidades
prprias de seu tempo. As tecnologias, por sua vez, so resultados dos esforos em busca de
respostas a essas necessidades sociais. Assim que as novas tecnologias so resultados dos
esforos de indivduos que buscam, a partir de situaes concretas do presente, resposta que
consideram aquilo que foi esquecido ou no percebido pelos antecessores. Na perspectiva de
Alfred Whitehead North,

Esse novo colorido da forma de pensar tinha ocorrido lentamente ao longo de muitas
pocas entre os povos europeus. Por fim, terminou em um rpido desenvolvimento da
cincia; e se tem desse modo, fortalecido graas s suas mais bvias aplicaes. A
nova mentalidade mais importante tambm que a nova cincia e a nova tecnologia.
(WHITEHEAD, 2006: 15).

As novas tecnologias afetam radicalmente a forma de pensar, e de gerir a sociedade e
os indivduos, inauguram uma integrao entre homem e mquina inserindo-o no universo das
tecnologias levando-os a superar a mquina e tecnificar o pensamento.

3.5 Ecossistemas comunicativos: convivncia dos velhos e novos meios
Os meios de comunicao, velhos ou novos, coexistem e constituem ecossistemas
comunicativos complexos. A chegada de um novo meio ou tecnologia no implica na
suplantao do anterior. Isso porque cada meio ou tecnologia envolve em sua transformao
outros fatores alm dos tcnicos e instrumentais e, mais, cada tecnologia demanda um tempo
de aprendizagem e apropriao por parte dos usurios. As tecnologias demandam uma
ateno diversificada para gratificar seus usurios, e cada tecnologia atende melhor
satisfao de uma ou mais necessidades que as anteriores, mas no de todas; enfim cada nova
tecnologia provoca outras mudanas que requerem reajustes e reacomodaes variadas por
parte dos usurios.
H uma desconexo do rpido desenvolvimento tecnolgico e sua assimilao
cultural, mas existe sim uma assimilao mercadolgica. Ento a mudana scio-cultural
supe mudanas na sedimentao e na produo simblica e isso requer um tempo. No campo
70
da comunicao, verifica-se uma srie de destempos que vai atropelando a vida cotidiana.
Esses destempos, porm exigem ajustes e processos de aprendizagem por parte dos diversos
atores sociais.
Se as mudanas tecnolgicas tivessem ocorrido somente em nvel instrumental teriam
sido assimiladas com maior facilidade e rapidez. Contudo, essas mudanas trazem fortes
transformaes nas prticas sociais ocupando lugar importante, na sociedade.
A grande mudana que est acontecendo, agora, no localizada em determinado
seguimento da sociedade, mas trata-se de uma mudana de poca, o que afeta todas as
instncias da sociedade: a tecnologia, a vida individual e coletiva. Assim, a mediao da
tecnologia impacta tudo o que toca. Esse impacto no deve ser diminudo ou negado, mas
precisa ser visto com a importncia devida.
As determinaes introduzidas pelas mudanas tecnolgicas afetam de modo especial
a sociabilidade. Os usurios acabam caindo na dependncia da tecnologia. Para interagir
precisam estar conectados s grandes redes e infra-estruturas, que eles mesmos no
administram, no controlam nem criam. Assim, existe uma idia de liberdade que na realidade
amarra os indivduos privando-os da liberdade que aparentam frente tecnologia. Ento, a
dependncia dos usurios em relao s velhas mdias no desapareceu, mas mudaram
simplesmente seu formato. Tudo isso se apia numa superficialidade de opes sobre as quais
quem decide parece ter controle.
H um forte jogo de mediaes com destaque miditica e a tecnolgica, que
provocam a fluidez das identidades. Nessa mudana de poca em relao s identidades, a
fragmentao sua centralidade. Mas esse reconhecimento somente possvel devido
tecnologia miditica que permite ter visibilidade em telas e que cada vez mais se torna
sinnimo dela. O resultado na vida cotidiana uma crescente dependncia da tecnologia, em
particular, da miditica e digital. Dependncia que est sendo explorada e enquadrada
essencialmente por razes mercantilistas.

71
3.6 Inovaes tecnolgicas, Comunicao e processos sociais

Desde a reflexo sobre a tecnologia e seus impactos no somente na vida social, mas
tambm na vida pessoal no cenrio da sociedade midiatizada, inquietantes questes passaram
a indagar sobre a liberdade do homem e a verdadeira possibilidade desse indivduo exercer
sua liberdade frente ao fascnio e controle que a tecnologia exerce sobre ele.
Recorde-se, aqui, um dos conceitos de tecnologia no sentido etimolgico do termo
que, segundo lvaro Pinto recorda a sua relao com o estudo e a discusso da tcnica. Mas o
mesmo autor aponta que tecnologia tambm tem relao com a tcnica simplesmente, ou seja,
com o know how. possvel aqui se perguntar sobre os traumas que essa percepo pode
provocar no exerccio do que se chama liberdade. Contudo lvaro Pinto, apresenta ainda
outra noo de tecnologia como sendo o conjunto de todas as tcnicas de que dispe uma
determinada sociedade, em qualquer fase histrica de seu desenvolvimento. Tudo isso estaria
relativamente bem se o autor citado acima no lanasse a reflexo a um universo inquietante e
provocador, quando recorda que o vocbulo tecnologia traz consigo ainda a idia de
ideologizao da tcnica (lvaro Pinto Vieira, 2005).
Mas, em um universo social marcadamente influenciado pela tecnologia e pela
tcnica, torna-se inquietante uma pergunta sobre o homem, seu papel na sociedade e a
liberdade humana um dos marcos da autonomia e da subjetividade e sua produo cultural.
preciso considerar, ainda, que todo processo cultural desenvolvido pelo homem emerge no
seio de sociedades concretas e esbarra sempre com os limites de competncia dos sujeitos
sociais que atualizam ou inviabilizam novos processos impulsionadores e dinamizadores da
histria. Assim considera-se dado cultural a ao e reao das diversas foras constitutivas da
sociedade no processo de redesenhar o imaginrio humano e de reconstruir os mapas de seu
universo.
Na era de uma informao que avana em sintonia e cumplicidade com a revoluo
tecnolgica centrada nas tecnologias digitais de informao e comunicao, concomitante
com a emergncia de uma estrutura social em rede e com a interdependncia global dessas
atividades torna-se difcil falar em comunicao sem mencionar tecnologia. difcil falar em
tecnologia sem pensar em sua presena no mundo das comunicaes. Castells a esse respeito
assim se expressa, essa era da informao no determina um nico curso para a histria, tendo
conseqncias e caractersticas que vo depender do poder daqueles que se beneficiam conforme as
inmeras opes que se apresentam (CASTELLS, 2006: 226).
72

Embora se viva em um tempo e uma sociedade marcados pelas inovaes tecnolgicas
cujos avanos so surpreendentes verifica-se uma grande distoro entre as conquistas
tecnolgicas e o acesso s tecnologias o que acentua as dicotomias sociais. A interao
sociedade da informao e sociedade da tecnologia, hoje realidade, forjaram uma ideologia
segundo a qual todos os problemas sociais seriam sanados medida que o avano cientfico e
tecnolgico fosse realidade no ambiente scio-cultural. Junto com esse pensamento alastrou-
se o equvoco de uma bondade tecnolgica, de uma imparcialidade cientfico-tecnolgica
cujos benefcios seriam dirigidos a todos.
Ao contrrio de tudo isso, o que se v uma grande orquestrao entre interesses
econmicos de grupos especficos na sociedade. Assim, que cincia e tecnologia mergulhadas
no processo de globalizao se orientam pela lei do mercado e prosseguem reforando-se
mutuamente. Castells a esse respeito assim se manifesta,

Em meio a uma das revolues tecnolgicas mais extraordinrias da histria, a
disparidade de conhecimento e capacidade cientfica se concentra cada vez mais em
termos relativos, por pases, por classes, por instituies e por organizaes. E os
efeitos desta revoluo sobre a qualidade de vida so apropriados fundamentalmente
pelas grandes corporaes e seus circuitos de distribuio (CASTELLS, 2006: 226).

Na perspectiva de Castells, a ideologia da bondade tecnolgica associada ideologia
de uma globalizao fundamentalmente orientada pela lei do mercado ameaa a sociedade
entendida como um processo autnomo de deciso em funo dos interesses e valores de seus
membros. Por isso, pode-se verificar que, embora estejam as pessoas no cenrio das grandes
revolues tecnolgicas, no so beneficiadas com o conhecimento dos mecanismos
cientfico-tecnolgicos e, verifica-se tambm que o acesso tecnologia e aos seus benefcios
no uma realidade democratizada.
Assim entre produo tecnolgica, distribuio de tecnologia e conhecimento dos
mecanismos da tecnologia que dariam condio de igualdade entre os diversos pares da
sociedade no constituem uma realidade concreta na sociedade. A apropriao das inovaes
tecnolgicas pelos grupos hegemnicos da sociedade cria uma grande distncia entre os
benefcios tecnolgicos e os indivduos da sociedade, para os quais tais inovaes so
construdas, pelo menos em nvel de ideal.
Castells adverte sobre a necessidade de que a criao, a inovao e acessibilidade das
tecnologias no sejam propriedade de uma pessoa ou de um grupo, pois isso causa danos
sociais quase irreversveis e impedem a transformao social que poderia resultar das
73
inovaes tecnolgicas. Para Castells,

Um tratamento indevido do direito de propriedade intelectual um obstculo decisivo
ao progresso material e qualidade de vida na era da informao. Alm disso, a
propriedade intelectual restritiva, em um mundo onde a cincia e a tecnologia so as
foras produtivas essenciais, o principal obstculo ao desenvolvimento dos dois
teros da humanidade que ainda vivem na pobreza. Os pobres do mundo, os criadores
e os inovadores tm um grande objetivo comum: a reforma dos direitos de propriedade
para que a criatividade possa ser fonte de riqueza e de valor de uso, sem que se esgote
nos estritos canais de sua apropriao seletiva pelos financistas oligoplicos
(CASTELLS, 2006: 230-231).

Sem dvida, as inovaes tecnolgicas so uma grande revoluo na sociedade e
marcam a engenhosidade humana, de modo que no se tem por objetivo negar os benefcios
materiais advindos das descobertas e inovaes tecnolgicas, mas ajudar na reflexo sobre os
processos sociais que no so tecnolgicos, no so mecnicos puramente. Mas, antes de
tudo, so processos sociais resultantes das relaes entre as pessoas. Renunciar a isso seria o
mesmo que negar o prprio ser humano a partir de quem e para quem as inovaes
tecnolgicas e as descobertas cientficas devem estar voltadas.
A liberdade humana , sem dvida, um valor a ser protegido continuamente e
preservado de toda e qualquer violabilidade. Pensar uma sociedade tecnocrata implicaria em
difundir a idia de uma bondade da tecnologia e seria compactuar com uma simulao da
verdade, danificando os processos sociais construdos a partir das pessoas e no das
mquinas. Ainda que se reconhea o valor dos avanos tecnolgicos preciso recordar a
necessidade de acessibilidade a esses mesmos valores e a partir da incluso tecnolgica
desmantelar a ideologia que sustenta indivduos e grupos servindo-se da produo,
distribuio e inacessibilidade tecnologia que sustentam uma hegemonia poltico-econmica
e tecnolgico-cientfica.
Diante desse quadro que privilegia os processos tecnolgicos com a manuteno do
controle nas mos daqueles detm os mecanismos da tcnica, torna-se evidente a necessidade
de formao e de competncia, e isso vem justificar a progressiva insistncia na formao e
competncia para a comunicao como eixos fundamentais no pensamento e na prtica da
Igreja Catlica na sociedade midiatizada.
Compreende-se, ento, a insistncia da Igreja Catlica no sentido de que a formao
seja o meio mais eficaz para prevenir a fragmentao dos que desbravam espaos virtuais para
que no se percam no emaranhado das redes que desenham mapas para mundos cuja
virtualidade incrementa simulaes da realidade e da verdade.
74
3.7 E a ps-modernidade disse: faamos o Homem nossa imagem e
semelhana.

A vida light
Nunca se ouviu tanto a palavra light, uma voz de comando que vai impulsionar um
comportamento novo, mas altamente focado no consumo e hedonismo e busca de satisfao
pessoal imediata. Essa palavra passa a ter um grande impacto na vida das pessoas ps-
modernas. Num primeiro momento, esse termo caracteriza a qualidade de certos produtos
alimentcios de menor valor calrico com o fim de contribuir para forma fsica esbelta, com
beleza. Obviamente vem inserido nesse comportamento todo o ideal ps-moderno de
satisfao imediata e de forte carga de hedonismo. Enrique Rojas assim se expressa, sua
proliferao comea nos anos 80 nos Estados Unidos com a prtica do jogging e do exerccio nas
academias; depois chegou Europa e se estendeu por todo o mundo (ROJAS, 1996:70).
Por trs dessa idia de alimentao light, possvel ler a mensagem tpica da cultura
ps-moderna. Uma vida leve, suave, sem peso, sem exigncias. Eliminar as calorias dos
alimentos uma idia que atua no universo imaginrio do indivduo para a busca de uma vida
sem calorias morais, ticas, polticas, religiosas. H um tipo novo de pessoa forjada nessa
deformao do sentido da existncia humana. Rojas nos adverte que,

A palavra light, em princpio, tem uma conotao positiva em relao alimentao,
mas minha tese a de que o termo, hoje, constitui um sinal dos tempos que correm,
refletindo claramente um modelo de vida muito pobre. vida light caracteriza-se pelo
fato de que tudo est sem calorias, sem gosto ou interesse; a essncia das coisas no
importa, s quente o superficial (ROJAS, 1996: 70).

A ps-modernidade gera uma vida marcada por um conjunto de verdades que para um
olhar mais ingnuo poderia parecer um amadurecimento na compreenso de liberdade. Porm,
trata-se de uma mistura inebriante e oscilante de simulaes de verdades pessoais, relativistas
e permissivas que justificam uma existncia momentnea e alimentada pelo consumo. Uma
existncia que tudo quer e tudo busca, mas no se compromete com nada que implique
abertura de si para a alteridade. Nessa perspectiva, tudo bom desde que sirva ao interesse e
satisfao individual.

75
O homem light
medida que a sociedade foi promovendo o surgimento de produtos chamados
lights, foi sendo tambm forjado um tipo de homem light que revela uma grande pobreza
humanstica, marcado pelo pragmatismo. Esse modo de ser e posicionar-se diante da vida e da
sociedade resulta na construo de uma identidade coletiva lquida, sem consistncia
duradoura em detrimento daquela individual que sinaliza a especificidade de cada pessoa. Na
perspectiva de Bauman,

J que ser um indivduo comumente se traduz por ser diferente dos outros e
do eu que se espera destaque, a tarefa parece intrinsecamente auto-
referrencial... Eu procuro pelo meu verdadeiro eu que suponho estar
escondido em algum lugar da obscuridade do meu eu prstino no-afetado
(no-poludo, no-suprimido, no-deformado) pelas presses externas. Eu
traduzo o ideal de individualidade como autenticidade, como ser fiel a mim
mesmo, ser o verdadeiro eu (BAUMAN, 2007: 27).

Esse homem denominado light, massificado, revela interesse por tudo, mas de modo
extremamente superficial, sem a preocupao de fazer sntese do que percebe e, como
conseqncia torna-se trivial e leva a vida da mesma forma. O homem que forjado a partir
das estruturas ps-modernas surge marcado de superficialidade, frivolidade e permissividade.
Em meio a mudanas aceleradas, no se apercebeu que estava sua margem, sem um
referencial de suporte. Assim, no mesmo ritmo em que as mudanas foram acontecendo, o
que impossibilitou a assimilao das mudanas e dos novos elementos emergentes, o
referencial desse homem light tornou-se tambm um mero conjunto de tudo pode, tudo
possvel. Sobre isso Rojas nos diz,

E assim encontramos um bom profissional em seu campo especfico de trabalho, que
conhece bem a tarefa que tem nas mos, mas que fora desse contexto fica deriva,
sem idias claras, preso como est num mundo cheio de informao, que o distrai,
mas que pouco a pouco o converte num homem superficial, indiferente, permissivo,
que vive um enorme vazio moral (ROJAS, 1996:70).

Em uma sociedade da velocidade em que tudo rpido e est num contnuo suceder
das coisas, o homem tem caractersticas que o identificam com essa mesma sociedade,
fazendo-o to veloz quanto sociedade e suas estruturas destitudas de valores slidos. Surge
um sujeito social voltado inteiramente para si, em torno dele gira tudo o que diz respeito ao
seu comportamento e seus interesses. Movido pelo pragmatismo, a vigncia social torna-se
sua conduta moral, a tica estatstica substituindo a conscincia. Esse comportamento o
76
mergulha no vazio que vai se tornando uma caracterstica bem acentuada da sociedade ps-
moderna. Maffesoli recorda que,

verdade que temos todos, uma existncia pessoal, mas tambm somos
representantes, s vezes at vtimas, de um esprito Comum, talvez at de um
inconsciente coletivo que se foi constituindo de sculo em sculo. E muitas vezes,
quando julgamos estar expressando nossas prprias idias, somos apenas porta-vozes,
figurantes de um vasto theatrum mundi de dimenses infinitas (MAFFESOLI, 2007:
179).

Sem enxergar um caminho e sem o desejo e deciso de constru-lo, volta-se para uma
existncia fugaz. A vida sem idealismo torna-se ancoragem de uma sociedade do momento
cujos olhos so incapazes de vislumbrar realidades que transcendam o aqui e o agora,
seguidos de um nico objetivo, satisfazer-se o quanto puder. Acentuadamente vulnervel o
homem ps-moderno resultado do todo cultural da ps-modernidade. Viver torna-se um
cansao, porque no tem uma perspectiva de futuro suficientemente forte para reconduzi-lo ao
eixo reflexivo da transformao pessoal e social.

Uma leveza insustentvel

Outro aspecto da vulnerabilidade do homem ps-moderno sua aparente
dinamicidade, um carter divertido que oculta a verdade de um homem cansado, desolado
pela frustrao resultante do hedonismo e pobre de idias, por concentrar-se na arte de
consumir. um homem assim, light, sem sabor, sem ardor, sem determinao. uma leveza
dos alimentos que reflete na mesma leveza, suavidade, no exigncia de valores slidos e
estveis que proponham e suponham uma conduta reflexiva do homem sobre a sociedade,
suas instituies e seus propsitos. Na perspectiva de Rojas,

O homem hodierno frio, no acredita em quase nada, suas opinies mudam
rapidamente e deixou para trs os valores transcendentes. Por isso foi caindo numa
certa vulnerabilidade. Desse modo mais fcil manipula-lo, leva-lo daqui para ali,
mas tudo sem muita paixo. Muitas concesses foram feitas sobre questes essenciais,
e os desafios esforos j no indicam a formao de um indivduo mais humano, culto
e espiritual, mas sim voltado para a busca do prazer e do bem-estar a qualquer custo,
alm do dinheiro (ROJAS, 1996: 16).


Nesse cenrio, o homem aqui vislumbrado, sem vnculos, sem compromisso no qual a
indiferena une-se desvinculao de quase tudo que o cerca. De pessoa humana emerge um
77
ser reificado; voltado ao consumo e bem-estar, cujo anseio despertar admirao. Nesse
ambiente em que o homem vai se tornando light ocorre ainda uma hibridizao entre a
realidade e sua representao, uma mistura do homem concreto com o homem visual,
imagtico. Afeta-se a percepo corporal e a relao do homem com seu prprio corpo,
resultando em uma busca desenfreada por formas perfeitas de corpos que intensifiquem a vida
prazerosa e busca-se com isso driblar a contingncia temporal humana com sua inevitvel
decadncia nas formas fsicas. Um dos grandes resultados negativos que o homem, na
atualidade, perdeu suas referncias, seu objetivo de vida e torna-se cada vez mais
desorientado diante das grandes interrogaes da existncia. Segundo Adriana Bettencourt,

Assim, vemos no homem uma tendncia metamorfose ao mesmo tempo em que se
configrua o temor das modificaes, pois a sensao de estranheza a partir de uma
dupla imagem do corpo ameaa a estabilidade, gerando caos e incerteza, assinalando
a dificuldade em determinar a frotneira de identificao humana. A imagem duplicada
se encontra cada vez mais miscigenada, uma vez que o corpo se encontra tambm
mais hbrido, provocando estranhezas e aspectos diversos em processos de
irreversibilidade, uma vez que a natureza modificada do homem o coloca em
confronto com sua prpria noo de identidade (BITTENCOURT, In Norval Baitello
e Luciano Guimares, Jos Eugnio de Menezes e Denise Paiero (orgs). Os smbolos
vivem mais que os homens: ensaios de comunicao, cultura e mdia.2006:139).

Sua prpria perspectiva de existncia reduz-se ao momento presente, cujo sentido est
vinculado ao prprio indivduo concebido como o seu fim prprio. A seriedade passa a
inexistir no universo simblico do homem ps-moderno, conduzindo-o a uma gravitao em
torno de si mesmo, desconectando tudo o que venha a ameaar essa existncia voltada para si.
Quando se perde a bssola, logo se navega deriva, no se sabe a que se agarrar nos temas-
chave da vida, o que leva a uma aceitao e canonizao de tudo (ROJAS, 1996:17).

78
Do Cdigo ao Consumo

Obviamente, o sujeito, antes pensante, deve ser agora sujeito consumidor, cujo pensar
descartado e desnecessrio. O homem atual precisa consumir e no pensar. Esse novo
modelo necessrio na lgica do capitalismo, pois sem ele o sistema naufragaria. Ao
cristalizar as aspiraes do homem no universo do materialismo, facilmente o mesmo ser
conduzido decadncia moral. Ao falar de hedonismo pensa-se no prazer como lei mxima
do comportamento. E a expresso forte dessa realidade a busca, a todo custo, do bem estar
imediato. A escrita do hedonismo a permissividade, buscar o prazer sem nenhum
questionamento. Nesse processo, o homem, denominado ps-moderno, constri dois novos
pilares sobre os quais se estrutura o comportamento daqueles que submergem no universo das
sensaes narcisistas para as quais a vida concebida como um gozo ilimitado. Observando
essa realidade, Rojas prope que,

Uma coisa desfrutar a vida e sabore-la em todas as suas vertentes e outra, muito
diferente, esse maximalismo cujo objetivo o af e o frenesi de diverso sem
restries. O primeiro psicologicamente saudvel e sacia uma das dimenses de
nossa natureza; o segundo, ao contrrio, indica a morte dos ideais (ROJAS, 1996:19).

Esse homem, fruto da sociedade ps-moderna, traz consigo a forte marca do
hedonismo, consumista e relativista e encontra-se sem referenciais, movido por foras que lhe
so desconhecidas porque ele mesmo no se ocupa de refletir sobre sua condio e o espao
que deve ocupar. No aponta a direo a seguir, pois ele mesmo no vislumbra um futuro, um
devir. Assim, torna-se conduzido ao sabor dos ventos ps-modernos marcados pela
fragmentao, individualismo, hedonismo, indiferena entre tantos outros que mascaram a
escravido dos sentidos, travestindo-a de liberdade.
Sem grande esforo, o homem ps-moderno, permissivo, cai no relativismo, segundo
o qual no h nada absoluto, nada totalmente bom nem mau. O contedo tico toma ento
uma nova configurao. O bem e o mau sero resultado do consenso. O fato em si nada diz de
bom ou de mal, mas a perspectiva social dir se tal coisa boa ou m. Este o homem forjado
nos labirintos da ps-modernidade. No se preocupa com a justia nem com a razo real da
existncia. Imediatista cada vez mais vulnervel, porm no fruto do acaso, mas surge de
uma sociedade que perdeu a orientao, e estrutura um sistema desumanizador que mergulha
o indivduo num poo sem fundo. Para Rojas,

79
Animalizar o homem em nome da liberdade um dos maiores enganos que este pode
sofrer, porque assim se favorece um tipo de conduta que escandaliza e funciona como
uma amostras da evoluo da sociedade. Precisamente o homem livre porque no
um animal, porque pode se afastar de seus instintos mais primrios e se elevar,
aspirando a no ficar determinado por sua natureza (ROJAS, 1996: 23).

A liberdade pessoal no pode prescindir do conhecimento conceitual de verdade, pelo
menos de alguns deles. preciso ento revitalizar alguns conceitos com os quais a idia de
liberdade se relaciona.
A concepo grega, aletheia, que significa o que est desvelado ou descoberto e que
se manifesta com clareza, refere-se especialmente ao presente. Tomando a perspectiva latina,
veritas, indica aquilo que exato, rigoroso, refere-se ao passado, ao que aconteceu. Por fim
recorde-se o hebraico, emunah, derivante da raiz amm. Diz respeito a assentir com
confiana. Nessa perspectiva se expressa de modo especial o futuro, aquilo que vir.
A partir do enunciado acima, entende-se por verdade aquilo que conduz ao
conhecimento da realidade pessoal e social. a partir desse entrelaamento do pessoal e do
coletivo sob a perspectiva da verdade acima apresentada, nada relativista, que o homem pode
saber de fato o que fazer, e em conseqncia do conhecimento da verdade pode refletir sobre
sua existncia e decidir, ento, livremente sobre sua atuao no cenrio cultural da ps-
modernidade.
Quando no se conhece, facilmente se torna prisioneiro de si, da sociedade e da
prpria linguagem. O significado das palavras facilmente pode cair nas teias do relativismo,
passando ento a ter a significar aquilo que o indivduo queira para justificar a sua prtica
permissiva. Dessa forma, torna-se possvel chamar algo com o nome de outra realidade, o que
justificaria uma prtica ausentada da verdade, mas que se torna uma verdade pessoal que diz
respeito ao interesse do indivduo na busca de satisfao de seus desejos. Aqui ento
facilmente a verdade torna-se condicionada pelo indivduo que a modela segundo seus
interesses, aplicando-se segundo a concepo que tem de si, do outro e da sociedade como
espao ocupado, mas no necessariamente refletido e questionado.
Surge uma drstica realidade do homem ps-moderno. A verdade no o elemento
fundamental, mas a simulao da verdade que contenta, alenta e satisfaz o indivduo. Viver da
simulao para no confrontar-se com a realidade. Percebe-se facilmente a insustentvel
leveza que essa condio vai impondo pessoa. Pretende-se, assim, sustentar-se sobre o
insustentvel.
Esse espao gravemente ocupado pelos meios de comunicao que agem como
gladiadores da nova arena social. O encanto pelos personagens fictcios e a tentativa de
80
assumir seu comportamento no mundo real vai aceleradamente fortalecendo esse homem
simulao no palco das iluses. Segundo Mauro W. Sousa,

H qualquer coisa fazendo com que a simulao do real passe a ser o novo real. A
prtese se torna real. Aquilo que era substitutivo passa a ser efetivo. o que se diz
hoje: no importa quem voc ou quem voc seja, o que importa como voc se
produz para mostrar quem voc (SOUSA, 2003:23).

Apesar disso, com toda a possibilidade de ter, o homem ps-moderno no consegue,
em geral, ser feliz. Conquista algumas vezes o bem-estar, que vai se tornando seu objetivo,
sua meta. A felicidade torna-se inacessvel, e como no se preocupa com a essncia das
coisas, menos ainda com a essncia de sua existncia, contenta-se com aquilo que lhe parece
mais prximo e possvel, a satisfao expressa no bem-estar. Rojas adverte que,

A felicidade consiste em ter um projeto, que se compe de metas como amor,
trabalho, cultura; supe a realizao pessoal mais completa, de acordo com as
possibilidades de nossa condio. Fazer alguma coisa com a prpria vida que valha
realmente a pena. O bem-estar por sua parte representa para muitos a frmula moderna
da felicidade: bom nvel de vida e ausncia de doenas ou problemas importantes;
numa palavra, sentir-se bem, e, numa linguagem mais atual, ter segurana (ROJAS,
1996: 32 e 33).

A alegria da cumplicidade relacional entre as pessoas torna-se como que
desnecessria, desde que alcance seu objetivo que o prazer, sempre visto como meio de
satisfao pessoal, dispensando qualquer necessidade de relacionamento interpessoal pelo
qual as pessoas encontrariam felicidade. Enquanto a alegria e a felicidade tornam-se
interdependentes como valores, na ps-modernidade isso est dissociado. Quanto mais
satisfaz seus desejos, menos preenche sua existncia. Quanto mais cheio de coisas, mais
destitudo de essncia. O homem ps-moderno vive uma situao de solido frustrante.

81
Livres ou liberais?
A solido , sem dvida, uma das grandes heranas da ps-modernidade para o
homem. Os relacionamentos possibilitam no somente conhecer o outro, mas de modo
singular evidenciam o prprio indivduo na descoberta de si a partir da realidade existencial
do outro. Assim, a existncia no ser apenas uma busca de satisfaes pessoais, mas torna-se
compartilhamento que transforma.
Desprestigiando a necessidade de relacionamentos estveis para a redescoberta do
prprio ser, fcil perceber que a solido povoa o universo cotidiano do homem ps-
moderno. Rojas afirma que,uma vez dissolvidos os laos da solidariedade e entregue a um
individualismo atroz, o homem s se move ao redor de si prprio(ROJAS, 1996: 33).
No confuso universo da ps-modernidade, e na confusa compreenso que o homem
ps-moderno tem da realidade da qual faz parte verifica-se que o mau uso de valores como a
liberdade, decorrente dessa mesma confuso. Assim constata-se inmeras vezes a confuso
entre ser livre e ser liberal, como se ambas fossem a mesma coisa. No se pode ento
desvincular a idia de liberdade, daquela de responsabilidade. Para melhor compreenso dessa
afirmao, preciso recorrer a trs concepes de liberdade construdas ao longo da histria
do pensamento.

1- Liberdade natural, que nos impe um determinado tipo de ordem que
est na natureza e na qual descobrimos como todos os acontecimentos se
encontram estreitamente imbricados;
2- Liberdade poltica ou social, que no outra coisa alm do meio
exterior no qual se desenvolve o homem;
3- Liberdade pessoal, que significa autonomia, independncia, ser
autntico, fazer o que se quiser dentro de uma certa ordem e dirigir os prprios
passos at onde parea melhor (ROJAS, 1996: 36-37).

Nessa perspectiva, a idia de liberdade leva o homem a assumir seu lugar: sujeito
reflexivo da sociedade e construtor de novas perspectivas. Compreende-se, porque o homem
ps-moderno gravita em torno de conceitos, relativistas. A liberdade explicita uma ao
responsvel do indivduo. Seu uso pode ser dirigido tanto para o mal como para o bem. Esta
uma forte implicao na vida do homem ps-moderno que no quer se vincular a nenhuma
realidade nem to pouco a nenhuma condio que no seja sua prpria satisfao e seu
gravitar em torno de si mesmo. Buscar o bem e a felicidade do conjunto da sociedade a
razo maior da liberdade. Ento, liberdade no uma ao individual voltada para o prprio
Eu, mas deciso pessoal voltada para o conjunto de indivduos que constituem a sociedade,
82
objetivando a felicidade de todos.
Contrapondo-se a esse pensamento, pode-se verificar a palavra liberal. Originria do
sc. XIX indica uma pessoa aberta, pluralistas, transigente, tolerante, capaz de dialogar com
quem defende posturas distintas e contrrias s suas.
Na poltica, o termo se aplica ao Estado Liberal, que aquele estruturado sem
hierarquias nem privilgios, pois o povo regula e elege seus representantes. Assim Rojas se
expressa, do ponto de vista moral, no considera nenhuma forma de conduta como substancial; tudo
absolutamente individual e subjetivo (ROJAS, 1996: 38).
ento compreensvel que, nesse universo, a prpria pessoa se torne o referencial de
sua existncia e de seu comportamento. O que uma forte marca do ps-moderno, como
subjetivismo, segundo o qual o ponto de vista pessoal a nica norma de conduta. Nasce aqui
uma perspectiva deformada da verdade que passa a ser ento aquilo que til e prtico. Nesse
pensamento, inexistem valores ou princpios absolutos e definitivos.
Nesse contexto, pretende-se situar as contribuies da Igreja Catlica que imerge no
cenrio da ps-modernidade com uma sria reflexo sobre a comunicao social e os meios
tecnolgicos de comunicao cujo potencial pode contribuir para a formao de uma
sociedade constituda de pessoas capazes de dialogar e livremente opinar. A progressiva
insistncia na formao e competncia para a comunicao como eixos fundamentais no
pensamento e na prtica da Igreja Catlica na sociedade midiatizada, revela-se com singular
importncia e contribuio na formao social e aperfeioamento da comunicao como
riqueza a servio e ao alcance de todos.
Atravs dos documentos oficiais ps-conciliares, escolhidos para esse captulo,
pretende-se apontar a contribuio do magistrio na reflexo conceitual acerca da cultura
comunicacional e seu insistente convite para que a Igreja assuma papel de sujeito no universo
das comunicaes. O convite para que as lideranas da Igreja busquem conhecer, dialogar e
atuar no cenrio das comunicaes ser temtica presente nos documentos que a hierarquia
catlica vai promulgar a partir do Conclio Vaticano II.

83
3.8 Repensando um conceito
Julga-se oportuno refletir sobre o conceito de comunicao dado que no somente a
Igreja evoluiu em sua compreenso acerca dessa temtica, mas a sociedade tambm evolui em
sua compreenso.
Retomando o termo comunicao, communicare, do latim que vincula-se idia de
partilha ou colocar em comum, verifica-se sua insuficincia para expressar ou explicar a
complexidade que assumiu o conceito de comunicao. Ainda que a idia de communicare
tenha servido para ajudar a compreenso da comunicao, foi somente a partir do sc. XVII
que esse termo foi enriquecido e recebeu sentido novo. Segundo Puntel,

O desenvolvimento do conceito de comunicao comea a emergir no ingls moderno
e aparece na obra de grandes personalidades da cincia inglesa do sculo XVII, como
Bacon, Glanvill, Wildins e Newton. Origina-se de uma aplicao de processos fsicos
como magnetismo, conveno e gravitao, a ocorrncia entre as mentes (PUNTEL,
2005: 25-26).

Para alcanarmos a complexidade da comunicao, til recordar que seu processo,
inmeras vezes, tornou-se confuso dado que cada vez mais foi sendo distanciado das pessoas
comuns, passando por sua vez a tornar-se, segundo Peters J. Durham, propriedade de
intelectuais, polticos, burocratas, tecnlogos e terapeutas, todos ansiosos por demonstrar sua
virtude de bons comunicadores.
32

Dentre todos os significados que o termo comunicao assumiu ao longo dos sculos,
importante aportar aquele que fala das vrias interaes simblicas. Desde essa
compreenso a comunicao ento vista como um processo cujos mecanismos promovem o
desenvolvimento das relaes humanas. A ao de pessoas que transmitem e recebem
diretamente ou por meio de instrumentos que realizam a combinao e transmisso de
smbolos com sua interferncia na vida das pessoas e da sociedade. Esse processo chamado
comunicao transmite alm de idias e smbolos combinados, informaes e atitudes numa
reciprocidade entre transmissores e receptores que devem agir em colaborao. Na
perspectiva de Peters J. Durham,

Os pensadores contemporneos que tiveram a maior influncia sobre a comunicao
so, provavelmente, Jrgen Habermas e Emmanuel Levinas. Habermas, como Dewey,
considera a comunicao, um tipo de ao que no s implica um eu moralmente
autnomo, mas tambm um processo que, se generalizado, envolve a criao de uma

32
Peters J. Durham. Speaking into the air a history of the idea of Communication. In Puntel.Cultura miditica
e Igreja. Paulinas, 2005: 25.
84
comunidade democrtica. Ele sublinha o fato de que a comunicao no um partilhar
de conscincia, e, sim, a coordenao de ao orientada para a deliberao sobre a
justia. Para Habermas, a comunicao tem um inegvel tom normativo. Por outro
lado, Levinas baseia-se na herana fenomenolgica de Husserl e Heidegger, que
compreende a comunicao no como fuso, troca de informaes ou atividade
conjunta, mas como empatia. V a comunicao como uma obrigao tica para com a
alteridade do outro (PETERS, In PUNTEL, 2005: 31).

Com essa reflexo sobre a complexidade da comunicao e sua determinante
influncia na vida e nas atitudes das pessoas e das organizaes sociais, insere-se o pensar
comunicacional da Igreja no ambiente social do final da dcada de 1970 at o pontificado de
Joo Paulo II, cujo legado comunicacional sintetiza-se na carta apostlica O rpido
desenvolvimento, dirigida aos responsveis pelas comunicaes sociais.
A partir daqui, inicia-se o estudo da exortao apostlica Evangelii Nuntiandi do papa
Paulo VI, na qual o pontfice afirma a indispensabilidade dos meios de comunicao social
para a evangelizao na contemporaneidade.

3.9 O Conclio Vaticano II. 1962- 1965

Mesmo antes do Conclio Vaticano II, havia forte desejo entre grande nmero de
catlicos, que aspiravam a mudanas por entenderem que a Igreja estava deslocada dos
tempos modernos. No pontificado de Pio XII, a Igreja estava marcada pela pompa romana e o
fechamento eclesial nas duras posies do Vaticano que apresentava rgida verdade fechada
em si mesma que dificultava o encaminhamento do dilogo.
Pio XII era figura rgida, que, embora tivesse demonstrado interesse pelas novidades
tecnolgicas da comunicao, permaneceu apegado s rgidas posturas tradicionais da Cria
Roma que manteve a Igreja com o olhar para seus prprios problemas internos ocupando-se
consigo mesma, o que a distanciou do tempo e das pessoas ocasionando a perda crescente de
fiis.

O Vaticano II foi decisivo na tentativa de a Igreja reconhecer e entender o mundo no
qual vivemos, com expectativas, anseios e caractersticas. Foi assim que o documento
Gaudium et spes( sobre a Igreja no mundo de hoje) chamou a ateno a respeito da
nova postura da Igreja sobre a justia e da transformao da sociedade como uma
dimenso fundamental da evangelizao (PUNTEL, 2005: 121).

A Igreja encontrava-se distante da Modernidade e, cada vez mais, perdendo a
influncia no cenrio social. O fechamento da Igreja voltada para si mesma criou rupturas
85
entre a linguagem da Igreja e a linguagem da sociedade, ocasionando a dificuldade do dilogo
entre f e cultura. A necessidade de uma renovao eclesistica era ento fundamental para
incrementar o processo de formao e competncia para a comunicao. Mas desde os
ltimos anos do pontificado de Pio XII o imobilismo em que o catolicismo havia cado foi
tornando-se sufocante e clamoroso. Circulava entre os catlicos o forte desejo de renovao,
de mudana na estrutura da Igreja. Conforme o depoimento de Giuseppe Alberigo,

Eu assisti, ainda, manifestao de uma necessidade de renovao em centenas de
bispos de idade e idioma diversificados, procedentes de culturas, situaes sociais e
experincias muito diversas. Eram diferenas que se revelavam mais como
complementos do que como alternativas (ALBERIGO, 2006: 10).

Na verdade, o sc. XX havia chegado numa grande velocidade e a Igreja ainda
percorria um longo caminho para alcanar esse novo tempo, a modernidade. No final do
pontificado de Pio XII e o pontificado de Joo XXIII a Igreja estava situada num mundo
poltica e ideologicamente divido em dois blocos e vivia sob o medo de um conflito atmico.
A luta pela expanso do capitalismo e do socialismo dividia a sociedade em dois blocos. O
clima de disputa era uma realidade que acompanhava a vida das pessoas.
Junto com o avano tecnolgico e cientfico o crescimento de conflitos ideolgicos e
por vezes blicos, caractersticos da Guerra Fria, acompanhado do distanciamento moral e
tico, foi o cenrio em que a Igreja se encontrava e passava inesperadamente do silncio a um
bravo grito. Assim em 1958, ano da morte de Pio XII, pode-se verificar as mudanas
provocadas pelo progresso da tecnologia e da medicina. O materialismo ateu dava sinais de
xito com a conquista espacial pelos soviticos que lanaram uma nave ao espao. O espao
estava sendo conquistado e o homem poderia us-lo tanto para o bem como para o mal.
Chegava o momento em que a Igreja precisava escutar esse mundo dividido e afastado da
religio e da espiritualidade.
O sculo XX, com suas inovaes tecnolgicas e cientficas, chegara e se consolidava.
A Igreja, porm, mantinha-se distante das suas inovaes cientficas, tecnolgicas, sociais e
ideolgicas presentes nesse sculo de contradies e em acelerada transformao.
Pensando em pontificado de transio, o colgio de cardeais elege um papa de idade
avanada para na tranqilidade fazer a transio de pontfices. Assim no dia 28 de outubro de
1958, com a morte de Pio XII foi eleito o novo papa conhecido como Joo XXIII.
Surpreendendo a todos, a eleio desse papa abre expectativas de um novo tempo para os
catlicos. Joo XXIII muda a imagem do pontfice romano e apresenta-se ao mundo como um
homem de mentalidade aberta e muito popular. Um papa perto do povo. Com um efeito
86
bombstico, apenas 3 meses aps sua eleio Joo XXIII convoca, sem o conhecimento de
nenhuma das congregaes da Cria Romana, um Conclio
33
para adequao da Igreja
Catlica ao tempo histrico em que vivia. Alberico diz que,

O papa Joo XXIII assim anuncia dia 25 de janeiro de 1959 a deciso de convocar um
novo conclio, h menos de 90 dias de sua eleio para sucessor de Pio XII, durante o
discurso a um pequeno grupo de cardeais, reunidos para a celebrao do encerramento
da semana de oraes pela unidade das igrejas, em Roma, na Baslica de So Paulo
Fora dos Muros. O papa acrescenta que o snodo e o conclio conduziro de maneira
feliz auspiciosa e esperada atualizao do Cdigo de Direito Cannico (ALBERIGO,
2006: 10).

Surpreendentemente, pela primeira vez a Igreja convoca um Conclio que no trataria
de sua prpria defesa ou da condenao de alguma heresia. Um Conclio para que a Igreja
olhasse para si mesma a partir da realidade dos tempos modernos. A nica preocupao do
Conclio devia ser colocar a Igreja de acordo com tempo em que se encontrava.
Com dcadas de atraso, a Igreja reconhece a necessidade de conhecer, admitir e
dialogar com a cultura e a sociedade modernas. Nas primeiras seis dcadas do sculo XX o
mundo havia rapidamente se transformado e o dilogo entre f e cultura tornara-se uma
realidade distante. J a partir dessa realidade pode-se compreender a importncia capital do
Conclio Vaticano II para reconduzir a Igreja aos trilhos da modernidade a fim de que pudesse
transitar no cenrio do mundo novo que se consolidava sem a necessidade da f na
constituio de sua cultura.
Circulava a idia de um aggiornamento, na Igreja. A adeso f catlica no devia
ento significar ruptura com o mundo, nem com a cultura e nem com as pessoas que vivem
nos tempos em que a Igreja est inserida. A nova perspectiva de singular importncia, pois
revelava a passagem de uma viso pessimista acerca da modernidade para uma nova
percepo de valorizao das conquistas da sociedade no campo cientfico, tecnolgico e
social. Um abrir-se ao mundo moderno a fim de decodificar suas estruturas, conhec-las,
tornar-se parceira na construo do dilogo e colaborar com a construo das suas estruturas,
e inserindo-se no ambiente da modernidade estabelecer vnculos dialogais entre a f e a nova
cultura.
Verifica-se que o conclio dar visibilidade maior progressiva insistncia na
formao e competncia para a comunicao, dada a importncia e necessidade de formao
para a compreenso dos processos comunicacionais e para a sua insero na cultura que ento

33
Reunio de autoridades eclesisticas com o objetivo de discutir e deliberar sobre questes pastorais,
doutrinrias, f e costumes morais. Os conclios podem ser ecumnicos, plenrios, diocesanos segundo a sua
abrangncia.
87
se estruturava na sociedade. O magistrio estava to convencido disso que o Papa Joo XXIII
aceitou a incluso da temtica comunicao social na pauta de discusso do conclio. Foi a
primeira vez na histria da Igreja um conclio inseriu em suas discusses e deliberaes a
comunicao social. Seguramente para entrar nesse novo mundo, nessa nova sociedade era
necessrio reestruturar o modo de pensar no somente da hierarquia, mas do corpo catlico,
seja das lideranas e tambm dos fiis. Formar aqueles que deveriam liderar os fiis, mas
numa percepo maior formar os cidados para posicionar-se criticamente diante da recepo.
Conforme Puntel,

Pela primeira vez, um documento universal da Igreja assegura a obrigao e o
direito de ela (Igreja) utilizar os instrumentos de comunicao social. Alm
disso, o Inter Mirifica tambm apresenta a primeira orientao geral da Igreja
para o clero e para os leigos sobre o emprego dos meios de comunicao
social. Havia agora uma posio oficial da Igreja Catlica Romana sobre o
assunto (PUNTEL, 1994: 53-54).

Desde Joo XXIII, com o Conclio Vaticano II, a Igreja mudou seu enfoque diante das
realidades sociais. Os acontecimentos da sociedade passam a ser assumidos como inseridas na
misso da Igreja. Soares prope que,

precisamente a partir desse Conclio que as condies de renovao da Igreja sero
criadas para que possa redescobrir e tomar a defesa dos valores autctones e alertando
o risco de uma sociedade em que a homogeneizao e universalizao cultural operada
atravs do uso dos meios massivos de comunicao (SOARES, 1988: 9).

De fato no Vaticano II, a Igreja retoma a questo da formao crtica dos expectadores
expondo-a aos padres conciliares e se dispe a tratar o assunto com aprofundamento,
destacando a importncia da formao. A temtica da formao crtica para a comunicao
assumida pela primeira vez em um conclio. A Igreja manifesta aqui solenemente sua ateno
para o assunto e sua disposio para formar-se a fim de habilitar-se no cenrio do mundo
moderno em que a comunicao j conquistara lugar decisivo.
Uma boa diferena entre a encclica Miranda Prorsus e o tratamento do Conclio
sobre o tema das comunicaes que esse ltimo lanou um olhar comunicacional para alm
das estruturas internas da Igreja e do uso dos meios. certo que a Miranda Prorsus realmente
abriu largos caminhos do olhar da Igreja para as comunicaes e graas a ela o avano
encontrado no Vaticano II foi possvel. Mas o olhar da Igreja para a necessidade de uma
formao que no fosse defensiva, mas disposta a capacitar e estabelecer dilogo a partir da
compreenso do universo comunicacional com a possibilidade de apresentar um modo de
88
fazer comunicao sem massificar, isso se d desde o Conclio que chama a uma sria
reflexo eclesistica acerca da recepo, tema to caro para a discusso comunicacional.
O incio do Conclio, novembro de 1962, coincidiu com a crise dos msseis de Cuba,
envolvendo o bloco capitalista e o bloco comunista. Joo XXIII, contrariando a prtica
poltica anterior ao seu pontificado, no se posicionou em apoio nenhum dos blocos. O
Vaticano apoiava, durante os conflitos, o bloco capitalista liderado pelos Estados Unidos. A
postura de Joo XXIII rezar pela paz e exortar os dirigentes dos dois blocos ao dilogo em
prol da paz. Agindo assim Joo XXIII no se pronunciava com um discurso de condenao ao
comunismo, que comeara seu processo de modernizao desde 1956 com desestanilizao
do regime sovitico.
Numa atitude claramente no tendenciosa de apoio ao capitalismo nem ao comunismo,
a Encclica Pacem in Terris, de Joo XXIII agradou aos soviticos, e Khrushchov, lder da
Unio das Repblicas Socialistas Soviticas, premiou o papa com o prmio da paz.
Joo XXIII iniciou as atividades do Conclio com um discurso inicial que durou 37
minutos, e a partir daquelas palavras do pontfice ficou claro que a Igreja Catlica iniciava um
caminho de grandes transformaes que no lhe permitiriam mais sair do Conclio com a
mesma estrutura em que nele entrou. O papa lana os trs grandes e fundamentais pontos para
orientar os trabalhos dos padres conciliares:

- A Igreja deve buscar novas palavras para anunciar a substncia antiga da
mensagem crist ao homem moderno.
- Deve abrir-se ao tempo moderno, e dialogar. No deve constituir-se uma
fortaleza fora do mundo, mas tornar-se uma cidade aberta a todo o mundo.
- a Igreja deve superar as divises e as incompreenses com os irmos
separados, ortodoxos, anglicanos ou luteranos. Deve buscar o que une e no o
que separa.

Em 1963, o mundo recebe estarrecido a notcia da morte de Joo XXIII e com a morte
do papa teme-se que o Conclio seja enterrado com o seu idealizador, visto que na Cria
Roma enfrentava grande resistncia por parte de vrios cardeais que se opunham ao Conclio.
Alberigo diz que,

O desaparecimento do papa dia 13 de junho de 1963, no dia de Pentecostes, constituiu
um acontecimento espiritual que abalou inesperadamente grande parte da humanidade.
Ele tinha inaugurado um tempo novo na Igreja, tinha reproposto os temas essenciais
da caridade e da unidade, estreitamente ligados com os da renovao da atitude do
89
esprito, das estruturas eclesiais, mas tambm da reformulao da doutrina.
Juntamente com a dor pelo desaparecimento de um homem que desempenhou
profundamente seu papel de pai e de mestre, nascia uma pergunta inquieta sobre o
prosseguimento ou no do conclio: o conclio tambm morre com Joo? O que faria o
sucessor? No podia esconder que o Conclio tinha numerosos e autorizados
opositores, sobretudo nos ambientes romanos, e ningum poderia constranger o papa a
continu-lo se ele no quisesse (ALBERIGO, 2006: 70).

Com a morte de Joo XXIII, foi eleito papa Paulo VI. O novo papa precisaria ento
usar de toda a sua habilidade e experincia para conseguir levar adiante o Conclio e recuperar
a sua credibilidade. A principal preocupao do novo papa era reunificar os seguimentos da
Igreja que naquele momento estavam faccionados em grupos distintos e antagnicos. De um
lado os que assumiram uma atitude conservadora que se opunham as renovaes do Conclio
e de outro aqueles que eram favorveis s mudanas.
Avanando sob o pontificado de Paulo VI o Conclio Vaticano II seguia levando a
Igreja para uma nova realidade. Em suas ltimas sesses o Conclio se ocupou de refletir
sobre a Igreja no cenrio do mundo moderno que apregoava o homem como centro de tudo. O
Conclio Vaticano II considerado uma renovao da Igreja Catlica em fidelidade sua
identidade, tradio e a sua misso no mundo e ao Evangelho. O Conclio congregou 2450
bispos de todo o mundo e foi presidido por dois pontfices, Joo XXIII que iniciou o Conclio
em 1962 e Paulo VI que o concluiu em 1965. Alguns membros da Igreja no entenderam o
conclio negando seus ensinamentos e sua adequada aplicao. Com o conclio Vaticano II a
Igreja iniciava o dilogo com a cultura e a mentalidade do sculo XX.
Nessa parte da pesquisa, privilegia-se o decreto conciliar Inter Mirifica, que trata
especificamente da relao da Igreja com os meios de comunicao. Avanando em seguida
na dcada de 1970 com a exortao apostlica Evangelii Nuntiandi. Esses dois documentos
encerram a primeira parte desse captulo e reserva-se uma segunda parte para que se trate do
pontificado do Papa Joo Paulo II que marcou a reflexo e a prtica comunicacionais da Igreja
na sociedade midiatizada.


90
3.10 Inter Mirifica
Com a aprovao do decreto Inter Mirifica em 04 de dezembro de 1963 a Igreja
manifestou publicamente que dirige seu olhar para a realidade da comunicao social e para
sua defasada comunicao com o mundo moderno. Esse documento deu um impulso
significativo para toda a reflexo e ao pastorais da Igreja a partir do Conclio Vaticano II e
permitiu a explicitao da conscincia urgente de formar e habilitar-se formando e habilitando
os seus para a comunicao. De fato na Inter Mirifica a percepo eclesistica sobre a
realidade midiatizada da cultura comunicacional impulsionou um conjunto de iniciativas por
parte da hierarquia que ratificar a progressiva insistncia na formao e competncia para a
comunicao.
Na Inter Mirifica fica claro que a Igreja no somente aceita a presena dos meios e da
comunicao social como fato consolidado na sociedade como elementos que no podem ser
mais ignorados, mas reconhece que interferem mesmo no comportamento e afetam a
percepo de mundo. No s entende isso, como assume em sua misso a necessidade de
formar. No quer mais uma atitude de impor aos seus fiis o que devem acolher na cultura da
comunicao, mas insiste em que a formao o caminho mais eficaz para que possam
livremente estabelecer sua relao com os meios e seus contedos. Segundo Puntel,

De fato esse documento tem grande importncia, muito mais por sua forma do que por
seu contedo. Pela primeira vez, um documento universal da Igreja assegura a
obrigao e o direito de ela utilizar os instrumentos de comunicao social. Alm
disso, o Inter Mirifica tambm apresenta a primeira orientao geral da Igreja para o
clero e para os leigos sobre o emprego dos meios de comunicao social. Havia agora
uma posio oficial da Igreja Catlica Romana sobre o assunto (PUNTEL, 1994: 53-
54).

Ainda que a Inter Mirifica tenha sido muito contestado dentro e fora do Conclio, por
no corresponder a todas as expectativas, cabe ressaltar sua importncia para despertar uma
prtica comunicacional que vise a formar de modo crtico as pessoas, para que no sejam
meros receptores indefesos diante dos meios. Essa formao dever conduzir interao com
os meios. Isso possvel afirmar desde que a Igreja vai solicitar que os espectadores
manifestem sua preferncia e informem aos produtores, veiculadores e proprietrios dos
meios, acerca do contedo que preferem e que buscam. Nesse campo, entendemos que uma
conscincia bem formada permite a interferncia do receptor fazendo-o tambm sujeito do
processo de produo e veiculao. precisamente um receptor formado que pode interferir,
de modo que a comunicao no esteja apenas a servio do lucro, do capital e do monoplio.
91
O prprio fato desse documento despertar tanto debate externo ao ambiente do
Conclio, por si j faz com que alcance uma grande importncia, levar a sociedade a
manifestar-se em discusso com a Igreja num evento de vulto como um conclio. Essa
manifestao de bispos, padres e profissionais da comunicao torna-se a explicitao de que
a formao mesmo o mecanismo singularmente adequado para o dilogo construtivo. E
mesmo que a interveno dos profissionais no tenha sido atendida pelo Conclio, fez com
que os padres conciliares entendessem que a formao era necessria mesmo para a hierarquia
que em sua maioria no tinha conhecimento do mundo das comunicaes.
Pode-se caracterizar a oposio ao Inter Mirifica em trs grupos bem especficos
34
que
seguramente influenciaram os padres conciliares no tocante necessidade de formao para a
comunicao, pois grandes veculos de comunicao da poca envolveram-se na discusso
promovendo a presena da comunicao com o ambiente do Conclio. O fato de o Inter
Mirifica ter sido o documento conciliar aprovado com o maior nmero de votos negativos
35
,
visto aqui de modo positivo. Esse resultado decorre da influncia que a movimentao
contrria ao documento exerceu sobre inmeros padres conciliares que no concordaram com
o documento no modelo em que foi apresentado. Assim, verifica-se o poder de atuao de
conscincias formadas e capacitadas para o envolvimento com a comunicao social. O
movimento de crtica ao Inter Mirifica pode ser caracterizado por trs grandes correntes:
- a francesa iniciada por um bispo catlico que se ops ao esquema do decreto ainda
na assemblia dos bispos franceses ocorrida em St. Louis no dia 13 de novembro de 1963;
- a corrente americana, que comeou sua ao na Agncia Conciliar de Imprensa em
14 de novembro de 1963. Segundo os crticos dessa corrente o documento no trazia
novidades consistentes e no promoveria mudanas significativas;
- A corrente alem assinada por 97 padres manifestou-se no dia 18 de novembro de
1963. Insuflava os padres conciliares a dar ao documento o voto negativo, indicando que no
satisfazia. Sobre essa ao crtica dos jornalistas franceses, americanos e alemes, Puntel
indica que,

A manifestao pblica dos jornalistas franceses, americanos e alemes teve forte
influncia sobre os bispos participantes do Vaticano II. Como mencionamos
previamente, o Inter Mirifica foi aprovado com o maior nmero de votos negativos
dado a um documento do Vaticano II (PUNTEL, 1994: 57).

Apesar de todas as crticas recebidas por parte de profissionais da comunicao e de

34
SOARES. Do Santo ofcio libertao. So Paulo, Paulinas 1988: 93
35
Puntel. A Igreja e a democratizao da comunicao. So Paulo, Paulinas 1994: 54-55
92
membros da hierarquia catlica, no resta dvidas de que o Inter Mirifica trouxe avanos em
relao s manifestaes oficiais da Igreja anteriores ao Conclio Vaticano II. A percepo da
Igreja sobre a realidade da comunicao como um fato social vai-se explicitando no modo
como esta se pronuncia sobre o assunto. Uma mudana conceitual verificada no documento
quando ao referir-se comunicao a Igreja fala de instrumentos de comunicao ampliando
o universo dos meios de comunicao que no pensar anterior estava restrito ao referir-se a eles
como meios audiovisuais, tcnicas de difuso, meios de informao, mass media. A mudana
de termos para referir-se comunicao trazia consigo a inteno de ampliar a compreenso e
o alcance da comunicao. No se tratava apenas de meios tcnicos, mas de um agir social
fortemente influenciado pela comunicao. Ao optar por Instrumentos de Comunicao
Social, o documento conciliar, sem esquecer a presena do fator tcnico, queria conotar
tambm o agente que dele faz uso, justamente em funo da comunicao (SOARES, 1988:
95).
Ainda que os padres conciliares no fossem homens formados no conhecimento da
comunicao social, era claro para eles que essa era a realidade concreta e complexa e que
exercia uma forte influncia no comportamento humano e social. Essa percepo, claro,
instiga ainda mais a necessidade de formao e competncia. Mas uma formao que gere
competncia para atuar no campo da tecnologia e na reflexo capaz de interferir na produo
e veiculao. No se trata apenas de formao pastoral para atuar no ambiente interno da
Igreja. Ao contrrio uma proposta que pretende atuar em todos os campos da comunicao.
Soares prope que,

Os receptores, em sntese, devem informar-se a respeito dos juzos formulados sobre
os programas dos instrumentos da comunicao pela autoridade competente (pais,
educadores, rgos da Igreja, Estado, entre outros) e, segundo sua prpria conscincia,
retamente formada, fazer opes pessoais e livres em favor do que for melhor...
Quanto aos promotores da comunicao, o Inter Mirifica, fazendo eco a Pio XII,
simplifica e supervaloriza sua capacidade de interveno: seus poderes levam o
gnero humano para o caminho certo ou para o abismo (SOARES, 1988: 102-103).

Desde as mudanas no discurso e na forma de discurso da Igreja a partir do Vaticano
II, com a reelaborao da linguagem litrgica, do uso dos smbolos, da proximidade dos
ministros da Igreja em relao ao corpo de fiis e nova percepo da Igreja sobre si mesma
que pretendia desfazer a imagem de uma Igreja cercada de muralhas e isolada do mundo,
reconstruindo sobre si a idia de uma cidade aberta ao mundo, a todo o mundo; o que
restabelecia a comunicao primria entre a Igreja e seus fiis possibilitada por um contato
93
mais prximo e direto sem separar o profano e o sagrado representados entre o mundo e a
Igreja. O mundo nessa nova perspectiva trazia consigo o sagrado. A vida das pessoas trazia
consigo o sagrado a ser ento compartilhado e celebrado nos rituais, ambientes da
comunicao entre Deus e seu povo.
A Igreja avana e intensifica a percepo da necessidade do uso dos meios para
ampliar o alcance de sua voz, visto que pretende se comunicar com todo o mundo. Os meios
de comunicao passam a ser acolhidos como aliados misso da Igreja para cujo xito sero
compreendidos como comunho entre os dons de Deus e a engenhosidade do homem. O uso
dos meios viabilizaria uma comunicao para fora, superando a perspectiva de uma
comunicao voltada para dentro, que mantinha o dilogo da Igreja com a modernidade uma
irrealidade.
Toda essa nova perspectiva exige formao e competncia e essa ser a tnica
acentuada no Inter Mirifica e que se prolongar na prtica comunicacional da Igreja nas
dcadas seguintes. A comunicao adquire aos olhos da Igreja uma importncia singular no
processo social e por isso mesmo deve se revestir tambm de um carter formativo, o que
evitaria o exerccio comunicacional voltado para o mercado. Segundo Soares,

Incentivando todos os catlicos a que promovam e sustentem a boa imprensa,
produzam e exibam excelentes filmes; dem eficaz ajuda boa transmisso de rdio e
televiso. Para tanto, urge formar os autores, atores, e crticos bem como os usurios.
Para que a motivao se mantenha, institui-se o Dia Mundial da Comunicao (nica
comemorao instituda pelo Conclio) e criou-se junto ao papa um secretariado
especial para tratar dos assuntos referentes aos Instrumentos da Comunicao social.
O documento lembra a oportunidade de se organizar associaes catlicas nacionais,
continentais e internacionais para implementar o uso dos meios na pastoral (SOARES,
1998:103).

Embora o Inter Mirifica no tenha correspondido de todo s expectativas do momento
no tocante comunicao social, necessrio reconhecer que esse documento representou
uma virada de pgina na percepo conceitual e prtica da Igreja em relao ao seu discurso
sobre a temtica da comunicao. Uma nova perspectiva acerca da comunicao foi
fundamental para que o pensar e o agir comunicacionais da Igreja privilegiassem a formao e
a competncia como eixos fundamentais de sua prtica comunicacional na sociedade
midiatizada. Negar os avanos nessa questo implicaria numa leitura simplista do processo
que este trabalho visa refletir. Dentre as inmeras contribuies do Inter Mirifica, destaca-se
as que mais privilegiam a formao e competncia como eixos fundamentais da comunicao
na Igreja:
94
- reconhecimento do direito que a sociedade tem informao (art. 5.);
- reconhecimento de que dever de todos contribuir para a formao das retas
opinies pblicas (art. 8.);
- incluiu, no campo da pastoral dos meios, o dever da formao pessoal do
receptor (art. 9.), com a indicao das formas necessrias para consegui-la
(art.16.). Dale comentando a encclica destaca que,

Com o reto uso dos meios de comunicao social, utilizados por usurios das mais
diversas idades e graus de cultura, requer deles uma instruo e um exerccio
acomodados e prprios, sejam favorecidas, multiplicadas e orientadas de acordo com
os princpios da moral crist, nas escolas catlicas, de qualquer grau, nos seminrios e
nas reunies do apostolado leigo, as iniciativas aptas para lograr este objetivo,
principalmente as que se destinam aos jovens. Para que mais prontamente se ponham
em prtica, seja inserida no catecismo a apresentao e explicao da doutrina e
disciplina catlica sobre este assunto (Inter Mirifica n.16. In DALE, 1973: 173).

A Igreja quer inserir-se na realidade scio-cultural em que se encontra. Tudo o que diz
respeito sociedade e pessoa humanas esto no interesse da Igreja e essa deve encontrar
formas de comunicar-se com a cultura e a pessoa. Assim reconhece a dinamicidade da cultura
e entende que a comunicao social est inserida nessa cultura, e no raras vezes a redefine.
Uma nova perspectiva acerca da relao da Igreja com a comunicao social
formulada. Se no passado, essa relao foi marcada de conflitos e condenaes com a busca
do controle eclesistico sobre os meios, a partir do conclio opta pela formao crtica como
caminho adequado para que a comunicao social esteja a servio da pessoa humana visando
o seu desenvolvimento social, cultural e espiritual. Por isso insiste com veemncia na
responsabilidade dos lideres catlicos incluindo no mnus episcopal de ensinar, a tarefa de
formao e competncia para a comunicao com os novos meios.
A Igreja entende a necessidade de inserir-se no ambiente da comunicao social cuja
fora afeta e pode alterar a percepo de mundo e de valores, modificando o comportamento
social. Porm, torna-se claro ao magistrio catlico que essa insero no pode dar-se de
modo amadorstico, mas exige sria formao e segura competncia nesse campo das
comunicaes. A Igreja quer ser ouvida no mundo das comunicaes e, para tanto, quer
profissionalizar-se de modo competente a fim de que o dilogo entre f e cultura seja
viabilizado na sociedade midiatizada. Sobre isso Paulo VI insiste,

Empenhem-se os pastores, sem demora, nesse setor, to intimamente conexo com o
dever de pregar. Os leigos que participam do uso desses meios procurem dar
testemunho de Cristo, em primeiro lugar, exercendo suas funes com competncia e
95
ardor apostlico, mas tambm ajudando diretamente na ao pastoral da Igreja, do
ponto de vista de suas capacidades tcnicas, econmicas, culturais e artsticas
(InterMirfica n. 13).

No processo de imerso da Igreja no cenrio da comunicao social, o magistrio
continua aprofundando e insistindo na prtica formativa para a comunicao. As dcadas
seguintes ao Conclio Vaticano II seguir num ritmo acelerado e muitas iniciativas no campo
terico e prtico surgiro como resultado da abertura comunicao que foi se consolidando
na comunidade eclesial.

3.11 Communio et Progressio
A partir do Conclio Vaticano II, a Igreja deu um salto para o futuro e acelerou sua
insero no sculo XX e o dilogo com a cultura emergente da sociedade midiatizada. No
campo da comunicao, a reflexo da Igreja se desenvolveu de modo processual para uma
significativa maturidade a nvel conceitual influenciando a sua prtica comunicacional. A
percepo eclesistica na compreenso do potencial da comunicao e dos meios e sua
acelerada concentrao nas mos de alguns grupos que monopolizavam a comunicao a
servio de ideologias e cmplice do mercado levou a Igreja a ratificar a necessidade de uma
comunicao livre, mas atenta ao bem da pessoa e no do mercado de produo e consumo.
Nesse contexto, o Magistrio promulgou a Instruo Pastoral Communio et Progressio
no dia 23 de maio de 1971, e que considerada dentre os documentos oficiais da Igreja
apresentados sociedade, o que trouxe o maior avano em relao s comunicaes
36
.
O documento no somente abriu novos caminhos para a reflexo eclesistica sobre a
comunicao propondo o uso dos meios na pastoral, como ainda trouxe uma perspectiva
inovadora de otimismo e esperana em substituio predominncia dogmtica e
moralizadora dos documentos anteriores. De acordo com Puntel, esse documento traz uma
grande abertura dialogal com a sociedade contempornea levantando uma grande discusso
sobre a presena das tecnologias da comunicao na sociedade. O interesse da Igreja
alcanar o modo como seus fiis reagem ao pensar circulante do mundo atual. preciso
conhecer o envolvimento dos catlicos com esse cenrio cada vez mais consolidado na

36
Encclicas so cartas pblicas e formais do Sumo Pontfice que expressam o seu ensino em matria de
grande importncia. Decretos so documentos de significado prtico, expondo disposies disciplinares.
Instruo pastoral refere-se s orientaes pastorais. Declaraes so definies de princpios particulares
para determinadas ocasies. (T. Burke Communications. The documents of Vatican II, New York:
Association Press, 1966, p.137).


96
sociedade. Dentre tantas outras caractersticas desse documento, merece destaque a percepo
explcita da Igreja acerca da funo social que a comunicao exerce na formao da opinio
pblica. Finalmente, a Communio et Progressio afirma que a comunicao social um
elemento que articula qualquer atividade da Igreja, reconhecendo a legitimidade da formao
da opinio pblica (PUNTEL, 1994:64).
Na percepo da Igreja, a comunicao no deve focar-se apenas em entretenimento e
menos ainda deve servir ao mercado ou a ideologias. A liberdade de comunicao
necessria para que a opinio pblica possa exercer sua funo dialogal de modo a que no
ambiente social a voz de todos seja ouvida. Para que isso se concretize os meios de
comunicao devem colaborar para bem formar as conscincias habilitando-as discusso
social. No se trata somente de um falar sobre alguma coisa, mas uma capacidade de
argumentao que possibilite ao indivduo ser ouvido na esfera pblica. Nessa perspectiva o
magistrio catlico dialoga com a tica habermasiana que prope a necessidade de os
cidados serem competentes na argumentao sobre os seus interesses pessoais e sobre os
interesses coletivos.
A Igreja entende que a formao dar s pessoas a oportunidade de serem ouvidas,
pois lhes vai conferir a solidez argumentativa de que tanto Habermas nos adverte. ento
justificvel que o olhar da Igreja se volte para a formao que leve em conta as pessoas e
instituies que esto inseridas, segundo a reflexo de Habermas, no mundo da vida.
37

precisamente nele que o dilogo construdo a partir das diversidades que o habitam.
igualmente razovel afirmar que essa mesma Igreja foi constituindo uma proposta
comunicacional explicitada de modo processual na progressiva insistncia na formao e
competncia para a comunicao. Puntel nos adverte que,

O documento tambm refora o direito de ser informado e de informar, dizendo que os
meios de comunicao deveriam ser instrumentos para a educao, a cultura e o lazer.
A fim de conseguir as condies ideais para a ao da mdia na sociedade, a instruo
lembra a importncia do fator humano, recomendando a capacitao de
comunicadores e de ouvintes, ou espectadores e a cooperao entre os cidados e as
autoridades (PUNTEL, 1994: 65).


37
O mundo da vida estruturado por tradies culturais e ordens institucionais assim como pelas identidades
que originam-se dos processos de socializao. Por esta razo, o mundo da vida no se constitui em uma
organizao qual os indivduos pertencem como membros, nem uma associao qual os indivduos se
encontram, nem um coletivo composto por participantes individuais. Ao invs disso, prticas comunicativas
cotidianas nas quais o mundo da vida est centrado so nutridas pelos modos de interao da reproduo
cultural, da integrao social e da socializao. Tais prticas esto, por sua vez, enraizadas nesses modos de
interao (Habermas, 1998: 251).

97
Torna-se clara a percepo de que sem uma devida formao que englobe todo o
universo da comunicao, a dicotomia entre produtores, receptores e proprietrios dos meios
no pode ser superada. Tal superao fundamental para que a comunicao cumpra seu
papel de formar pessoas capazes de intervir nos processos comunicacionais incluindo os
processos polticos da sociedade. Sem a formao crtica tambm do expectador, a
comunicao pode tornar-se uma arma nociva nas mos do capital e do mercado.
Concretamente do ponto de vista pastoral, o documento sugere que haja uma adequada
ao pastoral da Igreja no campo das comunicaes. Essa ao pastoral prope o dilogo com
a cultura miditica, mas tambm na cultura miditica de modo a que o seu agir pastoral no se
desenvolva num processo paralelo ao da prpria cultura, o que asseguraria a continuidade da
ruptura do dilogo entre a f e a cultura. Ao propor uma ao pastoral na comunicao a
Igreja abre o leque do dilogo para atuar como parceira no processo da cultura miditica e
leva para o mbito das empresas de comunicao, para a produo de contedos e para a
veiculao desses mesmos contedos sua percepo sobre o papel da comunicao como
agente formador e transformador na cultura da sociedade midiatizada. De acordo com Puntel,

Um trabalho srio hoje, na pastoral da comunicao, no pode desvincular-se de um
carter cientfico que leva anlise do mundo da comunicao e, portanto,
qualificao da prpria pastoral, ou seja, o cristo dialogando com a cultura de hoje,
demonstrando a sua f, mas numa linguagem atualizada (Puntel, entrevista: 2010).

No se trata mais de olhar para a comunicao como uma realidade alheia Igreja,
algo para o qual deva olhar e examinar. Trata-se, agora, de uma assimilao dos processos
comunicacionais, uma metamorfose comunicante, pois a comunicao incorporada ao
da Igreja no mundo, nesse mundo contemporneo fragmentado, hbrido e lquido. Essa
conjuno faz com que se perceba uma Igreja comunicante. De acordo com Soares, um dado
alentador para a Igreja, nesta instruo, est contido na declarao de que o empenho de
responsabilidades na Igreja e na prpria vida exige uma corrente contnua de informao entre
as autoridades eclesisticas de qualquer grau que seja e os fiis, e vice-versa, para o que
so necessrios diversos organismos dotados dos meios indispensveis: conselhos pastorais,
secretariados de imprensa, servios de informao.
Tudo isso exige que as pessoas sejam adequadamente formadas e habilitadas de modo
crtico para que saibam usar os meios sem deixarem-se usar por eles. Manusear a tecnologia
sem deixar-se programar por ela. a formao o suporte necessrio para que a comunicao
seja de fato um processo social de todos e no de alguns para os outros. Segundo Soares,

98
O documento, ao levar em considerao dados sobre a natureza do fenmeno
comunicacional, as peculiaridades de cada veculo e a situao psicossocial dos
usurios, atribui decidida importncia ao trabalho de formao do pblico receptor,
para que se torne sujeito ativo, possivelmente organizado (SOARES, 1998: 114).

Houve quem entendesse que a Igreja estava sendo ingnua ao falar da formao do
receptor como capacitador de sua participao no dilogo com os meios de comunicao
fazendo-o exigente quanto informao. Embora no seja o foco dessa pesquisa, cabe
mencionar a grande revoluo nas relaes entre sujeito produtor, sujeito emissor e sujeito
receptor prestes a acontecer com o advento da TV digital, que seguramente no se tratar
apenas do uso de uma tecnologia, mas do modo como essa mesma tecnologia permitir
interferir nos contedos e nos processos comunicacionais.


3.12 Evangelii Nuntiandi
Comemorando o dcimo aniversrio do Conclio Vaticano II em 1975, o papa Paulo
VI promulgou a exortao apostlica Evangelii Nuntiandi, aps a terceira assemblia geral do
Snodo dos Bispos sobre a evangelizao. Atravs desse documento possvel verificar o
particular interesse de Paulo VI pelos desafios da evangelizao, e est situada no esprito da
ao missionria da Igreja refletida no documento conciliar Ad gentes. A Evangelii Nuntiandi
lana um olhar para o mundo contemporneo e chama a Igreja a conhecer esse mesmo mundo
preparando-se para estabelecer com ele fecundo dilogo. O papa Paulo VI expressou sua
convico da necessria proximidade da Igreja com os meios de comunicao. Assim se
pronunciou o papa,

A evidente importncia do contedo da evangelizao no deve esconder a
importncia das vias e dos meios da mesma evangelizao. Este problema de como
evangelizar apresenta-se sempre atual, porque as maneiras de o fazer variam em
conformidade com as diversas circunstncias de tempo, de lugar e de cultura, e, por
isso mesmo, lanam, de certo modo, um desafio nossa capacidade de descobrir e
adaptar (Evangelii Nuntiandi, n. 40).

J possvel vislumbrar, nesse pensamento do pontfice, a abertura de perspectiva da
Igreja em relao aos meios de comunicao e prpria comunicao como processo capaz
de definir mentalidades e comportamentos individuais e sociais. A Evangelii Nuntiandi
convida retomada e fidelidade s propostas do documento conciliar Inter Mirifica e aviva a
necessidade de novos meios para a evangelizao e isso exige formao e competncia por
parte da Igreja no mbito interno da instituio e no cenrio da ao evangelizadora no qual
99
essa mesma instituio atua. A progressiva insistncia na formao e competncia para a
comunicao, se tornou plataforma comunicacional para a Igreja na sociedade e na cultura
midiatizadas. Na perspectiva de Puntel,

Embora a Communio et Progessio represente um avano positivo e v alm da Inter
Mirifica, coloca-se em outra posio: a mdia no mais vista como um perigo, mas
como uma fora benfica; e tambm foge de um discurso moralista, atenuando a
maneira dogmtica de abordar a mdia e criando condies e espaos para levar em
considerao as diferentes tendncias da sociedade moderna (PUNTEL, 2005: 128).

A Evangelii Nuntiandi chama claramente a ateno da Igreja para uma nova reflexo
sobre os meios de comunicao, sobre uma nova prtica comunicacional e uma nova
modalidade de evangelizao que leve em considerao a realidade da comunicao social e
uso dos meios de comunicao, o respeito, a valorizao e o uso das inovaes tecnolgicas
aplicadas comunicao. Tudo isso supe e impe Igreja uma sria formao voltada para
esse novo ambiente.
A possibilidade de ampliar o alcance da evangelizao, na perspectiva da Evangelii
Nuntiandi, no se limita ao simples uso das tecnologias, mas trata-se mesmo de dialogar com
as tecnologias no sentido de compreender os processos tcnicos e as estruturas ideolgicas
dos mass media. Ao Integrar-se comunicao assumindo as novas tecnologias da
comunicao em sua misso no mundo a Igreja entende os meios de comunicao como
oportunidade para dialogar com o homem e a sociedade midiatizada, visto que ambos esto
inseridos na dinmica dos meios. Renunciar a essa realidade seria o mesmo que negligenciar
sua fidelidade misso. Assim se expressou o pontfice,

A Igreja viria a sentir-se culpvel diante do seu Senhor, se no lanasse mo destes
meios potentes que a inteligncia humana torna cada dia mais aperfeioados.
servindo-se deles que ela proclama sobre os telhados a mensagem de que
depositria. Neles ela encontra uma verso moderna e eficaz do plpito (Evangelii
Nuntiandi n. 45).

Nessa expresso do papa, entende-se que esteja clara a necessidade da formao e
competncia para a comunicao. A Igreja no pretende apenas veicular a sua mensagem, o
que a reduziria condio de mero usurio, mas pretende que essa ao chegar ao receptor,
ainda que por meios de massa o atinja em sua singularidade ajudando-o adeso
comprometida com a mesma mensagem. Essa dinmica exige formao dos agentes da
evangelizao, pois os meios por si no so suficientes para tocar na singularidade das
pessoas.
100
Ainda que pretenda usar os meios de comunicao servindo-se positivamente das
inovaes tecnolgicas para veicular sua mensagem com um alcance maior, a Igreja pretende
que a pessoa seja o foco e, por isso mesmo, no abre mo da singularidade do receptor que
deve ser considerado no processo de comunicao. Essa uma maneira de entender a
comunicao a servio da pessoa e no do capital nem do mercado. Sem negar o precioso
contributo das tecnologias da comunicao, a Igreja recorda que a comunicao no
exclusivamente mediada, pode ser direta, primria, presencial e dialogal. Formar a ao de
comunicadores que conheam os mecanismos ideolgicos e tecnolgicos da comunicao,
sem desprezar o contato pessoal torna-se verdadeiro desafio em uma sociedade midiatizada
que se apia na tecnologia e alimenta certa negligncia no tocante proximidade dialogal
entre as pessoas. Por isso, a insistncia da Igreja para formar os seus no sentido de habilit-los
competncia para a comunicao num mundo em que impera a midiatizao. Paulo VI
assim expe seu pensar sobre esse assunto,

E por isso que, ao lado da proclamao geral do Evangelho para todos, uma outra
forma de sua transmisso, de pessoa a pessoa, continua a ser vlida e importante...
Importaria, pois, que a urgncia de anunciar a Boa-Nova s multides de homens,
nunca fizesse esquecer esta forma de anncio, pela qual a conscincia pessoal de um
homem atingida, tocada por uma palavra realmente extraordinria que ele recebe de
outro (Evangelii Nuntiandi, n.46).

um grande desafio no reduzir sua prtica comunicacional aos meios de massa e, por
isso, a comunicao da Igreja pretende no desfigurar o contato pessoal como elemento
necessrio para que a comunicao alcance seu objetivo que tambm incrementar a
proximidade das pessoas. Em uma sociedade de passantes na qual o dilogo torna-se cada vez
menos presente no quotidiano das pessoas, o que marginaliza a cultura do ouvir, hoje
absolutamente necessria nos processos de comunicao, uma prtica comunicacional que
prope a proximidade sem negar o valor dos meios tecnolgicos da comunicao uma
resposta s inquietaes da sociedade midiatizada.
Para tanto, a formao e a competncia em todos os nveis do processo de
comunicao fundamental a fim de que se possa atuar no cenrio das comunicaes no
mbito conceitual e na prtica comunicacional concreta da Igreja na sociedade midiatizada.
Enquanto a Evangelii Nuntiandi assume os meios de comunicao como indispensveis no
processo de evangelizao dialogal com a sociedade atual, o mesmo documento entende que o
contato pessoal no mesmo processo fundamental.
De Paulo VI a Joo Paulo II a Igreja amadureceu muito seu pensar a comunicao, sua
101
prtica comunicacional e intensificou sua insistncia na formao e competncia para a
comunicao. Nesse sentido, toma-se a partir desse momento alguns documentos de Joo
Paulo II que explicitam a compreenso que a Igreja adquire acerca da comunicao e da
necessidade de entrar nessa nova ambincia em que as relaes sociais e pessoais vo
tomando consistncia.

3.13 Redemptoris Missio: entrar na nova cultura

A Redemptoris Missio uma carta encclica sobre o mandato missionrio da Igreja
escrita pelo papa Joo Paulo II datada de 07 de dezembro de 1990. Com esse documento, a
Igreja d uma reviravolta em seu olhar para a comunicao e mais que reconhecer a
constituio de uma nova cultura na sociedade, decide entrar nessa nova cultura, e isso
definitivamente exige da Igreja no somente a opo pela formao e competncia como
eixos estruturais que lhe permitiro atuar como sujeito cultural que aponta processos
formativos para inserir-se no cenrio da comunicao com um contedo a ser proposto; mas
uma linguagem que lhe permita ser ouvida, vista, e presente na cultura digital.
O papa Joo Paulo II convocou a Igreja a atuar no que ele intitulou moderno arepago
ao referir-se comunicao como setor de grande importncia da cultura moderna, com isso o
papa pretendia dar uma perspectiva mais global da comunicao social para a Igreja.
importante recordar que ao tomar a figura do arepago para indicar o lugar da comunicao, o
papa recorda que o arepago ateniense era o lugar dos que detinham o conhecimento e tinham
a competncia para discutir os destinos do cidado e da Plis. Ainda mais, recorda que o
anncio ali realizado buscou uma linguagem adequada quele meio cultural e quelas pessoas.
Para entrar no mundo dos que detm o conhecimento dos dias de hoje, preciso
formao e competncia, o know how da produo de contedos, da veiculao dos contedos
e da tecnologia que possibilita sua difuso. A progressiva insistncia na formao e
competncia para a comunicao realidade concreta exigida da Igreja para fazer-se ouvida,
mas tambm para possibilitar uma comunicao que no esteja entregue dominao
ideolgica. certo que o aparato tecnolgico da comunicao sob o controle ideolgico de
grupos especficos na sociedade logra uma permissiva negligncia da verdade e do bem dos
indivduos para beneficiar os interesses econmicos das elites sociais. Nas palavras do papa
Joo Paulo II,

102
O primeiro arepago dos tempos modernos o mundo das comunicaes, que est
unificando a humanidade, transformando-a como se costuma dizer na aldeia
global. Os meios de comunicao social alcanaram tamanha importncia que so
para muitos o principal instrumento de informao e formao, de guia e inspirao
dos comportamentos individuais, familiares e sociais. Principalmente as novas
geraes crescem num mundo condicionado pelos mass media. Talvez se tenha
descuidado, um pouco, este arepago: deu-se preferncia a outros instrumentos para o
anncio evanglico e para a formao, enquanto os mass media foram deixados
iniciativa de particulares ou de pequenos grupos (JOO Paulo II, Redemptoris Missio
no. 37c).

A Redemptoris Missio permite verificar mudana estrutural no modo como a Igreja
percebe a comunicao, sua funo e implicaes sociais e a irrenuncivel resposta da Igreja
no sentido de abrir-se a um dilogo que ultrapasse o confronto de conceitos. Desde o
pontificado de Paulo VI o magistrio catlico verificou a ruptura entre a cultura moderna e o
Evangelho, contedo do anncio da Igreja. Promover o reatamento entre essas duas instncias
tornou-se, ento, esforo essencial para que a f e a cultura miditica possam dialogar. uma
formao nova e definitivamente irreversvel para que a cultura moderna no siga servindo
aos interesses de grupos especficos e do capital. O papa refere-se, assim, ao destacar a
importncia e a necessidade da formao para a comunicao como responsabilidade de todos
os lderes e organismos catlicos,

A formao missionria obra da Igreja local, com a ajuda dos missionrios e de seus
Institutos, bem como dos cristos das jovens Igrejas. Este trabalho no deve ser visto
como marginal, mas central na vida crist. Mesmo para a nova evangelizao dos
povos cristos, o tema missionrio mantm, efetivamente, seu fascnio sobre os que se
afastaram e os descrentes, e transmite valores cristos. (Redemptoris Missio no. 37c).

A insistncia dessa encclica na necessidade de nova linguagem que possa ser
assimilada pela cultura moderna e na cultura moderna refora a urgncia de formao e
competncia. Entendendo-se competncia como a habilidade de transitar na cultura
midiatizada da sociedade moderna, conhecendo o modo como essa mesma cultura
produzida, manipulada e aliada aos interesses do mercado. No se pensa aqui em competncia
enquanto habilidade de manusear os meios, mas decodificar sua linguagem e a ideologia ou
ideologias a que servem. Decodificar, na linguagem de Vilm Flusser O mundo codificado.
precisamente essa competncia, que insiste-se, deve acompanhar a formao para a
comunicao. Formao e competncia so eixos que permitiro a insero dialogal, mas no
ingnua da Igreja com a sociedade midiatizada.
A Igreja tem um contedo a ser comunicado, mas desafiador o processo de
comunicao desse contedo, pois a cultura moderna nasce mais dos novos modos de
103
comunicar com novas linguagens do que dos contedos propriamente.
38
A insistncia, ento,
no recai sobre o uso dos meios. No se discutindo isso, embora no se tenha descartado
servir-se deles para a evangelizao. A questo ento muito mais amadurecida, o
reconhecimento de uma cultura absolutamente nova, diferente, fragmentada, hibridizada,
complexa, que exige uma resposta igualmente complexa. Diante dessa complexidade da
cultura moderna a Igreja reafirma sua proposta de focar a formao e a competncia como
eixos que possibilitam a comunicao na sociedade midiatizada. O papa, assim, expressa essa
percepo sobre o uso dos meios de comunicao,

O uso dos mass media, no entanto, no tem somente a finalidade de multiplicar o
anncio do Evangelho: trata-se de um fato muito mais profundo, porque a prpria
evangelizao da cultura moderna depende, em grande parte, da sua influncia. No
suficiente, portanto, us-los para difundir a mensagem nesta nova cultura, criada
pelas modernas comunicaes (Redemptoris Missio no. 37c).

Nessa fase de compreenso que a Igreja formula sobre a comunicao, fica claro que a
idia de associar ou limitar a comunicao aos meios tcnicos j constituem uma conceituao
e uma prtica superadas por ela. A novidade que a comunicao na percepo da Igreja no
mais instrumentalizao da palavra pelos meios, mas a compreenso da comunicao como,
nas palavras de Puntel, um ambiente no qual todos estamos imersos e do qual participamos.
Trata-se de uma cultura, A cultura miditica(Puntel,2005; 131).
Trata-se de uma ao pela mdia, mas tambm uma ao na mdia. No basta atuar por
meio da mdia, mas nela, influenciando-a de modo a fazer com que a verdade veiculada no
seja um avatar, um second life, ou uma simulao. Nesse sentido muitos sero os esforos da
Igreja para viabilizar cursos de formao para pensar e usar os new media. o cenrio da
formao como exigncia e no mais como proposta, uma necessidade sem a qual a ruptura
entre f e cultura continuar existindo. Nas palavras de Puntel,

Chegou o momento de adquirir mais profundamente a cultura e a linguagem dos
media. Portanto, a novidade dos ltimos documentos da Igreja consiste em
compreender os meida como uma cultura dos nossos tempos. De fato vivermos em
uma nova mdia-esfera, onicompreensiva e global, que representa a nova infra-
estrutura no interior da qual a humanidade est criando novas redes de comunicao e
relao, e ao mesmo tempo est lutando para conservar certo senso de dignidade
humana (PUNTEL, 2005: 132).

Acredita-se que essa nova percepo da Igreja sobre o ambiente comunicacional no
qual todos se encontram imersos dar grande impulso, no somente progressiva insistncia

38
Redemptoris Missio 37c.
104
na formao, mas impulsionar o surgimento de muitos organismos eclesiais dedicados
formao para a comunicao. A formao, mais que uma proposta torna-se realidade
concreta na vida da Igreja. Inclusive a formao para o clero ter elementos mais concretos
que viabilizem a preparao das lideranas catlicas no sentido de atualizarem sua prtica
dialogal no ambiente miditico em que se encontram e do qual se comunga.
A Igreja encontra-se, diante de uma opo irrenuncivel, pois est imersa no mundo
que vive os impactos dos new media. A dinmica dessa nova sociedade desenha um cenrio
absolutamente novo e exige a construo de novos sujeitos que compactuem com a lgica
capitalista do mercado. A atuao das novas tecnologias de comunicao na vida das pessoas
assombrosa e promove uma interveno no somente nas escolhas e aes das pessoas, mas
atua na percepo conceitual acerca da vida, do mundo e das pessoas. Ao referir-se
novidade das novas mdias, Puntel recorda que,novas so as tecnologias que apareceram nos
ltimos anos (como digital, mas no s); fazem coisas novas. Do-nos novas capacidades. Criam
novas conseqncias para ns enquanto seres humanos. Influenciam cabeas; transformam
instituies. Liberam. Oprimem(PUNTEL, 2005: 81).
Na perspectiva de Joo Paulo II, a Igreja precisa estar pronta para essa nova realidade
e deve atuar nesse novo cenrio. A irreversibilidade de uma cultura comunicacional
acompanha tambm irreversibilidade da compreenso que o magistrio catlico assume diante
do novo cenrio que se compe na sociedade da informao. Ao contrrio de combater esse
novo ambiente, o papa insiste em que seja perceptvel aos lderes catlicos a verdadeira
necessidade de preparar as pessoas de modo a que atravs de uma formao crtica, possam
fazer-se ouvidas no universo comunicacional manifestando-se sobre os contedos, a
veiculao e o fim a que se destinam os meios de comunicao. Na perspectiva da Igreja, isso
possvel atravs da formao e competncia. Com o apoio de Habermans, entende-se que
essa percepo conceitual que a Igreja alcana sobre a comunicao social como instrumento
de formao e para a formao que deve identificar a comunicao eclesial num mundo
deslumbrado com os contnuos e sedutores encantos das novas tecnologias, a comunicao
no pode ser apenas um instrumento tecnolgico para expandir a possibilidade de ouvir o som
de uma voz social ou pessoal; mais que isso a comunicao deve ser o espao no qual a
opinio do indivduo seja expressa de modo competente a partir de argumentao slida e seja
ouvida de modo convincente, na esfera pblica.
As pessoas esto imersas nesse ambiente no qual a atuao das novas tecnologias
atuam de modo decisivo. Todos so expectadores de um novo que se constri. Uma mudana
de poca que exige a capacidade de novos leitores sociais que saibam decodificar o livro
105
impresso e a virtualidade, o espao fsico e a desespacializao virtual. Realidade e
virtualidade so elementos presentes na sociedade mediatizada. De acordo com Puntel,

H uma profunda e intensiva mudana acontecendo na sociedade. Encontramo-nos em
uma nova fase da histria. Vivemos uma poca da histria com sinais evidentes de
transio. Em tais momentos, o ser humano passa sempre por uma sensao de vazio,
de falta de senso e de normas, de incertezas e de crises permanentes (PUNTEL, 2005:
85).

Nesse tecido social, permeado de mutaes que promovem a emerso de um modo
novo de vida, de acordo com Puntel, a comunicao e as novas tecnologias de comunicao
atuam como elemento organizador de todas as idias que se difundem nas vrias dimenses e
no desenrolar da atividade humana (Puntel, 2005: 88). Da a progressiva insistncia na
formao e competncia para a comunicao como eixos fundamentais no pensamento e na
prtica da Igreja Catlica na sociedade midiatizada. precisamente a insero dos indivduos,
criticamente formados e competentes, na cultura comunicacional da sociedade midiatizada
que viabilizar uma comunicao a servio das pessoas e no do mercado e do consumo.
A Igreja compreende que a comunicao alcanou o patamar de elemento articulador
na sociedade e entende que para atuar nesse novo arepago dos tempos modernos preciso
formao e competncia como os eixos que lhe permitiro restabelecer o dilogo entre f e
cultura. Se no passado, a tentativa era deter o avano dos mass media, hoje pretende-se
avanar na reflexo e na prtica comunicacionais. Na perspectiva de Puntel, a Igreja ao tratar
de comunicao social no quer privilegiar apenas o campo tcnico da comunicao, mas
insiste no elemento humano e relacional. Dialogar com o sujeito que atua sobre a tcnica e
no apenas com as tcnicas que atuam sobre os indivduos.
Assim que a Igreja no desconhece o tecido social ao qual a comunicao se integra e
sobre o qual atua modificando o imaginrio dos indivduos e formulando novos parmetros de
comportamento afetando os relacionamentos. Os avanos tecnolgicos entraram em ritmo to
acelerado que mal permitem a reflexo sobre os verdadeiros benefcios e os danos que podem
resultar para a compreenso e a vivncia interpessoal.
A insistncia da Igreja no sentido de formar e dar competncia aos agentes catlicos
que atuam nesse novo ambiente social, no se restringe s lideranas catlicas, nem to pouco
as exclui. A comunicao social um novo territrio que precisa ser cuidadosamente
investigado, conhecido e assimilado a fim de que a construo do dilogo seja vivel.
No se trata apenas de usar os meios tcnicos da comunicao, mas sem exclu-los da
prtica comunicacional da Igreja e habilitando os fiis ao universo da tecnologia, inserir nessa
106
cultura o esprito da mensagem crist cujo objetivo levar o homem intercomunicao que
viabilize a fraternidade universal. Paulo VI assim se expressa ao tratar desse assunto,

Tudo isso requer pessoal especializado no uso dos meios para o apostolado.
indispensvel pensar em formar desde cedo sacerdotes, religiosos e leigos que
desempenhem tais tarefas... O uso correto dos meios de comunicao social
disposio dos receptores de diversas culturas e dades exige que estes sejam formados
e treinados para tirar o devido proveito, especialmente quando se trata de jovens (Inter
Mirifica. 1963, n. 15-16).

Desde essa perspectiva, entende-se que a progressiva insistncia na formao e
competncia para a comunicao, vai assumindo um carter decisivo e as iniciativas concretas
vo se explicitando a nvel terico, mediante o qual vai-se tornando pblico o pensamento da
Igreja acerca da cultura comunicacional que permeia o tecido social, bem como as iniciativas
de ordem prtica que permitiram o contato dos agentes de pastoral catlicos com o universo
das teorias e das tecnologias da comunicao. No se trata aqui de elencar essas iniciativas,
mas destacar que a preocupao com a formao tem sido uma realidade primordial para a
Igreja no tocante comunicao.
nesse sentido que se pretende tratar a seguir a insistncia da Igreja na formao e
competncia de seu clero para a comunicao social.
Considerando o Conclio Vaticano II a grande plataforma que norteou a formao e
prtica dos agentes evangelizadores da Igreja Catlica: sacerdotes, religiosos e leigos, a partir
dele as novas diretrizes foram elaboradas e as propostas de ao pastoral apresentadas de
modo reestruturado a fim de desenvolver uma linguagem adequada atualidade.
Um dos grandes desafios para a Igreja, ps-conciliar, a formao dos novos
sacerdotes que devero ser preparados para um novo panorama social em que a competncia
no somente no campo teolgico, mas tambm no ambiente das outras cincias torna-se
fundamental para o desenvolvimento do dilogo com as novas formas de organizao na
sociedade.
Sendo assim, com base nos documentos do Conclio Vaticano II, a Congregao para
a Educao Catlica elaborou e publicou em 1971 um documento orientador para a formao
dos sacerdotes catlicos, intitulado Ratio Fundamentalis Instituitionis Sacerdotalis, que devia
servir de base para a elaborao dos planos de formao dos sacerdotes considerando sempre
nesses planos de formao a aplicao dos documentos conciliares. E a partir de sua
publicao, a Ratio Fundamentalis Instituitionis Sacerdotalis, tornou-se uma plataforma de
fundamental referncia para todos os programas formativos nos seminrios e demais institutos
107
catlicos devotados formao.
Contudo, esse documento no esgota a reflexo sobre a necessidade de uma formao
sacerdotal mais adequada atualidade. Assim, a Congregao publica uma srie de
documentos de carter similar sobre aquilo que considera reas de particular ateno na
formao dos sacerdotes a partir do Conclio Vaticano II. Sobre o estudo da filosofia em
1972, a formao ao celibato sacerdotal em 1974, a formao jurdica em 1975, a formao
teolgica em 1976, a formao litrgica em 1979, a formao espiritual em 1980, o estudo e o
ensino da doutrina social da Igreja, o estudo dos Padres da Igreja e as orientaes para a
formao dos futuros sacerdotes sobre os meios de comunicao social 1986.
A Ratio Fundamentalis Instituitionis Sacerdotalis deixa clara a noo de que as
informaes e as convices circulam na sociedade de modo diferente daquele at ento
conhecido, superando a quase exclusividade de livros e professores como meios de
informao e transmisso de conhecimento. Reconhece a presena decisiva dos meios de
comunicao como elementos que no podem ser desconsiderados na sociedade. Atenta a isso
a Congregao para a Educao Catlica destaca a fundamental importncia de preparar os
sacerdotes para usar novos mtodos na comunicao. Mas, a Congregao atenta para o fato
de que essa preparao, para ser autntica, no deve levar os sacerdotes a serem meros
espectadores ou ouvintes passivos dos meios, e a no assumirem uma postura de meros
espectadores ou ouvinte passivos.
Ainda que as orientaes sejam uma resposta aos insistentes apelos do Vaticano II, no
que se refere formao dos novos sacerdotes com acento necessria valorizao da nova
cultura que a Igreja reconhece presente e cuja adequao da Igreja se faz necessria, verifica-
se nas Orientaes para a Formao dos futuros sacerdotes sobre os meios de comunicao
social de 1986, certo retrocesso na compreenso do Decreto Conciliar Inter Mirifica.
Enquanto o decreto conciliar usa a expresso comunicao social, que segundo sua
compreenso, iria para alm dos mass media, pensando com essa expresso incluir em sua
reflexo todos os meios de comunicao da sociedade humana. J nas Orientaes, o interesse
se mostra de modo acentuado antes de tudo nos mass media, ainda que o texto revele a
percepo de que as necessidades pastorais exigem o interesse tambm pelos estudos e pela
prtica de outros meios e instrumentos de expresso e comunicao.
Em 1993, a Congregao para a Educao Catlica retoma, nas Orientaes sobre a
preparao dos educadores nos seminrios, de 24 de novembro de 1993 nmero 38, o
assunto sobre a formao dos novos sacerdotes, trazendo desta feita um novo elemento: a
preparao dos formadores dos seminrios. A Congregao recomenda que os educadores dos
108
novos sacerdotes estejam preparados para formar sacerdotes que possam dialogar com a
cultura comunicacional, mas que estejam tambm capacitados para inserir-se na ambincia
das comunicaes. Para isso, os mesmos formadores precisam conhecer mais que teologia e
filosofia, buscando ento, formao pessoal para a comunicao interpessoal e da dinmica
das decises humanas.
Esse novo elemento na formao dos novos sacerdotes est em coerncia com as
Orientaes de 1986, que concebe os seminrios como escolas de comunicao, que leva
superao da orientao do passado acentuada nos mass media.
Fica claro nas Orientaes a necessidade de imprimir a cultura e a prtica
comunicacionais no ambiente formativo denominado seminrio, o qual se tornaria como uma
espcie de laboratrio de comunicao interpessoal na comunicao entre os alunos e destes
com os professores. Essa percepo vislumbrava ento, que a partir desta prtica os novos
sacerdotes seriam preparados para o dilogo pessoal e social, alm do aprimoramento da
linguagem, e o desenvolvimento da habilidade de se expressar com clareza e eficaz
argumentao para integrar o discurso da Igreja no ambiente das comunicaes sociais.
Mas, a formao para os novos sacerdotes continua sendo uma constante no
pensamento da Igreja e, por isso, continua insistindo para que a formao sacerdotal tenha em
conta a ps-modernidade e, ao tratar dela, entende-se abraar o universo da internet que o
mundo do ciberespao. E, desde essa perspectiva, a Igreja refora sua insistncia na formao
para a comunicao que inclui o contato com a cibercultura com a qual interagem as pessoas
que vivem na ps-modernidade.
O atual papa, Bento XVI, insere nessa perspectiva a mensagem para o dia mundial das
comunicaes de 2010, cujo tema O sacerdote e a pastoral no mundo digital: os novos
media ao servio da Palavra. Abre-se, nessa perspectiva, um grande portal, um grande
desafio e uma inusitada ao evangelizadora para a prtica pastoral da Igreja. A f navegando
no ciberespao rompe grande fronteira para o dilogo entre a prpria f e a cibercultura,
expresso da sociedade midiatizada.
Numa perspectiva nova sobre a comunicao tomada como um ambiente no qual as
relaes so afetadas e modificadas e sobre os meios novos de comunicao, a Igreja entende
que lidar com o mundo das comunicaes exige entrar em seu territrio para isso a
necessidade de formao inegocivel, sob risco de ficar margem de todo o processo
comunicacional que vai para alm de um uso mecnico dos meios alcanando um uso dialogal
no sentido de que esses meios so promotores de uma cultura que no conhece limites nem
fronteiras. O papa Bento XVI, assim expressa a importncia dos novos meios tecnolgicos
109
para a ao evangelizadora da Igreja,

Hoje, para dar respostas adequadas a estas questes no mbito das grandes mudanas
culturais, particularmente sentidas no mundo juvenil, tornaram-se um instrumento til
as vias de comunicao abertas pelas conquistas tecnolgicas. De fato, pondo nossa
disposio meios que permitem uma capacidade de expresso praticamente ilimitada,
o mundo digital abre perspectivas e concretizaes notveis ao incitamento paulino:
Ai de mim se no anunciar o Evangelho! (44. Mensagem para o Dia Mundial das
Comunicaes).

Na percepo da Igreja as modernas tecnologias da comunicao so capazes de
estabelecer relaes que so ampliadas atravs do universo digital de modo a no conhecerem
fronteiras e essa realidade caracteriza-se como um grande desafio ao da Igreja na
sociedade midiatizada. Ciente disso a insistncia da Igreja na formao para a comunicao
inclui o ciberespao e a adequada formao para dar respostas s exigncias dos tempos
atuais, conhecidos como ps-modernidade.
A Igreja tem cincia de que essa nova cultura est escrevendo uma nova histria para a
humanidade e esse perodo de composio da nova histria fortemente marcada de
virtualidade cenrio no qual todos devem estar prontos a atuar como sujeitos capazes de
interagir na cibercultura e integrando os valores do cristianismo lanar as bases do dilogo
entre a f e a cultura miditica na sociedade da informao. Contudo entrar no ciberespao e
interagir nesse territrio exige formao e competncia como um processo contnuo que deve
acompanhar o mesmo ritmo do desenvolvimento das tecnologias da comunicao.
A Igreja no quer, apenas, usurios e navegadores da cibercultura, mas homens aptos a
transitar no ciberespao como agentes capazes de contribuir para o processo de comunicao
que tenha como objetivo a promoo da pessoa e a construo da sociedade como ambiente
de comunicao de fraternidade e solidariedade. Bento XVI, expressa essa percepo da
Igreja nesse campo afirmando que,

Atravs dos meios modernos de comunicao, o sacerdote poder dar a conhecer a
vida da Igreja e ajudar os homens de hoje a descobrirem o rosto de Cristo, conjugando
o uso oportuno e competente de tais meios adquirido j no perodo de formao
com uma slida preparao teolgica e uma espiritualidade sacerdotal forte,
alimentada pelo dilogo contnuo com o Senhor. No impacto com o mundo digital,
mais do que a mo do operador dos media, o presbtero deve fazer transparecer o seu
corao de consagrado, para dar uma alma no s ao seu servio pastoral, mas tambm
ao fluxo comunicativo ininterrupto da rede (44. Mensagem para o Dia Mundial das
Comunicaes).

Nasce, para a Igreja, um grande desafio e grande exigncia, formar sacerdotes capazes
de entrar e estar no mundo digital como elos conectores da cultura digital do ciberespao
110
realidade de indivduos concretos cujas relaes advindas de uma formao crtica devem re-
conectar a cultura digital aos valores e princpios que permitem a constituio de uma
sociedade justa e fraterna. A formao fundamental para que o universo do ciberespao seja
cenrio para anncio e conhecimento da mensagem crist. Mas o anncio deve ser
acompanhado de uma linguagem adequada, capaz percepo da ps- modernidade a fim de
que seja superada a idia de que a mensagem crist traz consigo um contedo inadequado
ps-modernidade. Assim a insistncia da Igreja para a formao exige a adequao da
linguagem e a competncia para os meios e a cultura. Bento XVI insiste que,

Tambm no mundo digital deve ficar patente que a amorosa ateno de Deus em
Cristo por ns no algo do passado nem uma teoria erudita, mas uma realidade
absolutamente concreta e atual. De fato, a pastoral no mundo digital h de conseguir
mostrar, aos homens do nosso tempo e humanidade desorientada de hoje, que Deus
est prximo, que, em Cristo, somos todos parte uns dos outros (BENTO XVI,
Discurso Cria Romana: 2009).

Entrar na cibercultura , para a Igreja, oportunidade de servio cultura nova, sendo a
ao evangelizadora espao de dilogo que coopere com a cultura miditica na assimilao
dos valores e princpio da f crist. Isso, porm no exclui o contato com a diversidade das
crenas que expressam a prpria diversidade caracterstica da sociedade ps-moderna. Assim
que formao e competncia para a comunicao na sociedade miditica exigem a habilidade
de dilogo com a diversidade.
Desse modo, o ciberespao que pode levar a relaes superficiais e indiferena para
com as realidades individuais e sociais, torna-se, na percepo da Igreja, um continente digital
no qual os valores e princpios cristos podem contribuir para que todo o potencial dos atuais
meios eletrnicos de comunicao volte-se ao bem das pessoas e no aos interesses do capital
e do lucrativo mercado de consumo de toda ordem. Nesse sentido, a formao e competncia
so exigncias gritantes na cibercultura. A formao para a cultura miditica exigncia
irrenuncivel para restabelecer o dilogo entre f e cultura.
possvel afirmar que a Igreja, considerados os condicionantes de cada tempo,
ocupou-se com a formao para o ambiente da comunicao. O olhar da Igreja voltou-se logo
para a formao do receptor, que habilitado para atuar no ambiente da cultura comunicacional
seria catalisador de transformao no universo da sociedade da informao. Referindo-se
ateno da Igreja com a formao para a comunicao Puntel afirma que,

[A Igreja] ela tem se preocupado com o receptor --mesmo mediante o incentivo para
que se criassem em todos os pases, rgos nacionais que se ocupassem da boa
111
indicao de filmes para os telespectadores. Naturalmente que, dentro da pedagogia
da poca, (e tambm terminologia) a considerao atual poderia ver o interesse da
Igreja sob a forma de censura. Entretanto, a leitura aprofundada de todo o documento
leva a perceber que a Igreja, no contexto de incio da indstria cinematogrfica, ela
valorizava o cinema, mas desejava proteger a moral. Por isso, j com a preocupao
do espectador, ela se dirige aos bispos para que criem juntas (departamentos) que se
ocupem da formao do receptor (PUNTEL, 2010: 195).

Nesse processo de progressiva insistncia na formao e competncia para a
comunicao, a Igreja inculturou seu discurso e sua prtica ao novo ambiente das
comunicaes atravs de uma ao pastoral atenta cultura miditica, o que caracteriza um
salto significativo e determinante na insero da Igreja na sociedade midiatizada. Admitindo
que no tenha dedicado a ateno necessria para o processo de formao da cultura
comunicacional que foi se consolidando na sociedade midiatizada, a Igreja ento, compreende
a necessidade de incrementar a formao e competncia como oportunidade de atualizar-se na
compreenso conceitual sobre a comunicao e sua prtica comunicacional na sociedade da
informao.
Portanto, a preocupao da Igreja com a formao e competncia para a comunicao
na sociedade midiatizada est atenta realidade da internet e pretende ingressar no
ciberespao em esforo grande para integrar sua ao pastoral realidade da ps
modernidade.

3.14 A comunicao humana, dom de Deus

A Igreja reconhecendo ser prprio da natureza do homem comunicar-se,
comunicando-se aos seus semelhantes, fazendo como processo o desenvolvimento da
construo e transmisso comunicacional. A Igreja reconhece no desenvolvimento
tecnolgico dos meios de comunicao uma manifestao da grande capacidade humana que
viabiliza o alargamento da comunicao do homem com o homem, para alm das
contingncias territoriais. O magistrio da Igreja assim se expressa a esse respeito,

Portanto, com o tempo, aos poucos, inventou meios e veculos de comunicao sempre
mais aptos a superar os limites originais de espao e de tempo, at empregar, com o
sempre rpido desenvolvimento tecnolgico, uma comunicao mundial e instantnea
de toda a humanidade pelos meios de comunicao social, que hoje se integram numa
muito abrangente tele(infor)mtica (Congregao para Educao Catlica: 1986, n.1).

O desenvolvimento da comunicao passa a interessar Igreja, que percebe ento a
112
possibilidade de usar os meios para alargar sua ao de comunicadora da Revelao.
possvel verificar ento que a Igreja torna-se usuria dos meios de comunicao e comea a
acompanhar o desenvolvimento tecnolgico dos meios para ampliar sua atuao e para
agilizar o envio e a recepo da mensagem.
importante salientar que o interesse da Igreja pelos meios de comunicao no se
restringiu transmisso dos contedos dogmticos de sua doutrina, mas demonstra interesse
acentuado em promover a formao e a proteo integral do homem. H uma transformao
admirvel na percepo que a Igreja passa a ter dos meios de comunicao, que a partir do
Conclio Vaticano II, passam a ser vistos como maravilhas da engenhosidade do homem.
Nesse momento, associando a comunicao social e os meios desenvolvidos para a
transmisso e recepo da mensagem, dimenso da f, a Igreja vislumbra uma reflexo
sobre a comunicao, a recepo, o emissor e o receptor. Uma comunicao que leva em
conta a realidade concreta do receptor. Isso de fato algo novo no mundo eclesial e
comunicacional. Ainda nesse ambiente de dilogo entre f e cultura, a Igreja vai associando
os elementos de sua tradio religiosa ao fenmeno comunicacional, ao propor mais que uma
comunicao, uma intercomunicao, tomando como referencial o elemento Trinitrio de sua
crena. Essa intercomunicao a ningum exclui, mas a todos integra. Uma comunicao feita
por todos e para todos. Da percebe-se o enfoque da Igreja no que toca formao para a
comunicao objetivando restabelecer o dilogo entre f e cultura, incluindo
significativamente a cultura comunicacional.

3.15 Meios de comunicao social e sacerdcio ministerial

Atenta influncia inegvel e, cada vez mais ampla que os meios de comunicao
exercem na sociedade tocando em todos os setores, e por conseqncia os novos problemas
que da decorrem, a Igreja se faz presente a essa nova realidade social insistindo no campo da
formao para a sociedade midiatizada e a cultura comunicacional. So inmeras as
orientaes eclesiais nesse sentido, dirigindo-se no somente aos homens e mulheres do
ambiente catlico, mas a todos, inclusive no cristos, dada a percepo da Igreja em relao
ao alcance das mdias que rompe territrios, tempos e ideologias. Dariva resgatando a
orientao da Igreja nesse campo expe que.

A influncia sempre mais vasta e profunda que, nos ltimos decnios, os meios de
comunicao social exerceram em quase todos os aspectos, setores e encontros da
113
sociedade criando novos problemas, fez com que o magistrio multiplicasse
ensinamentos, exortaes e normas, para defesa e vantagem, no s dos fiis e de todo
homem de boa vontade, mas de quantos, no mundo de hoje, so chamados a exercer o
sacerdcio ministerial... Dispunha que nos seminrios os futuros sacerdotes fossem
formados no uso correto desses meios, com um trplice objetivo: criar uma disciplina
pessoal poder formar os fiis e poder us-los eficazmente no apostolado (Congregao
para Educao Catlica: 1986, n. 4).

Ento, a preocupao da Igreja no est centrada no uso dos meios, ainda que no
descarte essa prtica, mas a insistncia se d na formao, na preparao de seus agentes no
sentido de conhecerem a cultura comunicacional, o desenvolvimento dos meios tcnicos e sua
influncia decisiva na estrutura da sociedade e no comportamento das pessoas com o
estabelecimento de novos paradigmas relacionais e ainda o modo como esta cultura e esses
meios podem ser manipulados por determinados grupos constituindo uma nova hegemonia de
poder.
A formao de seus agentes, pensa a Igreja, evitar que entrem nessa sociedade
concreta, das comunicaes, despreparados e alheios ao processo irreversvel de influncia da
cultura comunicacional na estruturao da sociedade e na vida dos indivduos.
A Igreja reconhece, nesse momento, como objeto prprio da educao especfica para
a atuao na sociedade midiatizada, em primeiro lugar os meios modernos de comunicao,
chamados mass media, que a Igreja chamou de Meios de Comunicao Social, quais sejam
imprensa, o cinema, o rdio, a televiso e todos os outros existentes na sociedade. Neles a
Igreja reconhece a alta tecnologia e o poder comunicacional.
Nessa perspectiva de formao, de acordo com o documento de orientao para a
formao dos sacerdotes catlicos, Ratio Fundamentlis Institutionis Sacerdotalis, a Igreja
distingue e prope o desenvolvimento da formao dos novos sacerdotes em trs nveis:

a) Bsico, no qual a ateno se volta para a formao prpria e
especfica dos receptores, entendidos aqui como leitores,
espectadores e ouvintes dos mass media, e por isso essa etapa de
formao deve ser dirigida a todos os alunos dos seminrios, pois
todos esto aqui situados no mbito da recepo.
b) Pastoral, cujo objetivo tratar das atividades pastorais que os futuros
sacerdotes, sobretudo no sentido de formarem os fiis para o uso
correto dos mass media, como tambm para poderem os mesmos
sacerdotes fazer bom uso dos meios.
114
c) Especializado, inclui aqui todos os que j esto envolvidos em
trabalhos com o mass media, ou mesmo aquele s que se sentem
inclinados a esse trabalho possibilitando-lhes prepararem-se para
trabalhar nesse campo (Congregao para Educao Catlica: 1986 n.
9).
A formao e a competncia que a Igreja, conforme se v nesta pesquisa, apregoa
como eixos fundamentais da comunicao na sociedade midiatizada esto situadas para alm
do uso dos meios, como insistentemente tem-se afirmado nesse trabalho. Ao dizer que a
comunicao um ambiente cultural, a Igreja no exclui desse universo cultural a
cibercultura, a cultura do virtual.
O prprio universo virtual torna-se campo desterritorializado para a ao
evangelizadora da Igreja. Ao pensar em formao e competncia, entende-se, nesse trabalho,
muito mais do que leitura de manuais de operao de determinadas tecnologias, mas bem
alm disso pensa-se na elaborao de uma linguagem adequada ao ambiente virtual que povoa
o imaginrio das pessoas de hoje e afeta verticalmente as relaes estabelecidas entre
imaginrio pessoal e vida social.
O imperativo tecnocrtico da sociedade atual que faz com que as relaes
interpessoais estejam imersas na cultura miditica, impem Igreja a necessidade de uma
formao consistente que ultrapasse o mbito dos conhecimentos tradicionalmente reservados
ao universo eclesial para a compreenso da f e explicao da sociedade a partir da f. Atenta-
se ento que a formao e competncia para a comunicao passem por conhecer a natureza
mesma da cultura chamada midiatizada alargando a discusso virtualidade, espao irreal que
afeta a realidade concreta das pessoas. Nesse sentido ao entrar no mundo virtual a Igreja
interpela sobre o grande desafio tico no universo da cibercultura. Segundo Puntel,

Atualmente, o que parece constituir centralidade nas discusses, ou escassez de
debates, so os desafios da cultura miditica que, no contexto das tecnologias de
comunicao, giram ao redor de dois pontos centrais: o desafio cultural e o desafio
tico, campos que, a nosso ver, poderiam constituir temas de interesse e
aprofundamento pra uma teologia catlica (PUNTEL, 2005: 134).

Nos ltimos documentos da Igreja sobre a comunicao, insistente a presena da
temtica da tica no universo das comunicaes. Vivendo em uma sociedade fragmentada,
hibridizada e flutuante na estrutura de valores e princpios universais, compreensvel que a
crise tica seja elemento concreto tambm no universo das comunicaes. Da que a Igreja
115
entende ser necessrio incluir no processo de formao para a comunicao a reflexo sobre a
tica, dentre outros campos, nas comunicaes sociais e na internet.
Embora as novas mdias tenham grande poder de interveno e transformao, no so
sujeitos transformadores, mas so meios nas mos de pessoas que podem promover
interferncias tanto benficas como malficas para os indivduos. Mais uma vez a formao
crtica dos indivduos para a cultura comunicacional o caminho proposto pela Igreja para
que as tecnologias da comunicao estejam a servio dos indivduos e no do mercado. No
tocante tica na comunicao, Puntel apresenta a percepo da Igreja da seguinte forma,

Com firmeza a Igreja aponta que a tica na comunicao social no se reduz s
imagens do cinema e da televiso, s transmisses radiofnicas, s pginas impressas
e Internet, mas a dimenso tica est relacionada no s ao contedo da
comunicao e ao processo de comunicao, mas s questes fundamentais das
estruturas e sistemas que, com freqncia, incluem grandes problemas de poltica...
Nesse sentido o documento enftico em ressaltar que o princpio tico fundamental
: a pessoa e a comunidade humana so a finalidade e a medida do uso dos meios de
comunicao social (PUNTEL, 2005: 137-138).

Atentando para o processo que a Igreja fez, especialmente a partir da dcada de 1930,
cenrio da encclica Vigilanti Cura, e passando pelos papas desde esse momento at os dias
atuais, verifica-se de fato uma insistncia progressiva numa dinmica de aprofundamento na
reflexo eclesial sobre a comunicao. Identificados os devidos limites dos paradigmas
sociais de cada momento histrico, percebe-se o modo como a Igreja foi superando seus
prprios preconceitos comunicacionais e ao mesmo tempo foi elaborando uma proposta de
comunicao social segundo a qual a comunicao no deve servir aos interesses do capital,
mas ao progresso das pessoas para a construo de uma sociedade edificada na justia e na
fraternidade.
possvel verificar esforo verdadeiro por parte da Igreja para alcanar no somente o
tempo, mas tambm a cultura ps-moderna, e o seu empenho no sentido de colaborar com a
cultura miditica em que nos encontramos. Foi precisamente graas a esse aprofundamento e
progresso que a Igreja superou a idia de comunicao reduzida aos meios ou a percepo de
uma comunicao instrumental. Esse o primeiro grande sinal e fruto da progressiva
insistncia na formao e competncia para a comunicao. O prprio modo de compreenso
da Igreja sobre a comunicao j demonstra por si o efeito de uma formao sria para a
comunicao. Sobre a superao de uma concepo instrumental da comunicao por parte da
Igreja, assim se expressa Puntel,

116
[O documento Redemptoris Missio] Incentiva a prpria Igreja a entrar nos processos
comunicativos atuais, quando diz que no suficiente, portanto, us-los para difundir
a mensagem crist e o magistrio da Igreja, mas necessrio integrar a mensagem
nesta nova cultura, criada pelas modernas comunicaes (PUNTEL, 2005: 140).

Seguindo seu processo de formao e competncia para a comunicao a Igreja no se
detm diante dos novos desafios como o caso do ciberespao, uma nova modalidade de
lugar, de tempo, e de representao da vida. Ao falar da internet, a Igreja insiste na
necessidade de uma pastoral que considere esse novo continente a ser conhecido e
evangelizado. Puntel assim se expressa sobre esse assunto,

Ao valorizar e entrar na cultura do ciberespao, a Igreja tambm se preocupa com a
sua incidncia sobre a f, a educao, a verdade, a tica, a moral entre outros aspectos.
nesse sentido que a prpria Igreja convida e incentiva, de muitas maneiras, a
reflexo, a formao, a educao para a comunicao, ultrapassando o simples
exerccio tcnico, distinguindo as vantagens e desvantagens que a prpria Internet
apresenta (PUNTEL, 2005: 144).

Seguindo a linha de outros tempos recentes, a Igreja posiciona-se diante da internet de
modo positivo, acolhendo-a e aproximando-se dela. O potencial da internet para bem formar
pode ajudar em muito a concretizar a proposta da Igreja de uma comunicao que voltada
pessoa atenda a formao e competncia como eixos que ajudem a redesenhar a sociedade e
restabelecer relaes.

3.16 Aetatis Novae
O desenvolvimento tecnolgico no parou na sociedade, as transformaes cientficas
seguiram avanando e modificando o tratamento da vida e alterando as relaes com a vida.
No foi diferente com as tecnologias da comunicao que foram avanando e tornando a
informao cada vez menos limitada pelo tempo e pelo espao.
Com o novo elemento, a virtualidade, as tecnologias de comunicao vo inaugurando
e avanando em um mundo paralelo, o ciberespao, que vai interferir na percepo de vida, de
realidade e inaugurar novas modalidades de relao e de comportamento individual e social.
A conexo homem e mquina vai tomando concretude e estabelecendo novas relaes
que modificam a percepo do homem sobre si mesmo, sua vida e as relaes com a
alteridade. A substituio da pessoa pela mquina, da realidade pela virtualidade, da verdade
pela simulao, da singularidade pela pluralidade, vo hibridizando o universo individual e
social de um modo surpreendentemente acelerado
117
Nesse perodo de 1971 a 1992, a Igreja desacelerou a publicao de documentos que
tratassem especificamente da comunicao. Isso seguramente resultou em dificuldades para a
compreenso dos fenmenos pelos quais a comunicao social vinha aceleradamente
passando. Enquanto esse perodo foi marcado de mudanas estruturais na sociedade, dava-se a
passagem do tempo analgico para o digital, e a instituio eclesistica timidamente ficou
silenciada o que a deixou numa certa marginalidade em relao ao rpido desenvolvimento e
transformaes da e na cultura miditica.
Aps praticamente 21 anos de silncio, a Igreja publicou a instruo pastoral Aetatis
Novae, em 1992. Embora tenha sido um documento breve faz a sntese dos componentes
fundamentais no universo da comunicao social e discorre particularmente sobre as
exigncias de uma ao pastoral da comunicao e na comunicao. No somente fala o
documento da necessidade de uma pastoral adequada comunicao, mas alm de estimular
e encorajar iniciativas nesse campo apresenta os princpios e as perspectivas pastorais. Sobre
a inovao desse documento no campo da pastoral da comunicao assim se expressa Puntel,

Uma das grandes riquezas contidas neste documento o seu anexo, fornecendo
elementos de plano pastoral, e sugerindo questes que possam integrar planos
pastorais existentes. Tais elementos foram extrados das propostas de Conferncias
episcopais ou de profissionais dos mass media, e podemos afirmar que, especialmente
neste aspecto, a Amrica Latina muito tem contribudo (PUNTEL, 2010: 57).

Esse documento no traz grandes novidades no pensar eclesial sobre a comunicao,
mas rompe um silncio de 21 anos, trazendo a Igreja de volta discusso no cenrio da
cultura miditica. Com esse documento se retoma a questo das grandes inovaes ou
revolues da tecnologia e a percepo da onipresena dos mass media no somente em
lugares geogrficos, mas tambm no imaginrio individual e social, incluindo a religio e
todos os setores da ordem social. A instruo pastoral Aetatis Novae, resgata a doutrina dos
documentos conciliares e ps-conciliares e pretende sua aplicabilidade s novas realidades
que emergem na sociedade da informao e da mdia.
importante ainda verificar que nesse documento reserva-se uma especial ateno aos
profissionais da comunicao que devem ser integrados s preocupaes da pastoral da
comunicao. Nesse sentido, possvel verificar no documento a presena da progressiva
insistncia na formao e competncia para a comunicao como eixos fundamentais no
pensamento e na prtica da Igreja Catlica na sociedade midiatizada.
A pastoral da comunicao um universo que inclui a formao dos agentes de
pastoral da comunicao, mas tambm oportunidade de viabilizar formao na comunicao,
118
uma vez que no somente os agentes de pastoral fazem parte da ao da Igreja no mundo da
comunicao social, que inclui ainda os profissionais e as empresas de comunicao. No por
acaso, esse documento insiste na necessidade de que toda a Igreja aprofunde no conhecimento
da comunicao e assuma concretamente aes nesse campo. A esse respeito Puntel assim se
expressa,

Dentre as prioridades pastorais apontadas pelo documento, figura, ainda, a Pastoral
dos responsveis da comunicao. Na verdade, isto requer da Igreja grande
responsabilidade, isto , no somente usar os meios de comunicao, mas
necessrio que ela elabore e proponha programas pastorais que respondam exatamente
s condies particulares de trabalho e aos desafios ticos, com os quais se defrontam
os profissionais da comunicao. Da a necessidade de elaborar programas pastorais
que comportem uma formao permanente, que ajude as pessoas [principalmente os
profissionais de comunicao] a estarem cada vez mais impregnados de critrios tico-
morais, tanto no sector profissional como a nvel privado (PUNTEL, 2010: 57).

Por fim, o documento retomada a mesma concepo dos documentos anteriores que
entendem os meios de comunicao: dons de Deus, e reconhece que podem criar laos entre
as pessoas e estabelecer proximidade entre as diversas culturas. Essa perspectiva de que os
meios podem atuar de modo a restabelecer laos de convivncia pacfica com vnculos de
fraternidade em uma sociedade da diversidade, sem dvida inquietante e enriquece o
universo da reflexo sobre a sociedade midiatizada. O documento conjuga o querer de Deus
acerca do bem das pessoas e a responsabilidade das mesmas pessoas no sentido de se
empenharem para a concretizao do bem de todos. Nesse sentido reafirma-se a percepo da
Igreja acerca da comunicao como especial caminho da consolidao de uma sociedade
pautada na fraternidade e na justia. Formar para isso um imperativo irrenuncivel.

3.17 Igreja e internet

Atenta s grandes inovaes da comunicao a Igreja volta sua ateno para esse novo
continente digital, a internet e o ciberespao, o mundo da internet nos quais novas relaes
vo se estabelecendo e forjando novo tipo de pessoa e de sociedade. Nesse campo a Igreja
promulgou alguns documentos que a inserem no universo do ciberespao, podendo-se, pois
citar aqui, Igreja e internet, tica na internet, tica na publicidade, tica nas comunicaes,
Internet e pornografia. Nesse trabalho, porm buscou-se apoio nos documentos Igreja e
Internet e tica na Internet. Assim os outros dois tica na Publicidade e Internet e
Pornografia no constaro nessa pesquisa por entender-se que os dois primeiros atendem
melhor reflexo da temtica da reflexo em desenvolvimento.
119
De fato, a sociedade midiatizada traz possibilidades novas que permitem o
deslocamento virtual das pessoas, estabelecendo relaes de diversas ordens sem a
necessidade da presena fsica do outro. semelhana de uma cpsula hermtica atravs da
qual cada indivduo pode transitar na diversidade das culturas, dos espaos e dos mundos sem
sair do lugar em que se encontra. Ao mesmo tempo em que as fronteiras geogrficas so
superadas mediante a navegao na rede, novas fronteiras so estabelecidas possibilitando o
distanciamento dos indivduos e a formao de mundos individuais nos quais a convivncia, a
integrao pessoa a pessoa superada pela integrao do homem com computador
A Igreja est atenta a essa situao nova da comunicao e entende que sua ao no
pode mais limitar-se ao universo concreto, mas necessrio entrar nesse continente digital e
decodificar o ciberespao, mundo no qual se desenvolvem as relaes da ps- modernidade na
sociedade midiatizada. Desse modo, pensar a progressiva insistncia na formao e
competncia para a comunicao inclui adequar essa formao para a nova realidade que
movimenta a sociedade midiatizada. uma formao dinmica que considere o modo de
pensar e de agir, muitas vezes determinado mais pela virtualidade do que pela realidade das
coisas.
A Igreja, pois assume a deciso de integrar ao seu campo de ao o mundo virtual a
fim de povo-lo como os valores e princpio da f e navegando nesse continente digital
provocar o dilogo entre f e cultura. Superada a idia de combate, trata-se agora de entender
os mapas desse novo continente e decodificar os fios que tecem as redes do ciberespao.
Nessa perspectiva Puntel afirma que,

Decidida a entrar no Novo Milnio buscando desenvolver um dilogo com a nova
cultura miditica que vive a sociedade contempornea, a Igreja avana empreendendo
novos caminhos para a evangelizao, traando diretrizes renovadas que orientam suas
pastorais eclesiais. Iniciando pela escuta aos sinais dos tempos, pela valorizao da
continuidade da obra da criao atravs das invenes da inteligncia humana e atenta
mudana de paradigmas, especialmente no que concerne o carter relacional das
novas tecnologias e do ser humano, a Igreja oferece sua reflexo atualizada com dois
documentos da cultura digital: Igreja e Internet e tica na Internet. Ambos
publicados em 2002, pelo Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais
(PUNTEL, 2010: 58).

Um dos elementos novos desse documento a percepo que a Igreja assume da
comunicao como um processo social histrico-cientfico e os engloba no universo da ao
de Deus no mundo, e disso resulta que na percepo da Igreja a comunicao e os meios de
comunicao devem estar ordenados ao estabelecimento de vnculos slidos e convivncia
pacfica e solidariedade entre as pessoas.
120
Reconhecendo a historicidade da comunicao, a Igreja insiste que os meios no
devem destinar-se apenas ao entretenimento, e muito menos ao servio do lucro e do
consumo. Mas atribui aos mesmos responsabilidade social na construo da histria e
formao de pessoas capazes da cultura da convivncia pacfica.
Na histria em que esto situadas as novas tecnologias de comunicao, est presente
a internet, e a Igreja reconhece o valor e potncia desse novo ambiente de comunicao que
conjuga imagem, som, movimento, interao, emisso, recepo e conexo entre homem e
mquina. No somente reconhece esse valor, mas assume tal ambiente, cenrio de
evangelizao formadora para o bem e o progresso das pessoas e da sociedade com o
estreitamento dos laos de fraternidade. O dilogo inclui ainda aqueles que so responsveis
pelas tcnicas da virtualidade de modo que a prpria ao da Igreja seja integradora no
somente com os meios, mas tambm com aqueles que detm o seu conhecimento.
Nesse sentido, retoma a discusso sobre a formao entendendo que no pretende
deter-se em uma comunicao que seja apenas o exerccio tcnico no uso dos meios, afirma a
necessidade de uma educao miditica que habilite no somente para o uso dos meios, mas
para a compreenso de seu dinamismo. Com relao insistncia da Igreja na formao para
a comunicao no ciberespao, Puntel declara que,

Especificamente com referncia Internet, com freqncia o documento insiste que a
educao e o treinamento devem constituir uma parte dos programas compreensivos
de formao a respeito dos meios de comunicao, disponveis para os membros da
Igreja (7). E a insistncia vai alm, isto , afirma explicitamente que possivelmente,
os programas pastorais para as comunicaes sociais deveriam prever esta preparao
no contexto da formao dos seminaristas, sacerdotes, religiosos e pessoal leigo
comprometidos na pastoral, assim como dos professores, dos pais e dos estudantes
(7) (PUNTEL, 2010: 59).

Embora a Igreja seja otimista em relao ao potencial da internet para a disseminao
do bem, est atenta ao uso inadequado e nocivo dignidade da pessoa quando aponta a
presena de aes no mundo virtual que disseminam o dio, a violncia e o preconceito contra
grupos religiosos e tnicos. Ainda adverte para o dano que os sites pornogrficos causam
dignidade da pessoa.
A Igreja insiste para que os seus membros se faam presentes na internet para povoar
o ciberespao com os valores cristos e a autntica mensagem da Igreja. Mais que um convite
torna-se uma misso a fim de influencia para o bem este to singular meio de comunicao.
Para isso, preciso formao sria e em todos os nveis que prepare os catlicos para atuarem
no mundo digital. Sobre isso encontramos no documento,
121

[ Igreja e Internet]. Na era da Internet, com o seu alcance e impacto surpreendentes,
hoje a necessidade mais urgente do que nunca. As universidades, os colgios, as
escolas e os programas educativos catlicos, a todos os nveis, deveriam oferecer
cursos para os vrios grupos seminaristas, sacerdotes, religiosos, religiosas ou
animadores leigos... professores, pais e estudantes assim como uma formao
mais avanada em tecnologia das comunicaes, administrao, tica e questes
polticas, destinados aos indivduos que se esto a preparar para o trabalho profissional
no campo dos mass media ou para cargos decisrios, e inclusivamente s pessoas que,
pela Igreja, desempenham vrias funes nas comunicaes sociais. Alm disso,
recomendamos os temas e os assuntos acima mencionados ateno dos estudiosos e
dos investigadores em disciplinas relevantes nos institutos catlicos de ensino superior
(Igreja e Internet n.11. In PUNTEL, 2010: 62).

A preocupao da Igreja com a internet intensifica a reflexo sobre os processos ticos
no ciberespao dado que nele as relaes se estabelecem e influenciam o comportamento
pessoal e social. Um universo destitudo do elemento tico pode tornar-se uma grande ameaa
convivncia social e inviabilizar as relaes de cooperao solidria.

3.18 tica na internet

Contemporneo ao documento Igreja e Internet, esse documento reflete sobre os
princpios ticos no mundo digital propondo regulamentos que visem ao bem comum. De
modo bem respeitoso, pautado na liberdade das pessoas a Igreja apresenta princpios ticos
usando uma linguagem destituda de carter impositivo.
A realidade da comunicao hoje vai alm de inovaes tcnicas, para os diversos
lugares do planeta os quais esto interligados graas s modalidades de transmisses
viabilizadas pelos meios eletrnicos.
Diante de todas as possibilidades viabilizadas no mundo digital, a Igreja prope uma
questo: se a Internet est contribuindo para um desenvolvimento humano autntico e
ajudando os indivduos e os povos a corresponder verdade do seu destino
transcendente(tica na Internet, n.1).
A Igreja reconhece os new media:realidade poderosa para contribuir na formao
cultural e espiritual das pessoas e ainda sua possibilidade de dinamizar as atividades
comerciais e participao nas instncias da sociedade estimulando o comprometimento das
pessoas com as necessidades sociais. Mas ainda valorizado o fato de a internet incrementar
relaes interculturais com uma dinmica surpreendente.
A Igreja, porm, adverte que os meios de comunicao podem ser usados para
explorar, manipular, dominar e corromper. Diante dessa diversidade de possibilidades de uso
dos meios de comunicao e de modo singular a internet, a Igreja recorda o princpio
fundamental da tica nas comunicaes: a pessoa e a comunidade humanas so a finalidade e
122
a medida do uso dos meios de comunicao social (tica na Internet, n. 3).
A partir daqui ento a Igreja prope que os meios de comunicao no podem isentar-
se de sua responsabilidade quanto aos contedos e os propsitos desses contedos em relao
ao bem da pessoa e da coletividade.
Atenta internet, a Igreja reconhece suas potencialidades de instantaneidade,
imediatismo, alcance mundial, descentralizao, interatividade, expansividade em contedos e
alcance, flexvel e adaptvel a um nvel jamais visto. Alm disso, a possibilidade de qualquer
pessoa poder entrar no ciberespao e fazer-se ouvido. Isso ainda acompanhado do anonimato
individual e da constituio de comunidades annimas. Disso pode resultar a formao tanto
de participao ativa ou o isolamento das pessoas.
Esse isolamento pode corromper a co-responsabilidade dos sujeitos na construo da
sociedade e no comprometimento com o bem uns dos outros. Assim, pode-se estar diante de
um individuo centrado em si e para si, rompendo os laos de convivncia social.
A cultura digital potencializa a ocultao de uma situao grave de diviso social entre
os que podem e os que no podem mediante o acesso ou no aos meios e s tecnologias da
informao. preciso conjugar o avano da economia global com o acesso de todos aos
benefcios da globalizao econmica, interrompendo o ciclo beneficiador de uma pequena
elite detentora dos meios, da produo e veiculao dos contedos e dos benefcios sociais.
Para tudo isso indispensvel a formao e a competncia para a comunicao no
universo dos new media. Com relao internet e formao, Puntel recorda,

Outra rea de preocupao est relacionada com as dimenses culturais. Isto porque
as novas tecnologias de informao e a Internet transmitem e contribuem para formar
uma srie de valores culturais modos de pensar acerca dos relacionamentos sociais,
da famlia, da religio e das condies humanas (11). E isto, pode desafiar como
tambm ultrapassar as culturas tradicionais. preciso fazer ateno, diz o documento,
com o domnio cultural; pelo contrrio, deve-se incentivar o dilogo entre as culturas,
e o respeito pelos valores e credos dos outros povos (PUNTEL, 2010:65).

Mas a Igreja recorda a necessidade de se ter em considerao no mbito da internet o
cuidado com a privacidade, e os direitos inerentes pessoa humana. Conservando uma
perspectiva positiva da internet o documento encerra confirmando sua esperana de que a
internet contribua para promover o bem.

123
3.19 O Rpido Desenvolvimento

No ano de falecimento do papa Joo Paulo II, ele fez publicar a carta apostlica O
Rpido Desenvolvimento, publicada o dia 24 de janeiro de 2005. O documento foi dedicado
,de modo especial, aos responsveis pelas comunicaes sociais. Foi a ltima manifestao
oficial do papa sobre a comunicao, e assume carter de legado deixado pelo pontfice para a
sociedade moderna.
Demonstrando estar atento ao modo acelerado do desenvolvimento das tecnologias
miditicas, o documento traz tonalidade positiva em relao comunicao. Retomando o
pensando da Igreja sobre a comunicao social a partir do Vaticano II, Joo Paulo II considera
que a Igreja percorreu um caminho fecundo no sentido de amadurecer sua reflexo acerca da
comunicao como tambm intensificou sua prtica nesse campo.
Joo Paulo II insiste no desafio de fazer com que a Igreja compreenda que sua imerso
no campo das comunicaes vai para alm do uso dos meios, tem a responsabilidade de
integrar a mensagem do evangelho nova cultura instalada na sociedade, a cultura miditica.
a necessidade de estabelecer no ambiente do ciberespao o dilogo entre f e cultura. O
papa Joo Paulo II assim se expressa,

O primeiro arepago dos tempos modernos o mundo das comunicaes Os
meios de comunicao social alcanaram tamanha importncia que so para
muitos o principal instrumento de informao e formao, de guia e inspirao
dos comportamentos individuais, familiares e sociais O uso dos mass-
media, no entanto, no tem somente a finalidade de multiplicar o anncio do
Evangelho: trata-se de um fato muito mais profundo porque a prpria
evangelizao da cultura moderna depende, em grande parte, da sua
influncia. No suficiente, portanto, us-los para difundir a mensagem crist
e o Magistrio da Igreja, mas necessrio integrar a mensagem nesta nova
cultura , criada pelas modernas comunicaes. um problema complexo,
pois esta cultura nasce menos dos contedos do que do prprio fato de
existirem novos modos de comunicar com novas linguagens, novas tcnicas,
novas atitudes psicolgicas (Redemptoris Missio 37, c).

A partir desse documento, faz-se preciso entender que o mundo ao qual o papa se
refere habitado pelas pessoas s quais se destina o anncio da Igreja. Assim que o papa
instiga ao debate no mbito da Igreja acerca dessa nova realidade e o modo acelerado como
vai se consolidando. A exigncia da formao e competncia para a comunicao ratificada
nesse documento. Contudo, agora se trata de uma formao permanente que permita
acompanhar o desenvolvimento das tecnologias da comunicao. Formar fundamental para
que o dilogo entre f e cultura deixe de ser um ideal e torne-se experincia concreta na vida
da Igreja e da sociedade. A esse respeito Puntel diz,
124

Oxal os vrios grupos de estudos, os seminrios, enfim a Teologia e a Pastoral da
Comunicao possam levar em conta o estudo da cultura da comunicao e a
necessidade de uma deontologia no campo da mdia. A Igreja, em primeiro lugar, deve
promover o debate sobre tais assuntos (PUNTEL, 2010: 68).

Joo Paulo II traz, nesse documento, a insistncia para a mudana de mentalidade em
relao ao universo da comunicao. No se deve prender ao uso mecnico dos meios de
informao, mas ir alm, imergindo e dialogando com a cibercultura na sociedade
midiatizada. Na perspectiva de Puntel,

No contexto contemporneo, afirma o pontfice, tal misso se constitui numa
tarefa difcil e desafiante, sobretudo aos responsveis pela educao das
pessoas: pais, famlias, educadores. justamente a atual cultura miditica que
impulsiona a Igreja "a fazer uma espcie de reviso pastoral e cultural" para
"ser capaz de enfrentar de maneira apropriada" e adequada a transio pela
qual passamos neste incio de milnio (PUNTEL, 2010; 69).

At aqui, desenvolveu-se a reflexo sobre o pensar e a prtica comunicacionais da
Igreja Catlica. Avaliando o caminho percorrido por ela nos perodos abordados nesse
trabalho, julga-se fundamentada a afirmao de que a Igreja ao optar pela formao e
competncia para a comunicao como eixos fundamentais no pensamento e na prtica da
Igreja Catlica na sociedade midiatizada, formulou uma proposta de comunicao disposta a
contribuir na reflexo sobre a cultura comunicacional dos dias atuais. No a inteno desta
pesquisa esgotar a discusso sobre esse assunto, o qual permanece aberto para novas
reflexes. Intenciona-se abrir o debate sobre a temtica da comunicao na Igreja, com o
recorte da formao e competncia como eixos da comunicao, tendo por protagonista dessa
proposta a Igreja Catlica.
No captulo seguinte, ser abordado o estudo de caso escolhido para esse trabalho, o
SEPAC - Servio Pastoral da Comunicao como uma resposta concreta progressiva
insistncia na formao e competncia para a comunicao como eixos fundamentais no
pensamento e na prtica da Igreja Catlica na sociedade midiatizada.






125
Parte IV. SEPAC - Servio Pastoral da Comunicao

O objetivo dessa pesquisa contribuir para melhor compreenso do processo de
insero da Igreja Catlica na sociedade midiatizada e seu esforo para promover o dilogo
entre a f e a cultura, mediante a oportunidade de refletir com a Igreja o seu prprio processo
comunicacional.
Depois de percorrer longo caminho de estudo e anlise dos documentos oficiais da
Igreja no tocante comunicao e de apreciar o rpido processo de desenvolvimento das
tecnologias e seus impactos na sociedade, cenrio no qual todas as aes humanas so
desenvolvidas e no qual os sujeitos sociais atuam, modificando e sendo modificados pela
histria que escrevem ou que sofrem, chega-se ao ltimo captulo de nossa pesquisa. Nele,
pretende-se demonstrar a viabilidade de uma comunicao alternativa no conjunto da
sociedade da informao.
Essa proposta leva em considerao a importncia da comunicao percebida para
alm da exclusividade dos meios, e entende como parte desse processo, as pessoas que atuam
no mundo das comunicaes, as empresas comunicacionais, os produtores de contedos, e os
interesses econmicos e ideolgicos protegidos e protetores da comunicao no cenrio da
sociedade midiatizada. Tudo isso percebido como comunicao social. A proposta que
pretende-se demonstrar tem sua gnesis no pensar da Igreja e toma concretude em sua prtica,
sustentando-se na percepo da formao e competncia como eixos fundamentais para a
comunicao nessa mesma sociedade midiatizada.
Esse captulo dedica-se, como estudo de caso, ao SEPAC Servio Pastoral da
Comunicao e constar da seguinte estrutura: verificar a trajetria histrica do Centro de
Formao, com sua proposta, objetivos e desenvolvimento atravs dos seus 28 anos de
existncia. Ainda nesse captulo, apresentam-se as entrevistas feitas com a diretora e
coordenadora de cursos, bem como a demonstrao da sondagem atravs de questionrios a
50 alunos escolhidos aleatoriamente e o depoimento de um ex-aluno que j atua na prtica
comunicacional. Prope-se, ainda, o depoimento de dois professores do SEPAC, tendo por
critrio escolher um que participou do incio de SEPAC e um que atua hoje. Dentre os seis
laboratrios oferecidos pelo SEPAC, a saber: rdio, internet, jornal impresso, vdeo,
publicidade/propaganda e teatro, escolheu-se um para o presente trabalho que, no seu todo,
explicita melhor o amadurecimento da compreenso dos processos e meios de comunicao
por parte da Igreja.
126
Com isso, busca-se verificar se o SEPAC de fato resposta progressiva insistncia
na formao e competncia para a comunicao como eixos fundamentais no pensamento e na
prtica da Igreja Catlica na sociedade midiatizada, isto , uma proposta concreta da Igreja no
campo da comunicao.


4.1 Contextualizao histrica
Em 1915 na Itlia, o padre Tiago Alberione situado no cenrio da Igreja no tocante ao
processo de sua interao com a comunicao, lendo o esprito de seu tempo e os novos
desafios para a ao evangelizadora da Igreja, fundou a Congregao da Pia Sociedade Filhas
de So Paulo, cujo carisma ou proposta era evangelizar pela literatura, que naquele momento
traduzia o que hoje se denomina evangelizar pela comunicao. Isso situa o padre Tiago
Alberione no contexto das preocupaes e reflexes do magistrio catlico sobre a temtica
da comunicao. Apenas 16 anos depois, em 1931, trs religiosas, Ir. Dolores Baldi, Ir.
Stefania Cillario e Ir. Marcelina Bertero, que integravam a Congregao das Filhas de So
Paulo, chegavam ao Brasil trazendo consigo os ideais e as perspectivas apostlicas do padre
Alberione.
No Brasil, os meios de Comunicao foram ocupando lugar na sociedade e ampliando
sua importncia a partir de 1950 e 1960, acompanhando a crescente expanso da indstria, da
urbanizao e das migraes. Isso alterou significativamente o quadro scio-econmico do
pas e, com a presena do rdio e da televiso, a comunicao de massa passaria mais tarde a
consolidar-se.
Embora a Igreja se movimentasse no sentido de dialogar com a comunicao e inserir-
se nesse universo, verificava-se a ineficcia e ineficincia dos agentes de evangelizao que
atuavam na comunicao. Grande parte deles atuava sem a formao adequada para isso.
Nesse contexto, destaca-se a Congregao das Paulinas que, desde ento, dedicou maior
ateno temtica da comunicao assumindo um papel de vanguarda na atuao
comunicacional.
O SEPAC
39
esteve inserido, em seus primrdios, no contexto de formao para a

39
Servio Pastoral da Comunicao, conhecido pela sigla SEPAC, que ser usada, de ora em diante, neste
texto. um Centro de Comunicao, criado e gerenciado pela Congregao das Filhas de So Paulo, Paulinas,
cujo carisma est voltado para a comunicao social.
127
comunicao com a perspectiva libertadora, imerso no paradigma de comunicao alternativa.
Com a ateno voltada para o receptor, no sentido de form-lo criticamente a fim de auxiliar
na leitura do contexto social ento presente no Brasil. Esse olhar direcionado formao do
receptor situa o SEPAC na perspectiva da Igreja desde a Vigilanti Cura, que insistia na
necessidade de formao do receptor como caminho de preveno s mudanas
comportamentais que supostamente os meios de comunicao promoveriam nas pessoas. A
mesma preocupao ocupa lugar nos diversos documentos da Igreja que sucederam
Vigilanti Cura. Segundo a Ir. Helena Corazza,

O SEPAC capacita multiplicadores que sejam capazes de atuar em seu contexto.
Percebemos que a experincia aqui vivida muito forte e marca a vida das pessoas. O
SEPAC j pensou em projetos de continuidade e maior vinculao das pessoas que
aqui passam. Nos 25 anos fez um encontro com os ex-alunos. Mas no h um projeto
sistemtico para manter essa continuidade na proposta formativa. Muitas vezes, os
cursistas pedem assessoria do SEPAC para projetos pontuais. H lugares em que nos
dizem claramente que os cursistas que esto sendo os formadores locais. E isso nos
faz pensar que formamos para o mundo e para a Igreja e no para ns. O que
constatamos tambm que grande parte dos agentes pastorais que fazem cursos no
SEPAC assumem postos de liderana na rea da comunicao em suas instituies
(CORAZZA, 2010).

Ainda que o SEPAC tenha sido criado em 1982, perodo de decadncia do regime
militar ditatorial no Brasil, seu discurso foi marcado pelo contexto da teologia da libertao
40

no sentido de ser uma oportunidade para a formao de lideranas das classes populares.
Formar agentes pastorais capazes de promover uma leitura crtica do quadro social e dispostos
a atuar no cenrio poltico e econmico a fim de contribuir para sua transformao.
Embora seja uma resposta concreta s solicitaes do magistrio catlico no tocante
formao para a comunicao, inegvel que o SEPAC navega nesse encontro de guas: o
apelo da Igreja no sentido de promover formao e competncia para a comunicao na
sociedade midiatizada e microfonar a voz dos chamados oprimidos, oportunizando a audio
das vozes silenciadas pelo sistema scio-poltico-econmico ento vigente. Nas palavras de
Soares,

40
Durante a ditadura militar nasciam as CEBs Comunidades Eclesiais de Base, os bispos que dirigiam a CNBB
incentivavam a participao cidad nos movimentos sociais como uma prtica de f e os telogos trabalhavam
com os elementos chamados libertadores da f crist . Assim a predominncia dessa perspectiva de interao
da f com a vida numa ao de transformao social, entende a libertao das opresses sociais como elemento
constitutivo da evangelizao, foi classificado como teologia da libertao, cujo principal expoente brasileiro foi
o telogo Leonardo Boff.

128
No que me diz respeito, o mais significativo desse incio foi, na verdade, a constatao
da existncia de uma convergncia de interesses entre, de um lado, a deciso tomada
palas Filhas de So Paulo de ampliar seus servios Igreja no campo da comunicao
e, de outro, o interesse da UCBC Unio Crist Brasileira de Comunicao Social,
entidade ecumnica que eu presidia, de encontrar parceiros que viessem fortalecer seu
programa de formao para a leitura crtica da comunicao, iniciado no final dos
anos de 1970. importante notar que na diretoria da UCBC encontrava-se, nesse
perodo, uma irm paulina, a jornalista Joana Puntel (SOARES, depoimento - 2010).

importante ainda ressaltar que, em sua origem, o SEPAC est inserido em um
contexto de respostas da Igreja Catlica ao momento histrico ento vivido na sociedade
brasileira. Notadamente a dcada de 1970 marca um atormentado perodo de endurecimento
do regime militar ditatorial, marcado pelo uso da violncia, represso, tortura e no raras
vezes, a morte dos opositores ao regime. Nesse quadro a Igreja promoveu e apoiou a criao
de centros populares para a formao e capacitao popular. O SEPAC, objeto desse trabalho,
situa-se historicamente nesse momento e insere-se nesse quadro, com a proposta de oferecer
repostas e aes voltadas pessoa e revelam seu esprito combativo frente s estruturas de
dominao promovidas por um Estado autoritrio.
Ao falar do SEPAC, preciso compreend-lo no ambiente das alternativas pastorais
propostas pela Igreja como novas aes voltadas para a formao crtica das classes
populares. Desse modo, o SEPAC pode ser integrado ao de resistncia ao regime
autoritrio militar no Brasil, como uma comunicao alternativa. Por conseguinte, esse centro
de formao popular tem papel fundamental na recriao de uma educao popular mais
comprometida com a conscincia das classes excludas dos processos sociais. De acordo com
Soares,
Ao conceber para o SEPAC este projeto de assessoria de comunicao s escolas,
alimentava, pessoalmente, a hiptese de que uma nova metodologia estava sendo
requerida quando o propsito fosse levar o tema da educao para a comunicao
para o ensino formal. Imaginava que melhor que promover uma prtica linear de
leitura crtica dos meios de comunicao no mbito de alguma disciplina da grade
curricular seria mais adequado propiciar aos estudantes que procedessem a um
mergulho no mundo da comunicao a partir de algum problema relevante para suas
vidas, presente no prprio currculo das disciplinas regulares do currculo (SOARES,
depoimento - 2010).
As razes desta postura do SEPAC esto no Conclio Vaticano II ocorrido entre os
anos 1962 a 1965, que marca um momento singular na histria da Igreja Catlica no sc. XX,
mudando o seu eixo pastoral e influenciando significativamente sua prtica comunicacional.
Na perspectiva desse Conclio, em 1968 a conferncia de Medelln e posteriormente em 1979
129
a conferncia de Puebla, grandes reunies dos bispos latino-americanos, intensificaram o
comprometimento dos bispos catlicos com as propostas do Conclio Vaticano II. Era ento, o
ambiente das ditaduras latino-americanas no qual estava inserido o Brasil. O episcopado
brasileiro assumiu atitude forte frente ditadura militar brasileira e iniciou a prtica pastoral
mesclada com a necessidade de novas propostas para a formao e comunicao alternativas.
O documento final das concluses da Conferncia de Puebla, realizada no Mxico em
1979, reconhece o valor e a importncia da comunicao proclamando que a evangelizao,
que consiste no anncio do Reino, comunicao (Puebla, 1979: 260). Porm, emerge um
questionamento acerca do tipo de comunicao, com quem a Igreja deve estar comprometida,
a partir de quais interesses poltico-ideolgicos deve conduzir-se e ainda sobre quem deve ser
o verdadeiro sujeito da comunicao. Soares afirma que,
A UCBC entendia que a meta de formar especialistas na disseminao da leitura
crtica da comunicao poderia ser otimizada caso uma organizao reconhecida por
sua capacidade de articulao decidisse introduzir o tema da formao em
comunicao entre seus objetivos institucionais. Em outras palavras, cruzaram-se
interesses em se criar condies para se estabelecer programas regulares voltados
formao de agentes da pastoral da comunicao dedicados, entre outros campos,
educao para os meios (SOARES, depoimento - 2010).

A percepo de que era necessrio formar lideranas no campo da comunicao
habilitando-as para a produo de contedos e preparando o pblico receptor para uma atitude
crtica diante dos meios e contedos oficiais ento oferecidos sociedade tornaram-se uma
premissa na ao evangelizadora da Igreja Catlica. As organizaes catlicas foram
assumindo as propostas da NOMIC
41
(Nova Ordem Mundial da Comunicao e da
Informao) com uma clara conscincia da necessidade de democratizar a comunicao.


41
A nova ordem no campo da comunicao foi chamada de diferentes maneiras: nova ordem de informao,
nova ordem internacional de informao, nova ordem internacional de informao e comunicao.Na
Conferncia Geral da UNESCO e na Assemblia Geral das Naes Unidas (1978), chegou-se a um consenso em
torno de uma ordem mundial de informao e comunicao mais justa e eficiente (Relatrio MacBride, p. 38,
n.3). Cf PUNTEL, Joana. A Igreja e a democratizao da comunicao, p. 293.

130
4.2 SEPAC: nasce uma resposta
O SEPAC - Servio Pastoral da Comunicao um centro de capacitao criado em
18 de outubro de 1982, data escolhida aleatoriamente depois de um intenso perodo de
gestao da idia desse organismo e sua efetiva concretizao, para refletir sobre os processos
comunicacionais e formar agentes sociais e pastorais na rea da comunicao e cultura.
Nasceu num contexto social, cultural e poltico em que as discusses sobre comunicao
buscavam uma nova ordem mundial e latino-americana para a comunicao democrtica e
participativa.
Uma longa trajetria em que o SEPAC foi construindo sua proposta, quer interna
como externamente, isto , a formao de agentes cidados, no campo cultural,
especificamente agentes de pastoral. E o SEPAC tem caracterizado a formao dos
estudantes, alm dos contedos, insistindo e mantendo uma organizao sria,
disciplinada, competente que qualifique a pastoral levando em conta a cientificidade
(PUNTEL, entrevista - 2010).
O contexto eclesial tambm desejava encontrar um caminho para a reflexo crtica da
comunicao voltada para a transformao da realidade. Pioneiro no servio pastoral da
comunicao, o SEPAC hoje uma referncia e se prope ser espao de reflexo e educao
para a comunicao, ousando ser porta de entrada para um jeito novo e criativo de
evangelizar, capacitando os cidados com qualidade, competncia e espiritualidade. Nesse
sentido h uma preocupao desse centro de formao para no se transformar em um curso
de uso da tecnologia, mas, sem diminuir a importncia das novas tecnologias da comunicao,
manter-se no seu objetivo central, promover formao crtica que viabilize o discurso
competente na sociedade midiatizada como possibilitador do dilogo entre f e cultura. De
acordo com Helena Corazza,

As pessoas que procuram o SEPAC tm objetivos prprios e pontuais. Alguns para
iniciarem-se na comunicao, outros para aprimorar seus conhecimentos e qualific-
los. O curso favorece a capacitao prtica de produo da comunicao em
laboratrios e um ponto forte que o SEPAC precisa, a todo o momento reafirmar sua
identidade, objetivos e adequar-se sim sociedade, mas sem perder sua cor, a sua
filosofia (CORAZZA, entrevista 2010).

Nesse cenrio scio-poltico em que a Igreja encontrava-se inserida no Brasil,e em
outros pases latino-americanos, localiza-se o SEPAC, com um projeto/resposta ao universo
das comunicaes, cujas empresas representavam a ordem governamental de ento e serviam
aos seus interesses. A histria do SEPAC pode ser destacada em trs momentos importantes
que permitem compreender sua singularidade no ambiente da sociedade brasileira, da Igreja e
131
no universo das comunicaes:
1- O processo de transio do perodo militar, com toda a expectativa de retorno ao
Estado de direito e democracia;
2- O processo de mudanas apontadas pelo Conclio Vaticano II para toda a Igreja. A
experincia de ditadura militar instaurada em quase a totalidade do continente latino-
americano;
3- As mudanas tecnolgicas da dcada de 1980 que deram comunicao um alcance
extraordinrio que provocou grandes modificaes nas relaes interpessoais e das pessoas
com as instituies sociais.
Com o objetivo de colaborar com as exigncias desse contexto scio-poltico, a Igreja,
na expresso da Congregao das Filhas de So Paulo (Irms Paulinas), funda o SEPAC com
o objetivo de formar e capacitar pessoas e grupos preparados para articular idias e aes que
ajudem a remodelar a sociedade e as relaes interpessoais e entre indivduos e instituies.
Assim, incentivando a formao das pessoas numa perspectiva crtica e proporcionando-lhes
ocupar espaos na sociedade como agentes de transformao, mas especialmente para que
atuem no universo da comunicao popular alternativa, o SEPAC vai prosseguindo em sua
proposta. O ex-aluno Grimrio Reis Neto, que em 2010 prossegue seus estudos em
comunicao em Roma, destaca que, pensar a comunicao sem a tica pensar o meio sem
a pessoa. A diferena na comunicao a tica. O curso do SEPAC leva o aluno a pensar a
comunicao a partir da tica. Sem tica no h comunicao (GRIMRIO R. NETO,
depoimento 2010).
Num primeiro momento o SEPAC atuou na produo de subsdios populares e na
capacitao crtica da comunicao, disponibilizando ainda material audiovisual, buscando
assessorar atividades de ao-reflexo que permitissem avanos em direo
desmistificao do sistema de comunicao social e do prprio sistema de educao,
motivando e facilitando a realizao de prticas democrticas de comunicao libertadora
42
.
Nasceu com uma ousada proposta de trabalho em trs linhas bsicas, que se poderia
chamar de trs objetivos prticos a cumprir:

42
Conforme material histrico do SEPAC, oferecido pelo prprio Centro de Comunicao.
132
- formao de agentes de pastoral da comunicao (agentes multiplicadores),
atravs da realizao de cursos em diversas dimenses, sendo o mais
especfico deles o Terico e Prtico da Comunicao;
- A produo de livros e cadernos populares, em linguagem simples e direta,
voltando seus temas s demandas bsicas em comunicao das comunidades.
43

- O emprstimo de audiovisuais e vdeos para comunidades, grupos paroquiais,
escolas e entidades com interesses populares.
Avanando na compreenso do universo da cultura comunicacional que se consolidava
na sociedade, o SEPAC se aprofunda em sua prpria estruturao e misso. Assim que foi
redefinindo sua ao numa perspectiva metodolgica terico-prtica que visava dar slida
formao terica para o domnio conceitual da comunicao e domnio das tcnicas de
produo e ainda promovendo o contato com as novas tecnologias da comunicao. Sobre
isso Puntel diz que, nesta ambincia que os estudantes so encorajados a delinearem e construrem os
diversos laboratrios (a sua prtica), baseados em referenciais atuais, distinguindo o que realmente muda e o que
permanece como princpio fundamental (PUNTEL, entrevista - 2010).
Tornou-se preocupao do SEPAC aliar o domnio conceitual e terico de
comunicao social, associando a reflexo ao domnio crtico da tcnica e contato com as
novas tecnologias. Ricardo Lulai, professor que atua h mais de dez anos no SEPAC, assim
explicita a questo:
Em virtude de o curso buscar a melhor adaptao desse aluno para atuar em seu
respectivo meio, ele d grande importncia s tecnologias da informao. Em termos
gerais, no s tecnologias so abordadas, mas tambm se d grande nfase aos
aspectos comportamentais, pois se considera tambm a capacidade do individuo
exercer influncia por meio do desempenho em sua comunidade. Na disciplina de
teatro, por exemplo, o aluno encontra os mais atuais conceitos de comunicao
interpessoal, indispensveis na formao de um lder (LULAI, depoimento 2010).

Hoje, muito mais que produzir material popular, o SEPAC tornou-se um centro de
formao e competncia que vem possibilitando o dilogo entre f e cultura. um espao-
cultural aberto ao pesquisador em comunicao social. Pela seriedade com que desenvolve
seus objetivos, conquista respeito e credibilidade junto s instituies educacionais e
comunicacionais. Esse centro de formao pode ser adjetivado como um espao mediador

43
Ver depoimento do prof. Ismar O. Soares para esse trabalho, no que se refere s publicaes.
133
entre a universidade e os grupos populares, colaborando para a democratizao e socializao
do conhecimento, desenvolvendo, hoje, trs grandes Projetos:
1. Cursos sistemticos (parcerias com a PUC/SP, ITESP, Studium Theologicum/Curitiba); e
cursos livres (aos sbados) sobre a Educao para a Comunicao, Curso de comunicao
para presbteros e diconos; Comunicao e conscincia do corpo; Oratria e tcnicas para
falar em pblico; Pastoral da Comunicao; Comunicao e catequese; comunicao na
liturgia; liderana na gesto comunicacional; oficinas de rdio, vdeo, internet, entre outras. O
SEPAC presta assessoria fora da sede, tambm a instituies eclesiais, rdios, escolas,
congregaes religiosas, institutos de formao para leigos(as), seminrios e comunidades que
solicitam seus servios.
44
Nas palavras de LULAI,
O SEPAC aprimora as capacidades comunicacionais de seus alunos, imergindo-os
nesses paradigmas, mas no de forma inconsequente. Para sua formao a
conscientizao, teorizao e prtica devem estar em consonncia a um plano
educacional preciso, pois trata-se de uma oportunidade nica que no pode ser
desperdiada, at pelo motivo de ser a comunicao, uma rea de estudos
extremamente complexa (LULAI, depoimento 2010).

2. O segundo Projeto que o SEPAC desenvolve o das Publicaes.
Com a finalidade de dar suporte aos cursos terico-prticos, ministrados no Centro, o
SEPAC criou a Coleo Pastoral da Comunicao: teoria e prtica com trs sries Srie
dos Manuais a prtica dos contedos dos laboratrios no SEPAC; a Srie Dinamizando a
Comunicao para formar agentes de comunicao; a Srie Comunicao e Cultura
suporte cultural para o aprofundamento dos temas comunicacionais.
A Coleo destina-se aos estudantes de comunicao e ao pblico que se interessa ou
busca atualizar-se nessa rea.
45

3. O Projeto Comunicao & Educao.
O Projeto Educao para a Comunicao: leitura crtica tem o objetivo de favorecer
o conhecimento e a reflexo sobre as mudanas culturais que acontecem na sociedade e nas
pessoas, sobretudo, pelo avano das novas tecnologias da comunicao. Soares recorda que,


44
Verificar anexo de cursos do SEPAC
45
Ver anexo das publicaes do SEPAC
134
A primeira coleo de livros do SEPAC apareceu no momento em que o tema da
leitura crtica da comunicao ganhava espao junto ao movimento popular e dava
seus primeiros passos na educao formal. Os textos captaram as mudanas de
perspectivas que j se anunciava e de nenhum modo eram apocalticos. importante
lembrar que o mesmo pensador responsvel pelo incio da reviso do projeto LCC, da
UCBC, Joo Luiz van Tilburg
46
, foi autor de um dos livros da coleo (SOARES,
depoimento 2010).

Neste contexto, o Projeto se prope buscar, com o grupo, novos canais de interao e
dilogo com o interlocutor no campo educacional, abordando, em cada mdulo, temticas
diferentes dessa mudana cultural, como a anlise e mediao de produtos culturais e das
novas tecnologias, despertando novos hbitos de vida que interferem nos valores humanos e
de cidadania. Os mdulos, mensais, seguem metodologia terico-prtica, envolvendo
discusses e anlise de produtos culturais miditicos e destinam-se a educadores, gestores,
estudantes, professores, pais, mes e interessados.
4.3 Um especial destaque
Com especial destaque para o curso de ps-graduao lato sensu e seu reconhecimento
acadmico, o SEPAC iniciou uma parceria com a Universidade de So Francisco (USF),
firmando convnio de extenso universitria em nvel de latu sensu, em 12 de janeiro de 1990
para o Curso terico e prtico da Comunicao. Entretanto, a partir de 1. de julho de 2002 o
SEPAC recebeu nova e significativa parceria: a Pontifcia Universidade Catlica PUC/SP,
assegurando aos alunos a certificao de ps-graduao lato sensu. Ao mesmo tempo em que
isso d qualificao profissional ao SEPAC, assegura um currculo que em nada deixa a
desejar em relao s outras instituies acadmicas destinadas formao em comunicao.
Hoje o curso denomina-se Cultura e meios de comunicao: uma abordagem terico-prtica.
De acordo com Puntel,
O curso acadmico que o SEPAC realiza conveniado com uma universidade que
possui o reconhecimento por parte do MEC, a PUC/SP. O SEPAC, como tal, no pode
emitir certificado oficial de formao acadmica, por no ser uma escola formal, mas
um centro de comunicao. Entretanto para que os estudantes do curso de
Especializao lato sensu possam receber reconhecimento do MEC e, portanto,
prosseguir em seus estudos em qualquer universidade, achamos justo conceder aos
alunos um certificado reconhecido pela entidade que o outorga. Por isso que, mesmo
que toda a estrutura do SEPAC, o curso conveniado com a PUC de So Paulo que
emite o devido certificado (PUNTEL, entrevista 2010).


46
Ver depoimento do prof. Ismar O. Soares em anexo para esse trabalho, no que se refere ao processo de
fundao do SEPAC.
135
O SEPAC organizou esse curso para oferecer aos estudantes a oportunidade de
envolvimento como agentes sociais em um processo de comunicao que est marcado e
dinamizado pelas novas tecnologias, abordando com profundidade os elementos conceituais e
oportunizando atividades prticas. Desse modo, o SEPAC permite aos agentes sociais
multiplicarem e articularem, de modo interativo, novas experincias nas comunidades a que
pertencem e na vida profissional, objetivando elaborar e implementar estratgias de
interveno nos processos de gesto da comunicao nas comunidades em que atuam.
O curso organizado de modo a possibilitar o acesso dos estudantes das mais diversas
realidades sociais e regionais, assim no importa o momento em que o candidato seja
matriculado no SEPAC, ele acompanhar o desenvolvimento do curso, pois est estruturado
de modo ordenado tendo sempre um fio condutor que mantm a sua unidade curricular e
pedaggica, apesar de sua dinmica rotativa que flexibiliza o desenvolvimento do curso,
organizado em trs mdulos distintos: Histria, Teorias e Polticas de Comunicao. Os
mdulos transcorrem em tempo integral durante 15 dias com aulas tericas pela manh,
prticas laboratoriais tarde e disciplinas metodolgicas de pesquisa cientfica aos sbados.
Grimrio R. Neto assim fala desse aspecto, por conta disso, gostaria de destacar algumas das
contribuies do curso: srio; super-organizado; adequado para nossa realidade do dia-a-dia; professores
extremamente capacitados; ambiente excelente; acolhida perfeita; bem montado; carter cristo do curso etc.
Parabns! (GRIMRIO R. NETO, depoimento 2010).
As disciplinas prticas esto dispostas em seis laboratrios: jornal impresso, rdio,
televiso, teatro, vdeo e internet ou publicidade,
47
possibilitando ao cursista maior interao e
domnio das tcnicas com a produo. O curso traz ainda a integrao de diversos
seguimentos da sociedade, agentes sociais, profissionais da rea de comunicao, estudantes,
sacerdotes, seminaristas, leigos engajados nas diversas comunidades, religiosos, agentes de
pastoral e integrantes de ONGs. De modo que o SEPAC torna-se palco de integrao de
diversos modos de pensar e o dilogo de uma grande diversidade cultural advinda das
distintas regies do pas.
4.4 Parceria com o ITESP- Instituto So Paulo de Estudos Superiores
Outro importante curso que integra o SEPAC o Curso Educao para a Comunicao
do ITESP que tem por objetivo desenvolver um programa abrangente em nvel terico e

47
Ver Anexo sobre os laboratrios do SEPAC.
136
prtico, propiciando aos estudantes de teologia uma interao qualificada e competente com
os meios de comunicao, capacitando-os para o processo comunicacional e para uma atuao
mais eficiente nas prticas pastorais da era audiovisual.
Essa parceria se firma a partir das indicaes da Igreja Catlica no Brasil, que espera
uma formao consistente e adequada dos futuros sacerdotes em relao comunicao social
contempornea.
O curso est estruturado em duas etapas distintas:
- A primeira desenvolvida no ITESP, para estudantes do primeiro ano de teologia,
durante o 2 semestre, com carga horria de 2 horas-aula semanais.
- A segunda etapa, para estudantes do segundo ano de teologia. realizada na sede do
SEPAC, no perodo de uma semana, tempo integral, com aulas tericas pela manh e
laboratrios no perodo da tarde.
4.5 Parceria com o Studium Theologicum de Curitiba
O processo da comunicao e o pensamento da Igreja sobre comunicao so o
contedo do curso oferecido em duas etapas para seminaristas do 1. ano de Teologia do
Studium Theologicum da Sociedade Claretiana com a Universidade Catlica do Paran, em
Curitiba. Tem como objetivo oportunizar referenciais importantes sobre o mundo da
comunicao, no contexto da modernidade e ps-modernidade e suas diversas implicaes no
campo cultural, terico-eclesial, de modo que os seminaristas possam agregar conhecimentos
e valores para o exerccio do sacerdcio.

137
4.6 SEPAC, uma experincia de comunicao em progresso
Com a variedade dos cursos realizados no SEPAC e as assessorias realizadas fora de
sua sede o nmero de alunos que receberam formao para a comunicao revela a seriedade
metodolgica e qualidade acadmica caractersticas desse centro de formao para o qual
cada vez mais as dioceses e arquidioceses do Brasil vo encaminhando seminaristas, padres e
agentes de pastoral. Alm das igrejas locais,
48
muitas congregaes religiosas encaminham
seus membros para receberem formao no campo da comunicao segundo a perspectiva da
Igreja.
Com isso o SEPAC atualiza a insistncia progressiva da Igreja no sentido de formar
clrigos, religiosos e leigos para a comunicao a fim de concretizar o dilogo entre f e
cultura. Segundo a Ir. Helena Corazza, o nmero de alunos atendidos pelo SEPAC revela uma
progressiva tomada de conscincia por parte das lideranas catlicas sobre a necessidade de
investir na formao para a comunicao,
Na sede do SEPAC, desde 1988, em So Paulo 9.446 participantes. Fora da sede
em diferentes locais 30.207 participantes. Curso de Especializao Terico-prtico
em Comunicao Social Convnio: USF - Universidade So Francisco -Perodo 1990
a 2002 Ps-graduao lato sensu 224; Extenso Acadmica 226 Curso Cultura e
Meios de Comunicao: uma abordagem terico-prtica Convnio PUC-SP/COGEAE
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo Perodo 2000 2010 Ps-
graduao: 256; Extenso: 141 (CORAZZA, entrevista 2010).

A preocupao do SEPAC volta-se sempre mais, na atualidade, sua proposta
fundamental de despertar e desenvolver a capacidade de reflexo e de produo na linha
pastoral e acadmica, com enfoque na rea da comunicao e cultura. Por isso, o centro preza
fortemente pela qualidade de seus estudantes oferecendo ferramentas bsicas e metodolgicas
srias, no campo da comunicao.De acordo com Puntel,
O SEPAC tem caracterizado a formao dos estudantes, alm dos
contedos, insistindo e mantendo uma organizao sria, disciplinada,
competente que qualifique a pastoral levando em conta a
cientificidade. Como dizia padre Gustavo Gutierrez, a pastoral
precisa de cientificidade. Isto , ela no basismo (PUNTEL,
entrevista 2010).

Desenvolvendo metodologia terico-prtica, o SEPAC prope a formao integral ao

48
Denomina-se como Igreja local as dioceses entendidas como uma poro do povo de Deus confiada ao
pastoreio do Bispo com a cooperao do presbitrio. (Cdigo de Direito Cannico: 1983 n.369)
138
comunicador. Esse ambiente de formao integral possibilita a conexo entre a comunicao
primria, a comunicao secundria e a comunicao terciria.
49
O contato direto do face a
face entre os formandos que possibilita a troca de experincia e o contato com a diversidade
cultural de inmeras regies do pas, faz do SEPAC um ambiente privilegiado para a
experincia de uma comunicao interpessoal permitindo a recuperao do ouvir, do ver, do
falar e do tocar, possibilitando trocas de riquezas preciosas para a formao do comunicador.
Ainda que seja esse ambiente propiciador de uma comunicao primria, na sua
trajetria, o SEPAC proporciona uma formao integral no campo da comunicao e por isso
oferece aos alunos a possibilidade de domnio conceitual e terico da comunicao e ainda
viabiliza a interao prtica dos alunos com os trs grandes modelos pelos quais a
comunicao praticada pelas sociedades, conhecidos como Comunicao Primria,
Comunicao Secundria e Comunicao terciria. Sobre esse assunto Corazza diz que,

Pela sua prtica e filosofia, o SEPAC d muita importncia ao relacionamento face a
face, convivncia e possibilidade da experincia, na metodologia dos seus cursos.
O exerccio da comunicao informal, h trabalho em equipe, o que desafia a
produo coletiva, e a ateno personalizada com o cursista desde seus primeiros
contatos. E mesmo fazendo-a de forma mediada, esta caracterstica da vinculao, da
ateno ao ser humano permanece.
O curso favorece a capacitao prtica de produo da comunicao em laboratrios,
com praticamente 50% da carga horria. De forma que o aluno tambm se capacita
para atuar no nvel secundrio, mediante meios de comunicao. Alguns, ao procurar
o SEPAC j atuam, outros se capacitam e se qualificam no curso. Com essa bagagem,
acreditamos que o aluno faz o caminho a partir dos contatos existentes e a abertura a
novas possibilidades que lhe so proporcionadas no curso e nos contatos (CORAZZA,
entrevista - 2010).

Considerando ento, que a comunicao primria ocorre, quando no h utilizao de
meios de comunicao, ou seja, utiliza-se apenas o corpo para transmitir informao:
Conversas, gritos, choro, mmicas e gestos so exemplos disso. A comunicao sensorial se
inclui na comunicao primria e esta se d por meio do uso dos cinco sentidos: viso,
audio, paladar, tato e olfato.
J a comunicao secundria ocorre quando apenas um dos sujeitos necessita utilizar
meios distintos de si para comunicar-se. Por exemplo, quando se utiliza uma apostila ou livro
para ampliar a voz.
O que se convencionou chamar comunicao terciria ocorre quando ambos

49
Esta classificao da comunicao foi organizada por Harry Pross. Est disponvel em: PROSS, Harry;BETH,
Hanno. Introduccin a la Cincia de la Comunicacin. Traduo de Vicente Romano. Barcelona: Anthropos,
1976.
139
necessitam de algum meio de comunicao eletrnica, por exemplo, ao enviar e receber um e-
mail as duas pessoas necessitam do computador; ao falar ao celular, ambas as partes devem
utilizar o aparelho. Televiso, rdio e internet tambm so exemplos disso, a eletricidade
possibilita a mediao terciria, pois h a necessidade de se emitir e depois receber a
mensagem em equipamentos prprios.Sobre isso Puntel diz que,

Levando em considerao o seu contexto, isto , o SEPAC vive a realidade de hoje e
no dos anos em que foi fundado, respirando, ento, o clima da poca. A proposta a
mesma, mas a maneira de concretiz-la vai se modificando segundo as realidades
atuais. Para isso, temos um corpo docente, que tambm de pesquisadores, pessoas
que esto sempre se atualizando os mais diversos paradigmas da comunicao, nas
diferentes reas. Por exemplo, na cultura, na imagtica, na Igreja, na cultura digital ou
ps-massiva (Puntel, entrevista - 2010).

Na sua trajetria, e levando em considerao o que alguns autores, a partir de Harry
Pross (1976), convencionaram chamar de comunicao primria, comunicao secundria e
comunicao terciria, o que na realidade corresponde aos trs grandes modelos pelos quais
se desenvolve a comunicao, na sua trajetria atravs dos sculos: comunicao face-a-face,
comunicao de massa e comunicao eletrnica (hoje dialgica no presencial na cultura
digital), o SEPAC, na sua finalidade de formar, educar, considera a comunicao na sua
totalidade. Nisto reside uma das especificidades do SEPAC: trabalhar a comunicao no seu
sentido amplo, isto , integrando as diversas fases que permitem pessoa humana viver
integrada na sociedade contempornea.
Assim, desde as aulas tericas, at os laboratrios: teatro especificamente a
comunicao sensorial, primria; jornal impresso comunicao secundria; rdio, internet
comunicao terciria, os estudantes tm a possibilidade de viver e se educar para e na
comunicao, na sua totalidade, desenvolvendo e interagindo.

4.7 Desafios a vencer
Assumindo como misso a formao de agentes culturais e sociais na rea da
comunicao, qualificando a atuao profissional, cultural e pastoral, numa perspectiva
integradora do ser humano, o SEPAC prope educar para a comunicao luz de discusses
tericas e exerccios prticos (laboratoriais), tendo em vista a formao humana e crist na
sociedade tecnolgica. Trazendo uma proposta voltada para a reflexo, produo e educao
para o uso dos meios, promove a abertura ao dilogo, espiritualidade, interao e
participao nos processos comunicacionais contemporneos (como j mencionado neste
140
Captulo) e, por isso, responde abertura que a Igreja pede.
Os inmeros desafios que o SEPAC enfrenta no cumprimento de suas metas e
execues de seus objetivos podem ser classificados em trs grandes vertentes:
- As dificuldades internas de setores da prpria instituio eclesistica na
compreenso dos processos comunicacionais como uma realidade que transcenda o uso dos
meios tcnicos de transmitir mensagens. Pensar a comunicao como oportunidade de
formao e competncia como eixos fundamentais para a ao da Igreja. Mas essa, no
entanto, cada vez mais inserida numa sociedade midiatizada e heterognea.
- O estrangulamento que as grandes empresas de comunicao promovem
atravs do monoplio da produo e veiculao dos contedos. Se de um lado o SEPAC
trabalha na perspectiva de democratizao da comunicao, enfrenta os mecanismos que se
travestem de democracia para assegurar o monoplio comunicacional. Tudo isso aliado falta
de incentivo governamental, somado grande oferta no mercado de cursos voltados para os
meios tecnolgicos, enquanto o SEPAC prima pela formao cultural, reflexiva, crtica (e
pastoral) da comunicao;
- A instituio no dispe de nmero suficiente de pessoal interno qualificado,
o que acarreta elevado investimento com professores de outras instituies para o
desenvolvimento dos trabalhos. Embora no disponha de um corpo docente prprio, compe
uma equipe de profissionais qualificados que assume a misso e o compromisso do SEPAC.
So professores doutores e mestres provenientes das melhores universidades, especialistas e
tcnicos que formam a equipe do SEPAC. Profissionais assim qualificados garantem as linhas
de pesquisa em sintonia com as demandas atuais do exerccio da comunicao.
O SEPAC prope-se a ser um ambiente que oportuniza a conjugao entre a reflexo
eclesial acerca da comunicao e o contato com as novas tecnologias, integrando formao e
competncia para a atuao no cenrio da sociedade midiatizada; um ambiente desafiador no
qual se gesta o dilogo entre f e cultura.
4.8 Concretizao na prtica e perspectiva dos alunos sobre o SEPAC
Aps a apreciao de todo o processo de criao e consolidao do SEPAC, tendo por
suporte tambm os relatos de profissionais que atuam nesse Centro de Formao, apresenta-se
agora a anlise da pesquisa de campo efetuada aleatoriamente com 50 alunos do SEPAC,
141
cujas respostas obtiveram totalidade. Passa-se ao parecer dos alunos que buscam este Centro
de Formao tanto para um primeiro contato com o universo da Comunicao e para
aprimorar seus conhecimentos e sua prtica mediante as aulas tericas e o contato com os
novos meios tecnolgicos da comunicao.
Aps aplicao do questionrio, verificou-se atravs dos grficos presentes no anexo
9, que o Centro de Formao SEPAC, de fato atua como uma resposta concreta progressiva
insistncia na formao e competncia para a comunicao como eixos fundamentais no
pensamento e na prtica da Igreja Catlica na sociedade midiatizada.
Analisando os grficos do anexo 9 em relao ao item 1 do questionrio aplicado
sobre as dimenses da vida que progrediram a partir da experincia vivida no SEPAC,
somando-se as respostas obteve-se o total de 100% assim distribudos:
20% indicam progresso na rede de relaes;
24% indicam progresso intercultural;
24% indicam progresso dialogal;
32% indicam progresso cultural-acadmico.
Quando se tratou da mudana qualitativa no desenvolvimento da atuao porfissional-
pastoral e o campo de comunicao no qual se est aplicando a experincia, a partir do
ingresso no SEPAC, os grficos indicaram que:
2% indicam a Escrita e Oralidade;
4% nada indicaram;
16% indicam a comunicao em geral;
8% F, Comunicao e Cultura;
8% Metodologia e Educao;
16% Palestras e Cursos;
4% tica na Comunicao;
142
42% Rdio, Jornal, TV, Publicaes e Sites.
Ao serem questionados, se o SEPAC se classifica como resposta concreta sobre o
desafio proposto pela Igreja Catlica para formar com competncia as pessoas para o dilogo
entre a F e a Cultura, atualizando a reflexo e a prtica comunicacionais da Igreja Catlica
em nossos dias, os grficos indicaram que:
8% dos alunos responderam que no;
92% dos alunos responderam que sim.
Quando os alunos foram questionados sobre a contribuio do SEPAC para a
experincia de contato concreto com as tecnologias de comunicaes e suas respectivas
linguagens, mediante as prticas laboratoriais, os dados apresentado pelos grficos revelam
que:
44% diz ser suficiente para aprimoramento posterior;
16% diz que permitiu um contato com a tecnologia pela primeira vez;
40% diz ter contribudo para o dilogo amadurecido e crtico com relao ao
uso dos meios e a compreenso dos processos comunicacionais.
Ao serem questionados sobre o propsito e concretizao do SEPAC, no sentido de
formar agentes de pastoral com competncia para atuar na evangelizao da Igreja em meio
cultura comunicacional, os alunos afirmaram, segundo os grficos, que:
20% A Igreja deve preparar-se com competncia reflexiva e tcnica para atuar
mais concretamente no moderno arepago da comunicao;
16% Diante da progressiva insistncia da igreja para a formao e
competncia, esteja priorizando a qualificao de seus agentes de pastoral
32% Considera que h uma ruptura entre as orientaes oficiais e a prtica da
Igreja Catlica no campo da Comunicao;
32% O SEPAC atua como agente catalisador do processo de reflexo e prtica
comunicacionais no cenrio da cultura miditica.
143
Numa apreciao qualitativa dos questionrios respondidos pelos alunos do SEPAC
que foram selecionados chega-se s seguintes informaes:
O SEPAC atende aos apelos do Magistrio Catlico no que se refere concretizao
de uma proposta comunicacional atenta formao de agentes de pastoral capazes de dialogar
com a cultura miditica na sociedade da informao e atuarem como sujeitos no processo de
restabelecimento do dilogo entre F e Cultura a partir do aprofundamento terico-conceitual
e as prticas laboratoriais, integrando a reflexo terica e o contato com as novas tecnologias
da comunicao.
Essa afirmao pode ser ratificada, como segue abaixo, pela anlise qualitativa das
questes respondidas pelos alunos.
1) Os alunos que responderam as questes afirmaram que o SEPAC:

Capacita o estabelecimento de relaes com diversos grupos da sociedade organizada,
pessoas em geral e Instituies para a obteno do dilogo sobre tecnologia e valores
humanos e cristos;
Possui excelente metodologia;
Permite a interao entre as mais diferentes experincias e culturas dos estudantes;
Aprimora o dilogo com os mais diversos tipos de pessoas;
Expe o fato de que F, Religio, Cultura e Comunicao esto interligadas;
Informa que a Cultura Comunicacional campo de atuao para a f;
Aprimora o profissional para ter um olhar mais crtico e abrangente sobre o tema da
comunicao;
Prope uma mudana no modo de visualizar, entender, utilizar e pensar sobre os
meios de comunicao.

2) Ao tratar do uso da mdia como elemento dinamizador da ao profissional e
pastoral, a partir do ingresso no SEPAC os alunos responderam que passaram a utilizar com
maior freqncia o aprendizado em:

Artigos escritos;
Contato acadmico (Network);
144
Workshops, Palestras e Cursos;
Trabalhos na comunidade;
Aes Sociais;
Dilogo com a comunidade;
Homilia (no caso dos seminaristas e padres);
DVDs com documentrios, testemunhos e com contedo informativo;
Novenas missionrias para o Natal.
3) Dentre as necessidades de atualizao da reflexo e prtica comunicacionais da
Igreja, nos dias atuais, os alunos que responderam o questionrio, destacam como
pontos fortes do SEPAC:
Mtodo terico-prtico;
Corpo docente extremamente qualificado;
Processo adotado para comunicao entre as culturas, as redes sociais;
Qualidade da formao oferecida;
Incentivo ao dilogo;
Motivao para o dilogo entre F e Cultura;
Contribui para a evangelizao e humanizao da sociedade de forma prtica, tica,
acadmica e bastante aprofundada;
Experincia das Irms Paulinas em Comunicao;
Utilizao da Multimdia a servio da Palavra;
O SEPAC como Centro de excelncia na reflexo, espao aberto, de conhecimento e
de prtica comunicacional;
No Brasil, o SEPAC se apresenta como a melhor instituio de estudos em
Comunicao para o dilogo entre F e Cultura;
Promove debate atualizado e fundamentado sobre os pensadores hodiernos;
Prope valores que respeitam a pessoa e a coloca em relevo a verdade.
As questes respondidas por esses alunos do SEPAC apiam a afirmao, desta
pesquisa, de que esse Centro de Formao uma resposta progressiva insistncia da Igreja
Catlica na formao e competncia como eixos fundamentais da comunicao na sociedade
midiatizada. Indica ainda que de fato a Igreja Catlica desenvolveu uma reflexo e uma
prtica comunicacionais que privilegiam a formao crtica e a competncia como elementos
fundamentais para a sua atuao no cenrio da cultura miditica, dando passos significativos
no restabelecimento do dilogo entre a f e a cultura.
145
V. Consideraes Finais
Verificou-se, por meio do estudo dos documentos oficiais do magistrio catlico sobre
a comunicao e outros autores que tratam da temtica comunicacional no universo da Igreja
Catlica, e ainda considerando as entrevistas, questionrios e depoimentos de diretor,
coordenador, professores, ex-alunos e alunos do SEPAC, que de fato a Igreja, em seu
processo de imerso no universo da comunicao, foi tomando contato e assimilando os
mecanismos de ordem tecnolgica e ideolgica da comunicao.
Refletindo sobre a cultura comunicacional que se estabeleceu nas sociedades atuais,
entre conflitos e avanos, o magistrio eclesial admite ter ocorrido ruptura entre o modo de
pensar eclesial na apresentao de seus princpios e valores contidos no Evangelho, e o
desenvolvimento scio-cultural, o que provocou lacunas na convivncia entre os valores de
ordem religiosa defendidos pela Igreja e o desenvolvimento tcnico-cientfico-ideolgico que
vm norteando a sociedade da informao promotora da chamada cultura comunicacional.
perceptvel, porm, que a Igreja, ao verificar essa ruptura inicia um grande esforo
no sentido de reverter a situao e empenha-se no desenvolvimento de um pensar e uma
prtica comunicacionais que atualizem o seu discurso e viabilizem o dilogo eclesial com a
sociedade da informao. Nesse sentido, ocupa-se a Igreja na construo de caminhos que
possam restabelecer o dilogo entre a f e a cultura cuja ruptura, segundo o magistrio
eclesial, resultou no distanciamento entre o Evangelho e a nova ordem social.
Analisando a reflexo do magistrio
50
sobre a comunicao, desde o pensar os meios
at a compreenso da emergncia de uma cultura comunicacional, chegou-se concluso de
que os documentos oficiais da Igreja Catlica referentes Comunicao vem
progressivamente insistindo na atuao da Igreja no novo arepago dos tempos modernos, a
comunicao, e a partir da compreende-se sua insistncia na formao e competncia como
eixos que permitiro seu ingresso no mundo das comunicaes tanto em nvel de competncia
tcnica e tecnolgica como ainda na reflexo conceitual sobre a comunicao. O magistrio
catlico compreende que a presena da Igreja, no cenrio das comunicaes, no seja apenas
oportunidade de engrossar as fileiras de receptores, no raras vezes alheios aos processos
comunicacionais, que so fortemente influenciados pelos contedos veiculados e dispostos

50
Magistrio Catlico refere-se ao conjunto de doutrinas, ensinamentos pastorais e posicionamentos eclesiais
advindo do colgio formado pelo papa e os bispos a ele unidos.
146
aos interesses econmicos e ideolgicos de determinados seguimentos sociais.
No obstante a verificao feita pelo magistrio catlico acerca da ruptura entre o
Evangelho e a Cultura moderna, registra-se o empenho da Igreja no sentido de restabelecer
pontes de dilogo, o que possvel verificar nas inmeras iniciativas eclesiais tanto em nvel
terico conceitual que constitui o contedo dos documentos oficiais da Igreja sobre a
comunicao, e ainda nos diversos trabalhos acadmicos desenvolvidos, a partir dessa
reflexo do magistrio sobre a comunicao.
A prtica comunicacional da Igreja vai, mesmo que com certa lentido, mostrando-se
interessada a fazer parte do cenrio comunicacional integrando sua reflexo a presena
concreta no somente no uso dos meios, mas ainda na compreenso dos mecanismos
tecnolgicos modernos. Desde a gesto de empresas catlicas de comunicao, atuao de
religiosos em meios de comunicao de iniciativa privada, as inmeras editoras e gravadoras,
at a compreenso da internet como um continente virtual a ser ocupado e evangelizado. Tudo
isso revela o interesse que a Igreja vem manifestando pela comunicao, e pode-se, a partir
disso, entender que, de fato, vem dando passos significativos no sentido de dar concretude a
iniciativas que viabilizem o restabelecimento do dilogo entre a F e a Cultura.
Essa prtica da Igreja no universo da comunicao exige, de fato, formao e
competncia para que a presena eclesial no cenrio das comunicaes no seja amadorstica,
mas, ao contrrio, seja oportunidade de contribuio crtica no sentido da comunicao
promotora de transformao social pela formao das pessoas, incluindo o aspecto
fundamental para esse dilogo: a linguagem. precisamente mediante a necessidade de slida
e crtica formao para a comunicao que podemos verificar a concretizao da ao
formativa por parte da Igreja oferecida aos que queiram comungar com uma prtica
comunicacional devotada formao crtica e atenta pessoa e no aos interesses financeiros
de grupos privilegiados na sociedade que controlam os meios e a produo de contedos.
Cabe, ento, destacar o centro de formao SEPAC, estudo de caso dessa dissertao,
dentre outras iniciativas, como uma resposta concreta progressiva insistncia na formao e
competncia para a comunicao: eixos fundamentais no pensamento e na prtica da Igreja
Catlica na sociedade midiatizada. Sendo um centro de formao para a comunicao, o
SEPAC atua tanto em sua sede com diversos cursos correlatos comunicao,e tambm, fora
da sede, o que amplia o alcance de sua atuao. Ainda que tenha um trabalho de excelncia,
147
pode-se apontar, aqui, como possvel falha o fato de esse centro no ter se multiplicado em
outras cidades ou dioceses com a constituio de centros de formao locais que dessem
continuidade ao trabalho desenvolvido pelo SEPAC, o que poderia colocar em risco todo o
projeto de formao para a comunicao incentivado pelos documentos oficiais da Igreja
Catlica.
Recomenda-se ao SEPAC viabilizar uma reflexo interna sobre o fator multiplicador
para a concretizao de centros de formao inspirados nos mesmos princpios, nas dioceses
mais distantes, o que possibilitaria maior acesso formao similar a que esse centro oferece.
Ainda sugerido inserir na proposta formativa do SEPAC, um curso de gestores de
comunicao, para aes similares em outras localidades a fim de assegurar em futuras
extenses a mesma qualidade e seriedade notrias no Servio Pastoral da Comunicao
promovido por esse centro de formao aqui tomado como estudo de caso.
No panorama da sociedade midiatizada, percebeu-se, no decorrer da pesquisa, que a
Igreja Catlica assume postura de dilogo com a cultura miditica e atua como sujeito que
dialoga e produz no universo das mediaes. Volta sua prtica para a formao de sujeitos
capazes de pensar a cultura comunicacional e de atuar como elemento de transformao,
promovendo abertura para o dilogo com a cultura miditica. A prtica proposta pelo
magistrio catlico nos documentos oficiais no se restringe ao mero uso dos meios e no
limita sua atuao no universo das comunicaes com fins exclusivamente proselitistas.
Acredita-se ainda que todo esse processo analisado, a partir dos documentos oficiais
da Igreja sobre a comunicao e com o apoio de outros autores que se interessam pela
temtica dessa pesquisa, e tendo em conta as entrevistas, depoimentos e questionrios
respondidos pela direo, coordenao, professores, alunos e ex-alunos do SEPAC, pode-se
concluir que a Igreja reelaborou seu pensar, seu discurso e sua prtica no tocante
comunicao no esforo de constituir uma linguagem aberta e devotada ao dilogo com a
cultura comunicacional. Assim posto, entende-se que a reflexo oficial da Igreja Catlica e a
prtica do SEPAC, como um centro de formao para a comunicao, constituem uma
resposta concreta progressiva insistncia na formao e competncia para a comunicao:
eixos fundamentais no pensamento e na prtica comunicacionais da Igreja Catlica na
sociedade midiatizada.
148
REFERNCIAS


ALBERIGO, Giuseppe. Breve histria do Concilio Vaticano II: (1959-1965) Traduo de
Clvis Bovo. Aparecida, SP: Editora Santurio, 2006.


ARAJO, Denise Correa (Org.). Imagem (ir) realidade: comunicao e cibermdia. Porto
alegre: Sulina, 2006.


BAITELLO, Noval Junior. A era da iconofagia. Ensaios de Comunicao e Cultura. So
Paulo: Hacker Editores, 2005.


------------------------------- Org.; Gumimares, Luciano, Org.; Jos Eugnio de Oliveira, Org.;
Paiero, Denise, Org. Os smbolos vivem mais que os homens ensaios de comunciao,
cultura e mdia / Organizado por Norval Baitello Junior, Luciano Guimares, Jos Eugnio
de Oliveria Menezes e Denise Paiero. So Paulo: Annablume, 2006.


BAUMAN, Zygmund. Vida Lquida. Traduo Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2007.


BARBOSA, Filho Andr. Comunicao digital: educao, tecnologia e novos
comportamentos. So Paulo: Paulinas, 2008.


BERLO, David K. O Processo da Comunicao. So Paulo: Livraria Martins Fontes Editores,
1979.


BERMAN, Marshall. Tudo o que slido desmancha no ar. A aventura da modernidade. So
Paulo: Companhia das Letras, 1998.


BIBLIA SAGRADA. S. Paulo: Editora Ave-Maria, 1971.


BRAGA, Jos Luiz. A sociedade enfrenta sua mdia: dispositivos sociais de crtica
miditica. So Paulo: Paulus, 2006.


BRITO, Rovilson Robbi. Cibercultura sob o olhar ods estudos culturais. So Paulo: Paulinas,
2009.


CAPRINO, Mnica Pegurer. Org. Comunicao e inovao: reflexes contemporneas.
So Paulo: Paulus, 2008.
149


CASTELLS, Manuel. Inovao, liberdade e poder na era da informao. In: MORAES, Dnis
de (org). Sociedade Midiatizada. Rio de Janeiro: Mauad, 2006, pp. 225- 231


COELHO, Cludio Novaes Pinto, Valdir Jos de Castro, (orgs.). Comunicao e sociedade
do espetculo. So Paulo: Paulus, 2006.


CONNOR, Steven. Cultura ps-moderna. So Paulo: Edies Loyola, 1992.


CONSELHO Episcopal latino-americano. Departamento de comunicao Social. Traduo
Roque Frangiotti. So Paulo: Paulinas, 1988.


CORAZZA, Helena. Entrevista com Fbio Gleiser Vieira Silva, concedida em outubro. So
Paulo, 2010.


COSTA, Rogrio da. A cultura digital. So Paulo: Publifolha, 2003.


COSTELLA, Antnio F. Comunicao Do grito ao satlite. So Paulo: Ed. Mantiqueira,
2002


DALE, Romeu. Igreja e comunicao social. So Paulo: Paulinas, 1973


DARIVA, Noemi (org.). Comunicao social na Igreja- documentos fundamentais. So
Paulo: Paulinas, 2003.


DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Traduo Estela dos Santos Abreu. Rio de
Janeiro: Contraponto, 1997.


DOCUMENTO DE PUEBLA. So Paulo: Paulinas, 1979.


DOCUMENTOS CNBB:Igreja e Comunicao Rumo ao Novo Milnio CNBB, n. 59. S.
Paulo :Paulinas, 2005.


EICHER, Peter. Dicionrio de conceitos fundamentais de Teologia. S. Paulo: Paulus, 1993.


ELISIO, Roberto dos Santos.Mutaes da Cultura Miditica. So Paulo: Paulinas, 2009.
150


FERREIRA, Ricardo Lulai. Depoimento concedido no dia 16 de outubro de 2010. So Paulo.


FLUSSER, Vilm. O mundo codificado. Por uma filososfia do design e da comunicao.
Organziado por Rafael Cardoso. Traduo Raquel Abi-Smara. So Paulo: Cosac naify, 2007.


GES, Lcia Pimentel, ALENCAR, Jakson de (orgs.). A alma da imagem: a ilustrao nos
livros para crianas e jovens na palavra de seus criadores. So Paulo: Paulus, 2009.


GMES, Guilherme Orozco. Comunicao social e mudana tecnolgica: um cenrio de
mltiplos desordenamentos. In: MORAES, Dnis de (org.). Sociedade Midiatizada. Rio de
Janeiro: Mauad, 2006.


HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1999.


-----------------. Da dispora: identidades e mediaes culturais.Organizao Liv Sovik;
Traduo Adelaine La Guardi Resende. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003.


HABERMAS, Jrgen. A tica da discusso e a questo da verdade. Org. Patrick Savidan.
Traduo Marcelo Brando Cipolla. 2. Ed. So Paulo: Marins Fontes, 2007.


------------------. Comentrios tica do discurso. Traduo Gilda Lopes Encarnao. Lisboa
Portugal: Instituto Piaget, 1991.


------------------.Actions, Speech acts, Linguistically Mediated Interactions, and the lifeword.
In: Cooke, Maeve (ed.). On the Pragmatics of Communication. Cambridge: MIT Press, 1998.


HERRERO, Xavier. O homem como ser de linguagem. In: PALCIO, Carlos (org.).
Cristianismo e histria. Rio de Janeiro: Loyola, 1982.


KELLNER, Douglas. Acultura da mdia estudos culturais: identidade e poltica entre o
moderno e o ps-moderno. So Paulo: Edusc, 2001.


KOYR, Alexandre. Do mundo fechado ao universo infinito. / traduo de Donaldson M.
Garschagen/ So Paulo:Ed. da Unviersidade de So Paulo,1979.


LEVY, Pierre. Cibercultura. / traduo de Carlos Irineu da Costa /. So Paulo: Ed. 34, 1999.
151
LIMA, Luiz Costa. Teoria da cultura de massa. So Paulo: Paz e Terra, 2000.


LIPOVETSKY, Gilles. A felicidade paradoxal: ensaios sobre a socieade de hiperconsumo.
Traduo Maria Lucia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.


MARCONDES,Ciro Filho. Dicionrio de comunicao. So Paulo: Paulus, 2009.


MAFFESOLI, Michel. O ritmo da vida: variaes sobre o imaginrio ps-moderno.
Traduo de Clvis Marques. Rio de Janeiro: Record, 2007.


MARTN, Barbero,Jess. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e hegemonia.
Traduo de Ronald Polito e Srgio Alcides. 2. Ed. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2003.


--------------------------------. Ofcio de cartgrafo, travessias latino-americanas da
comunciao na cultura. So Paulo: Edies Loyola, 2004.


MATTELART. Armand e Michele Matelart.Historia de las teorias de la comunicacin.
Barcelona: Paids, 1997


MELO, Jos Marques de. Comunicao eclesial: utopia e realidade. So Paulo: Paulinas,
2005.


MIRANDA, Danilo Santos de. (org). tica e cultura. So Paulo: Perspectiva: SESC So
Paulo, 2004.


MORAES, Denis de Org. Sociedade midiatizada. Tradues de Carlos Frederico Moura da
Silva, Maria Ins Coimbra Guedes, Lucio Pimentel. Rio de Janeiro: Mauad, 2006.


MORIN, Edgar. Cultura de massas no sculo XX. Rio de Janeiro: Ed. Forense, 1969.


MORO, Celito. F e cultura, desafios de um dilogo em comunicao. So Paulo: Paulinas,
2010.


NASCIMENTO CUNHA, Magali do. A Exploso Gospel, um olhar das cincias humanas
sobre o cenrio evanglico no Brasil. Rio de Janeiro: Mauad Editora/ Instituto Mysterium,
2007.


152
NETO, Grimrio Reis. Depoimento concedido no dia 1. de outubro. Roma Itlia: 2010.


OLIVEIRA,Carlos Josaphat Pinto de. Information ET propagande. Paris: Ed. Cerf, 1968.


PESSINATTI, Nivaldo Luiz. Polticas de Comunicao da Igreja Catlica no Brasil. So
Paulo: Editora Vozes, 1998.


PIERINI, Franco. A idade mdia, curso de histria da Igreja vol. II. So Paulo: Paulus, 1997.
PINTO, lvaro Vieira. O conceito de tecnologia. So Paulo: Editora Contratempo, 2005.


PROSS, Harry; BETH, Hanno. Introduccin a la Cincia de la Comunicacin. Traduo de
Vicente Romano. Barcelona: Anthropos, 1976.


PUNTEL, Joana T. A Igreja e a democratizao da comunicao. S. Paulo: Paulinas, 1994.


----------------------- Cultura miditica e Igreja: uma nova ambincia. So Paulo: Paulinas,
2005.


PUNTEL, Joana T.; Helena Corazza. Pastoral da comunicao. So Paulo: Paulinas, 2007.


----------------------- Comunicao, dilogo dos saberes na cultura miditica. So Paulo:
Paulinas, 2010


-----------------------. Entrevista com Fbio Gleiser Vieira Silva, concedida em outubro. So
Paulo: 2010.


REGO, Antonio da Silva. Lies de Missionologia. Lisboa: Tipografia Minerva, 1961.


ROJAS, Enrique. O homem moderno. So Paulo: Ed Mandarim, 1996.


SANCHEZ, Wagner Lopes. Pluralismo Religioso. As religies no mundo atual. So Paulo:
Paulinas, 2005.


SANTAELLA, Lucia. Navegar no ciberespao. So Paulo: Paulus, 2004.


SANTOS, Roberto Elsio dos. Mutaes da cultura miditica. 1. Ed. So Paulo: Paulinas,
153
2009.


SCHUTZ, Alfred; LUCKMANN, Thomas. The Structures of the Life-World. Evanston:
Northwestern University Press, 1973.


SOARES, Ismar de Oliveira. Do santo ofcio libertao. So Paulo: Paulinas, 1988


-------------------------. Depoimento concedido no dia 15 de outubro. So Paulo: 2010.


SOUSA, Mauro W. Novas linguagens. S. Paulo: Ed. Salesiana, 2003.


TERRA, Joo Evangelista Martins. Catequese de ndios e negros no Brasil colonial. So
Paulo: Ed. Santurio, 2000.


THOMPSON, John B. A mdia e a modernidade. Petrpolis: Vozes, 2001


WALLERSTEIN, Immanuel. El fin de que modernidad?. San Jos: Revista Pasos DEI n.64,
1995.


WHITEHEAD, Alfred North. A cincia e o mundo moderno. Traduo de Hermann Herbert
Watzlawick. So Paulo: Paulus, 2006.


WOLTON, Dominique. preciso salvar a comunicao. Traduo Vanise Pereira Dreschj.
So Paulo: Paulus, 2006.


FIDES. Disponvel em: < http://www.fides.org\ita\index.html>. Acesso em: 24 fev. 2010.


SEPAC. Disponvel em: < http://www.sepac.org.br >. Acesso em: 24 set. 2010
154
ANEXOS


ANEXO A Quadro de Costela: instalao de oficinas tipogrficas no mundo:


ANEXO B Relao dos documentos da Igreja sobre a Comunicao


ANEXO C Resumo dos documentos eclesiais sobre a Comunicao Social


ANEXO D Mensagens papais: Dia Mundial das Comunicaes Sociais


ANEXO E Primeira publicao do jornal LOsservatore Romano


ANEXO F - Publicaes o SEPAC.


ANEXO G Laboratrios do SEPAC


ANEXO H Cursos do SEPAC


ANEXO I - Questionrio enviado a 50 alunos do SEPAC


ANEXO J Grficos e tabelas do questionrio enviado aos alunos.


ANEXO K Depoimentos


ANEXO L Entrevistas


155
ANEXO A. Quadro de Costela: instalao de oficinas tipogrficas no
mundo:


Ano Cidade Pas
1445 Mainz Alemanha
1465 Mosteiro de Subaco Itlia
1468 Basilia Sua
1470 Paris Frana
1471-
1474
Utrcht Holanda
1473 Alost Blgica
1473 Buda Hungria
1473 Cracvia Polnia
1474 Valncia Espanha
1476 Pilsen Checoslovquia
1477 Westminster Inglaterra
1482 Viena ustria
1482 Odense Dinamarca
1483 Estocolmo Sucia
1483 Kosinj Iugoslvia
1487 Faro Portugal
1503 Istambul Turquia
1508 - Romnia
1515 Salnica Grcia
1539 Cidade do Mxico Mxico
1550 Dublin Irlanda
1553 Moscou Rssia
1556 Goa (colnia portuguesa) ndia
1563 Safed (Lado Tiberades) Israel
1584 Lima Peru
1590 Kazusa Japo
1602 Manila Filipinas
1610 Mosteiro de Chuzaja Lbano
1610 Juli (junto a La Paz) Bolvia
1639 Cambridge Mass Estados Unidos da
Amrica
1640 Isfahan Ir
1642 Turku Finlndia
1643 Oslo Noruega
1644 Shangai China
1660 - Guatemala
1700 Territrio da Misses Paraguai
1706 Aleppo Sria
1724 Havana Cuba
1738 Bogot Colnia
156
1752 Halifax Canad
1760 Quito Equador
1776 Santiago Chile
1780 Buenos Aires Argentina
1782 - So Domingos
1784 Capetown frica do Sul
1799 Cairo Egito
1802 Sydnei Austrlia
1807 Montevidu Uruguai
1808 Rio de Janeiro (houve tentativas de implantar tipografia no
Brasil em 1706, no Recife, e em 1746, no Rio de Janeiro,
mas foram proibidas);
Brasil
1827 Moulmein Burna
1843 Nigria Badagri
1864 Massawa Etipia
1869 Bagd Iraque
1870 Kabul Afeganisto
1895 Taveta Qunia
1900 Monrvia Libria


(Costella, 2002: 59-60).

157
ANEXO B. Relao dos documentos da Igreja sobre a Comunicao


Vigilanti Cura. Papa Pio XI em 1936.

Miranda Prorsus. Papa Pio XII em 1957.

Inter Mirifica. O Conclio Vaticano II, 1963.

Communio et Progressio. Comisso Pontifcia para as Comunicaes Sociais 1971.

Redemptoris Missio.Papa Joo Paulo II, 1990.

Aetatis Novae. Conselho Pontifcio para as Comunicaes Sociais, 1992.

Orientaes para a formao dos futuros sacerdotes sobre os meios de comunicao social.
Congregao para a Educao Catlica em 1986.

tica na publicidade. Conselho Pontifcio para as Comunicaes Sociais em 1997.

tica nas comunicaes sociais. Elaborado pelo Conselho Pontifcio para as Comunicaes
Sociais em 2000.

Igreja e Internet. Conselho Pontifcio para as Comunicaes Sociais em 2002.

tica na Internet. Conselho Pontifcio para as Comunicaes Sociais em 2002.

Carta Apostlica: O Rpido desenvolvimento. Joo Paulo II, Vaticano 2005.

Os Meios de comunicao social: na encruzilhada entre protagonismo e servio. Buscar a
verdade para partilh-la. Bento XVI para o 42. Dia Mundial das Comunicaes Sociais.
Vaticano 2008.




158
ANEXO C. Resumo dos documentos eclesiais sobre a Comunicao Social

Vigilanti Cura.
Resumo: Primeira encclica pontifcia que trata dos meios de comunicao do sc. XX.
Escrita pelo papa Pio XI em 1936. Trata do cinema. No se limita unicamente a defender-se
dos supostos perigos desse meio, mas preocupa-se em colocar-se numa posio mais positiva
em relao ao cinema, contrariando as perspectivas anteriores da Igreja. Dirigida inicialmente
hierarquia norte americana e depois a toda hierarquia da Igreja. Faz um forte elogio Legio
da Decncia. Essa encclica tem um forte apela moral.

Palavras-chave: Vigilncia, solicitude, moral, Legio da decncia, indstria cinematogrfica,
imagem, espectador, lazer, cinema, educao,

Miranda Prorsus.
Resumo: Segunda encclica sobre as comunicaes sociais do sculo XX, escrita pelo
papa Pio XII em 1957, prope e desenvolve o pensamento da Igreja sobre os meios
eletrnicos. Essa encclica dirigida aos meios eletrnicos: cinema, rdio e televiso. Prope
os princpios de uma pastoral da comunicao. Revela o forte interesse de Pio XII no campo
das comunicaes. Apresenta postura positiva com relao aos meios eletrnicos e o seu
potencial. Elogia o progresso tcnico e nele valoriza o trabalho do homem, visto nesse aspecto
da tcnica, de modo positivo. Reconhece a superioridade dos novos meios de difuso.

Palavras-chaves: cooperao, meios eletrnicos, cinema, rdio, televiso, tcnica,
comunicao, liberdade, linguagem.

Inter Mirifica.
Resumo: Decreto conciliar. O Conclio Vaticano II, 1963. Primeira vez que um
Conclio ecumnico discute os meios de comunicao social publicando um documento
oficial. A Igreja cria uma terminologia nova para referir-se comunicao social, superando a
idia de meios simplesmente. A comunicao concebida como um processo entre os homens.
Prope a expresso: instrumentos da comunicao social, indo alm dos mass media
(imprensa, rdio, televiso ou cinema). Criou tambm um Dia Mundial da Comunicao.
Prope a criao de um secretariado mundial especializado nos meios de comunicao social.
Instituram-se secretariados nacionais, de imprensa, cinema, rdio e televiso, com a funo
principal de unificar os esforos, formar as conscincias, orientar e proteger tudo o que fosse
feito nesse setor pelos catlicos. Destaca importncia formao profissional do clero atravs
duma cuidadosa educao e o envolvimento de profissionais leigos de maneira a enfrentar
adequadamente os desafios dos tempos modernos.

Palavras-chave: meios de comunicao, mensagem, informao, opinio pblica, receptores,
formao.

159
Communio et Progressio.
Resumo: Instruo pastoral sobre os meios de comunicao social 1971, Comisso
Pontifcia para as Comunicaes Sociais. Resultado de uma disposio do Conclio Vaticano
II. Considerada um dos documentos mais positivos da Igreja sobre os meios de comunicao
social. Comea considerando as contribuies dos meios de comunicao para o progresso da
humanidade. Baseia-se, sobretudo na responsabilidade pessoal. Apresenta Cristo como o
comunicador perfeito e a Eucaristia como a comunicao que leva comunho. resultado
de um trabalho em equipe. Contudo o Papa Paulo VI assinou o documento, que apresentado
como verdadeiro e real documento da Igreja. considerada a Magna Carta da comunicao
crist, caracterizada por uma aproximao mais positiva entre a comunicao e a Igreja,
aproximao profissional e concreta.

Palavras-chave: comunho, progresso, comunicao, desenvolvimento, tcnica, solidariedade,
cooperao, opinio pblica, receptores, publicidade, liberdade de comunicao.

Redemptoris Missio
Resumo: Carta encclica do Papa Joo Paulo II, publicada em 1990, sobre a validade
permanente do mandato missionrio da Igreja. Segue o exemplo dos papas Bento XV, Pio XI
e Pio XII. Joo Paulo II, falando na Redentoris Missio da promoo da misso e da formao
do povo de Deus, refere-se necessidade de fazer-se uso dos subsdios audiovisuais. Mas esse
documento vai alm do uso dos meios, procurando dar uma perspectiva mais global; refere-se
ao mundo das comunicaes como moderno arepago para a Igreja e como setor importante
da cultura moderna.

Palavras-chave: cultura, mass media, comunicaes, aldeia global, informao, formao,
linguagem, tcnicas, poltica, economia, pesquisa.

Aetatis Novae.
Resumo: Segunda instruo pastoral sobre as comunicaes sociais elaborada pelo
Conselho Pontifcio para as Comunicaes Sociais, no XX aniversrio da Commuio et
progressio 1992. Reflete sobre as conseqncias pastorais das modernas revolues
tecnolgicas e sobre o fato de que os impactos dos meios de comunicao social atingem
todos os lugares. Destaca especial interesse pelo planejamento pastoral. Muitos elementos
dessa instruo so transcritos de documentos anteriores. Reconhece a importncia de todos
os meios de comunicao da sociedade humana. Prope a necessidade de viso de conjunto
do impacto que as novas tecnologias da informao e dos meios exercem sobre os indivduos
e sobre a sociedade. Prope ateno ao trabalho pastoral com os profissionais das
comunicaes sociais.

Palavras-chave: Revolues tecnolgicas, mass media, arepago, aldeia global, Sociedade de
informao, cultura dos mass media, gerao dos mass media, tcnicas digitais.

160
Orientaes para a formao dos futuros sacerdotes sobre os meios de comunicao social.
Resumo: Elaboradas pela Congregao para a Educao Catlica em 1986, as
orientaes so uma resposta aos insistentes apelos do Vaticano II, no que se refere
formao dos novos sacerdotes com um acento necessria valorizao da nova cultura que a
Igreja reconhece presente e cuja adequao da Igreja se faz necessria. Verifica-se nas
Orientaes, certo retrocesso na compreenso do Decreto Conciliar Inter Mirifica. Enquanto
o decreto conciliar usa a expresso comunicao social, que segundo sua compreenso, iria
para alm dos mass media, pensando com essa expresso incluir em sua reflexo todos os
meios de comunicao da sociedade humana, as Orientaes mostram interesse de modo
acentuado antes de tudo nos mass media, ainda que o texto revele a percepo de que as
necessidades pastorais exigem o interesse tambm pelos estudos e pela prtica de outros
meios e instrumentos de expresso e comunicao.

Palavras-chave: veculos de comunicao, mass media, comunicao instantnea,
comunicao, comunho, ambivalncia cultural, intercomunicao.

tica na publicidade
Resumo: Elaborado Conselho Pontifcio para as Comunicaes Sociais em 1997. Esse
documento chama a ateno para as contribuies positivas que a publicidade pode oferecer, e
para os problemas ticos e morais que a publicidade apresenta indicando alguns princpios
deontolgicos que podem ser aplicados nessa matria. Sugere algumas iniciativas a serem
submetidas ateno dos profissionais da publicidade e aponta que o interesse pelo tema da
publicidade devido ao fato da publicidade influenciar profundamente as pessoas e a sua
maneira de compreender a vida, o mundo e a sua prpria existncia, sobretudo no que se
refere s suas motivaes e aos seus critrios de escolha e de comportamento.

Palavras-chave: publicidade, marketing, mass media, tcnicas, cultura, agentes publicitrios,
meios de comunicao, bem-estar, tolerncia, benefcios, danos.

tica nas comunicaes sociais
Resumo: Elaborado pelo Conselho Pontifcio para as Comunicaes Sociais em 2000,
esse documento traz uma reflexo sobre os meios de comunicao e a responsabilidade
quanto escolha dos fins a que se destina seu uso por parte das pessoas. Opes feitas no s
por aqueles que recebem as comunicaes, mas especialmente por aqueles que os controlam e
determinam suas estruturas, linhas de conduta e contedo. Atenta ao novo modelo de contato
inaugurado pelos meios de comunicao em que as pessoas no s transmitem e recebem
informaes mas identificam a prpria vida com a experincia meditica. A sociedade da
informao uma revoluo cultural. As inovaes do sc. XX so apenas prlogo do que
vir. O uso dos mass media podem despertar simpatia ou compaixo, ou isolar-se num mundo
narcisista, que tem a si mesmo como ponto de referncia, feito de estmulos cujos efeitos so
semelhantes aos dos narcticos. Faz um forte questionamento de como os progressos
tecnolgicos dos meios de comunicao social colaboram para tornar o ser humano melhor.

Palavras-chave: mass media, moral, tica, bem, mal, informaes, experincia meditica,
revoluo cultural, redes, poltica, economia, educao, religio, tecnologia meditica.
161
Igreja e Internet
Resumo: Elaborado pelo Conselho Pontifcio para as Comunicaes Sociais em 2002,
esse documento revela o interesse da Igreja pela internet como uma particular expresso do
seu interesse pelos meios de comunicao social. A internet est contribuindo para promover
transformaes revolucionrias no comrcio, na educao, na poltica, no jornalismo e nas
relaes transnacionais e interculturais. Essas mudanas se manifestam na forma como as
pessoas se comunicam e no modo como compreendem a sua prpria vida. Prope-se a
encorajar o progresso dos meios de comunicao e a sua justa utilizao para o
desenvolvimento, a justia e a paz da humanidade. Busca um dilogo com as pessoas
responsveis pelos meios de comunicao, em primeiro lugar formao da poltica das
comunicaes. Como a experincia vem acontecendo nos mundo das comunicaes sociais
preciso integrar o evangelho a essa cultura. A internet rompe as barreiras e viabiliza a
comunicao mundial.

Palavras-chave: Internet, rede, web sites, comunicao unilateral, comunicao vertical,
usurios, interculturalismo, tecnologia meditica, mass media.

tica na Internet
Resumo: Conselho Pontifcio para as Comunicaes Sociais em 2002, o documento
expe uma perspectiva catlica a respeito da Internet, como ponto de partida para a
participao da Igreja no dilogo com os ouros setores da sociedade, especialmente com os
outros grupos religiosos, no que se refere ao desenvolvimento e utilizao deste maravilhoso
instrumento tecnolgico. Atualmente a Internet est sendo usada de vrias formas positivas,
com a promessa de muitas mais, mas a sua utilizao imprpria pode causar tambm um
grande prejuzo. Qual ser o seu uso, positivo ou negativo, , em grande medida, uma questo
de escolha, uma opo em relao qual a Igreja contribui com dois elementos de enorme
importncia: o seu compromisso em benefcio da dignidade da pessoa humana e a sua longa
tradio de sabedoria moral. A questo tica consiste em saber se isto est contribuindo para
um desenvolvimento humano autntico e ajudando os indivduos e os povos a corresponder
verdade do seu destino transcendente.

Palavras-chave: tica, Internet, imagem, transmisses eletrnicas, globalizao, interao,
world wide web, ciberntica, sites, informtica.

Carta Apostlica: O Rpido Desenvolvimento. Joo Paulo II, Vaticano 2005.
Resumo: Dirigido aos responsveis pelas comunicaes sociais e trata do rpido
desenvolvimento das tecnologias no campo da mdia concebido como um dos sinais do
progresso da sociedade de hoje. Reflete sobre os desafios que as comunicaes sociais
constituem para a Igreja que no est chamada unicamente a usar os mass media, mas,
tambm a integrar a mensagem salvfica na "nova cultura" que os poderosos instrumentos da
comunicao criam e amplificam. Assume que o uso das tcnicas e das tecnologias da
comunicao contempornea parte integrante da misso da Igreja no terceiro milnio.
Avalia a poca em que vivemos, marcada por uma comunicao global, onde muitos
momentos da existncia humana se desenrolam atravs de processos miditicos, ou pelo
menos, se devem confrontar com eles. Diante do atual fenmeno das comunicaes sociais a
Igreja fazer uma espcie de reviso pastoral e cultural, a fim de ser capaz de enfrentar de
maneira apropriada a passagem de poca que estamos a viver.

Palavras-chave: Tecnologias, mass media, nova cultura, processo, renovao, mudana de
mentalidade.
162

ANEXO D. Mensagens papais: Dia Mundial das Comunicaes Sociais

Mensagem do Papa Paulo VI, para o 1 dia mundial das Comunicaes Sociais 1967.
Tema: Os Meios de Comunicao Social
Cidade do Vaticano, 12 de maio de 1967

Mensagem do Papa Paulo VI para o 2 Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1968.
Tema: A Imprensa, o Rdio, a Televiso e o Cinema para o Progresso dos Povos
Cidade do Vaticano, 26 de maro de 1968.

Mensagem do Papa Paulo VI para o 3 Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1969.
Tema:Comunicaes Sociais e Famlia
Cidade do Vaticano, 7 de abril de 1969.

Mensagem do Papa Paulo VI para o 4 Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1970
Tema: As Comunicaes Sociais e a Juventude
Cidade do Vaticano, 6 de abril de 1970.

Mensagem do Papa Paulo VI para o 5 Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1971
Tema:os Meios de Comunicao Social a Servio da Unidade dos Homens
Cidade do Vaticano, 25 de maro de 1971.

Mensagem do Papa Paulo VI para o 6. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1972
Temas: As Comunicaes Sociais a Servio da Verdade.
Cidade do Vaticano, 21 de abril de 1972.

Mensagem Papa Paulo VI para o 7. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1973
Tema: As Comunicaes Sociais e a Afirmao e Promoo dos Valores Espirituais Cidade
do Vaticano, 12 de maio de 1973.

Mensagem do Papa Paulo VI para o 8. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1974
Tema: As Comunicaes Sociais e a Evangelizao no Mundo Contemporneo
Cidade do Vaticano, 16 de maio de 1974.

Mensagem do Paulo VI para o 9. Dia Mundial das Comunicaes sociais 1975
Tema: Comunicao Social e Reconciliao
Cidade do Vaticano, 19 de abril de 1975.

Mensagem do Papa Paulo VI para o 11. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1977
Tema: A Publicidade nas Comunicaes Sociais: vantagens, Perigos,Responsabilidades.
Cidade do Vaticano, 12 de maio de 1977.
Mensagem do Papa Paulo VI para o 12. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1978
Tema: O Receptor da comunicao Social: Expectativas, Direitos e Deveres
Cidade do Vaticano, 23 de abril de 1978.
Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 13. Dia Mundial das Comunicaes Sociais
1979
Tema: Comunicao Social e Desenvolvimento da Criana
Vaticano, 23 de Maio do ano de 1979

163
Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 14. Dia Mundial das Comunicaes Sociais
1980
Tema: Comportamento Ativo das famlias perante os Meios de comunicao Social
Do Vaticano, 1 de Maio de 1980

Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 15. Dia Mundial das Comunicaes Sociais
1981
Tema:"As Comunicaes Sociais a Servio da Liberdade responsvel do Homem.
Cidade do Vaticano, 10 de maio de 1981

Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 16. Dia Mundial das Comunicaes Sociais
1982
Tema: "As Comunicaes sociais e os Problemas dos Idosos
Cidade do Vaticano, 10 de maio de 1982.

Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 17. Dia Mundial para as Comunicaes 1983
Tema: Comunicaes Sociais e Promoo da Paz
Cidade do Vaticano, 25 de maro de 1983.

Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 18. Dia Mundial das Comunicaes
sociais1984
Temas: As Comunicaes Sociais, Instrumento de Encontro Entre F e Cultura
Cidade do Vaticano, 24 de maio de 1984.

Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 19. Dia Mundial das Comunicaes Sociais
1985
Tema: As comunicaes Sociais e a Promoo crist da Juventude
Cidade do Vaticano, 15 de abril de 1985.

Discurso do Papa Joo Paulo II para o 20. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 1986
Tema: Comunicaes Sociais e Formao Crist da Opinio Pblica
Cidade do Vaticano, 24 de janeiro de 1986

Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 21. Dia Mundial das Comunicaes Sociais
1987
Tema: Comunicaes Sociais e Promoo da Justia e da Paz
Cidade do Vaticano, 24 de janeiro de 1987.

Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 22. Dia mundial das Comunicaes Sociais
1988
Tema: Comunicaes Sociais e Promoo da solidariedade e Fraternidade entre os Homens e
os Povos
Cidade do Vaticano, 24 de janeiro de 1988

Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 23. Dia Mundial das Comunicaes Sociais
1989
Tema: A Religio nos Mass Media
Cidade do Vaticano, 24 de janeiro de 1989.


164
Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 24. Dia Mundial das Comunicaes sociais
1990
Tema: A Mensagem Crist na cultura Informtica Atual
Cidade do Vaticano, 24 de janeiro de 1990.

Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 25 dia Mundial das Comunicaes Sociais
1991
Tema: Os Meios de Comunicao para a Unidade e o Progresso da famlia Humana
Cidade do Vaticano, 24 de janeiro de1991

Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 26. Dia Mundial das Comunicaes Sociais
1992
Tema: A Proclamao da Mensagem de Cristo nos Meios de Comunicao
Cidade do Vaticano, 24 de janeiro de 1992

Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 27. Dia Mundial das Comunicaes Sociais
1993
Tema: Vdeo Cassete e audiocassete na formao da cultura e da Conscincia
Cidade do Vaticano, 24 de janeiro de 1993.

Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 28. Dia Mundial das Comunicaes Sociais
1994
Tema: Televiso e Famlia: Critrios para Saber Ver
Cidade do Vaticano, 24 de janeiro de 1994.

Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 29. Dia Mundial das Comunicaes Sociais
1995
Tema: Cinema, Veculo de Cultura e Proposta de Valores
Cidade do Vaticano, 6 de janeiro de 1995

Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 30. Dia Mundial das Comunicaes Sociais
1996
Temas: "Os mass-media: arepago moderno para a promoo da mulher na sociedade"
Cidade do Vaticano, 24 de Janeiro de 1996.

Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 31. Dia Mundial das Comunicaes Sociais
1997
Tema: Comunicar o Evangelho de Cristo: Caminho, Verdade e Vida"
Cidade do Vaticano, 24 de Janeiro de 1997.

Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 32. Dia Mundial das Comunicaes Sociais
1998
Tema: Sustentados pelo Esprito, comunicar a esperana
Cidade do Vaticano, 24 de Janeiro de 1998

Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 33. Dia Mundial das Comunicaes Sociais
1999
Tema: Mass media: presena amiga ao lado de quem procura o Pai
Cidade do Vaticano 24 de Janeiro de 1999

165
Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 34. Dia Mundial das Comunicaes Sociais
2000
Tema: Proclamar Cristo nos Meios de Comunicao Social no alvorecer do novo Milnio
Cidade do Vaticano 24 de janeiro de 2000

Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 35. Dia Mundial das Comunicaes Sociais
2001
Tema:Anunciai-o do cimo dos telhados: o Evangelho na era da comunicao global
Cidade do Vaticano, 24 de Janeiro de 2001,

Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 36. Dia Mundial das Comunicaes Sociais
2002
Tema: Internet: um novo foro para a proclamao do Evangelho
Vaticano, 24 de Janeiro de 2002,

Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 37. Dia Mundial das Comunicaes Sociais
2003
Tema: Os meios de comunicao social ao servio da paz autntica, luz da "Pacem in terris"
Vaticano, 24 de Janeiro de 2003,

Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 38. Dia Mundial das Comunicaes Sociais
2004
Tema: Os mass media na famlia: um risco e uma riqueza
Vaticano, 24 de Janeiro de 2004,

Mensagem do Papa Joo Paulo II para o 39. Dia Mundial das Comunicaes Sociais
2005
Tema: Os meios de comunicao: ao servio da compreenso entre os povos
Cidade do Vaticano, 24 de janeiro de 2005

Mensagem do Papa Bento XVI para o 40. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 2006
Tema: Os Mdia: rede de comunicao, comunho e cooperao
Cidade doVaticano, 24 de Janeiro de 2006,

Mensagem do Papa Bento XVI para o 41. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 2007
Tema: As crianas e os meios de comunicao social: um desafio para a educao
Cidade do Vaticano, 24 de Janeiro de 2007,

Mensagem do Papa Bento XVI para o 42. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 2008
Tema: Os meios de comunicao social: na encruzilhada entre protagonismo e servio.
Buscar a verdade para partilh-la
Cidade do Vaticano, 24 de Janeiro de 2008.

Mensagem do Papa Bento XVI para o 43. Dia Mundial das Comunicaes Sociais 2009
Tema: Novas tecnologias, novas relaes. Promover uma cultura de respeito, de dilogo, de
amizade.
Cidade do Vaticano, 24 de Janeiro de 2009.
Mensagem do Papa Bento XVI para o 44. Dia Mundial das Comunicaes sociais 2010
Tema: O sacerdote e a pastoral no mundo digital: os novos media ao servio da Palavra.
Cidade do Vaticano, 24 de Janeiro de 2010
166


















ANEXO E. Primeira publicao do jornal LOsservatore Romano
167















ANEXO F. Publicaes do SEPAC.

168






















ANEXO G. Laboratrios do SEPAC
169





















ANEXO H. Cursos do SEPAC


170
ANEXO I. Questionrio enviado a 50 alunos do SEPAC


Nome: RG:
Cidade: UF: Escolaridade:
Mdulo em curso: Concluso:

Pelos objetivos do SEPAC, deduz-se que este no visa capacitar e formar as pessoas para obter mais
adeptos para a Igreja, e sim, incentivar os participantes dos cursos a estabelecer uma linguagem com a
sociedade, isto , realizar o dilogo entre f e cultura.

1. A experincia vivida no SEPAC acrescentou-lhe progresso em quais dimenses:

( ) Rede de relaes ( ) Dialogal
( ) Intercultural ( ) Cultural/acadmico

1.1 Algo especfico que queira redigir. (Mximo 4 linhas)


2. No desenvolvimento de sua atuao profissional/pastoral que mudana qualitativa voc percebe
desde seu ingresso no SEPAC ? Em que rea de comunicao voc est aplicando o conhecimento
adquirido?

3. Diante do desafio proposto pela Igreja para formar com competncia as pessoas para o dilogo com
a cultura comunicacional, voc diria que o SEPAC se classifica como resposta concreta s
necessidades de atualizao da reflexo e prtica comunicacionais da Igreja em nossos dias? Por que?

4. A partir de sua prtica nos laboratrios cursados nos trs mdulos, voc diria que o SEPAC
contribuiu para uma experincia de contato concreto com as tecnologias de comunicao e suas
respectivas linguagens de modo:

( ) Suficiente para aprimoramento posterior;
( ) Permitiu um contato com a tecnologia pela primeira vez,
( ) Insuficiente para despertar interesse pelas novas tecnologias,
( )Contribuiu para um dilogo mais amadurecido e crtico com relao ao uso dos meios e a
compreenso da comunicao em sua globalidade.

5. O SEPAC se prope a formar agentes de pastoral de modo competente para atuar na evangelizao
da Igreja em meio cultura comunicacional. Aps o seu ingresso nesse curso voc considera que:

( )A Igreja deve preparar-se com competncia reflexiva e tcnica para atuar mais concretamente
no arepago da comunicao.
( )Diante da progressiva insistncia da Igreja em seus documentos oficiais para a formao e
competncia como articuladores para o dilogo com a cultura miditica, voc entende que a Igreja
esteja priorizando a qualificao de seus agentes de pastoral nesse campo?
( )Voc considera que haja uma ruptura entre as orientaes oficiais e a prtica da Igreja no
campo da comunicao.
( )O SEPAC atua como agente catalisador do processo de reflexo e prtica comunicacionais no
cenrio da cultura miditica.


171
ANEXO J. Grficos e tabelas do questionrio enviado aos alunos.



REDE DE
RELAES
INTERCULTURAL DIALOGAL CULTURAL/ACADMICO
10 12 12 16
Questo 1 - A experincia vivida no Sepac lhe acrescentou progresso em quais
dimenses
20%
24%
24%
32%
REDEDERELAES
INTERCULTURAL
DIALOGAL
CULTURAL/ ACADMICO










Escrita e
Oralidade
ND
Comunicao
em geral
F,
Comunicao
e Cultura
Metodologia
e Educao
Palestras
e Cursos
tica na
Comunicao
Rdio,
Jornal, TV,
Publicaes
e Sites
1 2 8 4 4 8 2 21
Questo 2 - Em que rea de comunicao voc est aplicando o conhecimento
adquirido
2% 4%
16%
8%
8%
16% 4%
42%
Escri t a e Or al idade
ND
Comuni cao em geral
F, Comuni cao e Cul t ura
Met odol ogi a e Educao
Pal est ras e Cur sos
t i ca na Comuni cao
Rdi o, Jor nal , TV, Publi caes e Sit es



172








SIM ND
46 4
Quest o 3 - O Sepac se cl assi f i ca como respost a concret a s necessi dades de
at ual izao da ref l exo e prt i ca comuni cacionai s da I grej a em nossos di as?
92%
8%
SIM
ND


Suficiente para
aprimoramento posterior
Permitiu um contato
com a tecnologia
pela primeira vez
Insuficiente para
despertar interesse
pelas novas
tecnologias
Contribuiu para um
dilogo mais
amadurecido e crtico
com relao ao uso dos
meios e a compreenso
da comunicao em sua
globalidade
22 8 0 20
173
Questo 4 - A partir de sua prtica nos laboratrios cursados
nos trs mdulos, voc diria que o Sepac contribuiu para uma
experincia de contato concreto com as tecnologias de
comunicao e suas respectivas linguagens de modo
44%
16%
0%
40%
Suficiente para aprimoramento
posterior
Permitiu um contato com a
tecnologia pela primeira vez
Insuficiente para despertar
interesse pelas novas
tecnologias
Contribuiu para um dilogo mais
amadurecido e crtico com
relao ao uso dos meios e a
compreenso da comunicao
em sua globalidade


A Igreja deve preparar-
se com competncia
reflexiva e tcnica para
atuar mais
concretamente no
arepago da
comunicao
Diante da
progressiva
insistncia da Igreja
em seus documentos
oficiais para a
formao e
competncia como
articuladores para o
dilogo com a
cultura miditica,
voc entende que a
Igreja esteja
priorizando a
qualificao de seus
agentes de pastoral
nesse campo
Voc considera que
haja uma ruptura
entre as orientaes
oficiais e a prtica da
Igreja no campo da
comunicao
O Sepac atua como agente
catalisador do processo de
reflexo e prtica
comunicacionais no
cenrio da cultura
miditica.
10 8 16 16



174
Questo 5 - O Sepac se prope a formar agentes de pastoral
de modo competente para atuar na evangelizao da Igreja
em meio cultura comunicacional. Aps o seu ingresso nesse
curso voc considera que:
20%
16%
32%
32%
A Igreja deve preparar-se com
competncia ref lexiva e tcnica para
atuar mais concretamente no
arepago da comunicao
Diante da progressiva insistncia da
Igreja em seus documentos of iciais
para a f ormao e competncia como
articuladores para o dilogo com a
cultura miditica, voc entende que a
Igreja esteja priorizando a qualif icao
de seus agentes de pastoral nesse
Voc considera que haja uma ruptura
entre as orientaes of iciais e a
prtica da Igreja no campo da
comunicao
O Sepac atua como agente catalisador
do processo de ref lexo e prtica
comunicacionais no cenrio da cultura
miditica.
175
ANEXO K. Depoimentos

Nome: Grimrio Reis Neto RG:2540711
Cidade: Porto de Moz UF: PA
Escolaridade: superior
Mdulo em curso: Concluso:

Agradecer pouco diante de um tesouro oferecido pelo SEPAC. O curso de ps-
graduao oferecido por esta renomada entidade abriu espetaculares horizontes para muitas
pessoas que gostariam de aprimorar seus conhecimentos. O curso no s proporcionou
conhecimento intelectual, mas acima de tudo, relaes humanas entre pessoas de todos os
estados desta federao. Falar do SEPAC falar do Brasil. L o povo brasileiro, de fato, est
representado. Do Norte ao Sul desse imenso pas, as pessoas se deslocam para aprender os
grandes mistrios da comunicao.
Inmeras vezes, perguntei-me se no era apenas um sonho. De fato era um sonho, mas
um sonho realizando-se. Uma oportunidade mpar que estava recebendo, e acima de tudo,
fazendo acontecer no meu trabalho pastoral. A minha preocupao no era apenas o que iria
aprender, mas como iria repassar todos os conhecimentos adquiridos para as pessoas da
parquia a que sirvo. Pensar-me numa sala de aula, aps cinco anos de sacerdcio, deixando
os trabalhos pastorais e abdicando de minhas merecidas frias, no foi fcil. Mas a
oportunidade a mim oferecida era muito mais importante.
A motivao e a graa das Irms Paulinas fizeram a diferena. No obstante, a bolsa
de estudo foi outro milagre. Moro no Norte do pas, no estado do Par, na Amaznia no
municpio de Altamira. O deslocamento de onde estou para So Paulo tudo to difcil, muito
embora, consegui romper tambm esse desafio.
Entretanto essa carta no apenas para apresentar os desafios superados, mas
agradecer esta inesquecvel oportunidade a mim dedicada. Agradecer primeiramente a nosso
bondoso e generoso Deus. Agradeo de corao s Irms Paulinas e a todos os colaboradores
e colaboradoras por terem montado este valiosssimo curso de Comunicao.
Por conta disso, gostaria de destacar algumas das contribuies do curso: srio; super-
organizado; adequado para nossa realidade do dia-a-dia; professores extremamente
capacitados; ambiente excelente; acolhida perfeita; bem montado; carter cristo do curso etc.
Parabns! Desse modo, no poderia deixar de agradecer tambm os benfeitores da bolsa de
estudo. Pessoas e no conheci, muito menos sei quem so. A elas devo este imenso favor.
Obrigado por fazer parte da minha histria acadmica! Sem vocs tudo seria mais difcil.
O curso teve resultados prticos como tambm pessoais. A partir do laboratrio de
176
Jornal impresso, montei um jornal para a parquia denominado A voz da Imaculada. O perfil
do jornal informativo e educativo, com assuntos referentes vida pastoral das lideranas. A
impresso trimestral. Estamos caminhando para a terceira edio.
No laboratrio de Publicidade aprendi como fazer propaganda do mesmo objeto em
diversas mdias. Esse segundo laboratrio ajudou-me a perceber a especificidade de cada
mdia e sua importncia para a propagao de produtos e paradigmas sociais.
Chegando ao ltimo mdulo do curso, preferi o laboratrio de Internet. um meio de
comunicao relativamente novo e imprescindvel para comunicao da ps-modernidade.
Por conta disso, estou montando uma Home page para divulgar os trabalhos pastorais, e
colocar a parquia na rede mundial de computadores. Est em fase de construo. Estou
fazendo consultas s pessoas, recebendo idias e formas para que a pgina seja simples,
porm com qualidade.
Diante disso, manusear aparelhos e mquinas de comunicao no o principal
objetivo do SEPAC. Dessa forma, aps a ltima etapa do curso, conclu que pensar polticas
de comunicao muito mais importante do que aprender a fazer a comunicao. Discutir e
propor polticas de comunicao que estejam de acordo com tica, a nossa principal funo
como comunicadores e como cristos.
Pensar a comunicao sem a tica pensar o meio sema pessoa. A diferena na
comunicao a tica. O curso do SEPAC leva o aluno a pensar a comunicao a partir da
tica. Sem tica no h comunicao. Nosso pas precisa urgentemente de comunicadores e
meios de comunicao pautados pela tica. A comunicao no pode ser vista simplesmente
como comrcio, mas como servio populao. A comunicao ps-moderna necessita da
tica. Os donos da comunicao tm que trilhar pelo caminho da tica ou deixaro de ser
donos da comunicao.
Por fim, agradeo, mais uma vez, s Irms Paulinas que compem o SEPAC. Foram
trs etapas inesquecveis na minha vida. Sempre farei a memria deste curso. Ando com o
SEPAC no corao e na bolsa, divulgando e mostrando que vale a pena fazer o Servio
Pastoral da Comunicao. Muito obrigado! E que Deus abenoe sempre todas as pessoas que
formam esta instituio.
177
Depoimentos dos professores
Prof. Ms. Ricardo Lulai Ferreira.
Prof. da Faculdade Anhembi e SEPAC

Como eu percebo a importncia da formao dos alunos no laboratrio de internet e
publicidade?
Os laboratrios de publicidade e de internet no SEPAC concentram seu pblico-alvo
em lderes que atuam em comunidades, no de forma exclusiva, pois, alguns alunos no tm
essa caracterstica, como o caso dos que tomam conhecimento dos cursos por meio do site da
PUC.
Em virtude do curso buscar a melhor adaptao desse aluno para atuar em seu
respectivo meio, ele d grande importncia s tecnologias da informao.
Em termos gerais, no s tecnologias so abordadas, mas tambm d-se grande nfase aos
aspectos comportamentais, pois considera-se tambm a capacidade do individuo exercer
influncia por meio do desempenho em sua comunidade. Na disciplina de teatro, por
exemplo, o aluno encontra os mais atuais conceitos de comunicao interpessoal,
indispensveis na formao de um lder.
No que diz respeito aos laboratrios de publicidade e internet, leva-se em considerao
a grande audincia desses meios conscientizando os alunos que estes constituem importantes
formas de transmisso de mensagens e contedo. A publicidade, utilizando os meios
tradicionais, como tv, rdio, revista, etc, h dcadas comprova sua eficincia e a internet
deixou de ser um meio emergente para rapidamente tornar-se o meio tecnolgico mais
completo na transmisso de informao. S no Brasil h 68 milhes de computadores
conectados a internet, o que demonstra a expressividade do meio.
O SEPAC aprimora as capacidades comunicacionais de seus alunos, imergindo-os
nesses paradigmas, mas no de forma inconsequente. Para sua formao a conscientizao,
teorizao e prtica devem estar em consonncia a um plano educacional preciso, pois trata-se
de uma oportunidade nica que no pode ser desperdiada, at pelo motivo de ser a
comunicao, uma rea de estudos extremamente complexa. E o aluno deve ter uma
experincia positiva, percebendo que o contedo enriqueceu seu repertrio e sua dinmica
para atuar como um gerador de opinio.
A percepo que temos, na formao de nosso aluno, de que por mais que ele esteja inserido
nas tecnologias da informao e consciente de seu potencial, no possvel o domnio dos
mtodos de construo de uma comunicao eficiente. Tal fato ocorre em virtude da extrema
dificuldade na associao dos aspectos que envolvem uma produo e esto muito alm da
criao de um texto coerente, por exemplo. Estamos falando de adequao tecnolgica,
capacidade de explorar o meio e principalmente, entender a audincia.
Se no for por meio de um curso, o aluno dever obter tais conhecimentos por
autodidatismo o que pode nunca se encerrar, pois, ele dever buscar domnios especficos em
reas extremamente abrangentes como a comunicao, tecnologia e psicologia e que poder
se tornar facilmente o esforo de uma vida. Seria praticamente como ele tentar reinventar a
roda.
Uma abordagem direta, suficientemente abrangente, incitada pela prtica desafiadora e
coordenada por pessoas que usam seus conhecimentos profissionais e de vida, produzem uma
experimentao que evolui o desempenho do individuo nos mbitos comunicacionais e
pessoais, de forma perceptvel e altamente gratificante tanto para os alunos como para os
docentes.
Essa a minha percepo. Considero o ambiente de imerso, com os procedimentos
planejados e controlados no sentido de produzir conhecimento, experincia e satisfao, o
mais importante na formao dos alunos do SEPAC.
178
Prof. Ismar de Oliveira Soares
Professor da ECA/USP
Coordenador do Ncleo de Comunicao e Educao (NCE)

O SURGIMENTO DO SEPAC: Memrias do Prof. Ismar O. Soares

Convivi com as Irms Paulinas o cotidiano do SEPAC, de sua fundao, em 1982, at
meu ingresso na USP, em tempo integral, em 1988. A partir desta data, minha presena na
vida da organizao tem sido pontual, mas sempre intensa.
Se me fosse perguntado que momentos vividos no espao do SEPAC ou em funo de
seus projetos permanecem mais vivos em minha memria, responderia que muito
provavelmente quatro conjuntos de aes representados pela a fundao, pelos livros sobre
leitura crtica, pelo curso terico-prtico de especializao e pela assessoria s escolas da
AEC.
Didaticamente, seguirei o caminho da descrio dessas aes, em dois tpicos: a
memria que me ficou o contexto em que ocorreram.

1. A fundao

1.1 - Memria

Na minha memria, o SEPAC foi gestado na Rua Piassanguaba, 2703, no Planalto
Paulista, nas cercanias do Santurio de So Judas, em So Paulo, onde se localizava a casa
provincial da Pia Sociedade Filhas de So Paulo. Era ali que a Irm lide Pulita, provincial,
solicitou que eu permanecesse, a partir dos primeiros meses de 1982, prestando uma
assessoria para a elaborao dos planos de trabalho do futuro centro. Era o tempo que a Irm
Ivani Pulga necessitava para preparar no andar superior da livraria localizada na Rua XV de
Novembro, no corao da cidade, um espao para o escritrio, as reunies e o programa de
formao. De fato, em 18 de outubro, j tudo preparado, o Servio Pastoral da Comunicao
foi inaugurado. No que me diz respeito, o mais significativo desse incio foi, na verdade, a
constatao da existncia de uma convergncia de interesses entre, de um lado, a deciso
tomada palas Filhas de So Paulo de ampliar seus servios Igreja no campo da comunicao
e, de outro, o interesse da UCBC Unio Crist Brasileira de Comunicao Social, entidade
ecumnica que eu presidia, de encontrar parceiros que viessem fortalecer seu programa de
formao para a leitura crtica da comunicao, iniciado no final dos anos de 1970.
importante notar que na diretoria da UCBC encontrava-se, nesse perodo, uma irm paulina, a
jornalista Joana Puntel.
Da parte das paulinas, o interesse por um servio comunicao estava na pauta das
reflexes das irms que participaram, no incio da dcada, de um curso superior de filosofia
ministrado especialmente para elas por professores da PUC/SP, entre os quais o Prof.
Reinaldo Marias Fleuri, e do Instituto Metodista de Ensino Superior, entre os quais me
encontrava. Por seu turno, a UCBC entendia que a meta de formar especialistas na
disseminao da leitura crtica da comunicao poderia ser otimizada caso uma organizao
reconhecida por sua capacidade de articulao decidisse introduzir o tema da formao em
comunicao entre seus objetivos institucionais. Em outras palavras, cruzaram-se interesses
em se criar condies para se estabelecer programas regulares voltados formao de agentes
da pastoral da comunicao dedicados, entre outros campos, educao para os meios. Estava
em jogo, na verdade, a manuteno e atualizao, em espaos adequados, de uma herana
cultural que vinha sendo forjada no seio do movimento social.
A aproximao entre a UCBC e a irm provincial das Filhas de So Paulo teve incio
179
com o encaminhamento de uma carta de intenes, propondo a criao de uma entidade
conjunta. A opo do conselho provincial foi em outra direo: o SEPAC nasceria como uma
instituio exclusivamente paulina, contando, em seus incios, com a assessoria da UCBC,
representada, no momento, pelo Prof. Reinaldo e por mim mesmo. Reinaldo manteve-se at o
ano de 1984, sendo o responsvel pelo lanamento do primeiro trabalho impresso do centro:
uma cartilha denominada Tramas da Comunicao, em quadrinhos, de autoria da jornalista
Regina Festa. Da minha parte, mantive-me na equipe at 1988, quando fui admitido na USP
em tempo integral, por concurso pblico.

1.2 - O contexto

A cartilha Tramas da Comunicao e o primeiro projeto de formao, a distncia, sobre
teorias e prticas da comunicao, destinado s prprias irms, traduziam, cada um a seu
modo, a preocupao do SEPAC de estar sintonizado com que o que havia de mais atual, no
momento: o debate internacional sobre uma nova ordem mundial da informao e da
comunicao, capitaneado pela UNESCO, ao que se associava a inteno de levar o debate
para o seio da prpria Igreja, na tentativa de mov-la a compreender que as opes pastorais
na poca, a opo preferencial pelos pobres - deveriam estar se servindo de um modelo
adequado de comunicao. No caso, como se afirmava nos seminrios sobre teologia e
comunicao coordenados pela Irm Joana e pelo Pe. Gilberto Gomes, no espao da UCBC,
era preciso, primeira e definitivamente, libertar a prpria comunicao. No h dvida que
um forte cunho ideolgico dava substrato a esta postura. Nada, contudo, que fechasse o
SEPAC ao dilogo com a reflexo que ganhava impulso a partir dos meados dos anos 80,
quando, por estas bandas do sul, passou-se a considerar a hiptese de que no eram os meios
de comunicao que contavam, mas a prpria cultura na qual estavam mergulhados os
produtores e os consumidores miditicos. No caso da UCBC, um seminrio ocorrido em 1984
e que contou com a liderana de Joo Luis van Tilburg, marcou uma virada histrica. J no
se falava mais em educao para os meios, mas em educao para a comunicao, no
mais a partir do que a academia afirmava ser o sistema de informao, mas a partir de como
as pessoas para as quais os cursos se destinavam viam e se relacionavam com a mdia. A
assim chamada perspectiva dialtica de educao para a comunicao passou tambm a dar
sustentao para os projetos do SEPAC, com destaque para a assessoria oferecida s escolas
filiadas AEC Associao de Educao Catlica, em 1984, objeto de tpico especfico
deste recorrido memorialista.

2. Os livros sobre leitura crtica

2.1 - Memria

Alm da cartilha Tramas da Comunicao, o SEPAC produzir, entre sua fundao e o
ano de 1988, quatro outros livros: Para um Leitura Crtica do Jornal (de Ismar de Oliveira
Soares) Para um Leitura Crtica da Televiso (de Joo Luis van Tilburg), Para uma Leitura
Crtica dos Quadrinhos (coordenado por Sonia Luyten) e Para uma Leitura Crtica da
Publicidade (de Ismar de Oliveira Soares). Todos tiveram vrias reimpresses.

2.2- O contexto

A primeira coleo de livros do SEPAC apareceu no momento em que o tema da
leitura crtica da comunicao ganhava espao junto ao movimento popular e dava seus
primeiros passos na educao formal. Os textos captaram as mudanas de perspectivas que j
180
se anunciava e de nenhum modo eram apocalpticos. importante lembrar que o mesmo
pensador responsvel pelo incio da reviso do projeto LCC, da UCBC, Joo Luiz van
Tilburg, foi autor de um dos livros da coleo. Joo Luiz trabalhava, na poca, na FASE, uma
organizao sediada no Rio de Janeiro, especializada em avaliao e recuperao de
organizaes do movimento social, de cunho popular, e que em seus trabalhos adotava um
ponto de vista dialtico, na linha de Paulo Freire. Para ele, o importante no era o estudo
sobre a mdia, mas a anlise da relao que os receptores mantm com os meios massivos.
Foi certamente graas coleo de livros do SEPAC que o tema se difundiu e ganhou
legitimidade, chegando a ocupar lugar de destaque no texto da Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional, elaborado pela Cmara dos Deputados, no incio dos anos 90.

3. O curso terico-prtico

3.1- Memria

Depois do curso a distncia para o pblico interno, o SEPAC promoveu, em 1986, um
ciclo de palestras e debates destinado ao pblico externo, realizado no salo da Igreja de So
Judas, por onde passaram autoridades eclesisticas, como Dom Cndido Padim, e
pesquisadores da comunicao, como Carlos Eduardo Lins da Silva, na poca editor do jornal
Folha de So Paulo. O sucesso da experincia motivou elaborao de uma nova proposta,
concebida como um curso terico-prtico de especializao em comunicao, com durao de
trs semestres.
Desde o incio, o curso foi pensado como um conjunto de atividades modulares, a
serem cumpridas nas frias de julho e janeiro, somando reflexo compartilhada por
especialistas em trs mdulos tericos (histria da comunicao, teorias da comunicao e
polticas da comunicao) o exerccio das linguagens miditicas, mediante prticas
laboratoriais.
Uma tentativa de dilogo com a ECA/USP, no comeo dos anos de 1990, no sentido
de promover o curso com a certificao da USP no obteve xito, levando em conta a
inteno do SEPAC em manter a coerncia epistemolgica do projeto em relao s razes de
sua origem, o que significava dizer que pretendia manter o controle sobre o contedo e a
metodologia do programa acadmico.
Somente depois de minha sada do SEPAC que o curso ganhou o valor acadmico
correspondente a uma ps-graduao lato sensu, com a exigncia da apresentao de uma
monografia, inicialmente em parceria com a Universidade So Francisco, e, num segundo
momento, numa colaborao com a PUC de So Paulo, onde se encontra at a presente data.

3.2- O contexto

O curso tericoprtico permitiu ao SEPAC ir alm do pblico que o circundava na
cidade de So Paulo, atendendo dioceses, agentes culturais e pastorais de outros estados,
oferecendo ao Brasil uma viso alternativa aos pressupostos tradicionais que regiam as
prticas comunicativas da Igreja. O SEPAC encontrava, assim, um caminho legitimado para
inserir-se na pauta dos debates em torno da pastoral da comunicao no Brasil.
Na verdade, a proposta no era uma novidade absoluta. O brao masculina da famlia
paulina mantinha um bem equipado centro de formao em comunicao aberto aos leigos,
em Roma, e, no Brasil, o Regional Sul 3 da CNBB desenvolvia, j no incio dos anos 80, um
curso semelhante, em Porto Alegre, denominado ECOS - Escola de Comunicao Social,
oferecendo oficinas de rdio, vdeo e jornal. No Nordeste, Irm Armia Escobar mobilizava
artistas e comunicadores para garantir formao aos agentes de pastoral de Recife e arredores.
181
Ao somar-se a estas experincias, o SEPAC trazia como novidade uma orientao terica
sedimentada numa parceria com as reas de pesquisa da universidade. Desde o incio, o
Instituto Metodista de Ensino Superior (hoje, Universidade Metodista de So Paulo) e a
Escola de Comunicaes e Artes da USP representaram os espaos privilegiados onde o
SEPAC encontrava seus colaboradores. Alguns nomes se destacaram, nesse processo, entre os
quais o Prof. Dr. Mauro Wilton de Sousa, hoje diretor da ECA/USP. Para mim, pessoalmente,
a experincia de ter podido estar no incio do desenho do curso, ao lado especialmente da
Irm lide Fogolari, e de ter sido convidado para ministrar aulas para as primeiras turmas,
representou a concretizao de um sonho, pois viabilizou a institucionalizao de um
processo formativo permanente, que primou e continua primando pela coerncia entre teoria e
prtica.

4. A assessoria s escolas (aes educomunicativas, por excelncia)

4.1- Memria

Nos anos de 1984 e 1985, uma experincia pioneira colocou a jovem e ainda pouco
conhecida organizao em contato com a Associao de Escolas Catlicas de So Paulo. O
projeto oferecia assessoria a um grupo de escolas vinculado AEC. Um total de 12 colgios
aceitou o desafio que consistia em substituir a tradicional Feira de Cincias por uma Feira
de Comunicao. O objetivo era permitir que os alunos (do infantil ao colegial), seus
professores e a comunidade escolar vivenciassem um contato com o mundo dos meios de
informao, realizando, em grupos, o trabalho de identificar como a cincia e a mdia
trabalhavam determinados temas julgados relevantes no currculo das diferentes disciplinas.
A assessoria teve incio, em maro de 1984, com uma reunio com diretores e
professores desse conjunto de escolas, momento em que foram estabelecidas as regras bsicas
da experincia: cada escola faria um trabalho motivacional em seus respectivos espaos,
reunindo um grupo de professores, que por sua vez convidariam e mobilizariam grupos de
alunos para a realizao, ao longo do ano, de trabalhos escolares extraclasse centrados na
comunicao, mediante uma assistncia acadmica a ser oferecida pelo assessor do SEPAC.
Uma vez na escola, cabia-me fazer rodadas sucessivas de reunies com os diferentes
grupos de alunos (segmentados em equipes com crianas de 8 ou 10 anos; pr-adolescentes de
11 a 14 anos, ou adolescentes de 15 a 17 anos). Cada grupo com seu tema e suas expectativas.
Em colgios como o Regina Mundi, o Emilie Villeneuve, o Madre Mazarello ou o Nossa
Senhora Aparecida foram organizados grupos em todas as sries, dos pequenos, no
fundamental, aos adolescentes do final do colegial, hoje chamado de ensino mdio. Cabia a
cada grupo escolher uma disciplina e no programa dessa disciplina, eleger algum fato de
interesse vital para o grupo. Recordo-me que na disciplina da fsica, um dos temas vitais
eleito por diversos grupos de diferentes escolas foi o referente contaminao radioativa pelo
csio 137, em Gois.
No caso, o grupo promovia pesquisas sobre o tema da energia nuclear nos livros
didticos e nas enciclopdias (o Google ainda no existia!) para, em seguida, observar a forma
como os jornais, o rdio e as TVs abordavam o tema. Elaborados os relatrios das duas
pesquisas, cabia ao grupo comparar o que haviam descrito e elaborar um material de
exposio para explicitar a natureza do tratamento dado a um mesmo objeto pela cincia e
pela mdia. Processo seguinte: socializar os resultados obtidos com os colegas, utilizando,
para tanto, um estande na Feira da Comunicao. Ao todo, os grupos despenderam sete
meses de trabalhos com reunies mensais com o assessor do SEPAC.
Lembro-me bem de uma turma de 20 alunos da 7 srie de uma das escolas que havia
escolhido como objeto de estudo as Histrias em Quadrinhos, no contexto das aulas de
182
comunicao e expresso. Usando a mesma metodologia, o grupo foi pesquisar a linguagem
dos quadrinhos na literatura especializada, dividindo entre os membros da equipe a leitura
dos seriados vendidos nas bancas de jornais. Do estudo, resultou um estande com exposio
de exemplares do trabalho dos mais conhecidos desenhistas de quadrinhos do exterior e do
Brasil, somando-se a isso, o desafio proposto aos visitantes de darem prosseguimento a um
das histrias em quadrinhos iniciadas pelo grupo e que deveria estar terminada ao final de 8
dias de feira. O Programa de auditrio da Hebe Camargo foi objeto de estudo e exposio,
assim como temas que envolviam as histrias infantis, as embalagens na venda de
medicamentos, ou, ainda, a relao a publicidade com as crianas.
O teatro e a prtica esportiva fizeram parte da feira. Cada escola produziu uma pea
que era apresentada, em forma rotativa, nas 12 escolas parceiras. Quanto aos esportes,
vencendo a resistncia dos professores de educao fsica, foram abolidas as premiaes e as
medalhas, pois o tema da solidariedade passou a reger os exerccios fsicos.
As Feiras da Comunicao ocorreram ao longo de dois anos, tendo sido
interrompidas bruscamente em decorrncia de uma crise econmica no final de 2005,
momento em que as tenses de natureza financeira entre as mantenedoras dos colgios e os
professores muitos deles demitidos - passaram a dificultar os relacionamentos, quebrando a
necessrio esprito de colaborao que se fazia necessrio para que a prtica ocorresse.

4.2- O contexto

Ao conceber para o SEPAC este o projeto de assessoria de comunicao s escolas,
alimentava, pessoalmente, a hiptese de que uma nova metodologia estava sendo requerida
quando o propsito fosse levar o tema da educao para a comunicao para o ensino
formal. Imaginava que melhor que promover uma prtica linear de leitura crtica dos meios de
comunicao no mbito de alguma disciplina da grade curricular seria mais adequado
propiciar aos estudantes que procedessem a um mergulho no mundo da comunicao a partir
de algum problema relevante para suas vidas, presente no prprio currculo das disciplinas
regulares do currculo.
A experincia das Feiras de Comunicao do SEPAC antecipou em 17 anos o
trabalho que o Ncleo de Comunicao e Educao - por mim fundado na USP, em 1996 -
passou a propor s escolas pblicas municipais de So Paulo, atravs do Educom.rdio, em
2001: o emprego de uma metodologia de educao para a comunicao de forma
problematizadora, mediante a pedagogia de projetos, numa perspectiva construtivista e
dialtica. Afinal, uma experincia nitidamente educomunicativa!

5. Concluso

Como deixei entender no incio de meu testemunho, cada pessoa que mantm ou
manteve algum contato com o SEPAC, nesses 28 anos de trabalho contnuo, tem o que dizer,
e muito. No diferente no meu caso. Se possuo uma histria a compartilhar, tenho,
igualmente, um dever de gratido a expressar: Sou profundamente agradecido s Irms
Paulinas pelo testemunho de fidelidade s razes filosficas, teolgicas e pastorais que
estiveram na origem da criao do SEPAC. Uma fidelidade que certamente est fazendo a
Igreja Catlica no Brasil rediscutir suas opes por maneiras de fazer comunicao e de se
relacionar com a cultura miditica. o que se vislumbra no texto do estudo que o Setor de
Comunicao da CNBB acaba de finalizar e que j obteve uma simptica aprovao por parte
da presidncia da entidade. Tenho certeza de que muito do que ali est escrito fruto do
testemunho de fidelidade do SEPAC a uma perspectiva renovada de ver e viver a
comunicao.
183
ANEXO L. ENTREVISTAS

Profa. Dra. Ir. Joana T. Puntel
Jornalista. Doutorado na Simon Fraser University (Canad)
Coordenadora de Cursos do SEPAC
20/10/2010

Fbio Gleiser: Dentre os pesquisadores de comunicao o seu nome lembrado com respeito
graas a seriedade com que a senhora atua no meio acadmico. Olhando a trajetria do
SEPAC e como coordenadora de cursos, como a senhora percebe que o SEPAC faz a
conexo entre a ao pastoral da Igreja e a pesquisa cientfica no mundo da comunicao?

Profa. Joana: Bem, a resposta para essa pergunta reside na proposta do prprio Sepac, como
um centro de comunicao, e, portanto, estando na igreja catlica, uma proposta que se
prope a formar o cidado humana-crist e culturalmente na sociedade em que ele vive. Um
trabalho srio hoje, na pastoral da comunicao, no pode desvincular-se de um carter
cientfico que leva anlise do mundo da comunicao e, portanto, qualificao da prpria
pastoral, ou seja, o cristo dialogando com a cultura de hoje, demonstrando a sua f, mas
numa linguagem atualizada. Alm do mais, a pesquisa cientfica que ajudar o estudante do
sepac a realizar um estudo em profundidade, formando convices e tendo competncia nos
mais diversos campos onde ele deve atuar.

Fbio Gleiser: O SEPAC considerado hoje um centro de formao de qualidade, alm de
ser referncia no que diz respeito formao para comunicao na Igreja. Qual a explicao
para o fato de esse centro no ter se multiplicado em outras dioceses para que a sua
experincia fosse repetida para alm de So Paulo.

Profa. Joana: Acredito que esta pergunta pode ser desdobrada em duas respostas.
1- No SEPAC, ns no temos somente cursos acadmicos. E o SEPAC, na verdade,
vai s dioceses e s parquias, inclusive universidades que solicitam seu servio e
os contedos que o prprio SEPAC pode oferecer, seja na atualizao de padres,
at bispos, leigos em geral, nos mais diversos Estados do Brasil.
2- A outra resposta que o curso acadmico que o SEPAC realiza conveniado com
uma universidade que possui o reconhecimento por parte do MEC, a PUC/SP. O
SEPAC, como tal, no pode emitir certificado oficial de formao acadmica, por
no ser uma escola formal, mas um centro de comunicao. Entretanto para que os
estudantes do curso de Especializao lato sensu possam receber reconhecimento
do MEC e, portanto, prosseguir em seus estudos em qualquer universidade,
achamos justo conceder aos alunos um certificado reconhecido pela entidade que o
outorga. Por isso que, mesmo que toda a estrutura do SEPAC, o curso
conveniado com a PUC de So Paulo que emite o devido certificado.

Fbio Gleiser: Como coordenadora de curso e orientadora pedaggica cabe senhora
manter a formao acadmica de qualidade e o vnculo com a ao pastoral da Igreja. Como
o SEPAC tem concretizado essa relao entre pastoral e exigncia acadmica?

Profa. Joana: uma longa trajetria em que o SEPAC foi construindo sua proposta, quer
interna como externamente, isto , a formao de agentes cidados, no campo cultural,
especificamente agentes de pastoral. E o SEPAC tem caracterizado a formao dos
estudantes, alm dos contedos, insistindo e mantendo uma organizao sria, disciplinada,
184
competente que qualifique a pastoral levando em conta a cientificidade. Como dizia padre
Gustavo Gutierrez, a pastoral precisa de cientificidade. Isto , ela no basismo.

Fbio Gleiser: A cibercultura hoje uma realidade e sua interferncia no comportamento
cultural visvel nas sociedades modernas. O SEPAC como centro que privilegia a reflexo
terico-conceitual acerca da comunicao no pode esquivar-se dessa realidade cultural.
Como o SEPAC est se preparando para situar sua proposta de formao a esse novo
cenrio social?

Profa. Joana: Levando em considerao o seu contexto, isto , o SEPAC vive a realidade de
hoje e no dos anos em que foi fundado, respirando, ento, o clima da poca. A proposta a
mesma, mas a maneira de concretiz-la vai se modificando segundo as realidades atuais. Para
isso, temos um corpo docente, que tambm de pesquisadores, pessoas que esto sempre se
atualizando os mais diversos paradigmas da comunicao, nas diferentes reas. Por exemplo,
na cultura, na imagtica, na Igreja, na cultura digital ou ps-massiva.
Nesse contexto conteudstico discute-se, reflete-se sobre os possveis caminhos a
serem empreendidos nas exigncias atuais, seja de mercado, seja de cultura, preservando
sempre os aspectos fundamentais da tica e os princpios cristos que constituem a filosofia
do SEPAC.
Nesta ambincia que os estudantes so encorajados a delinearem e construrem os
diversos laboratrios (a sua prtica), baseados em referenciais atuais, distinguindo o que
realmente muda e o que permanece como princpio fundamental.


185
Profa. Ms. Ir. Helena Corazza.
Jornalista, Mestra em Cincias da Comunicao pela USP.
Diretora do SEPAC
21-10-10




Fbio Gleiser: De que maneira o SEPAC consegue conectar o pensamento comunicacional
da Igreja com a cultura comunicacional a fim de que a formao no enverede por uma viso
estritamente religiosa?

Profa. Helena: Entendemos que a Igreja est inserida no mundo e precisa dar uma resposta
s questes atuais e, ao mesmo tempo, conversar com o interlocutor de hoje, desta sociedade
contempornea em constante mudana.
Da mesma forma, o SEPAC como uma instituio de comunicao e com uma misso clara,
est inserido nesta cultura e busca sustentao terica para suas prticas no contexto
acadmico e nas discusses atuais de comunicao. O SEPAC em sintonia com a orientao
eclesial na rea da comunicao procura discutir as questes a partir da sociedade o que
resulta numa viso de filosofia crist-catlica, mas no fechada numa viso estritamente
religiosa. Esta uma orientao do fundador das Paulinas, o bem-aventurado Tiago
Alberione: no precisamos falar s de Deus, mas falar cristamente de todas as coisas.


Fbio Gleiser: O SEPAC hoje considerado um centro de formao de grande qualidade
acadmica e ocupa um lugar de referncia para muitas dioceses. De que maneira vocs
conseguem estabelecer uma continuidade da proposta formativa desse centro nas localidades
para as quais se dirigem os que receberam formao?

Profa. Helena: O SEPAC capacita multiplicadores que sejam capazes de atuar em seu
contexto. Percebemos que a experincia aqui vivida muito forte e marca a vida das pessoas.
O SEPAC j pensou em projetos de continuidade e maior vinculao das pessoas que aqui
passam. Nos 25 anos fez um encontro com os ex-alunos. Mas no h um projeto sistemtico
para manter essa continuidade na proposta formativa. Muitas vezes, os cursistas pedem
assessoria do SEPAC para projetos pontuais. H lugares em que nos dizem claramente que os
cursistas que esto sendo os formadores locais. E isso nos faz pensar que formamos para o
mundo e para a Igreja e no para ns. O que constatamos tambm que grande parte dos
agentes pastorais que fazem cursos no SEPAC assumem postos de liderana na rea da
comunicao em suas instituies.

Fbio Gleiser: Quantos alunos j passaram pelo SEPAC, e que retorno vocs recebem dos
alunos em nvel de continuidade da formao e na produo no campo da comunicao?

Profa. Helena: O SEPAC trabalha com cursos livres, tanto na sede quanto fora dela por meio
de assessorias, e cursos sistemticos conveniados com universidades.
Uma estimativa de participao a cursos livres, tanto desde 1988 de:
Na sede do SEPAC, em So Paulo 9.446 participantes
Fora da sede em diferentes locais 30.207 participantes (o nmero maior tambm se
explica por que em muitos lugares onde o SEPAC vai para assessorar).
- Curso de Especializao Terico-prtico em Comunicao Social
186
Convnio: USF - Universidade So Francisco -
Perodo 1990 a 2002 Ps-graduao lato sensu 224; Extenso Acadmica 226

- Curso Cultura e Meios de Comunicao: uma abordagem terico-prtica
Convnio PUC-SP/COGEAE Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Perodo 2002 2010 Ps-graduao: 256; Extenso: 141


Fbio Gleiser: Quais so as dificuldades que o SEPAC precisa superar no mercado de
comunicao que segue propostas antagnicas no campo da formao para a comunicao?

Profa. Helena: Um ponto forte que o SEPAC precisa, a todo o momento reafirmar sua
identidade, objetivos e adequar-se sim ao mercado, mas sem perder sua cor, a sua filosofia.

Fbio Gleiser: Como o SEPAC consegue estabelecer relao entre os trs nveis de
comunicao, primria, secundria e terciria para que o aluno possa atuar no mercado?

Profa. Helena: As pessoas que procuram o SEPAC tm objetivos prprios e pontuais. Alguns
para iniciar-se na comunicao, outros para aprimorar seus conhecimentos e qualific-los.
Consideramos que h saberes diferenciados em nosso interlocutor. Pela sua prtica e filosofia,
o SEPAC d muita importncia ao relacionamento face a face, convivncia e possibilidade
da experincia, na metodologia dos seus cursos. O exerccio da comunicao informal, h
trabalho em equipe, o que desafia a produo coletiva, e a ateno personalizada com o
cursista desde seus primeiros contatos. E mesmo fazendo-a de forma mediada, esta
caracterstica da vinculao, da ateno ao ser humano permanece.
- O curso favorece a capacitao prtica de produo da comunicao em laboratrios, com
praticamente 50% da carga horria. De forma que o aluno tambm se capacita para atuar no
nvel secundrio, mediante meios de comunicao. Alguns, ao procurar o SEPAC j atuam,
outros se capacitam e se qualificam no curso.
Com essa bagagem, acreditamos que o aluno faz o caminho a partir dos contatos existentes e
a abertura a novas possibilidades que lhe so proporcionadas no curso e nos contatos.


Fbio Gleiser: O SEPAC tem projetos para alcanar sua autonomia financeira ou de que
maneira pretende manter-se economicamente?

Profa. Helena: O SEPAC um departamento inserido na Instituio Paulinas, no isolado.
De alguma forma ele tem sua autonomia financeira. Sempre trabalhou com projetos e
parcerias para ajudar dar bolsas aos alunos que solicitam e/ou vm de situaes carentes.
A nossa prtica viver do nosso trabalho. Neste momento, no h projetos especiais, mas isso
poder acontecer quando for oportuno.






1
um Centro de Comunicao de Paulinas, que h 21 anos presta servio
Igreja e sociedade. SUA MISSO consiste em qualificar pessoas para
evangelizar atravs da comunicao. Ou seja,
O SEPAC um centro de comunicao que tem como objetivo a formao
de agentes pastorais e sociais, que possam ser, depois, multiplicadores
do estudo da comunicao, dos meios e processos.
Ns poderamos dizer, que o SEPAC o espao aonde acontece a
reflexo, eventos, simpsios, e, sobretudo, cursos de comunicao,
sempre com a finalidade pastoral-formativa das pessoas, na rea da
comunicao.
Ns estamos cientes de que o mundo atual est vivendo a
cultura da comunicao que exige mudana de paradigmas. por isso
que, a partir dessa realidade, o SEPAC qualifica as pessoas, atravs de
seus cursos, para atuarem como sujeitos criativos, a servio de uma
comunicao comprometida com a cidadania, a promoo e a
solidariedade humanas.
De maneira que, atento aos desafios da evangelizao e da educao, na
era digital, o SEPAC se preocupa e projeta a sua atividade para a
educao da e na comunicao. Por isso, a reflexo, e, sobretudo, os
Cursos de comunicao.
2
Pois, ento, o que que o SEPAC oferece?
GOSTARIA de enfatizar que, uma vez que o cerne da nossa proposta a
pastoral, o SEPAC entende que a Pastoral precisa ser qualificada,
especialmente no mundo, na cultura da comunicao. Portanto, para que
uma PASTORAL DA COMUNICAO seja bem articulada, sobretudo com
competncia e esprito cristo, preciso conhecer o mundo da da
comunicao, desenvolver uma leitura e discusso crtica da
comunicao e ATUAR com competncia, qualidade e um susbstrato
cultural, a Igreja precisa se preparar. A pessoa humana precisa se
localizar, buscar referenciais que apresentem valores de vida, de cultura,
de humanidade.
3
LABORATRIO DE JORNAL IMPRESSO
L`OSSERVATORE
ROMANO
N.1 1 de julho 1861
Coleo Pastoral da
Comunicao: teoria e prtica
SEPAC
PUBLICAES
SEPAC
PUBLICAES
SRIE MANUAIS
a prtica dos contedos dos laboratrios realizados no
SEPAC
SRIE DINAMIZANDO A COMUNICAO
para formar agentes comunicadores
SRIE COMUNICAO E CULTURA
suporte cultural para o aprofundamento de temas
comunicacionais
Coleo Pastoral da
Comunicao: teoria e prtica