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uma edio
I Srie
(1982-1986)
II Srie
(1992-...)
3
EDITORIAL
II Srie, n. 19, tomo 1, Julho 2014
Propriedade e Edio |
Centro de Arqueologia de Almada,
Apartado 603 EC Pragal,
2801-601 Almada Portugal
Tel. / Fax | 212 766 975
E-mail | secretariado@caa.org.pt
Internet | www.almadan.publ.pt
Registo de imprensa | 108998
ISSN | 2182-7265
Periodicidade | Semestral
Distribuio | http://issuu.com/almadan
Director | Jorge Raposo
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Publicidade | Sofia Oliveira
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Conselho Cientfico |
Amlcar Guerra, Antnio Nabais,
Lus Raposo, Carlos Marques da Silva
e Carlos Tavares da Silva
Redaco | Vanessa Dias,
Ana Lusa Duarte, Elisabete
Gonalves e Francisco Silva
Resumos | Jorge Raposo (portugus),
Luisa Pinho (ingls) e Maria Isabel
dos Santos (francs)
Modelo grfico, tratamento de
imagem e paginao electrnica |
Jorge Raposo
Reviso | Vanessa Dias, Elisabete
Gonalves, Fernanda Loureno
e Snia Tchissole
Colaboram neste nmero |
Rui Roberto de Almeida, Marco Antnio
Andrade, Rui Boaventura, Maria Teresa
Caetano, Joo Lus Cardoso, Joo
Muralha Cardoso, Joo Pedro Cardoso,
Antnio Rafael Carvalho, Miguel
Correia, Cludia Costa, Ana Cruz,
Gonalo Cruz, Juan Moros Daz, Glria
Donoso, Jos dEncarnao, Maria Teresa
Ferreira, Antnio Fialho, Jorge Freire,
Rita Gaspar, Jos Antnio Gonalves,
Antnio Gonzalez, Miguel Lacerda,
Miguel Lago, Elsa Lus, Andrew May,
Ana Mesquita, Lus Campos Paulo,
Capa | Jorge Raposo
Registo da escavao da Lapa da Cova,
na Serra do Risco, em Sesimbra.
Fotografia Ricardo Soares.
data em que so escritas estas linhas (meados de Junho de 2014), o percurso da
Al-Madan Online continua a justificar o esforo editorial do Centro de Arqueologia
de Almada e a valorizar o trabalho dos seus colaboradores. Os dados estatsticos da
plataforma ISSUU (http://issuu.com/almadan) relativos ao ltimo semestre comprovam-no:
162.384 visualizaes e 8112 leitores, com predomnio dos portugueses (3033), mas em
reflexo de uma clara expanso mundial (Brasil, Espanha, Reino Unido, Frana, Alemanha,
Taiwan, Itlia e Blgica so, por ordem decrescente, as origens dos acessos de leitura mais
numerosos). Estes dados so ainda reveladores da impressionante taxa de crescimento e
difuso desta soluo editorial, se atendermos a que em perodo homlogo de 2013 os
valores registados foram de 22.916 visualizaes e de 1616 leitores!
As 200 pginas deste novo tomo digital, um dos mais volumosos para corresponder
crescente procura dos autores, contribuiro certamente para consolidar e incrementar a
afirmao do modelo de comunicao cientfica multidisciplinar que a Al-Madan Online
materializa.
Apresentam-se reflexes sobre os materiais de construo e a arquitectura do stio proto-
-histrico do Castanheiro do Vento (Vila Nova de Foz Ca) e sobre as condies de navegao
no litoral de Cascais (Lisboa) em poca Romana, a par dos resultados de intervenes
arqueolgicas realizadas no vale do Sabor (Trs-os-Montes) e no centro histrico de Lagos,
que tambm revelaram contextos pr-histricos e romanos. ainda tratado um interessante
caso de reutilizao medieval de um monumento funerrio megaltico da zona de Nisa.
A investigao osteoarqueolgica est representada pela anlise do conjunto sseo exumado na
necrpole medieval identificada aquando da expanso urbana de Serpa, enquanto os frutos e
sementes recolhidos na Citnia de Briteiros (Guimares) justificam uma abordagem carpolgica.
Dois estudos incidem em artefactos de pedra polida da regio de Avis e nos cossoiros proto-
-histricos provenientes da Fraga dos Corvos (Macedo de Cavaleiros), dedicando-se outros a
historiar a investigao arqueolgica realizada na zona da Arrbida (pennsula de Setbal)
e no Alentejo litoral (neste ltimo caso centrando-se especificamente no perodo islmico),
a inventariar a documentao relativa ao convento franciscano do Torro (Alccer do Sal)
e a reflectir sobre a evoluo da iconografia associada a Apolo nos baixos-relevos e mosaicos
antigos e tardo-antigos.
No plano patrimonial, apresentam-se novidades sobre o sistema defensivo medieval de
Albufeira e a evoluo da frente ribeirinha de Alcochete, complementadas com trabalho sobre
Jos Joaquim dos Santos Pinto, entalhador-escultor da Casa Real de D. Carlos.
H ainda noticirio sobre edies e vrios eventos cientficos e acadmicos, e informao
actualizada quanto actividade de organismos representativos dos profissionais de Arqueologia.
Razes mais do que suficientes para que expressemos votos de boa leitura!
Jorge Raposo
Franklin Pereira, Ins Vaz Pinto, Jos
Carlos Quaresma, Ana Maria Silva, Sara
Simes, Ricardo Soares, Joo Pedro
Tereso e Catarina Viegas
Patrocnio | Cmara Municipal de
Almada Parceria | Arqueohoje Ld
Apoio | Neopica - Arqueologia e
Patrimnio
Perscrutando Esplios Antigos - 2:
um caso de reutilizao funerria
medieval na anta de So Gens 1
(Nisa, Norte alentejano) |
Rui Boaventura, Maria Teresa Ferreira
e Ana Maria Silva ...60
4
NDICE
II SRIE (19) Tomo 1 JULHO 2014
online
EDITORIAL ...3
Das Tcnicas de Construo
Arquitetura: algumas notas |
Joo Muralha Cardoso ...6
O Abrigo Natural do
Lombo das Relvas: um local
de enterramento do Neoltico
final / Calcoltico inicial? |
Rita Gaspar, Andrew May,
Clria Donoso e Joo Tereso
...25
A Navegao Romana no
Litoral de Cascais: uma leitura
a partir dos novos achados ao
largo da Guia | Jorge Freire,
Miguel Lacerda, Jos Antnio
Gonalves, Joo Pedro Cardoso
e Antnio Fialho ...36
Um Testemunho da Figlina
Scalensia em Lagos (Portugal):
a propsito da grande fossa
detrtica da fbrica de salga
da Rua Silva Lopes |
Rui Roberto de Almeida e
Juan Moros Daz ...44
Frutos e Sementes da
Idade do Ferro e poca Romana
da Citnia de Briteiros |
Joo Pedro Tereso e
Gonalo Cruz ...83
ARQUEOLOGIA
Nunca a Boa Fiandeira
Ficou Sem Camisa:
os cossoiros da Fraga
dos Corvos (Macedo de
Cavaleiros) | Elsa Lus
...105
Arrbida: episdios da
investigao arqueolgica
regional (do sculo XVIII ao
sculo XX) | Ricardo Soares
...113
Crescimento na Idade
Mdia: contributo de
uma srie osteolgica |
Maria Teresa Ferreira
...77
ESTUDOS
ARQUEOCINCIAS
Sobre os Conjuntos de
Artefactos de Pedra Polida
das reas de Benavila e
Ervedal (Avis, Portugal) |
Marco Antnio Andrade ...92
5
O Convento Franciscano de Santo
Antnio do Torro (1584/1604-1843):
inventrio da documentao existente
no Arquivo Distrital de Beja |
Antnio Rafael Carvalho ...123
PRAXIS II: a sustentabilidade dos recursos
arqueolgicos e tursticos em discusso | Ana Cruz ...184
Apolo Ressurecto em
Cristo: efulgncias de
uma iconografia solar |
Maria Teresa Caetano
...144
A Descoberta de
uma Torre Medieval da
Muralha de Albufeira |
Lus Campos Paulo
...155
PATRIMNIO
LIVROS
EVENTOS
VII Encuentro de Arqueologa del Suroeste Peninsular /
/ VII Encontro de Arqueologia do Sudoeste Peninsular
(Aroche - Serpa, 2013) | Comisso Organizadora do VII EASP ...185
Colquio Internacional Recursos do Mar e Produtos
Transformados na Antiguidade | Ins Vaz Pinto ...188
Elementos Sobre a Evoluo
Histrica da Frente Ribeirinha
de Alcochete | Miguel Correia,
Antnio Gonzalez e
Jorge Freire ...161
O Perodo Islmico
no Alentejo Litoral e na
Arrbida: bibliografia bsica
produzida nos ltimos
40 anos (1974-2014) |
Antnio Rafael Carvalho
...137
Jos Joaquim dos Santos Pinto
(1828-1912): marceneiro,
entalhador e gravador de couros
da Casa Real de D. Carlos |
Franklin Pereira ...169
ESTUDOS
NOTCIAS
No Limite Oriental do Grupo
Megaltico de Reguengos de Monsaraz.
4. volume da 2. srie das Memrias dOdiana,
da autoria de Victor S. Gonalves: uma apreciao crtica |
Joo Lus Cardoso ...181
Cuantificacin de nforas - Protocolos y Comparativas:
principais resultados de outro seminrio de xito do Projecto
Amphorae ex Hispania | Rui Roberto de Almeida e Catarina Viegas ...189
Congresso Internacional de Cermica Tardo-Romana
Reuniu em Alexandria (LRCW5) | Jos Carlos Quaresma ...191
Patrimnio e Cidadania: dos vestgios
arqueolgicos aco pedaggica |
Jos dEncarnao ...192
DISCO2014: conhecer os
arquelogos portugueses | Cludia Costa,
Cidlia Duarte e Miguel Lago ...195
Os Trabalhadores de Arqueologia
Portugueses J Tm um Sindicato |
Ana Mesquita e Sara Simes ...197
144
ESTUDOS
II SRIE (19) Tomo 1 JULHO 2014
online
Apolo
Ressurecto
em Cristo
efulgncias de uma
iconografia solar
Maria Teresa Caetano
I
Em todos os tempos a arte andou associada religio,
quer porque a primeira bebesse inspiraes na segunda,
quer porque esta procurasse apoiar-se naquela,
para com maior firmeza actuar no esprito dos crentes,
e deslumbr-los ou aterr-los, conforme as circunstncias.
VASCONCELOS, 1913: 278-279.
1. NOTA INTRODUTRIA
s atributos e a simblica de Apolo
1
podem considerar-se, entre outros, a sua
proximidade com o Orfismo, enquanto modelo conceptual de uma religio,
que, tal como o Cristianismo, prometia a vida eterna aos iniciados, nas Ilhas
dos Afortunados, ou seja, o den onde imperava o prprio deus. Por estas e outras fun-
es e pela sua diversidade representativa, Apolo acabou por se aproximar mais da His -
tria das religies do que da prpria mitologia (GRIMAL, 2004: 34). A iconografia apol-
nea dspar e, para alm de presidir, no monte Parnaso, ao concurso das Musas, surge-
-nos representado de formas diversas, como msico e
poeta, como primado da beleza (por exemplo, o Apo -
lo Belvedere, atribudo ao grego Leocares) ou, como
foi representado em alguns mosaicos hispnicos,
como em Santisteban del Puerto y Cdiz, competin-
do com Marsias, em Torre de Palma, apoiado na lira,
defronte de Dafne, semi-nua, num busto a tocar sirin-
ge, no mosaico dos Amores de Zeus (Itlica) e, para
RESUMO
Reflexo sobre Apolo e a evoluo da sua representao
iconogrfica, tendo por base baixos-relevos e mosaicos
antigos e tardo-antigos.
A autora enfatiza o vnculo Apolo / Cristo, associando
a representao de Apolo a conduzir o astro solar na sua
quadriga evoluo do modelo de chariot of the sun-god
para a representao de Christ as Sun-God, que se aproxima
da imagem de Cristo Pantocrator muito padronizada
nas representaes crists.
PALAVRAS CHAVE: Apolo; Cristianismo;
Iconografia; poca Romana; Idade Mdia.
ABSTRACT
Reflections on Apollo and the evolution of his iconographic
representations, based on low relief and mosaics from
Antiquity and Late Antiquity.
The author emphasises the Apollo / Christ connection,
and relates the representation of Apollo leading the Sun
on his chariot to the evolution of the chariot of the sun-god
model into the representation of Christ as Sun-God.
This representation is closer to the image of
Pantocrator Christ, which is a usual pattern
in Christian representations.
KEY WORDS: Apollo; Christianity;
Iconography; Roman times; Middle ages.
RSUM
Rflexion sur Apollon et lvolution de sa reprsentation
iconographique, ayant pour base des bas-reliefs et des
mosaques anciennes et anciennes-tardives.
Lauteure met en emphase le lien Apollon / Christ,
associant la reprsentation dApollon conduisant lastre solaire
sur son quadrige lvolution du modle de chariot of the
sun-god vers la reprsentation du Christ as Sun-God ,
qui se rapproche de limage du Christ Pantocrator trs
reproduite dans les reprsentations chrtiennes.
MOTS CLS: Apollon; Christianisme;
Iconographie; poque romaine; Moyen ge.
I
Doutorada em Histria da Arte. Instituto de Histria
da Arte da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa.
Association Internationale pour ltude de la Mosaque
Antique. ORCID 0000-0002-6591-0238.
1
Divindade da segunda gerao
dos deuses olmpicos, foi fruto do
amor proibido de Zeus e de
Latona que, grvida, conheceu a
perseguio cruel da enciumada
Hera. Foi apenas na Ilha de Delos
que aquela encontrou o descanso
que lhe permitiu dar luz os
gmeos rtemis/Diana e Apolo.
145
O Imprio radicou, ento, na pica de Verglio, no estoicismo de S -
neca e na arquitectura de Vitrvio e renovou-se na matria e na men-
te, ou seja, no espao e no tempo, culminando na invocao do cul-
to imperial e a inequvoca relao com as guas lustrais que, mais tar-
de, abrangeu a prpria Domus Augusta. Augusto fora deus em vida,
deus Sol, sem olvidar ainda a (inevitvel) conexo com Hlios(-Mi -
tra), tal como a numismtica, sobretudo do sculo III d.C., clarificou
atravs das suas efgies imperiais coroadas com o astro-rei.
Nesta breve reflexo sobre Apolo e a sua aproximao ideolgica e
em blemtica a Cristo omnipotente e omnipresente e atentando aos
princpios basilares da Histria, tais como a continuidade na ruptura,
ir-se-o revelando os contornos dessa liquefaco. De facto, Apolo, o
Deus Sol, cujas similitudes com os princpios e a luminescncia crs-
tica o elevaram a idntico estatuto, ao ponto de se fundirem numa
nica luz nas fulgentes abbadas dos mosaicos bizantinos, apresenta-
-se como o aspecto fulcral do breve, mas exemplificativo, estudo ico-
nogrfico que ora trazemos colao, uma vez que no podemos,
obviamente, relegar para as incertezas do limbo a origem, a perdura-
o e a transformao de um modelo que, na Antiguidade Tardia e j
no contexto da Paideia crist e na sua incessante busca do Homem
Novo, encontrou tambm novos referenciais: Deus Sol / Cristo Pan -
to crator...
2. REMINISCNCIAS ICONOGRFICAS
ARCAICAS DA QUADRIGA SOLAR
As corridas de cavalos, possivelmente vinculadas tradio grega ar -
caica (Idade do Ferro), encontram-se j detalhadamente descritas na
Ilada (IV, 322), quando se alude aos jogos rituais que Aquiles orga-
nizou como memorao de Ptroclo, morto na Guerra de Tria.
Ainda em pleno perodo arcaico, as corridas de cavalos, apesar da sua
co notao com os ritos fnebres, passaram tambm a integrar os jo -
gos pcticos realizados em Delfos em honra de Apolo e stmicos
(BLZQUEZ MARTINEZ, 1974: 19), como o testemunham, alis: []
algunas estelas procedentes del crculo A de Micenas []. En una de ellas
se representa un guerrero armado con una espada sobre un carro tirado
por un animal a galope, precedido de un soldado, tambin con espada,
corriendo. Se trata muy probablemente de una competicin de carros, que
se celebraba el da del sepelio (BLZQUEZ MARTINEZ e GARCA-GELA -
BERT, 1992: 28).
Ter sido, igualmente no perodo arcaico que se estabeleceu a matriz
representativa do auriga vencedor, que se encontrava j plenamente
constituda entre 700 e 480 a.C., como se pode observar num baixo-
finalizar este encadeamento de distintas representaes de Apolo, des-
taca-se, ainda, o pavimento procedente de Illici (no Museo Arqueo -
lgico Nacional de Madrid), datado do sculo IV, com o deus nu e
sentado com a sua lira, ostentando uma aurola sobre a cabea (BLZ -
QUEZ MARTINEZ et al., 1986: 127).
Ao contrrio da sua irm gmea rtemis, senhora da caa e da flores-
ta, ctnica e intuitiva, que tambm encontrou espao nos opera mu -
siua, sobretudo tardios, na Hispnia, entre outros nos mosaicos de
Valladolid, Villabermudo e de Comunin (BLZQUEZ MARTINEZ et
al., 1986: 125). Est igualmente presente no mosaico do triclnio da
uilla de Prado, datado das primeiras dcadas do sculo IV, de cons-
truo frgil e muito incompleta. A deusa, vista de frente, carrega a
aljava e o arco, vendo-se a cabea do cervo perseguido, numa repre-
sentao que se pode considerar cannica (NEIRA e MAANES,
1998: 48-53).
Por outro lado, Apolo era solar, era um logos. Esta dualidade tal co -
mo o dia e a noite era importante para a harmonia csmica. Assim,
rtemis, tinha por atributos o arco, a cora e a errtica Lua que trans-
portava na sua biga, durante a circunvalao diurna. O seu irmo
gmeo, Apolo era, tambm, o senhor da revoluo solar, como bem
explicitou Plutarco: No nos devemos surpreender perante esses nomes
formados maneira dos gregos. Houve muitos milhares deles que saam
da Grcia com os emigrantes que, ao propagarem-se no estrangeiro, se tor-
naram naturais e se conservaram at aos nossos dias. Alguns deles foram
novamente adoptados pelos poetas, mas aqueles que designam os vocbu-
los com o nome de glosas ou alocues estrangeiras so acusados de terem
introduzido barbarismos. Segundo se diz, nas obras intituladas nos Li -
vros de Hermes, quando se trata dos nomes sagrados, afirma-se que o
poder que regula a circunvoluo do Sol chamado Hrus pelos egpcios,
e designado pelos gregos com o nome de Apolo [] (PLUTARCO, 2001:
61).
Esta grandiosa e fundamental tarefa apolnea reservou-lhe uma srie
de conexes iconogrficas, outras de ndole religiosa, filosfica ou
ideolgica, sobretudo relacionadas com a fundao do Imprio: o
Deus Sol, de quem Octvio invocava a ascendncia. Ser, pois, neste
contexto que, da leitura da complexa iconografia esculpida no peito-
ral da esttua de Augusto da Prima Porta, em Roma, ressalta Apolo
na quadriga solar e, sobre ele, Clus estende-lhe o manto do firma-
mento. Noutra perspectiva, Augusto, dotado da aret, a fora leonina
(o atributo animal que se identificava com Apolo, e, no universo ve -
getal, o louro, ou seja, o ouro, ambos inequivocamente associados ao
Imprio), fsica e moral que nos remete tambm para o carcter de
Aquiles e, entrementes, para a Ilada, ao ter-se revestido desses para-
digmas, iniciou uma nova era para Roma.
cultura do cavalo semi-sacralizado, e
foi com base nesta perspectiva que se
estudou o antigo rito de october equus,
ainda que se notem ausncias de tipo
hierogmico (CAETANO, 2009: 172,
n. 340).
Sob o comando do auriga, estabelecia-
-se uma uniformidade indivisa com os
cavalos, munida de um carcter semi-
-sagrado, pois a vitria dependia da perfeita interaco entre o con-
dutor e os animais. Ao ponderar nesta matria especfica, afigura-se
razovel crer-se, naquela poca j remota, a existncia do culto do au -
riga, o destemido condutor dos carros, laureado se vencedor. A con-
figurao do auriga triunfante poder ter tido tambm uma origem
transcendental, isto se atentarmos ao carcter semi-sagrado de que era
detentor, nomeadamente quando associado a cerimnias fnebres,
como, por exemplo, as de Alexandre Magno
2
, ou, j em contexto
etrusco, quando as corridas de cavalos tambm interpretavam, a cada
volta, um ciclo agrrio, quando os seus potentes cascos faziam estre-
mecer a terra, estimulando as foras ctnicas e revitalizando o fulgor
das divindades campesinas e/ou marciais (CEBALLOS HORNERO,
2002: 407).
146
-relevo de Palermo (Museu Regional
de Arqueologia), e que, mais tarde, foi
celebrizado nos mosaicos, nos frescos,
na cermica, no vidro, etc., antigos,
mas sobretudo nos tardo-antigos, de -
signadamente nas suas perspectivas
fron tal ou a trs quartos.
Foi, de facto, em remota poca, que o
cavalo se definiu na pluralidade das
suas transformaes metafricas. O
cavalo era o animal das trevas e dos
po deres mgicos, a divindade das
guas (recorde-se, neste caso, Pgaso,
que escoiou a rocha e fez brotar a
fon te de Hipocrene, ou o hbito ro -
ma no de denominar os cavalos com
hi drnimos), o Filho da Noite ou o ser lunar que granjeou outros atri-
butos, uma vez que noite se sucede o dia e, neste sentido, encon-
trou-se tambm o cavalo relacionado com os grandes relgios naturais.
Deixou, por conseguinte, o breu nocturno e galopou nos cus consu-
mando-se na prpria luz (CHEVALIER e GHEERBRANT, 1994: 174). A
montada dos deuses, ou seja, o cavalo majestade e essa qualidade foi
tal-qualmente fundamental para o surgimento, em pleno contexto
arcaico, da iconografia da quadriga de Apolo, de que se achou mode-
lo numa mtopa de Salinas, datada do sculo VI a.C. (Museu Ar -
queolgico de Npoles).
Mais tarde, e por influncia helnica, as corridas, ainda imbudas de
um cariz subliminar, introduziram-se na Etrria, onde foram mode-
ladas de acordo com os seus princpios scio-culturais e inequivo-
camente religiosos, porquanto subsistem diferentes testemunhos
que indiciam que, na pennsula itlica, se desenvolveu tambm uma
ESTUDOS
II SRIE (19) Tomo 1 JULHO 2014
online
FIG. 2 Mtopa de Salinas com representao da quadriga
de Apolo, datada do sculo VI (Museu Arqueolgico, Npoles).
FIG. 1 Mtopa grega arcaica com
cena de auriga vencedor, com cronologia
atribuda entre 700 e 480 a.C.
(Museu Regional de Arqueologia,
Palermo).
2
A partir de determinada altura e, decerto num processo gradual,
quaisquer referncias grficas, sobretudo em estelas funerrias, quando
dominavam cenas de combate entre guerreiros, aludiam profisso do defunto e
j no simbolizavam quaisquer rituais fnebres. Ser, pois, nesse contexto de
excepo que se poder integrar tambm, a ttulo de exemplo, uma estela
funerria hispnica, encontrada em Crquere (Viseu), onde, no interior de uma
moldura bem definida, est a representao em perfil de um homem montado
num cavalo em galope desenfreado. Todavia, apesar da execuo fruste do relevo
e da inscrio gravada no granito, poder, de certo modo, estabelecer-se uma
relao simplista do cavaleiro com Apolo, adquirindo, por conseguinte,
um carcter psicopompo. Assim, nas palavras de Jos Lus de Matos:
O cavalo, animal ligado ao culto de Apolo e do Sol, elemento identificador da
possvel heroizao do defunto nele montado. tambm [] condutor das almas
que, na escurido da noite e da morte, se torna o vidente e o guia que ultrapassa
e vence os perigos e mistrios invisveis e desconhecidos do homem. No caso presente
os dois significados podem no se excluir mutuamente (MATOS, 1995: 118-119,
n. 53). Ou seja, o cavalo negro da epifania apocalptica da morte.
147
recorda a arte helenstica, conduz, em sentido descendente (com o
fim do breu nocturno), uma biga que transporta a Lua e, noutro
medalho idntico, Apolo, numa quadriga e em ascenso (com o oca-
so radioso), carrega o Sol que d a vida e aquece a alma. Curio sa -
mente, na base de ambos medalhes reclina-se Oceano, de corpo in -
teiro, que se funde com as guas marinhas. Na nossa Tese de Dou to -
ramento chammos a ateno para esta presena que, ento, nos pare-
ceu singular e, por conseguinte, digna de uma anlise detalhada.
Sucede, porm, que em recentes escavaes arqueolgicas levadas a
cabo no Alto da Vigia (Sintra, Portugal), na borda do Atlntico, mas
j conhecida atravs de desenhos e de descries quinhentistas, ps-se
Roma abeberou-se das tradies etrusca e helnica, agindo como cata-
lisadora emergente dos contornos desta mtua absoro. Por conse-
guinte, se as corridas, j, pelo menos, desde o denominado perodo
geomtrico tico, vinham perdendo o carcter sagrado que ditara a
sua origem, encontraram espao para a concorrncia meramente des-
portiva, um desporto de massas em que: [] o auriga vencedor era,
semelhana de qualquer desportista virtuoso tal como ocorre nos dias
de hoje mais do que um heri, era tambm um smbolo com quem as
pessoas simples se podiam identificar (CAETANO, 2009: 171).
3. REPRESENTAES EXEMPLARES
DA QUADRIGA SOLAR
Para alm dos exemplos citados e, ainda no mbito do relevo, desta-
cam-se dois medalhes no Arco de Cons tantino, respectivamente alu-
sivos s revolues lunar e solar. No primeiro caso, rtemis, vista de
perfil e envergando tnica, cujo tratamento plstico do panejamento
FIGS. 3 E 4 Medalhes do Arco de Constantino (Roma),
representando respectivamente rtemis a levar a Lua na sua biga
(em cima) e Apolo carregando o Sol na quadriga ( direita),
salientando, na base de um e de outro medalho,
a representao de corpo inteiro de Oceano.
A quadriga de Apolo vencedor
en controu tambm o seu espao
nos opera musiua
3
, ainda que, nas
suas representaes patentes nos
mosaicos que compilamos a ttulo
exemplificativo, tenha existido
uma maior liberdade de expres-
so, consentnea, alis, com o seu curso celeste. Este aspecto icono-
grfico poder advir do facto de a quadriga apolnea galopar atravs
do etreo firmamento e no na terra bem calcada das pistas dos cir-
cos.
Por conseguinte, destacamos em primeiro lugar, no s pela comple-
xidade iconogrfica, mas tambm pela sua cronologia mais recuada,
da primeira metade do sculo III, a representao de Apolo como au -
riga num dos mosaicos da Casa dos Repuxos, em Conimbriga (Por -
tugal). Vista a trs quartos, a quadriga, composta por quatro cavalos
brancos divinizados? imbatveis que galgam o firmamento estre-
lado uma caracterstica oriental, com referenciais em Pela e em De -
los (FRNANDEZ-GALIANO, 1984: 87-88) , e Apolo, envergando t -
ni ca branca, numa das mos segura a palma da vitria, o ramo de ouro
de Eneias.
Na sua quadriga, intui-se a presena do disco solar que transportava
to das as noites no seu carro.
148
a descoberto neste locus sacer, datado do sculo II, uma epgrafe con-
sagrada ao Sol, Lua e a Oceano, bem como o fragmento de outra
(segundo RIBEIRO, 1995-2007). Se as duas primeiras invocaes eram
j sobejamente conhecidas, a de Oceanus foi uma descoberta inespe-
rada, mas entendvel, no conceito de macro-escala do Imprio como
referimos na aludida Tese, at porque, nos medalhes relevados, as
duas figuraes da divindade marinha esto dispostas em oposio,
dando a entender, de uma forma simples, que, quer o dia, quer a noi-
te dois opostos primordiais da vida emergem e mergulham na
gua do imenso Oceano.
Aqui aportados, atenda-se concepo ptolomaica do planisfrio, no
qual a Terra era circundada por um grande rio assim denominado, de
onde todos os outros flumes desaguavam, ainda que Avieno o tenha
apelidado de um abismo sem fim (AVIENO, em GUERRA, 1995). Nes -
ta perspectiva, afigura-se lgica a presena do deus Oceano, no s
nos aludidos medalhes, como referiu BARRAL I ALTET (1991: 229):
Contemporary with the construction of the Arch himself are the circular
reliefs representing the sun and moon on the east and west. Mas tam-
bm na, agora indiscutvel, invocao de Oceanus no locus sacer da fi -
nisterra ocidental.
Os opera musiua sobretudo os tardo-antigos replicaram at
exausto o modelo primordial: vista de frente, a quadriga do auriga
vencedor, detentor da palma da vitria, simultaneamente, o signo de
ascenso, de regenerescncia e de imortalidade (CHEVALIER e GHEER -
BRANT, 1994: 502), tal como os deuses, ou seja, um paradigma ana-
crnico ditado talvez j por uma longnqua memria que o tempo
guardou.
ESTUDOS
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FIG. 5 Pormenor de epgrafe votiva recentemente descoberta
no Alto da Vigia de Colares, segundo reconstituio
epigrfica de RIBEIRO (1995-2007).
3
Ao contrrio da sua irm
gmea rtemis, identificada com
o ciclo lunar, como bem se
explicita tambm no mosaico de
Villabermudo, em Herrera
de Pisuerga, Espanha
(PEREA YBENES, 2003: 112
e OLIVEIRA, 2003: 58).
149
Independentemente do carcter subliminar de alguns dos conside-
randos de Justino Maciel, importa realar que no quadrado exterior
onde se inscreve o crculo com a representao do auriga vencedor,
patenteia-se uma narrativa cinegtica e, nos ngulos, esto presentes
bustos femininos representando as Quatro Estaes. Esta iconografia
remete-nos para o movimento perptuo e constitui, quanto a ns, um
claro indicador da simbiose Apolo-Auriga que se destaca no centro do
medalho.
Apesar da ausncia de atributos, esta interpretao iconogrfica do
mosaico conimbrigense pode suscitar divergncias relativamente
nossa leitura, at porque, no caso vertente, tnue a linha que sepa-
Por conseguinte, e nesta perspectiva, Justino Maciel encontrou uma
dupla ambiguidade entre o real e o simblico (MACIEL, 1996: 132),
pois este autor deparou-se com uma srie de analogias inerentes sua
prpria leitura iconogrfica do pavimento, especialmente a compara-
o entre um auriga vencedor competindo numa prova circense e o
encargo de Apolo, ou seja: cursos no circo quotidiano; auriga
Apolo conduzindo o carro do Sol;
movimento ascendente exerc-
cio de virtudes; firmamento estre-
lado divinizao ou redeno do
vencedor; palma e coroas consa-
grao do vencedor, ou seja, a su -
blimao do auriga numa das qua-
renta e oito constelaes conheci-
das na Antiguidade
4
.
FIG. 6 Apolo conduzindo a sua quadriga solar no
firmamento, mosaico da primeira metade do sculo III
(Museu Monogrfico de Conimbriga).
4
Guadalupe LOPEZ MONTEAGUDO
(1999), por sua vez, atribuu outra
gnese constelao do Auriga,
identificando o condutor de
cavalos com Hiplito, personagem
mitolgica que, atravs da sua
virtude, ganhou a imortalidade
e que, por conseguinte,
se ter metamorfoseado na
aludida constelao.
DARIAGA e SNCHEZ MONTES, 1993: 326-327, sem olvidar a opinio
de Janine LANCHA, 1983). O mosaico cordovense tem bons paralelos
nos pavimentos musivos de Piazza Armerina (DORIGO, 1964), de
Douga (DUNBABIN, 1978: 88) e, sobretudo, na Baslica de Iunio Baso
(BIANCHI-BANDINELLI, 1971: 96, figs. 88-89).
Por outro lado, em Hadrumetum, num mosaico da Casa de So -
rothus (Susa), em Car tago, o auriga claramente identificado com
Hlios (SALOMONSON, 1965), tal como os imperadores sobretudo
ao longo do sculo III eram representados com uma coroa raiada,
reclamando tambm eles o estatuto solar, este fenmeno j de al -
gum modo atido ao mosaico de Orbe pelas vicissitudes intrnsecas
ao processo de aglutinao, veio a confundir-se com o prprio Au -
riga-Apolo.
150
ra o real do simblico, tal como o viram
Bairro OLEIRO (1992: 117-125, n. 11,
ests. 45-46) e Janine LANCHA (2002:
283). Refira-se, ainda a propsito deste
mosaico e atendendo multiplicidade
de leituras que a subjectividade da ico-
nografia oferece , que o auriga foi tam-
bm interpretado com o deus Hlios,
pois, tal como Apolo: Su comedido dia-
rio consista en levar la luz a los dioses y a
los hombres, recorrendo el cielo en su car-
ro tirado por cuatro corceles. Surga del
mar por el oriente y recorria la bveda
celeste hasta llegar al ocaso, donde baaba
a los caballos en el Ocano (BLZQUEZ
MARTNEZ et al., 1986: 128).
Katherinne Dunbabin, por sua vez, e
em relao a um mosaico de Orbe, con-
siderou estar-se perante uma represen-
tao de cronologia prxima (incios do
sculo III) e com idntica conotao,
ain da mais explcita pelo facto de o
con dutor da quadriga ostentar uma co -
roa solar, Sol Inuictus, ou seja, the cha-
riot of the sun-god, como a apelidou
(DUNBABIN, 1999: 80, fig. 11).
Ser, pois, igualmente legtimo enqua-
drar-se neste mbito o medalho
do au riga vencedor, proveniente
de Cr dova, datado da primeira
me tade do sculo III (BLZQUEZ
MAR TINEZ, 1981: 38-40, n. 20,
lm. 24).
Apesar da composio se apresen-
tar algo fruste, o facto de os cava-
los se encontrarem em pinados, a
flutuar num espao branco au -
sente de gravidade, a frontalidade
do heri poder integrar-se no
con texto Auriga-Hlios
5
(BLZ -
QUEZ MARTINEZ et al., 1986: 128;
GUARDIA PONS, 1992: 317, n. 20;
RSCON MARQUS, MNDEZ MA -
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FIG. 7 Quadriga solar de Orbe (segundo DUNBABIN, 1999).
5
Na uilla de El Val destaca-se
o pavimento do auriga vencedor,
do sculo IV, cujos grandes olhos
apontam no sentido da majestade
da vitria (RSCON MARQUS,
MNDEZ MADARIAGA e SNCHEZ
MONTES, 1993). Este mosaico
tem bons referenciais em Dougga
(YACOUB, 1970), no pavimento
em opus sectile de Iunus Bassus,
em Thuburbo Majus (DUVAL,
1976: fig. 10), nos mosaicos da
Casa de Sorothus de Susa, em
Cartago (SALOMONSON, 1965),
onde o auriga claramente
reconhecido como Hlios.
Neste sentido, poder-se-,
eventualmente, arriscar uma
extrapolao identitria com
o mosaico de El Val.
151
O auriga vencedor e a sua carga metafrica associada a Apolo, a divin-
dade cintilante que carregava o disco solar na sua quadriga puxada
por quatro fogosos cavalos, ter, porventura, contribudo para que a
linguagem astronmica da Antiguidade lhe tivesse encontrado um
espao no firmamento: a constelao do Auriga, cuja associao apo-
lnea por demais evidente e perdurou no tempo, como o atestar o
curioso desenho de Hyginus (in Poeticum Astronomicon, 1482-1485,
Linda Hall Collection, http://www.lindahall.org/) que representa sin-
gularmente a aludida constelao, ou seja, um carro conduzido por
um campons, puxado por uma parelha de bois (fora?) e por dois
cavalos (velocidade?).
FIGS. 8 E 9 Em cima, medalho do auriga
vencedor, de Crdova (Consejo Superior de
Investigaciones Cientifcas).
direita, representao iconogrfica
da constelao do Auriga (in Poeticum
Astronomicon, 1482-1485).
Pedro, datado de meados do sculo III ou de incios do IV, ainda na
sua expresso de auriga, mas j de tentor de halo proto-cruciforme.
Este trao evolutivo da iconografia apolnea e da sua sequente fuso
com a luminosidade de Cristo est bem patente no retrato de
Apolo num mosaico de El Djem, representado com a areola crucifor-
me, aproximando-se bastante, entre outras representaes de gnese
bizantina, por exemplo na imagem de Cristo Pantocrator, bastante fre-
quente, alis, nos mosaicos medievais, sobretudo revestindo abbodas
como se encontra, por exemplo e entre muitos outros passveis de
enunciar, na Igreja de So Vital, em Ravena (sculo VII), e na
Catedral de Santa Sofia, em Constantinopla (sculo XII).
5. BREVES CONSIDERAES FINAIS
Face ao exposto, esta interaco de gnese arcaica, de Apolo/auriga,
foi deveras explorada pelos romanos, emergindo no seu quotidiano,
e, s depois, paulatinamente, se foi alterando o seu significado numa
preparatio euangelica no s conducente ao Homem Novo, mas tam-
bm na procura incessante de uma Paideia crist. Por isso, os Padres
da Igreja sublinharam a herana comum direccionada para Jesus, co -
mo se poder demonstrar no vnculo Apolo/Cristo, assim como na
absoro crist de outras simblicas.
152
4. APOLO VERSUS CRISTO PANTOCRATOR
OU UMA RENOVAO ICONOGRFICA
Hlios, ou seja, o Sol, assumiu-se como um deus primordial, irmo
de Selene, a Lua, e revestiu-se de uma iconografia similar de Apolo,
particularmente a da conduo desenfreada de uma quadriga puxada
por quatro cavalos de fogo que torneava a Terra, produzindo alterna-
damente o dia e a noite numa incessante corrida.
Atendendo a uma perspectiva geral, apenas a coroa solar raiada so -
bressai dos atributos que o distinguem de Apolo. Esta similitude ima-
gtica e funcional entre as duas divindades conduziu ao processo ope-
rativo, vivenciado no Imprio Romano, de fuso entre ambas. Outros
aspectos do carcter divino de Apolo e no esqueamos que Au gus -
to se intitulava seu descendente eram as artes, a profecia (Orculo
de Delfos), a razo, a perfeio, a harmonia e a generosidade, quali-
dades ausentes em Hlios, cuja simblica praticamente se subsumia
sua prpria essncia solar. Estas podero ter sido, quanto a ns, as pri-
mordiais causas que ditaram, com o decorrer do tempo, a absoro
simbitica de Hlios.
Os atributos apolneos
6
aproximam-se, sem dvida, dos primordiais
cnones do Cristianismo, assim
como as aces que o deus prati-
cou ao longo da sua divina exis-
tncia. Apolo, alm de ter sido o
guardio da Ilha dos Afortu nados,
em Del fos, destruiu a serpente P -
ton destronando o Caos, facto
que deu ori gem aos Jogos Pticos
em seu louvor. Desse acto emer-
giu a harmonia e uma das imagens
de Deus precisamente a harmo-
nia e, consequentemente, a suma
perfeio que, atravs de Je sus
Cris to, nos eleva at Ele.
Ter sido, pois, a emergncia dos
va lores, da natureza de Apolo e da
sua memria reminiscente e im -
pl cita que, ao longo do tempo,
foi perdendo a dimenso do auri-
ga, renovando-se numa imagtica
crstica, tal como nos surge, por
exemplo, no mosaico patente no
tmulo do Papa Jlio I, nas Gru -
tas Vaticanas sob a Baslica de So
ESTUDOS
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FIG. 10 Quadriga de Apolo representado com
halo raiado (Grutas Vaticanas).
6
No se esquea, a propsito,
a relao parental de Orfeu com
Apolo e que os seus princpios
basilares encontraram inequvoca
aproximao a Jesus Cristo, no s
pela sua boa msica que
amansava as feras de todas as
espcies, mas tambm pela
aproximao dos Mistrios rficos
aos princpios do prprio
Cristianismo: afastar a mitologia
de uma complexidade que a tornava
quase incompreensvel em sincretizar
os deuses, os mitos e as doutrinas
religiosas, para tentar fazer brotar
da a ideia de um deus nico que se
chamava ento Zeus ou, na sua
forma mais comum, Zagreu [].
A teogonia rfica difere sensivelmente
da teogonia hesidica e tradicional.
O mundo nasceu de um ovo; a parte
superior da casca tornou-se o cu e a
inferior a terra; depois surgiram os
deuses originais e por fim Zeus, que,
tendo-se unido com a filha Persfone,
teve um filho, Zagreu, chamado a
reinar sobre o mundo. Mas Zagreu
foi esquartejado pelos inimigos;
apesar disso, ele pde ser ressuscitado
pelo pai (SCHMIDT, 2002: 204).
153
AGRADECIMENTOS
Queremos expressar o nosso p -
blico agradecimento ao Dr. Jor -
ge de Matos pela profqua dis-
cusso em redor do tema tratado
neste breve ensaio.
Ou como referiu Gza ALFLDY (1989): A transio da An -
tiguidade para a Idade Mdia no foi repentina, mas fez-se
atravs de uma larga faixa de transformaes graduais, e
Bianchi-Bandinelli considerou que a arte constitui a melhor
expresso da sociedade que a exercita e, por isso, tambm a
melhor imagem do seu modus uiuendi e das suas idiossincrasias
culturais, religiosas, polticas, filosficas, sociais Por conse-
guinte, os ventos de mudana na arte durante a Romanidade
Tardia no foram mais do que os reflexos da sua prpria reno-
vao.
Tal-qualmente sucede a mero ttulo de extempornea curio-
sidade no Poeticum Astronomicon, de HYGINUS (1482-1485),
onde o Sol cristianizado transportado num carro puxado por
quatro cavalos, como na quadriga de Apolo, mas no interior da
fulgente roda raiada destaca-se ainda um leo, ou seja, um dos
smbolos astrolgicos identitrios de Apolo.
FIGS. 11 E 12 esquerda,
Apolo num mosaico de El Djem
(Tunsia).
Em baixo, Cristo Pantocrator
na Igreja de So Vital (Ravena).
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YACOUB, Mohamed (1970) Le Muse du Bardo.
Tnez.
FIG. 13 Representao
da Constelao do Auriga
cristianizado por Hyginus,
realando-se as reminiscencias
apolneas, como o leo inscrito na roda
da quadriga (in Poeticum Astronomicon, 1482-1485).
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