Cline Spinelli

CAVALHADAS EM PIRENPOLIS: TRADIES

E SOCIABILIDADE NO INTERIOR DE GOIS
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No centro-oeste brasileiro, Pirenpolis uma pequena cidade do interior do
estado de Gois, situada a cerca de cento e cinquenta quilmetros de Braslia. Povoada
por aproximadamente 20.000
2
habitantes, a cidade preserva traos do seu passado de
minerao aurfera, hoje materializados na arquitetura oitocentista. A histria, a
esttica arquitetnica e as tradies culturais so suas marcas mais significativas, hoje
difundidas pelo turismo como cones locais.
Pelo processo histrico e pela atual ocupao geogrfica, Pirenpolis se
caracteriza por uma marcante interface entre o ambiente urbano e o rural. Uma
parcela significativa da populao local vive na rea rural da cidade e pouco frequenta
o centro urbano. Neste contexto, as relaes interpessoais permanecem fortemente
ancoradas nos laos de parentesco: a famlia a referncia e a principal rede de
relaes sociais; ela representa igualmente o elemento identificador do indivduo
frente ao coletivo
3
.
Diante dessa realidade, alguns momentos rituais precisos se preservam como
importantes ocasies de agrupamento social. o caso das festas tradicionais, dentre
as quais tem particular destaque a que anualmente realizada em homenagem ao
Divino Esprito Santo
4
. Os dias de festa so momentos privilegiados de socializao,
de trocas, de exposio pblica. Neles tambm se materializam ideias de tradio e
categorias de pertencimento, que operam em diferentes planos. Deste modo, atravs
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do rito emergem elementos estruturantes do grupo social que o produz e executa
(Cavalcanti 2006; DaMatta 1979; Turner 2005).
Neste artigo observaremos a cidade por via das cavalhadas, rito que integra as
atividades da festa do Divino Esprito Santo. Elas consistem em uma encenao de
luta entre mouros e cristos, de marcado fundo catlico. Ao acompanhar o ritual,
abordamos sentidos sociais e simblicos implicados na sua prtica, tais como: a
dimenso familiar envolvida no processo festivo; distines entre tempos e modos de
festejar femininos e masculinos; significados contidos na encenao das cavalhadas.
Pirenpolis: uma cidade festiva
A cidade dos Pireneus hoje compe a rota concebida como regio do ouro,
polo turstico composto por outros oito municpios. Todos passaram por um processo
semelhante: uma revalorizao que os transformou em destino turstico, enfocando
o aspecto histrico. Essa projeo acompanhou a criao, em territrio goiano, da
capital estadual e nacional, que urbanizou a regio e ocasionou um vertiginoso
aumento populacional.
O processo em curso redefiniu a realidade espacial e socioeconmica do estado,
englobandoou de diferentes modos as cidades histricas goianas. A prpria concepo
das cidades enquanto histricas acompanhou esse conjunto de mudanas, dado que
o qualificativo se formulou em oposio s modernas cidades recm planejadas e
batidas em solo goiano. No mbito econmico, o fomento ao turismo na regio foi
um dos principais reflexos imediatos expanso urbana.
A construo de Pirenpolis enquanto destinao turstica implicou um
processo multifacetado em que se conjugaram dois projetos, concomitantes e
complementares: polticas direcionadas para o implemento do turismo na regio e
polticas de patrimonializao. Conforme se relata na cidade, at os anos 1960 o
passado materializado nos antigos e deteriorados casarios de arquitetura colonial era
representativo de um estigma, baseado no isolamento vivenciado aps o declnio da
extrao aurfera. Essa viso pejorativa teria sido transformada por via de uma
conscientizao do valor histrico, impulsionada a fim de positivar o passado,
atribuindo-lhe um carter de autenticidade local.
Inicialmente focalizando a histria e a arquitetura locais, o turismo logo
privilegiou a cultura tradicional e as belezas naturais. Para a interconexo entre
turismo e cultura local, foi de particular relevncia a atuao da empresa de turismo
de Gois, a Goiastur, criada na dcada de 1970
5
. Conforme se relata entre os
pirenopolinos, a Goiastur foi o principal agente de divulgao da cidade ao longo dos
anos setenta e oitenta: ela o fez enfocando as festas tradicionais, sobretudo a realizada
em homenagem ao Esprito Santo e suas cavalhadas, ambas importantes elos da
articulao ento forjada entre turismo e cultura popular.
Atualmente, a festa do Divino considerada a mais tradicional manifestao
61 SPINELLI: Cavalhadas em Pirenpolis: tradies e sociabilidade no interior de Gois
cultural da cidade. Trata-se de um complexo festivo que se realiza cinquenta dias
aps a Pscoa, na poca de Pentecostes, e cuja produo implica um extenso processo
ritual (Turner 1974). Embora se desenrole nos dias que antecedem o domingo de
Pentecostes, neste dia preciso e nos dois que o seguem, o imprio pensado ao longo
de todo o ano. Um dos motivos da sua dimenso duradoura repousa no fato de que
so sorteados, no domingo de Pentecostes, o imperador e os mordomos, responsveis
pela realizao da festa do ano subsequente
6
.
O carter processual da festa, que se faz aos poucos e cuja produo se intensifica
a partir do ms de janeiro de cada ano, uma das suas principais marcas. Alm do
tempo, tambm o espao abarcado amplo, uma vez que se faz presente no meio
rural como no urbano. Na zona rural, realiza-se a folia do Divino, enquanto que no
mbito urbano se passam as demais atividades: as novenas e missas; as procisses; o
auto das Pastorinhas; a sada dos mascarados; as cavalhadas; o reinado de Nossa
Senhora do Rosrio e o juizado de So Benedito; a participao da banda de couro
e da banda Phonix.
Esses rituais ocorrem em paralelo e constituem um momento de interao
social movido tanto pela relao com o Divino como pelo ato de compartilh-la.
Assim, possvel conceber que, tal como em outras localidades onde se realizam
festas em homenagem ao Esprito Santo, em Pirenpolis, enquanto o tempo cotidiano
marcado pela horizontalidade e pela relativa disperso entre as pessoas, o tempo
das festas desloca-se progressivamente para a verticalidade, na medida em que a
nfase ento est na concentrao social e nas relaes de troca entre os seres
humanos e deles para com o Divino, entre o mundano e o supramundano (Contins
& Gonalves 2008:77).
Essa energia social concentrada no universo religioso transforma a relao
cotidiana com a esfera do sagrado. Na poca da festa, o poder de intermediao do
imperador equivalente ao do padre, dado seu contato com as insgnias do Divino
(coroa e cetro) e porque foi ele, afinal, o escolhido para personificar o imprio. A
dupla mediao gera embates entre a populao local e a estrutura eclesistica. um
dos motivos pelos quais o festeiro anualmente sorteado pelo padre, no interior da
igreja, o que permite instituio religiosa manifestar publicamente sua predominncia
como legtima representante do Divino.
A vivncia de uma festa tradicional como a de Pirenpolis implica o contato
com prticas do catolicismo popular, atualizadas diante do processo de romanizao
7
e, mais recentemente, com a implementao do turismo. Tal como em outros
contextos de experincia religiosa contempornea (Steil 2003), diferentes discursos
e percepes sobre a festa so articulados em Pirenpolis, conforme o lugar social e
a participao do interlocutor nas atividades. A complexidade aumenta medida
que a festa efetivamente popular, ou seja, abrange todos os estratos da sociedade
local, ocasionando trocas harmoniosas e alegres, mas tambm momentos de tenso
ou conflito (Cavalcanti 2006).
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Teatro religioso a cu aberto
A cavalhada pirenopolina pode ser definida como um teatro equestre a cu
aberto, livre e gratuito. Ela se realiza na ainda incompleta arena das cavalhadas,
uma estrutura de concreto quadrangular construda no centro da cidade, popularmente
conhecida como cavalhdromo. Todos os anos, a encenao da cavalhada em
Pirenpolis se inicia no domingo de Pentecostes e se estende at a tera-feira,
totalizando trs tardes. Sua abertura coincide com o cerne ritual do imprio do Divino
e costuma ser considerada um dos momentos mais esperados da festa.
A cavalhada corresponde a uma sequncia ritual prescrita, anualmente
repetida. Ao longo de trs tardes, os cavaleiros pem em cena a representao de
uma luta que remete s histricas batalhas medievais entre mouros e cristos, seguida
de provas de habilidades. A dramatizao da luta ocorre nos dois primeiros dias, que
so considerados de guerra e convergem para a invarivel vitria crist, com o
batismo dos mouros. No terceiro dia, realiza-se um conjunto de provas de destreza,
momento de confraternizao entre os cavaleiros.
O enredo da cavalhada se inicia com a morte de um espio mouro travestido
de ona, que se dissimula em terras crists. Em seguida realizam-se as embaixadas,
nas quais cada hoste prope a converso religiosa do oposto, por via da oratria. No
obtendo consenso, os reis declaram guerra, sob alegao de que a f do vitorioso
dever ser reconhecida como verdadeira e aceita pelos perdedores. O conjunto de
movimentos que sucede a fala das embaixadas costuma ser qualificado como de
guerra: so as carreiras que antecedem a priso e o batismo dos cavaleiros mouros.
As carreiras de guerra se estendem ao longo dos dois primeiros dias. Elas se
encerram ao fim do segundo dia, com a vitria dos cristos e com a consequente
converso dos mouros, que so batizados.. Por diversas razes, o simulacro do batismo
cristo posto em cena representa o momento da performance dos cavaleiros mais
carregado de simbolismos. Por um lado, essa a nica ocasio em que eles apeiam em
campo, dispondo-se os mouros de joelhos, frente dos cristos. Por outro lado, o
prprio padre ou algum representante da igreja local que entra em cena para realizar
o batismo, trazendo consigo habitualmente algum objeto litrgico.
O carter religioso se destaca, no momento do batismo, com a evocao do
Divino Esprito Santo. O santo volta a entrar em cena na ltima carreira do segundo
dia, de nome ouvidor. Nesse momento, em crculo no centro do campo, os cavaleiros
do tiros de festim para o alto, enquanto pronunciam vivas ao Divino. Agora
atuando engrazados, ou seja, intercalados em pares de opostos (cristos e mouros), os
cavaleiros deixam o campo no horrio do entardecer, passando todos pelo castelo
cristo, para s retornarem no prximo dia, tambm juntos e pelo mesmo portal.
No terceiro e ltimo dia realizam-se as carreiras habitualmente chamadas de
confraternizao. Elas so consideradas pelo senso comum como comemorativas da
amizade entre os cavaleiros, alcanada por via da converso e do compartilhamento
63 SPINELLI: Cavalhadas em Pirenpolis: tradies e sociabilidade no interior de Gois
da f. As duas ltimas carreiras so provas de destreza: o tira cabea e a tirada da
argolinha. Essas provas de habilidade antecedem a despedida; elas so competitivas
e evidenciam a presena do elemento jogo (Lvi-Strauss 2008)
8
no ritual das
cavalhadas.
O rito tece diferentes planos de significao, que se sobrepem ao longo dos
trs dias de encenao, constituindo um complexo e polifnico sistema comunicativo.
No universo simblico evocado destaca-se o reforo ao catolicismo. Trata-se de um
rito integrador: no plano das relaes interpessoais, reencontra-se na arena amigos
e conhecidos de longa data; no plano ideolgico, encena-se a supresso da alteridade
e a harmonia entre iguais, que se supe resultante do teatro e cuja obteno legitima
a prpria guerra. Atravs do batismo, a dominao belicosa ressignificada sob o
vis de uma vitria coletiva, capaz de positivar a derrota dos mouros: ao fim, entende-
se que todos so vitoriosos porque todos so cristos.
A interpretao do mote mouros e cristos enquanto forma de dominao
ideolgica travestida de brincadeira corrente na literatura sobre o tema (Arajo
2004; Meyer 2001). Esse o teatro catequtico de que falava o folclorista Alceu
Maynard Arajo (2004): ldico e sutil instrumento de evangelizao. Numa
perspectiva abrangente, o mote pode inclusive ser compreendido como uma metfora
que permite pensar o processo de formao histrico-social brasileiro.
Conforme Marlyse Meyer, a encenao do mote mouros e cristos representa
a comemorao ritual do acontecimento que marcou os primeiros tempos da
colnia: aquele que se pode chamar a Guerra Santa da Converso (2001:157). A
autora explicita elementos que costumam ser velados; a dominao que subjaz ao ato
de catequizar intrinsecamente violenta, diz ela, revisitando a viso predominante
sobre o tema. Em Pirenpolis esses elementos no so manifestos: existem mecanismos
na ritualizao da luta que direcionam o observador para que assimile a mensagem
catequizante de forma ldica.
Nos bastidores: tempos masculinos e femininos da festa
A participao dos homens na festa implica bastante trabalho feminino. A
confeco das vestimentas para cavaleiros, por exemplo, tarefa feminina que se
costumava transmitir ao longo das geraes. A tradio gradativamente perdeu fora
e hoje poucas pessoas so referncias como bordadeiras locais. o caso de Anglica
Oliveira da Veiga Brando, terceira gerao de uma famlia de bordadeiras e filha da
conhecida dona Zefinha, por nome Josefa de Oliveira e Veiga, uma das bordadeiras
mais antigas da cidade. Dona Josefa aprendeu com a me; Anglica, primeiro ajudando
a av, na idade de sete anos, depois, seguiu os passos da prpria me.
Dona Josefa, Anglica, Simoneide, dona Maria, Juceli e Neuza so as
bordadeiras pertencentes ao circuito das famlias dos cavaleiros mais mencionadas.
Alm delas, h outras na cidade: Lair, que borda sobretudo peas para a indumentria
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dos cavalos; Elizete, que mora no Alto da Lapa; outras mais. So mulheres que
participam ativamente na produo da festa do Divino, sobretudo das cavalhadas.
Todas compem o contingente que trabalha demais para a festa, como se costuma
dizer em rodas de conversas femininas.
Na cidade que se prepara para os festejos, passam pelas mos das mulheres: as
agulhas e tecidos para confeccionar diferentes tipos de roupas; os papis que viraro
bandeirolas e aqueles que se tornaro flor, enfeite de mascarado e de cavaleiro; os
panos que embelezaro a arena das cavalhadas; o acar que virar vernica; todo
alimento que se transformar em suculentas refeies ofertadas aos cavaleiros, aos
folies, populao. Alm disso, cada mulher tem famlia, filhos e afazeres domsticos.
Em suma, tudo o que se circunscreve a quatro paredes encargo feminino: nesse
domnio que a maior parte da festa se produz.
A dicotomia entre espao pblico e privado marcante nos bastidores. Felipe
Veiga observou, em trabalho sobre a culinria do Divino: as mulheres desempenham
papis ligados esfera domstico-familiar, enquanto os homens se apresentam como
os protagonistas (2008:135). De fato, os homens que participam como personagens
da festa ocupam livremente as ruas e a praa da cidade, onde podem festar; as mulheres,
por sua vez, se preservam nas casas, onde tm trabalho a realizar.
A diviso de tempos (de trabalhar ou de festejar) e de espaos (pblicos ou
privados) prope que a festa eminentemente usufruda pelos homens. O mesmo
pode ser pensado pelo fato de a festa do Divino ser feita a cavalo, j que seus principais
personagens, exceto o imperador, atuam montados (folies, cavaleiros, mascarados). O
raciocnio permite inferir que as relaes da sociedade local assentam no poder masculino,
mas a deduo parcialmente verdadeira. Como a prpria estruturao da festa tambm
demonstra, h dois domnios: o pblico e o privado. H, portanto, dois dominadores
e conflitos ou negociaes, como indica a fala de uma senhora da cidade:
uma festa masculina e a sociedade uma sociedade muito feminina;
eu acho que . Pirenpolis uma sociedade muito feminina, as mulheres
mandam dentro de casa, matriarcal (...) esse perodo o direito que
eles tm de ficarem livres e elas bordam tudo e fazem tudo pra eles
fazerem isso. o cio, agora, vai ver a negociao que t por de trs
disso (...) uma linguagem assim: dentro de casa, eu mando, agora, l
na rua, voc vai mostrar que voc quem manda.
Essa fala, de senhora de famlia pirenopolina tradicional, no isolada na
cidade. Ao contrrio, diversos relatos se assemelhavam ao seu, sobretudo partindo de
mulheres pertencentes s famlias de renome. Aqui aflora uma faceta do universo da
tradio local, que nos remete ao sistema de mandonismo antigamente em vigor na
cidade. Numa anlise sociolgica desse sistema, Maria Isaura Pereira de Queiroz
destacou o lugar da mulher:
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dentro da famlia e da parentela, a mulher teve participao ativa, que
lhe deu muitas vezes caracteres marcados de iniciativa e de mando.
Muitas vezes inferior a ela pelo nascimento e pelas posses, o homem era
levado a respeitar-lhe as vontades e a tom-la como conselheira (...) seu
papel era importante, no sendo possvel conservar uma imagem de
total passividade e subservincia, que realmente no houve (Pereira de
Queiroz 1976:194).
O jogo de poder e as tenses nas relaes de gnero contemporneas, expressas
ao longo da festa, podem ser compreendidos como um desdobramento da histria
recente da cidade. Se no possvel afirmar que nas relaes sociais de fato predomina
algum tipo de matriarcado, podem-se observar na cidade vises de mundo que podem
ser entendidas como matriarcais. Afinal, no depoimento acima citado, a liberdade
dos homens de usufruir o tempo de festa, ou de cio, apresentada como uma
permissividade feminina: elas trabalham para que eles possam festar
9
.
Vale destacar que o trabalho nos bastidores no impede as mulheres de
usufrurem da festa. Algumas apreciam a encenao das pastorinhas, outras se divertem
com a atuao dos mascarados, outras ainda gostam de frequentar as novenas, os
cortejos do imperador, os reinados. At mesmo o trabalho pode ser agradvel, como
indica a produo de toda uma farta gastronomia, a ser prazerosamente compartilhada
e consumida nos dias de festa.
A presena e o apoio feminino e familiar uma constante entre os cavaleiros
tambm nos trs dias de festa na arena. Em dia de encenao, os cavaleiros so pela
manh ajudados e frequentemente at mesmo substitudos na preparao dos cavalos,
que precisam ser vestidos e enfeitados. Tambm importante o auxlio feminino na
hora de vestir os prprios cavaleiros, para se estar seguro de que todos os alfinetes
fiquem no seu devido lugar, de modo que nenhuma pea se solte em campo. Essa
presena de amigos e de parentes no momento de preparar a entrada em campo
representa uma forma de compartilhar o prprio ato de fazer cavalhada, tornando-
o familiar. Como relata o cavaleiro Jos Maurcio Tries Jnior:
Envolve minha me (...) minhas roupas, tudo minha me quem arruma,
tem que trocar alguma coisa, tem que costurar, tem que arrumar isso,
tudo ela quem arruma. E meu pai gosta demais da festa, ento a festa
no s ali (no campo) (...) tem a festa do camarote, tem a festa da rua:
voc vai sair pra rua. Tudo envolve, ento, meus irmo (sic), todo mundo
gosta, a minha filha gosta demais, esse ano at cavalo pra mim no ltimo
dia foi ela quem escolheu, ento isso a, se voc no tiver o apoio da
famlia difcil. Se voc for sozinho, aquilo ali difcil, no fcil no.
Eu, se no fosse meu povo ajudar, eu acho que eu no corria mais no,
negcio que meu pai gosta, minha me gosta, porque assim voc acaba
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envolvendo. A cidade para, o povo envolve mesmo, ento voc acaba
indo (Jos Maurcio Tries Jnior, cavaleiro mouro, em entrevista realizada
no ano de 2008).
Tal como Jnior, todos os demais cavaleiros foram unnimes ao afirmar que,
sem o apoio das esposas e das famlias, participar da cavalhada no s se tornaria
penoso, mas a brincadeira esvaeceria de sentido. Significa que o ser cavaleiro presume
um contexto relacional, fundamentalmente familiar. Nesse sentido, a cavalhada da
cidade pode ser ela mesma pensada como uma prtica familiar: cada cavaleiro
representa uma famlia que entra em cena, e, em boa medida, para seus respectivos
parentes que cada um atua.
Cavaleiros em campo, famlias na plateia
A arena das cavalhadas uma estrutura de concreto quadrangular com rea
equivalente a um campo de futebol. Ela composta por lados com dois nveis
horizontais, as passarelas norte e sul, que interligam duas arquibancadas. No centro
de cada passarela esto localizadas as torres moura e crist, que ostentam os smbolos
de cada hoste. O cenrio nos dias de cavalhadas complementado pelos camarotes,
estruturas de madeira montadas anualmente por famlias da cidade que ali detm
uma vaga, previamente distribuda pela prefeitura.
Iniciada a festa, a arquibancada principal costuma ficar cheia no primeiro e
no terceiro dia, sendo um pouco menor o movimento no segundo. Os camarotes, por
sua vez, esto sempre ocupados, variando entre dez e quinze o nmero de pessoas que
se encontra em cada um deles, entre parentes, amigos e a prpria famlia nuclear a
que o espao corresponde. O espectador que no est nas arquibancadas ou em algum
camarote est numa das vias de acesso ou circulando pela arena.
A percepo da tarde de cavalhada como um momento de socializao
generalizada na cidade. Os relatos na arena comprovam que, no senso comum local,
a cavalhada vista como um importante momento para estar entre parentes e
reencontrar amigos, pessoas que por vezes s na arena se pode ver, especialmente
quando moradores da zona rural ou de outro municpio. Vrios interlocutores
indicavam o propsito de socializao como o principal motivo para frequentar a
arena anualmente. Era sobretudo o caso dos jovens, daqueles que apreciavam circular
e, no passeio, rever pessoas e presenciar a festa que ento se criava pelas passarelas.
Ao falar da sua experincia, o jovem Fabrcio narrou a condio de quem
vinculado a uma famlia tradicional: eu venho mais pra socializar mesmo; venho pra
ver o pessoal que est nos camarotes. Ele ainda comentou a necessidade de se ter
algum resguardo com a imagem no espao pblico e sobre a importncia de ser
atencioso para com os parentes, dois aspectos que sinalizam um tipo de vivncia da
festa. Como diz o jovem: a famlia t ali esperando no camarote (...) a gente comeou
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a tomar uma cervejinha, mas tem que passar, conversar, falar que veio.
Na prtica local, o apreo e a deferncia para com os amigos e os parentes
se apresentam na arena por via de visitas aos camarotes. Nesse sentido, h dois
tipos de espectadores: aqueles que tm o seu prprio camarote e que saem com o
propsito de ir a outro, encontrar algum; pessoas da cidade que no tm camarote
e que, ao longo de toda tarde de cavalhada, se revezam entre diferentes visitas. J a
plateia que se aloja na arquibancada parece se deslocar com outra dinmica. Isso
indica que, atravs dos trajetos realizados, possvel observar marcas distintivas postas
na multifacetada apropriao social do espao, nas tardes de cavalhada.
A maior parte dos espectadores da arquibancada se desloca com o objetivo
de se dirigir rea de consumo e comprar na prpria arena algo para comer ou beber.
J nos camarotes, ao contrrio, os alimentos so trazidos de casa. O fato de ter um
espao privado para poder depositar o que se traz arena certamente um dos
motivos da prtica para uns, sendo o oposto o que possivelmente desencoraja os
outros. Inclusive, nos camarotes o alimento um bem importante, sendo prprio da
etiqueta local servir ao visitante algo para beber ou comer. Essa ao de receber todo
visitante com cortesia, com um tipo de serventia, um dentre os vrios indcios da
transposio das noes e das prticas do espao privado da casa para o espao pblico
da arena.
Alm dos alimentos, constam nos camarotes pertences cotidianos: mesas,
cadeiras e bancos, filtros de gua, copos, bacias, caixas de isopor, guardanapos de
papel so levados para a arena, dentre outros objetos domiciliares. A presena de
crianas, jovens e adultos de diferentes faixas etrias outro indicativo do ambiente
familiar desses espaos, capaz de delimitar seu carter particular. Desse modo, o ingresso
nos camarotes restrito: para um desconhecido, a entrada precisa ser mediada por
um pedido de licena aos seus ocupantes, caso contrrio provavelmente ser
considerada invasiva e tender a ser mal recepcionada.
Enquanto os camarotes constituem espaos privados e reclusos, a arquibancada
pblica. evidente que, nessas circunstncias, a experincia da festa bastante
diferenciada para as pessoas que participam observando a arena a partir de um ou
outro lugar. Caracterstica comum a todo espectador o movimento circular pela
arena: a plateia viva e constitui uma festa paralela cena. Nesse sentido, os
espectadores assumem uma dimenso de agentes e podem interagir de diferentes
modos com os protagonistas.
A torcida pelos cavaleiros: prova das argolinhas
Um dos momentos mais esperados da festa a prova das argolinhas. Ela consiste
em retirar a galope uma argola suspensa numa trave horizontal disposta sobre outras
duas, em formato de dlmen. Quando o cavaleiro bem-sucedido, ele comemora a
retirada vibrando o brao com a lana utilizada na prova. A banda toca, a plateia
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aplaude, assovia e grita, os parentes e amigos repetem em coro o nome do cavaleiro,
que tambm anunciado pelo locutor. Quando o cavaleiro no acerta, ele tem que
girar a lana para baixo, indicativo do malogro, e passa-se a vez ao prximo.
As argolas retiradas com sucesso so entregues pelo cavaleiro a uma pessoa de
sua escolha. No senso comum da cidade, essa entrega contm vrios significados,
sendo frequente nos relatos a meno ao par orgulho honra no ato de oferecer e
receber uma argolinha. Por um lado, os depoimentos indicam que um orgulho
para o cavaleiro retirar uma argolinha: o ato representa uma comprovao pblica de
destreza, que ser comemorada na arena e, ao trmino da cavalhada, comentada pela
cidade. Por outro lado, oferecer uma argolinha equivale ao reconhecimento tambm
pblico da afeio ou respeito do cavaleiro para com o destinatrio. Em consequncia,
ganh-la uma honra, e prprio da etiqueta de quem recebe imediatamente
retribuir.
As argolinhas recebidas so guardadas com cuidado, ateno que devida ao
objeto por seu forte valor simblico. Isso indica o relato de dona Josefa, que iniciou
falando-me das argolinhas assim: quando eles tiram uma argolinha oferecem pra
uma pessoa amiga ali da plateia, dos camarotes, e recebem tambm um presente.
Ento ela sorriu e seu tom de voz mudou: esse ano eu ganhei uma argolinha, eu j
tenho trs! A exclamao foi reforada na sequncia da fala, quando reiterou, eu
tenho trs argolinhas, guardadas com muito carinho (...) uma prova de considerao,
de amizade, no ? E a gente d tambm um presentinho, um agrado, com muito
prazer.
H algumas dcadas, os cavaleiros costumavam receber como agrado um
corte de tecido, para dele fazerem alguma roupa; o tecido era amarrado na ponta da
lana e assim exibido ao pblico (Brando 1974). Hoje comum pessoas amarrarem
notas de dinheiro numa fita, que ento presa ponta da lana do cavaleiro. Tambm
ocorre de algumas pessoas oferecerem rs, mas indispensvel amarrar algo na lana
para que todos possam v-lo. Nessa situao, o cavaleiro depois provavelmente
devolver o que recebeu em campo.
A fita de dinheiro, em razo do seu evidente carter financeiro, parece ter de
algum modo deturpado o sentido originalmente atribudo entrega da argolinha.
Dentre os prprios cavaleiros, comenta-se com certo tom de crtica que alguns deles
tm hoje tendncia a oferecer a argolinha a pessoas que costumam dar em troca uma
boa retribuio. Desse modo, empresrios e polticos atualmente compem o seleto
circuito daqueles que recebem argolinhas, o que no uma constante na tradio da
festa.
A obrigao de retribuir por vezes mitigada na fala dos cavaleiros, de modo
a destacar o ato de oferecer a argolinha, ou seja, a ao deles prprios, que se quer
gratuita. A frmula do senso comum entre os cavaleiros sintetiza a troca e a trade
dar receber retribuir (Mauss 2003) sob a ideia de que no precisa retribuir, mas
retribui. Na prtica, mesmo os cavaleiros que negam a necessidade de retribuio
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esperam que a etiqueta seja respeitada: no s aguardam o agrado, como o exibem
ao pblico. Romper com a lgica simblica da troca motivo de comentrios na
cidade, no coisa que se faa.
O sucesso de cada cavaleiro festejado por seus parentes e amigos, que vibram
e fazem grande torcida. Esse o nico momento da cavalhada em que o aspecto
individual se sobrepe ao coletivo: o cavaleiro deixa de ser reconhecido pelo grupo
que integra para ser identificado por seu nome prprio. Afora a importante subjetivao
do cavaleiro, esse momento o nico em que se manifesta uma competio e,
consequentemente, ciso e um tipo de rivalidade entre as duas hostes. Ao trmino
da prova, as argolinhas retiradas so contadas e a cada ano so anunciados os
vencedores: mouros ou cristos.
Consideraes finais
A cavalhada essencialmente um ritual de carter integrador, embora contenha
elementos estruturantes muito violentos: por via da encenao, comunica-se a negao
de formas de alteridade. O mouro na realidade histrica e sociocultural brasileira faz
referncia a categorias to distintas quanto o ndio, o negro ou, no contexto religioso
contemporneo, o crente (cristo no-catlico). Na encenao, o elemento
constitutivo de alteridade do mouro confrontado e anulado: ao princpio, sua crena
questionada; ao trmino, ele dominado e batizado. Assim, supostamente cria-se
igualdade entre as hostes, pelo fato de, ao fim, todos compartilharem uma crena
comum.
Ao longo da encenao, mecanismos de ritualizao so acionados para que a
recepo da plateia ao teatro se restrinja a uma ideia de harmonia e de comunho
entre iguais. Conforme o senso comum local, o ltimo dia de cavalhadas destinado
comemorao da paz alcanada com o batismo: os cavaleiros de cores opostas
trocam flores entre si; as provas de destreza representam uma maneira de festejar a
irmandade e so com frequncia chamadas provas de amizade. Por paradoxo, na
primeira delas, de nome tira cabea, a paz crist comemorada com o abate de
mscaras em papel que representam feies humanas. A ltima prova, por sua vez,
uma competio entre as duas hostes, nico momento em que os mouros podem ser
vencedores.
No plano das relaes interpessoais, constitui-se na arena uma festa paralela,
tambm ela complexa. Embora toda interao social pressuponha a possvel iminncia
de conflitos e de tenses, na percepo local a festa tende a representar um momento
de supresso dos mesmos. Conforme se diz, nos dias de festa espera-se compartilhar
alegria e bem estar, sobretudo em se tratando de festejo realizado em homenagem ao
Divino. Na cidade, nesses dias fala-se em paz e em unio, sendo comum a noo
de que a festa deve proporcionar a presena do Divino Esprito Santo entre os
homens.
70 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 30(2): 59-73, 2010
Diferentes relatos indicavam que o ambiente da festa gera nos pirenopolinos
momentos de vivncia de carter transcendental. Trata-se efetivamente de uma festa
religiosa, atravs da qual se constitui uma noo de pertencimento coletivo a uma
comunidade de fiis, trao que identifica os participantes da festa entre si, de modo
a que possam se sentir em harmonia. Os valores encenados e vividos atravs da
festa tambm esto relacionados com a dimenso familiar, marcante na produo e
experincia do momento festivo. O ato de compartilhar os dias de festa entre parentes
e amigos um dos principais sentidos atribudos tradio festiva; um dos motivos
para sua longa durao na cidade.
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Notas
1
Este artigo apresenta ideias desenvolvidas em minha dissertao de mestrado (Spinelli 2009),
apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia (PPGSA UFRJ). A
pesquisa foi realizada entre os anos 2007 e 2008, sob orientao da Prof. Dr Maria Laura
Viveiros de Castro Cavalcanti e com financiamento do CNPq.
2
Conforme o IBGE, a populao de Pirenpolis foi estimada, em 2007, num total de 20.460
habitantes. No recenseamento de 2000, a populao havia sido estimada em 21.245, sendo 58,7%
dos habitantes moradores da rea urbana, 41,3% moradores da zona rural.
3
A categoria nome de famlia (Abreu 1982) a principal referncia pessoal na cidade. Sua
centralidade no universo local j rendeu cinco volumes intitulados Famlias Pirenopolinas,
importante obra do principal historiador e memorialista da cidade, Jarbas Jayme (1973). O
pertencimento a um grupo de parentesco tradicional da cidade carrega valores e significados diversos:
de algum modo, os nomes ainda so indicativos da posio hierrquica que cada indivduo assume
frente sociedade (Pereira de Queiroz 1976). Nesse sentido, estar integrado a um determinado
universo relacional o que personifica os indivduos, garantindo a cada um o seu lugar social
(DaMatta 1991).
4
Festas realizadas em homenagem ao Divino Esprito Santo so recorrentes no Brasil e tm sido
foco de numerosas pesquisas, especialmente nas reas de antropologia e de histria (Brando
1978; Abreu 1999; Silva 2001; Veiga 2002; Contins & Gonalves 2008). Para maior aprofundamento
sobre a festa em Pirenpolis, consultar: Brando 1978; Silva 2001.
5
De acordo com informativos da Secretaria de Estado do Planejamento e Desenvolvimento (Seplan),
a Empresa de Turismo do Estado de Gois (Goiastur) foi criada conforme a lei n 7.540 no dia
12 de setembro de 1972, mesma data da implantao do Conselho Estadual de Turismo (Comtur),
com o objetivo de definir as polticas estaduais de turismo. Em 1999 criou-se a Agncia Goiana
de Turismo (Agetur), atual substituta da antiga Goiastur.
6
A presena ininterrupta da figura de um imperador, tambm conhecido como festeiro, um dos
fatores que asseguram a continuidade da festa, realizada ininterruptamente na cidade desde
1819. Sua longa durao histrica destacada a nvel local: todos os anos, prospectos so
distribudos com a listagem dos imperadores, desde 1819 ao ano em curso; a continuidade da
festa comentada com orgulho nas falas nativas. No ano de 2008 realizava-se a 190 festa do
Divino, sob o encargo do imperador Ado Rosa Pires.
7
Em abordagem histrica da trajetria da festa do Divino em Pirenpolis, Mnica Martins da Silva
(2001) analisa uma srie de acontecimentos que envolveram a igreja catlica, as famlias locais
e o poder pblico. Sua leitura, que focaliza o processo de romanizao e seus desdobramentos,
elucidativa para a compreenso de embates entre a instituio eclesistica e expresses do
catolicismo popular na cidade.
8
Em sua obra O pensamento selvagem (2008), Lvi-Strauss distingue as categorias jogo e rito.
A primeira implica uma estrutura que na base equilibra os atores, mas cujo desenrolar da ao
aleatrio e o desfecho, disjuntivo. J o rito teria uma estrutura que se desencadeia atravs de
uma sequncia previamente conhecida e que leva a um fim invarivel, geralmente de carter
integrador.
9
A noo de festa aqui apresentada comporta a ruptura com a rotina do trabalho e da vida
domstica, lapso que preenchido pela liberdade de inverter ou transgredir valores cotidianos
72 Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 30(2): 59-73, 2010
Cline Spinelli (celinespinelli@gmail.com)
Mestre em Sociologia e Antropologia pelo Programa de Ps-Graduao em
Sociologia e Antropologia (PPGSA IFCS) da Universidade Federal do Rio de
Janeiro.
(DaMatta 1979). Da decorre a comum associao na cidade da festa do Divino com o carnaval:
a festa do Divino o nosso carnaval, dizem as pessoas, ou ento, que ela o carnaval
sertanejo.
Recebido em abril de 2010
Aprovado em junho de 2010
73 SPINELLI: Cavalhadas em Pirenpolis: tradies e sociabilidade no interior de Gois
Resumo:
Este artigo aborda aspectos da cultura de Pirenpolis atravs de um festejo
anualmente realizado na cidade: as cavalhadas, rito de fundo religioso que integra
a tradicional festa do Divino Esprito Santo. Seu palco, a pequena Pirenpolis, se
localiza no interior do estado de Gois e se caracteriza por uma marcante interface
entre o universo urbano e o rural. Para a populao local, os dias festivos
representam importantes momentos de socializao e tambm de compartilhamento
de valores. A festa religiosa permite que se constitua uma noo de pertencimento
coletivo a uma comunidade de fiis, alm de reforar anualmente elementos da
cultura local. A partir de perspectiva etnogrfica, analisaremos: a dimenso familiar
envolvida no processo festivo; distines entre tempos e modos de festejar
femininos e masculinos; significados contidos na encenao das cavalhadas.
Palavras-chave: Tradio, Ritual, Cavalhadas, Sociabilidade, Pirenpolis.
Abstract:
This article approaches aspects of Pirenpoliss culture through one party annually
carried out: the cavalhadas, a religious rite that integrates the traditional Holy
Spirit festival. The stage of the party, Pirenpolis, is a small town in the state of
Gois, mid-west of Brazil. It is characterized by a close relation between the urban
universe and the rural one. For the local population, the party represents an
important socialization moment, when collective values are shared. Through the
religious celebration a notion of collective belonging to a community of believers
is created; moreover, some local culture elements are reinforced. Based in an
ethnographic perspective, well analyze: the familiar dimension of the festivity
process; differences about genders way of significating the party experience;
meanings involved in the cavalhadas representation.
Keywords: Tradition, Ritual, Cavalhadas, Sociability, Pirenpolis.