Trabalho apresentado como critrio avaliativo ao mdulo Histria e Msica ministrada pela professora MS. Viviane Maria eni! do curso de especiali"a#$o em Histria %ultural! da &aculdade de %i'ncias Humanas! (etras e )rtes! da *niversidade Tuiuti do +aran,. CURITI$A %&&' EUMAR ANDR( )*H+ER HISTRIA E MSICA: uma incurso antroo!"#ica CURITI$A %&&' Ant,s -, tu-o. uma ita-a antroo!"#ica %omo viemos observando no decorrer das discuss-es no campo da histria! partindo da emblem,tica crise dos paradi.mas da dcada de /012 / ! a3uilo 3ue se entendia en3uanto o paradi.ma das mentalidades d, mar.em a uma nova perspectiva de trabalho historio.r,fico. ) Histria %ultural emer.e como campo refle4o da ps5 modernidade! associando conhecimentos de diferentes ,reas do saber a fim de promover uma ,rea de pes3uisa indissoci,vel. 6estarte! toma como preocupa#$o se afastar das .randes e4plica#-es .enerali"antes para em contra partida! fa"er uma histria voltada 7s incontin'ncias 8 . +or influ'ncia da Sociolo.ia! valori"a5se a compreens$o acerca das estruturas sociais em detrimento da cronolo.ia histrica9 da &ilosofia! retoma5se as discuss-es acerca da narrativa histrica! colocando5a no :mbito dos discursos9 da )ntropolo.ia! res.ata os valores da histria de vida! e reinte.ra5se o historiador como persona.em da histria. ) respeito da incurs$o antropol.ica no campo da histria cultural! podemos observar 3ue o seu potencial p-e em 4e3ue a le.itimidade do saber histrico em detrimento do acontecimento5evento! colocando5lhe o benef;cio da dvida. <ssencialmente! o 3ue se 3uestiona aos historiadores o ar.umento! de 3ue maneira podemos considerar 3ue o res.ate dos vest;.ios histricos =por meio das fontes histricas> pode nos di"er o 3ue de fato aconteceu? @utro benef;cio da irri.a#$o antropol.ica ao discurso historio.r,fico a capacidade do )ntroplo.o produ"ir suas fontes. +artindo da nature"a dos saberes! temos ci'ncia de 3ue cabe a Histria o res.ate das fontes histricas pela an,lise dos documentos. +or outro lado! a )ntropolo.ia se estabelece en3uanto ci'ncia do social! revelando o aspecto da interpreta#$o do documento a partir da perspectiva do autor. / %abe a3ui apresentar a contribui#$o de Ao.er %hartier! com o te4to intitulado @ mundo como representa#$o! no 3ual constitui as bases da Histria %ultural. %H)ATB<A! Ao.er. O mundo como representao. <studos )van#ados! S$o +aulo! Bnstituto de <studos )van#ados! *S+! v. C! n. //! Dan.Eabr. /00/. BnF GGGGGGGG. ) histria cultural H <ntre pr,ticas e representa#-es. (isboaF 6ifel! /002. 8 Se o pensamento moderno propunha a leitura da histria a partir de conceitos 3ue estruturavam padr-es universais de suDeitos! a Histria %ultural ir, romper com a tradi#$o! procurando eventos sin.ulares nas pr,ticas entre suDeitos no cotidiano. )s 3uest-es relativas 7 histria tomam forma sincrInica! na medida em 3ue esta se preocupa com a perspectiva dos suDeitos por detr,s das cortinas no acontecimento5evento. )ssim! ao entrar em contato com uma realidade pouco conhecida J ! o antroplo.o conse.ue se distanciar o suficiente para compreender tra#os particulares deste .rupo determinado. %om isso! podemos perceber al.uns tra#os 3ue valem a pena serem discutidosF em primeiro lu.ar! a redu#$o da escala necess,ria a pes3uisa antropol.ica permite observar a forma#$o da cultura a partir de uma manifesta#$o particular =como iremos observar no decorrer deste ensaio>9 por conse3K'ncia! esta mesma redu#$o permite ao antroplo.o observar al.umas constantes no comportamento em culturas diferentes L 9 por fim! mesmo 3ue imerso num campo particular! ainda sim podemos perceber tra#os desviantes C mesmo numa escala redu"ida. Mas! porm! ao invs de ne.,5lo como o faria a histria! seu re.istro se fa" presente nas fontes! o 3ue permite 3ue o diferente e4ista mesmo 3ue n$o seDa a inten#$o do pes3uisador encontr,5lo. ) possibilidade de re.istrar a e4ist'ncia de suDeitos histricos nos documentos etno.r,ficos se torna uma ferramenta muito poderosa nas m$os dos antroplo.os. )pesar de se caracteri"ar como fonte perec;vel! visto 3ue depende do lcus da interpreta#$o do pes3uisador! a antropolo.ia deve ser consciente de 3ue n$o se pretende ser o outro! obDeto da pes3uisa! cabe sim o obDetivo de perceber como este outro pensa M . J ) )ntropolo.ia se baseia nos princ;pios da imerso! da observao! e da descrio. *tili"a como ferramenta o re.istro etno.r,fico pautado no pressuposto do -,s!ocam,nto do pes3uisador. Tal deslocamento permite ao antroplo.o se colocar em uma posi#$o de mar.inalidade em rela#$o 7 cultura observada. 6essa forma! alm do pes3uisador participar da cultura estudada pela observa#$o! pode se distanciar dela pelo fato de 3ue! apesar de inte.rar a cultura! ainda sim n$o pertence a ela. L N$o podemos dei4ar de lado o trabalho de Norbert <lias 3ue! apesar de socilo.o! fe" uma brilhante incurs$o etno.r,fica em sua obra intitulada <stabelecidos e Outsiders! na 3ual observa entre os habitantes da cidade com o pseudInimo Wiston Parva! as rela#-es estabelecidas entre os habitantes mais anti.os com os recm che.ados moviam todo um comportamento de valora#$o da cultura dominante. <(B)S! Norbert9 e S%@TS@N! Oohn. (.9 @s estabelecidos e os outsidersF sociolo.ia das rela#-es de poder a partir de uma comunidade9 tradu#$o Vera Aibeiro9 tradu#$o do posf,cio 7 edi#$o alem$! +edro SKssePind H Aio de OaneiroF Oor.e ahar <ditor! 8222! 88L p. C B.ualmente importante! devemos salientar o e4emplo do moleiro de &riuli! o Menochio ressuscitado por %arlo Qin"bur. em @ 3ueiDo e os Vermes.QBNR*AQ! %arlo. @ SueiDo e os vermesF o cotidiano e as idias de um moleiro perse.uido pela in3uisi#$o. S$o +auloF %ompanhia das (etras! /01T. M ) posi#$o de alteridade na histria atua de maneira mais r;.ida nos aspectos relativos a analise dos documentos. (o.o! ao historiador cabe ler os documentos com o foco sobre o mundo civili"ado. )o antroplo.o! esta alteridade permite um contato mais pr4imo entre o pes3uisador e o seu obDeto! provocando uma familiaridade incomum. )ssim sendo! o mundo selvagem se entre.a a curiosidade etno.r,fica. /usti0ican-o uma 1as, t,"rica %omo D, dito anteriormente! as fun#-es destinadas 7s disciplinas da Histria e da )ntropolo.ia envolvem os processos de le.itimidade do saber por elas constitu;do T . T$o certo temos ci'ncia de 3ue! para ambas! a inten#$o res.atar este e4trato da cultura apartada das incoer'ncias da teleolo.ia e do anacronismo. <nfim! concordamos 3ue apesar das discrep:ncias entre uma e outra perspectiva! eventualmente estas disciplinas passar$o por encontros sucessivos =como D, tem se provado desde o advento da perspectiva da histria cultural>. < o 3ue importa! de fato! o 3ue tiramos desses encontros para o bem de cada disciplina. %ada ve" mais os pes3uisadores ps5modernos v'm se preocupando com uma perspectiva de trabalho mais comple4a. )fastaram5se das .randes continuidades 3ue respondiam as 3uest-es por eles formuladas! e a.ora se apro4imam das 3uest-es 3ue .eram mais interro.a#-es. <ssa composi#$o h;brida permite o di,lo.o constante entre ,reas do conhecimento diversas! constroem um escopo de uma realidade .eneal.ica 1 ! e revelam 3ue a nature"a da cultura n$o tem ori.em sen$o nas rela#-es 3ue se estabelecem entre os suDeitos 0 . @ esbo#o de leitura proposto a se.uir consiste nos esfor#os de interpreta#$o de culturas diferentes sob a perspectiva dos estran.eiros! tomando como ponto de partida dois princ;pios de inteli.ibilidadeF em primeiro lu.ar a leitura da viv'ncia cotidiana de uma cultura de fora por um suDeito 3ue! por arbitr,ria 3ue tenha sido a situa#$o! conse.uiu se apro4imar dos costumes do espa#o estudado9 em se.undo! pela an,lise da T ) respeito da Histria! sabemos 3ue tal defini#$o depende da validade dos documentos estudados9 em contra partida! 7 )ntropolo.ia cabe a tarefa de interpretar a cultura pelo pes3uisador! se.uindo os critrios da verossimilhan#a da narrativa do evento observado. 1 )3ui ressaltamos a analo.ia feita pela professora %lria Rotelho da %osta no te4to intitulado Histria e Sensibilidades, na 3ual associa a constitui#$o histrica com a ima.em do bulbo e do ri"oma! @ bulbo s$o ra;"es 3ue n$o t'm um tronco or.ani"ador comum! elas se espraiam de mltiplas formas e os .alhos em rede v$o se reconectando. Suando os vemos! temos al.o 3ue 3uase como uma rede H filamentos e bulbos. ) base do ri"oma a mutabilidade e seu principio de funcionamento! a alian#a. =%@ST)! 8221! p./21>. 0 %ertamente 3ue o discurso histrico tribut,rio da .rande influ'ncia de Ao.er %hartier! 3ue define com .rande propriedade esta nova perspectiva de trabalho interdisciplinar. @ desafio lan#ado 7 histria pelas novas disciplinas assumiu diversas formas! umas estruturalistas! outras n$o! mas 3ue no conDunto puseram em causa seus obDetos H desviando a aten#$o das hierar3uias para as rela#-es! das posi#-es para as representa#-es H e suas certe"as metodol.icas H consideradas mal fundadas 3uando confrontadas com as novas e4i.'ncias tericas. =%H)ATB<A! /002! p./L> cultura popular enrai"ada nesta re.i$o por meio da msica. @ di,lo.o entre uma conversa informal entre dois suDeitos 3ue se conhecem! somado a leitura dia.nstica dos aspectos! nem tanto ne.li.enci,veis! de uma msica particular permitir$o o estrato de uma realidade 3ue at ent$o desconhec;amos. I-,nti0ican-o uma cu!tura: a m2sica como tra3o -, 0ront,iras4 ) respeito das inda.a#-es levantadas no primeiro momento! ainda sim n$o podemos dei4ar de constatar! como curioso nos apro4imarmos de uma cultura sem perceber. (embremos de Marcel Mauss 3uando toma a ideia de arbitr,rio cultural Todo fenImeno social possui efetivamente um atributo essencialF seDa ele um s;mbolo! uma palavra! um instrumento! uma institui#$o! seDa ele a l;n.ua ou a ci'ncia mais bem feita! seDa ele o instrumento 3ue melhor se adapte aos melhores e mais numerosos fins! seDa ele o mais racional poss;vel! o mais humano! ainda assim ele arbitr,rio. =M)*SS /2 ! /0T0! p. /085/0J! U.rifo do autorV apud Q@NW)(V<S! 822C! p.80>. ) leitura de Oos Ae.inaldo Qon#alves completa esta compreens$o na medida em 3ue entende 3ue o patrimInio cultural n$o se funda em uma ori.em social! histrica! ou mesmo natural. %onstituem por si s um centro de inteli.ibilidade 3ue tanto histrico como cultural! podendo assumir as mais diversas formas! seDa na cria#$o de monumentos! ou na inclus$o de uma tradi#$o. <ssa ideia de patrimInio cultural nos aDudar, a compreender no decorrer desta narrativa! como esses di,lo.os arbitr,rios nos permitem desvelar as diferen#as entre a cultura da 3ual pertencemos com outra estran.eira! alm da compreens$o acerca das interfer'ncias poss;veis na leitura dessa se.unda. )inda mais 3uando n$o nossa inten#$o mer.ulhar nos aspectos relativos aos critrios 3ue definem! por e4emplo! a identidade de uma re.i$o. <ste ensaio! portanto! tem o obDetivo de n$o somente relatar como se deu a transi#$o deste saber! constru;do a partir de uma in3uieta#$o acerca da cultura retratada atravs msica popular. Mas! alm disso! procura revelar a promo#$o de uma narrativa /2 M)*SS! Marcel. Civilizaes elementos e !ormas. BnF %)A6@S@! Aoberto =@r..>. "auss. S$o +auloF Xtica! /0T0. p. /1/5/0C. =%ole#$o Qrandes %ientistas Sociais>. 3ue insurDa desta transi#$o na forma natural da curiosidade e da conversa entre ami.os. @ resultado desta an,lise implica! necessariamente! na constata#$o de al.uns mati"es 3ue dar$o le.itimidade a estas fronteiras 3ue se 3uebram! e na leitura de outras pes3uisas poss;veis a partir desta primeira inst:ncia discursiva. 5uan-o o ou6int, ar,c, 7sur-o8 %antarolando em casa! durante as atividades domsticas! pouco se d, conta da inefici'ncia dos nossos ouvidos. <ssa inefici'ncia me foi comprovada em um dia 3ual3uer! 3uando cantava uma msica do .rupo # barca =intitulada $% tum&>. &ui interrompido pela minha fam;lia 3ue per.untava da onde vinha essa msica. <u! entretido pela harmonia e pela velocidade em 3ue necess,rio cantar para acompanhar as cantoras 3ue ouvia no r,dio! mal me preocupei em entender o 3ue cada verso 3ueria di"er. < ao fa"'5lo! me ative a rir da minha prpria i.nor:ncia por cantar uma msica t$o machista. Sobre essa incapacidade de interpreta#$o da palavra cantada! Maria Oos de Sueiro" ressalta a incapacidade do homem civili"ado! pelo e4cesso do culto a letra! de se adaptar as novas disposi#-es da prpria audi#$o! para ela ao abstrair o si.nificado do som da palavra! ao redu"ir o som a um cdi.o visual! o homem letrado! tal como o conhecemos na nossa sociedade! incapa" de e4ercer! em plenitude! as fun#-es da audi#$o. =S*<BA@! Us.d.V! p. MT> )pesar da cr;tica ao machismo da msica supracitada! podemos perceber 3ue n$o se trata de um .rupo antifeminista! mas 3ue valori"a a constru#$o da estrutura musical de um campo particular. @ .rupo a 'arca tem por obDetivo buscar a msica das re.i-es mais afastadas do Rrasil e resi.nific,5las por meio da releitura musical! associando elementos da msica +@+ ao res.ate feito em suas pes3uisas. 6entre as msicas do .rupo! uma em particular sobressaiu 7s demais para esta leitura! pois di" respeito a uma re.i$o a 3ual pude conhecer pelo relato da e4peri'ncia de um cole.a 3ue l, esteve em fun#$o de um proDeto de :mbito nacional =o proDeto Aondon>. Um 1at, ao com notas -, ro-a9 No ano de 8221! Manoel QapsPi Vieira! inte.rando um .rupo de Aondonistas viaDou em uma aeronave da &)R =for#a )rea Rrasileira> com destino ao estado do +ar,! mais especificamente na Blha de MaraD. 6e seu relato podemos retirar duas observa#-es cabais 7 an,lise da msica selecionada. <m primeiro lu.ar! podemos construir a realidade da re.i$o 3ue! por ser ribeirinha! tem dif;cil acesso de bens e produtos! alm de ter a maioria da sua popula#$o em risco social. +orm! o 3ue mais lhe chamou a aten#$o foi menos o acesso aos bens de consumo! mas sim! o acesso 7s m;dias. +oucas pessoas na ilha tinham aparelho de televis$o H relatou. +orm! 3uase todos tem r,dio em casa. Bsso Dustifica uma influ'ncia muito .rande da msica na cultura dos habitantes da ilha. )lm disso! cabe ressaltar 3ue a locali"a#$o da Blha de MaraD privile.ia o acesso dos sinais de r,dio do caribe! e a; est, um ponto chave na an,lise da cultura musical da ilha. @ carimb! ori.in,rio do +ar,! recebeu .rande influ'ncia da msica caribenha em conson:ncia com os estilos musicais prprios do Rrasil! isso fica claro 3uando ouvimos a harmonia das msicas do carimb! como no caso da msica escolhida. )lm do acesso aos ve;culos de informa#$o! Manoel relatou em detalhes as festividades do carimbo de S$o Renedito 3ue tambm era comemorado na ilha! uma festa onde as pessoas colocam a roupa mais bonita do arm,rioY. Bsso revela a import:ncia do evento para os habitantes da ilha! alm da manuten#$o da cultura por meio destas festividades. %omo a Blha de MaraD uma re.i$o muito carente de subs;dio! sobretudo a educa#$o! a cultura repassada pelos ribeirinhos pela oralidade dos cantos e pelas tradi#-es revisitadas todos os anos nas festividades com o carimb. Voltando ao discurso de Maria de Sueiro"! vemos dela 3ue os estudos de O. %. %arothers // sobre os povos primitivos alfabeti"ados e n$o5alfabeti"ados! em estado tribal! e sobre o analfabeto comum e o homem ocidental! letrado! levam5nos a crer na necessidade de distin#$o de duas formas de cultura H a cultura oral e a cultura escrita! 3ue // O. %. %arothers. Cultura, psi(uiatria e a palavra escrita. BnF Ps)c*iatr). Nov. /0C0. predominam! respectivamente! nos pa;ses do Zsom[ e nos pa;ses de Zletra[. =S*<BA@! Us.dV! p.MT>. )pesar da msica em ane4o ser sobre a cidade de Santarm Novo. ) pro4imidade com a Blha de MaraD parece e4ercer uma influ'ncia muito parecida sobre os costumes das re.i-es no +ar,. Na can#$o podemos ouvir o verso Terra do caran.ueDo e do camar$o! 7 e4emplo do f,cil acesso ao camar$o e ao caran.ueDo! considerados produtos de alta 3ualidade e custo no sul do Rrasil s$o muito populares e baratos no nordeste. Suando ouvimos Santo )ntInio vale de" contos percebemos duas caracter;sticas importantes em ambas as cidades! a primeira o artesanato voltado para os obDetos reli.iosos9 e em se.undo lu.ar =caminhando com o primeiro> a f da popula#$o de ambas as cidades na reli.i$o crist$! sobretudo em Santo )ntInio! f partilhada tanto pela ilha! como por Santarm como podemos ouvir na msica. +or fim! o verso 3ue di" Santarm novo vale um milh$o pela bele"a 3ue tem nos revela o amor pela cidade. B.ualmente! na Blha de MaraD! pelo relato de Manoel! podemos perceber .rande apre#o pela ilha! um dia caminhamos pela cidade e conversamos com uma senhora 3ue tratava as .alinhas no 3uintal. )ps um convite para o almo#o! ela Duntou uma .alinha pela cabe#a D, lhe 3uebrando o pesco#o para fa"er um co"ido pra .ente. U...V as pessoas n$o tem nada! mas s$o muito feli"es com o 3ue temY. Suando distanciamos o nosso olhar da3uilo 3ue acreditamos ser o essencial para a nossa felicidade! conse.uimos encontrar na letra de uma msica! os fundamentos 3ue apontam a ale.ria de uma popula#$o da 3ual pouco ouvimos falar. ) receptividade do carimb no sul do Rrasil vem aumentando pro.ressivamente! sobretudo pela influ'nciaEinterfer'ncia de .rupos destinados a divul.a#$o da cultura doEparaEpelo Rrasil! como o caso do .rupo # 'arca. Vemos tambm a import:ncia destas histrias cantadas para as popula#-es destas re.i-es! como no caso da Blha de MaraD! ou como em Santarm Novo! cidade 3ue deu ori.em a msica escolhida para an,lise. ) cultura letrada! em contra partida! detm o monoplio das conven#-es da escrita! e isso implica em uma srie de fatores 3ue v$o desde a memria de uma manifesta#$o! como a le.itimidade de uma verdade particular como o caso da academia! ou mesmo no direito a livre distribui#$o de uma produ#$o particular! como o caso da elabora#$o de uma can#$o prpria dotada de direitos autorais. %omo D, discutimos acerca do patrimInio cultural! este se mantm como pblico! no caso da cultura popular9 ou privado! e a; cabem as restri#-es bem conhecidas pelos letrados. Maria de Sueiro" enfim conclu; 3ue isolado dos demais sentidos! o sentido da vis$o tem e4ercido tiranicamente o seu dom;nio. =S*<BA@! Us.d.V! p. 1/> Bsso no dom;nio dos .randes centros de circula#$o de informa#$o. Tanto 3ue! como D, dito! perdemos o controle e o dom;nio da nossa prpria audi#$o! a ponto de n$o reconhecer as palavras 3ue saem da nossa boca. O Carim1" ara,ns, , a r,!,itura ,st9tica -o #ruo A barca4 @ carimb um ritmo natural do +ar,! criado atravs da influ'ncia de diversas manifesta#-es musicais 3ue circundam a Blha de MaraD. Varia do frevo pernambucano ao meren.ue caribenho. ) Brmandade S$o Renedito! situada no munic;pio de Santarm Novo no estado do +ar,! D, e4iste h, apro4imadamente du"entos anos! e tem por finalidade a manuten#$o de uma tradi#$o 3ue se mantm viva pela cultura oral! nos cantos da sua popula#$o. )poiada pela lei de incentivo a cultura! e patrocinada pela +etrobr,s %ultural desde 822M! o .rupo Os (uentes da madrugada viaDam pelo pa;s promovendo a difus$o do carimb em oficinas e sho\s! e4pressa por meio da &estividade do %arimb de S$o Renedito! manifesta#$o reli.iosa e cultural 3ue rene v,rias tradi#-es e rituais de ori.em africana! ind;.ena e europia! tendo a msica e a dan#a do carimb como um dos elementos principais. =+<TA@RAXS! 822M! Us.p.V>. <ste .rupo .anhou nome e incentivo! .ra#as 7 divul.a#$o das tradi#-es do estado do +ar, por meio das releituras das musicas da cultura popular destas re.i-es descobertas no ano anterior por outro .rupo! tambm patrocinado pela +etrobr,s %ultural! chamado # 'arca. ) Rarca reali"ou nos anos de 822L e 822C uma e4pedi#$o pelo Rrasil com a finalidade de redescobrir a msica brasileira. )ps o lan#amento da colet:nea +ril*a, +oada e +rupe, subsidiada pela lei de incentivo 7 cultura! e patrocinada pelo .rupo ,otorantim, o .rupo se apresentou no proDeto +urista #prendiz -. ! subsidiado a.ora pela +etrobr,s no ano de 822C! tra"endo os resultados da pes3uisa em outras comunidades visitadas Rrasil afora. Consi-,ra3:,s 0inais ) respeito da msica! en3uanto pertencente ao patrimInio cultural do estado do +ar,! podemos visuali"ar duas constata#-es impl;citas na reconstru#$o do .rupo # 'arcaF em primeiro lu.ar! caminhamos em conformidade com o pensamento de Oos Ae.inaldo Qon#alves 3uando di"! se por um lado constru;mos intencionalmente o passado! este! por sua ve"! incontrolavelmente se insinua! 7 nossa inteira revelia! em nossas pr,ticas e representa#-es. =Q@NW)(V<S! 822C! p. 82>. <m outras palavras! estamos suDeitos a apropria#$o deste passado pelo .rupo 3ue dele toma parte! e a sua representa#$o far, parte do repertrio da3uilo 3ue entendemos en3uanto cultura popular. Mesmo diante de uma constru#$o 3ue! a e4emplo da 'arca! apesar de manter a tradi#$o local na sua tradu#$o! reconstituiu sua forma em uma estrutura dissonante da primeira monta.em! adaptando5se a realidade da 3ual ir, pertencer. <m resposta a esta transforma#$o! o primeiro produto perder, o seu status em detrimento de outro resi.nificado! e revalori"ado pelas elites da3uilo 3ue se entende en3uanto Msica +opular Rrasileira. /8 @ nome +urista #prendiz dado pelo trabalho do .rupo # 'arca, conclu;do no ano de 822C! foi dado em fun#$o do livro de Mario de )ndrade! cuDo trabalho propiciou uma e4peri'ncia de reconhecimento da identidade nacional! e 3ue marca a sua cr;tica incessante 7 tradi#$o em detrimento da modernidade. ) cita#$o a se.uir retrata com bastante propriedade a in3uieta#$o de Mario de )ndrade no 3ue di" respeito a defasa.em de uma identidade brasileira. ) falta brasileira de or.ani"a#$o tamanha 3ue tudo o 3ue vendem dos ;ndios! no mercado de Relm! le.;timo. ] tudo bastante feio! sem valor! usado. Bnda n$o teve 3uem se lembrasse 3ue falsificando 3ue a .ente conse.ue tomar estas coisas de mais valor! n$o s fa"endo mais bonito e mais bem feito 3ue os ;ndios! como valori"ando as coisas deles! por torn,5las le.;timas e mais raras. ] o documento falso 3ue torna o verdadeiro! le.;timo. @ra o valor nunca est, propriamente na verdade! e sim na le.itimidade! n$o acha mesmo? <u n$o sei bem se acho! mas como D, escrevi! 3ue fi3ue. Vai por conta da desor.ani"a#$o nacional. =)N6A)6<! Mario de.! Us.dV! Us.pV /10J5/0LC #pud MBA)N6)! Us.dV p.J/> )pesar da leitura do .rupo # 'arca n$o ter um foco t$o pesado como a narrativa de Mario de )ndrade! a sua inten#$o de retratar a cultura popular para alm de 3ual3uer interpreta#$o anterior. <ste produto estili"ado com o acrscimo de instrumentos e da 3ualidade sonora da contemporaneidade! e o seu resultado toma forma na releitura destes cantos 7 ima.em do prprio .rupo. N$o 3ue desconsidere a perspectiva inicial da tradi#$o cantada! mas se transforma em um produto venal 7s m;dias da cultura popular. N$o podemos dei4ar de lado a influ'ncia do autor sobre o .rupo! porm! n$o devemos nos ater somente neste compara#$o. H, sim interesses de mercado sobre o produto deste trabalho, porm! esta an,lise ficar, a cabo de novas pes3uisas. +or outro lado! temos o produto de um recorte particular por meio da an,lise sincrInica de uma realidade apartada da nossa cultura! isto atravs da escrita de uma msica 3ue at ent$o s se aprendia atravs da tradi#$o oral. <sse res.ate permite 3ue os suDeitos alheios a esta cultura estran.eira consi.am se apropriar de um saber 3ue at ent$o n$o tinham conhecimento! o do cotidiano das vidas dos suDeitos da msica em si. Neste caso! a releitura a.e em fun#$o da distribui#$o desta ima.em transformada em monumento. Sobre essa possibilidade cabe res.atar uma cita#$o 3ue! apesar de lon.a! nos permite recriar o escopo de uma memria transformada patrimInio cultural! prprio e le.;timo )s varia#-es de si.nificado nas representa#-es sobre a cate.oria patrimInio oscilam possivelmente entre um patrimInio entendido como parte e e4tens$o da e4peri'ncia! e portanto do corpo! e um patrimInio entendido de modo obDetificado! como coisa separada do corpo! como obDetos a serem identificados! classificados! preservados! etc. +or um lado! um patrimInio insepar,vel do corpo e suas tcnicas H o corpo! 3ue ! em si! um instrumento e um mediador social e simblico entre o sel! e o mundo =M)*SS /J ! 822J! p. L2/5L8L>9 e! por outro lado! um patrimInio individuali"ado e autonomi"ado! com a fun#$o de assumir o papel de representa#$o ou de e4press$o emblem,tica de cate.orias 3ue s$o transformadas em al.uma forma de entidade! seDa a na#$o! o .rupo tnico! a re.i$o! a nature"a! entre outras. =Q@NW)(V<S! 822C! p. J8> ) respeito do 3ue o patrimInio representa en3uanto e4peri'ncia! podemos tom,5lo en3uanto pertencente 7 uma cultura sincrInica! como no e4emplo da tradi#$o oral repassando os saberes da cultura paraense aos prprios paraenses por meio da msica. <m contrapartida! este patrimInio ad3uire forma prpria 3uando apropriado pelo .rupo a 'arca! pelo fato de retratar a realidade da cultura em si! por meio de uma releitura da msica cantada! e no estudo das influ'ncias musicais poss;veis para potenciali"ar a sua constru#$o. )lm disso! o respeito 7s 3ualidades morfol.icas! fonticas e sint,4icas do te4to musical! isso permite uma apro4ima#$o com o uso de .;rias prprias desta re.i$o particular! e assim constri5se um monumento em te4to! 3ue evolui para a msica estili"ada. +or fim! a difus$o da narrativa da melodia em e4peri'ncias subse3Kentes do .rupo permitir, o acesso deste saber a outras culturas tambm alheias a elabora#$o da constru#$o dos paraenses. +ara n$o ir mais lon.e! /J M)*SS! Marcel. Sociologia e antropologia. S$o +auloF %osac ^ Naif! 822J. podemos salientar a presen#a do %6 en3uanto monumento de aprecia#$o da cultura popular transmitida pela cultura de ori.em e resi.nificado pelo .rupo a 'arca. RE;ER<NCIAS ;ont,s: Turista Ar,n-i= 5 +roDeto da +etrobr,s aprovado em 822C. httpFEE\\\8.petrobras.com.brEminisiteEmemoriaculturalEportEpatrimonioBmaterialETurista)prendi".asp Carim1o -, Santar9m No6o H +roDeto da +etrobr,s )provado em 822M. httpFEE\\\8.petrobras.com.brEminisiteEmemoriaculturalEportEpatrimonioBmaterialE%arimbodeSantarem .asp Os >u,nt,s -a ma-ru#a-a H Qrupo de carimbo de Santarm Novo httpFEEcampanhacarimbo.blo.spot.comE8221E20E3uentes5da5madru.ada5apresenta5o5carimbG/C.html $i1!io#ra0ia: %H)ATB<A! Ao.er. O mundo como representao. <studos )van#ados! S$o +aulo! Bnstituto de <studos )van#ados! *S+! v. C! n. //! Dan.Eabr. /00/. BnF GGGGGGGG. ) histria cultural H <ntre pr,ticas e representa#-es. (isboaF 6ifel! /002. %@ST)! %lria Rotelho. Histria e Sensibilidades. /ev. "osaico! v./! n./! p./2M5/21! Dan.EDun.! 8221. <(B)S! Norbert9 e S%@TS@N! Oohn. (.9 Os estabelecidos e os outsiders sociolo.ia das rela#-es de poder a partir de uma comunidade9 tradu#$o Vera Aibeiro9 tradu#$o do posf,cio 7 edi#$o alem$! +edro SKssePind H Aio de OaneiroF Oor.e ahar <ditor! 8222! 88L p. QBNR*AQ! %arlo. O 0uei1o e os vermes o cotidiano e as idias de um moleiro perse.uido pela in3uisi#$o. S$o +auloF %ompanhia das (etras! /01T. Q@N%)(V<S! Oos Ae.inaldo Santos. /esson2ncia, materialidade e sub1etividade as culturas como patrimInios. Hori". antropol. UonlineV. 822C! vol.//! n.8J! pp. /C5JM. BSSN 2/2L5T/1J. MBA)N6)! _ander Melo. %omparativismo liter,rio e valor %ultural. 3potesi revista de estudos liter4rios! Oui" de &ora! v. J! n. 8 /001. p. J/ a JL S*<BA@! Maria Oos de. Os pa5ses do som *iperest%ticos e (uentes. # poesia negra. 3n 66666666, # #m%rica sem nome. Aio de OaneiroF )SBA! s.d. p.MC518 ANE?O Terra do caranguejo Aru Aru Vou rever minha velha santarm novo Terra do caran.ueDo e do camar$o (, em cima do trapiche todo mundo v' (indos barcos che.ando l, do tiDuc$o Tem caran.ueDo Tem camar$o +ra vender pros lavradores Sue trabalham pra na#$o Santo antonio vale de" contos +acuD, D, vale cem Santarm novo vale um milh$o +ela bele"a 3ue tem <m santarm novo Nin.um vai isolar Tem um trapicho 3ue a prefeita mandou armar <m santarm novo ] um lu.ar civili"ado Todo dia tem uma feira l, na pra#a do mercado )ru'! aru, Tenho pena do meu can,rio Sue t, preso na .aiola Suando o meu can,rio canta )le.re a morena chora )ru'! aru, )ru'! aru, T, chovendo na roseira 6ei4a a rosa desfolh, Mam$e! eu 3uero um vestido 6a seda mais encarnada +ra dan#ar o carimb No meio da rapa"iada )ru'! aru,... Minha m$e me d' uma cal#a *ma cal#a de pano a"ul +ara dan#ar o carimb &a"er chorar 3uem tem amor %omposi#$oF =toadas cantadas pelo .rupo de carimb da Brmandade de S$o Renedito `@s Suentes da Madru.ada` em Santarm Novo =+)> e aprendidos pela Rarca em Daneiro de /000>