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Dimenses, vol. 29, 2012, p. 281-308.
ISSN: 2179-8869
Darcy Ribeiro e a crtica ps-ocidental de Walter Mignolo:
notas sobre processos civilizatrios nas Amricas
*

ADELIA MIGLIEVICH RIBEIRO
**

Universidade Federal do Esprito Santo

Resumo: Walter Mignolo, em Culturas Locais/Projetos Globais, elege como
interlocutor privilegiado Darcy Ribeiro. Dedico-me releitura de O Processo
Civilizatrio e As Amricas e a Civilizao, ambos publicados em 1968, nos
quais Ribeiro, marxista sua maneira, ensaia uma tipologia das configuraes
histricas, na adeso dialtica materialista histrica e proposta de evoluo
multilinear, de maneira a ampliar os cnones explicativos da modernidade, ao
incluir os povos americanos na histria da humanidade. Acentuo, por fim, o
esforo de deslocamento de formas hegemnicas do conhecimento em ambos
os autores, observando em Darcy Ribeiro elementos importantes da crtica
descolonizadora das cincias sociais latino-americanas levada adiante por
Mignolo em seu pensamento liminar.
1

Palavras-chave: Darcy Ribeiro; processo civilizatrio; modernidade-
colonialidade.

Abstract: Walter Mignolo, in "Local Cultures / Global Designs," chooses as an
exceptional interlocutor Darcy Ribeiro. I devote myself to re-read "The

*
Artigo submetido avaliao em 26 de novembro de 2012 e aprovado para publicao em
07 de maio de 2013.
**
Doutora em Cincias Humanas/Sociologia pelo PPGSA/IFCS/UFRJ, Professora da
Universidade Federal do Esprito Santo (Ufes).
1
Uma primeira verso deste artigo foi apresentada e discutida no GT Pensamento Social
Latinoamericano no 36. Encontro Anual da ANPOCS (Associao Nacional de Ps-
Graduao em Cincias Sociais), realizado entre os dias 21 e 25 de outubro em guas de
Lindia. Agradeo a Carlos Eduardo Martins a interlocuo neste. Antes, ideias germinais do
presente texto estiveram presentes em minha comunicao intitulada As Amricas em
Darcy Ribeiro: descolonizao e ps-colonial, apresentada no III Congresso Internacional do
Ncleo de Estudos das Amricas-Amrica Latina: Processos civilizatrios e crises do capitalismo
contemporneo, realizado na UERJ, entre os dias 27 e 31 de agosto de 2012.
282 UFES Programa de Ps-Graduao em Histria
Civilizing Process" and "The Americas and Civilization", both published in
1968, in which Ribeiro, marxist in his way, rehearses a typology of historical
configurations, in adherence to historical materialist dialectic and the proposed
"multilinear evolution" in order to expand the explanatory canons of modernity,
to include the American people in the history of mankind. Finally, I give
emphasis to the effort of displacement of hegemonic forms of knowledge in
both authors, noting in Darcy Ribeiro important elements of decolonizing
critique of the social sciences in Latin America carried forward by Mignolo in his
"border thinking".
Keywords: Darcy Ribeiro; Civilizing Process; Modernity-coloniality.

Introduo

nome de Darcy Ribeiro (1922-1997) desfruta de inegvel presena
nos crculos intelectuais latinoamericanos (VARGAS, 2003;
LPEZ, 2006). Seus Estudos de Antropologia da Civilizao
expressam trinta anos de produo intelectual, inaugurados com O
processo civilizatrio. Etapas da evoluo scio-cultural (1. Ed.
1968) e As Amricas e a Civilizao. Processos de formao e causas do
desenvolvimento desigual dos povos americanos (1. Ed. 1969); seguidos de
Os ndios e a civilizao. A integrao das populaes indgenas no Brasil
moderno (1. Ed. 1970); O dilema da Amrica Latina (1. Ed. 1971); Os
brasileiros teoria do Brasil (1. Ed. 1978); e, concludo com O povo
brasileiro. A formao e o sentido do Brasil (1. Ed. 1995).
Darcy Ribeiro um intelectual latino-americano, que fala a partir do
Terceiro Mundo, no como um lugar bizarro ou inferior, mas como um
lcus poderoso de enunciao. neste ponto que aproximo Darcy - escritor
dos fins dos anos 1960/70 aos anos 1990 do empenho ps-colonial (ou
ps-ocidental), que ganha cada vez maior ateno neste sculo 21. Fao isto
atravs de Walter Mignolo, um dos mais destacados representantes da
vertente da modernidade-colonialidade que em seu Histrias locais/Projetos
Globais. Colonialidade, saberes subalternos e pensamento liminar,
O
Dimenses, vol. 29, 2012, p. 281-308. ISSN: 2179-8869 283

publicado pela primeira vez em 2000, elegeu Darcy Ribeiro, ao lado de
Henrique Dussel e Anbal Quijano, como seu interlocutor privilegiado.
Para Mignolo, o antropologiano Darcy Ribeiro - auto-denominao em
substituio a de antroplogo, a expressar sua condio de antroplogo
consciente da sua subalternidade na geopoltica do conhecimento - expe em
sua obra a tenso permanente deste duplo pertencimento: objeto de estudo
porque membro da populao colonizada e; ao mesmo tempo, sujeito do
conhecimento, em sua luta por seu pertencimento cincia dita universal,
ampliada e tornada mais plural a partir da perspectiva da periferia.

A palavra antropologiano constitua, na verdade, um
marcador da subalternizao do conhecimento: um
antroplogo do Terceiro Mundo (Darcy Ribeiro escrevia
em fins dos anos 60 e no meio da Guerra Fria e da
consolidao dos estudos de rea) no o mesmo que
um antroplogo do Primeiro Mundo, pois o primeiro
est no local do objeto, no na do sujeito do estudo.
precisamente no interior dessa tenso que a observao
de Darcy Ribeiro adquire sua densidade, uma tenso
entre a situao descrita e o local do sujeito no interior da
situao que est descrevendo (MIGNOLO, 2003, p. 35-
36).

Mignolo, reconhecendo na obra darcyniana um esforo de
deslocamento de formas hegemnicas do conhecimento a traduzir um
sangrento campo de batalha na longa histria da subalternizao colonial do
conhecimento (2003, p. 35), avana em sua proposio do que nominou
pensamento liminar, que revela uma gnosiologia poderosa emergente, a resgatar o
acmulo de saberes que desde a ocupao das Amricas, nos incios do
sculo XVI, foram silenciados pelos colonizadores.
Propomos aqui pensar a produo intelectual de Darcy Ribeiro, mais
especificamente O Processo Civilizatrio e As Amricas e a Civilizao,
ambos de 1968, em seu desafio aos postulados da modernidade ocidental
setentrional que, segundo Quijano (2000), colonizaram o saber, o poder e o ser
dos povos dominados que, entretanto, insurgem-se buscando explicar a si
prprios. Nesta empresa intelectual, Darcy Ribeiro e Walter Mignolo
encontram-se, em que pesem os tempos distintos.

O processo civilizatrio

O Processo Civilizatrio nasceu, em 1968, com seu autor j
exilado,
2
que diz: um livro latino-americano, brasileiro, escrito no
Uruguai (RIBEIRO, 2007, p. 224), apresentando doze processos
civilizatrios em suas singularidades, com dezoito formaes socioculturais
distintas, dentre as quais, os povos americanos. Narra-nos, assim, nada
menos que os ltimos dez milnios da histria dos homens e desenha um
esquema da evoluo sociocultural, a fim de estabelecer algumas ordens
possveis de sucesso de formaes socioeconmicas concretas (RIBEIRO,
2001, p. 29), ainda no includas nos grandes tratados de seu tempo.
A originalidade d-se, de incio, por sua releitura indita de Marx e
Engels visando a apreender a lgica do movimento da autotransfigurao
humana, recusando a ideia de sequncia evolutiva linear, mas enfatizando as
rupturas. Abre com isso um campo de possibilidades ilimitadas que tenta
ensaiar em sua tipologia das configuraes histricas. Assim, a evoluo
humana adquire feies tecnolgica, social e ideolgica, antes desconhecidas,
no processo de mudana social, marcado pelo contato conflituoso entre os
plos dominador e dominado, que tantas vezes se imiscuem e se confundem.
Focaliza, como marxista sua maneira, as revolues tecnolgicas,

2
O antroplogo, cientista social, educador e homem pblico o mentor, sob a influncia de
Ansio Teixeira, da Universidade de Braslia (UnB), fundada em 1962, sendo seu primeiro
reitor. Torna-se, depois, Ministro da Educao do Governo de Joo Goulart e, com a
restaurao do regime presidencialista, deixa-o para assumir a chefia da Casa Civil de Jango.
Com o Golpe Militar que deps Jango, em 1. de abril de 1964, foge para o exlio rumo a
Buenos Aires. Entretanto, o pequeno avio que o levava aterrissa em Salto, a 500
quilmetros de Montevidu. Diante das tropas da polcia do Uruguai, num rompante, Darcy
Ribeiro conta que pede naquele momento asilo poltico, instalando-se na capital e passando a
trabalhar na Universidade de Montevidu. Cf. Miglievich-Ribeiro, Intelectuais no exlio:
onde a minha casa?, 2011.

citadas por Gordon Childe e Leslie White, sabendo, porm, que estas jamais
descrevem em sua totalidade as revolues culturais, sempre mais amplas e
complexas. irnico diante dos que contestam sua apropriao heterodoxa
do marxismo:

Conforme se verifica, foi Marx quem me pediu que
escrevesse O processo civilizatrio. Obviamente, ele esperava
uma obra mais lcida e alentada do que minhas foras
permitiam. Ainda assim, fico com o direito de crer que,
apesar de tudo, o herdeiro de Marx sou eu (RIBEIRO,
2001, p. 31).

Darcy Ribeiro elabora uma tipologia a contemplar o que chamou: 1)
sociedades arcaicas; 2) civilizaes regionais; 3) civilizaes mundiais, alm
dos subtipos. Na primeira formao, descreve as aldeias agrcolas
indiferenciadas e as hordas pastoris nmades; na segunda, observa os estados
rurais artesanais, as chefias pastoris nmades, os imprios teocrticos de
regadio, os imprios mercantis escravistas e os imprios despticos
salvacionistas; no ltimo grupo, nota as formaes progressivamente mais
hbridas, a saber, os imprios mercantis salvacionistas e o colonialismo
escravista, o capitalismo mercantil e os colonialismos modernos; o
imperialismo industrial e neocolonialismo, a expanso socialista, projetando,
ao fim, a civilizao da humanidade, plural e diversa (RIBEIRO, 2007).
Nada mais distante de sua proposta, portanto, do que pretender a
coincidncia entre as sociedades concretas e os modelos criados. Em acordo
com Vargas (2003) e Lpez (2006), pode-se afirmar que o materialismo
histrico e dialtico orienta e d unidade narrativa de Darcy Ribeiro,
marcando, porm, a interdependncia e a simultaneidade dos mltiplos
processos de constituio das sociedades humanas. Em oposio ao
binarismo tpico do pensamento moderno, O Processo Civilizatrio de
Darcy Ribeiro explicita uma pliade de formaes socioculturais concretas
em sincronia que questionam as classificaes e hierarquizaes do
colonizador (2001, p. 47-48).
Em depoimento a Lus Donisete Grupione e Maria Denise Grupione,
Darcy dizia que ainda nos tempos de estudante de Medicina, em 1942,
conhecera A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, de
Engels, o qual, inspirado em Morgan, se constituiu em obra fundamental
para seu primeiro livro. Fala, tambm, de seu contato com os Grundrisse de
Marx e de como a teoria sobre a formao da sociedade capitalista
surpreendeu-o com a explicao das formas sociais anteriores ao escravismo,
tais quais os grandes Estados como o Egito, a Mesopotmia, o Mxico, o
Estado Incaico. Estes estudos alertaram-no, porm, para a ausncia da
Pennsula Ibrica uma formao social historicamente distinta - na
narrativa do processo civilizador humano, assim como dos povos
colonizados. Darcy Ribeiro decide, pois, incluir a Iberoamrica no processo
civilizatrio (RIBEIRO, 1997).
Darcy Ribeiro evidencia que a posio em que se encontra uma
sociedade no corresponde a qualidades inatas ou a qualidades imutveis de
sua cultura, seno, em larga medida, a circunstncias susceptveis de
transformao (2001, p. 135), destacando os elementos de criatividade nas
culturas como, por exemplo, os modos de interveno na natureza para a
produo de bens e para a institucionalizao de novas relaes sociais.
Afasta-se, assim, de qualquer pretenso positivista e homogeneizadora.
Darcy Ribeiro aceitara, sem demasiados reparos, o marxismo no
mundo europeu continental e no anglo-saxo, mas viu-o empalidecer em seu
potencial explicativo na realidade ibero-americana. Recepciona
antropofagicamente, o materialismo histrico e dialtico para pensar realidades
impensadas por Marx e Engels. No reconhece, por exemplo, na experincia
brasileira, as burguesias progressistas em processos de disputa com as
aristocracias feudais, nem o proletariado ungido por irresistveis propenses
revolucionrias (RIBEIRO, 1995, p. 15). Admite a luta de classes e os blocos
antagonistas mas, informado pelo debate nacional-popular, contraria Marx
que previra o fim dos nacionalismos. Como Perry Anderson, podemos supor
que Darcy Ribeiro sabia que:


Se a denominao adequada para o marxismo
materialismo histrico, ele deve ser, acima de tudo uma
teoria da histria. Histria , contudo,
predominantemente o passado. O presente e o futuro
tambm so, evidentemente, histricos, e a eles que se
referem os princpios tradicionais sobre o papel da prtica
no marxismo. Mas o passado no pode ser alterado por
qualquer prtica do presente (mas) pode ser conhecido
[...]. Nenhum marxismo responsvel pode abdicar da
tarefa de compreender o imenso universo do passado ou
de pretender estabelecer os parmetros de sua
transformao material. Assim, a teoria marxista no
deve, apesar de todas as tentativas louvveis, ser
equiparada a uma sociologia revolucionria. Ela no pode
ser reduzida a uma anlise da conjuntura atual, para usar
uma expresso em voga, pois, por definio, o que atual
passa logo (ANDERSON, 2004, p. 128).

Para Darcy Ribeiro, conceitos tambm como escravismo, feudalismo,
capitalismo e socialismo que serviram na explicao da histria europeia no
bastam na anlise dos novos cenrios, se no por uma mediao crtica.
Indaga se seriam escravistas as sociedades coloniais, ou se seriam feudais ou
semifeudais ou, quem sabe, capitalistas. Antecipava que impor tais
classificaes aos povos novos implicaria uma clara violncia epistmica.
Suficientemente crtico para no reproduzi-la, pergunta:

Como classificar, uns em relao aos outros, os povos
indgenas, que variavam desde altas civilizaes at
hordas pr-agrcolas e que reagiram conquista segundo
o grau de desenvolvimento que haviam alcanado? Como
situar, em relao aos povos indgenas e aos europeus, os
africanos desgarrados de grupos em distintos graus de
desenvolvimento para serem transladados Amrica
como mo-de-obra escrava? Como classificar os
europeus que regeram a conquista? Os ibricos, que
chegaram primeiro, e os nrdicos, que vieram depois
sucedendo-os no domnio de extensas reas ,
configuravam o mesmo tipo de formao sociocultural?
Finalmente, como classificar e relacionar as sociedades
nacionais americanas por seu grau de incorporao aos
modos de vida da civilizao agrrio-mercantil e, j agora,
da civilizao industrial? (RIBEIRO, 2001, p. 8-9).

A recepo do conceito de evoluo multilinear de Steward
especialmente significativa em sua obra, possibilitando-lhe a percepo de
que as formaes socioculturais concretas tm carter temporal e sincrnico.
Tambm seu conceito de acelerao evolutiva, formulado em contraposio ao
de modernizao reflexa ou atualizao histrica, bem demonstra as variaes nos
processos de desenvolvimento de cada sociedade particular, levando-se em
conta o tipo de relao com as demais sociedades e a forma como conquista,
ou no, sua autodeterminao. Se os ltimos se expressam na modernizao
conservadora e dependente, o primeiro conceito liga-se autonomia
cientfico-tecnolgica (RIBEIRO, 2001, p. 36). Assim, a partir do
rompimento evolutivo da condio primitiva, Darcy Ribeiro descreve as
diversas feies das sociedades humanas ao longo do tempo. Em suas
palavras:

Esta construo ideal (diagnsticos homogneos
referentes aos sistemas adaptativo, associativo e
ideolgico que atravessassem todas as formaes.
Apresentando em cada uma delas certas alteraes
significativas) est muito distante do possvel, em virtude
do mbito de disperso das variaes de contedo de
cada cultura (RIBEIRO, 2001, p. 47-48).

Em O Processo Civilizatrio (2001), Darcy Ribeiro mantm a
designao de algumas formaes sociais como civilizaes, em distino a
outras culturas mas, para tal, utiliza critrios materiais (que no se confundem
com avaliaes morais). Chama de civilizao aquela sociedade mais dotada de
meios de autoproteo e, com isso, tambm mais exitosa em seus projetos de
expanso territorial, dominao poltico-econmica e influncia cultural.
Narra assim os ltimos 10 mil anos da histria humana (p. 65) e busca

situar os latino-americanos na nova ordem civilizacional global em marcha
(p. 245).
Sua antropologia dialtica tambm contraria o culturalismo de Franz
Boas em sua negligncia ao conceito de evoluo sociocultural e inviabilidade
de uma generalizao terica, no que, tambm, se ope a Gilberto Freyre
3
.
Em que pese verificar algumas qualidades no culturalismo de Franz Boas tais
quais aquelas que permitiram aos antroplogos atentar para as sociedades e
culturas perseguidas e buscar compreend-las, sabe do risco que o
relativismo cultural a manter os dominados inconscientes de seu potencial
emancipatrio. Costumava dizer que a averso dos culturalistas ao
evolucionismo, em sua proposta, o evolucionismo multilinear, recaa numa
perigosa richa ideolgica que acabava por obstaculizar a crtica necessria dos
povos subalternos:

Boas [...] hebreu, imigrado, trabalhou em meio ao
puritanismo daquela Nova York da virada do sculo,
provavelmente amedrontado com o que sucedera a Lewis
Morgan. Era de seus dias a hedionda discriminao que
desencadeara sobre o melhor dos etnlogos norte-
americanos [...]. Tudo isso porque ousara reconstituir em
Ancient Society as etapas principais da evoluo das

3
Darcy Ribeiro antagoniza-se a Gilberto Freyre em vrios aspectos ainda que reconhea a
importncia de Freyre no pensamento social brasileiro tal como Tolsti para o povo russo,
Cames para os lusos ou Cervantes para os espanhis. Tambm admira seu estilo literrio, a
documentao de pesquisa farta e as observaes argutas. Admira ainda seu impacto no
movimento de positivao de uma sociedade miscigenada. Contudo, adverte que a
antropologia freyriana colonialista: o protagonista de Casa Grande & Senzala, por
exemplo, um dom juan de senzala. Segundo Darcy Ribeiro, Gilberto Freyre atribui s
mais complexas relaes de opresso e dominao numa sociedade colonial escravocrata ao
masoquismo dos subalternos e ao sadismo dos senhores. Discordando disto, Darcy Ribeiro
nega haja provas de que os oprimidos o so por masoquismo em qualquer lugar do mundo.
Insurge-se, pois, contra a justificao da opresso por qualquer atavismo social, como
prope Freyre, e que ainda o possibilita falar em equilbrio de antagonismos. Darcy
Ribeiro ressente-se da ausncia de teorizao e de generalizao no socilogo
pernambucano. Contra o mtodo freyriano da causao circular, prope a antropologia
materialista, histrica e dialtica. Cf. Ribeiro, Gilberto Freyre. Uma introduo Casa
Grande & Senzala, 2011.
sociedades humanas [...] ou sobretudo porque tivera m
sorte, seu livro foi cair exatamente nas mos de Engels,
que se entusiasmou com aquele etnlogo do Novo
Mundo que encontrara, por outras vias, as mesmas
comprovaes do carter transitrio e evolutivo das
instituies sociais, que Marx estabelecera atravs do
estudo da economia poltica [...]. O efeito deste xito foi
ter recado sobre Morgan todo o peso do preconceito e
da odiosidade antievolucionista e antirrevolucionria do
puritanismo e do liberalismo norte-americano
(RIBEIRO, 2001, p. 31).

No era uma frivolidade que O Processo Civilizatrio fosse escrito
por um brasileiro, a partir do Terceiro Mundo. Segundo Heinz Rudolf
Sontag, no Eplogo Edio Alem, tratou-se de uma ousadia, sem
paralelo poca, revisitar a histria da humanidade sem reforar a crena de
que o umbigo do mundo se situa ainda em algum lugar em Viena, Berlim,
Bonn, Moscou, Washington ou Roma (RIBEIRO, 2001, p. 283):

Que Ribeiro atribua ao Primeiro Mundo um papel no
relevante na realizao das sociedades futuras e no lhe
reserve seno insuficincias como o socialismo evolutivo,
significa um desafio com o qual tem que se defrontar a
teoria crtica no mundo desenvolvido imediata e
seriamente, se no quiser correr o risco de desaparecer
(SONTAG, 2001, p. 283).

O ps-colonial, aqui abarcando os estudos subalternos latino
americanos e a vertente da modernidade-colonialidade, em suas variantes, parece
fortalecer-se no que suas distintas linhagens trazem em comum, como nos
fala Stuart Hall (2009),
4
a interrupo crtica na grande narrativa

4
Stuart Hall, jamaicano de origem, escreve a partir da dispora ps-colonial, tornando-se
protagonista dos chamados Estudos Culturais cujas origens remontam Universidade de
Birminghan, na Inglaterra dos anos 1960 e 1970. Enfatiza, como uma das principais
contribuies do ps-colonial sua crtica epistemolgica a um corpo terico datado, a saber,
a cincia moderna. Este movimento intelectual que ter, em cada contexto, usos e
desdobramentos especficos, expe a colonizao como marca central quer das sociedades

historiogrfica quer na historiografia liberal quer na sociologia histrica
weberiana, assim como nas tradies dominantes do marxismo ocidental
(HALL, 2009, p. 106). Para o ps-colonial, a Europa mesma desconstruda
como bloco monoltico a contrastar com um outro que, tambm, jamais foi
uniforme. A crtica ps-colonial contesta, por isso, quaisquer julgamentos
dos fenmenos culturais como determinados por causas atvicas.
Mignolo sabe que as revolues, se mantm intocados os termos do
discurso moderno eurocntrico-setentrional, esto incapacitadas para a tarefa
da superao dos neocolonialismos. Sem a descolonizao das subjetividades
e dos saberes dentre eles, o cientfico - no se reorganizam governos,
economias, sistemas de educao, sade e alimentao, dentre outros. O que
nos parece relevante perguntar se, ainda que inevitavelmente constrangido
pelas possibilidades do debate em seu tempo histrico, Darcy Ribeiro j nos
ajudava a pensar a Amrica Latina e o mundo fora dos parmetros europeus,
numa perspectiva decolonial.

As Amricas e a Civilizao

Em As Amricas e a Civilizao (2007) Darcy Ribeiro buscou
integrar as abordagens antropolgica, econmica, histrica e poltica na
tentativa de compreenso das realidades americanas. Reconhecia a excessiva
ambio de seu intento mas no recuou ante a urgncia explicitada pela
ausncia de sistematizaes que ultrapassassem a descrio de casos isolados.
Admite, porm, que no realizou um estudo acadmico em sentido estrito
mas um esforo deliberado de contribuir para uma tomada de conscincia
ativa das causas do subdesenvolvimento (RIBEIRO, 2007, p. 14). Na

colonizadoras quer das colonizadas, ainda que distintamente. Sobretudo, falsifica a lgica
binria moderna que, no limite, separou povos e culturas em humano e no humano. Explicita
como as grandes narrativas imperiais impunham um pseudo-universalismo a ignorar os
fenmenos concretos de transculturao e da diffrance, no sentido derridiano, que subvertem
as oposies clssicas e indicam um mundo de deslocamentos, encontros, desencontros,
descentramentos e disseminaes. Cf. Stuart Hall, Da Dispora, 2009.
prtica, desagradou aos pares pesquisadores que lhe cobravam um virtuosismo
metodolgico e um objetivismo cientificista e, tambm, aos companheiros polticos
que esperavam da obra, segundo o autor, um testemunho de minhas experincias,
uma denncia e um programa normativo. Ainda assim, Darcy Ribeiro manteve a
pretenso de ter sido til a um outro tipo de leitor: aquele que esperava mais
da cincia e era, ao mesmo tempo, mais exigente com a ao.
Inicia sua narrativa com o estudo da expanso europeia. Lembra que
o mundo feudal europeu resultara do contexto que fez se defrontar e
hibridizar brbaros e civilizao greco-romana. Ao longo de sculos, neste
mundo, foram gestadas as inovaes tecnolgicas e sociais que, num dado
ponto de acumulao, permitiram a restaurao do sistema mercantil e a
formao de uma nova civilizao sob o signo do Renascimento. Os ibricos,
como povos peninsulares, lanaram-se expanso ultramarina, subjugando
os novos mundos. O capitalismo mercantil, segundo Ribeiro, marcou a
dominao imperialista no mundo. A Europa, representada pela Espanha e
por Portugal - sociedades nacionais rigidamente estamentadas de base
agrrio-artesanal, tendo a Igreja Catlica como a principal proprietria de
terras -, encontrou-se, primeiramente, com a Amrica indgena.
No processo europeu de expanso, milhes de homens diferenciados
em lnguas e culturas foram submetidos a um nico sistema econmico
altamente uniformizador que, contudo, no se dava no vcuo, enfrentando a
fora das resistncias. O resultado da colonizao, portanto, jamais foi a
recriao de uma civilizao ocidental/europeia pura, tal como o discurso
colonial proclamava. No curso do processo civilizatrio, todos os povos
colonizados foram atingidos da maneira mais profunda e catastrfica, desde
as bases: a constituio tnica. Tiveram, pois, suas sociedades alteradas e
experimentaram a degradao de suas culturas com a perda de sua
autonomia.

Transmudaram-se, assim, de uma multiplicidade de povos
autnomos, com suas tradies autnticas, em poucas
sociedades esprias de culturas alienadas, s explicveis
em seu modo de ser pea ao dominadora que sobre elas

exercia uma fora e vontade externa (RIBEIRO, 2007, p.
71).

Incidentalmente, porm, como suplemento no desejado pelos
promotores do empreendimento colonial, ocorria o inesperado e se
constituam sociedades novas. Portanto, atravs de um esforo secular,
realizado em surdina, nas esferas mais profundas e menos explcitas da vida
dessas sociedades colonizadas, que se foi operando o processo de
reconstituio de si prprias como povos (RIBEIRO, 2007, p. 72). Na
frico intertnica, cada contingente humano engajado no sistema global
tornou-se, simultaneamente, mais uniforme com respeito aos demais e mais
discrepante com relao ao modelo europeu (RIBEIRO, 2007, p. 70-71).
A criatividade cultural fez nascer etnias diferenciadas das matrizes
originais e, mais tarde, nacionalidades. Era como se, dialeticamente, de dentro
da situao espria nascesse uma indita autenticidade, incomparvel a
quaisquer das razes. Entretanto, vistas e tratadas pelo europeu como
subumanidade destinada ao papel subalterno na ordem mundial, as gentes
morenas e negras ao sul da Amrica internalizavam a tal imagem depreciativa
que as condenava ao atraso, como uma espcie de atavismo sem s-lo.

Essa auto-imagem espria, elaborada no esforo de
situar-se no mundo, de explicar sua prpria existncia e
de atribui-se uma destinao, plasma-se como uma colcha
de retalhos feita pela juno de troos tomados de suas
antigas tradies com crenas europeias, tal como eles
podiam perceber desde sua perspectiva de escravos ou de
dependentes (RIBEIRO, 2007, p. 73).

Tal ideologia leia-se, falsa conscincia atribuiu uma suposta
inferioridade dos povos negros e amerndios, a degradao aos mestios que,
combinados inclemncia do clima tropical, geravam o atraso. Pela
hierarquizao das raas, com o branco-europeu no topo, justificava-se a
violncia do processo colonizador-salvacionista cujos efeitos no foram ainda
plenamente superados a despeito das independncias polticas de vrias
naes latino americanas no sculo 19. No menos srio quando os
nacionalismos transformam-se em inditas opresses internas. Ainda no se
pode afirmar que o novo ethos dos povos extra-europeus, assentado em seus
prprios cdigos valorativos, interrompeu o ciclo civilizador europeu, ainda
que Darcy Ribeiro veja com otimismo a aceitao e o orgulho da prpria
figura humana nacional mestia (RIBEIRO, 2007, p. 75).

Os latino-americanos so hoje o rebento de 2 mil anos de
latinidade, caldeada com populaes mongoloides e
negrides, temperada com a herana de mltiplos
patrimnios culturais e cristalizada sob a compulso do
escravismo e da expanso salvacionista ibrica. Vale dizer,
so a um tempo uma civilizao velha como as mais
velhas, enquanto cultura; metida em povos novos, como
os mais novos, enquanto etnias. O patrimnio velho se
exprime, socialmente, no que tem de pior: a postura
consular e alienada das classes dominantes; os hbitos
caudilhescos de mando e o gozo do poder pessoal; a
profunda discriminao social entre ricos e pobres, que
mais separa os homens do que a cor da pele; os costumes
senhoriais, como o gozo do lazer, o culto da cortesia
entre patrcios, o desprezo pelo trabalho, o conformismo
e a resignao dos pobres com sua pobreza. O novo se
exprime na energia afirmadora que emerge das classes
oprimidas, afinal, despertas para o carter profano e
erradicvel da misria em que sempre viveram; na
assuno cada vez mais lcida e orgulhosa da prpria
imagem tnico-mestia; no equacionamento das causas
do atraso e da penria e na rebelio contra a ordem
vigente (RIBEIRO, 2007, p. 77).

Para Darcy, os povos novos
5
constituem a configurao histrico-

5
Darcy Ribeiro elaborou sua tipologia tnico-nacional dos povos extraeuropeus no
mundo moderno, a saber, a) povos-testemunho; b) povos novos; c) povos transplantados; d)

cultural mais caracterstica das Amricas, espraiados em todo o continente.
Como populaes plasmadas na amlgama biolgica e na aculturao de
etnias dspares no interior do enquadramento escravocrata e fazendeiro,
nasceram os brasileiros, os venezuelanos, os colombianos, os antilhanos, uma
parte da populao da Amrica Central e do sul dos Estados Unidos. Os
distintos povos europeus a colonizar as Amricas geraram, linguisticamente,
perfis culturais diferenciados: os luso americanos, os hispano americanos, os
franco americanos, os anglo americanos e os batavo americanos; tambm
tradies religiosas diferentes. Mas, a colonizao escravista moldou todos
eles, assim como o sistema de plantation, de modo que os distintos perfis so,
contudo, pertencentes ao mesmo bloco latino-americano.
No que concerne matriz africana, Darcy Ribeiro supe ser mais
relevante atentar para a proporo dos seus contingentes integrados em cada
populao neo-americana do que a anlise da variao cultural dos diversos
grupos negros trazidos Amrica. Alega que, sob as condies de escravido,
houve pouca margem para a fixao das especificidades culturais de cada um
dos inmeros povos africanos em cada nova etnia nacional. A marca da
opresso e do sofrimento na dispora africana negra, porm, o que rene
nas Amricas as distintas linhagens amalgamadas, ento, s etnias nacionais
recm-nascidas, exercendo nestas influncias de vrias ordens tais como nas
religiosidades em que o sincretismo, forma de resistncia dos escravos negros
dominao religiosa branca, uma marca dos povos neo-americanos.
A matriz indgena, por sua vez, o bero ecolgico dos primeiros
ncleos neo-americanos e suas variantes, por ser nativa, teve mais chances de
expresso. A primeira delas refere-se s aldeias agrcolas indiferenciadas dos
Tupi-Guarani na costa atlntica da Amrica do Sul, dos Aruak, da floresta

povos emergentes. Os primeiros so os sobreviventes de velhas civilizaes autnomas sobre
as quais se abateu a expanso europeia, a saber, as populaes mexicanas, mesoamericanas e
andinas, sobreviventes das antigas civilizaes asteca, maia e incaica. Os povos novos
resultam da frico tnica das matrizes indgenas, negras e europeias. O terceiro grupo so
os nascidos no continente mas pela lngua, cultura e perfil tnico idnticos aos colonizadores.
Os povos emergentes so as naes novas da frica e da sia. Cf. Ribeiro, As Amricas e a
Civilizao, 2007.
amaznica e dos Karib, do Caribe. Noutros moldes, formaram os Estados
rurais artesanais, como eram conhecidos os araucanos do Chile moderno; os
Chibcha, na Venezuela, na Colmbia e na Amrica Central, tambm os Timote
e as confederaes Fincenu, Pancenu e Cenufan, devendo ainda se acrescentar
os Jicague (Nicargua), os Cuna (Panam) e alguns outros (RIBEIRO, 2007, p.
187).
Nalguns povos novos, Darcy Ribeiro fala das intruses de
contingentes imigrantes transplantados da Europa e da sia a partir do
sculo 19. Aparecem ilhados em determinadas regies, emprestando-lhes a
caracterstica de uma zona europeia, a exemplo do sul do Brasil, e de reas da
Amrica Central e do Chile. Na maior parte das vezes, contudo, somente so
distinguveis da populao nacional por traos fentipos, estando imersos no
ethos nacional Assim ocorre com diversos contingentes do centro e norte-
europeus, tambm, japoneses, chineses e indianos do Brasil, do Peru e do
Caribe.
No apenas sua conformao histrica, mas os desafios
contemporneos na superao do atraso e do subdesenvolvimento marcam
os povos novos. Darcy Ribeiro retoma seu conceito de modernizao reflexa
que descreve a insero subordinada de povos atrasados em formaes
socioculturais estruturadas e em sistemas tecnologicamente superiores o que
implica, no limite, em sua destruio como entidade tnica. Ope a uma
modernizao com perda da autonomia, mais uma vez, a acelerao evolutiva,
como o poder de produzir inditos desdobramentos para seu processo
civilizatrio.

O ps-colonial: as pontes com Darcy Ribeiro

Walter Mignolo (2003) confessa que suspeitou inicialmente do ps-
colonial. Pensou se tratar de mais um modismo imperial importado para a
Amrica Latina. Decidiu, entretanto, estud-lo antes de quaisquer
julgamentos. Revela ter se motivado a isto ao verificar nomes caros como
Derrida, Lacan, Foucault, da Escola de Frankfurt, de Raymond Williams,

levando a srio o movimento. Confessa tambm que as leituras crticas dos
colegas brasileiros que - em contraste com sua experincia em demais pases
latino-americanos - acolhiam mais generosamente teorias estrangeiras,
buscando avali-las, instigaram-no e o estimularam em sua incurso (p. 16).
Parecia-lhe inadequado, num primeiro momento, falar em ps-
colonial na Amrica Latina dado que a independncia da maioria de seus
pases fora conquistada no incio do sculo 19, logo, aqui o foco da discusso
parecia dever ser a modernidade e no a colonialidade, a ps-modernidade e
no a ps-colonialidade (MIGNOLO, 2003, p. 16). Lendo o cubano Roberto
Retamar, aprendeu um conceito novo, por este elaborado em 1974, que o
ajudaria a perseguir suas prprias questes: o ps-ocidentalismo (p. 153).
Entendeu que se a crtica ps-colonial, nascida com este nome, no inclua as
Amricas, agora, associada ao ps-ocidental, permitiam a reunio da Amrica
Latina, Caribe, frica do Norte e frica subsaariana. Tambm, o ps-
ocidentalismo permitia contemplar desde o imprio espanhol aps o sculo
16 at a emergncia dos EUA (p. 133), o que implica uma crtica
potencializada.
Desde o sculo 16, a Amrica Latina e seus povos foram objeto de
descrio colonial. O descobrimento do Novo Mundo pela violncia dos
poderes coloniais e a subjugao do Oriente, com a ascenso da Frana e
Gr-Bretanha hegemonia mundial, impediram a incluso dos
conhecimentos e saberes no ocidentais no patrimnio da modernidade.
Estes eram classificados pela cincia moderna abaixo do nvel da herana
greco-romana, jamais como um conhecimento de novo tipo e vlido. Nesta
senda, as operaes de subalternizao da produo das cincias sociais
latino-americanas pelas teorias nascidas nos centros de poder, segundo
Mignolo, tambm se inscreviam nas prticas acadmicas mais rotineiras.
A partir de fins do sculo 20, o ps-moderno inspirado em Foucault
impacta a crtica ps-colonial que se prope realizar a arqueologia dos
saberes mundiais de modo a enfrentar a subalternidade cristalizada. Para
Mignolo, o continente latinoamericano uma localizao geoistrica central
6

para a produo de conhecimentos mundiais do ponto de vista do pensamento
liminar, que se define como um novo horizonte cognitivo nascido da atitude
descolonizadora da cincia e de seus cnones que subestimaram,
secularmente, as culturas no letradas, assim como os saberes no
classificveis segundo os itens daquela que se impunha, ilegitimamente, como
a Razo Universal.

Ao insistir nas ligaes entre o lugar da teorizao (ser de,
vir de e estar em) e o lcus de enunciao, estou insistindo
em que os loci de enunciao no so dados, mas
encenados. No estou supondo que s pessoas originrias
de tal ou qual lugar poderiam fazer X. Permitam-me
insistir em que no estou vazando o argumento em
termos deterministas, mas no campo aberto das
possibilidades lgicas, das circunstncias histricas e das
sensibilidades individuais. Estou sugerindo que aqueles
para quem as heranas coloniais so reais (ou seja, aqueles
a quem elas prejudicam) so mais inclinados (lgica,
histrica e emocionalmente) que outros a teorizar o
passado em termos de colonialidade. Tambm sugiro que
a teorizao ps-colonial relocaliza as fronteiras entre o
conhecimento, o conhecido e o sujeito conhecedor (razo
pela qual enfatizei as cumplicidades das teorias ps-
coloniais com as minorias) (MIGNOLO, 2003, p. 165-
166).

Mignolo (2003), em se projeto de descolonizao do conhecimento,
no abandona a pretenso das macronarrativas mas a submete perspectiva
da colonialidade. Para ele, condio sine qua para se repensar a globalizao

6
Mignolo introduz a ideia de gnose e gnosiologia para falar de um conhecimento alm
das culturas acadmicas, portanto, no redutveis aos usuais termos epistemologia e
hermenutica que conformaram as duas culturas modernas, respectivamente, as cincias e
as humanidades. Seu propsito, com isto, a descolonizao e a transformao da rigidez
das fronteiras epistmicas e territoriais estabelecidas e controladas pela colonialidade do
poder na construo do sistema mundial colonial-moderno. Cf. Mignolo, Histrias
locais/projetos globais, 2003.

o deslocamento do lugar de enunciao. As teorias hoje construdas a partir do
chamado Terceiro Mundo no so apenas para o Terceiro Mundo, como se se
tratasse de uma contra-cultura brbara perante a qual a teorizao do
Primeiro Mundo tem de reagir e acomodar-se (p. 417). Ocorre que, a seu
ver, remapear a nova ordem mundial implica remapear as culturas do
conhecimento acadmico e os loci acadmicos de enunciao em funo dos
quais se mapeou o mundo (p. 418). Neste intento, apresenta o pensamento
liminar que, como um novo medievalismo, quer abranger um mundo de histrias
locais e propor inditas articulaes da diferena cultural que tem a
diversalidade como projeto universal (p. 420).

A ps-colonialidade tanto um discurso crtico que traz
para o primeiro plano o lado colonial do sistema mundial
moderno e a colonialidade do poder embutida na prpria
modernidade, quanto um discurso que altera a proporo
entre locais geoistricos (ou histrias locais) e a produo
de conhecimentos. O reordenamento da geopoltica do
conhecimento manifesta-se em duas direes diferentes
mas complementares: 1. A crtica da subalternizao na
perspectiva dos estudos subalternos; 2. A emergncia do
pensamento liminar como uma nova modalidade
epistemolgica na interseo da tradio ocidental e a
diversidade das categorias suprimidas sob o
ocidentalismo; o orientalismo (como objetificao do
lcus do enunciado enquanto alteridade) e estudos de
rea (como objetificao do Terceiro Mundo, enquanto
produtor de culturas, mas no de saber) (MIGNOLO,
2003, p. 136-137).

Costa (2006) recorda que a desconstruo da dicotomia Rest/West
marca indelevelmente a abordagem ps-colonial em sua exigncia de uma
reinterpretao da histria moderna. A crtica ps-colonial que ganhou
visibilidade com os intelectuais da dispora, a exemplo de Fanon, Gilroy, Said,
Bhabha, Appiah, Hall, Spivak, possibilitou a desconstruo dos falsos
binmios classificadores do mundo moderno: ocidente x oriente,
modernidade x tradio; racionalidade x irracionalidade; civilizao x
barbrie, dentre outros. Demonstrou, assim, que as relaes de oposio so,
tambm, de complementao, onde a dominao conflito, as resistncias
podem ser negociaes, a subordinao ainda ironia e enfrentamento.

A abordagem ps-colonial constri sobre a evidncia de
que toda comunicao vem de algum lugar, sua crtica ao
processo de produo do conhecimento cientfico que, ao
privilegiar modelos contedos prprios ao que se definiu
como a cultura nacional nos pases europeus,
reproduziria, em outros termos, a lgica da relao
colonial. Tanto as experincias de minorias sociais como
os processos de transformao ocorridos nas sociedades
no-ocidentais continuariam sendo tratados a partir de
suas relaes de funcionalidade, semelhana ou
divergncia com o que se denominou centro (COSTA,
2006, p. 117).

O pensamento anticolonial de Darcy conversa com o pensamento
ps-colonial, sem se confundirem, pela ampliao do universal. Ambos
atentam para a violncia da colonizao e suas sequelas nas dimenses
econmica e simblica da vida social. As estratgias subordinao e
desumanizao que produziram o colonizado, tornado espectador
sobrecarregado de inessencialidade (FANON, 1971, p. 26), produziram
tambm o colonizador. A cultura-como-luta-poltica de Fanon (apud. BHABHA,
2007, p. 35) autoriza a reorganizao dialtica da herana colonial que
contm o grmen de um povo livre. O contradiscurso ps-colonial e a
descolonizao podem, enfim, reinventar o sujeito na sua verdadeira
humanidade, homens novos, portanto.
Darcy Ribeiro ressaltara que, sob massacres, espoliao e intenso
sofrimento, nasceram, nas Amricas, os povos novos, mesclados na fuso de
etnias. Segundo o ps-colonial Silviano Santiago (2000), o hibridismo a
maior contribuio de tais povos civilizao humana. Hibridismo que
entendido como diferena cultural
7
, aquela a explicitar a impossibilidade dos

7
A diferena cultural o espao onde emerge a colonialidade do poder. A diferena cultural
o espao onde as histrias locais que esto inventando e implementando os projetos

modelos, das referncias e dos padres. A cultura o local da incerteza, da
indecibilidade, na qual as rearticulaes incessantes entre classes, gneros,
raas e naes se processam. O hbrido como um enunciado tambm uma
fratura do universalismo hegemnico, como dito noutras crticas ps-
coloniais, uma fenda que corri a modernidade que se desejou implantar
subestimando a fora das histrias locais sobre os projetos globais. O hbrido
expe que podemos ser todos diferentes - exatamente por sermos iguais
(numa ordem universal metafsica) e desafiar a ordem global da colonialidade
do poder.

A maior contribuio da Amrica Latina para a cultura
ocidental vem da destruio sistemtica dos conceitos de
unidade e de pureza: estes dois conceitos perdem o
contorno exato de seu significado, perdem seu peso
esmagador, seu sinal de superioridade cultural, medida
que o trabalho de contaminao dos latino-americanos se
afirma, se mostra mais e mais eficaz. A Amrica Latina
institui seu lugar no mapa da civilizao ocidental, graas
ao movimento de desvio da norma, ativo, ativo e
destruidor, que transfigura os elementos feitos e
imutveis que os europeus exportavam para o Novo
Mundo (SANTIAGO, 2006, p. 16).

Mignolo narra em La idea de Amrica Latina: la herida colonial y la opcin
decolonial (2007) que a latinidade dizia respeito apenas populao branca de
ascendncia europeia. Poderamos, portanto, chamar-nos tambm Amrica
Africana, Amrica Indgena, ou ainda termos uma denominao cuja lngua
reportasse aos idiomas nativos ao invs de um nome importado. Conta ainda

globais encontram aquelas histrias locais que os recebem; o espao onde os projetos
globais so forados a adaptar-se, integrar-se ou onde so adotados, rejeitados ou ignorados.
A diferena colonial , finalmente, o local ao mesmo tempo fsico e imaginrio onde atua a
colonialidade do poder, no confronto de duas espcies de histrias locais visveis em
diferentes espaos e tempos do planeta. Cf. Mignolo, Histrias locais. Projetos globais
(2003), p. 10.
que a latinidade foi um projeto imperial francs quando este pas, a partir do
sculo 19, tentou recuperar a liderana dos pases latinos do sul da Europa
(Itlia, Portugal, Espanha), a fim de enfrentar a liga anglo-saxnica da
Inglaterra e da Alemanha. Esta diviso da Europa entre a Europa do Norte e
do Sul, a anglo-saxnica e a latina, a protestante e a catlica, se reproduz nas
Amricas: a Amrica de Jefferson versus a Amrica de Bolvar.
Efetivamente, no Caribe insular, de idiomas francs, ingls, holands,
a latinidade se reduz a um mnimo sustentvel. Na geopoltica, porm, esta se
impe para fazer frente hegemonia da anglicidade, da qual os Estados
Unidos se apoderam como se sua populao no fosse, num s tempo, negra
e latina e, se no pelos genocdios, indgena. Mignolo reporta-se ao
venezuelano Enzo del Bufalo, num livro intitulado Americanismos y
democracia (2002 apud MIGNOLO, 2007) para esclarecer como o
americanismo, entendido como um ethos moderno e liberal, surge nos Estados
Unidos, antes mesmo da Revoluo Francesa, e se torna um projeto poltico,
fundamentado, sobretudo, na propriedade privada. A modernidade-colonialidade
permite-nos ver como discursos monolticos no se sustentam com a
irrupo da diferena colonial a revelar a vida real, onde gentes, lnguas, culturas,
formas de produo, estticas se misturam. Ainda que sob a gide ordem
capitalista mundial, a diversalidade o nico modo vlido de se perceber a
humanidade.
Antes sequer de tais nomeaes, Darcy Ribeiro, ao escrever O
Processo Civilizatrio (2001) e As Amricas e a Civilizao (2007),
contemplava as instituies marginais europeias e tambm as runas das
antigas civilizaes mesoamericanas e andinas at chegar aos povos novos
sem reiterar a oposio entre Ocidente/Oriente e Sul/ Norte mas pensando
os encadeamentos dos diversos processos civilizadores, sem excluir canto
algum do globo. Mignolo, comparando O Processo Civilizatrio de Darcy
Ribeiro a O Processo Civilizador (1990a) e O processo Civilizacional
(1990b), de Norbert Elias, avalia:

Enquanto Elias concebe o processo de civilizao como
um fenmeno particularmente europeu dos ltimos

cinquenta anos, Ribeiro o concebe como um longo,
diversificado e complexo conjunto de processos da
espcie humana. Segundo, enquanto Elias se concentra
no processo civilizador, que ao mesmo tempo a
consolidao da Europa (Ocidental) como potncia
mundial hegemnica, Ribeiro considera Europa um
resultado recente dos processos civilizadores humanos
que foram precedidos por potncias hegemnicas
anteriores e que ser tambm transformada e dissolvida
num futuro governado pelo que Ribeiro chama de
revoluo termonuclear e sociedades futuras. Terceiro,
embora tanto Elias quanto Ribeiro permaneam
prisioneiros do arranjo temporal das histrias humanas
implantado na modernidade, a preocupao de Ribeiro
com a colonizao e com a expanso europeia lhe
permite abrir portas para uma conceitualizao espacial
dos processos civilizadores e das histrias locais dispostas
em torno de centros sucessivos e sobreviventes de
hegemonia mundial. Quarto, e finalmente, o fato de que
as preocupaes e o foco geocultural de Ribeiro so as
Amricas e no a Europa (caso de Elias) obriga-o a
analisar o processo da civilizao europeia como um
processo de subalternizao das culturas do mundo
(MIGNOLO, 2003, p. 415-416).

Darcy Ribeiro parece realizar, desde O Processo Civilizatrio
(2001), a percepo da sociloga indiana Randeria (apud COSTA, 2003) da
modernidade como histrias partilhadas, assimetricamente. Em verdade, das
modernidades entrelaadas, conflituosas e confusas. Fala da hibridez como
sangrento campo de batalha, nos termos de Mignolo (2003, p. 35). Sobretudo,
demonstra a absoluta impossibilidade das identidades puras, quer do
colonizador quer do colonizado, e revela uma histria que no tem seu
marco zero no Iluminismo, mas recua em milnios de anos, condio para se
falar em algo prximo histria da humanidade, desta vez, realisticamente,
evidenciando o descentramento da Europa e de um especfico projeto de
modernidade que no expressa a gama de possibilidades e de realizaes
concretas.

Consideraes finais

Os ps-modernos haviam trazido para a cena intelectual as profundas
conexes entre saber e poder e posto em xeque a credibilidade de mtodos e
categorias cientficas que, ao postular explicar a vida social, antes,
organizavam, classificavam e hierarquizavam pessoas, povos, saberes,
culturas, legitimando a represso das diferenas. Do ps-moderno, os ps-
coloniais herdam seu empenho antifundacional, seu movimento terico de
descentramento do sujeito iluminista, abstrato e incapaz de traduzir a vasta
gama das vozes dissonantes que compem o mundo, da que inevitavelmente
silenciador de quase todas (a alteridade). No inocentemente, as teorias
sociais foram competentes instrumentos ideolgicos a legitimar a expanso e
a colonizao europeia sobre o resto do mundo e, hoje, exportam com inegvel
eficcia o outro imperial, a saber, o americanismo como modo de vida superior,
se no nico (MIGNOLO, 2003, p. 16).
O movimento terico de razes andinas que projeta em nvel mundial
nomes tais quais de Arturo Escobar, Fernando Coronil, e do prprio Walter
Mignolo revelam suas razes na reflexo crtica latino-americana de Salazar
Bondy, Leopoldo Zea, Enrique Dussel e da chamada Filosofia da Libertao.
Tambm rede que se estende a partir de Jos Mart e Jos Carlos Maritegui.
H sentido, pois, tambm nas conexes com os esforos contnuos de
descolonizao do conhecimento contidos no pensamento darcyniano.
A sociologia ps-colonial (e ps-ocidental) de Mignolo, qual
ligamos alguns aspectos da obra darcyniana, evidencia histrias de explorao
e estratgias de resistncia. Ope-se s noes liberais quer de
multiculturalismo (diferenas essencializadas) quer de globalizao
(uniformizao das diferenas). Quer alargar a viso das mltiplas formas de
vida social e amplificar a audio das vozes que participam das histrias
diversas do mundo. Por isso, Darcy Ribeiro investiga a inveno da
modernidade capitalista, revelando seu hibridismo de nascena e as fraturas
em seu desenvolvimento.

Ao se dedicar a demonstrar como, pela estratgia da negao da
contemporaneidade, a modernidade ocidental justificou a colonialidade como
uma subalternizao macia de culturas, explicitou como o faz hoje a
vertente ps-colonial da modernidade-colonialidade, como os termos da
equao no podem ser entendidos exceto relacionalmente, como faces da
mesma moeda, promovendo as rearticulaes dos novos processos
civilizadores. Sob este ngulo, podemos imaginar Darcy Ribeiro e os
chamados intelectuais diaspricos em animada e frutfera conversao.
O filsofo Anthony Appiah, nascido em Gana, atualmente professor
em Harvard, escreveu em Na casa de meu pai. A frica na filosofia da
cultura (1997) que festejar acriticamente o ps do ps-colonial como
os ps-modernos celebraram seu prprio ps no faz justia s vtimas
sofredoras de mais de trinta repblicas (p. 216). O ps-colonial ousa
propor um ps diferente. Vem depois do nativismo, tambm depois da
solidariedade transnacional, e ainda da rendio geral ao pessimismo, bem
como de tudo o mais que sobrou ps-entusiasmo da independncia. Para
Appiah, a crtica ps-colonial vem a se constitui em nome de um indito
universal tico, que no d os braos ao ps-modernismo ocidental, mas quer
rever radicalmente o humanismo, tornado, com o ps-moderno, provisrio,
historicamente contingente, anti-essencialista mas, nem por isso, menos
exigente em sua preocupao vigorosa de evitar a crueldade e a dor e, ao
mesmo tempo, no obstante, reconhecer a contingncia dessa preocupao
(APPIAH, 1997, p. 216).
por isso que descobrir as pontes que unem o pensamento crtico
latino-americano aos desafios do ps-colonial parece uma agenda de pesquisa
promissora. H algo que os une, em tempos e em experincias distintas: a
ateno violncia da dominao e s suas sequelas que transpassam as
dimenses econmica e simblica da vida social; o intento na promoo das
populaes, das culturas e dos saberes subalternizados, a fim de se
redesenhar presentes e futuros para alm de uma modernidade
monoliticamente eurocntrica e silenciadora da criatividade dos povos em
suas diferenas. Como diz Mignolo (2003), h uma impressionantemente rica
tradio cognoscitiva nascida nas Amricas hbridas e reais, ainda a serem
descobertas e reconhecidas. Postulo que Darcy Ribeiro sabia disso e, por
isso, pde dar sua contribuio a este movimento de libertao pelo
autoconhecimento.

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