PROMETEUS - VIVA VOX - DFL - UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE Ano 4 - no.7 Janeiro-Junho / 2011
EPIMELEIA TON ALLON CRIST: DO INDIVDUO CUIDADO PELOS OUTROS 1
Joo Roberto Barros II Doutorando em Filosofia pela Unisinos Brasil Doutorando em Cincias Sociais pela UBA Argentina
Resumo: Neste texto procuraremos mostrar que a prtica do cuidado de si (epimeleia heautou) socrtico-platnico e helenstico foi transformada no perodo do protocristianismo. Na confisso levada a cabo pelo Cristianismo, o que estaria em foco seria a produo da verdade e a exposio do eu, mediante a revelao do mais oculto dos pensamentos e a suposta impureza da alma pecadora. A hermenutica crist inovaria com a proposta de decifrar os pensamentos at ento inacessveis para os dois perodos anteriores (grego clssico e helenstico), inaugurando uma perfeita epimeleia ton allon.
Palavras-chave: cuidado de si cristo, confisso, esttica da existncia.
Resumen: En este texto mostraremos que la prctica del cuidado de si (epimeleia heautou) socrtico-platnico y helenstico fue trasformada durante el trascurso del protocristianismo. En la confesin, llevada a cabo por el Cristianismo, lo que estaba en foco era la produccin de la verdade y la exposicin del yo, mediante la revelacin del ms oculto en los pensamientos y tambin de la supuesta impureza del alma pecadora. La hermenutica Cristiana innovara con la propuesta de descifrar los pensamientos hasta ese entonces inaccesibles en los dos perodos anteriores (griego clsico e helenstico), iniciando una perfecta epimeleia ton allon.
Palabras-clave: cuidado de si cristiano, confesin, esttica de la existencia.
1 Texto confeccionado com o apoio PROSUP/CAPES e CONICET. 40 PROMETEUS - Ano 4 - Nmero 7 - Janeiro-Junho/2011 - ISSN: 1807-3042 - E-ISSN: 2176-5960
Introduo
A diviso feita por Foucault com relao aos princpios e prtica da epimeleia heautou enfatiza, primeiramente, a excluso do oikos (casa) como lugar por excelncia do cuidado de si e privilegia, em segundo lugar, a relao aluno-mestre como a melhor relao para a prtica e o desenvolvimento dos exerccios concernentes ao cuidado de si vlidos para a efetivao de uma vida mais bela. No nosso entender, esses dois perodos so intencionalmente opostos por Foucault prtica crist do cuidado de si. Consideramos que Foucault salienta aspectos de ambos os perodos no intuito de favorecer suas concluses, colocando argumentos e reforando aspectos que no necessariamente so como ele os afirma. A problematizao que fazemos que, ao querer privilegiar a prtica homossexual como a mais propcia para a busca de uma efetiva esttica da existncia, o caminho que Foucault encontra o leva a contrapor o exerccio do cuidado de si socrtico-platnico e helenstico prtica crist dos scs. III e IV, ou seja, o perodo imediatamente posterior ao perodo helenstico. Nossa posio recebe um suporte se lanamos um olhar panormico para os cursos ministrados por Foucault no Collge de France. Nos anos de 1974-1975, ele oferece um curso intitulado Les anormaux, durante o qual, em algumas datas especficas 2 , busca oferecer uma anlise genealgica sobre o vnculo entre a prtica crist da confisso e a formao de um saber que marca o ponto entre a normalidade e a anormalidade. Segundo Foucault, o estudo da prtica da confisso dentro do mbito da tica crist da carne importante para entendermos a forma como se deu, no Ocidente, a formao de um saber que possibilitou a delimitao de um campo de verdade sobre os indivduos, afirmando que o estabelecimento de uma verdade contribui para a conduo da vida daqueles que a aceitam e se vinculam a ela. A anlise de Foucault que mencionamos acima pode ser relacionada a outro curso dado por ele no Collge de France nos anos de 1977-78, intitulado Securit, territoire, population, durante o qual, em algumas aulas 3 , Foucault aborda o que ele chama de pastorado cristo, denominando-o como uma nova arte de conduzir, dirigir,
2 Fazemos referncia mais diretamente s aulas de 19 e 26 de fevereiro de 1975. 3 Cf. STP, p. 168. 41 PROMETEUS - Ano 4 - Nmero 7 - Janeiro-Junho/2011 - ISSN: 1807-3042 - E-ISSN: 2176-5960
guiar e manipular as pessoas em cada momento de sua existncia. Ou seja, Foucault relaciona o cuidado de si cristo mais a uma maneira de governar do que a um cuidado de si prprio de uma esttica da existncia, prpria dos perodos socrtico-platnico e helenstico. De acordo com essa proposta temporal de Foucault, consideramos que a epimeleia heautou concernente ao perodo socrtico-platnico e ao perodo helenstico contraposta a uma epimeleia ton allon, que somente estaria vinculada prtica crist do cuidado de si, sendo responsvel pelo desenvolvimento de uma forma totalmente original de conduo e governo das pessoas. Essa nova forma crist de conduo e governo estaria, segundo Foucault, no nascedouro da governamentalidade moderna. Assim, segundo a leitura de Foucault, seria invivel desenvolver ou falar de uma esttica da existncia crist, um cuidado de si genuno que seja possvel de ser desenvolvido dentro da prtica crist. Embasamos nossa leitura no fato de que Foucault continua com essa contraposio entre epimeleia heautou e epimeleia ton allon ao escrever seus trs volumes da Histoire de la sexualit, durante a segunda metade da dcada de 70 e incio da dcada de 80 4 . Nesses trs volumes Foucault continua a dar evidncia a uma esttica da existncia vinculada prtica do cuidado de si prpria aos dois perodos anteriores ao Cristianismo. O que Foucault denomina de tica crist da carne foi, segundo ele, uma inverso em tudo o que concerne loucura, ao estigma, inverso esta que permitiu ao dispositivo do sexo uma total invaso da vida do indivduo, resultando em um apoderamento dos corpos (FOUCAULT, 1976, p. 206). Foucault, desse modo, trabalha com uma linha de investigao que vai do cuidado de si grego e do exerccio das tcnicas de si helensticas, estas duas etapas preocupas com uma esttica da existncia, passando pela apropriao dessas tcnicas pelo Cristianismo, que conforma o poder pastoral, at chegar s formas de tipo educativo, mdico e psicolgico prprias da Modernidade 5 .
4 O primeiro volume da Histoire de la sexualit foi publicado em 1976, o segundo e o terceiro em 1984. 5 Cf. Foucault, 1984, p. 18. 42 PROMETEUS - Ano 4 - Nmero 7 - Janeiro-Junho/2011 - ISSN: 1807-3042 - E-ISSN: 2176-5960
Epimeleia ton allon crist
A histria do cuidado de si e das tcnicas empregadas nesse processo seria, para Foucault, um modo de levar a cabo a histria da subjetividade ocidental (FOUCAULT, 2010, p. 909). As diversas prticas do cuidado de si que tanto contriburam para a formao da subjetividade ocidental, vale a pena uma vez mais ressaltar, eram compostas de procedimentos e tcnicas capazes de constituir, modificar, transmutar, alterar ou agregar hbitos de comportamento. Tal como nos expressamos neste pargrafo, assim o encontramos no opsculo Las tcnicas de si, de Foucault:
[as] tcnicas de si [...] permitem aos indivduos efetuar, por conta prpria ou com a ajuda de outros, certo nmero de operaes sobre seu corpo e sua alma, pensamentos, conduta, ou qualquer forma de ser. Obtendo assim uma transformao de si mesmos com o fim de alcanar certo estado de felicidade, pureza, sabedoria ou imortalidade. (FOUCAULT, 2010, p. 1071)
No exame de si feito com o uso das tcnicas de si pelo Cristianismo, diferentemente do que havia ocorrido nos dois perodos anteriores, o que est em foco uma relao entre o mais oculto dos pensamentos e a suposta impureza da alma pecadora, inerente ao sujeito. A hermenutica crist inova com a proposta de decifrar os pensamentos mais inacessveis para os dois perodos anteriores grego clssico e helenstico. A auto-revelao verbal materializada pelo ato da confisso sempre contava com um ouvinte ao qual correspondia classificar as revelaes e outorgar penas direcionadas a cada pecado, com o objetivo de purificar a alma do confessante e permitir-lhe que continuasse em seu caminho de acesso verdade. diferena do perodo grego clssico e do perodo helenstico, as prticas do cuidado de si utilizadas pelo pastorado cristo no visavam emancipao da pessoa no decorrer do seu amadurecimento. Ao contrrio, a prtica crist foi muito distinta das duas anteriores e para demonstr-lo Foucault (2004, p. 185-186) assinala trs pontos: 1) o exame de conscincia no exatamente voluntrio no Cristianismo; 2) a direo de conscincia absolutamente permanente, e no apenas para circunstncias ocasionais; e 3) o exame de conscincia no tem como fim o domnio de si, mas apenas uma relao de dependncia completa. Este o principal diagnstico de Foucault: o uso das tcnicas de si no Cristianismo visa uma relao de obedincia como fim em si mesma. 43 PROMETEUS - Ano 4 - Nmero 7 - Janeiro-Junho/2011 - ISSN: 1807-3042 - E-ISSN: 2176-5960
Essa relao de dependncia auto-referencial est inscrita em um contexto muito maior no qual podemos averiguar, seguindo os passos de Foucault, que o Cristianismo no uma religio da lei, mas uma religio da renncia da vontade. O exame de conscincia feito, ento, para marcar, ancorar ainda mais a relao de dependncia com o outro (FOUCAULT, 2004, p. 186). As prticas do cuidado de si, tal como exercidas dentro do espectro da asksis crist, se diferenciam claramente das prticas ascticas dos dois perodos anteriores estudados por Foucault. Essa terceira modalidade de exerccios de si est marcada por um trabalho que visa decifrar a alma, produzindo uma hermenutica purificadora dos desejos. Com as referncias textuais de Foucault referentes s tcnicas de si prprias do Cristianismo, percebemos que as prticas crists, segundo ele, herdaram, se apropriaram, transformaram e desenvolveram agudamente prticas de subjetivao que vinham desde o mundo grego clssico. No obstante o cuidado de si j contar com tcnicas extremamente refinadas nos perodos anteriores ao Cristianismo primitivo, Foucault afirma que o Cristianismo, ao introduzir a salvao como salvao alm desta vida, vai desequilibrar ou [...] transtornar toda essa temtica do cuidado de si, pois a condio para a prpria salvao ser a renncia de si (FOUCAULT, 2010, p. 1034-1035). O cuidado de si cristo tal como mencionado acima foi possvel, segundo Foucault, mediante um deslocamento de algumas prticas do cuidado de si no incio do cristianismo primitivo, prticas que j eram usadas na Grcia clssica e no perodo helenstico. Este cuidado de si que inicialmente visava emancipao do indivduo, possibilitando ao indivduo antigo transformar-se em um cidado capaz de ascender verdade e, portanto, viver uma vida bela e digna de ser vivida, posteriormente foi deslocado e transformado. Tal ao de deslocamento e transformao, que conformou um conjunto de prticas que tinham como foco do cuidado do indivduo pelos outros, servindo conseqente subordinao desse indivduo a padres de conduta externos, alheios sua vontade. A importncia dada espiritualidade durante o perodo helenstico, denotada pela ligao do indivduo com o cosmos, acaba por ser deslocada no Cristianismo primitivo, passando a significar, definitivamente, a excluso da polis e, portanto, excluso de qualquer possibilidade efetiva para a construo de um mundo melhor atravs do cuidado de si. Segundo Foucault, as prticas destinadas ao cuidado de si nas pocas gregas e romanas sofreram um embargo por parte das instituies religiosas do 44 PROMETEUS - Ano 4 - Nmero 7 - Janeiro-Junho/2011 - ISSN: 1807-3042 - E-ISSN: 2176-5960
perodo cristo; embargo este estendido a instituies pedaggicas, mdicas e psiquitricas (FOUCAULT, 2010, p. 1028). A epimeleia heautou transformada, assim, em uma epimeleia ton allon, um cuidado de si caracterizado pela vigilncia e governana exercida pelos outros. Essa transformao resultou em uma perda de autonomia por parte do cristo, expressa na substituio do cuidado de si (epimeleia heautou) pelo cuidado dos outros (epimeleia ton allon) (ORTEGA, 1999, p. 94). Essa perda de autonomia no exerccio do cuidado de si pode ser constatada de variadas formas dentro da prtica crist: a penitncia, a confisso, a escritura de si ou o jejum como forma de abstinncia. Para nossos objetivos, daremos nfase prtica da confisso, que foi extensamente empregada no cuidado de si cristo.
A confisso
Para Foucault, atualmente vivemos em uma sociedade extremamente confessional, posto que a escola, a medicina, a polcia, a amizade e demais instituies da vida ocidental moderna so considerados lugares propcios para a prtica da confisso. Isso porque a confisso passou a ser uma maneira de nos identificarmos perante as outras pessoas, de sermos, de alguma forma, autnticos conosco mesmos. Ao praticar o ato de falar sobre si mesmo, sobre seus desejos e faltas, o confessante torna-se sujeito no duplo sentido da palavra: por um lado, sujeito de sua prpria confisso, na medida em que se compromete e se submete ao contedo do que foi externalizado; por outro lado, sujeito causador, gerador de uma verdade que provm de seu ntimo, sendo ele mesmo a autoridade que o cobe. A autovigilncia seria, assim, segundo Foucault, a marca especfica do Cristianismo, palavra-chave no ato da confisso e noo fundamental para entender a inovao apresentada pelo Cristianismo na histria da sexualidade e na produo da verdade (FOUCAULT, 2010, p. 811). Ao confessar, a pessoa no apenas declara uma verdade sobre si mesma e sobre sua identidade, mas tambm condiciona suas relaes com os demais a tal declarao, submetendo-se quela verdade pelo nico fato de que foi efetivamente dita (CANDIOTTO, 2007, p. 08). O ponto fundamental dessa produo da verdade que produo, neste contexto, se ope, ou pelo menos se diferencia drasticamente de uma descoberta. Com esta 45 PROMETEUS - Ano 4 - Nmero 7 - Janeiro-Junho/2011 - ISSN: 1807-3042 - E-ISSN: 2176-5960
oposio entre produo e descoberta da verdade, Foucault sempre renunciou possibilidade de uma verdade oculta que carecesse de desvelamento, ou de um dado perdido em algum momento histrico, que seria a resposta para os questionamentos filosficos postos em discusso. A peremptria e sempiterna exigncia de sinceridade por parte de nossa sociedade nunca deixou de estar acompanhada de contingncias e arbitrariedades histricas que influenciaram o modo como dizemos e nos relacionamos com uma verdade a respeito de ns mesmos. Esta perspectiva introduz uma modificao essencial no modo como nos relacionamos com a verdade diante da problematizao daquilo que nos dado pensar ou fazer. Graham Burchell nos oferece uma considerao interessante a respeito desse ponto. De acordo com ele, essa mudana de perspectiva que substitui a descoberta da verdade por sua produo, traz consigo uma dupla conseqncia: 1) um efeito crtico ao tornar mais difcil para cada um de ns pensar e agir de maneiras costumeiras, j que podem ser consideradas artificiais em seu nascedouro, e 2) um efeito positivo diante da possibilidade de se pensar e agir de outra maneira, o que nos d condies para uma real transformao daquilo que somos (BURCHELL, 1996, pp. 32-3). Segundo Gros, no obstante a obrigatoriedade de dizer a verdade sobre si mesmo durante a confisso, Foucault estabelece uma oposio entre confisso e parrhsia (falar franco), assumindo que a confisso uma atividade do indivduo que fala sobre si mesmo a outra pessoa (mestre, diretor de conscincia ou sacerdote), produzindo uma verdade subjetivante. Essas caractersticas so contrapostas ao exerccio da parrhsia, constituda pela tomada da palavra por parte do mestre ou do diretor de conscincia, fazendo valer sua verdade diante do discpulo. Esta diferenciao permitiu a Foucault estabelecer um ponto de ruptura entre o si antigo e o sujeito cristo (GROS, 2004, p. 156). A confisso seria mais uma prtica de si compreendida como exerccio (asksis) constante de si mesmo, noo preponderante que continuou a vigorar no Cristianismo primitivo. A busca pela verdade atrelada busca pela prpria salvao ainda era marcante neste novo perodo estudado por Foucault. No obstante, com uma diferena fundamental nessa relao entre salvao e verdade. Foucault chama nossa ateno para o que ele denomina de jogo da verdade prprio da prtica do cuidado de si cristo, no qual a verdade nunca pertence ao indivduo (FOUCAULT, 2010, p. 1087). 46 PROMETEUS - Ano 4 - Nmero 7 - Janeiro-Junho/2011 - ISSN: 1807-3042 - E-ISSN: 2176-5960
Segundo Foucault, o jogo da verdade uma das principais tcnicas de si empregadas pelo Cristianismo primitivo. Essa tcnica consiste em buscar a pureza da alma e o acesso verdade atravs da prtica da confisso, pressupondo sempre que o confessante estava em falta com a verdade 6 . O longo caminho que leva salvao somente poderia ser percorrido mediante uma contnua purificao da alma do peregrino. Esse procedimento, baseado na prtica da confisso, fazia com que o indivduo externasse seus pensamentos e emoes e os comparasse a um conjunto de regras previamente estabelecidas. Desse modo, pureza de alma e acesso verdade faziam parte de um crculo que buscava o descobrimento do eu por parte do indivduo (FOUCAULT, 2010, p. 1088). Foucault, ao falar sobre a confisso, se expressa desta maneira:
[...] a confisso um ritual de discurso no qual o sujeito que fala coincide com o sujeito do enunciado; tambm um enunciado que surge na relao de poder, pois no se confessa na presena, ao menos virtual, de outra pessoa, que no simplesmente um interlocutor, mas a instncia que requer a confisso, que a impe, que a valora e intervm para julgar, castigar, perdoar, consolar, reconciliar; [...] um ritual, finalmente, onde somente a enunciao, independente de suas conseqncias externas, produz modificaes intrnsecas naquele que a articula: torna-o inocente, redime-o, purifica-o, descarrega-o de suas faltas, libera-o, promete-lhe a salvao. (FOUCAULT, 1976, pp. 82-3)
Dito descobrimento do eu passa pela prtica da exomologsis (reconhecimento do fato), na medida em que o indivduo reconhece a si mesmo como pecador e digno de receber uma penitncia. A exomologsis no apenas a exteriorizao de seus pensamentos e emoes frente a um sacerdote, o qual materializa, diante do confessante, o conjunto de regras e condutas estabelecidas pela Igreja-instituio. H outra parte dessa prtica que tambm inovadora e diferencia a prtica crist da confisso das prticas presentes na Grcia clssica e no perodo helenstico marcado pelas escolas socrticas menores: a dramatizao da penitncia. O descobrimento de si, o autocastigo e a expresso voluntria do prprio pecado estavam presentes na prtica da exomologsis crist. No obstante, com uma diferena mpar com relao ao perodo grego clssico e ao perodo helenstico: o que antes era
6 Foucault (2010, p. 1088) nos esclarece que a prtica crist da confisso pressups sempre que o confessante era uma pessoa destituda de verdades, que todo e qualquer desejo e pensamento que se ocultava no profundo de sua alma poderia ser identificado com movimentos malignos, provenientes do inimigo de Deus. Assim, o eu deveria ser destrudo, ou ao menos anulado, para que a natureza divina pudesse sobressair-se em sua vida. 47 PROMETEUS - Ano 4 - Nmero 7 - Janeiro-Junho/2011 - ISSN: 1807-3042 - E-ISSN: 2176-5960
restrito ao mbito privado (a verbalizao das faltas para um diretor de conscincia), no Cristianismo passa a ser tido como algo pblico, j que o arrependimento dependia de uma expresso pblica e dramtica do prprio sofrimento, tal como o castigo inevitavelmente subseqente e indispensvel para o fechamento do ciclo pecado- absolvio.
O que era privado para os esticos, era pblico para os cristos. [...] Esse o paradoxo no ncleo da exomologsis, apaga o pecado e revela o pecador de modo simultneo. A maior parte do ato de penitncia no consistia em dizer a verdade, mas em mostrar o ser verdadeiro cheio de pecados do pecador. No era uma forma, para o pecador, de explicar seus pecados, mas uma maneira de apresentar-se [publicamente] a si mesmo como pecador. (FOUCAULT, 2010, p. 1090)
A penitncia era o arcabouo maior dentro do qual se situava a confisso. Contudo, nestes primeiros tempos da prtica crist da confisso, no se tratava de um ato pblico. Essa mudana somente ocorreu posteriormente devido a uma preponderncia maior da confisso em relao ao ato de penitncia. A confisso comeou a ser considerada um tipo de pena em si mesma, sendo mais valorizada como tal, ao ponto de, nos sculos XII e XIII, a Igreja-instituio apenas considerar a realizao da penitncia se houvesse a prtica da confisso. Um dos sinais dessa valorizao foi o consenso de que o pecador deveria procurar se dirigir ao sacerdote como o enfermo se dirige ao mdico (FOUCAULT, 2008, p. 163). O triplo modelo da exomologsis (mdico, ajuizador e martirizante ao mesmo tempo) levava o pecador a mostrar as prprias feridas, confessando suas faltas ao ponto de se expor e mortificar sua prpria vontade, com o intuito de afirmar sua f. Essa rejeio do eu (ego non sum ego) 7 o ponto central desse ato de confisso e dramatizao do pecado e da posterior absolvio, levando Foucault a afirmar que esta formulao [ego non sum ego] est no corao da publicatio sui (FOUCAULT, 2010, p. 1090). Essa exigncia quanto exposio do eu veio acompanhada de outra com relao verdade: a prioridade de que cada fiel fosse capaz de descobrir o que passava em si mesmo, reconhecendo seus desejos, suas falhas e tentaes, revelando o mais profundo de sua alma. Tratava-se de fazer irromper os mais reveladores dados que
7 Literalmente: Eu no sou eu. 48 PROMETEUS - Ano 4 - Nmero 7 - Janeiro-Junho/2011 - ISSN: 1807-3042 - E-ISSN: 2176-5960
compusessem o prprio eu, provocando uma ruptura e uma dissociao violentas do sujeito consigo mesmo, como se uma lmina extremamente afiada provocasse um rasgo irreparvel naquele espao traspassado 8 . Aqui j no se trata da exomolgesis, mas da exagreusis, que Foucault define como verbalizao analtica e contnua dos pensamentos, sempre feita diante de um sacerdote, ao qual o confessante devia obedincia absoluta (FOUCAULT, p. 1094). A especificidade e o poder da exagreusis est relacionada atitude dessa prtica, dado que a verbalizao do pecado por parte do pecador sempre um ato potencialmente pblico, durante o qual o pecador faz uso de uma prerrogativa exclusiva: o acesso imediato ao seu ntimo (CUTROFELLO, 2004, p. 159). Ambas as prticas (exomolgesis e exagreusis) trazem um elemento em comum: a renncia total de si. a renncia de si que qualifica a revelao feita como verdadeira ou no, como importante ou no. Contudo, a prtica da exagreusis nasce com o Cristianismo, j que ele o responsvel pela empresa sempre persistente de fazer valer a obedincia atravs da renncia da vontade e do prprio eu (FOUCAULT, 2010, p. 1095). Diante do exposto, a mortificao do eu e a renncia da vontade so pontos-chaves para a prtica crist desde seus primrdios, segundo Foucault. Os filsofos antigos mantinham uma ateno constante para que seus conselhos fossem pertinentes para a vida prtica dos ouvintes, de modo que carregassem uma utilidade frente aos desafios cotidianos. Uma filosofia como modo de vida era uma preocupao perene que acompanhava as escolas filosficas dos perodos grego-clssico e helenstico 9 , com maior nfase nesse ltimo.
Escrita de si
Outra importante prtica utilizada no cuidado de si cristo foi o relato por escrito dos pensamentos e atos, que trataremos aqui sob o conceito escrita de si. importante ressaltar que a escrita de cartas como parte de uma prtica do cuidado de si j era exercida desde o perodo helenstico. Essa prtica foi amplamente difundida entre os
8 Interessante notar a passagem bblica do Evangelho segundo Lucas, cap. 2.35, onde o evangelista declara que uma espada traspassar a prpria alma do cristo, para que sejam manifestados seus pensamentos. 9 Segundo Nussbaum (2003, p. 422), no houve uma escola filosfica mais atenta praticidade de seus ensinamentos que a estica. 49 PROMETEUS - Ano 4 - Nmero 7 - Janeiro-Junho/2011 - ISSN: 1807-3042 - E-ISSN: 2176-5960
esticos por permitir mais facilmente, por um lado, que o discpulo descrevesse situaes e sentimentos que lhe causavam incmodo e, por outro lado, que o mestre pudesse pr-se no lugar do discpulo com o objetivo de compreender melhor seus sentimentos e suas angstias diante de situaes concretas que se lhe apresentavam. Segundo Martha C. Nussbaum, referindo-se relao entre Sneca e Lucilio, o texto escrito possibilitava um ntimo dilogo pessoal entre mestre e discpulo (NUSSBAUM, 2003, p. 420). As cartas, como melhor testemunho filosfico no exerccio do ensino, possibilitavam que o mestre utilizasse abundantemente exemplos da vida prtica para materializar seus conselhos e conceitos. Naqueles tempos, o valor dado aos exemplos por parte dos esticos era grande, j que configuravam o meio mais adequado para substituir uma crena errnea fundada em ensinamentos culturalmente aceitos. A prtica filosfica caracterstica do Estoicismo pregava que a formao do pensamento crtico por parte de um discpulo era mais bem desenvolvida se feita atravs de narraes e exemplos da vida concreta. Para os esticos, a filosofia estava no corao de suas vidas, tendo em vista que se esforavam para ver, experimentar e comunicar a realidade vivida atravs de comentrios filosficos (NUSSBAUM, 2003, p. 423). Hadot tambm escreve sobre a presena na tradio filosfica da escrita de si, sempre importante para o exerccio do exame de conscincia. A escrita de si teria um valor teraputico, j que possibilitava quele que levava a cabo esta escrita um maior detalhamento dos movimentos de sua alma. Acrescenta Hadot que a escrita de si foi uma prtica muito difundida no mbito monstico, tendo como objetivo principal alcanar o domnio de si, simbolizado pelo triunfo da razo sobre as paixes prosoch (HADOT, 2002, p. 90). A recepo da escrita de si na vida monstica trouxe tambm o dogma helenstico de que os exerccios prprios do cuidado de si consistiam em um estilo de vida diferenciado. A prpria redao de cartas para relatar o movimento interior da prpria alma era tida como um treinamento que visava modificao, transformao de si mesmo, buscada permanentemente mediante a atitude de ateno a si mesmo, que constitua a essncia da prosoch. Seria a transformao da vontade que se identifica com a Vontade divina (HADOT, 2002, pp. 91-2). Percebemos aqui um deslocamento fundamental ocorrido no cristianismo primitivo: a epimeleia heautou no mais um voltar-se a si mesmo, mas a identificao 50 PROMETEUS - Ano 4 - Nmero 7 - Janeiro-Junho/2011 - ISSN: 1807-3042 - E-ISSN: 2176-5960
com a vontade divina. Foucault alerta que o cuidado de si passou a ser observado como uma forma de egosmo pelos primeiros cristos (FOUCAULT, 2010, p. 1030). O cuidado de si era, no mundo greco-romano, o modo como cada indivduo buscava sua liberdade individual e o cultivo das melhores virtudes, atravs de uma formao livre e autnoma. No mundo cristo, contudo, o cuidado de si livre e autnomo passou a ser visto com maus olhos e, portanto, comeou a ser transformado conforme o novo contexto. Durante o protocristianismo, os exerccios de si no estavam mais destinados formao de um indivduo valoroso do ponto de vista cvico, sempre tendo a dedicao a si mesmo como parte essencial da vida. Tais exerccios passaram a ser prticas que objetivavam uma renncia de si, uma renncia baseada no conhecimento de si com a finalidade de adequar-se vontade divina. Desse modo, o cristianismo apregoava que era necessrio alcanar a adequao ao logos, buscando a mxima identificao com este. Como bem expressa Foucault, o logos se converteu em ns mesmos (FOUCAULT, 2010, p. 1031). Essa necessidade de adequao ao logos vem da identificao entre cuidado de si e conhecimento de si. No obstante essa identificao j esteja presente no incio da tradio filosfica ocidental, foi com o Cristianismo que o conhecimento de si ganhou mais importncia estatutria e passou a ser visto como a condio bsica e sine qua non para o alcance da salvao. A sobreposio da epimeleia heautou pelo gnthi seautn (conhecimento de si) foi decisiva para o deslocamento, mencionado acima, das prticas do cuidado de si. Conforme encontramos na Hermneutique du sujet, houve uma absoro do cuidado de si na forma de autoconhecimento, por razo da qual o privilgio do conhea a ti mesmo gerou uma bifurcao entre catrtica e poltica na prtica da epimeleia heautou (FOUCAULT, 2001, p. 167). Nos sculos I e II essa bifurcao significou uma ruptura e um deslocamento. Ruptura porque o privilgio do conhea a ti mesmo modificou a prtica da epimeleia heautou, na medida em que o cuidado de si j no estava dedicado tambm ao cuidado dos outros, como nas pocas anteriores. Deslocamento porque o cuidado de si foi transformado e praticamente substitudo pelo cuidado efetuado pelos outros, a epimeleia ton allon. Nesse sentido, cuidar de si, durante os primeiros sculos cristos, passou a ser um deixar ser cuidado pelos outros. 51 PROMETEUS - Ano 4 - Nmero 7 - Janeiro-Junho/2011 - ISSN: 1807-3042 - E-ISSN: 2176-5960
Somado a essa modificao, podemos evidenciar que o cuidado de si passou a ser um fim em si mesmo. O eu, objeto das prticas de si, no era mais um elemento transitrio para uma boa conduta em relao aos demais concidados, posto que o eu, no cristianismo primitivo, passou a ser um fim em si mesmo. Assim, conhecimento de si e deciframento de si passaram a ser sinnimos. Esse deslocamento est relacionado bifurcao entre poltico e catrtico possibilitando uma proeminncia maior deste sobre aquele, com toda sua carga espiritual, resultando em uma tekhne tou biou cada vez mais espiritualizada. Segundo Foucault, a questo principal da epimeleia ton allon crist passou a ser: como posso transformar meu prprio eu para ser capaz de ascender verdade?, sendo que a verdade sempre estava identificada com a vontade de Deus (FOUCAULT, 2010, p. 172). Nos sculos III e IV houve a intensificao da relao da pessoa consigo mesma, mediante o crescimento de movimentos asctico-cristos. Esses movimentos so exemplos do forte desenvolvimento da relao consigo mesmo pelo qual passou a epimeleia heautou. No obstante, esse fortalecimento esteve apoiado na desqualificao dos valores da vida privada, j que a pessoa era coagida a revelar-se e sondar-se, mas sempre exteriorizando os resultados de cada exerccio de si ao sacerdote encarregado de escut-lo (FOUCAULT, 1984, p. 60).
Concluso
Levando em conta esse deslocamento e essa transformao das prticas do cuidado de si, podemos observar que o cuidado de si cristo passou a estar relacionado com a salvao, que por sua vez estava condicionada adequao vontade divina, mediante a renncia da prpria vontade. Ao invs de significar uma estilstica da existncia (perodo helenstico) ou um aperfeioamento tendo em vista uma posio poltica (perodo socrtico-platnico), a epimeleia heautou foi convertida em uma epimeleia ton allon. Esta ltima sempre fazendo da busca pela verdade uma condio sine qua non para a salvao da prpria alma e a possibilidade de uma vida ps-morte bem aventurada. Resgatando o estudo da epimeleia heautou como uma histria da subjetividade, vemos que o Cristianismo aliou o cuidado de si busca pela verdade e ao alcance da salvao, como faziam os antigos, com um ingrediente distinto: a renncia de si. 52 PROMETEUS - Ano 4 - Nmero 7 - Janeiro-Junho/2011 - ISSN: 1807-3042 - E-ISSN: 2176-5960
Atravs da prtica da confisso e seu mximo desenvolvimento na exagreusis, a renncia de si passou a ser uma caracterstica marcante da epimeleia ton allon crist. Dado que, o que antes para os helenistas era uma busca pela sabedoria do cosmos, para os cristos passou a ser o anseio pela adequao vontade divina. Sob esse ngulo, o cuidado de si passou a ser visto como uma forma de egosmo e perdio, o que afastava o cristo da verdade e de sua conseqente salvao. Assim, a intensificao do gnthi seautn na prtica do cuidado de si foi uma modificao importante operada pelo Cristianismo, j que permitia a revelao pblica do eu, objetivando sempre encontrar os pecados, os desejos e os males ocultos na alma do indivduo. Nesse novo contexto, exercer um cuidado sobre si passou a significar ser cuidado por outros indivduos.
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