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O Crio de Nazar e seu valor simblico na formao e manuteno da

identidade regional paraense
The Crio de Nazar and its symbolic value in the formation and
maintenance of the regional identity of the state of Par

Wellington da Silva Conceio
1

Welsc25@yahoo.com.br

Resumo
O objetivo deste texto mostrar como uma festa religiosa, o Crio de Nazar em Belm
do Par, tem a funo simblica de ser o grande signo de identidade paraense (e aos
poucos, vai se tornando tambm da regio Amaznica como um todo) tantos para os
seus cidados (incluindo o prprio estado) como para aqueles que possuem uma outra
pertena regional ou nacional. Para isso, comeo apresentando, a partir dos grandes
autores que pensaram sobre o assunto, o que nao e como esta se forma. Depois,
dialogo com as teorias sobre os regionalismos e as regies, que se formam a exemplo e
a partir dos nacionalismos. Por fim, procuro mostrar como o sentimento regional
paraense se manifesta na festa do Crio de Nazar e como essa festa religiosa se torna
um ponto chave dessa identidade regional.

Palavras-chaves: Belm do Par, Crio de Nazar, identidade nacional, identidade
regional, religiosidade popular

Abstract
The purpose of this text is to demonstrate how a religious celebratrion, the Crio de
Nazar (Candle of Nazar) in Belm do Par, has the symbolic function of being the
great identity sign of the population of Par (and it is slowly becoming the same for the
Amazonas region, as a whole) both for the citizens (including the state) and also for
others of different origins or nations. For this purpose, I commence by reviewing in
accordance with important authors who studied this subject in depth, the concept of
nation and how it is formed. Subsequently, I review the theories of regionalism and
regions, which are formed as an example and departing from the nationalism. Finally, I
try to demonstrate how the regional feeling from the state of Par inhabitants is
manifested in the celebration of the Crio de Nazar and how this religious festivity
becomes a key symbol of this regional identity.

Key-words: Belm do Par, Crio de Nazar; national identity, regional identity,
popular religiousness


1
Bacharel em Filosofia e Cincias Sociais. Mestre em Educao, Cultura e Comunicao em Periferias
Urbanas (FEBF-UERJ ), doutorando em Cincias Sociais (PPCIS/UERJ ). Pesquisador Associado do
Laboratrio de Etnografia Metropolitano/LeMetro/IFCS-UFRJ .
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Introduo
Tomo como ponto de partida para esta minha reflexo a tese defendida por
vrios grandes pensadores (Anderson; Bourdieu; Guibernau) de que as identidades
regionais, assim como as identidades nacionais e tnicas, so inventadas (na sua grande
maioria, a partir do sculo XVIII) visando criar um vnculo de unidade em um
determinado espao ou grupo que, por motivos particulares, passa a acreditar na
necessidade de que todos se sintam irmanados. Para que essa unidade seja justificada,
h uma incessante busca por elementos comuns, sejam estes fsicos e naturais (quando
se trata de delimitar um territrio), comportamentais ou simblicos.
Sendo assim, o objetivo deste artigo mostrar como uma festa religiosa, o Crio
de Nazar em Belm do Par, exerce a funo simblica de ser a mais importante
representao objetal
2
da identidade paraense (e aos poucos, vai se tornando tambm da
regio Amaznica como um todo) tantos para os seus cidados (incluindo o prprio
estado) como para outras sociedades. Para isso, comeo apresentando, a partir dos
grandes autores que pensaram sobre o assunto, o que nao e como esta se forma.
Depois, trago para a discusso as teorias sobre os regionalismos e as regies, que se
formam a exemplo e a partir dos nacionalismos. Por fim, fao uma anlise de como o
sentimento regional paraense se manifesta na festa do Crio de Nazar e como essa festa
religiosa se torna em um ponto chave dessa identidade regional.

Nao e nacionalismo
A partir do sculo XVIII, ocorreu uma srie de transformaes nas diferentes
estruturas sociais do Ocidente. Nesse novo contexto, marcado pelo fim das dinastias; a
queda da estrutura local do feudalismo e a secularizao e tomada de independncia
ante ao discurso religioso (Cf. Andersen, 1989); sentimentos de pertenas locais foram
dando lugar ao sentimento de pertena nacional ou regional. Surgia assim, um

(...) conjunto de regras annimas que passa a reger as prticas e os discursos
no ocidente desde o final do sculo XVIII e que impunha aos homens a
necessidade de se ter uma nao, de superar suas vinculaes localistas, de
se identificarem com um espao, com um territrio imaginrio delimitado
por fronteiras institudas historicamente, por meio de guerras ou convenes,
ou mesmo, artificialmente. Este dispositivo faz vir tona a procura de

2
Bourdieu, 2007, p. 112.
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signos, de smbolos, que preencham esta idia de nao, que a tornam
visvel, que a traduzam para todo o povo (Albuquerque J nior, p. 48).

Esta comunidade - a nao , foi inventada nesse contexto histrico e social,
e surge j como artificial e imaginada. artificial por que criada com um sentimento
de eternidade (como se esse sentimento tivesse sempre existido o nacionalismo no
o despertar das naes para a autoconscincia: ele inventa naes onde elas no
existem, assim diz Anderson, 1989, p. 14 - citando Gelnner). Ela imaginada pois,
segundo Anderson, nem mesmo os membros das menores naes jamais conhecero a
maioria dos seus compatriotas, nem os encontraro, nem sequer ouviro falar deles,
embora na mente de cada um esteja viva a imagem de sua comunho (Anderson,
1989, p. 14).
A partir do momento em que a nao foi sendo inventada, desenvolveu-se
tambm uma identidade comum a um grupo que at ento no a tinha; permitiu tambm
que fossem irmanadas e igualadas (de certa forma) entre si pessoas muito diferentes, e
que pudessem esperar uns dos outros um sentimento especfico de solidariedade e
reconhecimento. Assim afirma Guibernau, partindo do pensamento de Weber:

O conceito de nao significa acima de tudo, sem dvida, que se pode
esperar de certos grupos de indivduos um sentimento especfico de
solidariedade diante de outros grupos. Para Weber... a solidariedade pode
estar ligada a lembranas de um destino poltico comum. (Guibernau, 1997,
p. 41).

Com essa solidariedade e identificao, tambm foi se desenvolvendo junto um
sentimento de diferenciao diante das outras naes, manifestado principalmente pelo
que Weber chama de interesses de prestgio (cf. Guibernau, 1997, p. 41), ou seja, um
processo onde os nacionais criam uma sensao de superioridade diante dos outros e
onde aprendem a identificar e nomear as coisas que so especificas da sua nao,
mesmo que essas informaes no se constituam em realidades objetivas
3
, destacando o
quanto os mesmos so peculiares e geradoras de um orgulho.

3
importante ressaltar o que diz Bordieu sobre o assunto: Cada um est de acordo em notar que as
regies delimitadas em funo dos diferentes critrios concebveis (lngua, habitat, tamanho da terra,
etc.) nunca coincidem perfeitamente. ....As classificaes mais naturais apiam-se em caractersticas
que nada tm de natural e que so, em grande parte, produto de uma imposio arbitrria, quer dizer, de
um estado anterior das relaes de foras no campo das lutas pela delimitao legtima (Bourdieu, 2007,
p. 115).
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O nacionalismo, os sentimentos e as representaes criados em torno dele
podem ser reproduzidos de forma semelhante nas regies. Chacon, baseado nas teorias
de Gellner, chegou a defender que na regio nordeste do Brasil poderia se identificar um
nacionalismo em favor da mesma (Chacon, 1981, p. 40). Assim, procurarei mostrar
como no Brasil o nacionalismo foi o grande mpeto que despertou sentimentos
regionalistas e como funciona a estrutura do regionalismo (semelhante a do
nacionalismo).

A busca de uma identidade regional
Apesar de fazer parte de um processo que se inicia antes desse momento, o
desenvolvimento de uma identidade nacional brasileira ganhou grande importncia no
incio do sc. XX, quando movimentos culturais e intelectuais passaram a rejeitar a
prtica de reproduzir uma cultura europeia e partiram em busca da construo do que
seria tipicamente brasileiro.
Nessa configurao, o Sul (principalmente Rio de J aneiro e So Paulo)
procurava eleger seus aspectos regionais como modelos do que deveria ser visto como
nacional, em oposio aos da regio Norte, visto como inferiores. Como o centro da
vida poltica e social do pas at ento era o Sul, a discriminao contra a regio Norte e
seus elementos tinha fora na constituio dessa identidade nacional:

O Norte estaria condenado pelo clima e pela raa decadncia. Discursos
partidos de ambos os espaos explicavam assim o atraso do pas e
reinvidicavam a realizao providencial de injeo concentrada de sangue
restaurador europeu, j que o nortista era geralmente pequeno e descarnado,
com tendncia a fixao do esqueleto defeituosa, sobretudo na ossatura
torcica, cervical e craniana e tendendo a envelhecer precocemente.
(Albuquerque J nior, 1998, p. 58)

O regionalismo paulista se configura, pois como um regionalismo de
superioridade, que se sustenta no desprezo pelos outros nacionais e
no orgulho de sua ascendncia europia e branca. (Albuquerque J nior,
1998, p. 45)

Assim, O Norte o exemplo do que o Sul no deveria ser. o modelo
contra o qual se elabora a imagem civilizada do Sul (Albuquerque J nior, 1998,p. 61).
E essa estigmatizao do Norte do Brasil na busca de uma identidade nacional que
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suprimisse as diferenas provocou como reao de defesa a construo de um
regionalismo, que procurava se afirma em contraposio a ideia da sua rejeio nessa
identidade. Esse movimento de criao da identidade nacional consegue vingar, porm,
esta mesma identidade apresenta-se como fragmentada e cheia de regionalismos, que se
manifestam com fora e so visveis.
Para Bourdieu, somente assim podem ser dar os regionalismos, quando esses se
encontram em oposio ao centro e por ele so estigmatizados, sendo a regio obrigada
ento a fazer um discurso de afirmao e defesa:

O discurso regionalista um discurso performativo, que tem em vista impor
como legtima uma nova definio das fronteiras e dar conhecer e fazer
reconhecer a regio assim delimitada e, como tal, desconhecida contra a
definio dominante, portanto, reconhecida e legtima, que a ignora
(Boudieu, 2007, p. 116).

Se a regio no existisse como espao estigmatizado, como provncia
definida pela distncia econmica e social (e no geogrfica) em relao ao
centro, quer dizer, pela privao do capital (material e simblico) que a
capital concentra, no teria que reivindicar a existncia: porque existe
como unidade negativamente definida pela dominao simblica e
econmica que alguns dos que nela participam podem ser levados a lutar (e
com probabilidades objectivas de sucesso e de ganho) para alterarem a sua
definio, para inverterem o sentido e o valor das caractersticas
estigmatizadas, e que a revolta contra a dominao em todos os seus
aspectos at mesmo econmicos assume a forma da reinvidicao
regionalista. (Boudieu, 2007, p. 127)


Sabendo como surgiram as regies e os regionalismos brasileiros como as temos
hoje, gostaramos de explicitar melhor o que so esses conceitos e como se assemelham,
de certo modo, a sentimentos nacionalistas. A definio de Albuquerque J nior diz que
Cada regio esse conjunto de fragmentos imagticos e enunciativos, que foram
agrupados em torno de um espao, de uma idia inicialmente abstrata da regio
(Albuquerque J nior, 1999, p.101), e a de Bourdieu que:

A regio e as suas fronteiras (fines) no passam do vestgio apagado do acto
de autoridade que consiste em circunscrever a regio, o territrio (que
tambm se diz fines), em impor a definio (outro sentido de finis) legtima,
conhecida e reconhecida, das fronteiras e do territrio, em suma, o princpio
de di-viso legtima do mundo social (Bourdieu, 2007, p. 114).

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Ambas as definies comprovam que a formao de uma regio e do seu
consequente regionalismo se d da mesma forma que a da nao: artificial e imaginada.
Porm a criao da regio (tambm da nao) no se d de forma arbitrria e imposta,
ela aceita por todos quando elementos ou comportamentos j existentes so
incorporados a esse discurso e assumem o posto de caractersticas regionais, sendo
legitimadores dessa identidade regional e ao mesmo tempo legitimados por ela.
Bourdieu, falando sobre o processo de objetivao desse discurso regionalista, afirma
que:

O efeito do conhecimento que o fato da objectivao no discurso exerce no
depende apenas do reconhecimento consentido quele que o detm; ele
depende tambm do grau em que o discursos, que anuncia ao grupo a sua
identidade, est fundamentado na objectividade do grupo a que ele se dirige,
isto , no reconhecimento e na crena que lhe concedem os membros deste
grupo assim como nas propriedades econmicas ou culturais que eles tm
em comum, pois somente em funo de um princpio determinado de
pertinncia que pode aparecer a relao entre estas propriedades. (Bourdieu,
2007, p. 117)

Enfim, o que est em jogo, na formao de nacionalismos e regionalismos a
construo e o reconhecimento de uma identidade e, como parte desse reconhecimento,
o estabelecimento de divises e fronteiras, que marquem a sua distino. Como afirma
Bourdieu, o que
est em jogo o poder de impor uma viso do mundo social atravs
dos princpios de di-viso que, quando se impe ao conjunto do grupo,
realizam o sentido e o consenso sobre o sentido e, em particular, sobre
a identidade e a unidade do grupo, que fazem a realidade da unidade e
da identidade do grupo (Bourdieu, 2007, p.113).

Diante de tudo o que apresentei at ento, procuro agora argumentar como o
regionalismo paraense tem, na festa do Crio de Nazar, um elemento forte de sua
manifestao.

O Crio como expresso de uma identidade Paraense
Para compreender o que o Crio de Nazar, uma comparao com qualquer
festa religiosa no Brasil ou no mundo torna-se insuficiente. Diferente das festas de So
Sebastio, no Rio de J aneiro, ou do Senhor do Bonfim, em Salvador (que so festas de
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grande porte, que arrastam multides), a festa do Crio afeta todo o estado do Par,
mobiliza todas as foras em torno desse evento, constituindo-se naquilo que Marcel
Mauss chamou de fato social total
4
. Inclusive, quando o Crio de Nazar comparado
com alguma outra mobilizao social, com outros fatos sociais totais: apelidado de
Natal Paraense e Carnaval devoto (Alves, 2004). Abaixo, h um resumo do que
acontece no Par durante o perodo do Crio, que dura aproximadamente 15 dias
5
:

Os jornais locais fazem edies especiais com cadernos inteiros dedicados
exclusivamente ao evento e imprimem e distribuem psteres coloridos com a
imagem de N. Sra. de Nazar. Nestas edies so reproduzidas mensagens
do governador, do prefeito, do arcebispo e de diversas associaes, que
aproveitam o momento para vincular sua imagem festa. Toda a publicidade
local gira em torno do acontecimento. O nome da santa e o fato de ser aquele
um dia especial so constantemente lembrados. Todos os que falam sobre o
Crio dizem que o dia da procisso o maior dia dos paraenses. (Amaral,
1998, p. 251)


Para entender melhor o Crio, vejamos a origem dessa festa. A devoo a
Virgem de Nazar no Par nasce em 1700 com a descoberta da imagem perdida entre
pedras de um riacho por um caboclo chamado Plcido. A devoo a esta imagem
encontrada vai se desenvolvendo e trazendo cada vez mais devotos para a regio. Em
1790, a devoo passa a ser permitida oficialmente pela Igreja e logo aps acontece o
primeiro Crio, acompanhado pelo prprio governador da regio que, na vspera (conta
a histria), teria sido curado de uma doena pela Virgem. De l pra c, a devoo
continuou se desenvolvendo, ganhando novos elementos (como a corda, que aparece no
sc. XIX como um instrumento para desatolar a berlinda da imagem de um lamaal) que
tornaram o rito cada vez mais rico e mais complexo, at se tornar o maior evento
catlico do mundo. Hoje, aps muitas mudanas de data nesses mais de 200 anos de
acontecimento, o evento celebra-se no segundo domingo de Outubro.
Quando se questiona o motivo do Crio de Nazar ter tanta aceitao entre os
paraenses, podemos dizer que pelo fato dessa devoo e festa expressar a identidade
deste povo com muita fora. Como o Crio expressa essa identidade? A sua prpria

4
Segundo Rita Amaral, a festa do Crio um fato social total, no mais pleno sentido, pois mobiliza todas
as instituies sociais da cidade e possvel notar que a festa move e transforma no apenas os espritos
humanos mas tambm a sociedade e a economia (Amaral, 1998, p. 268).
5
Essa estrutura apresentada no prximo pargrafo corresponde perfeitamente as impresses que tive
quando, em Outubro de 2007, passei 10 dias em Belm do Par para acompanhar o Crio de Nazar e
fazer trabalho de campo sobre esta festa.
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histria nos fornece elementos para uma anlise: A figura do cabloco Plcido (mestio
de ndio com branco os grupos que construram a regio) uma sntese do que o
prprio Par. Fora que, a forma de viver a devoo a Virgem de Nazar (uma devoo
tpica portuguesa, j existente na regio antes do prprio achado da imagem) foram
acrescentados muitos elementos da cultura local, principalmente indgena. A prpria
festa tambm assimilou elementos que ficaram conhecidos como prprio dos Paraenses
e nortistas: Durante os dias do Crio, a cada esquina se encontra barracas que vendem as
comidas tpicas da regio como Tacac, Manioba e Aa. Alm disso, o almoo tpico
do domingo de Crio (que nos lembra a ceia de natal) o Pato ao Tucupi, receita tpica
da regio. Assim, a Festa de Nazar constitui, segundo Alves:

Um marco do que culturalmente importante para um modo de vida
regional. A atualizao do mito, alm de ressaltar esses padres, pe em
destaque as instncias de identificao regional: a Festa de Nazar uma
festa dos paraenses, intrinsecamente regional, e assim percebida e
realizada. Reflete os desejos e anseios de uma populao que se orgulha do
compartilhamento de valores comuns, sejam eles efetivos, desejados ou
idealizados, essencializados na condio humilde daquele que achou a
imagem de Nossa Senhora de Nazar, pobre e mestio (Moreira, 1971,
p.13) e seus continuadores. (Alves, 2004, p. 322).

Assim, podemos dizer que o sentido de representao do Crio , portanto,
invocar a histria, os costumes religiosos, os milagres da santa, reforando ainda a
identidade regional e os laos comunitrios ao se apresentar como a festa maior dos
paraenses (Amaral, 1998, p. 270). E, baseando-se no que diz Anderson, de que o
nacionalismo deve ser compreendido pondo-o lado a lado, no com ideologias polticas
abraadas conscientemente, mas com os sistemas culturais amplos que o precederam, a
partir dos quais bem como contra os quais passaram a existir (Anderson, 1989,
p.20), podemos dizer que esse sentimento de identidade regional paraense tem no Crio
de Nazar um dos principais elementos desse sistema cultural amplo que o precedeu e
que permite tambm lembrar e tornar vivo outros elementos regionais, como a culinria
regional, conforme citada anteriormente.
preciso ressaltar ainda que o Crio, como principal manifestao da identidade
paraense, traz muita visibilidade para a mesma. noticiado no mundo inteiro devido a
sua proporo e seu tamanho. Faz o papel de oficializar essa identidade, pois segundo
Bourdieu,
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a oficializao tem a sua completa realizao na manifestao, acto
tpicamente mgico (o que no quer dizer desprovido de eficcia) pelo qual o
grupo prtico, virtual, ignorado, negado, se torna visvel, manifesto, para os
outros grupos e para ele prprio, atestando assim a sua existncia como
grupo conhecido e reconhecido, que aspira a institucionalizao. O mundo
social tambm representao e vontade, e existir socialmente tambm ser
percebido como distinto. (Boudieu, 2007, p.118)

Assim, as foras estatais paraenses, com grande interesse de manter viva e
fortalecida essa identidade
6
, do cada vez mais legitimidade festa, seja criando
estruturas para que a mesma acontea em harmonia, seja reconhecendo sua importncia
como elemento que torna visvel, para os paraenses e para os que so de fora da regio,
a identidade do estado. Em nome disso, o Estado do Par, na prtica, catlico,
contrariando o princpio de que os estados brasileiros no podem ser confessionais.
Dizemos que na prtica observando as atitudes realizadas pelos rgos do poder
estatal, no que diz respeito festa. No so apenas prticas que garantem o bom
funcionamento de um evento de grandes propores: So prticas devotas, ou
pretensamente devotas.
Eis alguns casos interessantes de serem analisados para comprovar o que
afirmei. Em 1997, foi criada a Romaria dos Deputados, realizada durante as
comemoraes que antecedem o Crio, no dia anterior ao dia da festa. H tambm no
ms de Setembro, uma visita da imagem de N.S. de Nazar a todos os gabinetes da
Assembleia legislativa, onde ela abenoa o local de trabalho de cada deputado. Outro
exemplo da rendio do poder pblico festa quando, na sexta-feira que antecede o
Crio, a imagem de N. S. de Nazar recebida, logo quando chega da romaria fluvial,
com honras de Chefe de Estado, pela Polcia Militar (ocasio que se repete desde 1999).
Alm da polcia esto presentes para prestar homenagens (assim como em quase todos
os momentos fortes da festa) o governador e os prefeitos das cidades por onde passam
as diferentes procisses do Crio (rodoviria, motoviria, fluvial etc). Essa recepo de
rainha segue orientaes de uma Lei Estadual, a n 4.371 (de 15 de dezembro de

6
Os estados e as naes tm uma relao muito estreita. Um serve para legitimar o outro. Para Weber, a
nao s se manifesta de forma adequada em um estado e esse tem como grande funo a defesa de
interesses nacionais (Cf. Guibernau, 1997, p. 42). Podemos dizer que assim tambm se do os
regionalismos: as instituies responsveis pela circunscrio ao qual pertence a regio defendem os
regionalismos pela capacidade dos mesmos de criar unidade e de manter o grupo coeso. Defender o
regionalismo defender o prprio estado de campanhas separatitas ou coisas parecidas.
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1971), que proclamou a Virgem de Nazar, Padroeira do Par, Rainha da Amaznia e
merecedora dessa homenagem.
Durante a festa, os poderes pblicos, cada qual ao seu modo, fazem campanhas
publicitrias institucionais baseadas no Crio e os seus representantes no cessam de dar
declaraes de louvor e incentivo festa
7
. Marcou-me ver, no telejornal local, a
entrevista da governadora Ana J lia (em Outubro de 2007), dizendo que esse era o
primeiro Crio com uma mulher no governo e fazendo aluso da importncia dessa
grande mulher (a Virgem de Nazar) para o povo paraense. Neste mesmo ano, o
governo do estado do Par tambm vinculou uma campanha institucional intitulada
Par de todas as Marias, onde, aps apresentar as diferentes Marias do estado do
Par (utilizando-se de cenas cotidianas das mulheres da regio), encerrava a propaganda
com a imagem da Virgem, deixando implcita a concluso de que ela o smbolo e o
modelo de todas as mulheres paraenses.

Concluso
Smbolos como bandeiras, hinos e outro mais, quando bem aceitos e
incorporados, so elementos com fora na hora de afirmar ou reconhecer uma
identidade nacional. Da mesma forma, a imagem da Virgem de Nazar e toda a festa
que se criou em torno dela tem a funo de representaes objetais (Bourdieu 2007, p.
112) da identidade paraense, e emergem com grande fora na hora de manifestar essa
identidade e todo o discurso desenvolvido em torno dela.
Essa identidade, por causa da estigmatizao que sofre pelo dito centro,
precisa sempre ser reafirmada e visibilizada. A festa do Crio, pela sua grandeza, o
momento auge da publicizao do Par e da sua identidade regional. E pensando nos
termos de Bourdieu, que defende que toda oficializao se d por uma manifestao,
seria essa festa a principal manifestao social que oficializa essa identidade. A inteno
desse texto foi mostrar como se d esse processo.



7
Amaral, destaca que, no perodo da festa, so reproduzidas mensagens do governador, do prefeito, do
arcebispo e de diversas associaes, que aproveitam o momento para vincular sua imagem festa
(Amaral, 1998, p. 251). A festa amplamente divulgada pelos meios de comunicao (com destaque para
os sites de internet) do governo do Estado e da prefeitura de Belm.
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