Raymond Aron do que para a virtude; capaz da genialidade, mais do que do bom senso; inclinado a conceber

vastos projetos, mais do que a concluir grandes empreendimentos; a mais brilhante e perigosa de todas as
naes da Europa, a mais adequada a se transformar sucessivamente em objeto de dio, piedade, medo -
nunta de indiferena9". As diversas proposies de Tocqueville sobre o comportamento poltico dos franceses
no tm o mesmo grau de generalidade. A mistura ou alternncia entre a indisciplina e a submisso
provavelmente um aspecto mais durvel do que a preferncia pelo cesarismo e a pouca inclinao por um
"governo regular e livre dos seus principais cidados". O conjunto dos traos indicados abrange muitos
episdios da histria da Frana, mas no explica qualquer episdio em particular. No que diz respeito
poltica externa, Tocqueville acentua as duas inclinaes: "adorador da sorte, da fora, do xito, do brilho e
do rudo, mais do que da glria verdadeira... inclinado a conceber vastos projetos, mais do que a concluir
grandes empreendimentos". So proposies que equivalem observao de "inclinaes" da conduta
efetiva e dos acontecimentos. Mostram o que se pode chamar de "um estilo de comportamento", que
permanece constante atravs das sbitas reverses, e das transformaes provocadas pelas tcnicas e pelas
crenas. Uma relativa constncia do "~stilo"da poltica externa dos pases me parece de fato reconhecvel. Um
"estilo" que, conforme o caso, se aproxima mais do clculo racional, das tendncias psicossociais ou do
sistema cultural. A influncia das consideraes econmicas sobre a poltica externa da Gr-Bretanha a
cristalizao duma necessidade, sob a forma de costume. A ambio francesa de glria provm da marca
deixada no sistema de valores pela herana aristocrtica, da transferncia para a coletividade do amor-
prprio acendido em cada francs pelo esprito de competio, cultivado desde os bancos escolares. A
diplomacia dos Estados Unidos - ora legalista, ora radical ao extremo de exigir a capitulao incondicional do
inimigo - explica-se em parte pelo passado nacional (a rejeio do maquiavelismo disciplinado da diplomacia
europia) e por uma combinao de brutalidade com represso. claro que esses exemplos s tm valor
ilustrativo. Cada um deles exigiria longos comentrios, e nenhum pretende ser uma verdade demonstrada.
Quisemos somente indicar o tipo de inteligihilidade que nos oferece a referncia ao carter nacional; a
natureza das constantes nacionais que temos o direito de admitir. 9. Alexis de Tocqueville, L'Ancien Rgime et la
Rvolution, Paris, Gallimard, 1952, Oeuvres Completes, t. 11, p. 249 381 Paz e Guerra Entre as Naes Vamos resumir
agora nossas concluses. Quaisquer que sejam as constantes atribudas aos franceses, aos alemes, aos
espanhis e aos ingleses, uma caracterstica psicocultural nunca a nica responsvel pela conduta
diplomtico-estratgica de uma unidade poltica. Esta conduta por demais instrumental, contm um
elemento de clculo demasiado importante para que o mesmo "carter" ou o mesmo "esprito" manifeste-se
sempre de igual forma, quando os dados da situao se alteram. As constantes diplomticas que se pode
perceber esto associadas tanto permanncia de circunstncias geogrficas, tcnicas, ou polticas quanto
imutabilidade do carter nacional--e talvez mais ainda. Quando as circunstncias mudam, no a conduta
que permanece igual a si mesma; o estilo. Ora, no inclumos no estilo a agressividade, o pacifismo e a
desumanidade. Os esteretipos nacionais acompanharam as flutuaes da sorte poltica. Quando um Estado
exercia o papel de "provocador", seus vizinhos e a opinio internacional o viam como imperialista por
natureza. Durante o Terror, a crueldade dos franceses foi denunciada na Europa. Mas nenhum povo tem o
monoplio do horror, embora a execuo de seis milhes de judeus constitua um caso nico: com a
racionalizao tcnica dos massacres, essa prtica ancestral levou ao genocdio organizado. possvel que a
cultura do "crisntemo e da espada"J() incline o Japo busca de uma posio internacional de primeiro
plano - o que poderia explicar o isolamento dos Tokugawa, o imperialismo da primeira metade do sculo XX
ou o pacifismo de depois de 1945. possvel tambm que o sistema educacional incline os franceses ao amor
da glria; um amor que pode encontrar satisfao em outras atividades que no sejam a guerra e a ampliao
do territrio sob a bandeira da Frana. Os russos esto condenados a uma diplomacia agressiva somente na
fase "infantil" do Estado sovitico. A "personalidade bsica" no mais eficaz do que o "esprito da nao",
como elemento para prever o comportamento do Estado. 3. Naes e nacionalismo A confuso entre o
mtodo e o contedo, entre a permanncia do clculo das foras e a pseudoconstncia dos objetivos e
mtodos baseia-se numa filosofia que era explcita no fim do sculo passado e que hoje ainda se faz sentir,
embora no seja mais formulada claramente: no cenrio da histria a nao seria o ator principal, num certo
sentido o nico ator autntico 10. Ttulo do clebre livro de Ruth Benedict sobre o Japo: The Chrysanthemum and the Sword
(1946). 382 Raymond Aron aquele que marca a terminao da obra dos sculos. "O nazismo passar, mas o
povo alemo continuar a existir." Frmula que parece evidente at o momento em que aplicada a um
Estado vizinho. Ser o caso de dizer: "O comunismo passar, mas o povo russo (ou o imprio russo)
continuar a existir"? Quais so os limites do povo que permanece, enquanto os regimes passam? At aqui
distinguimos entre unidade poltica e regime; contudo, tomando certos exemplos contemporneos, vnhamos
supondo implicitamente o mesmo tipo de unidade poltica, maneira como Aristteles estudava os regimes
imaginando a cidade grega como tipo de unidade poltica. Devemos indagar agora sobre a influncia dos tipos
de unidade poltica, como a dos regimes; e analisar as relaes entre os dois conceitos. O fato primordial, do
qual deriva a distino entre a poltica interna e a poltica externa, a pluraridade das ordens sociais, cada
uma das quais imposta a todos os membros de urna coletividade. O carter obrigatrio das normas que
comandam a existncia coletiva e a diversidade dessas normas criam a oposio entre o compatriota e o
estrangeiro. Este ltimo nem sempre o inimigo; algumas pequenas coletividades fechadas no demonstram
hostilidade com relao aos costumes exticos (sintam ou no curiosidade por eles). a fora dos vnculos
que ligam o indivduo ao seu grupo e a incompatibilidade dos imperativos que determinam a conduta dos
grupos respectivos que introduzem simplesmente a oposio entre o prprio e o alheio, fragmentando a
humanidade em "espcies" separadas. Tocqueville11 , como muitos outros depois dele, observou, em certas
tribos indgenas, uma dissociao institucional que j prenuncia a que existe nas sociedades complexas. As
tribos so governadas, ordinariamente, por um rei hereditrio, essencialmente religioso; contudo, em tempos
de guerra um chefe militar designado para comand-las nos combates. A dualidade encontrada por Dumzil
na aurora da histria das populaes indo-europias - a do chefe religioso e do chefe militar - visvel em
certas sociedades arcaicas e consagra a distino essencial que a anlise sugere. Toda coletividade comporta
uma dupla definio - interna, por um sistema determinado de normas e valores; externa, pela independncia
e a soberania militar. O "estrangeiro" aquele contra gueol se pode lutar at a morte, sem que esta conduta
seja considerada criminosa. H mais de um quarto de sculo Carl Schrniu publicou uma brochura intitulada
Der Begri:U'des Politischen IL, que postulava a oposio entre amigo 11. Obras completas, publicadas por J. P. M~yer, t. V,
p. 74. 12. Munique, 1932. 383 Paz e Guerra Entre as Naes e inimigo como origem e essncia de atividade poltica.
E uma teoria que me parece implicar a primazia da poltica externa; ou, quando menos, admite
implicitamente que no se deve definir a poltica sem referncia pluralidade das coletividades. Dentro de
uma unidade, a poltica no comporta a oposio do amigo e do inimigo; ela a ordem do comando,
legitimado pelo costume e pelas crenas. A reflexo filosfica no pode nem deve colocar a luta de morte
como o fundamento da ordem, uma vez que, na fase das civilizaes as coletividades muitas vezes se
dissociam de fato, em partidos, e cada um deles trata seu adversrio como um inimigo, na luta para impor
uma ordem social e poltica de acordo com sua preferncia13. O filsofo que se esfora por atingir a "boa
sociedade", em teoria ou na prtica, inclina-se a considerar a pluralidade das unidades polticas como um
obstculo. Como viver de conformidade com a razo se a cada instante o estrangeiro, prximo ou distante,
ameaa atacar? Conforme vimos ao estudar o nmero, Plato e Aristteles procuraram conciliar as
e~igncias do bem com as necessidades da defesa. Idealmente, contudo, a boa sociedade deveria ser a nica
em todo o mundo, isolada numa ilha ou num deserto. Os pensadores que insinuaram que a sociedade
virtuosa devia ser recompensada com os favores da sorte no distinguiam entre a virtude e a virtude poltica;
alguns deles subscreviam um otimismo convencional, segundo o qual as sociedades justas seriam, por isto,
fortes. ... A distino entre "cultura" - a maneira de viver coletiva, comandada pelos costumes e pelas crenas
- e a "ordem militar", no caso de conflito com outra coletividade, pode ser encontrada, durante os milnios da
histria das civilizaes (ou sociedades complexas) sob a forma de distino entre "comunidade de cultura" e
"unidades polticas". Teoricamente, nenhum dos dois conceitos perfeitamente claro; as fronteiras entre as
"comunidades de cultura" e as "unidades polticas" raramente so delimitadas com preciso. De fato, nem
sempre os que se batem sob a mesma bandeira adoram os mesmos deuses; e os que se combatem podem ter
o mesmo deus. Em outras palavras, as relaes entre as "ordens de cultura" e as "ordens militares" flutuam
incessantemente. As "ordens de cultura" aparentadas podem desejar a autonomia poltica, empenhando-se
numa rivalidade permanente que se manifesta em guerras freqentes (como as cidades gregas). Por outro
lado, "ordens militares", aceitas com indiferena pelos povos, podem se superpor a uma diversidade de
culturas. 13. Acontece com fFeqncia que o dio. e conseqentelnente a crueldade. s~ja nlaior entre os adversrios, [nembros da
mesnla sociedade, do que entre estrangeiros. Contudo. InesnlO no aceso da luta partidria os adversrios internos se consideram
destinados