Maria Lcia de Paula Oliveira * Falta ainda muito para que os homens tomados em conjunto, da maneira como as coisas agora esto, se encontrem j numa situao ou nela se possam apenas vir a pr de, em matria de religio, se servirem bem e com segurana de seu prprio entendimento, sem a orientao de outrem. (Immanuel Kant) provocante comear um texto que pretende correlacionar flosofa do direito, modernidade e religio nos dias de hoje com uma referncia a Kant, particularmente ao seu marcante O Que o Iluminismo?. Kant inicia tal texto, esclarecendo que o iluminismo sada do homem da menoridade da qual ele mesmo o culpado, consistindo tal menoridade na incapaci- dade de se servir do entendimento sem a orientao de outrem. O prprio homem seria o culpado por isso, pois no que lhe falte o entendimento, mas o que ele no teria seria a deciso e a coragem em se servir de si mes- mo, no se valendo de tutores, da resultando no s o preconceito, como a opresso gananciosa ou dominadora. Sair de tal menoridade s seria pos- svel por meio do uso pblico da razo. Ora, sem se diminuir a imensa importncia do ponto de vista da histria das idias da flosofa kantiana para a secularizao da tica, curioso per- ceber que o diagnstico kantiano parece ter se perenizado at os nossos dias, particularmente no que tange importncia da religio no contexto da vida do homem no Sc. XXI. Com efeito, ainda que a modernidade tenha trazido, com propriedade, a secularizao da flosofa e da tica, indiscutvel a contnua importncia da f e da religio para o homem con- * Doutora em Filosofa do Direito (PUC-SP); Professora do Programa de Mestrado em Direito (Uni- versidade Cndido Mendes); Procuradora da Fazenda Nacional. E-mail: malup@hotmail.com. Direito, Estado e Sociedade n.31 p. 106 a 126 jul/dez 2007 107 temporneo, no se justifcando uma postura absentesta, alguns diriam at desconfortvel 1 da flosofa em relao religio. Um diagnstico pare- cido poderia, me parece, ser feito em relao flosofa do direito, onde a questo religiosa sempre afastada, em nome de uma fundamentao laica ou secular. No se pretende, a toda evidncia, uma teologizao da flo- sofa do direito ou a remisso de tal saber a bases religiosas. Mas, menos- prezar ou diminuir signifcativamente o papel que a religio tem nas socie- dades complexas do Sc. XXI, no nos parece ser a forma mais adequada de lidar com os prprios fundamentalismos de matriz religiosa j bastante infuentes nos dias de hoje. Trs pontos iniciais merecem esclarecimento. Primeiramente, inte- ressante comear distinguindo as relaes possveis dos flsofos do di- reito com a modernidade. Em segundo lugar, investigar a correlao entre modernidade e religio. Em um terceiro momento, interessante nos aproximarmos da discusso flosfca contempornea acerca da religio e das posies modernas e ps-modernas. 1. Filosofa do direito e modernidade possvel identifcar, de forma sinttica, trs formas distintas da flo- sofa do direito lidar com a herana da modernidade. H aqueles que, sau- dosos da forma antiga de pensar, pretendem um retorno aos clssicos da Antiguidade, mas avaliando negativamente a contribuio da modernidade flosfca, particularmente no que tange laicizao da flosofa do direi- to e da tica. Para estes, do ponto de vista da flosofa do direito, nada mais restaria do que voltar a um referencial de matriz teolgica, ainda que racionalista, como por exemplo, a tradio tomista 2 . No outro extremo, poderamos encontrar os ps-modernos, que pretendem que a herana da modernidade est superada. Para os ps-modernos, a busca de uma funda- mentao racional, nos moldes dos ideais iluministas algo insustentvel. Do ponto de vista da flosofa do direito, tal posio resulta num relati- vismo e na negao da questo do fundamento do direito, visto sempre como resultado de uma contingncia poltica e econmica. Assim, Gianni Vattimo, a partir de Nietsche e Heidegger, afrma que a proclamao do fm 1 HALDANE, 2003. 2 FINNIS, 1996. Filosofa do Direito, modernidade e religio 108 da metafsica implica no abandono de qualquer tentativa de fundamenta- o 3 . Na flosofa do direito, tais teorias conduzem a uma relativizao da fundamentao moral do direito, com valorizao dos aspectos polticos e contextuais. Entre esses dois extremos, a flosofa do direito foresce sob o impulso da valorizao da fundamentao moral do direito, sob a inspirao kan- tiana. Dando conta da mudana de paradigma da flosofa da conscincia para a flosofa da linguagem, a flosofa do direito do Sc. XX conseguiu, sem abandonar o projeto emancipatrio do Iluminismo, rever tal projeto, incorporando os contributos da mudana para uma tica dialgica, no mais fundada no sujeito, mas na comunicao. inegvel como a teoria liberal (Rawls, Dworkin, por exemplo), a teoria democrtica de Habermas, dentre outras importantes contribuies, trouxeram uma infexo pode- rosa para o pensamento jus-flosfco de hoje. A proposta a busca de uma fundamentao moral para o direito, proposta essa que se ope forte tradio do positivismo jurdico, avessa a ela. 2. Emergncia da modernidade e religio No que tange correlao entre modernidade e religio, normalmente se associa a modernidade ao processo de secularizao, o que numa apre- ciao precipitada poderia signifcar o estabelecimento de uma oposio entre o projeto da modernidade e a religio. Numa avaliao mais cuida- dosa, porm, se verifcar que: a) historicamente, possvel afrmar que foi o prprio cristianismo que plantou as bases da secularizao da poltica e da tica; e 2) o pensamento habitualmente associado ao projeto iluminista, no , em grande parte, ateu ou preconiza o fm da religio ou de Deus pelo contrrio, so os crticos da modernidade que normalmente defen- dem teses deste tipo. Passaremos a desenvolver estes dois pontos. Charles Larmore comea um texto acerca do mundo moderno e da religio, afrmando que Deus to bom que no precisa existir 4 . Com tal assertiva, pretende ele esclarecer o que estaria subjacente no processo de secularizao que caracterizou a sociedade moderna. devido trans- cendncia divina, por meio da qual Deus foi posto acima das coisas fnitas 3 VATTIMO, 2004, p. 30. 4 LARMORE, 1996, p. 41. Maria Lucia de Paula Oliveira 109 e do nosso uso para fns cognitivos, que o domnio da moralidade aban- dona sua fundamentao no religioso. Duas importantes conseqncias poderiam ser tiradas desse processo, como nos lembra Larmore: a) esse processo teria sido trilhado no prprio monotesmo judaico-cristo; b) isso implicaria que a autonomia da cincia e da moralidade no traria o de- saparecimento da experincia religiosa. Com relao ao primeiro desses pontos, bom lembrar a famosa tese weberiana de que o protestantismo calvinista (com seu ascetismo interiorizado) estaria na base da cultura mo- derna, que Larmore pretende seja possvel generalizar quando afrma que a transcendncia de Deus teria levado sua retirada deste mundo. Com relao ao segundo ponto, Larmore lembra que o fato de que a religio no mais tem a funo de prover as explicaes ltimas para a natureza ou para as justifcaes da moralidade, no signifca que tenha se excludo a possibilidade de que ainda se possa achar em Deus uma insubstituvel fonte para o sentido de nossas vidas 5 . possvel que tal secularizao tenha permitido que a experincia religiosa fnalmente tenha vindo a ter seu ver- dadeiro signifcado, a partir do momento em que se deixou de apelar ao divino para explicar os fenmenos da natureza ou justifcar a moralidade. Do ponto de vista sociolgico, de outro lado, lembra-nos Habermas que: Numa perspectiva sociolgica, possvel dizer, inclusive, que as formas de conscincia modernas relacionadas com o direito abstrato, a cincia e a arte autnoma, que gira em torno do quadro profano, no poderiam ter-se de- senvolvido sem as formas organizacionais do cristianismo helenizado e das igrejas crists, sem as universidades, os conventos e as catedrais. E isso vale especialmente para as estruturas mentais 6 . Fica evidenciado, portanto, que o projeto iluminista no precisa ser, e talvez no seja, necessariamente ateu, sem que com isso a emancipao da razo humana se tenha inviabilizado 7 . E isso fca muito claro quando os crticos da modernidade flosfca comeam a dirigir suas baterias contra a religio. Veja-se, por exemplo, a crtica marxista ou ainda, principalmente, as referncias morte de Deus por Nietszche. 5 Idem, p. 43. 6 HABERMAS, 2003. 7 BERNSTEIN, 2005, p.101. Filosofa do Direito, modernidade e religio 110 3. A flosofa contempornea e a religio Sedimentou-se nos debates flosfcos contemporneos a meno a uma srie de flsofos, que no s so chamados de ps-modernos, mas que admitem explicitamente tal designao. Gianni Vatimo, um dos prin- cipais flsofos italianos, se insere neste grupo. Em geral, o chamado pen- samento ps-moderno antimetafsico, tendo como referncia importante Nietszche e Heidegger. A relativizao e contextualizao do pensamento so uma das tnicas, bem como uma afrmao de que o iderio da mo- dernidade j estaria superado. Uma das marcas a valorizao da esttica, decorrente da diluio das distines que marcam a herana iluminista (cincia, moral e arte no seriam, como se teria apresentado a partir de Kant, domnios ou esferas distintas). Em obra que j se tornou referncia para os debates acerca da religio, Vattimo pretende esclarecer o que seria uma f crist ps-moderna. Evi- dentemente, o Deus de tal f no aquele das certezas metafsicas, mas o Deus do livro, um Deus que no existe como uma realidade obje- tiva fora do anncio de salvao que, de formas historicamente mutveis e predispostas a uma contnua reinterpretao por parte da comunidade de crentes, nos foi feito pela Sagrada Escritura e pela tradio viva da Igreja 8 . Esclarece Vattimo que tal f nada teria a ver com a aceitao de dogmas defnidos de forma rgida ou com a disciplina imposta por uma autoridade. Vattimo afrma ainda que o cristianismo teria sido a condio que permitiu a dissoluo da metafsica, ao deslocar o centro do interesse flosfco do mundo natural para a interioridade humana. Ao identifcar o fenmeno contemporneo cognominado de o retorno da religio, o flsofo ita- liano salienta que no se pode dizer em absoluto que vivamos em uma poca ps-crist ou ps-religiosa, como pretenderia, por exemplo, Richard Rorty, que referiremos na seqncia. Tal fenmeno estaria evidenciado na vitalidade e atualidade da religio, com uma retomada da audincia com relao religio e, especifcamente, voz das igrejas no nosso mundo. A trajetria atual da Igreja Catlica tambm retrataria esse momento. No entanto, marcante o silncio da flosofa acerca de Deus. E isto provocaria um paradoxo: 8 HABERMAS, 2003. Maria Lucia de Paula Oliveira 111 O renascimento da religio na cultura contempornea no pode deixar de representar um problema para uma flosofa que se habituou a no mais considerar relevante a questo de Deus. Esta flosofa, dizia, com o fm das metas narrativas, viu desaparecerem tambm as razes do seu tradicional atesmo ou agnosticismo; porm, parece ser quase fatal que, em tal situao, se quiser estar atenta s razes da atualidade ou seja, no fundo preocupada em salvar os fenmenos, em fazer justia experincia dever tomar cincia do renascimento da religio na conscincia comum e das boas razes que motivaram este renascimento 9 . Esta postura absentesta da flosofa a impede de assumir um comporta- mento crtico com relao ao renascimento da religio e dos seus perigosos traos fundamentalistas. Por outro lado, historicamente o cristianismo se a- liou ao imperialismo, subvertendo seus ideais universalistas. Para Vattimo, nas novas condies de relaes entre povos e culturas diversas, dever-se-ia passar do universalismo hospitalidade, adotando sugesto de Derrida. Cuida-se aqui no de impor a sua verdade, a sua religio, mas de permitir o estabelecimento do dilogo intercultural ou inter-religioso. Para tanto, o cristianismo e as outras religies deveriam viver a si mesmas no mais sob a forma dogmtica e tendencialmente fundamentalista que as vm carac- terizando at aqui 10 . Este cristianismo no deveria ser forte e dogmtico. Certamente, ainda que pregando uma mudana bastante signifcativa do prprio cristianismo como ele existe hoje, Vattimo no um anticleri- cal. Em debate com Rorty, lembra que no existe f sem religio, no existe religio sem Igreja. No h como, de forma coerente, ser religioso e ser, ao mesmo tempo, anticlerical, em sua acertada apreciao. O que nos indagamos se esse cristianismo fraco proposto por Vattimo vivel, se considerarmos que o cristianismo no s um ele- mento cultural, mas tambm, uma expresso religiosa sendo, portanto, uma questo de f e crena. Se eu realmente acredito em algo, como posso ser insensvel aos smbolos religiosos que expressam determinada f? No nos parece que tal soluo seja factvel, ainda que a posio favorvel ao dilogo inter-religioso seja louvvel, bem como a lembrana do dever de hospitalidade, j invocado pelo prprio Kant em Paz Perptua. 9 Idem, p. 110. 10 Ibidem. Filosofa do Direito, modernidade e religio 112 Dentre os flsofos ps-modernos, porm, certamente ningum foi to longe quanto Richard Rorty. Inicialmente, ele se declarou um atesta, para depois se proclamar um anticlerical. Inclui-se o flsofo americano dentre os religiosamente desafnados que defende que: Em nossa perspectiva, a religio irrepreensvel na medida em que privada na medida em que as instituies eclesisticas no tentam animar a f por trs de propostas polticas e na medida em que os crentes e no-crentes con- cordam em seguir uma poltica de viver e deixar viver. (...) Somente se pen- samos que a religiosidade uma nostalgia de algo como a natureza bsica humana pr-cultural seremos relutantes em abandonar a questo quanto a esse assunto-relutante privatizao completa da religio por meio de livr- la da demanda por universalidade 11 . Ora, que religio esta que no exterioriza sua f? Uma poltica de viver e deixar viver supe que em certa medida o viver seja infuenciado pela religio. Como preservar essa religio to privada e como ela sobre- viver? A grande questo que se coloca, porm, do ponto de vista do pen- samento poltico, seria se ele poderia com sustentao reivindicar essa re- ligiosidade fraca, ou mais radical ainda, privada e, em nome do que tal reivindicao pode ser feita. Com efeito, uma coisa se colocar a ne- cessidade do dilogo inter-religioso como uma necessidade poltica impor- tante, ou at o dever de hospitalidade e de reconhecimento das diferenas religiosas. Outra se sugerir no somente uma renovao das instituies religiosas (o que sempre importante), mas tambm uma proposio de uma forma mais fraca de relao do homem do Sc. XXI com a religio. Modernidade, justia e religio: Rawls e Habermas Fora do espectro ps-moderno, a flosofa poltica, como se eviden- ciar, tambm encontra difculdades em estabelecer os limites da con- vivncia entre poltica e religio. John Rawls, por exemplo, comea sua obra O Liberalismo Poltico, na qual revem sua infuente teoria da justia, 11 RORTY, 2006. Maria Lucia de Paula Oliveira 113 salientando a origem histrica do liberalismo poltico no perodo moderno, e a importncia da Reforma protestante. Com efeito, a partir de esto se estabeleceria uma diviso no cristianismo, colocando-se na agenda a questo da tolerncia: O problema, na verdade, era: como possvel a convivncia de pessoas de diferentes convices religiosas? Qual poderia ser a base da tolerncia reli- giosa? Para muitos, no havia base nenhuma, pois esta implicaria aceitar he- resias em relao a pontos fundamentais, bem como a calamidade decorrente da falta de unidade religiosa.(...) Assim, a origem histrica do liberalismo poltico (e do liberalismo em geral) est na Reforma e em suas conseqn- cias, com as longas controvrsias sobre a tolerncia religiosa nos sculos XVI e XVII. Foi a partir da que teve incio algo parecido com a noo moderna de liberdade de conscincia e de pensamento.Como Hegel sabia muito bem, o pluralismo possibilitou a liberdade religiosa, algo que certamente no era inteno de Lutero, nem de Calvino 12 . A estaria o problema do liberalismo poltico: saber como pos- svel existir, ao longo do tempo, uma sociedade estvel e justa de cidados livres e iguais, profundamente divididos por doutrinas religiosas, flosf- cas e morais razoveis 13 . A teoria da justia como equidade, proposta por Rawls pretende justamente que as doutrinas religiosas no podem mais ser base para a sociedade, j que tais doutrinas abrangentes no seriam com- patveis com o pluralismo razovel. As vrias doutrinas religiosas poderiam ser abarcadas por um consenso sobreposto e nesse mbito (...) desejvel renunciar s vises flosfcas e morais abrangentes que estamos habitua- dos a usar para debater questes polticas fundamentais na vida pblica 14 . Para Rawls, portanto, a razo pblica no inclui as razes da Igreja, que seriam no-pblicas, que se constituem na cultura de fundo, em con- traste com a cultura poltica pblica 15 . A justia como equidade pretende se constituir a partir do consenso sobreposto, que pretende se constituir em um terreno comum, neutro, em que as doutrinas abrangentes no podem 12 RAWLS, 2000, p. 32. 13 Idem, p. 33. 14 Idem, p. 52. 15 Idem, p. 269. Filosofa do Direito, modernidade e religio 114 ser invocadas. Como nos esclarecer o autor de Uma Teoria da Justia, o que a razo pblica exigiria que os cidados consigam justifcar seus votos em termos de um equilbrio razovel de valores polticos pblicos, fun- cionando as doutrinas religiosas simplesmente como uma base adicional e muitas vezes transcendente a esses valores 16 . Para a teoria liberal de Rawls, portanto, o argumento religioso, por si mesmo no deve ser relevante politicamente. S ser importante se for coincidente com um valor poltico pblico. Para uma teoria poltica desta natureza, os argumentos de religio deixam de ser legtimos, s se legiti- mando por via transversa, por se constiturem tambm na cultura pblica comum. Mas, ser que devemos afastar dessa forma os argumentos de ma- triz religiosa? E mais, seria que tal teoria daria conta do j mencionado retorno do religioso? Bastaria simplesmente deslegitimar o argumento religioso? Isso seria sufciente, quando se tiver diante de um fundamen- talismo? Parece-nos, salvo melhor juzo, que necessrio integrar tais ar- gumentos tambm no debate pblico. Como lembra J. M. Ferry, a razo da religio pode contribuir para formao da moralidade pblica, sem ser ofuscada em nome da laicidade 17 . Se comparado ao liberalismo poltico de Rawls, a teoria democrtica de J. Habermas d maior ateno ao elemento religioso, e as possveis reper- cusses no poltico. Na teoria apresentada em Direito e Democracia, o fl- sofo, parte justamente da situao de uma sociedade profana (...) onde as ordens normativas tm que ser mantidas sem garantias metas-sociais. Se as garantias metas-sociais do sagrado no mais existem, a soluo estaria no sistema de direitos que prov as liberdades subjetivas de ao com a coao do direito objetivo 18 . Neste contexto, qual seria o papel da religio ser cada vez mais substituda pelo direito? No esta, evidentemente, a soluo habermasiana. Em entrevista concedida em 1999, a Eduardo Mendieta, Habermas teve a oportunidade de esclarecer suas posies com relao religio 19 . Como j salientamos anteriormente, o grande flsofo alemo reconhece no cristianismo mais do que uma fgura precursora para a auto compreenso normativa da modernidade ou um simples catalisador, 16 Idem, pp. 291-298. 17 FERRY, 2002. 18 HABERMAS, 1997. 19 HABERMAS, 2003 e ARAUJO, 1996. Maria Lucia de Paula Oliveira 115 pois o universalismo igualitrio, do qual surgiram as idias de liberdade e de convivncia solitria, de conduta de vida autnoma e de emancipao, da moral da conscincia individual, dos direitos humanos e da democra- cia, uma herana imediata da tica da justia judaica e da tica cristo do amor 20 . Outro ponto salientado por Habermas, quando questionado com relao s prticas da f, diante dos desafos da globalizao, a ne- cessidade das igrejas crists de se tornarem universalistas, num sentido rigorosamente intercultural. Ademais, se colocaria para a Igreja ainda o desafo da modernizao da prpria f: Qualquer confsso religiosa tem que se colocar em relao, no somente com os enunciados concorrentes de outras religies, mas tambm com as pretenses da cincia e do senso comum secularizado, que j est, em grande parte, permeado pela cincia. (...) Essa conscincia descentradora acerca da relativizao da prpria posio que no signifca, necessariamente, uma relativizao das verdades de f a marca principal da forma moderna da f. A conscincia refexiva que aprendeu a observar a si mesma com os olhos dos outros, constitutiva para aquilo que John Rawls caracteriza como a racionalidade das reasonable comprehensive doctrines. Isto tem uma impli- cao poltica importante, a saber, que os crentes podem saber porque tem que renunciar ao emprego da fora, especialmente da fora organizada pelo Estado, para impor suas verdades de f 21 . Em texto em que comenta o pensamento de Johann Baptist Metz, telogo infuenciado pela tica do Discurso de Apel e Habermas, o fl- sofo se posiciona com relao ao papel da flosofa diante da teologia, para concluir que o discurso flosfco no deve ignorar a razo anamntica de Metz, contida nas experincias prticas das identidades de seres que existem historicamente, que tornou possvel que a razo argumentativa fosse receptiva a essas prticas 22 . Habermas resolve a questo Atenas ou Jerusalm, concluindo que devemos tanto a idia da Aliana quanto idia da polis, mas sempre passando pelo esprito flosfco da Ilustrao. 20 Idem, p. 199. 21 Ibidem. 22 HABERMAS, 1999, p. 93. Filosofa do Direito, modernidade e religio 116 Como se diagnostica, Habermas vem progressivamente revendo sua posio com relao religio (no sentido de que a linguagem religiosa fosse substituda pelo discurso flosfco), passando a admitir a importn- cia positiva do discurso religioso no espao pblico, ainda que caiba flosofa a traduo dos discursos de matiz religiosa 23 . possvel concluir que um debate contemporneo acerca da teoria da justia no pode fcar infenso aos discursos religiosos e sua relevn- cia, seja na gnese da modernidade, seja na retomada do iderio ilumi- nista em nossos dias. Gostaramos, nos pargrafos seguintes, de retomar o tema - poltica, modernidade e religio em dois flsofos importantes Paul Ricoeur e Charles Taylor. Nosso propsito seria mostrar uma forma mais pronunciada da presena do religioso na flosofa poltica (do que aquela constante das teorias liberais ou da teoria democrtica de Haber- mas), cuidando-se de dois flsofos com um engajamento religioso pessoal notrio na tradio crist. 3.3. O papel da herana crist nos debates pblicos segundo Ricoeur Se atentarmos para a teoria moral proposta por Ricoeur em si mesmo como um outro, verifcamos a existncia de uma dialtica entre o amor e a justia. possvel dizer que o sujeito tentado a agir por simples clculo de interesses, de forma individualista, poderia entrar de novo na espontanei- dade tica que lhe prpria na solidariedade pelo outro, assim que ele ad- mite o amor gratuito de um Pai, da se estabelecendo a correlao entre o amor divino e a justia humana 24 . A caridade, expresso do amor fraternal, refora o esquema de cooperao social, mas tambm encorajaria o projeto de uma justia universal. Seria justamente o papel do amor contribuir para se pensar em um universalismo ideal que conviva com o contextualismo que considera as diferenas culturais. Uma referncia aos textos bblicos, que comandam o amor aos inimigos (Sermo da Montanha) j elucida o papel importante da religio nesse pormenor. Por fm, bom no esquecer a noo de singularidade da pessoa humana, tambm passvel de encontrar sua base na potica bblica. Essa potica integra o imaginrio coletivo, 23 ZABATIERO, 2006, p. 120. 24 THOMASSET, 1996, p. 564. Maria Lucia de Paula Oliveira 117 lugar da infuncia das ideologias e das utopias. A religio seria, ento, um sistema cultural, que no seria somente um resqucio da tradio, como bem sintetizado nas seguintes palavras: A religio no pode ser relegada como uma recordao de sociedades pas- sadas. Ela se situa alm da distino entre tradio e modernidade. Um outro elemento para dar conta dessa situao original que a tradio crist ela mesma fonte do fenmeno utpico na sua funo mais constituinte. Pela religio, o ponto zero da utopia no mais um ponto virtual ou um es- pao vazio, mas o Reino de Deus que vm e a esperana de sua realizao j contido no xodo e na Ressurreio. Essa dimenso escatolgica lgica e proftica da f crist no cessou de alimentar as tentativas de contracultura e de resistncia ordem estabelecida 25 . Na bela sntese de Thomasset, o aporte poltico e social da tradio crist, para Ricoeur, podem ser resumidos em trs pontos principais: a) a dialtica entre o amor e a justia, como um paradigma de correlao entre a lgica da superabundncia recebida da potica bblica do dom e a lgica da reciprocidade que est na base de toda construo institucional, mostra a infuncia indireta da herana crist na via poltica e social; b) a hermenutica critica da tradio crist contribui igualmente constitu- io e crtica do imaginrio social de nossas sociedades, alimentando as utopias imaginativas; c) a salvaguarda da tenso frutfera entre memria e esperana no seio da conscincia histrica moderna ameaada de des- mantelamento 26 . Tal aporte, no entanto, no precisa se traduzir necessariamente num engajamento poltico assumidamente cristo, uma ao crist reconhecida como tal politicamente. O engajamento profano, onde o cristo trabalharia segundo as linhas de fora de seu tempo, assim como So Paulo assume os valores do mundo helenstico, retomaria os melhores valores da sociedade presente lhes dando uma viso nova. Alis, o engajamento profano talvez preferido pelo prprio Ricoeur, que separa bem sua atuao como flsofo e sua refexo de ordem religiosa 27 . Ricoeur partidrio da laicidade do Es- 25 Idem, p. 589. 26 Ibidem. 27 RICOEUR, ed. 70, 1997. Filosofa do Direito, modernidade e religio 118 tado; ele admite que um mundo exclusivamente constitudo com base nos valores cristos no seria possvel. O flsofo cristo reconhece duas for- mas de laicidade: a laicidade de absteno e a laicidade de confrontao. A laicidade de absteno colocaria entre parnteses as convices, buscando um consenso mnimo que no poderia considerar a religio. Dessa forma, numa ordem jurdico-poltica que lida com a laicidade, o Estado laico no pode subvencionar nenhum culto, mas tambm busca procurar obliterar a importncia da religio no debate pblico. Na laicidade de confrontao, de outro lado, no se trataria de diminuir a importncia da religio ou da instituio religiosa, mas de estabelecer uma distribuio eqitativa do es- pao pblico. Certamente, Ricoeur considera a segunda opo melhor, j que as tradies religiosas so mais do que convenes, e as consideraes religiosas no s podem como devem participar do debate democrtico 28 . Nesse ponto, h certamente uma contraposio teoria poltica de Rawls e em certa medida, tambm teoria habermasiana. Na tentativa de resgatar a importncia da tradio crist para o pen- samento contemporneo, mormente na seara da teoria poltica, notvel a contribuio de Ricoeur, mas interessante conhecer ainda a proposta de um outro grande flsofo, particularmente vinculado tradio catlica, que Charles Taylor. A modernidade catlica de Charles Taylor Aps a publicao de sua grande obra As Fontes do Self, Charles Taylor recebeu o Marianist Award em janeiro de 1996, conferido pela Society of Mary na Universidade de Dayton. Na ocasio, Taylor explicitou sua posio com relao ao catolicismo e sua relao com a modernidade, em uma forma que, como ele mesmo reconheceu, no poderia fazer em outro lugar de sua obra, considerando a prpria natureza do texto flosfco, em que mesmo um compromisso com uma determinada religio deveria ser justi- fcado. No referido texto, partindo do seu compromisso catlico, procura fazer uma refexo acerca da relao entre modernidade e catolicismo. Partindo da etimologia da palavra catlico, temos a palavra katholou, que poderia signifcar universalidade e completude, ou melhor, universali- 28 Idem, p. 602. Maria Lucia de Paula Oliveira 119 dade pela completude. No catolicismo, a Redeno acontece por meio da Encarnao, a forma como vida divina participa das vidas humanas, mas a vida humana, lembra Taylor, so diferentes, plurais, irredutveis uma a outra. A Redeno-Encarnao traria a reconciliao, o ser ele mesmo. Ao mesmo tempo em que se pretende que muitas pessoas se tornassem catli- cas, haveria tambm o respeito pela diversidade na humanidade criada por Deus. Essa segunda faceta muitas vezes esquecida, o que acaba re- sultando em universalidade sem completude, o que no seria o verdadeiro catolicismo. Assim, vislumbra Taylor, um princpio catlico que seria o incremento da f por meio da variedade de devoes e espiritualidades e formas litrgicas e respostas para a Encarnao. Refere o flsofo que nem sempre a Igreja Catlica conseguiu respeitar esse principio: o exem- plo positivo citado por ele seriam as misses jesutas na China e na ndia. Ns, modernos, afrma, estaramos mais prximos de atentar para a diver- sidade, da porque falar em uma modernidade catlica: The notion is that modern culture, in breaking with the structures and beliefs of Christendom, also carried certain facets of Christian life further than they ever were taken or could have been taken within Christendom. In relation to the earlier forms of Christian culture, we have to face the humbling realization that the break- out was a necessary condition of the development 29 . A secularizao da poltica e do Estado longe de enfraquecer o cris- tianismo, teria sido benfca para f, pois a possibilidade da coero seria perigosa para ela. O religioso teria inclusive fcado mais livre, mais puro. Mas isso, no signifcaria que a melhor opo seria abandonar qualquer viso transcendental. Sintetiza Taylor os riscos de um humanismo ex- clusivo, que retira o transcendente alm da vida, no seguinte ponto: ele provocaria em reao uma imanente negao da vida - assumir que existe vida alm da morte levaria a um compromisso com a humanidade, que vai alm do ponto de vista egosta, o que impulsiona uma mudana de identi- dade na busca de uma vida mais completa. Colocando a questo do humanismo secularizado, afrma o flsofo que alguns pretenderiam que a secularizao teria sido um equvoco, e 29 TAYLOR, 1999, p. 1. Filosofa do Direito, modernidade e religio 120 que se deveria voltar a como era antes. No isso que defende Taylor. Para ele, o primado prtico da vida teria sido um grande ganho para a humanidade e haveria alguma verdade na crtica ao transcendental, feita pelo pensamento posterior ao Iluminismo. Mas, isso no signifcaria que o transcendental teria deixado de ser importante para a vida humana. Num mundo em que as exigncias de benevolncia e amor se colocam de forma cada vez mais marcada, a espiritualidade crist teria um papel importante, pois ela traria na sua base a noo de um amor e uma compaixo incondi- cionada. Como se pode evidenciar, o esforo de Taylor para mostrar como o catolicismo, no s compatvel com a modernidade, mas como pode incrementar o implemento do projeto iluminista, no que ele tem de uni- versalista e humanitrio. 4. A Igreja Catlica, a caridade e a justia: a encclica Deus amor interessante verifcar que o enfoque atual acerca da justia e da caridade, e da correlao entre elas endossadas pela igreja catlica, par- ticularmente sensvel ao debate flosfco contemporneo acerca da rela- o entre modernidade, religio e poltica. Com efeito, na ltima Encclica Papal Deus Amor, na Parte II, enfocada particularmente a questo da caridade, comeando-se por afrmar que o Esprito, como fora que trans- forma o corao da comunidade eclesial, visaria fazer da humanidade uma nica famlia. A atividade da Igreja objetivaria o bem integral do homem, o que suporia a evangelizao, mas tambm a promoo de tal bem nos vrios mbitos da vida e da atividade humana. A caridade seria justa- mente a Igreja o servio de acorrer constantemente aos sofrimentos e s necessidades, mesmo materiais, dos homens 30 . Essa caridade no deveria ser exercida exclusivamente em relao aos catlicos, mas com relao a todos, salientando-se a universalidade do amor. Uma parte importante da Encclica dedicada justamente diferenciar justia de caridade. Reconhece o texto papal que A justa ordem da so- ciedade e do Estado dever central da poltica 31 . Lembrando Agostinho, afrma o Papa que um Estado que no se regesse segundo a justia, seria na 30 BENTO XVI, 2006. 31 Idem, 28. Maria Lucia de Paula Oliveira 121 verdade um bando de ladres. Citando o texto evanglico que diferencia o que de Csar e o que Deus, afrmada a autonomia das realidades temporais, e com ela a necessidade da garantia da liberdade religiosa e de paz entre os crentes das vrias religies. A justia, retomando, porm, seria a razo de ser da poltica, que por isso mais muito mais do que uma tcnica. A estaria a dimenso tica que diz respeito razo prtica, da poltica. A doutrina social catlica pretenderia nesse diapaso, simples- mente, contribuir para a purifcao da razo e prestar a prpria ajuda para fazer com que aquilo que justo possa, aqui e agora, ser reconhecido (...) Em que termo se d a atuao da Igreja? A poltica no seria encargo imediato da Igreja: A Igreja no pode nem deve tomar nas suas prprias mos a batalha poltica para realizar a sociedade mais justa possvel. No pode nem deve pr-se no lugar do Estado. Mas tambm no pode nem deve fcar margem na luta pela justia. Deve inserir-se nela pela via da argumentao racional e deve des- pertar as foras espirituais, sem as quais a justia, que sempre requer renn- cias tambm no poder afrmar-se nem prosperar. A sociedade justa no pode ser obra da Igreja; deve ser realizada pela poltica. Mas toca Igreja, e profundamente, o empenhar-se pela justia trabalhando para a abertura da inteligncia e da vontade s exigncias do bem 32 . De outro, segundo a Encclica, seria necessrio articular justia com caridade, pois para a Igreja, o amor critas, sempre seria importante, mesmo na sociedade mais justa, at porque no existem ordens polticas que possa tornar suprfuo o servio do amor. Ademais, importante a colaborao entre as estruturais estatais e as eclesiais, j que a Igreja, com a transparncia da sua ao e a fdelidade ao dever de testemunhar o amor, poderiam (...) animar de maneira crist tambm as estruturas civis (...) Como se pode evidenciar, a Encclica papal bem coerente com rela- o ao papel poltico da Igreja, no admitindo uma intromisso na poltica de forma direta, pondo-se isso sim como um dos articuladores de uma discusso pblica de idias, salientando, alm disso, que no caberia Igreja a busca da justia. Assim, no h que se confundir a ordem religiosa 32 Ibidem. Filosofa do Direito, modernidade e religio 122 com a ordem civil, assim como no se confunde uma moral religiosa com a moral secular. Poderia haver uma moral secular que no se contraponha aos ditames da moral catlica, na dico da prpria Igreja Catlica. 5. O debate entre o cardeal Ratzinger e Habermas sobre razo e religio Em 2004, por convite da Academia Catlica de Baviera, se reuniram o ento Cardeal Joseph Ratzinger (hoje o Papa Bento XVI) e Jrgen Hab- ermas para debater justamente as bases normativas de um Estado secu- larizado 33 . De forma sinttica, resumiremos os argumentos apresentados pelos dois debatedores. Para J. Habermas, a questo a ser enfrentada se o Estado seculari- zado pode ser independente de tradies ticas, dentre as quais a religio, mas tambm qual a importncia de tais tradies ticas para esse Estado (particularmente se uma estabilizao normativa seria possvel em uma sociedade com uma pluralidade de vises de mundo). O que Habermas propor que a secularizao social e cultural seja um processo de duplo aprendizado, que leve tanto as tradies do Iluminismo quanto as doutri- nas religiosas a refetir sobre seus prprios limites. Habermas defende a proposta do liberalismo poltico (no qual ele se inclui, na forma do repu- blicanismo kantiano) de uma justifcao do Estado secular constitucional sob a base da razo prtica, uma justifcao no-religiosa e ps-metafsica. No entanto, salienta Habermas que a tradio catlica no veria problemas numa justifcao autnoma da moralidade e do direito (independente das verdades da revelao). Partindo da questo apresentada por Bckenforde, no sentido de que, um sistema constitucional exigiria uma base tica, pr- poltica, na qual estariam as convices religiosas, Habermas lembra a possibilidade de uma legitimidade auto-referenciada, com base nos pro- cedimentos legais que integram o sistema democrtico independente das tradies religiosas e metafsicas; ele, no entanto, reconhece que a cidada- nia ativa exigiria uma dedicao e motivao (por exemplo, para a mobili- zao das pessoas para participar do debate pblico), que no poderia ser imposta por lei. Por isso que, mesmo que, em pequenas doses, as virtudes polticas seriam essenciais para que a democracia possa existir. 33 HABERMAS e RATZINGER, 2006. Maria Lucia de Paula Oliveira 123 O autor de Direito e Democracia lembra que as teorias ps-modernas tm uma posio bastante ctica com relao razo, que bastante estra- nha tradio catlica, mas o catolicismo, at os anos sessenta teria tido grandes difculdades em compreender o humanismo secular, o iluminismo e o liberalismo poltico. Habermas ilustra essa difculdade com um exem- plo recente (em que se reiteraria a mesma lgica de um certo pensamento catlico): o que lhe teria dito um professor em Teer no sentido de que a secularizao europia deveria ser corrigida, pois seria um desacerto do ponto de vista de um estudo comparado das religies. O flsofo retoma, num contraponto, a importncia do cristianismo, que infuenciou a flo- sofa, que assimilou dele alguns importantes conceitos como responsabi- lidade, autonomia e justifcao, dentre outros. De tudo isso, Habermas conclui que numa sociedade ps-secular se deveria ter uma transforma- o refexiva e assimilao entre as mentalidades religiosas e as seculares, com respeito e seriedade entre um lado e outro quando no debate pblico acerca de temas controversos. Em resposta, o ento Cardeal Ratzinger destaca dois pontos iniciais; primeiro, a formao de uma comunidade global nos quais os poderes polticos, econmicos e culturais seriam extremamente dependentes; segun- do teramos um desenvolvimento das possibilidades humanas, do poder de fazer e destruir; terceiro, neste contexto as antigas certezas ticas teriam se desintegrado. Este quadro explicitaria a grande urgncia de encontrar uma base tica que permitisse a construo de uma estrutura comum que im- ponha uma ordem legal responsvel no exerccio do poder. A fundamen- tao moral do direito suscitaria a importncia da noo de direitos huma- nos, que no seria uma inveno circunscrita ao Ocidente e que deveria prevalecer, inclusive, sobre o princpio majoritrio. Com relao religio hoje, possvel, considerando o fanatismo e o fundamentalismo religioso, questionar se a religio no deveria ser controlada pela razo. Mas, por outro lado, a razo tambm causa seus estragos (a bomba atmica, por exemplo). A proposta seria, talvez, que religio e razo restringissem uma a outra, encorajando o lado positivo de uma e de outra. Aps registrar que o conceito de direito natural foi durante muito tempo aquele que permitia a conexo da sociedade secular com as co- munidades de f (especialmente com a Igreja Catlica), ele reconhece seu abandono pela flosofa secular, mas lembra que um ltimo direito racional teria permanecido, qual seja, os direitos humanos. Assim, teramos hoje Filosofa do Direito, modernidade e religio 124 que ampliar a doutrina dos direitos humanos para incluir uma doutrina das obrigaes humanas e das limitaes humanas. nessa esfera que se deveria estabelecer um dilogo intercultural entre tradies religiosas e pensamento secular. No que tange relao entre a f crist e a raciona- lidade secular ocidental, seria indispensvel, num contexto intercultural, que ambas no sucumbissem ao eurocentrismo. A breve sntese aqui apresentada ilustra, de forma talvez nica, o necessrio e perfeitamente vivel dilogo a ser estabelecido entre as tradies religiosas (inclusive a catlica) e o pensamento secular, pois so no relacionamento entre eles que se ter ordens polticas mais justas, res- peito aos direitos humanos e combate de fundamentalismos. 6. Concluso: a flosofa do direito diante da questo modernidade x religio Em concluso, convm verifcar de que forma a flosofa do direito contempornea pode ser infuenciada pelo debate religio-modernidade. Inicialmente, cabe referir que aqueles que defendem um retorno a um fun- damento de base religiosa por parte do pensamento acerca do direito e da justia. Nesse caso, subjacente estaria, em regra, um retorno tradio e uma crtica ao projeto iluminista e modernidade. Uma parte da tradio de base tomista, por exemplo, poderia perfeitamente ser enquadrada nesse grupo. No consideramos, todavia, que uma flosofa do direito que ad- mita a importncia da religio, tenha que singrar essa via. A teoria liberal (veja-se, por exemplo, o liberalismo poltico de Rawls) considera relevantssima a liberdade religiosa, mas considera que o ar- gumento religioso no deve ser considerado num debate pblico polti- co. Isso porque o consenso sobreposto se constri, sem levar em conta as doutrinas abrangentes (dentre as quais, as religiosas). Tal concepo terica, porm, oblitera a importncia da religio; alis, o prprio Rawls lembra que a base histrica da experincia poltica norte-americana est na questo religiosa. No que tange complexa e sempre revista teoria habermasiana, cu- rioso o diagnstico de que o flsofo evidencia um redimensionamento da religio, parecendo sepultar de vez qualquer teoria que, moda ps- moderna, preconize a substituio da religio. H, e isso inquestionvel, uma mudana do papel da religio, se cotejado o mundo moderno com o Maria Lucia de Paula Oliveira 125 mundo antigo. Mas essa mudana no conduzir ao fm da religio ou de Deus, ou algo do mesmo jeito (Richard Rorty, por exemplo). Habermas, inclusive, admite a possibilidade de que a poltica aprenda com a tradio religiosa. De qualquer forma, essa relao entre religio e modernidade e suas implicaes na flosofa do direito mereceriam uma ateno maior, j que ao admitir a utilizao no discurso de argumentos religiosos, a teoria habermasiana confere indiscutivelmente um papel maior para a religio, especialmente se compararmos com a teoria liberal. Existe, porm, uma corrente de flsofos cristos, que ainda que bus- cando uma flosofa e uma tica laicas, no abandonam sua formao reli- giosa, e por isso vislumbram uma conexo entre as ticas religiosas e a tica laica, entre justia e caridade ou amor. Essa conexo no se traduziria na consecuo de uma tica no-laica, com fundamento teolgico. Pelo con- trrio, o que eles pretendem fundar uma tica moderna laica, mas que no minimize a importncia da religio, particularmente do cristianismo. Ilustram bem essa posio tanto Paul Ricoeur quanto Charles Taylor. Se atentarmos para a doutrina social catlica, verifcaremos que ela vem refetindo uma familiaridade com o debate contemporneo de flosofa poltica. interessante, por exemplo, a importncia destacada pelo Papa na ltima Encclica do papel da Igreja, que deve participar do processo de de- bate pblico, apresentando argumentos, o que explicita uma percepo da comunicao e da linguagem na teoria tica de nossos dias. De outro lado, a Igreja catlica defende a secularizao da poltica e da justia, admitindo, porm, uma correlao e infuncia da caridade crist no ideal poltico. De tudo isso, possvel discernir que uma aparente oposio entre religio e modernidade flosfca descabida, mesmo quando o projeto da modernidade retomado no Sc. XXI. Como comeamos destacando, Kant continua correto ao afrmar que o projeto da modernidade no incompatvel com a religio, mas seria incompatvel com uma religio que no valorize o uso pblico da razo. Referncias bibliogrfcas ARAUJO, L.B.L. Religio e Modernidade em Habermas. So Paulo: Loyola, 1996. BENTO XVI. Deus Amor. So Paulo: Paulus Editora, 2006. BERNSTEIN, R.J. The Abuse of Evil The Corruption of Politics and Religion Since 9/11. Cambridge: Polity Press, 2005. Filosofa do Direito, modernidade e religio 126 FERRY, J.M. Valeurs et Normes. La question de lthique. Bruxelas: Editions de lUniversit de Bruxelles, 2002. FINNIS, J. Natural Law and Natural Rights. Oxford: Oxford University Press, 1996. HABERMAS, J. Direito e democracia entre faticidade e validade. Vol. 1. Trad. Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997. HABERMAS, J. Era das Transies. Traduo Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 2003. HABERMAS, J. Fragmentos flosfco-teolgicos. Traduo Juan Carlos Velas- co Arroyo. Madri: Editorial Trotta, 1999. HABERMAS, J. RATZINGER, J. The Dialectics of Secularization On Reason and Religion. San Francisco: Ignatius Press, 2006. HALDANE, J. Philosophy, the Silence of Religion and the Prospects for Religious Philosophy. In Revue Internatione de Philosophie, n. 3/2003, setembro de 2003, Paris: PUF, 2003. KANT, I. Resposta pergunta: O que o iluminismo?. A paz perptua e outros opsculos. Lisboa: Ed. 70, 1992. LARMORE, C. The Morals of Modernity. Cambridge: Cambridge University Press, 1996. RAWLS, J. O liberalismo poltico. Traduo Dinah de Abreu Azevedo. 2 a . Ed. So Paulo: tica, 2000. RICOEUR, P. A crtica e a convico. Trad. Antonio Hall. Lisboa: Ed. 70, 1997. RORTY, R. VATTIMO, G. O futuro da religio solidariedade, caridade e ironia. Trad.: Eliana Aguiar e Paulo Ghiraldelli. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2006. TAYLOR, C. A Catholic Modernity? Charles Taylors Marianist Award Lecture Oxford: Oxford University Press, 1999. THOMASSET. A. Paul Ricoeur Une Pothique de La Morale. Louvain: Presses Universitaires de Louvain, 1996. VATTIMO, G. Depois da Cristandade Por um cristianismo no religioso. Traduo de Cynthia Marques. Rio de Janeiro: Record, 2004. ZABATIERO, J.P.T. Religio e racionalidade Dilogo com a teoria da ao comunicativa de J. Habermas In: VIDAL, V. e CASTRO, S. (org.). A questo da verdade: da metafsica moderna ao pragmatismo. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2006. Recebido para publicao em agosto/2007 Aprovado em outubro/2007 Maria Lucia de Paula Oliveira