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Mdulo II

Sujeitos da Diversidade Cultural e da Desigualdade



Seo III
tica e esttica na produo dos sujeitos dos direitos humanos


Nesta seo, torna-se a experincia dos sujeitos de direitos humanos visveis,
problematizando como as distintas prticas sociais, em momentos diferentes da histria,
foram produzindo diversos rostos e expresses de humanidade. Nesse sentido, Coimbra
(2011) salienta que existiram, ao longo da histria dos Direitos Humanos, vrias
compreenses do que so direitos e do que humano, tendo origens e desenvolvimentos
bem caractersticos e heterogneos.
Por meio de uma inveno tica e esttica dos Direitos Humanos, seria mais
interessante no conceb-los como uma essncia universal do homem, mas por meio de
outras perspectivas, garantir e afirm-los como diferentes modos de sensibilidade,
diferentes modos de viver, existir, pensar, sentir; enfim, diferentes jeitos de estar e existir
no mundo (COIMBRA, LOBO e NASCIMENTO, 2008, p. 93). No entanto, essas
potncias discursivas tm sido colocadas fora dos discursos oficiais, visto que no esto em
consonncia com a compreenso tradicional do que direito e do que humano. , por
isso, necessrio historicizar tais concepes, desnaturalizando-as. Traando uma
genealogia, Deleuze (1992) considera que os direitos humanos tm servido como uma
iluso participativa para aqueles que esto fora do eixo comum de humanidade o homem
branco heterossexual europeu.

Sempre estiveram fora desses direitos vida e dignidade os segmentos
pauperizados e percebidos como marginais: os deficientes de todos
os tipos, os desviantes, os miserveis, dentre muitos outros. A estes,
efetivamente, os direitos, assim como a dimenso humana, sempre foram
e continuam sendo negados, pois tais parcelas foram produzidas para
serem vistas como subalternas ou como no pertencentes ao gnero
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humano. No h dvida, portanto, que esses direitos proclamados pelas
diferentes revolues burguesas, contidos nas mais variadas declaraes
tenham construdo subjetividades que definem para quais humanos os
direitos devem se dirigir. Os marginalizados de toda ordem nunca fizeram
parte desse grupo que, ao longo dos sculos XIX, XX e XXI, tiveram e
continuam tendo sua humanidade e seus direitos garantidos (COIMBRA,
LOBO e NASCIMENTO, 2008, p. 92).

Precisamos desestabilizar determinados modelos em que so baseados certos tipos
de direitos para humanos especficos que, em geral, so entendidos dentro de uma viso
essencialista e universalizante. Pretende-se, dentro de uma perspectiva tica e esttica,
defender outros tipos de direitos humanos mediante a conquista de direitos locais e
processuais. Conforme sugere Deleuze (2005), necessrio conceb-los a partir da
jurisprudncia ao invs da lei.
Prope-se pensar em formas alternativas de conhecimento que geram, no cenrio
contemporneo, outras prticas de produo da subjetividade e dos direitos humanos.
Trata-se de uma perspectiva conceitual pautada por um compromisso tico-esttico-
poltico (GUATTARI, 1990) de transformao dos modos de produo de conhecimento
vigentes. Dessa forma, entende-se o papel dos e das docentes no apenas como simples
transmissores/as e reprodutores/as de conhecimentos e vises de mundo, mas como
produtores/as de conhecimentos e de prticas sociais, que se envolvem nos processos
subjetivadores, tanto docente quanto discente. Nesse sentido, a inteno nesta seo a de
ser um espao de formao por meio de uma reflexo sobre si, suas prticas e seus saberes,
entendendo-os como prticas de subjetivao em que h a possibilidade de emergir a
diferena.


3.1. tica e esttica do tornar-se professor/a

A temtica do cuidado de si pontuada na obra do filsofo francs Michel
Foucault em seus ltimos trabalhos. Retomando os processos de subjetivao pelos quais o
sujeito passa em sua constituio enquanto tal, Foucault, em trabalhos anteriores (2000),
ressalta a relao entre verdade e a formao da subjetividade, j que o sujeito est
submetido, em sua existncia, a discursos que pretendem dizer uma verdade acerca dele.
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Seja nos jogos cientficos ou tericos, seja nas regras sociais, o sujeito vai trilhando um
processo de subjetivao calcado sobre uma srie de verdades estabelecidas.
Para Foucault, essas verdades perfazem todos os processos de subjetivao. Por
isso, o entendimento acerca do contexto que circunscreve o conceito de verdade na obra de
Foucault fundamental para um aprofundamento do prprio conceito de subjetividade. Em
seus ltimos trabalhos, o autor continua a problematizar a relao entre verdade-
subjetividade e os processos de subjetivao, contudo atravs de outro prisma:

Em meus cursos no Collge de France, procurei consider-lo atravs do
que se pode chamar de uma prtica de si, que , acredito, um fenmeno
bastante importante em nossas sociedades desde a era Greco-romana,
embora no tenha sido muito estudada (FOUCAULT, 2010, p.265).

As prticas de si podem ser entendidas como um instrumento auto-formativo do
sujeito. O conceito de prtica de si rejeita uma viso essencialista do sujeito, j que a
subjetividade no se refere identificao do sujeito como categoria ontologicamente
invarivel, mas a modos de agir, a processos de subjetivao modificveis e plurais
(CANDIOTTO, 2008, p. 88). No havendo nada com que, obrigatoriamente, o sujeito deva
se identificar em seu processo formativo (processo de subjetivao), Foucault pressupe a
liberdade enquanto condio ontolgica para que o sujeito possa construir processos de
subjetivao, entendidos pelo autor como prticas de si. Tal qual criaram os gregos,
Foucault entende que a relao entre as prticas de si e a liberdade se do pela primazia de
uma vida tica e esttica que o sujeito deve construir para si.
Os gregos problematizavam efetivamente sua liberdade e a liberdade do indivduo,
como um problema tico. Mas, tico no sentido de que os gregos podiam entend-lo: o
ethos era a maneira de ser e de se conduzir. Era um modo de ser do sujeito, e uma certa
maneira de se fazer, visvel para os outros. O ethos de algum se traduz pelos seus hbitos,
por seu porte, por sua maneira de caminhar, pela calma com que responde a todos os
acontecimentos. Esta para eles a forma concreta da liberdade, assim, eles
problematizavam sua liberdade.
no contexto de uma esttica da existncia que Foucault vai colocar o seu
conceito de cuidado de si. Para ele, assim como para os gregos, tica e esttica so
indissociveis nos processos de subjetivao. Uma vida boa uma vida bela. As tcnicas
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de si so responsveis pela conduo do sujeito uma existncia esttica a partir de uma
vida livre, uma vida tica. Esse trabalho do sujeito sobre si mesmo vai ser denominado por
Foucault como cuidado de si.
A compreenso do conceito de cuidado de si se volta para a relao que o autor
estabelece entre os jogos de verdade e os processos de subjetivao. O processo de
conhecer est na base da filosofia ocidental. Foucault focaliza a instruo inscrita no
Templo de Delfos e constantemente associada ao filsofo Scrates como prova disso:
conhece-te a ti mesmo (gnthi seautn). Contudo, o autor diz que ao cuidado de si que se
dirigem as orientaes dos antigos. Na verdade, o ocupar-se de si, o cuidar de si mesmo
(epimleia heauto) que os gregos enfatizam. O conhecer a si mesmo no se esgota em si
mesmo, sendo apenas um dos princpios do cuidado de si.
Partindo de trabalhos feitos por historiadores e arquelogos, Foucault procura
estabelecer uma leitura do cuidado de si a partir do conhecimento de si, explorando a
leitura que a filosofia tradicional moderna no privilegiou. Segundo Foucault, na
modernidade que a noo do conhecimento de si se sobrepe ao cuidado de si. Assim,
funda o hiato entre conhecimento e verdade na perspectiva do cuidado de si. Durante um
longo perodo de sua produo filosfica, Foucault atentou para os dispositivos utilizados
pelas instituies nos processos de subjetivao. J em seus ltimos ensaios, o autor se
volta ao cuidado de si para estabelecer o potencial criativo e construtor que o sujeito tem
em relao a si mesmo atravs das prticas de si. Agora, a nfase dada pelo autor ao
processo de subjetivao, o qual pressupe uma subjetividade em curso e, por isso,
passvel de transformaes, focaliza o processo pelo qual o sujeito se torna sujeito de si, e
no mais as formas utilizadas para seu assujeitamento.
Ao estudar as prticas ascticas nas escolas greco-romanas, Foucault observa nelas
uma constituio do sujeito singular. Ele deixa de ser constitudo somente pela imanncia
de prticas que o sujeitam; ao mesmo tempo, torna-se sujeito e objeto para si prprio,
denotando uma subjetivao tica irredutvel aos mecanismos disciplinares e s regulaes
do biopoder das modernas sociedades ocidentais (CANDIOTTO, 2008).
Portanto, o cuidado de si pressupe um trabalho de si sobre si mesmo, ao qual
Foucault denomina ascese. A ascese filosfica reposiciona o sujeito em relao verdade,
j que ela faz de ns os sujeitos dos discursos verdadeiros. Ao promover a subjetivao dos
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discursos verdadeiros, o autor sugere uma apropriao do conhecimento a partir da
utilidade que estes tm na medida em que promovem algum tipo de modificao na
maneira de ser do sujeito. Contrria uma objetivao dos discursos, a verdade, dentro do
contexto do cuidado de si deve orientar-se em relao ao sujeito e no ao mundo.
Identifica-se o cuidado de si a partir de uma perspectiva do desenvolvimento
humano, na medida em que, pelos processos de subjetivao, o sujeito vai se desenhando
enquanto tal. A noo de cuidado de si, na perspectiva foucaultiana, atenta para o trabalho
que o indivduo faz sobre si mesmo com a ajuda do outro e que o constitui sujeito.
Tornar-se sujeito na perspectiva do cuidado de si construir uma dimenso autntica,
porque tica e esttica, de vida. Uma relao de co-autoria com a verdade, e no de
assujeitamento.
A reflexo que se prope aqui a de se pensar como o sujeito professor/a constitui
a sua prpria experincia de subjetivao a partir de componentes situados nas prticas
sociais e educativas em que est imerso. preciso salientar que o espao social em que
atua profissionalmente tanto abrange os sentidos subjetivos gerados no prprio contexto
escolar, quanto integra aqueles advindos de outros cenrios sociais mais amplos como os
relacionados diferena cultural.
A necessidade de uma formao docente que prepare os/as professores/as para lidar
com os desafios da educao para a diversidade colocada no sentido de propiciar uma
reflexo sobre a prpria prtica, tanto em sua dimenso profissional como pessoal. Alm
disso, muito se discute sobre preparao dos contedos e materiais didticos necessrios
para uma formao multiculturalmente orientada. Busca-se pensar as mudanas nos
programas de formao do professorado a partir de uma reflexo sobre o fazer pedaggico
relacionado ao processo de se tornar professor.
Estudar a formao de professores tentar dar sentido essas novas demandas e
buscar a compreenso de um cenrio entremeado por vrias concepes educacionais de
um professor que foi formado em um contexto poltico-histrico-cultural diferente daquele
em que atua. Como pode a formao de professores/as dar conta das questes relativas
diversidade na escola? Que tipo de formao abarca a velocidade dos acontecimentos? A
proposta que se coloca a de pensar que uma compreenso sobre a realidade dos/as
professores/as permite que se conheam melhor as suas perspectivas sobre as suas escolhas
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e suas experincias como educadores/as, bem como sobre suas crenas e concepes. Rego
(1998) pontua que o conhecimento das concepes tericas do/a professor/a aponta
indicadores para compreender como lidam com seus/suas alunos/as no cotidiano de sua
prtica. Desse modo, pode-se sugerir ou ter como hiptese que a forma de como o/a
professor/a pensa a questo da diversidade, da desigualdade social e dos direitos humanos
influencia no modo como lida com seus/suas alunos/as.
Desse modo, sugere-se uma abordagem tico-esttico para o desenvolvimento do
ser professor/a, pois se pode levar em considerao a complexidade dos fatores histrico-
culturais ligados constituio de sua subjetividade e, ainda, envolve a questo do respeito
s singularidades e s diversidades presentes no contexto educativo e na sociedade. Pagni
(2010) coloca que no campo do embate e da tenso que o/a professor/a poderia
desenvolver prticas de cuidado de si e para com o outro (FOUCAULT, 2006), ao se
deparar com espaos de encontro entre os diferentes modos de subjetivao e
singularidades. Um encontro que abarcaria no apenas suas atitudes ou formas de atuar no
mundo, como tambm, e principalmente, as suas atitudes ticas diante da vida (...), pois
entendemos que provocariam nos sujeitos, na prtica educativa, um se preocupar consigo
mesmos, como um ato de pensar-se que, implicaria, eticamente, transformar a si prprio
(PAGNI, 2010, p. 64). Desse modo, o contato entre os sujeitos na diversidade poderia
propiciar a emergncia de experincias ticas, estticas e polticas, pois envolveriam
prticas de liberdade e de cuidado de si e do outro.
Para MacLaren (1997; 2000), a questo essencial para a formao de professoras/es
a de poder proporcionar um espao multicultural que valorize a diferena em termos de
sua especificidade. Alm disso, o autor coloca que o espao onde possvel dar voz
s/aos estudantes para atuarem e transformarem as vises de mundo racistas, homofbicas,
sexistas e classistas e desnaturalizar as relaes de poder, ao realizar novas articulaes
epistemolgicas contra-hegemnicas e novas epistemes de resistncia tanto na prtica da
teoria quanto na teoria da prtica (MACLAREN, 1997, p. 51).
Tanto educadoras/es como alunas e alunos precisam abrir-se para a possibilidade de
alteridade de maneira que a particularidade do ser individual possa tornar-se visvel nas
relaes de poder e privilgio. Os/as estudantes, especialmente, precisam ter a
oportunidade de inventar formaes do eu diferentes ao desmontarem e interrogarem as
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diferentes formas de segmentao discursiva que informam suas subjetividades.
Subvertendo assim aquelas formas de subjetividade hierarquizadas e estratificadas que
codificam a vontade, estaro desenvolvendo formas nomdicas de agncia individual e
coletiva que estaro abertas para novas montagens do desejo e maneiras de estar-no-mundo
(MACLAREN, 1997, p. 96).
Os/as professores/as podero oferecer oportunidades para que as/os estudantes
possam questionar os valores implicados na prtica de produo e transmisso de
conhecimento. Podero ainda compreender que o prprio conhecimento advm de valores
histrico-culturais e que so construdos a partir de uma determinada realidade, linguagem
e representao de mundo. A ideia que eles possam questionar os pressupostos enraizados
e naturalizados, tornados senso comum, para abrir novos espaos de reflexo. Alm disso,
ao compreenderem que a constituio da subjetividade se d por meio das relaes sociais
e que o ser humano fruto e expresso da cultura, podero perceber a importncia da troca
interindividual para a constituio de suas identidades. nesse sentido que a diferena
cultural crucial no contexto das reivindicaes polticas multiculturais, pois perpassa pelo
reconhecimento do outro e de si como prova de um processo de realizao pessoal. Pode-
se compreender, portanto, que a experincia com a diferena uma experincia de relao
que permite ao sujeito colocar a sua singularidade em jogo, ao se deparar com outros
modos de subjetivao, a experincia da diferena coloca disposio do indivduo uma
variedade de opes significativas para que ele possa diante delas fazer uma livre escolha
(MACLAREN, 1997, p.104).
As colocaes de Pagni (2010) sobre a diferena e a alteridade na prxis educativa
a partir da experincia do cuidado de si permitem tecer elaboraes sobre a postura do/a
professor/a aquele que na sua prtica pedaggica imprime na relao com seus/suas
alunos/as o cuidado com o outro. No entanto, esta relao pressupe anteriormente um
cuidado tico de si mesmo: afinal, no pelo fato de aprender a cuidar dos outros que
esse sujeito estabeleceria as suas ligaes com a tica, mas justamente porque ele cuida
de si que lhe anterior ontologicamente (PAGNI, 2010, p. 65).
Prope-se, assim, que o/a professor/a se ocupe consigo mesmo e com a prpria
transformao de si para uma contnua recriao de sua subjetividade. Considerar essa
perspectiva, poderia lev-lo a no s pensar nos contedos e competncias a serem
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adquiridos para o aprendizado de sua prtica, mas o envolveria em uma experincia de
reflexo, de sabedoria e de cuidado para lidar com os desafios de sua prpria vida, pois o
auxiliaria a se posicionar diante do mundo. Pagni (2010, p. 65) coloca que:

Esses requisitos transbordariam as prticas e os saberes estritamente
escolares, colocando em circulao outras prticas e saberes distintos
daqueles extremamente valorizados na atual educao escolar,
concorrendo com esses e oferecendo aos alunos no apenas a
possibilidade de se qualificarem para o mercado, como tambm de se
formarem e se cultivarem a si mesmos, sendo essa relao com o
educador um dos campos privilegiados para o aprendizado da tica, seja
para um, seja para o outro.

Pensar o desenvolvimento tico-esttico no processo de tornar-se professor/a, a
partir da perspectiva do cuidado de si de Foucault (2006), leva a uma melhor compreenso
acerca das prticas de subjetivao por meio das quais os sujeitos professores/as formam a
si mesmos. Pulino (2010; 2012) pontua que o cuidado de si, por meio de tcnicas de
subjetivao, prepara o sujeito para o acesso ao conhecimento e a verdade que afete o ser
prprio do sujeito para que ele possa desenvolver uma prxis segundo a sua perspectiva.
Nesse sentido, o cuidado de si e do outro, na formao de professores/as, uma esttica e
uma tica que proporciona que o sujeito transforme sua prxis nas relaes e a si mesmo
(PULINO, 2010, p.162).
Nesse sentido, o sujeito professor/a se constitui a partir de uma produo viva de si
ao entrar em contato com o outro, atribuindo um sentido singular as suas experincias. E,
assim, a subjetivao se realiza como processo por meio de prticas e tcnicas de si, em
que se constitui a partir de si mesmo e da relao com a alteridade.


Consideraes finais

A terceira seo considerou que necessrio pensar a dimenso da dignidade e da
justia social por meio de uma perspectiva sobre como os sujeitos se constituem e
participam do processo de conquista e garantia de seus direitos. Assim, contribuiu para
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uma compreenso sobre os dispositivos discursivos em que emergem as prticas de
saber/poder dos sujeitos (e dos grupos sociais) sobre si mesmos, quando so atravessados
pela experincia com a alteridade. Esse o giro tico-esttico, ou foucaultiano, de uma
discusso sobre como se constituem as prticas de subjetivao de professores/as, sob o
signo dessa trplice determinao: a forma-homem historicamente esculpida, as mltiplas
foras que batem porta e pem em cheque essa mesma forma-homem, e a ideia do
experimentador de si mesmo (PELBART, 2000, p. 13).
A questo crucial que se coloca, ento, a de uma discusso que no se limita
apenas a falar que, hoje, as minorias sexuais, tnicas, raciais precisam reivindicar,
mediante lutas polticas, uma igualdade jurdica. Isto poderia, na realidade, lev-los a
normalizar as suas experincias, ao buscar o reconhecimento de uma identidade verdadeira
e ao se manter somente na reivindicao de direitos igualitrios. No que isso tenha
deixado de ser importante, mas se pode cair na armadilha de continuar a viver sob as
determinaes das instituies sociais e tambm de novas formas de violncias e de
discriminaes (que podem ser dispositivos utilizados para regular a ordem). Para
Foucault, a verdadeira resistncia est em outro lugar: na inveno de si, de uma nova tica
e esttica de si, de um novo estilo de vida, pois as prticas de si no so nem individuais
nem comunitrias, mas so relacionais e transversais (GROS, 2006, p. 260).
Foucault (2006) enfatizou que o cuidado de si finaliza-se no cuidado com o outro.
E, nessa ligao entre o si e o outro, encontra-se as armadilhas da verdade. Ter a
verdade sobre as experincias humanas como fixas, imutveis, normatizadoras
incontornvel cristaliza a possibilidade de ascese, e engessa a poltica entendida como
essa capacidade de agir entre humanos, sempre em construo, nunca prontos. Se
adotamos a postura da esttica da existncia e temos a verdade como um balizador mvel,
sempre em transformao, no precisamos ter imagens fechadas do que seja o gnero, a
raa, a religiosidade, a orientao sexual, a compleio corporal etc. Poderemos operar
sobre nossas prprias vidas entre imagens, na busca de novas construes de si e de novas
relaes com as outras pessoas que no sejam marcadas pela violncia dos processos de
dominao. Um/a professor/a que se coloque na tarefa de construir seu ser docente como
produto de uma obra de arte sobre si, abre-se ao diferente, no para absorv-lo, mas para
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estabelecer com este novas relaes. Relaes vvidas, plurais...



Referncias
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