Buda no Majjhima Nikaya

A informao biogrfica em si mesma nunca foi uma preocupao prioritria para os redatores
do Cnone em Pali e por isso, a informao que o MN proporciona sobre a vida do Buda e
scassa e descoordenada, includa principalmente pela luz que ela irradia sobre o B
uda como o exemplo ideal da busca espiritual e como o mestre plenamente qualific
ado. Apesar disso, embora o MN subordine a biografia a outros objetivos, ele nos
proporciona o relato cannico mais completo da vida do Buda como um Bodisatva em
busca da iluminao. O MN partilha com o Digha Nikaya a histria miraculosa da concepo e
nascimento do Bodisatva (MN 123), mas a verso da sua grande renncia foi reduzida
ao essencial e narrada nos termos austeros do realismo existencial. Na sua juven
tude, depois de vivenciar as delcias sensuais permitidas pelo seu status principe
sco (MN 75.10), o Bodisatva concluiu que era ftil aspirar por coisas que, como el
e mesmo, esto sujeitas ao envelhecimento e morte e assim, com os seus pais em lgri
mas, ele deixou a vida em famlia e saiu em busca do intemporal e imortal, Nibbana
(MN 26.13).
O MN 26 relata o seu aprendizado com dois realizados mestres de meditao da poca, a
sua maestria nos respectivos sistemas e a sua subseqente desiluso. O MN 12 e o MN
36 descrevem as suas prticas ascticas ao longo dos seis anos de busca intensa, um
caminho que ele perseguiu chegando quase a ponto de morrer. O MN 26 e o MN 36 re
latam com termos despojados a sua realizao da iluminao atravs de ngulos distintos, emb
ora o MN 26 nos conduza para alm da iluminao, para a sua deciso de ensinar o Dhamma
e instruir os primeiros discpulos. A partir desse ponto, a informao biogrfica seqenci
al interrompida no MN e s pode ser reconstruda de maneira parcial e hipottica. Nova
mente, apesar da ausncia de um relato sistemtico, o MN oferece inmeros retratos do
Buda que nos ajuda a obter, com o auxlio da informao proporcionada por outras fonte
s, um quadro razoavelmente satisfatrio das suas atividades dirias e da sua rotina
anual ao longo dos seus quarenta e cinco anos de ensino. Um texto dos comentrios
mostra a rotina diria do Buda dividida em perodos de instruo aos bhikkhus, discursos
para os leigos e meditao em retiro, durante a qual em geral ele permanecia no vazi
o (MN 121.3, MN 122.6), ou na realizao da grande compaixo. A nica refeio diria era s
e tomada antes do meio dia, quer recebida atravs de um convite ou recebida atravs
da esmola de alimentos, o perodo de sono estava limitado a poucas horas por noite
, exceto no vero, quando ele descansava por pouco tempo no meio do dia (MN 36.46)
. A rotina anual era determinada pelas condies climticas da ndia, que dividia o ano
em trs estaes uma estao fria de Novembro a Fevereiro, uma estao quente de Maro a J
uma estao das chuvas de Julho a Outubro. Como era o costume entre os ascetas na a
ntiga ndia, o Buda e a sua comunidade monstica permaneciam numa residncia fixa dura
nte a estao das chuvas, quando as chuvas torrenciais e os rios inchados praticamen
te impossibilitavam as viagens. Durante o resto do ano ele perambulava atravs do
vale do rio Ganges expondo os seus ensinamentos a todos os que estivessem prepar
ados para ouv-los.
Os principais monastrios nos quais o Buda estabelecia residncia para o retiro das
chuvas, (vassa), estavam localizados em Savatthi no reino de Kosala, e em Rajaga
ha no reino de Magadha. Em Savatthi, em geral ele ficava no Bosque de Jeta, um p
arque que lhe foi oferecido pelo rico comerciante Anathapindika e conseqentemente
um grande nmero de discursos do MN foram registrados como discursados nesse loca
l. Em Savatthi, outras vezes, ele residia no Parque do Oriente que foi oferecido
por uma devota discpula leiga chamada Visakha, tambm conhecida como a me de Migara.
Em Rajagaha ele com freqncia residia no Bambual que havia sido oferecido pelo rei
de Magadha, Seniya Bimbisara, e para um maior isolamento, no Pico do Abutre fora
da cidade. As suas perambulaes, durante as quais ele geralmente estava acompanhad
o por uma grande comitiva de bhikkhus, abrangiam o pas dos Angas, (prximo a Bengal
a Ocidental na atualidade), at o sop do Himalaia e o pas dos Kurus (prximo a Delhi n
a atualidade). Algumas vezes, quando ele via que um caso especial requeria a sua
ateno individual, ele deixava a Sangha e viajava sozinho (veja o MN 75, MN 86, MN
140). Embora o Cnone seja preciso e confivel ao proporcionar esses detalhes, a co
munidade Budista original focava o seu interesse no tanto na particularidade conc
reta histrica do Buda, mas no seu significado arqutipo. Enquanto os forasteiros po
diam v-lo apenas como um dentre vrios mestres espirituais na poca como o contemplati
vo Gotama para os seus discpulos ele viso, ele conhecimento, ele o Dhamma, ele
rado; ele o que diz, o que proclama, o que elucida o significado, o que prov o im
ortal, o senhor do Dhamma, o Tathagata (MN 18.12). O ltimo termo desta srie o epite
to que o Buda usava mais freqentemente ao referir a si mesmo, que enfatiza a sua
importncia como a Grande Chegada, que concretiza um padro csmico repetitivo de evento
s. Os comentadores em Pali explicam a palavra como assim vindo, (tatha agata), e as
sim ido, (tatha gata), isto , aquele que veio para o nosso meio trazendo a mensage
m do imortal, para o qual ele foi atravs da sua prpria prtica do caminho. Como o Tath
agata, ele possui os dez poderes e os quatro tipos de intrepidez que o capacitam
a rugir o rugido do leo nas assemblias (MN 12.9-20). Ele no apenas um mstico sbio
m moralista benevolente, mas o ltimo numa linhagem de Perfeitamente Iluminados, c
ada um dos quais surge sozinho numa era de obscuridade espiritual, descobre as v
erdades mais profundas acerca da natureza da existncia e estabelece uma Revelao, (s
asana), atravs da qual o caminho para a libertao se torna novamente acessvel para o
mundo. At aqueles seus discpulos, que alcanaram a insupervel viso, prtica e libertao
nram e veneram o Tathagata como aquele que, iluminado pelo esforo prprio, ensina o
s outros a alcanarem a iluminao (MN 35.26). Recordando-se dele depois do seu faleci
mento a primeira gerao de monges podia dizer: O Abenoado foi aquele que fez surgir o
caminho que no havia surgido, o que produziu o caminho que no estava produzido, o
que declarou o caminho que no estava declarado; ele era o conhecedor do caminho,
o que encontrou o caminho, aquele com habilidade no caminho que depois foi segui
do e realizado pelos seus discpulos (MN 108.5).