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Um Aspecto Antropofgico da Cultura Brasileira: O Homem Cordial

Pode-se se chamar de Ciclo das Utopias esse que se inicia nos primeiros anos do sculo
XVI, com a divulgao das cartas de Vespcio, e se encerra com o manifesto Comunista de Karl
Marx e Friedrich Engels, em 1848, documento esse que liquida o chamado Socialismo Utpico.
Com o Manifesto de Karl Marx e Engels anuncia-se o novo ciclo o chamado Socialismo
Cientifico.Com ele coincidem os grande abalos da Europa liberal do sculo passado, onde
esplendem, entre outras, as figuras de Mazzini e Garibaldi. Foi to vivo o movimento liberal e
to sedutora a imagem de uma Europa progressista que o prprio Pio IX, se viu envolvido
algumas vezes na onda patritica que unificaria a Itlia.
Os pontos altos do Ciclo das Utopias foram: no sculo XVI, a miscigenao trazida pelas
descobertas; no sculo XVII, a luta contra a Holanda e o Tratado de Westflia; no sculo XVIII, a
Revoluo Francesa.Pode-se juntar a isso ao fenmeno que na alta antiguidade dividiu os
semitas. Os judeus, julgando-se dentetores exlusivo dos favores de Deus, criaram o racismo.Os
rabes criaram a miscigenao .E a luta desenvolvida por milnio, tanto no campo tico como
no campo cultural, foi essa entre o racismo dos judeus e a miscigenao dos rabes . As
Utopias so, portanto, uma consequncia da descoberta do novo Mundo e sobretudo da
descoberta do novo homem, do homem diferente encontrado nas terras da Amrica.
Karl Kautski escreveu um dos mais curiosos tratados que conheo sobre o cristianismo.
A chave central do estudo o materialismo histrico e acerta grandemente em muitas das
suas afirmaes e pesquisas. Que relao pode haver entre a assero de Kautski e um estudo
sobre as Utopias renascentistas? que estas so filhas do impulso de uma raa exogmica que
fixou no monotesmo guerreiro o seu destino histrico . Do ramo semita saiu da Arbia veio
amescla numa decisiva oposio ao racismo fechado dos judeus, que tragicamente iria
produzir, na poca contempornea, o seu mais gigantesco adversrio- Adolf Hitler.
De fato, no nosso meio o que h uma Historia dirigida em beneficio das teses latinas
que procuram denegrir o meridio semita. Mas nos descendentes de portugueses, somos o
produto de uma cultura miscigenada que nada deve a rida seara freirtica de Port Royal, a
qual deu como chefe e fila o seco protestante Pascal. Lisboa ate agora uma cidade barbara
onde se mistura a mais bela humanidade da terra. Mais tarde com a colonizao fomos
modelados por uma cultura de larga viso- a jesuta- que infelizmente foi cortada pela
incompreenso romanista quando estava levado aos limites pagos dos ritos malabares o seu
af de ecletismo e de comunicao humana e religiosa.
Outro fenmeno religioso entre esse- o maometano- da transmutao de um puro
valor espiritual, filho da rija e imperecvel comunicao produzida pela concentrao do
deserto. E nisso entra a curiosa observao de Kautski j citada. O monotesmo poderia resistir
e lutar contra outro monotesmo ate se enxertar na Contra Reforma e na lassido
compreensiva dos jesutas. No Sentrio europeu se romperia o ramo ortodoxo cristo, entre o
totemismo dos santos e das divindades locais(Itlia e Franca) e o rijo tronco onde Calvino e
Lutero temperam a doutrina da eleio.
Enquanto o deus nico do deserto, deus de caravana,se metamorfosearia compreesiva
da roupeta jesuitica na direo da conquista da America.Foi essa religio de caravela que
presidiu ao arfar das Utopias, principalmente das duas que se colocam na abertura da era da
navegao, sonhadas por Morus e Campanella. A reconquista foi um fenmeno politico e
militar puramente de superfcie. A arabizao j tinha raciado a Pennsula e produzido esse
minsculo mas gigantesco Portugal que marcou com a abadia guerreira de Thomas o apogeu
do barroco e de toda a arte de seu tempo.
O fato de ser virtude para os habitantes da Ilha de Utopia de Thomas Morus viver
segundo a natureza decorrer do susto amvel e persuasivo que foi para os navegantes do
sculo XVI a descoberta do ndio nu nas selvas americanas.
Isso, no entanto, em nada compromete o proposito firme com que se abre anova era,
de valorizar e impor o trabalho e portanto a civilizao da roupa, como imperativo desse
momento histrico. Alias esse postulado ignora que efmero no tempo, pois supe ser da
prpria natureza do homem suar e penar como fora determinado por Deus a Ado na expulso
do paraso ocioso para o qual parecia ter sido criado. E suar e penar se vestir.
O problema do cio, face negativa do trabalho, toma aqui uma importncia extrema,
tendo havido evidentemente nessa esquina da Historia uma mudana radical de pontos de
vista. Finda a Idade Media, quando o cio um respeitvel privilegio de classe, destinados a
nobres e abades, inicia-se uma poca em que o homem que trabalha e organiza procura
empalmar a dianteira da sociedade. o instante em que se desenha a primeira conscincia
burguesa. E essa repele o cio, seno como macula, pelo menos como marca de inferioridade.
Os pases reformados fizeram dela a alavanca de seu expansionismo e de seu progresso.
A Idade Media que modelou o Ocidente criara uma hierarquia do cio, determinando e
atribuindo em escala social decrescente, ate o escravo, os encargos duros da vida social. Agora
na entrada do Renascimento, vemos o contrario. O trabalho comea a ser o que dignifica o ser
humano. A maior transformao operada pelos costumes novos em relao ao tempo.
Enquanto a Idade Media mergulhava o seu conceito de vida na ausncia de tempo,
prolongando-a ate a vida eterna, o mundo novo divide o tempo e o conta avarante.
As classes ociosas tinham tido o seu paraso durante a idade Media. Mas mesmo nessa
poca apareceram os primeiros sinais de regularidade e de segurana que faria o Ocidente
assenhorear-se do Mundo moderno. assim que junto as abadias fixam-se as feiras e entende-
se o comercio num anseio de lei, de respeito e de estabilidade. Divide-se a Europa ativa em
duas zonas: o setentrio que acalenta e constri a cidade, brotada da fuso do castelo com o
burgo, enquanto o sul, engolido pelas invases semitas, ativa a exogamia e a marcha para o
novo e o incerto, e aponta o atlntico- horizonte das Utopias.