1

OBREIROS DA INIQIDADE
O dinheiro com seu processo de escravizao da mente crist e a
transformao de muitos pregadores cristos em obreiros da iniqidade.



Francisco Adrian Mrcio de Souza
Defensor do Verdadeiro Cristianismo
adrianmarcio80@gmail.com
Maio/2005

Maasser
Decimu
$

$
2

























E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar.
Jesus Cristo (Joo 8:32)


3

SUMRIO



Captulo I
CRISTO AB-ROGA O ANTIGO TESTAMENTO............................................................04

Captulo II
O DZIMO............................................................................................................................15

Captulo III
A CASA DO TESOURO NO EXISTE MAIS..................................................................25

Captulo IV
MALAQUIAS - O PESO DAS PALAVRAS DO SENHOR CONTRA ISRAEL..............33

Captulo V
MUDA-SE O SACERDCIO - Hebreus 7........................................................................40

Captulo VII
O DZIMO DOS FARISEUS - Mateus 23...........................................................................39

Captulo VIII
QUAL VALE MAIS: O DZIMO OU A CIRCUNCISO? - Atos 7: 8, 9............................46







Captulo I
CRISTO AB-ROGA O ANTIGO TESTAMENTO

4


AB-ROGAR
(Do lat. abrogare.) Termo Jurdico: Fazer cessar a existncia ou a obrigatoriedade de (uma lei)
em sua totalidade.

TESTAMENTO
(Do lat. testamentu.) Termo Jurdico: Ato personalssimo, unilateral, gratuito, solene e revogvel,
pelo qual algum, com observncia da lei, dispe de seu patrimnio, total ou parcialmente, para
depois de sua morte, podendo, ainda, nomear tutores para seus filhos menores, reconhecer
filhos naturais e fazer outras declaraes de ltima vontade.
Termo Relgioso: Aliana de Deus com os homens, quer feita atravs de Moiss - o Antigo
Testamento -, quer atravs de Jesus Cristo - o Novo Testamento. [Os livros sagrados que se
prendem a uma ou outra dessas alianas dividem em duas grandes partes a Bblia crist.
1
]


A Bblia crist, como alguns costumam denomina-la, no totalmente crist, os fatores
que explicam isso esto na prpria Bblia, bem como, na tradio crist e judaica que definem a
separao e diferena entre os dois.
Inicialmente percebemos que a mesma esta dividida em duas partes, a primeira
conhecida como Antigo Testamento ou Antigo Pacto (Antiga Aliana), a outra parte chamado
Novo Testamento ou Novo Pacto (Nova Aliana). O primeiro (Antigo Testamento) recebido por
Moiss, dado por Deus no Monte Sinai para os hebreus. O segundo (Novo Testamento) anula o
primeiro, foi dado por Jesus o Cristo, a todos os crem nEle.
Temos na realidade um grande Livro Sagrado dividido em dois testamentos, destes,
subdivididos em trs tempos antes da Lei tempo da Lei o tempo da Graa de Cristo. A
expresso antes da lei significa um perodo de pactos pessoais de Jeov com determinados
homens: Ado, No, Abrao, Isaque, Jac. Neste mesmo tempo no existia o pacto por escrito
e nem a detalhamento das leis que Deus falou a Moiss, porm, deveria o pactuante repudiar a
vida licenciosa e a imoralidade ou qualquer outro tipo de impureza humana.
Abrao progenitor da raa hebraica recebeu a promessa de ter todas as suas geraes
abenoadas por Deus, sua semente receberia a terra de Cana por possesso perpetua. Este
pacto teria por sinal de confirmao a circunciso de todos macho da casa de Abrao e de toda
sua descendncia (Gn 17: 7-27). Isaque o filho da promessa reafirmou o pacto Divino de seu
pai Abrao, em seguida, Jac filho de Isaque, tambm renovaria o pacto com Deus, eis que, de
Jac se originou as doze tribos de Israel.
5

importante entendermos que contedo continha os pactos firmados entre Deus e o
homem antes da lei de Moiss a antes mesmo da graa de Cristo.
Com Ado, disse Deus:

15 Ento o Senhor Deus ps o homem no jardim do den, para cuidar
dele e nele fazer plantaes. 16 E o Senhor deu ao homem a seguinte
ordem: Voc pode comer as frutas de qualquer rvore do jardim, 17
menos da rvore que d o conhecimento do bem e do mal. No
coma a fruta dessa rvore; pois, no dia em que voc a comer,
certamente morrer (Genesis cap. 2, ver. 15-17). o grifo nosso

Com No, disse Deus:

1 Deus abenoou No e os seus filhos, dizendo o seguinte: Tenham
muitos filhos, e que os seus descendentes se espalhem por toda a terra.
2 Todos os animais selvagens, todas as aves, todos os animais que se
arrastam pelo cho e todos os peixes tero medo e pavor de vocs.
Todos eles sero dominados por vocs. 3 Vocs podem comer os
animais e tambm as verduras; eu os dou para vocs como
alimento. 4 Mas uma coisa que vocs no devem comer carne
com sangue, pois no sangue est a vida. 5 Eu acertarei as contas
com cada ser humano e com cada animal que matar algum. 6 O ser
humano foi criado parecido com Deus, e por isso quem matar uma
pessoa ser morto por outra. 7 Tenham muitos filhos, e que os
descendentes de vocs se espalhem por toda a terra. 8 Deus tambm
disse a No e aos seus filhos: 9 Agora vou fazer a minha aliana
com vocs, e com os seus descendentes, 10 e com todos os
animais que saram da barca e que esto com vocs, isto , as aves, os
animais domsticos e os animais selvagens, sim, todos os animais do
mundo. 11 Eu fao a seguinte aliana com vocs: prometo que nunca
mais os seres vivos sero destrudos por um dilvio. E nunca mais
haver outro dilvio para destruir a terra. 12 Como sinal desta aliana

1
AURLIO, Buarque de Holanda. Novo Aurlio: o dicionrio da Lngua Portugus. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira (Verso 3.0, Sc. XXI) s/d.
6

que estou fazendo para sempre com vocs e com todos os animais,
13 vou colocar o meu arco nas nuvens. O arco-ris ser o sinal da
aliana que estou fazendo com o mundo. 14 Quando eu cobrir de
nuvens o cu e aparecer o arco-ris, (Genesis cap. 9, 1-14). o grifo
nosso

Com Abrao, disse Deus:

2 Eu farei a minha aliana com voc e lhe darei muitos descendentes. 3
Ento Abro se ajoelhou, encostou o rosto no cho, e Deus lhe disse: 4
Eu fao com voc esta aliana: prometo que voc ser o pai de
muitas naes. 5 Daqui em diante o seu nome ser Abrao e no
Abro, pois eu vou fazer com que voc seja pai de muitas naes. 6
Farei com que os seus descendentes sejam muito numerosos, e alguns
deles sero reis. 7 A aliana que estou fazendo para sempre com voc e
com os seus descendentes a seguinte: eu serei para sempre o Deus
de voc e o Deus dos seus descendentes. 8 Darei a voc e a eles a
terra onde voc est morando como estrangeiro. Toda a terra de Cana
ser para sempre dos seus descendentes, e eu serei o Deus deles. 9
Deus continuou: Voc, Abrao, ser fiel minha aliana, voc e os
seus descendentes, para sempre. 10 Pela aliana que estou fazendo
com voc e com os seus descendentes, todos os homens entre
vocs devero ser circuncidados
2
. 11 A circunciso servir como
sinal da aliana que h entre mim e vocs. 12 De hoje em diante
vocs circuncidaro todos os meninos oito dias depois de nascidos, e
tambm os escravos que nascerem nas casas de vocs, e os que forem
comprados de estrangeiros (Genesis cap. 17, ver. 2-12). o grifo nosso

Perceba que h variao no objeto que representa essas alianas de Deus e o homem,
e que por deciso divina cada uma delas foi diferente e isso continuou a ser diferente no caso
de Moiss e por fim com a chegada da graa de Cristo, Nosso Salvador. O interessante a

2
Cerimnia religiosa em que cortada a pele, chamada prepcio, que cobre a ponta do rgo sexual
masculino. Os meninos israelitas eram circuncidados no oitavo dia aps o seu nascimento. A circunciso
era sinal da ALIANA que Deus fez com o povo de Israel (Gn 17.9-14). (Extrado do Dicionrio da Bblia
de Almeida, SBB)
7

aliana de Deus com Moiss no Monte Sinai, diferente das anteriores, assim como o tempo da
graa que foi anunciado em todo o Antigo Testamento seria e diferente da lei de Moiss. Na
realidade Jesus determinou o fim do Antigo Testamento para uma melhor constituio de uma
melhor aliana. (Entretanto continuemos seguindo o caminho percorrido pelos hebreus).
Estes foram morar no Egito a pedido de Jos, filho de Jac e governador do Egito e
acabaram se tornando escravos, depois de centenas de anos em sofrimento, Deus convocou
Moiss para libertar os descendentes de Jac (Ex. 2 e 3). Podemos afirmar que a sada do
Egito o marco inicial do tempo da Lei.
Deus props um pacto com o povo hebreu:

E subiu Moiss a Deus, e o Senhor o chamou do monte, dizendo: Assim falars a casa de Jac
e anunciars aos filhos de Israel: Vs tendes visto o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre
asas de guas, e vos trouxe a mim; Agora pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e
guardardes o meu concerto, ento sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os
povos, porque toda a terra minha. E vs me sereis um reino sacerdotal e um povo santo.
Estas so as palavras que falars aos filhos de Israel. E veio Moiss, e chamou os ancios do
povo, e exps diante deles todas estas palavras que o senhor lhe tinha ordenado. Ento todo o
povo respondeu a uma voz, e disseram: Tudo o que o Senhor tem falado, faremos. E relatou
Moiss ao Senhor as palavras do povo
3
(Ex. 19:3-8). o grifo nosso



Monte Sinai Revista Morash

Primeiramente Deus perguntou se o povo de Israel aceitaria o pacto proposto por Ele e
levado por Moiss, especificamente para eles (os hebreus). Perceba que h excluso de outros
povos, seria somente com a descendncia de Jac. Em seguida ordenou os dez mandamentos
(Ex. 20: 1-21). Entretanto, estes dez mandamentos seriam a base principal da moralidade e da
8

convivncia civil, mas foram tambm ordenados mais de seiscentos outros mandamentos
subdivididos em leis cerimoniais, trabalhista, agrcolas etc. todas compiladas no Tor
(Pentateuco).
O Tor na viso judaica s deve ser interpretada pelo Talmud ou Tor oral, e qualquer
interpretao feita das leis de Moiss sem o Talmud proibida pelos judeus. Essas leis e o
Talmud tornam o povo judeu realmente diferentes dos demais, tanto na formao como povo,
como na observao dos mandamentos da Tor, pois eram obrigatrias somente a eles. E por
isso eles mesmos se consideram diferentes. Veja as afirmaes da revista judaica Morash:

Aps a Revelao Divina no Monte Sinai, as Doze Tribos de Israel se tornam a Nao
Judaica um povo definido por um cdigo de leis morais e espirituais ditadas por Dus. As leis
promulgadas pelo Eterno fundamentam a responsabilidade do homem perante outros homens e
Seu Criador. So leis espirituais que uma vez trazidas Terra, assumiram forma fsica e
cotidiana. Sua moral e tica transcendem o tempo e o espao e mudam para sempre os
caminhos no apenas do povo de Israel mas de toda humanidade.
A formao do povo judeu, em conseqncia da outorga da Tor, difere totalmente de
como outros grupos de indivduos se tornaram uma nao (...) A Tor atesta que nunca
antes e nunca mais aps aquele evento Dus se revelaria a outro povo
4
... (grifos nosso)

Os dois principais objetos de diferenciao usados pelos judeus para provar as
diferenas em relao aos demais povos e naes, se encontram, primeiro na manifestao
Divina no Monte Sinai e em seguida a outorga da Tor, so sem dvidas dois eventos mpartar
e sem repetio na histria humana.
O Socilogo Judeu Rogrio Rosenbaum, estudioso do Judasmo Clssico, demonstra de
forma clara e sucinta onde se entra as diferenas entre judeus e o resto da humanidade.
Vejamos:

A Tor no somente o livro de leis, normas de conduta, histria e f dos judeus, mas o prprio
Mapa da Criao. Diz o Talmud, que o Eterno esboou o plano do universo escrevendo-o sob a
forma de uma Tor (Orientao), codificando dentro dela a vida de todos os seres humanos
desde o primeiro at o ltimo homem. O total de mandamentos que incumbe o povo judeu como
um todo 613. Aos que no so judeus cabe cuidar dos Sete Mandamentos dos Filhos de
No
5
, como explicaremos adiante. Adicionalmente a estes 613 mandamentos, que incluem

3
Revista Morash, Edio 40 - Maro de 2003. Disponvel em URL: www.morasha.com.br,
4
Ibid. Disponvel em URL: www.morasha.com.br.
5
Os Sete Mandamentos dos filhos de No so: 1. No assassinars. 2. No roubars. 3. No adorars
falsos deuses. 4. No praticars imoralidade sexual. 5. No comers os membros de um animal vivo. 6.
No amaldioars D'us. 7. Organizars tribunais e trars os transgressores justia. Disponvel em
URL: www.jewishbrazil.com/itro.htm,
9

hbitos alimentares, atitudes morais e cvicas, relaes patro-empregado, comportamento na
guerra, contratos conjugais e herana, at e contatos mais diretos com a alma e com D-us,
somam-se as leis rabnicas, como esto descritas no Talmud
6
... (destaque do autor)

Para o socilogo nos cinco livros de Moiss o Eterno (Deus), esboou a criao do
mundo e codificou a vida dos homens, do primeiro ao ultimo. Porm, mais adiante o autor
especifica o que cabe aos judeus e o que os no judeus devem cumprir, ou seja, fica obrigatrio
a raa humana respeitar os Sete Mandamentos dos Filhos de No, com exceo dos judeus
que teriam a obrigao de observar os 613 mandamentos dado por Deus no Monte Sinai.
Lembramos que os Sete Mandamentos dos Filhos de No antecedem o evento no Monte.
No so os cristo que se dizem diferentes ou separados. No nosso objetivo querer
discriminar qualquer que seja a religio, mas so os prprios judeus que fazem questo de se
autodenominarem separados. Muitos cristos se acham capazes de interpretarem a seu bel
prazer as leis judaica, contudo, para os judeus ato desprezvel:

O Talmud define e d forma ao judasmo, alicerando todas as leis e rituais judaicos. Enquanto
o Chumash (o Pentateuco, ou os cinco livros de Moiss) apenas alude aos Mandamentos, o
Talmud os explica, discute e esclarece. No fosse este, no entenderamos e muito menos
cumpriramos a maioria das leis e tradies da Tor e o judasmo no existiria. Historicamente,
os judeus que, individualmente ou em grupo, negaram sua validade, acabaram por se assimilar
ou desaparecer. E, como outras religies adotaram o texto da Tor Escrita - Tor she-
bichtav, mesmo a tendo traduzido de forma errada, adicionando ou removendo partes da
mesma e a interpretando de forma proibida pelo judasmo, o Talmud o verdadeiro
divisor de guas, o texto sagrado que diferencia os judeus das outras naes do mundo
7
.
(grifos nosso)

Os escritos judaicos so taxativo no que diz respeito aos Livros de Moiss a Tor (que
significa Guia ou Orientao), todas interpretaes advindas de outras religies so
desconsideradas, pois somente o Talmud pode d a verdadeira interpretao. Vale ressaltar
que o Talmud no utilizado pelos cristos. O Socilogo Rogrio Rosenbaum descreve como
surgiu o Talmud da seguinte maneira: Talmud, que foi compilado na antiga Babilnia e em
Israel, entre os sculos 2 e 6 da Era Comum. A Revista Morash o define dessa forma:


6
Paulo Rogrio Rosenbaum Socilogo pela Universidade de Haifa e estudioso do Judasmo
Clssico. Disponvel em URL: www.jewishbrazil.com/itro.htm,
7
Revista Morash: judasmo virtual - Edio 43 - Dezembro de 2003. Disponvel em URL:
www.morasha.com.br.
10

Sua definio formal a de ser a compilao da Lei Oral, que foi transmitida por Dus a Moiss,
no Monte Sinai, tendo sido estudada e dissecada, atravs dos sculos, pelos sbios que viviam
em Israel e na Babilnia, at o incio da Idade Mdia. O Talmud tem dois componentes
principais: a Mishn, um livro sobre a lei judaica, escrito em hebraico, e a Guemar, comentrio
e elucidao do primeiro, escrita no jargo hebraico-aramaico
8
.

Sabemos agora que o cristo nada tem de comum com o povo judeu, o cristo no deve
de forma alguma se apropriar das determinaes ordenadas nos livros de Moiss e muito
menos seguir os como prtica de f conselhos ou ordenanas contidas nos livros histricos,
profticos e poticos, haja vista, que todo o contedo dos escritos dos profetas possui como
base as ordenanas do Tor ou so profecias referente a chegada do Messias o Cristo. Para
os cristos ele Jesus o nosso salvador. As profecias do Antigo Testamento sobre o Messias
foram cumpridas em Jesus, do maior ao menor detalhe; nasceria de uma virgem (IS. 7:14);
seria na cidade de Belm (Mq. 5:2); seria perseguido ainda criana (Jr. 31:15); seria chamado
do Egito (Os. 11:1) Jesus entraria em Jerusalm montado num jumento (Zc. 9:9). Sem dvida,
cabe ao cristo conhecer o Antigo Testamento, mas no cabe a ele cumprir qualquer preceito
ou exemplo dado pela lei do Velho Pacto.
O Antigo Testamento no pode ser rasgado e jogado fora, por sua vez, uma fonte
inspirada por Deus e dado como mandamento aos judeus. Consta tambm como caminho
inicial e anncio da chega do grande Redentor da humanidade. Contudo Cristo nos deu um
novo mandamento, sendo sem dvida a regra de vida e f de todos os cristo.
As diferenas existentes entre judeus e no judeus ficam manifestas tambm na Nova
Aliana dada por Jesus Cristo. Diferenas essas, claras e notrias que exigem a renuncia das
prticas do Velho Testamento e a execuo somente do Novo. Os apstolos tambm tiveram
dvidas e vrias contendas (leia Glatas) a respeito se poderiam ou no cumprir os
mandamentos do Antigo Testamento. No intuito de por fim as controvrsias. O Concilio em
Jerusalm, o primeiro onde se buscou consenso para tais contendas. Definiu:

Alguns, porm, da seita dos fariseus, que tinham crido, levantaram-se, dizendo que era
necessrio circuncida-los, e mandar-lhes que guardassem a lei de Moiss. Congregaram-se os
apstolos e os ancios para considerar este assunto. E, havendo grande discusso, levantou-
se Pedro, e lhes disse: Irmos, bem sabeis que j h muito tempo Deus me elegeu dentre vs,
para que os gentios ouvissem da minha boca a palavra do evangelho, e cressem. Deus, que
conhece os coraes, deu testemunho a favor deles, concedendo-lhes o Esprito Santos, assim

8
Ibid. Disponvel em URL: www.morasha.com.br.

11

como tambm a ns. E no fez diferena alguma entre eles e ns, purificando os seus coraes
pela f. Agora, pois, por que tentais a Deus, pondo sobre o pescoo dos discpulos um jugo que
nem nossos pais nem ns pudemos suportar? (At. 15:5-10).

Os apstolos e ancios, principalmente Pedro expondo as maravilhas que Deus havia
concedido aos no judeus, prova como desnecessrio o cumprimento das leis do Antigo
Testamento. Os gentios sem Moiss receberam o Esprito Santo, isso significa que eles foram
aceitos pela f sem necessitar do cerimnialismo e legalismo judaico, como festas, sbado,
dzimo, circunciso ou qualquer outro preceito. O prprio Pedro admiti que a lei mosaica era um
jugo que impedia uma relao mais ntima com Deus. Na concluso do Conclio definiu-se
como mandamentos do Antigo Testamento a serem cumpridos pelos cristo, somente estes:

Pareceu bem ao Esprito Santo, e a ns, no vos impor mais encargo algum, seno estas
coisas necessrias: Que vos abstenhais das coisas sacrificadas ao dolos, do sangue, da carne
sufocada e da prostituio. Fazei bem se vos guardardes destas coisas. Bem vos v (At.
15:28,29).

A deciso do Conclio em Jerusalm bem clara ao afirmar que os gentios convertidos
no estavam debaixo do jugo da Lei, mas deveriam seguir os ensinamentos de Jesus atravs
de seus apstolos. Certamente os mesmos concluram que existia diferenas entre Jesus e
Moiss. O legislador dos judeus teve a funo de conduzir seu povo atravs da instruo da lei
dada por Deus, escrita e compilada no Antigo Pacto. Entretanto, o Antigo acabou sendo
instaurado o Novo Pacto baseado no mais em sangue animal, mas sim no Santo Sangue do
Cristo ressurreto. No evangelho de Mateus 26:18, Jesus manifesta quem o detentor de todo
poder no cu e na terra Ele, e o que todos deveriam fazer e cumprir seus mandamentos. Indo
fazer discpulos, batizando-os e ensinando a guardar os ensinamentos de Jesus.
Com base no Novo Testamento, cabe a seguinte pergunta: se dissssemos aos
defensores e cobradores do dzimo que o mesmo no pode mais ser cobrado, o que diriam de
ns? Com certeza nos chamariam de loucos, bestas feras, espritos imundos, demnios etc.
Bem, loucos ou no, esta a mais pura verdade. Pois o dzimo uma ordenana da Lei de
Moiss e, que a Lei estando escrita no Antigo Testamento, no qual j h muito tempo foi abolido
por Cristo Jesus (II Co. 3:14), ou seja, se o Antigo Testamento foi abolido, retirado, anulado, o
que temos ns os Cristos em cumprir a Lei dos dzimos citada em Lv. 27: 30 34? E que
medo devo ter das maldies contidas no livro do profeta Malaquias? J que as maldies eram
dirigidas para quem tinham obrigao de cumprir a Lei escrita por Moiss, e isso Cristo e todos
12

os Apstolos garantem, ns Cristos no temos essa obrigao. Se no temos obrigao,
ento, como somos amaldioados?
Voc j imaginou o que diriam os grandes Imperadores do Evangelho ao lerem ou
ouvirem isso. No Brasil como exemplo de Imperadores do Evangelho temos, Edir Macedo
(Fundador da Igreja Universal do Reino de Deus), Davi Miranda (Fundador da Igreja Deus
Amor), R. R. Soares (Fundador da Igreja Internacional da Graa de Deus), Jos Wellington
Bezerra (Conveno Geral das Assemblias de Deus), tambm o que pensaria aquele que se
auto-denomina Apstolo Estevo (Fundador da Renascer em Cristo), ou a CNBB com a
pastoral do dzimo, e outros milhares em todo mundo. Apesar da iseno Bblica sobre a
obrigatoriedade do dzimo. No entanto, os Imperadores do Evangelho e seus seguidores,
erroneamente continuam a pregar nos cultos e missas o que mais os interessa, que arrecadar
dzimos, usando maldies e classificando de roubadores de Deus e at condenando os no
dizimistas.
O Apstolo Paulo explica muito bem a diferena da Lei e da Graa, a sada do Antigo
Testamento e o incio do Novo Testamento, fazendo a comparao entre Sara mulher de
Abrao na qual gerava o filho da promessa divina e Agar escrava que teve um filho Abrao.

Eu bem quisera agora estar presente convosco, e mudar o tom da minha voz, porque estou
perplexo a vosso respeito. Dizei-me, os que quereis estar debaixo da lei, no ouvis vs a lei?
Pois est escrito que Abrao teve dois filhos, um da escrava, e outro da livre. Todavia, o que
era da escrava nasceu segundo a carne, mas, o que era da livre, por promessa. O que se
entende por alegoria, pois estas mulheres so as duas alianas. Uma aliana do monte Sinai,
gerando filhos para a escravido, que Hagar. Ora, esta Hagar Sinai, um monte da Arbia,
que corresponde Jerusalm atual, porque escrava com seus filhos. Mas a Jerusalm
que de cima livre, a qual me de todos ns. Pois est escrito: Alegra-te, estril, que no
ds luz; esfora-te e clama, tu que no ests de parto; porque os filhos da abandonada so
mais do que os da que tem marido. Ora, vs, irmos, sois filhos da promessa, como Isaque.
Mas, como ento o que nasceu segundo a carne perseguia ao que nasceu segundo o Esprito,
assim tambm agora. Mas que diz a Escritura? Lana fora escrava e seu filho, pois de modo
algum o filho da escrava herdar com o filho da livre. De maneira que, irmos, somos filhos,
no da escrava, mas da livre (Gl. 4: 20 31, grifos nosso)

Paulo escreveu a carta aos Glatas depois de lhe chegar o conhecimento da intromisso
da doutrina Judaica entre os Glatas, nos quais ensinava que todos Cristos tantos Judeus
como Gentios s poderiam ser agraciados pelo poder de Jesus Cristo atravs do cumprimento
da Lei Mosaica, e sem essa observao no poderiam fazer parte do rebanho divino, da Igreja
Santa. Paulo sabendo dessas heresias usa ricos argumentos para combat-los, e nos provar
13

que no mais necessrio o cumprimento da circunciso, dzimo ou de qualquer outro preceito
do Sinai.
A alegoria feita pelo apstolo com todo seu discernimento Espiritual, mostrando a
diferena das duas alianas causou um profundo impacto na vida do movimento judaico-cristo,
que defendia a observao da lei na convivncia e exerccio da f dos gentios convertidos ao
cristianismo. Nem judeus e nem gentios precisavam cumprir qualquer ordenana. Em quanto ao
dzimo, O Novo Testamento prova a no necessidade de se paga-lo. Se observarmos
minuciosamente o verso 25 do captulo 4 de Glatas, veremos o autor afirmar: "Ora esta Agar
Sinai, um monte da Arbia, que corresponde Jerusalm atual, porque escrava com seus
filhos". Conclumos o seguinte: no Monte Sinai foi dada a lei ao povo de Israel, inclusive a
ordenana dos dzimos. "Todos os dzimos do campo, da semente do campo, do fruto das
rvores, so do Senhor; so santos ao Senhor. So estes os mandamentos que o Senhor deu a
Moiss, no monte Sinai, para os filhos de Israel (Lv. 27:30, 34). Ento se Agar o Monte Sinai,
onde foi dada a Lei, fica claro e evidente que os cumpridores da lei dos dzimos so filhos da
escrava e no da livre. J que a livre deu a luz h Isaque, o filho da promessa e, essa to
grande promessa nos alcanou assim como diz o Apstolo: "Ora, vs, irmos, sois filhos da
promessa, como Isaque" (Gl. 4: 28). Convenhamos, o que temos haver ns os filhos da
promessa com o cumprimento do pagamento do dzimo, pois o prprio Isaque no pagou-o.
Mesmo os "grandes" pregadores do evangelho sabendo da verdade ousam em
continuar com pregaes hertica, escrevem livros e mais livros induzindo o rebanho de Cristo
a pagar o dzimo, achando eles que a piedade de Cristo causa de lucro e no aceitando as
escrituras do Nova Aliana da forma que est escrita.
Os cobradores de dzimos defendem-se com argumentos suprfluos, afirmando que
Deus depois de autorizar um mandamento no poderia desautorizar-lo, onde se enganam
completamente. Servimos ao Deus do impossvel. E se impossvel Ele autorizar e
desautorizar, Ele deixa de ser o Deus do impossvel e passa a ser o deus anunciado por
pregadores mercenrios, que O transformaram em um deus mercenrio e unicamente
capitalista. Isso no acontece por acaso, mas para sustentao desse sistema srdido e
perverso, iniciado pela Igreja Romana com as indulgncias e modelado por Joo Calvino e sua
predestinao. Tendo sido totalmente modernizado e diabolisada pela teologia da prosperidade
da Igreja Crist Moderna.
Deus em sua grandeza no deixa dvida das possibilidades do impossvel se transforma
possvel. Quando Deus falou a Abrao para sacrificar seu nico filho, Abrao no mediu
esforos, pegou Isaque e indo at o lugar indicado por Deus para oferecer seu filho. O Senhor
14

vendo to grande f daquele homem, envia um anjo para comunic-lo que ele no precisava
mais sacrificar seu filho (Gn. 22:2-12).
Certamente agora, percebemos o grande, nico e supremo poder, tendo Ele pedido
Isaque filho de Abrao para prov-lo e, vendo Deus a f de Abrao, enviou seu anjo impedindo
o sacrifcio. Da mesma forma Deus fez com o Antigo Testamento. Grandes homens de f
usados por Deus escreveram o Velho Testamento ou a Antiga Aliana, durante centenas de
anos conduzindo-nos assim para o tempo da graa, com a chegada do Novo Concerto descrito
na prpria Antiga Aliana.
Deus no decidiu de ltima hora aboli-lo, pelo contrrio, centenas de anos antes de
Cristo, Deus j havia predito a vinda do Emanuel e a chegada do Novo Concerto, a Nova
Aliana, o Tempo da Graa. O livro de Jeremias prova disso. Confira:

Eis que dias vem, diz o Senhor, em que farei um concerto novo com a casa de Israel e com a
casa de Jud. No conforme o concerto que fiz com seu pas, no dia em que os tomei pela
mo, para os tirar da terra do Egito; porquanto eles invalidaram o meu concerto, apesar de eu
os haver desposado, diz o Senhor. Mas este o concerto que farei com a casa de Israel depois
daqueles dias, diz o Senhor: Porei a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu corao; e
eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo (Jr. 31: 31-33).

Acaso algum ainda queira continuar com o pseudo mandamento cristo referente ao
pagamento do dzimo, pelo simples fato do mesmo constar no Antigo Testamento. Cabe a ele
tambm guarda os outros seiscentos e treze preceitos que esto em harmonia com o dzimo no
ritualismo hebraico. Todavia, o cristo confia nas palavras de Cristo: A lei e os profetas
duraram at Joo, desde ento anunciado o reino de Deus,... (Lc. 13:16); "Mas os seus
sentidos foram endurecidos. Porque at hoje o mesmo vu est por levantar na lio do velho
testamento, o qual foi por Cristo Abolido" (II Co. 3: 14); Mas agora alcanou ele ministrio tanto
mais excelente quanto mediador duma superior aliana, que est firmada em melhores
promessas (Hb. 8:6); O mistrio que os gentios so co-herdeiros e membros do mesmo corpo
e co-participantes da promessa em Cristo pelo Evangelho (Ef. 3:6).

Captulo II
O DZIMO

DZIMO
(Hebraico. Maasser; Do lat. decimu.) A dcima parte; Imposto equivalente dcima parte do
rendimento.
15


A controvrsia sobre a obrigatoriedade ou no do pagamento do dzimo deve se
expandi, isso no intuito de traamos uma srie de indagaes profundas, com necessidade de
respostas corretas e cannicas. Certamente, devido a enxurrada de falsas interpretao,
falseadas propositalmente, todas sem comprovao bblica ou que no tenha sofrido criterioso
debate sobre os diversos temas gerados para doutrinar a cristandade moderna, por sua vez,
nos trouxe uma nova forma de pregao e um novo modelo de igreja. Ambas firmadas em
falsos pilares. Na verdade vivemos um cristianismo submisso a ideologias polticas e metas
econmicas.
Para esclarecer melhor temos que recorrer a um destes pilares - o dzimo, um dos
componentes das metas polticas. Nos ltimos sculos este assumiu forma moderna, totalmente
distinta de sua origem. O professor Jonh D. Davis discorre sobre o tema, principalmente sobre
como funcionava ou como era pago o mesmo na antiguidade. No entanto, o perodo exato de
quando iniciou esta prtica no pode ser definido, porm, sabe-se que muito antigo e possua
vrias caractersticas, algumas naes separavam para os deuses, uma certa quantidade da
produo, seja ela do campo, cultivo, da criao ou caa de animais, e at mesmo dos bens
conquistados na guerra, como fez Abrao. Os Ldios ofereciam a dcima parte das presas, os
Fencios e os cartagineses enviavam anualmente a Hercules, a dcima parte de suas rendas
9
.
Ressaltamos ainda que esses povos ofereciam seus dzimos principalmente da agropecuria de
forma voluntria para honrar autoridades de seu tempo, bem como, muitas vezes possua
carter assistencial, eram distribudo aos pobres, mas tambm existiam povos que instituam
leis para cobra determinadas quantias de suas produes. Os Egpcios deveriam contribuir
com a quinta parte das colheitas para Fara
10
.
No que diz respeito ao povo judeu, sabe-se que no foi Abrao quem instituiu o costume
de dar dzimo, j que Isaque, seu filho, no pagou, enquanto Jac precisou fazer voto, deixando
claro que o pai Abrao no deu ordens sobre tal obrigao. Para Davis no poucos doutores
so de opinio que a contribuio de um quinto para Fara que os israelitas pagavam no Egito,
se perpetuou na lei mosaica. Este quinto foi elevado a dois quintos, 1 para os levitas e o 2
para o santurio
11
. Todavia, o que os telogos afirmam, no passa de especulao de pouco
interesse para o trabalho neste momento, pois devemos tomar os registros bblicos sobre o
tema.

9
DAVIS, John D. Dicionrio da Bblia. Trad. Rer. J. R. Carvalho Braga. 2 Ed. Rio de Janeiro: Casa
Publicadora Batista, 1960, p. 164.
10
Ibid., p. 165.
11
Ibid., p. 165.
16

Sabe-se que se trata de uma prtica muito antiga, mas continuamos sem saber qual
povo iniciou este costume ou obrigao, entretanto, para o povo hebreu foi um mandamento
dado por Deus no Monte Sinai (Lv. 27:30-34), isto, de acordo com o Antigo Testamento. Surgi
outra controvrsia quando penetramos neste mandamento judaico, pois tambm se tornou difcil
identificar quantos dzimos existiam, e em que pocas do ano eram pagos. Sabe-se, contudo,
que a Bblia deixa bem claro que somente os judeus proprietrios de latifndio, campos
produtivos, deveriam pagar o dzimo.
Nos livros escritos por Moiss, identificamos quatro dzimos, podendo ser classificado
como, trs dzimos diretos e um indireto: 1 o dzimo do santurio (Nm.18: 21; Ne. 10:37); 2 o
dos levitas, deste, os levitas retiravam outro dzimo [era indireto o 3 dzimo, 10% de 10%] para
o santurio (Nm. 18:23; Ne.10:38); 4 para os pobres (Dt. 12:18; 14:29). Esses mandamentos
sofreram vrias alteraes com o passar dos sculos, os judeus deixaram de pagar os dzimos
aos sacerdotes, devido a destruio do Templo em Jerusalm no ano 70 d.C.
As igrejas crists se apropriaram destas ordenanas, deturparam sua essncia, e
utilizam o texto de Malaquias 3:10 para justificar a cobrana, mas no existe registro da
obrigao do dzimo para cristos no Novo Testamento, contudo o gazofilcio
12
e as salvas
13

continuam h ter bastante utilidade.
Na realidade, existe uma nica fonte originria do dzimo, todavia, propagada de vrias
formas no cristianismo e, por diferentes seguimentos religiosos, ou seja, para os judeus antes
da destruio do Templo em Jerusalm era imperativo o cumprimento deste mandamento,
porm, depois da destruio do templo houve uma brusca mudana; os cristo tem o dzimo
como obrigao, apesar de no constar nenhum mandamento, ( uma doutrina deformada, no
possui canonicidade); os Mrmons tambm se apropriaram deste mandamento judaico e
alegam que Jesus mandou Nfi reescrever o livro de Malaquias para serem ensinados ao povo.
mais ou menos essa a realidade de hoje.
Veja a concepo do dzimo para cristos de hoje e do povo judeu na nas ordenanas
do Pentateuco.


12
GAZOFILCIO: (Do gr. gazophylkion, pelo lat. gazophylaciu.) Lugar no templo, onde se
guardavam os vasos e recolhiam as oferendas; Cofre de jias; escrnio;Tesouro. AURLIO,
Buarque de Holanda. Novo Aurlio: o dicionrio da Lngua Portugus. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira (Verso 3.0, Sc. XXI) s/d.
13
Sacolas especficas, para circular dentro do templo no recolhimento das contribuies.
17

1. CONCEPO DE DZIMO NA IGREJA CRIST MODERNA.
O lder da congregao tem
obrigao de cobrar e recolher
o dzimo dos membros, para
investir na obra de Deus.



















Todos os membros de uma denominao
crist tem obrigao de recolherem 10%
(dcima parte) de seus rendimentos; rico ou
pobre, jovem, velho, viva, aposentado,
agricultor, industrial ou qualquer trabalhador
remunerado, para serem pagos na igreja.
Depois de entregue o
dzimo na congregao,
automaticamente se abre
a janela do cu bnos
para os dizimistas e
maldio para os no
dizimistas. (baseado em
Malaquias 3:10)

Perceba que o atual mecanismo de arrecadao da igreja totalmente equivocado e
sem base cannica, e o pior, os fiis desafiam (cobram, exigem, provocam) Deus no intuito de
receber bnos, principalmente as desejadas bnos financeiras, como se Deus tivesse
obrigao para tal. Pensam eles que os no dizimistas esto amaldioados com um tal
devorador lhe perseguindo. O mais intrigante e digno de nota e de lembrana que, aqueles
que cumprem algum preceito da lei de Moiss, este sim esta sob maldio: Todos aqueles pois
que so das obras da lei esto debaixo da maldio; porque escrito est: Maldito todo aquele
que no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faze-las (Gl.
3:10), ou seja, na realidade os amaldioados so os pagadores de dzimo, j que se trata de um
mandamento do Monte Sinai, significando assim sua filiao a Agar, para serem escravos (Gl.
18

4:25), pois o cristo est isento da Antiga Aliana devendo permanecer na doutrina apostlica
(At. 2:42).
O grfico acima, s se aplica na realidade para os Mormos, pois nos seus escritos - o
Livro de Mrmon, foram feitas certas modificaes na ordem original do mandamento dada no
Monte Sinai, sendo estas includas como obrigao divina:

E aconteceu que Jesus ordenou que fosse escrito; por conseguinte foi escrito, como ele
ordenou. E ento aconteceu que depois de haver explicado em uma todas as escrituras que
haviam registrado, Jesus ordenou-lhes que ensinassem as coisas que ele havia explicado (3 Ne
23:13,14). E aconteceu que ele lhes ordenou que escrevessem as palavra que o Pai
transmitira a Malaquias, as quais ele lhes diria. E aconteceu que depois que foram escritas,
ele as explicou. E estas foram as palavras que ele lhes disse: Assim disse o Pai a Malaquias
(...). Com maldio sois amaldioados, porque me roubastes a mim, vs, toda a nao.
Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento em minha casa; e
provai-me ento com isto, diz o Senhor dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu e
no derramar sobre vs uma bno
14
... (3 Nfi 24: 1,9,10). grifos nosso

Observe que nos escritos sagrado dos Mrmons, no livro de Nfi h afirmao que Jesus
mandou que escrevesse o que o Pai havia dito a Malaquias e, por incrvel que parea, Jesus
afirmou que o livro de Malaquias, fosse reproduzido e ordenando a observao no pagamento
do dzimo. Joseph Smith (fundador do mormonismo) esperto, de todo o livro de Malaquias
para ser novamente escrito e ensinado, ele s reescreveu o mandamento do dzimo e as
maldies para quem no obedecesse
15
. No entanto, no para por a, no livro de Doutrina e
convnios deste mesmo seguimento religioso se encontram as seguintes afirmaes:

Aquele que pagar o dzimo no ser queimado no dia de sua vinda, D&C 64:23 (85:3). A casa
do Senhor ser construda com o dzimo de seu povo, D&C 97: 11-12. O Senhor revelou a lei
do dzimo, D&C 119. A distribuio dos dzimos ser feita por um conselho
16
, D&C 120.

Ora, para os Mrmons, Cristo ordenou o pagamento do dzimo, deixando transparecer
que at segmentos religiosos herticos se aproveitam de Malaquias 3:10. Mas para os cristos,
s o Novo Testamento e a doutrina apostlica deve ser observada na verdadeira adorao

14
O LIVRO DE MRMON Outro Testamento de Jesus Cristo. Salt Lake City, Utah, EUA: A Igreja de
Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, 1995. p. 529,530
15
Ver livro 3 Nfi cap. 24 In: O LIVRO DE MRMON Outro Testamento de Jesus Cristo. Salt Lake City,
Utah, EUA: A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, 1995. p. 529,530
16
Guia Para Estudo da Escrituras. In: O LIVRO DE MRMON Outro Testamento de Jesus Cristo. Salt
Lake City, Utah, EUA: A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, 1995. p. 61
19

crist, e neles no consta a doutrina ou cobrana do dzimo. Se para os Mrmons cair
maldio sobre eles, caso no paguem o dzimo. Para os cristos que tem o Novo Testamento
(pois os Mrmons usam outros escritos), acontece o contrrio, se ele pagar o dzimo a sim
cair em maldio (Gl. 3:10; 3:12). Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio
por ns... (Gl. 3:13). A saber, que os gentios so co-herdeiros e de um mesmo corpo, e
participante da promessa em Cristo pelo evangelho; (Ef. 3:6).
Sabemos que sem o evangelho no teramos entrada no cu, sendo a doutrina apostlicas
e principalmente as palavra do Cristo de conhecimento de todos, e que o livro de Malaquias no
est includo como doutrina Crist-Apostlica. Os comentrios no captulo anterior, tornam
desnecessrio nos demorar neste assunto.




























2. CONCEPO JUDAICA DO DZIMO: DA CONQUISTA DA TERRA PROMETIDA AT A
DESTRUIO DO TEMPLO NO ANO 70 DA E.C.

20

Os pobres: rfos, vivas,
estrangeiros e escravos se
alimentavam destes dzimos (Dt. 12),
bem como, das sobras da colheita,
preestabelecidas em lei (Lv. 23:22; Rt.
2:2-3).
Outro dzimo, e as primcias do campo era
destinado ao Sumo Sacerdote, como tambm
para as festividades realizadas nica e
exclusivamente no Templo Sagrado da
capital de Israel (Lv. 23; Ne. 10:37; 13: 5,12-
13).






























Os judeus so sem sobra de dvida um povo extremamente zelosos pela doutrina
Divina, pois o monotesmo se originou atravs deste, onde foram responsveis de seguir rgidas
leis, sendo estas escritas na Tor. No que diz respeito ao dzimo (heb. maasser) isso no
diferente, atravs do grfico percebemos a complexidade existente em definirmos o que
Os judeus proprietrios de terras recolhiam 10%
da produo anual, sendo que destas terras
deveria ser retirados trs dzimos, que por sua
vez, teria um papel scio-econmico-religioso.
Moiss escreveu que somente a tribo de
Levi tinha obrigao de receber os
dzimos de seus irmos, e estes estavam
incumbidos retirar 10% dos 10%
recebidos para o Sumo sacerdote (Nm.
18:25; Ne. 10: 38).

Atravs deste ato legal o povo de
Israel receberiam bnos para
agricultura, pois todos os servio
do Templo seriam feitos e o povo
pobre no padeceria fome. As
bnos deste ato tinham dois
destinos: o judeu que pagou e a
pessoa que recebeu.
Os judeus proprietrios de terra
deveriam destinar 10% de sua
produo plantio ou criao de
animais, para serem entregues
aos levitas das cidades, outro
para os responsveis pelo servio
no Templo em Jerusalm, e de
trs em trs ano para os pobres.

21

realmente significa o dzimo na Lei de Moiss e vrios objetivos deste mandamento legal. Bem,
esta foi deturpada na igreja crist tomando rumo totalmente distinto de seu objetivo original.
sabido de todos que os prprios judeus se consideram diferentes dos demais povos.
Em relao ao dzimo, pasmem, pois eles tambm afirmam que se trata de uma obrigao
unicamente judaica: A idias de dar o Dzimo no apenas existe no judasmo, como uma
prtica genuinamente judaica
17
, esta afirmao vinda de uma artigo judeu, confirma os
argumentos antes expostos. Ainda no mesmo artigo o autor defini trs categorias funcionais
para os dzimos. Ele diz:
Na poca do Templo Sagrado, os Cohanim
18
e Leviim
19
eram os representantes do povo de
Israel, dedicando seu tempo para o servio Divino. Estes no receberam uma poro de terra
para o cultivo, como as outras tribos, pois moravam na regio do Templo em Jerusalm ou em
cidades designadas para eles. Estas tribos, que tanto dedicavam-se em prol de Israel, eram
sustentadas pelo povo. Os dzimos mencionados acima eram consumidos pelos Cohanim e
Leviim e suas famlias. As oferendas eram retiradas da seguinte maneira:
1. Bikurim- as primeiras frutas da safra eram trazidas ao Cohen
2. Terum Guedol- aproximadamente dois por cento da colheita era dada ao cohen
3. Masser Rishon- o primeiro dzimo- dez por cento do restante da colheita era dado ao Levi,
que por sua vez retirava dez por cento e dava ao cohen
4. Maasser Sheni- segundo dzimo- no primeiro, segundo, quarto, quinto e stimo ano do ciclo
sabtico, o agricultor retirava dez por cento do restante da colheita e levava a Jerusalm, onde
era comido ou redimido.
5. Maasser Ani- Dzimo do pobre- no terceiro e sexto ano no ciclo sabtico, ao invs de levar-
se o maasser sheni ao Templo Sagrado, este era dado aos pobres.
Uma vez que no h mais pessoas da tribo de Levi trabalhando no Templo Sagrado, todo
judeu tem a obrigao de dar um dcimo de seu lucro para caridade e ajuda aos
necessitados. Isto inclui desde comida para pobres, at bolsas de estudos e projetos e a
qualquer indivduo ou instituio beneficente de nossa escolha.

17
Beit Chabad no Brasil, muitas informaes importantes sobre as festas e eventos na coletividade
judaica. Disponvel em URL: www.chabad.org.br/biblioteca/artigos/maasser/home.html, (grifo nosso)
18
Cohanim (Plural de Cohen): Descendentes de Aro.
19
Leviim (Plural de Levi): Descendente da tribo de Levi. Os levitas tinham vrias tarefas no Templo
Sagrado, dentro as quais cantar e tocar os instrumentos durante o servio das oferendas e eram parte da
guarda de honra do Templo.

22

H muitas leis relativas ao maasser (dzimo) inclusive relativas ao plantio e colheita da terra em
Israel que vigoram at hoje, beneficiando vivas, rfos e necessitados.
20



Editora Vida, 1992


O livro apcrifo de Tobias, escrito provavelmente por volta de 200 a.C, usa principalmente
pelos Catlicos, tambm possui registros em relao h trs dzimos. Confira:

Muitas vezes, eu sozinho ia a Jerusalm, por ocasio das festas, em obedincia ao preceito
eterno, imposto a todo o Israel. Acorria a Jerusalm com as primcias dos frutos e dos animais,
com os dzimos dos rebanhos e a primeira tosquia das ovelhas. Entregava tudo aos sacerdotes,

20
Idem, ibidem. (os grifos so nosso)
Aos gentios no era
permitido transpor esta
parede limite, ou Sereg.
(destaque nosso)
23

descendentes de Aaro, para o altar. Aos levitas, que desempenham suas funes em
Jerusalm, entregava o dzimo do trigo, do vinho, do leo, das roms, do figo e dos outros
frutos. Seis anos em seguida, oferecia, em dinheiro, o segundo dzimo, indo anualmente
apresent-lo em Jerusalm. O terceiro dzimo, eu dava aos rfos e s vivas e distribua aos
proslitos que se uniram aos israelitas. Fazia-lhes esta oferta de trs em trs anos. Ns a
comamos, em conformidade com a prescrio contida a respeito na Lei de Moiss, e tambm
conforme as recomendaes feitas por Dbora, a me de nosso pai, pois meu pai havia
morrido, deixado-me rfo (Tobias 1:6-8)
21
. grifos nosso

Este relato descritivo corresponde s obrigaes judaicas quando existia o Templo em
Jerusalm, sendo nesta mesma poca a classe sacerdotal subdividida em duas: so duas
palavras hebraicas - os Cohanim, descendentes diretos de Aro, estes eram responsveis pelo
santurio do Templo; os chamados Leviim, so os demais descendentes de Levi, geralmente
viviam nas cidades israelitas (I Cr. 23:32; Ne. 10;38). Os dzimos eram pagos para o sustento
dos sacerdotes (Nm. 18:8-32), o carter social dos dzimos enfatizado no livro de Tobias,
onde o mesmo mostra a participao dos pobres.
Ora, se as funes religiosas a serem executada no Templo tiveram seu fim, o mesmo
acontece aos sacerdotes, seus trabalhos findaram, com isso chaga-se ao fim o pagamento do
dzimo para o povo judeu. Todavia os pobres continuam a existir e, por este motivo os judeus
de hoje permanecem pagando o dzimo dos pobres. Em relao aos cristos, os pobres, devem
ser tratados como irmos e com uma peculiar ateno (Gl. 2:10). Mas hoje, a falsa igreja crist,
alm de nada fornecer aos pobres, probem a destinao dos dzimos para caridade, cobram
dos necessitados dzimos e ainda jogam maldio nos lombos dos pobres que no pagam.
interessante constatarmos no Antigo Testamento o registro de vrias profisses
Como:
Alfaiates: Ex. 28: 3; II Reis 23: 7;
Artfices: I Cr. 22: 15; Is. 40: 19;
Barbeiros: Is. 7:20; Ez. 5:1;
Carpinteiros: II Sm. 5: 11; II Rs. 12: 11; Mt. 13:55;
Caadores: Jr. 16: 16;
Guardas: II Reis 22: 4;
Padeiros: Jr. 37: 21; Os. 7: 4;

21
Tobias um dos sete livros apcrifos, chamado de deuterocannicos pelos catlicos, isto , includos
definitivamente na lista dos livros inspirados da Igreja Catlica a patir do Conclio de Trento (1546). O
livro considerado apcrifo pelas Igrejas Protestantes; por isso no consta em suas Bblias, como
tambm nas Bblias Hebraicas. BBLIA VOZES. Tobias, Judite, 1 e 2 Macabeus, Sabedoria,
Eclesistico, Baruc. Trad. Ney Brasil Pereira e Lincoln Ramos. Petrpolis(RJ): Vozes, 1992, p 527.
24

Ourves: II Cr. 2: 7; Ne. 3: 8; Is. 40: 19;
Oleiros: Jr. 18: 2;
Pedreiros: II Rs. 12: 12 - 22: 6; I Cr. 14: 1; Ed. 3: 7;
Pescadores: Jr. 16: 16; Mt. 4:18
Porteiros: II Sm. 18: 26; II Cr. 16: 42;
Vendedores: Ne. 13 - 20 - I Reis 10:15;

Mas no h meno do pagamento de dzimo destes profissionais, onde confirma mais
uma vez que o dzimo se tratava dos produtos oriundos do campo.
Os judeus de hoje no pagam mais os dzimos ordenados pelo Pentateuco, no entanto,
mantm a tsedac (ato de justia) destinando a dcima parte de suas rendas lquidas (de
qualquer trabalho) aos pobres. Veja:

Um mtodo fcil para aqueles que recebem seu salrio j deduzido de impostos tirar 10%
do valor e deposit-lo para alguma instituio realmente merecedora (Aconselhe-se bem
antes de entregar o dinheiro. Lembre-se: Tsedac um 'negcio' espiritual. Da mesma forma
que voc no investiria seu dinheiro numa empresa ''picareta', no d Tsedac antes de
assegurar-se onde iro aplicar seu dinheiro). Isto torna sua contabilidade honesta e
transparente, tornando mais fcil cumprir esta mitsv.
Aqueles que tm empresas (onde sua conta corrente e a da empresa se confundem) ou vivem
de outros investimentos, devem fazer um balano semestral e separar o dizimo do quanto
lucrou. Mais detalhes e dvidas devem ser sempre esclarecidas atravs de consulta a um
rabino ortodoxo, bem versado nestas leis.
Se um pobre lhe pede dinheiro e voc no esta apto a ajud-lo agora, no levante a voz
ou aja desagradavelmente. Solidarize-se com ele e, calmamente, expresse que gostaria
de ajud-lo, mas que neste instante no tem condies de faz-lo. louvvel dar algo a
uma pessoa pobre que pede um donativo, mesmo que seja uma pequena quantia.
O judeu deve destinar no primeiro ano de seu prolabore 1/10 do valor bruto para tsedac,
descontando apenas os impostos. Nos demais anos (ou meses, como queira se programar)
dever dar 1/10 de seu lucro lquido, para cumprir o preceito.
A subsistncia de uma pessoa deve preceder a subsistncia de seu prximo. Ela s dever
doar aquilo que excede seus ganhos aps ter usado o necessrio para sua casa, seu prprio
sustento. Se a pessoa desejar aprimorar esta ao, poder destinar at 1/5 de seu ganho, se
este valor estiver dentro de sua capacidade e no significar que ter que pedir ajuda a
outras e depender de caridade, ela prpria.
Deve-se doar para instituies e pessoas necessitadas, a nosso prprio critrio. Procuramos
entidades idneas que conhecemos e confiamos, ou nas quais sabemos com certeza que o
dinheiro ser todo aplicado em obras assistenciais, ajuda a pobres e necessitados, custeio de
estudos a estudantes carentes, e assim por diante. A forma mais nobre de realizar uma doao
25

aquela em que o doador desconhece a quem doa e quem recebe a doao nem imagina
quem lhe fez a doao
22
. (grifos nosso)

Os judeus de hoje so mais cristos do que o os prprios cristos. Jesus uma vez
censurou os fariseus da seguinte forma: Pois vos digo que se a vossa justia no exceder a
dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos cus (Mt. 5:20). A igreja
Apostlica era possuidora de uma justia excedente se comparada a toda e qualquer crena
religiosa. Viviam numa comunho plena, o amor era visvel em suas vidas: Era um o corao e
a alma da multido dos que criam, e ningum dizia que coisa alguma do que possua era sua
prpria, mas todas as coisas lhes eram comuns(At. 4:32).
Um povo vivendo em um tempo na qual a lei do olho por olho, dente por dente reinava,
passando por sucessivos conflitos e muitas vezes descumpriam ordens Divinas. No entanto,
interessante notarmos que os pobres poderiam viver sem necessitar de esmolas dadas pela
hipocrisia humana, mas viviam de ddivas dadas pelo prprio Senhor e Deus de todas as
coisas. Portanto, com muita tristeza vejo e digo, quo grande distncia estamos da verdade
Bblica.
O pagamento do dzimo na forma que se encontra a prova fiel da ganncia, injustia, e
a principal caracterstica de um cristianismo capitalista, sem forma cannica, inspirado em
desejos financistas. A igreja crist moderna hoje doutrinada por um demnio poderoso, o
demnio da busca do lucro o Capital, ou o desejo de riqueza material.









Captulo III
A CASA DO TESOURO NO EXISTE MAIS

CASA DO TESOURO

22
Beit Chabad no Brasil. Disponvel em URL: www.chabad.org.br/biblioteca/artigos/maasser/home.html.
26

Expresso usada para designar: depsitos (celeiros, cmaras) no Templo de Salomo em
Jerusalm, onde deveriam ser guardados as ofertas e os dzimos recolhidos pelos levitas. Os
povos pagos, tambm utilizavam a mesma expresso para identificar o celeiro no templo de
seu deus (confira em Dn. 1:2).

O cristianismo desde muito tempo atravs dos papas, padres, pastores, presbteros e
uma infinidade de igrejas e seitas, utilizam a cobrana do dzimo numa forma de manter a
igreja, pelos menos, o que afirmam. Seria intil justificar a cobrana do dzimo sem mencionar
o versculo mais citado e explica nas igrejas hoje Malaquias 3:10. O livro de Malaquias e,
principalmente no captulo 3 e verso 10, se encontra a sustentao e justificativa da cobrana,
pois justamente neste texto bblico que se localiza a famosa casa do tesouro.
Parece at bobagem querer comentar justamente o texto bblico mais lido e comentado
em toda a cristandade. Seria possvel extrair, ainda que mnima possvel, alguma novidade de
Malaquias 3:10? Poderia os telogos ter deixado de explicar algo ainda no explicaram sobre
este versculo? Ser que ainda existe algo por traz dos ensinamentos e pregaes em
Malaquias 3:10, que de forma intencional mantido em oculto? Poderia existir em um versculo
to engrandecido e nobre como este, motivo que pudssemos question-lo? Deus ou sua
igreja, realmente precisam dos dzimos? A casa do tesouro ou no a Igreja de Cristo? Voc
sabe quem construiu a casa do tesouro? Se podemos encontr-la em muitos lugares do
mundo?

Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja alimento na minha casa, depois fazei prova der
mim, diz o Senhor dos Exrcitos, se eu no vos as janelas do cu, e no derramar sobre vs uma bno
tal, que dela vos advenha a maior abastana (Ml. 3:10).

A partir de agora voc pode refletir e se possvel aprender, aquilo que quase ningum
quer ensinar, e descobrir o que h de oculto por traz das pregaes e ensinamentos dos
pastores, padres ... Como por exemplo, quem construiu a casa do tesouro? Por que motivo
Jesus nunca mencionou essa casa do tesouro, j que sua igreja? Por que os apstolos
nunca obedeceram Malaquias 3:10? Pra onde ia os dzimos dos apstolos? Os apstolos
pagavam ou no pagavam o dzimo?
Para entendermos melhor o significado de casa do tesouro, termo bastante conhecido
nos dias de hoje, devemos primeiramente descrever como, quando e onde surgiu essa
expresso e, o que ela na realidade significa. Para chegarmos ao objetivo desejado basta nos
orientamos pela Bblia.
27

A casa do tesouro localizava-se no Templo
23
do Senhor em Jerusalm, construdo por
Salomo
24
: ... Dos trios da casa do Senhor, e de todas as cmaras em redor, para os
tesouros da casa de Deus, e para os tesouros das coisas sagradas; (I Cr. 28: 12). Note a
distino entre os dois termos: casa do tesouro seria somente as cmaras separas para
depsitos e, casa do Senhor seria a totalidade do templo, mas somente com o Rei Ezequias
identificamos claramente a casa do tesouro e sua real funo: "Ento disse Ezequias que se
preparassem cmaras na casa do Senhor; e as prepararam. Ali meteram fielmente as
ofertas, e os dzimos, e as coisas consagradas; e tinha cargo disto Conanias, o levita
maioral, e Simei, seu irmo, o segundo" (II Cr. 31:11-12). Como era de se esperar, nesta
passagem a casa do tesouro recebe outro nome, o de cmaras. Se em Malaquias a casa do
tesouro servia como centro de recolhimento dos dzimos, o mesmo acontecia antes de
Malaquias, porm, eram as cmaras.
No mesmo perodo Ezequias deu ordens aos levitas sobre como se daria o
funcionamento destas cmaras, compartimentos similar a um celeiro, tendo como objetivo,

23
TEMPLO: Em hebreu, casa grande, palcio, como em 1 Rs 1. 21; 2 Rs 20. 18; Dn 1. 4; 4. 14. (...) em
geral, refere-se aos templos sucessivamente consagrados a Jeov em Jerusalm. DAVIS, John D.
Dicionrio da Bblia. Trad. do Rer. J. R. Carvalho Braga. 2 Ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista,
1960, p. 584.

24
O TEMPLO DE SALOMO: A construo de uma casa permanente para substituir o tabernculo
ocupou sempre o pensamento de Davi, e, por isso, tratou logo no princpio de seu reinado, de armazenar
os materiais necessrios realizao de seu plano, 2 Sm cap. 7; 1 Rs 5. 3-5; 8. 17; 1 Cr. caps. 22; 28. 11,
at cap. 29. 9. (...) Todo o material amontoado foi posto disposio do rei Salomo para a construo do
templo e ainda sobejou, 1 Rs 7. 51; 2 Cr 5. 1. Salomo deu princpio obra no quarto ano de seu reinado
e complementou-a dentro de sete anos e meio, 1 Rs 6. 1, 38.(...) O templo foi levantado sobre o Monte
Mori, no lugar que tinha sido mostrado a Davi seu pai, na eira de Orn, jebuseu, 2 Cr 3. 1. O plano geral
obedecia ao mesmo plano do tabernculo; as dimenses eram em dobro e as ornamentaes mais ricas.
(...) Todo o interior era coberto de ouro purissm, 1 Rs 6. 20, 22, 30; e 2 Cr.3:7, et passim, e os muros,
ornamentados com figuras de querubins, de palmas e de flres.
O santo dos santos media 20 cbitos de cada lado com igual altura, 1 Rs 6. 16, 20. O espao de
quase 10 cbitos de alto, compreendido entre o teto e a cobertura, servia provavelmente para as cmaras
superiores, revestidas de ouro, 1 Cr 28. 11; 2 Cr 3. 9. A arca repousava no santo dos santos, 1 Sm.8:6,
sob as asas de dois querubins colossais, feitos de pau de oliveira e cobertos de ouro. (...) O templo tinha
dois trios, o trio dos sacerdotes e o grande trio, 2 Rs 23.12; 2 Cr 4. 9; Jr 36. 10, separados entre si,
tanto por diferena de nvel, como por um pequeno muro, formado de trs ordens de pedras cortadas e de
uma ordem de cedro, 1 Rs 6. 36; 7. 12. No trio dos sacerdotes, havia um altar de bronze para os
sacrifcios, 8. 64; 2 Rs16. 14; 2 Cr 15. 8, quatro vezes maior do que o que havia no tabernculo, 4. 1, e um
mar de bronze e dez bacias tambm de bronze, 1 Rs 7. 23-39. O mar destinava-se purificao dos
sacerdotes; as bacias serviam para se lavar nelas tudo o que se houvesse de oferecer em holocausto, 2
Cr 4. 6. (...) O trio exterior, ou grande trio, destinava-se ao povo de Israel cp.1 Rs 8. 14, cujo pavimento
era lajeado de pedra, cercado por um muro com porta ao lado, 4:9; Ez.40:5. Os babilnios saquearam e
reduziram a cinzas este templo, quando tomaram Jerusalm no ano 587 A.C., 2 Rs 25. 8-17. Idem,
ibidem, p. 584, 585.

28

guardar os dzimos e ofertas, mas somente os levitas poderiam receber os dzimos e o cuidado
das cmaras (II Cr. 31:11 seg).
Os babilnicos destruram este templo em 587 a.C, sendo postos em cativeiro o povo de
Israel. No final do cativeiro, j sob o domnio de Ciro, rei dos Persas, foi autorizado uma leva de
judeus exilados retornar a Jerusalm e comea a reconstruo do segundo templo
25
, edificado
sobre as runas do primeiro e finalizando a reconstruo em 516 a.C., j no segundo ano do
reinado de Dario. E por fim, o suntuoso templo construdo por Herodes
26
, terminado por volta de
62-64 a.C, que substituiu o segundo templo.

25
O TEMPLO DE ZOROBABEL: Ciro, rei dos persas, autorizou a reedificao do templo com 60 cbitos
de alto e 60 de largura, Ed. 6:3; Antig. 11. 4, 6. (...) Deram-lhe comeo no ano 537 A.C. no segundo ano
depois da volta do cativeiro. Depois de muitas e tenazes oposies por parte dos habitantes de Samaria,
foi concludo no ano 315 A.C. no sexto ano de Dario, Ed 3. 8; 6. 15; cont. Apiom, 1. 21. Ignora-se tudo
quanto s dimenses das outras partes. Contudo, acompanharam o plano do antigo templo de Salomo,
mas sem tanta magnificncia. (...) Grande parte dos primitivos vasos do templo foram restaurados.
Adotaram a mesma diviso do santo dos santos o santurio, separados por um vu, 1 Mac 1. 21, 22; 4.
48, 51. O santo dos santos estava vazio: a arca havia desaparecido (Ccero pro Flaco, 28; Tcito, Hist. 5.
9). O santurio tinha o altar dos incensos, um s candeeiro e a mesa dos pes da proposio, 1 Mac 1.
21; 4. 49. Os quartos externos estavam unidos casa do Senhor, Ne 10. 37-39; 12. 44; 13. 4; 1 Mac 4. 38,
que era cercada de trios, Ne 8. 16; 13. 7; Antig. 14. 16, 2. Tinha um mar de bronze, Ecclus.1. 3, e um
altar para os sacrifcios, Ed 7. 17, construdo de pedras, 1 Mac 4. 44-47. O trio dos sacerdotes era
eventualmente separado por uma balaustrada, Antig. 13. 13, 5. O templo e suas dependncias eram
defendidos por meio de portas, Ne 6, 10; Mac 4. 38. Idem, ibidem, p. 585

26
O TEMPLO DE HERODES: Excedeu muito o de Zorobabel. Josefo o descreve-o minuciosamente por
haver assistido sua construo, Antig. 15. 11; Guerras 5. 5. Muitos dos materiais foram tirados das
runas do antigo templo. A construo comeo no dcimo oitavo ano do reinado de Herodes, 19 A.C. O
edifcio principal foi construdo pelos sacerdotes em um ano e meio e os trios, em oito anos, 11 ou 9 A.C.;
mas resto da obra s terminou no tempo do procurador Albino, 62-64 A. D. (...) O santo dos santos estava
vazio, separado por um vu, Guerras 5. 5, 5. A ruptura deste vu por ocasio da morte de Cristo, quando
houve o terremoto, significava que o caminho para o trono das misericrdias estava franqueado pela
mediao do sumo sacerdote Jesus, a todo sincero adorador, Mt 27. 51; Hb 6. 19; 10. 20. (...) Todo o
edifcio media 100 cbitos de cumprimento e 54 de largura, e incluindo as duas alas da frente, 70 cbitos
de largura. (...) Havia doze degraus por onde se passava do vestbulo para o trio dos sacerdotes. Este
trio cercava todo o edifcio. Nele estava o altar dos sacrifcios, cuja altura era de 15 cbitos, com base de
50 cbitos. Segundo Mishna era construdo de pedras tscas, diminuindo de 32 para 24 cbitos da base
para o cimo. Chegava-se a ele por um plano inclinado. Estava em uso o mar de bronze (Mishna). A parte
ocidental que cercava o trio dos sacerdotes destinava-se ao povo de Israel, e s entrava homens nele. O
trio das mulheres ficava para o lado do nascente. Chegava-se a ele, saindo do trio dos homens por uma
porta espaosa que se abria no centro do muro divisrio, descendo por uma escada de quinze degraus.
Somente os israelitas poderiam entrar. As mulheres no deveriam passar alm. Os trs trios, juntamente
com o templo, estavam dentro do chel, ou recinto sagrado. Havia trs ordens de muros divisrios: o muro
que separava o trio de Israel e das mulheres, j mencionado, muito parecido a uma fortaleza por ser de
grande espessura, cp. Guerras 6. 4, 1, o terrao cuja superfcie plana tinha 10 cbitos de largura, no topo,
e na base, mais um muro de 3 cbitos de altura com pilares contendo inscries, proibindo a entrada a
pessoas estranhas ao povo de Israel. Dizia uma delas em grego: " vedada aos gentios a passagem
para dentro deste muro e bem assim do fecho que cerca o santurio, sob pena de morte". Estas
divises davam entrada por nove portas, Ef 2. 14, forradas de ouro e prata, quatro ao norte e quanto ao
sul. (...) No ngulo noroeste estava a torre de Antnia. Excerto em um ponto era cercado de magnficas
colunas cobertas, ou claustros, (...) A que ficava ao oriente do trio representava as relquias do primitivo
templo e denominava-se alpendre de Salomo, Jo 10. 23; At 3. 11; Antig. 20. 9, 7; Guerras 5. 5, 1. Era
29


nesta parte que os cambiadores tinham as suas mesas e que os comerciantes vendiam o gado destinado
aos sacrifcios, Mt. 21. 12; Jo 2. 14. Finalmente todo o recinto sagrado era fechado de grossas muralhas
(...)
Durante o stio de Jerusalm pelos romanos, no ano 70 da era crist, os judeus converteram o
templo em fortaleza de guerra e lanaram fogo aos claustros externos. Um soldado romano, contra as
ordens do general Tito, incendiou o templo reduzindo a cinzas todas as construes de madeira, Guerras
6. 3, 1; 4. 5; cp. 5. 1; 9. 2. Depois disto os conquistadores deitaram abaixo os muros, 7. 1, 1. No lugar do
antigo templo, o imperador Adriano edificar um templo a Jpiter Capitolino, ano 136. O imperador Juliano,
cognominado apstata, no ano 363, mandou reconstruir o templo, com o fim de desmentir a profecia de
Cristo, Mt 24. 1, 2, plano que fracassou por causa da irrupo de labaredas que saam dos alicerces. A
mesquita de Omar ali construda ocupa o local do antigo templo. O explorador Warren esteve l,
entre fevereiro de 1867 e abril de 1870; fez sondagens nos entulhos espalhados pelo monte Mori,
chegando a 100 e 125 ps de profundidades. Ainda se vem as pedras angulares do templo, que tem 14 a
15 ps de cumprimento e 3 / a 4 / de espessura. Algumas das pedras existentes no ngulo meridional
contm inscries fencias que parecem datar dos tempos de Herodes ou de Salomo. Os muros que
cercavam a rea do templo tinham 1000 ps de cumprimento, e a plataforma onde estava o lugar santo,
era amparada por um contra-forte de 200 ps de altura acima do vale que lhe ficava por baixo.
Finalmente uma das inscries existentes, tendo sido restaurada, diz que era vedado o ingresso no
segundo trio, aos estrangeiros. Idem, ibidem, p. 585,586, 587. os grifos so nosso

30



Esse templo era nico e de uso exclusivo dos judeus, no se permitia entrada de
estrangeiros (gentios), sendo sentenciado a morte o gentio (estrangeiro, que no fosse judeu)
caso adentrasse templo. Baseado-se nas Escrituras, percebemos que o processo doutrinrio da
igreja crist moderna foi deturpado. Agora sabemos que essa gloriosa casa do tesouro, no
passa de um depsito. Bem como, os gentios no poderiam adorar a Deus neste templo, muito
menos levar o dzimo a casa do tesouro ou as cmaras. A professora Jane Bichmacher
especialista em Cultura Hebraica, afirma que o Elul era o Ano Novo do Gado: no primeiro dia
deste ms, retirava-se o dzimo (1/10 dos animais nascidos nos ltimos 12 meses) e doava-se
ao Beit HaMikdash, Templo de Jerusalm, como tambm no Ano Novo das rvores os
31

dzimos dos frutos, que devia ser entregues aos levitas na poca do Templo, numa jornada
festiva
27
. Voc crer que Deus habita em um depsito (cmaras, casa do tesouro)? A Bblia diz:

Tambm no mesmo dia se nomearam homens sobre as cmaras, para os tesouros, para as ofertas
aladas, para as primcias, e para os dzimos, para ajuntarem nelas, das terras das cidades, as
pores designadas pela lei para os sacerdotes e para os levitas; porque Jud estava alegre por
causa dos sacerdotes e dos levitas que assistiam ali, (Ne. 12:44).
E fizeram lhe uma cmara grande, onde dantes se metiam as ofertas de manjares, o incenso, e os
vasos, e os dzimos do gro do mosto, e do azeite, que se ordenaram para os levitas, e cantores, e
porteiros, como tambm a oferta alada para os sacerdotes (Ne. 13:5). (o grifo nosso)

Os levitas s utilizava somente para fins de armazenamento de cereais e s vezes
objetos valiosos utilizados no templo. Na Bblia no encontramos relatos afirmando que os
levitas faziam orao na casa do tesouro, cultuavam a Deus na casa do tesouro. Os nicos
textos das Escrituras que faz meno ao termo casa do tesouro, so os profetas Daniel (1:2,
em aluso a templo pago) e Malaquias (3:10). Isso nas verses modernas da traduo Joo
Ferreira de Almeida, mas em outras verses no h meno do termo casa do tesouro
Malaquias 3:10. Veja a diferena entre as tradues:

Trazei os dzimos integral para o tesouro a fim de que haja alimento em minha
casa... (Bblia Vozes. Malaquias. Traduo de Emamuel Bouzon. Editora Vozes
28
)
Trazei todos os dzimos casa do Tesouro, para que haja mantimento na minha
casa...(Bblia Sagrada. Verso Revista e Atualizada. Traduo de Joo Ferreira de
Almeida. Sociedade Bblica do Brasil
29
)
Eu, o SENHOR Todo-Poderoso, ordeno que tragam todos os seus dzimos aos
depsitos do Templo, para que haja bastante comida na minha casa ... (Bblia
Sagrada. Nova Traduo na Linguagem de Hoje. Sociedade Bblica do Brasil
30
)

27
Jane Bichmacher de Glassman e Doutora em Lngua Hebraica, Literaturas e Cultura Judaica USP;
Professora Adjunta, Fundadora e ex-Diretora do Programa de Estudos Judaicos UERJ, escritora.
Disponvel em URL: www.riototal.com.br/comunidade-judaica/juda1g0.ham,
28
BBLIA VOZES. Isaas 1-39, Jeremias, Profetas Menores. Trad. Emanuel Bouzon. Petrpolis(RJ):
Vozes, 1992.
29
BBLIA SAGRADA. Verso Revista e Atualizada. Trad. Joo Ferreira de Almeida. Barueri (SP):
Sociedade Bblica do Brasil, 2000.
30
BBLIA SAGRADA. Nova Traduo na Linguagem de Hoje. Barueri (SP): Sociedade Bblica do Brasil,
2000.
32

Trazei todos os dzimos casa do tesouro, para que haja mantimento na minha
casa...(Bblia Sagrada. Verso Revista e Corrigida. Traduo de Joo Ferreira de
Almeida. Imprensa Bblica do Brasileira
31
)
Trazei integralmente o dzimo para a sala do tesouro. Que haja alimento na minha
Casa... (A Bblia Teb. Traduo Ecumnica. Edio Loyola Co-edio Paulinas
32
)
Tragam o dzimo completo para o cofre do Templo, para que haja alimento em
meu Templo... (Bblia Sagrada. Edio Pastoral. Traduo de Jos Luiz Gonzaga
do Prado
33
)
Levai todos os vossos dzimos ao meu celeiro, e haja mantimento na minha casa...
(Bblia Paumape. Traduo de Antonio Pereira de Figueiredo. Editora PAUMAPE
34
)
Levai todos os vossos dzimos ao (meu) celeiro, haja alimento na minha casa...
(Bblia Sagrada. Traduo da Vulgata pelo Pe. Matos Soares. Edies Paulinas
35
).
Os grifos so nosso

Note as diferenas gritantes nas tradues e verso da Bblia. Alm da falta de consenso
nas tradues e verses da traduo Joo Ferreira de Almeida (mais usada pelos evanglicos),
ainda temos nos deparado com pregadores mercenrios, que sem escrpulos utilizam
erroneamente este texto de Malaquias para legitimar a extorso financeira atravs de um
suposto mandamento cristo. No nosso interesse demonstrar qual traduo mais exata
ou fiel, mas o mrito em questo, consiste em demonstrar que a expresso casa do tesouro
uma adaptao para melhor se adequar as pregaes e cobranas do dzimo nas diversas
igrejas crists de hoje. Haja vistas, sempre compararmos a palavra casa com igreja, e nesse
caso no se trata de uma casa, mas de um depsitos, cmara, celeiro ou sala, existente no
grande Templo de Jerusalm para fins de armazenamento dos dzimos e utenslios de uso
exclusivo do templo. Vale lembrar que somente os levitas em conformidade com lei de Moiss
poderia recolher e manusear os dzimos e utenslios nas cmaras, casa do tesouro ou celeiro.
E claro, dessa forma, ningum mais diria que a suposta casa tesouro (celeiro, cmaras,
depsito, sala ou cofre) corresponderia a Igreja de Cristo.

31
BBLICA SAGRADA. Verso Revista e Corrigida. Trad. Joo Ferreira de Almeida. 4 ed. Rio de
Janeiro: Co-edio (JUERP) Imprensa Bblica Brasileira, 2001.
32
A BBLIA TEB. Trad. Ecumnica. So Paulo: Edies Loyola-Co-edio Paulinas, 1995. p. 697
33
BBLIA SAGRADA. Edio Pastoral. Trad. Jos Luiz Gonzaga do Prado. Edies Loyola-Co-edio
Paulinas, 1995.
34
BBLIA PAUMAPE. Trad. Antonio Pereira de Figueredo. So Paulo:Editora PAUMAPE, 1979.
35
BBLIA SAGRADA. Trad. da Vulgata pelo Pe. Matos Soares. So Paulo: Edies Paulinas, 1980.
33

O prprio Joo Ferreira de Almeida, primeiro tradutor da Bblia para o portugus, evitou
usar a expresso casa do tesouro. Ele traduz assim:

Esta cpia corresponde a impresso da Bblia em portugus feita em Trangambar
(ndia), datada de 1732
36
. Note que o tradutor usou a palavra correspondente a sua funo
celeiro. O tradutor indica na pgina acima citada a referencia similar em Neemias cap. 13 v. 5,
12, 13, observe: Todo o Jud trouxe os dzimos do gro, do vinho e do azeite aos celeiros. Por
tesoureiros dos depsitos pus a Selemias, o sacerdote ...(Ne. 13:12-13). Joo Ferreira de
Almeida afirma que esse versculo em Neemias igualmente correspondente em Malaquias
3:10.
Nossas dvida em relao a tal casa do tesouro findam aqui. Jesus no habita em
celeiros, Ele prprio afirmou que sua casa, seria casa de orao, no entanto, a igreja moderna a
transformou numa casa de comercializao. As palavras de Jesus ilustram a realidade da

36
Sociedade Bblica do Brasil. Museu da Bblia: Acervo Virtual. Disponvel em URL: www.sbb.org.br .
destaque nosso
10. Trazei todos os dzimos ao celleiro, e aja
alimento em minha cafa; e ento provai-me
nifto, diffe o Senhor dos exercitos: fe eu no
vos abrirei as janellas dos ceos, e vazarei fobre
vosoutros bendio, at que no cayba mais.
10. Trazei todos os dzimos ao celeiro, e haja
alimento em minha casa; e ento provai-me
nisto, disse o Senhor dos exrcitos: se eu no
vos abrirei as janelas dos cus, e derramarei
sobre vs outros bno, at que no caiba
mais.
34

igreja: E disse-lhes: Est escrito: A minha casa ser chamada casa de orao mas vs a
tendes convertido em covil de ladres (Mt. 21:13). Esta a prova cabal, desde que mudaram a
casa de orao para casa do tesouro, realmente transformaram-na em covil de ladres.
O problema que envolve um crist no ato de dzimas no para por aqui. As famosas
casa do tesouro eram localizadas no Templo do Senhor em Jerusalm, eis que na descrio
do templo supra citada havia o decreto de proibio se um gentio adentrasse nas dependncias
do templo. Perceber como as diferenas de judeus e estrangeiros eram enormes. Ento, como
os gentios podem pagar dzimo? Pois se entrassem no templo seriam condenados morte.
Outro problema no meio cristo so os telogos que insistem em ensinar errado
deturpando de forma criminosa a verdadeira mensagem do nosso Salvador. Reconhecemos
que no so todos os telogos, entretanto, os que exercem a funo de pastor,
irresponsavelmente perpetuam e fortalecem o covil de ladres. Fazem questo de afirmar que
essas cmaras, a casa do tesouro de Malaquias 3:10, a mesma "Igreja de Cristo", observe o
pargrafo abaixo:
Usaremos agora como ponto de partida para prova nossa argumentao, um trecho do
estudo Bblico - Mordomia do Dzimo, de autoria do telogo pr. Fernando Fernandes, onde o
mesmo diz:

O texto de Malaquias muito claro. O dzimo deve ser entregue na casa do Tesouro, isto , na
Igreja de Jesus Cristo em ato de adorao e culto solene.
Fala-se em cristos que do o seu dzimo parte em casas filantrpicas e parte na Igreja. Este
no o mtodo Bblico que manda trazer todo dzimo a casa do Tesouro e conseqentemente
o dzimo todo para a administrao da Igreja. O crente no deve fazer as coisas conforme sua
convenincia somente, mas de acordo com a conscincia de Deus, refletindo nos ensinos da
Bblia, a sua Palavra Santa e Infalvel
37
.

Esse comentrio biblicamente insustentvel, ou seja, no existe referncia Bblica que
legitime tal comentrio. O tema central do comentrio do Pastor Fernando Fernandes o
dzimo que deve ser entregue na casa do tesouro, sendo por ele considerada a Igreja de
Jesus Cristo. Alm de no existir base Bblica que sustente esse comentrio, um comentrio
mentiroso. Vrios fatores nos levam a provar isso:

37
Pastor Fernando Fernandes. Pr. da 1 Igreja Batista de Penpolis - ISP e Prof. No Seminrio Teolgico
Batista de So Paulo.O texto foi extrado da Declarao Doutrinria Lio 9: MORDOMIA.
HERMENUTICA BBLICA Apostila de estudos e mtodos para interpretao bblica (PIB em Penpolis
11/01/2001).
35

1- Quando ele afirma 'o dzimo deve ser entregue na casa do Tesouro, isto , na Igreja de
Jesus Cristo... Podemos perceber que no usa nenhuma referncia Bblica para prova.
2- Fala-se em cristos que do o seu dzimo parte em casas filantrpicas e parte na Igreja.
Este no o mtodo Bblico.
Na poca de Moiss (Antigo Testamento) no existiam instituies filantrpicas, mas se
existissem, provavelmente parte dos dzimos seriam destinados a elas. O livro de Deuteronmio
registra o verdadeiro mtodo de pagamento do dzimo: parte era distribuda entre os pobres:
rfos, vivas, escravos e estrangeiros, at mesmo comido prprio dizimista. Tambm acho
que a casa do tesouro ( a suposta Igreja de Cristo) ficava em lugar secreto e misterioso, pois
desconhecemos qualquer referencia da ida dos apstolos a essa casa do tesouro. No entanto,
se a casa do tesouro era para os dzimos, a casa de orao, seria para orao, certo? E os
dzimos dos apstolos pra onde iam?
Nas igreja tem-se desenvolvido um sistema hertico em relao a doutrina que inclui o
dzimo como mandamento cristo. Mas percebe-se que na verdade na igreja segue uma
racionalidade econmica, inclusive traando metas econmicas a serem atingidas. O resultado
o mais desastroso possvel, so criados na imaginao dos lideres de igrejas fatos anti-
bblicos, como maldies, tentam comprovar que est em pecado quem no paga o dzimo,
tudo com o objetivo mesquinho de atingir as metas econmicas. Confira:

Como agncia do Reino de Deus a igreja est credenciada para gerenciar os seus negcios do
Rei quer sejam especificamente espirituais ou materiais. Se houver falha na mordomia da
administrao do dzimo por parte da igreja, o membro tem direito de questionar e at de
orientar a correo, mas nunca de tomar atitudes pessoais para as quais no foi credenciado
por Deus. pecado, conforme o preceito bblico, o cristo arrogar-se o direito de aplicao e
administrao do seu prprio dzimo
38
. (grifos nosso)

O contedo destes argumentos totalmente ridculo. Esse telogo considera a igreja
uma agncia do Reino de Deus credenciada para gerenciar os negcios do Rei (Jesus),
sejam espirituais ou materiais. Observe que o pr. Fernando Fernandes utiliza palavras muito
conhecidas no campo da economia moderna, deixando transparecer que a igreja estar inserida
no atual sistema de organizao social e financeira o Sistema Capitalista. No sabe ele que
Jesus nunca nos deu ordens referente a preocupao material e, que o prprio Jesus sendo
Rei, no possua bens. Ora, at o jumento que Jesus montou quando entrou triunfante em
Jerusalm, era emprestado.

38
Ibid.
36

O telogo, ainda categrico em julgar, considerando pecado o cristo que administra o
seu prprio dzimo. As doutrinas crists da atualidade possuem um ponto de partida e um
objetivo bem definidos o dinheiro, oriundos das vendas de curas, milagres, e uma vida
prospera. Se a igreja a agncia, o cofre seria a casa do tesouro ou o bolso do pastor.
notria a selvageria do nosso modelo scio-financeiro-religioso, gerador de profunda misria,
transformando o homem num ser irreconhecvel e soberbo. Mas fomos avisados sobre isso:

Sabe-se, porm, isto: Nos ltimos dias sobreviro tempos difceis; pois os homens sero
amantes de si mesmos, gananciosos, presunosos, soberbos, blasfemos, desobedientes a pais
e mes, ingratos, profanos, sem afeio natural, irreconciliveis, caluniadores, sem domnio de
si, cruis, sem amor para com os bons, traidores, atrevidos, orgulhosos, mais amigos dos
prazeres do que amigos de Deus ( II Tm. 3:1-4).

A doutrina dos dzimos da forma como ensinada hoje, pode e deve ser classificada
como doutrina de demnios e, considerar a Igreja de Cristo a mesma casa do tesouro uma
blasfmia. inaceitvel heresias desse tipo, afirmar que a Igreja de Cristo simplesmente um
compartimento que serve para guardar 10% da produo do campo ou de riquezas materiais de
um determinado seguimento religioso.
Se aceitarmos a obrigatoriedade do pagamento do dzimo, mesmo assim teramos uma
srie de agravantes. Primeiramente, o mesmo ordenana da lei Antigo Testamento, outra, s
os levitas podem receber; muitos de ns, no trabalha na rea rural e mesmo se trabalhasse, a
produo seria do dono da terra e no nossa, a no ser que terra fosse nossa, ento, assim
poderamos separar o dzimo. E caso dedicssemos 10% de nosso salrio oriundo de qualquer
fonte, tambm no poderia assumir a forma de dzimo de hoje, em virtude dos pobres no
recebem nada desse contribuio obrigatria.
O mais intrigante, a casa do tesouro no existe mais, somente na imaginao de
pregadores mercenrios, dos lobos malditos sedentos por riqueza material. Pois as cmaras no
Templo de Deus em Jerusalm deixou de existir, no qual foi destrudo pelos Romanos no ano
70 depois de Cristo, restando apenas uma parte do muro em runas ( o Muro das
Lamentaes).
37


Muro das Lamentaes foto: www.paises-asia.com
E caso existisse esse templo, ns como estrangeiros no poderamos entrar,
automaticamente ficaria impossvel pagar. A no ser que distribussemos o dzimo para os
rfos, vivas, estrangeiro e, ns mesmos pudssemos participar (comer) dos dzimos, no
entanto, o pastor Fernando e nenhuma igreja hoje aceitam que se faa caridade com os
dzimos e nem que seja entres a instituies filantrpicas, mas somente na casa do tesouro.
Conclumos que os dzimos na verdade vo para o bolso dos padres, pastores, bispos e demais
dirigentes de igrejas, esses bolsos so chamados hoje de casa do tesouro.
Para ilustrar melhor nossa denncia contra a falsa igreja crist, que v no dzimo
(dinheiro) uma fonte de bno e at um princpio de salvao, observe o que diz o Rabino
Alberto Cohen quando indagado: Como funciona o pagamento do dzimo para o povo Judeu de
hoje. Ele respondeu assim:

CARO ADRIAN,

HOJE EM DIA O DIZIMO DENTRO DO JUDAISMO NO OBRIGATORIO.
POREM MUITOS OS FAZEM, E DEDICADO PARA INSTITUIES E
ENTIDADES DE CARIDADE.
39


No incio de meus estudos, desde o ano de 2002, no intuito de identificar claramente na
Bblia a observncia do dzimo como mandamento cristo, pude ler o estudo do pastor
Fernando Fernandes naquele mesmo ano. Entrei em contato com ele, onde tive a oportunidade
de por em prtica um pouco do que havia descoberto ou simplesmente divulgado o que a
prpria Bblia denuncia. Nessa ocasio enviei-lhe um pequeno trabalho Bblico indagando
38

principalmente qual apstolo havia pagado ou cobrado o dzimo e, se Cristo manda cobrar
dzimo? A resposta que recebi foi:

Muito obrigado por ter lido o meu estudo e por ter emitido a sua opinio. Pena que a
sua hermenutica seja distorcida e dissociada do contexto geral da Bblia. Te
aconselho estudar um pouco de Hermenutica Bblica e tambm sobre a Doutrina
da Mordomia.
40


Cabe a voc fazer suas consideraes sobre o rabino e o pastor.






















39
O Rabino Alberto Cohen, o Rabino responsvel pelas consultas ao site da Revista Morash
Pergunte ao Rabino ( uma revista judaica). A resposta veio atravs de correio eletrnico no dia
10/06/2005, 19:41h.
40
A resposta veio atravs de correio eletrnico no dia 28/06/2002, 08:01hs. "Pr. Fernando Fernandes"
<prfcf@terra.com.br>
39

Captulo IV
MALAQUIAS - O PESO DAS PALAVRAS
DO SENHOR CONTRA ISRAEL

MALAQUIAS
Nome de um profeta, escritor do ultimo livro do Antigo Testamento, Ml 1. 1. Nada se conhece a
seu respeito alm do que se l no seu livro. De acordo com o significado do nome, 3. 1, alguns
supe que este nome Malaquias, no o prprio nome do escritor, e sim a designao de um
profeta, que talvez seja Esdras. Porm, como todos os onze profetas menores que o
precederam, tenham os seus nomes prefixados s suas tradues, de supor que assim seja
com a profecia de Malaquias. (...) No tempo desta profecia, o povo judeu no tinha rei, era
regido por um governador, Ml 1. 8, talvez um persa, nomeado pelo imperador, Ne 5. 14. O
templo que Zorobabel havia levantado estava em p, e tambm o altar; ofereciam-se sacrifcios
como dantes, 2. 7-10, concluindo, pois que Malaquias foi posterior a Ageu e Zacarias. Porm,
as manifestaes de nova vida religiosa, que irrompeu logo depois da volta do cativeiro de
Babilnia, de que tinha resultado a reconstruo do templo e das fortificaes da cidade,
tiveram tempo suficiente, para se expandir. Sacerdotes e levitas haviam-se corrompido. A data
deste livro, segundo Vitringa, 420 e segundo Davidson, 460-450, A. C
41
.

O Eterno se manifestou contra Israel atravs das profecias descritas no livro de
Malaquias para adverti-los sobre as maldies que poderiam vir sobre Israel caso continuassem
a descumprir a Lei de Moiss (Ml. 4:4). O profeta esta anunciando a vontade de Deus para os
judeus e no para os cristos como muitos pensam. tambm interessante a similaridade
existente entre o livro de Esdras e de Malaquias, pois os dois mencionam a corrupo do povo
judeu. No comentrio de rodap da Bblia na Edio Bblia de Jerusalm o comentador afirma
ser Esdras o autor do deste livro: Malaquias significa meu mensageiro e foi assim que o
grego traduziu, acrescentando ponde, pois, (isto) em vosso corao. Targ. meu mensageiro,
cujo nome Esdras, o escriba
42
.
A pesar de no haver comprovao da autoria de Esdras. Todavia, existe um certo
consensos entre os estudiosos sobre o assunto. Ento, mais uma vez temos provas suficientes
para discorda da expresso casa do tesouro usada nas tradues modernas, com o objetivo
falacioso de compararem a casa do tesouro com a Igreja de Cristo, com o nefasto desejo de
falsear a verdade para legitimar a cobrana dos dzimos. No livro de Esdras ele faz referencia
as cmaras do templo (Es. 8:29). Observe o formato do Templo construdo pelo rei Salomo:

41
DAVIS, John D. Op. Cit., p. 373.
42
A BBLIA DE JERUSALM. Jeremias, Profetas menores. Trad. Emanuel Bouzon. So Paulo: Edies
Paulinas, 1999. P. 1267
40



As maldies proferidas pelo profeta correspondem nica e exclusivamente ao povo
hebreu, no s aos dzimos, mas a qualquer ato de desobedincia escritos no Tor, como o
sacrifcios de animais doentes, casamento com mulheres estrangeiras. Veja o comentrio,
capitulo por capitulo:

Malaquias - Cap. 1
O Senhor fala contra Israel; o Senhor diz que os ama; eles duvidam; Deus prova (mostra) ao
povo de Israel; eles vero o Amor de Deus e O engrandecero; os sacerdotes desprezam o
nome de Deus; desrespeitam o Altar de Deus oferecendo po imundo; desagradam Deus
sacrificando animais cegos, coxos e enfermos; o profeta repreende o povo para suplicarem o
favor de Deus, mas continuam com ms ofertas; o Senhor no tem prazer no povo e no
aceitar as ofertas visto no cuidarem das coisas do Senhor; Deus ser engrandecido em todo
o mundo; profanam o nome do Senhor; o Senhor dos Exrcitos adverte novamente sobre
ofertas de animais defeituosos.

41

No primeiro captulo de Malaquias, percebemos o povo de Israel desonrando o nome do
Senhor, em virtude de oferecerem ofertas impuras e imundas no Templo de Deus,
descumprindo assim vrias Leis e estatutos ordenados pelo Senhor a Moiss para o povo de
Israel no que tange a proibio em ofertar animais defeituosos, como coxo, cego, enfermo. (Lv
22: 19, 20, 21, 22, 23), como tambm pes imundos. (Nm. 25: 30; Lv. 24: 7; Ne. 10: 33; I Cr. 9:
32), o povo estava rebelde e corrompido para com Deus.

Malaquias - Cap. 2
Deus adverte diretamente os sacerdotes corruptos, caso continuem a desonrar o nome
do Senhor. Esses sacerdotes seriam continuamente amaldioados; eles reconhecero a aliana
de vida e de paz feita por Deus com Levi; os Sacerdotes deviam ser verdadeiros, e honestos,
pois detinham o conhecimento e para isso deveriam instruir os homens a retido; no entanto os
sacerdotes levitas eram corruptos e se desviavam da lei, fazem com que outros tropeassem na
lei, corrompendo a aliana com Levi, em virtude disso, Deus os torna desprezveis e indignos
diante do povo; o povo de Israel se torna desleal aos mandamentos de Deus, comete
abominaes e Jud feriu a Santidade do Senhor casando-se com filhos de Deuses estranhos;
eles ainda agiam de forma falsa, chorando no Altar do Senhor; os homens estavam sendo
desleais s companheiras; Deus repudia o divrcio e a violncia, com o povo corrompido
estava-se gerando muitos divrcios e atos violentos no meio dos judeus; aborreciam a Deus ao
afirmarem que Deus era injusto e se agradava de pessoas ms, ento Deus finaliza dizendo
onde est o Deus do juzo?.
Assim como o profeta j havia afirmado sobre a corrupo dos sacerdotes (1: 6), em
seguida profetiza com mais veemncia o corrompido sacerdcio daquela poca (2: 1, 2, 3),
desprezavam o nome de Deus; eram desleais aliana de Deus com Levi, descumpriam a Lei
levando-os a cometerem abominao.
O captulo dois, tambm nos revela o descaso para com o nome do Senhor, j que os
levitas deveriam ensinar o povo a andar nos mandamentos divino - "sendo eles honestos e
justos" - onde na realidade isso no acontecia. Imagine o restante do povo!
Como conseqncia dos desvios da lei, veremos os homens de Jud (2:11) se casarem
com filhas de deuses estranhos, que introduziram idolatria e destruio em Israel, mesmo
sabendo das maldies que poderiam recair sobre o povo. O descaso tremendo, eles se
divorciando (2: 6). Traiam suas mulheres gerando violncia. Contudo ainda acusavam Deus de
se agrada dos seus malfeitos (2: 17).

42

Malaquias - Cap. 3
Precursor de Cristo - o anjo que prepararia o caminho do Senhor; o Senhor vir como
fogo e purificaria os filhos de Levi, responsveis pelo trabalho no templo, mas estavam
corrompidos; As ofertas de Jud e Jerusalm voltaram a ser puras e justas como nos primeiros
anos, depois de terem entrado na Terra prometida; o Senhor ser a favor de todos os retos nos
seus caminhos e condenars todos os que praticam iniqidade; Deus afirma no destruir os
Judeus, pois manteria a aliana com Jac e por causa dessa promessa poderiam ainda viver; o
povo israelita por vrias vezes se desviou dos mandamentos do Senhor. No entanto, Deus os
repreendiam, eles se convertiam dos maus caminhos, mas no tempo do profeta Malaquias era
diferente, apesar de todas as abominaes eles rejeitavam as advertncias e ainda se
perguntavam em que erravam? O profeta continua indagando o povo de seus erros, da mesma
forma o povo retomava perguntando: que roubamos a Deus? O profeta continuava a repreend-
los dizendo: nos dzimos e nas ofertas aladas (dzimo dos dzimos ou 10% de 10%). A
corrupo dos Judeus era tanta que ousavam descumprir mais uma lei dada por Deus a
Moiss, na qual ordenava o pagamento de 10% do fruto da terra (Lv. 27: 30 - 34) e a oferta
alada 10% de 10% (dzimo dos dzimos, Nm. 18: 26). Em virtude de no cumprirem essa
ordenana todo o povo Israelense seria amaldioado, visto que, de acordo com a Lei, o
pagamento traria bno e o no pagamento maldio; os Israelitas tinham a obrigao de
levar os dzimos para a casa do tesouro, para poder haver mantimentos para todos os Levitas
que faziam a manuteno no templo do Senhor. Caso isso fosse feito, Deus prometia bno,
nada iria lhes faltar; com o cumprimento das ordenanas, Deus no deixaria o devorador
consumir a produo da terra, o campo no seria estril e todas as naes veriam a
prosperidade do povo de Israel e o chamariam bem aventurada; chegaram momentos em que
os Judeus no observavam as Leis de Deus, e ainda ensinavam contra, no querendo servi a
Deus; os judeus duvidavam da justia do Senhor dos Exrcitos; judeus fiis ao Senhor tinham
f e esperana, permanecendo sempre a servio do Senhor. Eles sero um tesouro particular
para Deus, pois sempre percebemos a diferena do verdadeiro servo de Deus e dos falsos
servos de Deus.
A pesar desse captulo ser o mais utilizado para ensinar os fiis cristos a pagarem o
dzimo, proferindo essas mesmas maldies de forma assustadora, causando um falso
entendimento do captulo e com isso, gerando grandes lucros para os donos de igrejas. Na
realidade voc no estar pagando, mas sim, sendo extorquido. As profecias descritas em
Malaquias, corresponde as pragas nas plantaes e nas criaes de animais (produo do
campo), os perodos de secas, e um solo pobre, as pragas de gafanhotos etc., este sim seria o
43

tal devorador mencionado em Malaquias, mas a igreja crist moderna insiste em adotar o tal
devorador para aterrorizar seus ineptos fieis.

Malaquias Cap. 4
Deus fala dos acontecimentos e juzo para os servos da impiedade; a esperana
salvadora para os justos; a recompensa dos mpios; o profeta mais uma vez lembra o povo
Judeu para cumprirem a lei de Moiss dada Horebe para todo o Israel; Deus em sua grande
Misericrdia da mais uma chance ao povo, enviava o profeta Elias para convert-los antes de
sua grande vinda.
Considerando tudo o que diz o profeta, conclumos a existncia de vrios fatos
convergentes e comprobatrios da depravao que ocorria naquele tempo. A iniqidade se
alastrava, Deus teve que recorre s maldies antes firmadas na Lei de Moiss e somente
atravs da obedincia as mesmas, o povo de Israel seria abenoado.
No captulo trs, o mais interessante o fato do profeta fazer registro da vinda do anjo
do concerto, ou seja, o anunciador pr-cristo, incumbido de preparar o caminho do Senhor
Jesus. O anjo do concerto o prprio Joo Batista, visto que com ele se encerra a lei de
Moiss, "A lei e os profetas duraram at Joo, desde ento anunciado o reino de Deus, e todo
o homem emprega fora para entrar nele". (Lc. 16: 16). Isso prova que o Antigo Testamento
terminar com a vinda de Joo. Ele era descendente de Levi, no entanto, levava uma vida
totalmente diferente do povo Judeu. Confira:

Joo nasceu sacerdote (Lc 1:5, 13). De acordo com os preceitos da lei,ele deveria usar a veste
sacerdotal, feita principalmente de linho fino (x 28:4, 40-41; Lv 6:10; Ez 44: 17-18), e deveria
alimentar-se da comida sacerdotal, composta basicamente da flor da farinha e da carne dos
sacrifcios oferecidos a Deus pelo povo (Lv 2:1-3; 6:16-18;2-26; 7:31-34). Entretanto, Joo agiu
de modo totalmente diferente. Usava veste de plos de camelo e cinto de couro, e comia
gafanhotos e mel silvestre. Todas essas coisas eram incivilizadas e rudes, e no estava de
acordo com os preceitos religiosos. O fato de ele, como sacerdote, usar veste de plos de
camelo foi um golpe extremamente duro para a mente religiosa, pois o camelo era considerado
imundo segundo os preceitos levticos (Lv 11:4). Alm disso, Joo no vivia num lugar
civilizado, e, sim, no deserto (Lc 3:2). Tudo isso indica que ele havia abandonado totalmente a
dispensao do Antigo Testamento, a qual se havia degradado, transformando-se numa religio
misturada com a cultura humana. Sua inteno era apresentar a economia neotestamentria de
Deus, que se constitui somente de Cristo e do Esprito da Vida
43
.

43
LEE, Witness. Os Evangelhos: Verso Restaurao. Trad. Corpo Editorial da rvore da Vida.1 ed.
So Paulo: Editora rvore da Vida, 1999. p. 19.

44


O modo como viveu esse personagem, a prova fiel e incontestvel do fim das
ordenanas do mosasmo. Repudiou o seu prprio sacerdcio, contrario todo o sistema
religioso de sua poca, corrompido e de longa data adaptado ao Imprio Romano. Presenciou
um governo estrangeiro opressor e a religio de seus pais corrompida pela hipocrisia, ganncia
e mundanismo. Desafiou o rei Herodes, e os fariseus. Era um judeu que no observava mais as
prticas sacrificais e cerimoniais da lei.
Desenvolveu novo modo de vida, uma vida purificada, desafortunado materialmente,
contudo, era temido pela veracidade e rigor de suas palavras: ... Raa de vboras, quem vos
ensinou a fugir da ira futura? (Mt. 3: 7). Produzi pois frutos dignos de arrependimento; (Mt. 3:
8). A classe sacerdotal era vista por Joo como animais peonhentos.
A Bblia no menciona qualquer caracterstica de semelhana desse personagem com
seus irmos judeus. Como, pois, Joo era o Anjo do Senhor que havia de vir? As escrituras
afirmam: Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor; endireitai no ermo
vereda a nosso Deus (Is. 40:3). A nica caracterstica dada pelo profeta, que seria a voz que
clama no deserto, mas no descreve se o mesmo abandonaria sua religio e, muito menos seu
modo de se vestir ou se alimentar, to controverso para seu tempo e sua religio. Joo Batista
de forma explcita o modelo humano de como seria a graa dispensada por Jesus, no Novo
Pacto (Novo Testamento).
Joo simplesmente anunciava o fim do sacrifcio cerimonial e material, que a muito
tempo havia absorvido carter diablico: comercializao de animais no templo, filhos
desonrando pais e usando o nome de Deus para justificar o desamparo, casamentos sem
solidez etc. O formato de pregao dele era verdadeiras profecias, que tambm no intuito de
fazer o povo judeu se adequar as pregaes futuras que seriam do prprio Jesus. Joo em
suas pregaes manifestava o desejo de ver frutos verdadeiramente espirituais, que pudessem
se arrepender.
Certamente o livro mais usado para cobrar dzimos e lanar maldies sobre os no
dizimistas o do profeta Malaquias, tendo como captulo principal o cap. 3 e Versculo 10. No
entanto Malaquias um dos principais livros esclarecedores do fim da Lei Mosaica e do incio
da Nova Aliana. Malaquias relata claramente trs versculos referentes vinda de Joo
Batista, findando assim, a Antiga Aliana e iniciando uma nova, pois Jesus Cristo seria batizado
por Joo Batista, dando incio no s a redeno dos judeus, mas tambm dos gentios.
Malaquias revela a nossa redeno:

45


MALAQUIAS OS EVANGELHOS
Eis que eu envio o meu anjo, que preparar o
caminho diante de mim, e de repente vir ao seu
templo o Senhor, a quem vs buscais, o anjo do
concerto, a quem vs desejais; eis que vem, diz o
Senhor dos Exrcitos (Ml. 3: 1).
Porque este de quem est escrito: Eis que diante da
tua face envio o meu anjo, que preparar diante de ti o
teu caminho (Mt. 11: 10; Lc. 7: 27).

Eis que eu vos envio o profeta Elias, antes que venha
o dia grande e terrvel do Senhor (Ml. 4: 5).
"E, se quereis dar crdito, este o Elias que havia de
vir" (Mt. 11: 14).

E converter o corao dos pais aos filhos, e o
corao dos filhos a seus pais; para que eu no
venha, e fira a terra em maldio (Ml. 4: 6).
E ir adiante dele no esprito e virtude de Elias, para
converter os coraes dos pais aos filhos, e os rebeldes
prudncia dos justos, com o fim de preparar ao Senhor
um povo bem disposto (Lc. 1: 17).

Deus em toda sua grandeza usou o profeta Malaquias para reafirmar o fim da Antiga
Aliana e o incio de uma nova, na qual teria como elo de ligao do fim da antiga e incio da
nova - o profeta Joo Batista mensageiro divino, sendo caracterizado como abnegado,
obediente, profeta, santo, humilde, pregador poderoso, zeloso pelo nome do Senhor, o Elias
que havia de vir, anjo do Senhor. Alm de Malaquias, Isaas j tinha profetizado h seu respeito
(Is. 40: 3). Joo Batista honrado por Cristo, o Mrtir foi sem dvida o fim da Lei que nos
condenava, na qual os gentios no haviam de se salvar, para o incio da Nova Aliana, sendo
ns aceitos pela graa de Cristo Jesus. "E aconteceu que em Icnio entraram juntos na
sinagoga dos judeus, e falaram de tal modo que creu uma grande multido, no s de judeus,
mas de gregos" (At.14: 1). Porque no me envergonha do Evangelho de Cristo, pois o poder
de Deus para Salvao de todo aquele que cr: primeiro do Judeu, e tambm do Grego (Rm. 1:
16) "Porque nele se descobre a justia de Deus de f em f, como est escrito: Mas o justo
viver da f". (Rm. 1: 17).








46

Captulo V
MUDA-SE O SACERDCIO - Hebreus 7


SACERDOTE
Um ministro devidamente autorizado, para oficiar perante uma divindade, em favor de um povo
e tomar parte em outros ritos, chama-se sacerdote. A funo essencial a seu cargo era a de
mediador entre Deus e o homem. E geral formam os sacerdotes uma classe de funcionrios
muito distintas entre as naes da antiguidade, como no Egito, em Mdia na Filstia, na Grcia,
em Roma, etc. Gn 47. 22; Ex 2. 16; 1 Sm 6.2; At 14. 13. Na falta de uma corporao
regularmente organizada, o ofcio de sacerdote era exercido desde tempos imemoriais, por
indivduos particulares, tais como, Caim e Abel; pelos patriarcas em favor de suas famlias, ou
da tribo, como No, Abrao, Isaque, Jac, bem assim os chefes de uma corporao, ou de um
povo
44
....

SUMO SACERDOTE
Era o regente espiritual da nao. O chefe da casa de Aro ocupava esse cargo. O Sumo
sacerdote era sujeito a leis especficas (Lev. 21) Superintender o santurio, seu culto e seus
tesouros; presidir os servios do dia da expiao (q.v) quando se exigiu que ele entrasse no
santssimo lugar
45
...

O autor da epstola aos Hebreus incansvel em argumentar e demonstrar provas
concretas do sobre o fim da primeira aliana e o incio de outra melhor o Novo Testamento, no
qual Cristo Jesus. Agora vamos tratar de alguns versculos do captulo 7 desta carta aos

44
DAVIS, John D. Op. Cit., p. 522.
45
WATSON, S. L. ANA, D. Conciso Dicionrio Bblico. In: BBLIA SAGRAGA: Edio Revista e Corrigida.
Trad. Joo Ferreira de Almeida. 4 ed. Rio de Janeiro: Co-edio (JUERP) Imprensa Bblica Brasileira,
2001. p. 158
47

Hebreus muito usados pelos pregadores e cobradores de dzimos, mas pouco explicado. A
pouca explicao consiste no fato de que se forem bem explicados, a estratgia para cobrar
dzimos no daria certo, pois a nica inteno do escritor acabar com qualquer preceito do
Antigo Testamento contrrio a graa:

Vejam como Melquisedeque era grande: Abrao, o patriarca lhe deu a dcima parte de tudo o
que havia tomado dos inimigos na batalha. Conforme a Lei de Moiss, os sacerdotes, que so
descendentes de Levi, tm a obrigao de receber do povo a dcima parte de tudo. Eles
recebem dos seus prprios patrcios, embora estes tambm sejam descentes de Abrao.
Melquisedeque no era descente de Levi, mas recebeu a dcima parte daquilo que Abrao
havia tomado na batalha e o abenoou. Sim, abenoou o prprio Abrao, que havia recebido as
promessas de Deus
46
(Hb. 7:4-6).

A sabedoria e inspirao espiritual dada ao autor desta carta so extraordinrias,
veremos que o autor prova que Cristo Sumo Sacerdote eterno, segundo a ordem de
Melquisedeque. Antes, o escritor Bblico usou a nica referncia onde Melquisedeque se
encontra com o patriarca Abrao, sendo que neste momento ele recebe o dzimo de bens
conquistados na guerra por Abrao. Apesar de se tratar de costume na poca, o caso de
Abrao especial, pois o sacerdcio do Cristo segundo a ordem de Melquisedeque maior do
que o de Aro; pois Aro pagou o dzimo a Melquisedeque atravs de seu antepassado Abrao
em cujos lombos ele se achava
47
(Hb. 7:9), ou seja, Melquisedeque superior a Abrao,
enquanto Abrao superior a seus filhos, pois Levi ainda nasceria, seria filhos de Jac, que por
sua vez saio dos lombos de Abrao (Hb 7:10), ento, isso prova a submisso do sacerdcio
levtico em relao ao Cristo Sumo-sacerdote que da ordem de Melquisedeque.
O dzimo era o smbolo de existncia do sacerdcio carnal da tribo de Levi, sem os
dzimos esse sacerdcio no podia existir, pois no haveria como se sustentar. No entanto, o
Sacerdote e Rei Melquisedeque no precisava de dzimos para sobreviver, Abrao deu seu
dzimo como prova de inferioridade, j que o dzimo pago ao superior pelo inferior
48
, O
prprio escritor bblico afirma que o sacerdcio levtico mortal e por isso necessitava dos
dzimos, porm, o outro eterno, sendo esse pagamento uma demonstrao de inferioridade
de Levi para com Melquisedeque, pois este vivi para sempre, ento, qual utilidade tem o dzimo
para o sacerdcio imortal?

46
BBLIA SAGRADA: Nova Traduo na Linguagem de Hoje. Barueri (SP): Sociedade Bblica do Brasil,
2000.
47
MACKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. Trad. lvaro Cunha et al. So Paulo: Ed. Paulinas, 1983. p.
243
48

Observe que a grandeza do Sacerdote Melquisedeque e no do dzimo,
"Melquisedeque era grande" (Hb 7:4), note que o pai Abrao j havia recebido as promessas (v.
6), Deus havia exigido a circunciso como prova pactual entre Ele e Abrao, nesse encontro o
pagamento do dzimo no lhe concedeu bnos. As benes j eram provenientes das
promessas, bem como, simbolizava as coisas futuras, a vinda do Sacerdote Eterno Jesus
Cristo. Todavia, hoje os pregadores falseiam a Palavra Santa e colocam a grandeza no dzimo,
supondo que as bnos oriundas do pagamento do mesmo.
E no presente momento existe outro Sumo Sacerdote e que este eterno, entretanto, o
sacerdcio levtico no seria eterno. Veja que no versculo 5, somente os filhos de Levi
poderiam receber o dzimo, por mais que todo o povo tivesse sado de Abrao, somente a tribo
de Levi, segundo a lei, poderia tomar os dzimos do povo Judeu. Entenda que, quando Abrao
deu o dzimo, no se tinha lei e, j a tribo de Levi era segunda a ordem de Aro no qual havia
recebido a lei (Hb. 7: 11). O autor insiste demonstrar que a lei do dzimo no pode permanecer,
pois somente a tribo de Levi tinha ordem para receber os dzimos, mas agora surgiu outro
Sacerdcio, no mais da tribo de Levi, mas sim da tribo de Jud, sendo este eterno. Ele que
nos sustenta (At. 17: 25).
Em Hebreus 7: 12, diz: "Porque, mudando-se o sacerdcio, necessariamente se faz
tambm mudanas da lei". Conclumos que o sacerdcio levtico da ordem de Aro, mortal e
carnal, recebido atravs da lei. E o de Cristo segundo a ordem de Melquisedeque, imortal, foi
prometido antes da lei e, assim como Melquisedeque, Cristo tambm era Rei e Sacerdote, pois
descendia de Davi. Ento, o sacerdcio de Melquisedeque no pode ser invalidado, mesmo
tendo surgido o sacerdcio levtico.

Mas digo isto: Que tendo sido o testamento anteriormente confirmado por Deus, a lei, que veio
quatrocentos e trinta anos depois, no a invalida, de forma a abolir a promessa. Porque, se a
herana provm da lei, j no provm da promessa; mas Deus pela promessa a deu
gratuitamente a Abrao (Gl. 3: 17-18).

Prezados, at o momento analisamos dois itens da lei: o sacerdcio levtico, e a
ordenana de tomar os dzimos dos seus irmos israelitas. O objetivo do autor demonstrar a
inutilidade de cumprir as ordenanas da lei, haja vistas, que mudou o principal, que o
sacerdcio. A epstola no verso 11 faz uma interessante reflexo a respeito do sacerdcio
perfeito, ou seja, se o sacerdcio segundo Aro perfeito, ento, porque surgiu um sacerdcio
superior? Ento, inconcebvel que o sacerdcio superior e eterno viva tambm recebendo

48
Idem, ibidem, p. 243
49

dzimos, da mesma forma que vivia o sacerdcio carnal e inferior de Levi, cujo, escritor
apostlico o considera fraco e intil: Porque dele assim se testifica: Tu s sacerdote
eternamente, segundo a ordem de Melquisedeque. Porque o precedente mandamento ab-
rogado por causa as sua fraqueza e inutilidade (Hb 7:17-18).
Ora, se sacerdcio levtico se sustentava com o recolhimento e utilizao do dzimo,
torna-se imprescindvel o fim do dzimo, para que assim, acabe este sacerdcio. Como a
circunciso, o sbado, os sacrifcios de animais, o templo como local sagrado, o vu no templo,
todos definidos pela lei mosaica teve fim. Ento por que iramos aceitar o sacerdcio carnal
levtico, ou se quer pressupor que o sacerdcio de Cristo, superior em todos os aspectos
vivesse da mesma forma?
Outro ponto no explicado est no fato de Cristo ter escolhido doze homens para o
apostolado. Deles somente Mateus era da tribo de Levi. Ora, se a lei da o direito a Mateus
cobrar o dzimo, ento, por que no o fez? E por que Judas era seu tesoureiro e no cobrava os
dzimos? Cristo o Sumo-sacerdote; Mateus seu discpulo e descendente de Levi. Percebe-se
que Jesus no ensinava em momento aos seus discpulos cobrarem dzimos pelo trabalho
realizado em prol das almas: Curai os enfermos, limpai os leproso, ressuscitai os mortos,
expulsai os demnios: de graa recebestes, de graa da (Mt. 10:8). O Nazareno ps derrubou
a muralha separadora dos povos, as diferenas tribais e legais no existem mais.
Outro fator no ensinado na maioria das igrejas ditas crists hoje o seguinte: se Cristo
Sumo-sacerdote, ento, quem so seus sacerdotes?