Antropologia e educao: Origens de um dilogo

Neusa Maria Mendes de Gusmo*

Resumo: Antropologia e educao constituem hoje, um campo de
confrontao em que a compartimentao do saber atribui antropologia
a condio de cincia e a educao, a condio de prtica. Dentro dessa
diergncia primordial, pro!ssionais de ambos os lados se acusam e se
defendem com base em pr"#no$es, prticas reducionistas e muito
desconhecimento. %uitas coisas separam antrop&logos e educadores, mas
muitas outras os unem. 'este te(to, busca#se ressaltar o que h de
comum e de diferente em ambas as reas com base na e(istncia de um
dilogo do passado que possibilite um dilogo futuro. )onsidera#se assim,
a possibilidade de superao dos preconceitos e, neste sentido, apontar
para um aano do conhecimento.
Palavras-chave* Antropologia, educao, etnogra!a, culturalismo,
etnocentrismo, cultura, relatiismo.
A alteridade, terra prometida da antropologia, " um tema dif+cil,
principalmente quando consiste numa ambio de disciplinas diferentes,
que p$em por terra a diiso clssica, di, Darnton -.//0, p. /1, referindo#
se s rela$es entre antropologia e hist&ria. 'o dilogo entre antropologia
e educao, a questo parece ser a mesma* a aentura de se colocar no
lugar do outro, de er como o outro , de compreender um conhecimento
que no " o nosso. 'essa 2encru,ilhada, os no#antrop&logos buscam 2um
olhar antropol&gico2 pelo qual se guiaro nos mist"rios da pesquisa de
campo. 3or sua e,, a antropologia e os antrop&logos se em em grandes
di!culdades, quando so chamados a tratar dessa realidade cujo nome "
educao, seja por no conhecerem, ou ainda, por desligitimarem um
certo percurso do passado da antropologia. 'o entanto, " sabido que uma
cincia no se fa, a partir do nada4 al"m de ser fruto de necessidades
fundamentais postas pelo moimento das sociedades humanas, nasce
comprometida com seu tempo, sem ser jamais erdade absoluta. A cincia
como conhecimento " moimento que se constr&i, de!ne#se e rede!ne#se
inculada ao conte(to hist&rico que a origina. 'ada mais leg+timo,
portanto, do que buscar conhecer os caminhos trilhados pela antropologia
para dimensionar os caminhos em constituio em face de diferentes
campos.
'este te(to, pretende#se ressaltar o que h em comum, j que o
que nos separa s& pode ser compreendido com base nesse mesmo
patamar. 5 que nos une ", portanto, anterior ao que nos separa, e nele se
inscree o dilogo do passado, tanto quanto a possibilidade do dilogo do
futuro.
5 dilogo entre antropologia e educao, percebido por muitos
como uma 2noidade2 que se instaura com as transforma$es da d"cada
de ./67, neste s"culo, " mais antigo que isso e reporta#se a um momento
crucial da hist&ria da cincia antropol&gica. 'o 8mbito deste artigo, no se
poder dar conta da totalidade dessa hist&ria4 pretende#se, no entanto,
chamar a ateno para alguns pontos fundamentais. Antes de mais nada,
" necessrio que se adentre no pensamento antropol&gico, em suas bases
epistemol&gicas como cincia e como cincia aplicada, com seus
alinhamentos te&ricos, aanos e limites. Aqui parece residir a import8ncia
do passado para nosso presente, pois somente nesse percurso parece ser
poss+el encer uma certa instrumentali,ao da antropologia pela
educao, propiciadora de muitos equ+ocos, e onde, certamente, se ter,
como ganho, a superao de estigmas e preconceitos que grassam de
ambos os lados dessa fronteira ou desse diisor de guas # a antropologia
como cincia, a pedagogia como prtica.
Aaliar a questo das diferenas, to cara antropologia e to
desa!adora no campo pedag&gico justamente por sua caracter+stica
institucional homogenei,adora, no " uma tarefa simples. Desde sempre,
a antropologia e a educao tm se defrontado com uniersos raciais,
"tnicos, econ9micos, sociais e de genro, entre tantos outros, como
desa!os que limitam ou impedem que se atinjam metas, engendrando
processos mais uniersali,antes e democrticos. 'o tempo presente, com
tantas mudanas numa sociedade que se globali,a, estas quest$es no s&
no se encontram resolidas, como renascem com intensidade perante os
conte(tos em transformao.
5 interesse central " tra,er o aluno da pedagogia para uma
apro(imao no campo te&rico da antropologia, que lhe " inteiramente
desconhecido. 3or outro lado, o aluno de cincias sociais, campo onde o
antrop&logo " formado, no caso brasileiro, tamb"m desconhece o
itinerrio da antropologia no campo da educao. A ra,o " simples* a
educao no tem sido um dos campos priilegiados pela antropologia, da
mesma forma que certas abordagens te&ricas, que esto na origem deste
dilogo, tamb"m no se constituem em objeto de conhecimento e anlise,
em particular, lembro aqui, o culturalismo americano, representado por
:ran, ;oas e as gera$es formadas por ele. 3oder+amos elencar um
n<mero signi!catio de ra,$es para que isto ocorra, mas importa chamar
ateno para uma certa distoro de iso de que somos todos
acometidos e que nos lea a considerar aprioris e ou cr+ticas insu!cientes,
dei(ando de entender a constituio da cincia de que somos herdeiros.
=er herdeiros no nos torna culturalistas, acr+ticos ou conseradores, mas
e(ige que reconheamos que o conhecimento, como cincia, no nasce e
morre dentro de um tempo determinado, seno que se alimenta do que
e(iste antes dele e fornece alimento ao que lhe sucede, sem nunca dei(ar
de e(istir como referncia. Defendo, ainda, a import8ncia desse resgate,
se quisermos cobrar alguma coerncia no fa,er de outros campos, quando
se utili,am do referencial da antropologia na abordagem de temas
singulares, particularmente na educao. >ssa " a ra,o pela qual esta
re?e(o, ainda iniciante, parte da negao imediata de um tempo mgico
# a d"cada de ./67#,
.
como referncia para as pesquisas educacionais de
tipo etnogr!co e tamb"m para as pesquisas no campo das cincias
2
humanas, ditas p&s#modernas, que, negando todo o passado, tornam#se
rei!cadoras de muitos limites.
5 pioneirismo do dilogo entre antropologia e educao, relatado
por @alli -.//A1,
B
mostra que, j ao !nal do s"culo CDC, a antropologia
tentaa compreender uma poss+el cultura da inf8ncia e da adolescncia.
>ram temas de suas pesquisas e de seus debates os processos
interculturais infantis e os sistemas educatios informais, dentro de uma
concepo alargada de educao. Antrop&logos participaam em
processos de reiso curricular e continuaram a participar no transcorrer
do presente s"culo, nesse e em outros moimentos ligados escola e
educao.
>ntre os anos B7 e E7 deste s"culo, muitos antrop&logos
enolidos nesses debates traaram celeumas com os pensamentos de
:reud e 3iaget. 5 que se sabe ou se conhece desses debates no ;rasilF
3ouco ou nada. 'o entanto, entre os anos A7 e G7, os antrop&logos
tieram uma atuao important+ssima no asto programa de reforma
curricular promoida nos >HA. Deles no se fala nem se oue falar entre
n&s. 'o entanto, importantes aspectos para a compreenso de nossa iso
da escola esto a+ contemplados, pelo fato de que muitos antrop&logos
que atuaram no processo inham de uma linha tradicional, e mesmo a(ial,
na antropologia, posto que eram disc+pulos de ;oas, tais como %argareth
%ead -que dedicou toda sua ida ao estudo da educao1 e Iuth ;enedict.
'omes que certamente no soam estranhos aos ouidos do estudante de
antropologia, mas que certamente nunca so pronunciados nos corredores
de uma :aculdade de >ducao.
3or que ser disc+pulo de :ran, ;oas importaF Antes de mais nada,
por ser ele mesmo um aluno de %organ # outra referncia a(ial na
antropologia #, que, rompendo com o mestre, abre as portas para a
fecundidade e as multiplicidades de pensamentos que orientaro noas
abordagens te&ricas que alimentam a antropologia do s"culo CC. 5s
disc+pulos de ;oas, neste in+cio de s"culo, do continuidade ao pr&prio
;oas, quando este nos alertaa para o fato de que t+nhamos um modelo
pedag&gico ocidental que iria nos condu,ir a uma pedagogia da iolncia.
Joje, quando emos as di!culdades das escolas, em particular, das
escolas p<blicas de periferia, o fato de a escola como alor no fa,er eco
entre os estudantes, a indisciplina iolenta, a easo escolar e sua face
mais cruel, a e(cluso social, s& para citar alguns problemas de nosso
tempo, cabe perguntar qual a nature,a dos riscos de que falaa ;oas.
Kual a nature,a dos riscos de hojeF 3ara ele, a realidade de seu tempo
apontaa um risco para os poos do futuro e para o futuro da pr&pria
ciili,ao. A ra,o era que, historicamente, a nossa sociedade e a escola
que lhe " pr&pria no desenoliam # e no desenolem # mecanismos
democrticos, perante as diversidades social e cultural.
A propriedade e a atualidade da inquietao de ;oas reelam que
o dilogo foi iniciado, mas no foi conclu+do. A bree s+ntese de um
3
processo asto e intenso que se desenoleu na primeira metade do
s"culo, e que no termina a+, est e(igindo olhares mais profundos na
hist&ria da interseco entre antropologia e educao. A pergunta que
muitos podem fa,er "* 3or que seria importante conhecer tais processosF
'o estariam eles superados pela din8mica de um mundo moderno que se
transforma continuamente e de modo aceleradoF
'a relao entre antropologia e educao abre#se um espao para
debate, re?e(o e intereno, que acolhe desde o conte(to cultural da
aprendi,agem, os efeitos sobre a diferena cultural, racial, "tnica e de
genro, at" os sucessos e insucessos do sistema escolar em face de uma
ordem social em mudana. 'esse sentido, como cincia e, em particular,
como cincia aplicada, antropologia e antrop&logos estieram, no passado
e no presente, preocupados com o unierso das diferenas e das prticas
educatias. =e, como di, @alli, tais quest$es fa,em conergir os estudos
da cultura, no caso da antropologia, e dos mecanismos educatios, no
caso da pedagogia, possibilitando a e(istncia de uma antropologia da
educao # tema e produto de uma grande conersa do passado #, isto
tamb"m ocorre no presente, posto que a antropologia e a educao
estabelecem um dilogo, do qual fa, parte, tamb"m, o debate te&rico e
metodol&gico das chamadas pesquisas educatias, relacionadas s
diersas e diferentes formas de ida que, neste !nal de s"culo, esto
ainda a desa!ar o conhecimento. >m jogo, as singularidades, as
particularidades das sociedades humanas, de seus diferentes grupos em
face da uniersalidade do social humano e sua comple(idade atra"s dos
tempos e, em particular, num mundo que se globali,a. Iesta, pois,
conhecer um pouco dessa hist&ria.
)aminhos cru,ados* >ducao, cultura e relatiismo.
5 fato mais curioso nesse encontro de culturas de que
resultou a conquista da Am"rica foi proaelmente a surpresa
de ambos, espanh&is e ind+genas, ao se depararem. Hns
jamais suspeitaram da e(istncia dos outros. 3ara se lirarem
do inc9modo desse assombro, ambas as partes mergulharam
nas suas tradi$es m+ticas, a !m de encontrarem ind+cios
reeladores ou pressgios que os ajudassem a identi!car e
esconjurar os espectros com que haiam topado. Kue estranha
tribo desgarrada dos !lhos de Dsrael seriam esses gentios,
perguntaam os espanh&isF Kue paorosos deuses ingadores
eram aquela gente barbada, toda reestida de metal e
montada em eados gigantes, clamaam os ind+genasF
-'icolau =cecenLo. Folha de S. PauloMDlustrada, domingo
BMBM./NE, p. EA1
5 que tem a er com antropologia e educao o te(to acimaF 5
te(to conta a hist&ria do contato entre espanh&is e ind+genas -astecas,
maias, incas1 na conquista da Am"rica. O um fato real, hist&rico e
concreto, em que dois poos e duas culturas distintas mostram o espanto
4
do olhar # do europeu e do ind+gena, ambos enolendo de imediato a
percepo de um sobre o outro. Prata#se de um olhar etnocntrico, fruto,
como di, A,cona -./N/1, da e(perincia do agir humano, segundo um
modelo e(plicatio do conhecimento e tamb"m como realidade da cultura,
entendida como o sentir, o pensar, o agir do homem em coletiidade.
Kualquer e(perincia iida, referida a objetos, situa$es, fatos, so, di, o
autor, intersubjetios, porque iemos no mundo da cultura 2como
homens entre outros homens, ligados a eles por in?uncias e trabalhos
comuns, compreendendo os outros e sendo objeto de compreenso para
outros2 -p. G/1.
A antropologia como cincia desenole#se preocupada em superar
o mundo intersubjetio, de modo a superar o etnocentrismo que,
resultando do encontro entre a ciili,ao ocidental e outros poos,
implicou em iolncia, distor$es sobre estes poos e suas culturas. 5
te(to 2Podos '&s =omos Qoucos por Pi, Am"rica2, de =cecenLo, fala desse
encontroMdesencontro e situa para n&s o papel de uma cincia preocupada
com as diferenas e seu moimento. A antropologia preocupada, antes de
tudo, em superar a cultura pr&pria do mundo que lhe d origem # o mundo
europeu em e(panso # para poder conhecer a realidade do outro, fa,
disso seu grande desa!o. 5 desa!o de er#se e er aos outros homens,
para, ento, estabelecer as bases do conhecimento.
)omo di, =cecenLo, 2os europeus representando uma ciili,ao
mais pragmtica e que lanaa nesse momento as bases da cincia
positia moderna, logo passaram a utili,ar#se dos mitos ind+genas a seu
faor -...1 os espanh&is no tieram escr<pulos em se aproeitar das
crenas ind+genas -...1 para depois da conquista destruir os seus deuses e
impor#lhes o cristianismo a ferro e fogo2 -op. cit., p. EA1. A partir da+,
segundo o autor, o que se tem " um trgico processo de inaso,
conquista e e(tino da cultura ind+gena.
)ompreende#se, ento, que o mundo da cultura e seu moimento,
como parte da hist&ria de um poo, de uma tradio e herana, ao ser
confrontado com outros uniersos, pressup$e interesses diersos postos
numa relao de alteridade -o eu e o outro em relao1 mais que de
diersidade -o eu e o outro1. Iesultam, da+, processos de manipulao da
realidade, segundo diferentes formas de percepo e conhecimento. A
e(perincia de contato entre poos diferentes e culturas diersas coloca
em questo um espao de encontro, de confronto e de con?ito, marcado
pelo dierso, pelo diferente. >sta tenso " essencial constituio e ao
desenolimento da antropologia como cincia e como prtica.
Assim, a antropologia nasce de rela$es historicamente
constitu+das entre os homens e, por sua nature,a, busca compreender o
outro diferente de si # de seu mundo de origem, a >uropa do s"culo CDC #
dialogando com outras formas de conhecimento, tendo por base e
pressuposto central o mundo da cultura, as rela$es entre os homens e a
construo do saber.
5 que " o saberF =egundo @alli, " uma dimenso social hol+stica
A
que ai do caos ordem, para outra ordem4 que se desconstr&i com bases
em pressupostos construtios, postos em moimento pela e(perincia e
pela incia. Prata#se da fruio da cultura, que gera um fa,er re?e(io e
cr+tico, por e,es chamado educao.
5
5 objetio " assimilar o indi+duo ordem social propiciadora do
n&s coletio e que, ao mesmo tempo em que integra buscando
homogenei,ar, diferencia cada um por suas caracter+sticas pessoais, por
gnero, por idade, garantindo o equil+brio da ida em sociedade. A
educao reali,a#se, ento, no interior da sociedade, composta por
diferentes grupos e culturas, isando um certo controle sobre a e(istncia
social, de modo a assegurar sua reproduo por formas sociais
coletiamente transmitidas.
A educao, nessa forma primeira, " uma modalidade de
ajustamento psicossocial que resulta numa forma de controle social, com
base na organi,ao social e no hori,onte cultural partilhado por um
grupo. Hm aspecto a considerar " que a cultura ", a+, entendida como
t"cnica social de manipulao da conscincia, da ontade e da ao dos
indi+duos, com a !nalidade de modelar as personalidades humanas dos
membros do grupo social, tal como a!rma :lorestan :ernandes, ao tratar
da educao entre os Pupinambs -./001.
3ara e(empli!car que todas as sociedades possuem t"cnicas para
estimular e corrigir seus membros da inf8ncia idade adulta, ia
transmisso de conhecimento, alores e normas, %elatti -./6/1 relata o
processo educatio de uma criana marubo. Di, ele* 2Durante o tempo em
que o indi+duo " uma criana de colo, sem d<ida j se inicia sua
formao como marubo2. >la pressup$e desde o contato com os alimentos
at" outros hbitos como amarrar os pulsos, os braos, os torno,elos e as
pernas para que engrossem, fa,endo dele um bom trabalhador no futuro.
R medida que cresce, est sujeito a tapas, empurr$es ou ainda a puni$es
quando fa, algo de errado. Hma punio comum " a urtiga que " passada
no corpo para que a criana dei(e de ter preguia e torne#se aplicada no
trabalho. Da mesma forma, quando maiores, tomam a 2injeo de sapo2,
uma esp"cie de queimadura em pele ia, que espanta a preguia e o
panema -a,ar1 -op. cit., pp. B/.#A7.1.
>ste e outros e(emplos entre grupos tribais como os Arapesh,
estudados por %ead, ou os japoneses, estudados por Iuth ;enedict,
reelam a e(istncia de um sistema de interpretao de um modo de ida,
mas tamb"m uma pedagogia, como di, @alli, que se formali,a como
t"cnica e ritual educatio, criando sistemas especiali,ados nessas t"cnicas
e ritos. 'esse sentido, cultura e educao so termos que se inocam e se
concitam mutuamente, como a!rmam )a,anga %. e %e,a -.//A1.
=egundo esses autores, 2permanentemente enolido no processo
educatio e pelo simples fato de estar iendo, o homem est aprendendo
na sociedade pela cultura4 a sociedade " o meio educatio pr&prio do
homem, ainda que a todo momento no tenha conscincia disso2 -p. NB1.
G
Dsto no quer di,er que os indi+duos sejam produtos mec8nicos de
uma linha de montagem. 5 homem como ser ariel, mutel no
temperamento e no comportamento, no !ca merc de sua nature,a e
de sua cultura, mas sim est sujeito a condi$es hist&ricas determinadas e
determinantes do unierso em que est inserido.
'o pano de fundo da hist&ria, os processos culturais reelam#se
arbitrrios, posto que objetiam no apenas a produo e a reproduo da
sociedade em que se est e se ie, mas objetiam, tamb"m, interesses e
metas que, indo al"m da pr&pria sociedade, enolem outras sociedades,
6
outros grupos sociais, outras culturas. Pal como aconteceu com a
e(panso colonial na Am"rica e, portanto, com as rela$es entre europeus
e ind+genas.
O comum entre antropologia e educao, portanto, tal como a!rma
@alli, a e(istncia real e concreta de diferentes grupos humanos. Hma
e(istncia que, segundo Qara -.//71, mostra o mundo cultural marcado
por uma luta de interesses, com tudo o que ela implica* a dominao, a
espoliao, entre outras coisas. 3ara esse autor, os caminhos da produo
cultural de um poo foram, muitas e,es, obstru+dos, 2enquanto mem&ria
negada ou recalcada, enquanto mem&ria distorcida ou mesmo
completamente deturpada por aqueles que tm a fora para se impor. A
hist&ria cultural de um poo, na maioria dos casos, !ca sendo a hist&ria
das dimens$es hegem9nicas dessa cultura2 -p. .7G1.
Ietomando pois, o caso dos espanh&is e dos ind+genas, !ca clara a
imposio das crenas dos alores dos conquistadores em nome de um
dom+nio que nega ao outro a pr&pria e(istncia de seu mundo. Di,iam
alguns sbios astecas* 2=omos gente simplesM somos perec+eis, somos
mortais,M dei(ai#nos, pois, morrer,M dei(ai#nos perecer,M pois nossos deuses
j esto mortos2 -=cecenLo op. cit., p. EA1. 5 processo pol+tico que imp$e
a cultura do outro reelia dos sujeitos sociais condu, iolncia que
mata o corpo -genoc+dio1, como tamb"m mata a alma, preserando o
corpo f+sico -etnoc+dio1. 5s ind+genas no so, assim, indiferentes s
condi$es iidas, aprendem com elas, e se os espanh&is foram*
2adorados inicialmente como deuses, temidos depois como dem9nios e
despre,ados por !m apenas como brbaros2, " porque os ind+genas
perceberam a 2cupide, dos europeus e na sua obsesso proselitista, a rai,
de todo o sofrimento em que submergiram -...1 esse sentimento -...1
transformou#se numa pulsao de resistncia e " at" os nossos dias
reiido cerimonialmente como na peri&dica dramati,ao da morte de
Atahualpa2 -idem; ibidem.
Assim, num processo inerso ao da homogenei,ao proposta pelo
campo pol+tico das rela$es entre poos e culturas distintas, renasce a
diferena, celebra#se a alteridade. A realidade iida implica um fa,er e
refa,er constantes, ia processos culturais que, no di,er de Qara,
produ,em e eiculam projetos de ida humana, com propostas tidas como
lidas e como tais transmitidas. Da+ que o processo de er#se e er a
outros homens, s& pode ocorrer em conte(tos hist&ricos concretos, seja
em termos do senso comum, seja em termos do conhecimento cient+!co.
A compreenso das diersas sociedades humanas, em seus
pr&prios termos, atra"s de questionamentos dos alores e das conic$es
de nossa sociedade, como di, 'oaes -.//B1, permite o conhecimento
atra"s da cr+tica 2ao etnocentrismo, intoler8ncia e no aceitao da
diferena2 -p. .BN1. A superao do etnocentrismo, a apreenso do dierso
para compreend#lo em relao, signi!ca relativi!ar o pr&prio pensamento
para construir um conhecimento que " outro. Alargado, como diria
%erleau 3ontS. Hm conhecimento como cincia, ou seja, a realidade como
realidade iida e e(perimentada pela compreenso de outras sociedades
e da pr&pria cultura.
'esse moimento de tenso e compreenso reside a nature,a do
dilogo entre antropologia e educao, j que ambas so deedoras
7
cient+!cas do processo de imposio de si ao outro, posto pelo
desenolimento do mundo colonial e do colonialismo ocidental, cuja meta
isaa suprimir toda e qualquer alteridade, em nome de um modelo de
ida cultural e pedag&gico de tipo etnocntrico, autocentrado e
homogenei,ador. 5 dilogo reela como ponto comum a cultura,
entendida como instrumento necessrio para o homem ier a ida,
distinguir os mundos da nature,a e da cultura e, ainda, como lugar a partir
do qual o homem constr&i um saber que enole processos de
sociali!ao e aprendi!a"em. 'o primeiro caso trata#se de diferentes
formas de transmisso de conhecimento, de habilidades e aspira$es
sociais4 no segundo, trata#se das formas de transmisso de herana
cultural, atra"s de gera$es implicando processos de apropriao de
conhecimentos, t"cnicas, tradi$es e alores. Pudo em acordo com a
criao dos homens em situa$es sociais, concretas e historicamente
determinadas. =itua$es essas, segundo @alli e outros autores,
tipicamente peda"#"icas e diversas. Aqui seria poss+el citar inumereis
e(emplos de diersidade social e de m<ltiplas situa$es pedag&gicas que
precisariam ser relatii,adas para ser melhor compreendidas.
'o entanto, a dominao pol+tica e historicamente determinada
nas rela$es entre diferentes grupos e, principalmente, na hist&ria do
mundo ocidental, reela o colonialismo como negador da diersidade
humana. )entrado num modelo cultural <nico e na necessidade de colocar
sob controle o diferente, a sociedade ocidental constr&i uma prtica
pedag&gica tamb"m <nica e centrali,adora. 5 moimento deste mundo,
de que fa,emos parte, caminha da diersidade para a homogeneidade,
ei(o em que tamb"m se inscree a hist&ria da antropologia, como cincia,
e da pedagogia ocidental, como prtica. Tinculadas e determinadas pela
l&gica impositia dessa hist&ria comum, defrontam#se ambas com o
desa!o de resgatar e redimensionar o unierso das diferenas, da
diersidade que, como di, )aralho -./N/1, referindo#se aos antrop&logos,
e(ige renoar a iso de mundo e das coisas -p. B71.

Antropologia e educao* 5 dilogo do passado
As origens da antropologia e do fa,er antropol&gico como cincia,
ou melhor di,endo, de um modo de fa,#la, tem a er com a e(panso do
mundo colonial que condu, o mundo europeu a defrontar#se com outros
poos e outras culturas # nas Am"ricas e na Ufrica. 5 defrontar#se com o
dierso, com o desconhecido, implicou fa,er perguntas, cujas respostas
permitiram a constituio de um saber leg+timo e reconhecido como
cincia. >ntre o s"culo CDC e o atual s"culo CC, as perguntas e suas
respectias respostas organi,aram#se em diferentes formas de
interpretao da realidade. Assim, a!rma#se que o 2olhar antropol&gico2
no " um <nico olhar, mas qualquer que seja ele, " dependente de
pressupostos que orientam as perguntas que so feitas e indicam
caminhos de busca das poss+eis respostas. Dsto quer di,er que,
dependendo de onde se parte, tm#se con!gurados modos diersos de
fa,er uma mesma cincia, no caso, a cincia antropol&gica com base em
diferentes teorias que a sustentam.
8
A primeira dessas teorias, que nasce junto com a pr&pria cincia
antropol&gica, foi o evolucionismo. As id"ias de eoluo e progresso,
inspirados em princ+pios da biologia e, portanto, das cincias naturais do
s"culo CDC, condu,em a que se pensem as diferenas entre grupos e
sociedades numa escala eolutia que toma o mundo europeu como
modelo <nico de humanidade. A concepo etnocntrica de mundo o
2outro2 a partir de si mesma e estabelece um fa,er cient+!co de base
discriminat&ria e racista, j que entende que branco, europeu e cristo
constituem a superioridade da condio humana, enquanto os demais
poos e culturas representam um atraso, uma sobreincia do passado
do homem e, como tal, uma condio inferior da pr&pria humanidade. Hm
eolucionista importante, no s"culo CDC, foi Q. %organ, inspirador de
muitos pensadores, entre eles seu aluno :ran, ;oas.
:ran, ;oas iencia todas as descobertas de seu tempo e chega ao
presente s"culo tra,endo para debate, agora, atra"s de seus pr&prios
alunos, importantes antrop&logos da primeira metade do s"culo CC, uma
cr+tica contundente ao pensamento de seu mestre Q. %organ. ;oas
considera a id"ia de que cada grupo, cada cultura tm uma hist&ria
singular, pr&pria, que depende do que " a ida do grupo, no aqui e agora
de sua e(istncia. 'o se trata, portanto, de olhar as diferenas pr&prias
do modo de ser do 2outro2 como sobreincia de um momento j
superado pela eoluo da humanidade e, como tal, e(emplo io de
atraso social e cultural. A possibilidade de que a hist&ria da humanidade
no tenha seguido um <nico caminho e direo fa, do pensamento de
;oas uma condio reolucionria na compreenso das realidades
humanas. )omo hist&ria m<ltipla e ariada, elimina o i"s do pensamento
eolucionista etnocntrico. )om este princ+pio, ;oas mostra a imensa
rique,a do social humano e a nature,a da cultura como no determinada
biologicamente. A cultura, e no a biologia, torna#se referncia para
pensar as diferenas e compreend#las em suas bases constitutias. 5
pensamento de ;oas, ao inestir contra o eolucionismo de %organ,
possibilita tamb"m a cr+tica aos alores liberais e de igualdade postos pelo
campo pol+tico do s"culo CDC, como modelo autocentrado para as
sociedades humanas e suas institui$es, entre elas, a escola e seu modelo
pedag&gico ocidental.
;oas ser um cr+tico atuante diante do sistema educatio
americano, denunciando, entre outras coisas, a ideologia que lhe sere de
base, centrada na id"ia de liberdade, e sua prtica educatia de cunho
conformista e coercitio, isando criar sujeitos sociais adequados ao
sistema produtio, segundo um modelo ideologi,ado de cidado.
Demonstra, atra"s de estudos diretos obtidos no campo educacional, que
a escola ine(iste como instituio independente e, como tal, no
possibilita independncia e autonomia dos sujeitos que a+ esto. A meta
da escola centra#se num aluno#modelo que desconsidera a diersidade da
comunidade escolar e, para cont#la, atua de forma autoritria.
;oas reela como a diersidade do social " desrespeitada no
modelo pol+tico de desenolimento americano, j que diferenas sociais
ou culturais, de gnero, raa ou etnia, so ainda pensadas a partir das
id"ias eolucionistas. )om isso, ;oas in?uencia muitos outros a pensarem
a questo da diferena como parte de mecanismos culturais, referidos a
9
pequenos grupos ou regi$es, que e(igem um intenso trabalho de campo
junto a esses grupos, para que seja poss+el compreend#los. 5 fa,er
cient+!co que se instaura nessa concepo particularista da hist&ria
humana, chamada tamb"m de hist#ria cultural ou culturalismo$ tem por
signi!catio o fundamental dessa cincia chamada antropologia, o
trabalho de campo$ e elege como central, para pensar as sociedades
humanas, o conceito de cultura. 3or outro lado, cabe di,er que esta " a
ertente americana de desenolimento da antropologia, a antropologia
cultural. %ais centrada nos conceitos de sociedade e de estrutura,
elaborada por IadcliVe#;roWn e outros, constitui#se a ertente da
antropologia social, na Dnglaterra, da qual emergir uma segunda e
fundamental corrente te&rica da antropologia, o %uncionalismo, cujo
representante maior ser ;. %alinoWsLi. ;oas e %alinoWsLi, segundo
Qaplantine -./N61, so os pais fundadores da etnogra!a, na medida em
que percebem e sistemati,am os caminhos pelos quais 2o pesquisador
dee ele mesmo efetuar no campo a pr&pria pesquisa2 -p. 6E1. )om eles, o
trabalho de campo se torna a pr&pria fonte de pesquisa e a condio
modular da antropologia como cincia da alteridade que, segundo
Qaplantine, se dedica ao estudo das l&gicas particulares de cada cultura.
A corrente americana ter maiores preocupa$es com a questo
educacional, cuja continuidade se far com os alunos de ;oas. Iuth
;enedict e %argaret %ead dedicam#se aos estudos do campo educatio e
tra,em tona a questo da diersidade das culturas, ista por diferentes
8ngulos* as formas operatias da cultura dentro dos processos educatios
nos primeiros anos de ida4 os ciclos de desenolimento da inf8ncia
idade adulta e o papel da educao formal e informal4 a questo do
controle social e o campo das emo$es e do se(o4 as di!culdades
educatias e os relacionamentos entre grupos dentro dos estados
nacionais e deles com os outros, como por e(emplo, a Am"rica e a Ufrica,
o mundo ocidental e o oriental4 a adolescncia e a formao da
personalidade, entre tantos outros temas que se podem elencar na
produo culturalista do in+cio do s"culo at" os anos E7.
5utros antrop&logos que tamb"m discutem a escola e a educao
nesse per+odo so %. JersLoits, I. Ied!eld e ). XlucLholn, que apontam
para a questo da escolha cultural, do papel da cultura e das e(perincias
iidas que marcam e constituem um unierso centrado no relatiismo.
=o parte da discusso* a negao dos chamados 2testes de inteligncia2,
to em oga nos anos A7MG74 as di!culdades de integrao cultural do
diferente, em face da iso etnocntrica da organi,ao escolar4 a questo
da tarefa do educador perante as e(perincias pessoais e a herana
cultural e, ainda, a questo dos alores de cada grupo em face dos
con?itos entre grupos e perante as diferenas. A relatii,ao dos saberes
e as cone($es entre saberes diersos s& se !,eram poss+eis em ra,o das
e(perincias iidas e da integrao no mundo e na cultura de cada um. A
e(igncia, portanto, de se pensar um saber e uma aprendi,agem diersa,
por"m de igual alor, coloca em igncia uma "tica no fa,er antropol&gico
e lhe d uma dimenso pol+tica a!nada com seu tempo.
3or sua e,, o funcionalismo dos anos B7MA7 baseaa#se no fato de
que as necessidades de um poo, grupo ou indi+duo, dadas pela ida em
sociedade, encontram na cultura os caminhos de sua satisfao e
10
condu,em s respostas originais, singulares e coletias, que demarcam e
estruturam formas pr&prias de ser e de pensar o mundo, diferentes para
cada poo ou grupo, j que so dependentes da din8mica de diersos
sistemas sociais e de seu funcionamento. )omo conseqYncia, a melhor
forma de compreender os diferentes poos " estar com eles, ier em
profundidade o unierso de suas prticas, entendendo#as como prticas
2encarnadas2, como diria %alinoWsLi, ou seja, como prticas que possuem
um sentido e um signi!cado. A perspectia de que o homem no apenas
ie, mas que, ao ier, questiona, cria sentidos, alores, mitos, artes e
ideologias que ordenam sua compreenso de mundo, reoluciona o fa,er
etnogr!co, pois imp$e o trabalho emp+rico, de campo, como fundamental
na compreenso de outros poos e de n&s mesmos.
5 trabalho de campo redimensiona o conhecimento cient+!co, na
medida em que e(ige uma rigorosa e sistemtica apreenso de uma dada
sociedade ou grupo em seus m<ltiplos aspectos, formais, institucionais,
concretos, tal como se encontram relacionados entre si e de acordo com a
representao que deles " feita. A cultura se torna, assim, central para a
compreenso das prticas humanas, istas como prticas signi!cantes
que distinguem o homem da nature,a, o homem do animal e que fundam
diferentes sistemas de interpretao da ida. 'esse processo, o
antrop&logo " aquele que fa, a 2teoria natia2 da sociedade que estuda,
ou seja, que busca e(plic#la em seus pr&prios termos. Dsso e(ige desde a
compreenso da especi!cidade de cada cultura, j posta pelo
culturalismo, como tamb"m a compreenso das partes que comp$em uma
dada cultura em termos de um todo integrado, de que fala o
funcionalismo. 'a conjuno de ambas as teorias, torna#se poss+el o
estudo de pequena parte da sociedade # um microcosmo de seu unierso #
para compreend#la no seu todo. A isso, se propuseram os chamados
estudos de comunidade.
5s estudos de comunidade constituem a outra ponta da
perspectia antropol&gica que hoje parece retornar, sem uma efetia
conscincia do fato, nas pesquisas educacionais deste !m de s"culo. A
proposta desses estudos condu, os pesquisadores a erem no 8mbito de
pequenos grupos a reproduo da sociedade, elegendo no campo da
pesquisa o particular, como objeto de conhecimento, e no a
generali,ao. A cultura ista nela mesma, no interior do grupo e a ele
referida, o conte(to em si mesmo tornam#se e(presso maior dessa
perspectia de anlise, desse fa,er cient+!co.
E
'o do conta, por"m, do
fato de que 2as rela$es culturais esto submersas em rela$es de poder 2
-)aralho op. cit.$ p. B.1 e, como tais, di,em respeito a realidades mais
amplas, estruturadas em torno de rela$es de classe e baseadas em
mecanismos de desigualdade e dominao.
Ainda assim, as ertentes do culturalismo e do funcionalismo, que
ao !nal dos anos G7 comeam a ser criticadas nos >HA, tero forte
in?uncia no ;rasil, primeiro ia @ilberto :reSre, que estuda com ;oas nos
anos A7 e escree seu c"lebre e polmico &asa "rande e sen!ala4 depois
ser a e, de pesquisadores americanos que, entre os anos G7 e E7,
chegam ao ;rasil atra"s da Hniersidade da ;ahia, e aqui desenolem
estudos de comunidade, que sero inspiradores, mais tarde, das propostas
do );3> -)entro ;rasileiro de 3esquisas >ducacionais1 dirigido por An+sio
11
Pei(eira, em termos de pesquisas e de programas educacionais no Iio de
Zaneiro, entre os anos E7 e 07. 'o entanto, a cr+tica feita a tais estudos, j
a partir da d"cada de ./G7, parece no fa,er parte da re?e(o daquele
momento, como no o fa, na atual retomada da aplicabilidade das
t"cnicas de pesquisa antropol&gica aos estudos das culturas comple(as,
na antropologia e na educao.
=egundo 3. =anchis -.//01, nos anos E7 e 07 deste s"culo, a
descoloni,ao e a emergncia de antigas col9nias como na$es
independentes eliminaram a dist8ncia estrutural entre sociedades,
estabelecida de modo te&rico e dierso pelo eolucionismo e pelo
funcionalismo -p. B/1. 'esta segunda metade do s"culo, no se trata mais
de estudar o 2outro2, diferente, distante, e sua cultura. A questo agora "
que a 2etnogra!a dei(ou de ser priil"gio de antrop&logos desde que estes
mudaram seu campo para as cidades2, di, [aluar -.//E, p. NE1. Ao mesmo
tempo, a necessidade de aplicar seus m"todos, seus conceitos e
paradigmas s ditas sociedades comple(as instaura o desa!o e a aentura
que " 2conhecer outros mundos simb&licos2 no interior de nosso pr&prio
mundo. Pal desa!o, segundo [aluar, constitui#se numa ia de mo dupla,
em que esto em jogo a objetiidade e a teoria cient+!ca e tamb"m a
sensibilidade interpretatia de quem se prop$e a singrar mares la
%alinoWsLi.
0
5 desa!o no " fcil, nem simples.
=egundo Iuth )ardoso -./N01, no campo das cincias humanas o
desa!o atual " o de conciliar a conquista do trabalho de campo,
sistemati,ada pelo positiismo e, ao mesmo tempo, dar conta de
esquemas e(plicatios de outra nature,a, centrados na questo das
sociedades comple(as, as sociedades de classe, reelada pelas teorias
mais cr+ticas e menos positiistas, tais como o estruturalismo e o
mar'ismo. Diante do trabalho de campo e do desa!o da interpretao, a
antropologia e a educao se debatem com o fato de que sempre e(istiu
2um modelo positiista de sociedade -...1 e uma tendncia interpretatia
ou compreensia2 das mesmas -Qoisolo ./NG, p. 001. 3ara este autor, a
antropologia interpretatia " aquela que hoje " aceita, tanto no campo das
cincias humanas como na educao, e nisso consiste o desa!o de agora.
>m debate, o questionamento das prticas cient+!cas e das prticas
educatias no tocante ao trabalho de campo e ao %a!er etno"r()co que,
desenolidos na trajet&ria da antropologia como cincia, so hoje,
d"cada de .//7, campos comuns e con?itios no dilogo entre
antropologia e educao.
:a,endo minhas as palaras de =antos -.//01 e, certamente,
alterando#lhes os sentidos, estamos iendo um tempo parado(al,
simultaneamente de con?ito e de repetio. )abe, ento, perguntar*
>stamos perante uma situao noaF 'o presente, o relatiismo e a
alteridade apresentam#se de forma amb+gua e at" antag9nica -@arcia
.//G, p. .AE1, de modo que se torna obrigat&rio reer a id"ia de que o
passado seja reacionrio, para se buscar, como di, =antos, energias mais
progressistas, menos conformadas no interior de um unierso matricial, da
antropologia como cincia e da educao como prtica.

'otas
12
.. 'o se trata de negar a import8ncia dessa d"cada na de!nio
temtica e conceitual no campo das cincias humanas, mas de demarcar
tal per+odo como o da cristali,ao de processos que desde muito estaam
em constituio e cujo moimento " parte integrante das conquistas desse
momento.
B. Deste ponto em diante, intercru,o, com outros autores, o trabalho de
%atilde ).@alli, 2Antropologia )ulturale e 3rocessi >ducatii2, editado pela
Qa 'uoa Dtalia, =candice, :iren,e, .//A, e tomo por roteiro parcial o curso
de antropologia e educao que ministrei em .//0, na :aculdade de
>ducao da Hnicamp. Agradeo professora doutora Ana Q<cia @. de
:aria por ter me apresentado obra de @alli e ter, assim, desencadeado
um processo de re?e(o de que participaram tamb"m meus alunos, aos
quais agradeo pelo incentio e pela discusso.
A. 5 holismo tem sido abordado em diferentes estudos e, em geral, di,
respeito s propriedades do todo ou da totalidade da ida social, ainda
que nem todos concordem com isso.
G. 'o original* 23ermanentemente inolucrado en el proceso educatio S
por el simple hecho de estar iiendo, el hombre est aprendiendo en la
sociedad por la cultura, la sociedad es el medio educatio propio del
hobre, aunque no en todo momento haS conciencia de esto.2
E. Ter, a respeito, Zosildeth da =. @omes. 2A educao nos estudos de
comunidade no ;rasil. >ducao e )incias =ociais.2 ;oletim do )entro
;rasileiro de 3esquisas >ducacionais # );3>. Ano ., '\. B, Iio de Zaneiro,
agosto de ./E0, ol. ..
0. Ter, a respeito, Ana Q<cia :. Talente. 2Hsos e abusos da antropologia na
3esquisa >ducacional. Proposi*es.2 Revista da Faculdade de +ducao da
,nicamp. )ampinas, .//6 -no prelo1.


Anthropology and education: The origin of a dialogue
-bstract: .oda/ anthropolo"/ and education constitute a )eld o%
con%rontation 0here the compartimentali!ation o% 1no0led"e attributes to
anthropolo"/ the status o% science and to education the status o% practice.
2ithin this primar/ diver"ence$ pro%essionals o% both sides accuse each
other and de%end themselves based on preconceived ideas$ reductionist
practices$ and lots o% i"norance. Man/ aspects 1eep anthropolo"ists and
educators apart$ but man/ others brin" them to"ether. 3n this te't$ 0e
see1 to point out 0hat is similar and 0hat is di4erent in both areas based
on the e'istence o% a past dialo"ue 0hich ma1es possible a %uture one.
.here%ore$ 0e consider the possibilit/ o% overcomin" pre5udice and$ thus$
aimin" at an advance in 1no0led"e.

;ibliogra!a
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[AQHAI, Alba. 2A aentura etnogr!ca* Atraessando barreiras, driblando
mentiras.2 3n* Adorno, =ergio -org.1. - sociolo"ia entre a modernidade e a
contemporaneidade. 3orto Alegre, =ociedade ;rasileira de =ociologiaM
>ditora da HniersidadeMH:I@=, .//E, pp. NE#/..

* Antrop&loga e professora do Departamento de )incias =ociais Aplicadas
>ducao #Decisae # :aculdade de >ducao da Hnicamp. Teri!car
referncias bibliogr!cas da apostila.
14