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Uma Arqueologia do Gozo a Partir da

Experincia da Transgresso

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A fonte contm,
a cisterna transborda
William Blake

Uma Arqueologia do Gozo a Partir da Experincia da Transgresso em Georges Bataille1

Rodrigo Pinto2
Universidade de So Paulo, SP

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RESUMO
Este trabalho se prope a analisar a descrio do movimento pelo qual o sujeito ultrapassa os limites
da conscincia objetiva do mundo do trabalho, atravs de um conjunto de experincias
transgressoras, alcanando a dissoluo das formas constitudas e gozando de si mesmo no pice de
seu ser.

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Palavras-chave: experincias interiores; erotismo; transgresso; interdito; trabalho
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TEXTO DO TRABALHO
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Georges Bataille foi, sem dvidas, um escritor de difcil definio. Nascido na regio de
Auvrnia, na Frana, em 1897, escreveu obras que abordaram assuntos provenientes de diversos
campos do conhecimento, tal como filosofia, antropologia, sociologia, literatura, histria, economia.
Possivelmente, foi essa proliferao de saberes de diferentes reas que levaram Bataille a abordar o
sujeito de maneira incomum, apelando para uma vertente mstica do homem, o que acabou por lhe
render o apelido de filsofo maldito, aluso ao termo utilizado para retratar os poetas que
perseguem uma vida errante de forma a no serem aprisionados pelo sistema de normas de uma
sociedade. Em sntese, os escritos batailleanos, produzidos principalmente nas dcadas de 40 e 50
do sculo XX, devem ser vistos como uma tentativa de impedir a reduo do homem a um nvel de
instrumentalizao e alienao atravs da valorizao de aspectos interiores do ser.

Inicialmente, interessante lembrar que Bataille foi de uma gerao francesa vida por
inovaes no campo filosfico. Tal gerao, da qual podemos destacar filsofos como Jean-Paul
Sartre e Maurice Merleau-Ponty, foi fortemente influenciada pela forma de Nietzsche desconstruir a
filosofia. Os escritos nietzschianos tiveram uma ressonncia estrondosa na Frana durante a
primeira metade do sculo XX e impactou todos os que, naquela poca, estudavam filosofia. A
apropriao dos textos do alemo pelos franceses, naquele perodo de ascenso do nazismo, foi de
grande importncia, pois, conforme relata Fernando Scheibe, reivindicar Nietzsche, naquele
momento, era um gesto poltico, era retir-lo das patas dos fascistas, era mostrar como era grosseira
a apropriao que estava sendo feita de seu pensamento (Fernando Scheibe, 2013). Bataille, tal
como Nietzsche, desenvolveu uma crtica ao culto da racionalidade e buscou incessantemente no
reduzir o homem ao domnio daquilo que puramente racional, de modo a valorizar os movimentos
1

Trabalho apresentado para a concluso da disciplina Introduo a Filosofia ministrada pelo

Prof. Vladimir Safatle no 1 semestre de 2014 e avaliado com nota mxima
2

Graduando do Curso de Filosofia da FFLCH-USP, email: rodrigo.pinto@usp.br

ntimos que borbulham permanentemente no mago do ser, uma vez que acredita que no devemos
jamais pensar o ser fora desses movimentos (BATAILLE, 2013, pg. 36). vista de que a filosofia
recorrentemente se afastou de tais movimentos traioeiros, Bataille chegou a afirmar que o erro da
filosofia se afastar da vida (BATAILLE, 2013, pg. 36). Consequentemente, todas as suas obras
foram produzidas com o intuito de diminuir essa distncia, j que embora a filosofia tenha tentado
interpretar e explicar o homem por meio de seus discursos e teorias, um estranho desconhecimento
de si mesmo o que at aqui o definiu (BATAILLE, 2013, pg. 29). Talvez por ter constatado
todas essas barreiras que separavam a filosofia da essncia do sujeito - que no s pensa, mas
tambm sente - que ele afirmou: Eu sou um filsofo at certo ponto (BATAILLE, 1951). Dessa
forma, as obras de Bataille explicitaro os movimentos da alma e, como ele denomina, as
experincias interiores do sujeito, perseguindo um ponto de vista em que sobressaia a unidade do
esprito humano (BATAILLE, 2013, pg. 30).

Ainda no contexto do que inspirou a obra batailleana, no se deve deixar de ressaltar a

influncia que a revolues artstica das vanguardas europias e toda a abertura para um novo
universo criativo propagado por elas exerceram sobre o pensamento do filsofo maldito,
especialmente o surrealismo, movimento do qual Bataille participou de suas primeiras reunies
organizadas por Andr Breton. A maneira surrealista de produzir uma crtica da realidade social,
marcada por processos estritamente racionais, em favor da difuso de uma nova leitura da realidade
que abarcasse aquilo que havia sido excludo dos processos de racionalizao da modernidade como
o inconsciente, o selvagem, o sexual, marcou decisivamente a maneira de Bataille desenvolver suas
teorias. Como resultado, os elementos msticos, a escrita de transgresso e o ato de colocar o
homem em questo foram elementos que compuseram a obra batailleana e que tambm
concerniram diretamente experincia modernista ligada s correntes estticas que floresceram na
Europa no incio do sculo. No texto da primeira edio da Revisa Acphale, criada pelo prprio
francs, nota-se a fora da ruptura que ele pretendia causar com a realidade civilizada, tal como
haviam feito as vanguardas:
Chegou o momento de abandonar o mundo dos civilizados e sua luz. muito tarde
para tentar ser razovel e instrudo o que levou a uma vida sem atrativos. Secretamente ou
no, faz-se necessrio se transformar em algo totalmente outro ou cessar de ser. (BATAILLE,
2013, pg. 02)

A capa da mesma revista tambm ser uma demonstrao inegvel daquilo que Bataille
buscava, j que nela est desenhado um homem decapitado, o que representava a busca por uma
superao da figura do homem moderno, por se tratar de uma construo social que limitava o
homem. Michel Surya descreveu da seguinte forma:!
Um homem decapitado (Acphale aquele que despreza to profundamente o esprito e a
razo que de bom grado se representa subtrado de seu duplo imprio), entregue aos livres jogos
de sua paixo de estar no mundo, no tem mais Deus nem razo; ele no mais exatamente um
homem, nem exatamente um Deus, mas talvez tenha mais vantagem do que um e outro.
Certamente ele mais do que qualquer outro eu, um monstro hbrido, um monstro
feliz. (SURYA, 2012, pg. 287)

Os esforos de Bataille para atingir o objetivo de superar a figura do homem que julgava
ultrapassada estiveram representados em praticamente todas as suas obras, especialmente nas que
penetram mais profundamente no campo da filosofia. Para tecer uma crtica consistente
racionalidade, o escritor maldito penetrou em estudos antropolgicos para entender de que forma a
razo humana foi formada. No campo antropolgico, destaca-se a influncia determinante que as
obras de autores como Marcel Mauss, Michel Leiris e Roger Callois, os quais faziam parte do
mesmo crculo intelectual francs de Bataille, exerceram para que ele construsse sua linha de
raciocnio.!

Bataille retornar aos tempos mais remotos, investigando em qual momento foi dada a
determinao fundamental que definiu os fundamentos sobre os quais a racionalidade iria erigir. O
momento preciso, pelo qual a racionalidade comeou a se estruturar, foi o da inveno do trabalho,
que significou a tomada de conscincia de si pelo homem e a diferenciao elementar entre o
homem e o animal. Engels assinala bem a mudana que tal acontecimento introduziu na espcie
humana:
O trabalho a fonte de toda riqueza, afirmam os economistas. Assim , com efeito, ao
lado da natureza, encarregada de fornecer os materiais que ele converte em riqueza. O trabalho,
porm, muitssimo mais do que isso. a condio bsica e fundamental de toda a vida
humana. E em tal grau que, at certo ponto, podemos afirmar que o trabalho criou o prprio
homem. (Engels, 2004)

Dessa forma, o homem passou a modificar e dominar a natureza, a obrig-la a servir-lhe,

enquanto os animais permaneciam utilizando a natureza e a modificando pelo mero fato de sua
presena nela. A relao do homem com a natureza se dava a partir da atividade laboriosa e
produtiva, atravs da qual o sujeito interferia nela atravs da criao de utenslios e tcnicas para
melhor utiliz-la. Logo, a partir desse momento, apareceu um princpio fundamental de definio da
dos sujeitos que trabalhavam. Isso porque o nascimento do trabalho traz consigo toda uma forma
de pensar e agir conforme a natureza produtiva da atividade do trabalho. Irrompeu sobre o homem
um comportamento baseado no auto-controle para atender s exigncias da produo. O homem
passou a se submeter operaes da mesma natureza da atividade produtiva, isto , ao clculo de
tempo e metas, ao planejamento detalhado, ao indagamento a respeito da utilidade final de cada ato
praticado por meio da avaliao do valor que ele produziu. Todavia, essa nova lgica era
incompatvel com a maneira que os seres humanos administravam suas atividades anteriormente ao
surgimento do trabalho, pois o modo livre, irrestrito e violento, pelo qual o homem vivia em seu
estado natural, no era condizente com o ato de produzir. A nova realidade instalada exige que o
homem reserve suas energias para a produo, de modo que toda aquela liberao violenta de
energia atravs dos impulsos animais e primitivos ser vista como um gasto de foras
desnecessrio, como um dispndio de energia, pois so esforos que visam atividades supostamente
improdutivas, isto , que no servem de meio-termo produo.
O trabalho exige uma conduta em que o clculo do esforo, relacionado eficcia produtiva,
constante. Exige uma conduta razovel, em que os movimentos tumultuosos que se liberam na

festa e, geralmente, no jogo, no so admitidos. Se no pudssemos refrear esses movimentos,

no poderamos trabalhar, mas o trabalho introduz justamente a razo de refrelos (BATAILLE, 2013, pg. 64)

Interessa, razo do mundo do trabalho, mais trabalho e menos jogo, mais discurso e menos
poesia, mais lgica e menos paixo. O tempo organizado torna-se tempo ganho, enquanto o tempo
inoperante tempo perdido. O futuro garantia para o presente, de forma que o tempo futuro se
descola do presente, perdendo a relao imediata com a vida. Todas aes so baseadas numa
relao causal que vislumbra uma idealidade localizada sempre no futuro. A vida torna-se um
projeto de conquistas em longo prazo atravs do controle do dia a dia, buscando torn-lo o mais
planejado possvel, evitando a imprevisibilidade do instante e do acaso.

A crtica de Bataille ir se desdobrar especificamente sobre esse aspecto referente a razo do

homem transformada pelo trabalho. Para produzir tal crtica, ele ir buscar extrair uma verdades dos
comportamentos que o homem tinha j no estado natural, antes do trabalho, e que permaneceram
com ele, sem deixar-se suprimir pelas transformaes causadas pelo trabalho. De antemo,
interessante evidenciar a diferena entre a teoria batailleana e as crticas sociais marxistas que
estavam sendo elaboradas naquele perodo. O escritor maldito no limitou-se denncia de
condies de explorao e injustia econmica e ao esboo de uma sociedade onde o sujeito estaria
livre de tais formas de opresso, pois ele acreditava que mesmo que o sistema econmico fosse
alterado,
consumando-se uma transformao radical na diviso social do trabalho e uma
coletivizaro dos meios de produo, a natureza servil do trabalho, que implica que os sujeitos se
obtemperem s atividades de forma calculada e medida, no seria alterada, o que significa que a
dimenso formadora dos indivduos permaneceria a mesma. Bataille construiu sua teoria com o
objetivo de colocar o esprito para colocar o esprito para alm, em busca de todo o possvel que
ele pode abrir para si (BATAILLE, 2013, pg. 57).!

Para atingir tal meta, o filsofo apelou para o fundo de violncia que insiste em subsistir no

homem, ou seja, algo que o homem tinha j em seu estado natural e que sobreviveu em meio s
mudanas do sujeito engendradas pelo mundo do trabalho. Essa violncia est materializada nas
atividades de carter excessivo que o sujeito amide executa. O seu carter excessiva devido ao
fato de no se confundirem com os enfadonhos clculos da produo e pela falta de uma razo
utilitria que a defina, j que elas no so suscetveis a esse tipo de anlise visto que no se
destinam a satisfao de nenhuma necessidade da produo, mas somente ao gozo irrestrito do
sujeito que a executa.!
O mundo do trabalho e da razo a base da vida humana, mas o trabalho no nos absorve
inteiramente; e, se a razo ordena, nossa obedincia tem limites. Por meio de sua atividade, o
homem edificou o mundo racional, mas nele sempre subsiste um fundo de violncia. A prpria
natureza violenta e, por mais razoveis que tenhamos nos tornado, uma violncia que no
mais a natural pode nos dominar novamente: a violncia de um ser racional, que tentou
obedecer, mas sucumbe ao movimento que nele prprio no pode se reduzir razo. H na
natureza, e subsiste no homem, um movimento que sempre excede os limites e s pode ser
reduzido parcialmente. Geralmente no podemos nos dar conta desse movimento. Ele mesmo,
por definio, aquilo do qual nada pode dar conta, mas vivemos sensivelmente sob seu poder: o

universo onde vivemos no responde a nenhuma faculdade delimitada pela razo, e se tentamos
fazer com que Deus responda por ela, s fazemos associar, desrazoavelmente, o excesso infinito
em presena do qual est nossa razo, com esta razo. Mas, pelo excesso que est nele, esse
Deus de quem gostaramos de formar a noo apreensvel no cessa, excedendo essa noo, de
exceder os limites da razo. (BATAILLE, 2013, pg. 63)

Ou seja, por mais que a atividade produtiva tenha imposto incontveis restries ao homem ao
procurar excluir aquilo que em seu comportamento era excessivo e violento, permaneceu algo no
interior do sujeito que impossibilita que o comportamento do sujeito permanea sempre restrito e
controlado segundo uma apreciao de seu valor utilitrio e racional. Isso porque, a atividade
produtiva, ainda que seja derivada de um processo racional secular que tambm se tornou um modo
de controle do excesso, incapaz de gerar sempre a si mesma, dando margem manifestao das
foras violentas, que seriam aquelas que existiam nos seres humanos em seu estado animal prtrabalho. So elas que contestam o funcionamento homogneo da vida pela regulamentao do
trabalho e que preenchem um espao no ser que a atividade produtiva incapaz de preencher. por
meio de condutas como a do xtase, da embriaguez, da efuso ertica, do riso, da efuso do
sacrifcio, da efuso potica. Bataille conclu que essa violncia que sempre retorna no nada alm
da violncia natural, que apesar de ser afetada pelas necessidades da produo, jamais cessaram de
ocorrer, pois nunca, com efeito, os homens opuseram violncia (ao excesso do que se trata) um
no definitivo. Em momentos de desfalecimento, eles se fecharam ao movimento da natureza:
tratava-se de um tempo de parada, no de uma imobilidade derradeira (BATAILLE, 2013, pg. 86).

O no que o homem imps aos movimentos violentos de sua natureza so os chamados

interditos, que so as restries criadas para refrear a natureza excessivamente libertina do homem e
atender s exigncias do trabalho. No entanto, ainda que a necessidade de produzir induza no
homem a razo para comportar-se de maneira moderada, respeitando os interditos; por outro, a
violncia, prpria do movimento da natureza, ir sempre retornar, como uma fora que busca fazer
com que os homens excedam seus limites, estabelecidos racionalmente pelo mundo homogneo do
trabalho produtivo, para gozar de si mesmo Conforme escreveu Lacan: o gozo aquilo que escapa
a regra da utilidade (LACAN, 2012). Os movimentos que o ser humano ir executar buscando
exceder os seus limites utilitariamente so os movimentos de transgresso, pois transgridem com o
universo de normas e deveres imposto pelos interditos.

visto disso, Bataille ir identificou na oposio inconcilivel entre essas duas formas de se
comportar - isto , o interdito e a transgresso - a particularidade pela qual se deve compreender a
realidade humana, pois eternamente o indivduo estar dividido por essas duas maneiras de agir,
onde cada uma ser responsvel por proporcionar um ganho efetivo ao sujeito. Diferentemente do
que uma leitura desatenta do texto batailleana poderia causar no leitor, a teoria do francs no pode
ser traduzida como um ataque existncia dos interditos ou como uma espcie de manifesto pelo
retorno dos homens ao seu estado natural. Bataille, ao apontar as duas formas do homem se
comportar - adequada aos interditos ou transgredindo-os - buscou enfatizar a importncia de cada
uma no esprito humano. Atravs dessa forma dicotmica de ser, Bataille extraiu uma mstica que

glorifica e valoriza o esprito humano, os movimentos de sua alma e seus feitos realizados pelo
trabalho.
Por um lado, o mundo do trabalho trouxe uma inovao ao mundo da espcie humana sem o
qual ela no poderia atingir um nvel de conscincia tal qual ela detm hoje. Foi esse avano de sua
conscincia que permitiu que a espcie humana teorizasse todo o universo de conhecimentos sobre
o qual ela baseia seu desenvolvimento. Os inevitveis interditos, diretamente ligados ao processo
produtivo do mundo do trabalho, possibilitaram que o ser humano utilizasse suas energias
eficientemente em seu progresso:!
O interdito executou de antemo as tarefas da cincia: afastava de nossa conscincia seu
objeto, que ele interdizia; furtava ao mesmo tempo nossa conscincia - conscincia clara, ao
menos - o movimento de pavor cuja consequncia era o interdito. Mas o rechao do objeto
perturbador e da perturbao, foi necessrio claridade - que nada perturbava - do mundo da
atividade, do mundo objetivo. Sem o interdito, sem o primado do interdito, o homem no teria
podido chegar conscincia clara e distinta, sobre a qual a cincia est fundada. O interdito
elimina a violncia, e nossos movimentos de violncia destroem em ns a calma ordenao sem
a qual a conscincia humana inconcebvel. Mas se a conscincia deve versar justamente sobre
os movimentos perturbadores da violncia, isso implica inicialmente que ela tenha podido se
constituir ao abrigo dos interditos: isso supe ainda que possamos dirigir sua luz para esses
mesmos interditos sem os quais ela no existiria. A conscincia no pode ento consider-los
como um erro de que seramos vtimas, mas como efeitos do sentimento fundamental que a
humanidade dependeu. A verdade dos interditos a chave de nossa atitude humana.
Consequentemente, levando em considerao que o interdito elimina a violncia, e nossos
movimentos de violncia destroem em ns a calma ordenao sem a qual a conscincia humana
inconcebvel. A conscincia no pode ento considerar os interditos como um erro de que
seramos vtimas, mas como os efeitos do sentimento fundamental de que a humanidade
dependeu. A verdade dos interditos a chave de nossa atitude humana. (BATAILLE, 2013,
pg. 61)

No entanto, ainda que o trabalho houvesse sido essencial para a formao da conscincia dos
indivduos, Bataille fez questo de destacar que a atividade humana no inteiramente redutvel a
processos de reproduo e conservao (BATAILLE, 2013, pg. 21). Sendo assim, o homem
desenvolveu uma gama de atividades heterogneas que diferenciam-se das atividades homogneas
do mundo do trabalho e so marcadas pelo princpio da transgresso. Atravs dessas experincias, o
homem estava a agir o princpio do gasto, isto , a partir de um dispndio de energia desviada da
atividade produtiva. O triunfo de Bataille foi observar nessas atividades heterogneas princpio vital
da dinmica humana que permite que o homem sempre restabelea a sua ligao com a potncia
natural, subsistente na medida em que o ser humano no inteiramente redutvel ordem instaurada
pelo trabalho. Essas atividades eram responsveis por recuperar todo o possvel que se tornou
impossvel com a tomada de conscincia do eu. Apelas elas tinham a fora capaz de oferecer ao
sujeito um gozo desvairado e um acesso uma verdade interior que se revela a ele durante esses
movimentos calorosos e efervescentes da transgresso que no obedecem a nenhuma lgica
racional.
A transgresso o momento em que o homem experimenta o que Bataille chama de
experincia interior, na qual ocorre o movimento do ser em ns mesmos revelando uma verdade
ntima do sujeito. A experincia interior s explode durante o movimento da transgresso, pelo qual

o ser humano rejeita a sua reificao, apelando para um lado mstico que o permite alcanar o pice
do ser.!
O pice do ser s se revela em sua totalidade no movimento da transgresso, em que o
pensamento fundado, pelo trabalho, no desenvolvimento da conscincia, superar por fim o
trabalho, sabendo que no pode se subordinar a ele. (BATAILLE, 2013, pg. 302)

Ainda que Bataille sempre cite a transgresso como uma espcie de movimento em direo
quilo que da ordem do natural, ele apontou uma diferena entre o homem, que saiu do estado
natural, e do animal, que l permanece, que fez fulgurar o esplendor da espcie humana sobre todas
as outras. Apesar de tanto os homens como os animais serem dotado dessas natureza misteriosa e
excessiva por natureza, a diferena primordial est no fato de que a liberao violenta de energia do
homem no mesma ordem da liberao animal. Enquanto a do animal vem tona somente pelas
vias do instinto, a violncia do sujeito exercida por um ser capaz de razo que cede ao movimento
do excesso, colocando a sabedoria a servio da violncia, para extrair dessa experincia uma
verdade ntima que se apresenta por meio da experincia interior. esse carter auto determinado
da atitude humana que o revestir de um trao transgressivo que o distingue da gratuidade da
violncia animal. A transgresso no significa, nem de longe, um retorno ao estado natural, pois ela
suspende o interdito sem, no entanto, suprimi-lo, de forma a abrir um acesso para alm dos limites
ordinariamente observados, mas reservando esses limites para no retornar gratuidade da
violncia animal que no carrega consigo uma verdade interior. Pelo movimento da transgresso, o
homem conserva o interdito para dele gozar e extrair uma verdade maior. A partir dessa tica, fcil
observar como a filosofia de Bataille se assemelha muito mais a uma espcie de arqueologia do
gozo do que de uma filosofia naturalista de regresso ao estado natural, tal como defendem os
anarcoprimitivistas.

De forma semelhante, a persistncia desse movimento de transgresso no esprito humano

tambm o tornar diferente de uma coisa, isto , irredutvel reificao. Pois, diferentemente de
uma coisa, que privada de todo mistrio e apenas subordinada aos fins que lhe so exteriores,
existe no homem uma exuberncia animal, conservada no mago do ser, que frequentemente
transborda atravs das experincias heterogneas atravs de um dispndio improdutivo de energia,
focado na explorao do prazer que essa experincia oferece. A existncia de uma verdade ntima,
interior e incomensurvel o que consagra o homem pois o dota de um esprito, o que no acontece
com relao s coisas.!

Nesse ponto, podemos observar Bataille a formidvel concluso de Bataille que situa o

homem numa posio privilegiada. Por um lado, o homem no comparvel ao animal pois, atravs
do trabalho, ele saiu da animalidade e desenvolveu para si uma conscincia clara e distinta das
coisas que fez a espcie humana se sobressair de todas as animais, ao mesmo tempo que dotou os
seus movimentos violentos de um significado mais elevado que uma simples consequncia natural
do corpo. Por outro lado, em funo da exuberncia que ele conservou do seu estado animal, o
homem tambm irredutvel coisa e aos seus processos de produo, uma vez que subsiste um

fundo de violncia que o leva a exercer um tipo de comportamento que totalmente incoerente com
a lgica racional produtiva pois no visa atingir um resultado planejado e posterior, mas somente
proporcionar uma experincia de xtase no sujeito naquele instante.

Assim, a filosofia de Bataille deve ser vangloriada pelo fato de apresentar aos homens a
existncia de uma verdade interior que possibilita que o sujeito alcance o pice do ser a partir de
determinadas experincias, sem que para isso precise recorrer a elevao de um Deus que garantiria
tais experincias ao sujeito. Esse mais um ponto onde verifica-se a influncia de Nietzsche na
obra do francs, pois ele busca evidenciar uma unidade do esprito humano que subsiste em todas as
pessoas e que est eternamente espera de ascender, a partir das experincias transgressoras, para
alavancar o esprito individual do sujeito para alm do limite de todo possvel. Tal unidade pode ser
alcanada somente pelas vias do prprio sujeito, sem necessitar basear-se numa criatura de natureza
divina que concederia tal poder aos homens. Afinal, somente na ausncia de qualquer ente
soberano, que o homem pode tornar-se soberano e impulsor de suas prprias experincias sagradas.
Mais uma vez, enxerga-se nessa posio de Bataille uma valorizao do homem.

Uma vez que Bataille almejava proporcionar para seus leitores um acesso s experincias que

consagram o sujeito, ele estudou a fundo o surgimento delas e as formas pelas quais elas explodem,
buscando revelar o acesso a elas para o sujeito. Inicialmente, o francs mergulhou nas histrias de
antiqussimas civilizaes para buscar a descrio de comportamentos que comprovassem a sede
insacivel do homem pelo excesso, isto , a incapacidade do homem refrear perpetuamente os seus
movimentos violentos que se baseavam no consumir e gastar as reservas de energia e riquezas, em
vez de produzir e acumular. Conforme ele escreveu em sua obra A Parte Maldita, de 1949, ele
encontrou nas obras de Marcel Mauss o detalhamento de situaes ocorridas em tribos do noroeste
norte-americano, da Melansia e da Polinsia que legitimam a sua teoria em funo de serem
experincias onde aparece a natureza improdutiva do uso do excesso, uma vez que ocorrem o gasto
e a despesa em grande escala e sem ter como finalidade algo que no seja o gozo:!
Em parte alguma o prestgio individual de um chefe e o prestgio de seu cl esto mais ligados
ao dispndio e exatido em retribuir usurariamente as ddivas aceitas de modo a transformar
em obrigados aqueles que os obrigaram. Aqui, o consumo e a destruio so realmente sem
limites. Em certos potlatch deve-se gastar tudo o que se tem e nada conservar. uma disputa de
quem ser o mais rico e tambm o mais loucamente perdulrio. O princpio do antagonismo e da
rivalidade est na base de tudo. O estatuto poltico dos indivduos, nas confrarias e nos cls, as
posies de todo tipo se obtm pela guerra de propriedade assim como pela guerra, ou pela
sorte, ou pela herana, pela aliana e o casamento. Mas tudo concebido como se fosse uma
luta de riqueza. O casamento dos filhos, o assento nas confrarias s se obtm ao longo de
potlatch trocados e retribudos. Os bens se perdem no potlatch como so perdidos na guerra, no
jogo, na luta. Em alguns casos, no se trata sequer de dar e de retribuir, mas de destruir, a fim de
nem mesmo querer dar a impresso de desejar ser retribudo. Queimam- se caixas de leo de
olachen (candle-fish), peixe-vela) ou de leo de baleia, queimam-se casas e milhares de mantas;
os cobres mais caros so rompidos, atirados ngua, para esmagar, para fazer calar o
rival. (MARCEL MAUSS, 2011, pg. 44)

Todas as experincias semelhantes essa extrada da obra de Mauss, so classificadas como

experincias derivadas da potncia do excesso, provenientes da abundncia desvinculada da

produo, sendo assim experincias heterogneas de transgresso. Bataille poderia ter buscado
milhares de outros exemplos de prticas que atestam o homem realizando uma dobra do real pela
via do excesso. Entretanto, cada uma delas seriam exemplos isoladas das diferentes maneiras da
prtica do excesso se concretizar em determinada sociedade. Bataille, no entanto, no se deteu
restringiua algum conjunto isolado de prticas. Na obra O Erotismo, de 1957, ele ir buscou as
transgresses de carter global, que concerniram a todas as sociedades humanas. A similaridade da
natureza das transgresses, em todas as sociedades, devido ao interdito que as funda. Isso porque,
da mesma forma que o filsofo maldito identificou o surgimento do trabalho como o acontecimento
que marcou a diferenciao de toda a espcie humana, os primeiros interditos surgidos a partir dele
foram uniformes para todos os povos.
O primeiro interdito foi o ligado morte. Esse interdito surgiu como consequncia da atitude
humana para com os mortos. As provas da relao do homem com a morte esto representadas
inicialmente no ato dos homens guardarem os seu restos mortais. O interdito se materializou no
momento em que ocorreu uma mudana na atitude das pessoas diante do cadver de algum, de
buscar rejeitar e procurar se separar daquele violncia atravs de um movimento de recuo diante da
violncia que o interdito da morte traduz (O Erotismo, pg. 70), ou seja, tratava-se, inicialmente,
de apontar uma diferena entre o cadver do homem e de qualquer outro objeto, como uma pedra
por exemplo, algo que no ocorria antes do aparecimento do interdito pois o homens no reagia
diferente de um cadver ou qualquer outro objeto, o que atesta o valor diferente que a morte tinha
anteriormente ao interdito.
As sepulturas mais antigas j encontradas datam do final do Paleoltico Mdio, na poca do
Homem de Neandertal, o que atestam no s a longevidade do interdito, mas o fato deles terem
surgido apenas aps, e em funo, da apario do trabalho. Pois, a morte adquiriu o aspecto de algo
violento somente a partir do momento em que o homem comeou a trabalhar. Conforme escreveu
Bataille:!
Certamente, a morte difere como uma desordem da ordenao do trabalho: o primitivo podia
sentir que a ordenao do trabalho lhe pertencia, ao passo que a desordem da morte o
ultrapassava, fazendo de seus esforos um contrassenso. O movimento do trabalho, a operao
da razo, servia a ele, ao passo que a desordem, o movimento da violncia, arruinava o prprio
ser que o fim das obras teis. O homem, identificando-se ordenao que o trabalho operava,
se separou nessas condies da violncia, que atuava no sentido contrrio. (BATAILLE, 2013,
pg. 69)

A morte surgia interrompendo um curso regrado de coisas, e a imagem da morte, representado

no cadver de um morto, era a imagem do destino que terminaria por acarretar o futuro de todos
aqueles que permaneciam vivos e observavam o morto. A ideia de que a morte termina por vir e
transformaria todo aquele trabalho realizado pelo homem em algo do qual ele no teria mais
contato, pelo fato de estar morto, certamente assustava e assolava o homem, se caracterizando como
uma violncia. A morte tornava-se, ento, o signo da violncia introduzida num mundo que ela
podia arruinar e a imagem dos mortos passava a carregar a imagem do destino que por fim abarcaria

todos os demais. Por isso, o homem passou a tentar se afastar da violncia atravs de uma nova
forma de tratar os mortos
A morte fundou o primeiro interdito e, consequentemente, o primeiro tipo de atividade
transgressora que faria da morte um meio para o homem gozar de uma experincia espiritual para
alm de seus limites. Surgiu, entre as comunidades, rituais de sacrifcios baseados em regras que
preveem e organizam o seu funcionamento e que violam o interdito da homem, pois neles os
homens praticavam sacrifcios onde, no exato momento em que a morte era consumada, os
participantes vivenciavam o momento sublime da cerimnia, quando experimentavam uma
experincia de nirvana por meio da participao de um elemento que a morte da vtima revelava.
No ritual canibal, por exemplo, o homem comido de acordo com regras religiosas. Aquele que
consome sua carne no ignora o interdito de que esse consumo objeto, mas viola religiosamente
esse interdito que julga fundamental. O carter sagrado, do qual se reveste a transgresso do
interdito, representado na transformao da carne humana num objeto sagrado. Na inexistncia do
interdito, a tal carne no adquiriria o valor que acabou por adquirir. O canibalismo sagrado o
exemplo elementar do interdito criador do desejo: o interdito no cria o sabor da carne, mas a
razo pela qual o pio canibal a consome (BATAILLE, 2013, pg. 95). Em tais situaes, emergia
o sentimento de unidade comunal que Bataille denominou de unidade das chamas. Esse
sentimento aquele que um agrupamento humano experimenta quando aparece a si mesmo como
uma fora intacta e completa; ele surge e se exalta nas festas e nas assemblias: um alto desejo de
coeso o eleva ento acima das oposies, dos isolamentos, das concorrncias da vida diria e
profana.
Outro dado marcante o que, antes da morte adquirir tal valor, nem mesmo os combates entre
tribos terminavam no assassinato da tribo derrotada. Isso porque, o assassinato dos semelhantes no
ocorria no tempo dos primeiros homens, os mais vizinhos da animalidade. Ainda hoje, se
analisarmos o combate entre animais, observamos que na maioria das vezes eles no culminam, e
princpio, no assassinato. Isso porque, para eles, no existe o interdito da morte pelo qual o ato de
matar se enche de significados.!
O interdito, que o pavor funda, no prope apenas que o observemos. A contrapartida nunca
falta. Derrubar uma barreira por si s algo atraente; a ao proibida adquire um sentido que
no tinha antes que um terror, que dela nos afasta, a cercasse de um halo de
glria. (BATAILLE, 2013, pg. 72)

A unidade de significao dos interditos no se limita a conter a violncia, mas ela acabar criar
configuraes subjetivas no sujeito que alteram o seu modo de lidar com uma situao. A partir do
caso da morte, por exemplo, observamos a alterao ocorrida no sujeito, deflagrada a partir de um
sentimento de nusea ou nojo, quando ele se v diante de um cadver, por exemplo. Essa fora
sensvel que nos atinge por meio de um sentimento repugnante quando vemos o objeto no est
contida, em si mesmo, no objeto, mas somente na nossa subjetividade que funda a forma que nos
relacionamos com ele. Afinal, ser que o homem j consideraria um cadver como algo fedorento se
ele no houvesse se tornando antes um objeto de nosso nojo ? Possivelmente no, pois o interdito

da morte introduz um sentimento de ausncia ligado a exposio de um cadver e a putrefao e

seus odores esto diretamente ligados a essa ausncia, e no a esse cadver. Extrai-se da a fora dos
interditos e o motivo pelo qual eles constituram-se como a causa de inmeras sensaes que os
humanos experimentam.
O segundo interdito que recaiu sobre a espcie humana foi o relacionado a reproduo, isto , a
vida sexual. Com o surgimento do trabalho, surgiu na conscincia humana um pensamento racional
que o impunha a razo para refrear seus movimentos naturais, em vistas a conservar a sua energia
para as atividades laboriosas. Foi necessrio, ento, interromper a exuberncia da vida sexual
humana, deixando de responder aos seus impulsos naturais e passar a medir e calcular o tempo e a
energia em que poderia dispensar para exercer aquela atividade, que estaria localizada numa
posio secundria em relao a atividade principal que era o trabalho. !
Foi pelo trabalho que a conscincia clara e distinta dos objetos nos foi dada, e a cincia sempre
permaneceu a companheira das tcnicas. A exuberncia sexual, ao contrrio, nos afasta da
conscincia: atenua em ns a faculdade de discernimento: alis, uma sexualidade livremente
transbordante diminui a aptido sexual. H, portanto, entre a conscincia, estreitamente ligada
ao trabalho, e a vida sexual, uma incompatibilidade cujo rigor no poderia ser negado. Na
medida em que o homem se definiu pelo trabalho e pela conscincia, ele teve no apenas que
moderar, mas desconsiderar e por vezes maldizer nele mesmo o excesso sexual (BATAILLE,
2013, pg. 188)

A unidade de significao dos interditos transformou em obscenos uma gama de

comportamentos, gerando em contrapartida uma nova forma do homem agir em determinadas
situaes que o levou a criar um conjunto de normas dentre as quais podemos destacar o incesto, o
ato de esconder os rgos sexuais, a recusa de olhar o rgo masculino em ereo, a procura do
homem e a mulher em realizar a atividade sexual num ambiente isolado, o nojo ao sangue mestrual
e do parto. Tudo isso se configura como resultantes de um processo pelo qual se instaurou uma
restrio liberao violenta e gratuita de sexualidade. Cada sociedade, certamente, criou suas
prprias regras que correspondia ao interdito sexual, mas o aspecto universal do interdito sexual
evidente, pois o interdito que se ope em ns liberdade sexual geral, universal; os interditos
particulares so seus aspectos variveis (BATAILLE, 2013, pg. 75).
Como resposta natural ao surgimento do interdito, o homem criou a sua transgresso em
forma de uma arte ertica. Pelo erotismo, o homem fez da sua atividade sexual algo diferente de
simplesmente uma atividade reprodutiva, tal como ela para todos os outros animais. O homem
dotou a atividade sexual de uma busca psicolgica independente do fim natural dado na reproduo.
Ele s fez isso em funo da existncia do interdito, pois somente com a presena de tal limite o
erotismo pde surgir como algo feroz que testa os limites e novas formas. Sem os interditos, toda
realidade atual j toda a realidade possvel. O interdito cria o campo do impossvel e a
transgresso surge para elevar o ser at esse campo, extrapolando todos os limites delimitados pelo
mundo homogneo. Enquanto a sexualidade animal marcada simplesmente por uma violncia
indefinida, visto que nenhuma resistncia, nenhuma barreira lhe posta, a do homem se diferencia
dessa simplicidade animal. Pois, no momento da transgresso ao interdito, no significa o retorno

liberdade primeira, mas o retorno a um novo tipo de liberdade onde se sente a plenitude da
realizao sexual, a qual no experimentaramos se no fosse a imposio da barreira do interdito e
noo de a estar transgredindo.
O erotismo passou a investir sobre a ordem humana do trabalho uma espcie de desordem
pletrica desestabilizando o ambiental civilizados dos comportamentos parcimoniosos. Essa
desordem transfigurou para o homem um universo de fantasias. As fantasias explodem-se em cores
atravs dos movimentos erticos pelos quais o corpo no simplesmente se relaciona com outro, mas
que tambm revela descobertas sobre si mesmo, visto que uma espcie de segredo oculto de ser
revelado para o sujeito durante a consumao dos atos erticos.!
O que est em jogo no erotismo sempre uma dissoluo das formas constitudas. Repito-o:
dessas formas de vida social, regular, que fundam a ordem descontnua das individualidades
definidas que somos. Trata-se de introduzir, no interior de um mundo fundado sobre a
descontinuidade, toda a continuidade de que esse mundo capaz. (BATAILLE, 2013, pg. 42)

Ou seja, a experincia do erotismo pressupe a capacidade de sair da ordem descontnua das

individualidades. Por isto, do ponto de vista da preservao das individualidades, o erotismo sempre
ser violento e invasivo. Esta violncia prpria ao erotismo , no entanto, procura de passagem de
um estado de descontinuidade continuidade, procura de supresso dos limites e dos indivduos.

Alm do erotismo e das transgresses ligadas morte, outras experincias heterogneas como
o riso, as lgrimas, a poesia, a tragdia, a comdia, o horror fnebre, o encanto infantil, o sagrado, o
divino, o diablico, a beleza, o crime, a crueldade, o terror, o desgosto, so capazes de fazer arder
no sujeito uma experincia interior que se consuma em si mesmo. Bataille, ainda que as tenha
indicado, no as estudou a fundo como fez com as experincias relacionadas a morte e ao erotismo,
chegando inclusive a se justificar da seguinte forma:
Observo ento uma srie de vises no instante coincidindo entre si, em que minha
experincia do riso, aquela do erotismo, a do xtase e, enfim, a da morte, se inscrevem
numa perspectiva nica: s essa perspectiva tem um sentido para mim, mas traduzi-la
em livros representa um esforo exaustivo, interminvel. (BATAILLE, 2013, pg. 336)
No entanto, mais importante que averiguar todas a fundo, saber que todas essas experincias,
compreendidas como heterogneas, so caracterizadas pelo princpio da soberania de si mesma, isto , so
operaes de gastos realizadas revelia de qualquer controle e que se atm exclusivamente prpria
autoridade da experincia. A experincia em si mesma propriamente o acontecimento principal da
heterogeneidade. Ela se faz na imediaticidade, pois seu tempo o do instante, prprio da consumao, ao
contrrio da perspectiva do futuro e da ideia de projeto que esto na base da racionalidade humana
engendrada pelo trabalho. Atravs das experincias, o fundo de violncia subsistente no homem trazido
tona, dando vazo aos gastos da subjetividade, a qual, desviada da atividade produtiva, se expande, e o
indivduo se consuma em gozo ntimo e pura perda. Em tal momento supremo, no pice do xtase, o sujeito
torna-se alheio a qualquer dominao, o corpo reage, isto , potencializa-se na soberania da experincia
gerando excesso e se consumando em pura perda. So nesses momentos que o homem pode sentir o
movimento do ser em si mesmo, ao mesmo tempo que se dilacera por completo, quebrando a crislida e
superando a conscincia objetivando, alcanando o pice do ser numa mistura de sentimentos de xtase e

embriaguez. O sentido da experincia descrita por Bataille tem uma relao profunda com o sentimento de
felicidade presente na obra de Nietzsche:!
A psicologia rudimentar que somente confiava nos momentos conscientes do homem
(enquanto causas), que considerava a conscincia como um atributo da alma, que buscava uma
vontade (isto , uma inteno) detrs de toda ao - aquela psicologia teria podido responder
simplesmente, em primeiro lugar: Que quer o homem ? Resposta: a felicidade (no se ousaria
dizer a potncia: teria sido imoral); - portanto, h em todo o ato do homem uma inteno de
alcanar por meio dele a felicidade. Em segundo lugar: se o homem no alcana efetivamente a
felicidade, a que se deve isso ? Aos erros que comete no que concerne aos meios. - Qual o meio
infalvel para atingir a felicidade ? Resposta: a virtude - Por que a virtude ? - Porque a
razoabilidade mais alta e porque a razoabilidade torna impossvel o erro consistente em se
enganar com os meios; enquanto razo a virtude o caminho da felicidade. A dialtica a
ocupao contnua da virtude, porque exclui toda perturbao do intelecto, todas as paixes.
Na verdade o homem no quer a felicidade. O prazer um sentimento da potncia: quando se
excluem as paixes, excluem-se as condies que provocam o sentimento de potncia ao mais
alto grau, e consequentemente o prazer. A mais alta razoabilidade um estado frio e claro que
est longe de provocar aquele sentimento de felicidade que traz consigo toda espcie de
embriaguez.
Os filsofos antigos combatem tudo quanto embriaga, tudo quanto impede a absoluta frieza e
neutralidade da conscincia Apoiando-se nessa falsa hiptese eram consequentes:
consideravam a conscincia como um estado elevado, o estado superior, a condio da
perfeio, - quando na realidade o contrrio que o verdadeiro (NIETZSCHE, 2011,

pg. 327)
A ligao ntima feita por Nietzsche entre a felicidade e as chamas das paixes feita da
mesma forma que Bataille une as idias da experincia-limite no interior do sujeito e as condutas
excessivas. O excedente de energia do sujeito recusa todo saber do trabalho e busca a potncia,
transformada em vontade de excesso que pode ser definida como um querer mais para alm de todo
limite. O improdutivo, isto , a tal energia que no ser utilizada para fins produtivos, adquire um
estranho poder, e passa a ser dotada de uma espcie de liberdade, e faz explodir no sujeito a
chamada experincia interior que se abre para o impossvel na medida em que recusa o
conhecimento. Afinal, toda essa operao de xtase se faz revelia do conhecimento, pois a
ocasio em que fatores exteriores ao trabalho produtivo, como o no-saber, a sorte, a chance, o
instante, ou seja, as foras heterogneas convergem para o acontecimento singular da experincia, a
qual tem seu prprio tempo e s responde a si mesma.

A forma de Bataille lidar com a experincia, no permitindo pens-la a partir de explicaes

utilitaristas, era exatamente o contrrio da forma durkheimiana de estudar as experincias
antropolgicas, conforme notamos nesse trecho de mile Durkheim: preciso sentir a necessidade
da experincia, da observao, ou seja, a necessidade de sair de ns prprios para aceder escola
das coisas, se as queremos conhecer e compreender (DURKHEIM, 2007, pg. 20)!

Talvez tenha sido para lutar contra a influncia de Durkheim nos estudos antropolgicos, que

estava bastante em alta na primeira metade do sculo, que Bataille tenha se unido a Michel Leiris,
Roger Caillois e Pierre Klossoviski para fundar uma espcie de sociedade secreta chamada Collge

de Sociologie, que buscava estudar o homem considerando o aspecto de sua experincia interior,
operao que se faz revelia do conhecimento, pois a ocasio em que fatores exteriores ao
trabalho produtivo, como o no saber, a sorte, a chance, o instante, ou seja, as foras heterogneas
convergem para o acontecimento singular da experincia. Na viso batailleana, as experincias
interiores comunicam uma fora desconhecida que no se deixa enquadrar numa categoria
rigorosamente objetiva ou cientfica, pois essa fora desconhecida e s revelada ao sujeito
interiormente, a qual inapreensvel por qualquer outro tipo de linguagem que no a experincia e
toda a efervescncia paixonal, libidinal, ou melhor, humana, que o sujeito sente no momento em
que est com aquela gama de sensaes flor da pele e com o corao palpitando agressivamente,
fazendo todos os pensamentos entrarem e ebulio e tornarem-se simplesmente em resqucios
vaporizados em meio bravura indmita do oceano das paixes. A experincia interior , na
conscincia do homem, o que nele coloca o ser em questo. E uma vez que a cincia um regime
de descrio que no se diferencia do padro de racionalidade que encontramos no mundo do
trabalho, ela no consegue apreender a experincia interior em seus discursos.!
bvio que condutas humanas podem se tornar objeto de cincia: elas no so ento
consideradas mais humanamente do que se fossem condutas de insetos. O homem antes de
tudo um animal, ele pode estudar suas prprias reaes como estuda a dos animais. Todavia,
algumas delas no podem ser inteiramente assimiladas aos dados cientficos. Essas condutas so
aquelas em que, por vezes, de acordo com o julgamento comum, o ser humano se rebaixa ao
animal. (BATAILLE, 2013, pg. 176)

O poeta cearense Patativa do Assar, no final de sua vida, enfrentando a dor da perda da
mulher, ligada s reaes diante do interdito da morte, exprimiu a incapacidade do entrevistador que
o gravava, de apreender por meio daquela entrevista a dor interior que ele estava a sentir, visto que
as experincias interiores conservam um carter fugdio e inapreensvel:!

!Gravador que est gravando

Aqui no nosso ambiente

Tu gravas a minha voz
O meu verso e o meu repente
Mas gravador, tu no gravas
A dor que o meu peito sente

!Tu gravas em tua fita

Com a maior perfeio

O timbre de minha voz
E a minha fraca expresso
Mas no gravas a dor grave
Gravada em meu corao

!Gravador, tu s feliz
!

Ai de mim o que ser

Bem pode ser desgravado
O que em tua fita est
Mas a dor do meu corao
Jamais se desgravar (PATATIVA DO ASSAR, 2009)

No entanto, no se deve pensar que essa forma de Bataille colocar o problema soe como uma

crtica cincia e seu valor. Assim como ocorreu na oposio entre mundo natural e mundo do

trabalho, Bataille, ao descrever a experincia interior e a impossibilidade da cincia de alcan-la,

ele no est menosprezando o valor da cincia. O francs reconhece que, ao falar de objetos, a
cincia extremamente vlida dado o seu rigor minucioso e capacidade de apreender os objetos em
conceitos. Todavia, para tratar de sujeitos e suas experincias, a cincia no consegue atingir o
mesmo xito, pois a prpria transfigurao da cincia em linguagem j deturpa o signifcado daquela
experincia interior. No h como negar que os movimentos mais inconciliveis do ser - o excesso
exorbitante - no podem ser apreendidos no desenvolvimento coerente de um discurso. O que, antes
de soar como um fato que diminuiria o valor da cincia, deve ser visualizado como uma constatao
que, mais uma vez, valoriza o homem e coloca o seu esprito para alm de todos os limites.

A forma final do texto bataille ser fortemente marcado por essa natureza imensurvel daquilo
que se passa nos recnditos do interior do sujeito, avivados pelas experincias que ele descreveu.
Em funo da natureza das experincias interiores, o discurso estar sempre fadado a ocupar a uma
posio secundria em relao a experincia interior, a qual incomensurvel e irredutvel a
qualquer tipo de enunciado - at mesmo ao discurso potico, que pode toc-la mas jamais expressla por completo. Em funo dessas constataes, Bataille ir reconhecer o inacabamento prprio a
todo discurso, a toda forma de representao, inclusive o da sua obra. A experincia sempre ter o
primado sobre o enunciado, o excesso excede ao fundamento, tal como ele escreveu na
introduo de sua obra literria Madame Edwarda. Michel Foucault explicita esse aspecto da
filosofia batailleana do no-saber, onde situa-se o limite de todo o possvel, inclusive o da prpria
filosofia de suas obras: !
todos aqueles que se esforam em manter antes de tudo a unidade da funo gramatical do
filsofo - ao preo da coerncia, da existncia mesmo da linguagem filosfica - poderamos
contrapor o empreendimento exemplar de Bataille que no cessou de dissipar em si, com
obstinao, a soberania do sujeito filosofante. Nisso, sua linguagem e sua experincia foram seu
suplcio. (FOUCAULT, 1992)

Na concluso de sua obra O Erotismo, Bataille ir afirmar que o momento supremo excede
necessariamente a interrogao filosfica. Porm, a sua inteno jamais foi esgotar o tema, isto ,
produzir uma obra com sentido completo que permeasse todos os meandros da experincia, pois
dessa forma ele estaria se aproximando do resultante que busca o matemtico, o fsico, o astrnomo.
O objetivo do francs revelar o acesso a tais experincias, pois ele acredita que ao descrever o
jogo do interdito e da transgresso - essa ltima fazendo insurgir as experincias interiores que
revelam o ser do sujeito - o pice do ser torna-se mais acessvel pois os acessos a ele foram
revelados ele. Tais revelaes s podem ser feitas numa posio em que o escritor situa-se numa
situao limite entre a conscincia racional, presente nas descries das experincias dos textos, e a
experincia em si mesma que no passvel de ser amplamente compreendida racionalmente.
Por fim, conclui-se que a teoria batailleana pretende, atravs de um louvor do excesso, mostrar
a magnitude do ser humano, uma vez que no se reduz ao animal mas que, ao mesmo tempo, guarda
a violncia natural desse para transbordar em momentos de transgresso possibilitando uma dobra
do real pela via do excesso, abrindo o ser humano para a experimentao de uma experincia

interior, profunda e mstica, na qual ele mesmo se coloca em questo para sentir o movimento do
ser em si mesmo, para escutar os sussurros das entranhas do seu ser, para aquecer-se com todo o
calor elevador que borbulha em seu caldo de paixes efervescentes.
necessrio observarmos a filosofia de Bataille no como algo que persevera em busca de um
saber consumado e absoluto, mas que busca encontrar um modo de se relacionar com o que excede
este saber e abre o horizonte da existncia humana para o que , em si mesmo, ilimitado. a
tentativa da filosofia se abrir para o no-saber da experincia, aquilo que est no campo do
irracional, mesmo que problematizado a partir da razo (o que no poderia ser diferente). Bataille
faz uso da razo do excesso na base da atividade humano, buscando conciliar pensamento e
linguagem fora de um campo estrito de sentido. Isso porque, o prprio ser est sempre em falta,
procura de um pice. E a experincia, realizada atravs das experincias transgressoras, soberanas,
heterogneas, surgem como acontecimento que, no excesso, expe o ser ao intolervel,
consumando-o no movimento de superao.!
eu sou o resultado de um jogo, aquilo que, se eu no fosse, no seria,
que podia no ser.
(...)
Eu sou, no seio de uma imensido, um mais excedendo esta imensido.
Minha felicidade e meu prprio ser emanam deste carter excedente. (BATAILLE, 1992, pg.
204)

Em funo de seu carter mstico, a melhor maneira de exercer algum conhecimento aps
chegar ao fim de um escrito de Bataille deixar-se levar por alguma experincia que sublimam o
carter ilimitado do ser. Atravs do riso, por exemplo, pelo qual se ridiculariza a ideia de um saber
absoluto e nos abrimos para os elementos imprevisveis, que atuam contra a razo. Afinal, h
sempre algo em ns e no mundo que se revela por outra via, que no a do conhecimento racional,
no podendo jamais ser capturado por ele. Trata-se, evidentemente, da ocorrncias das foras
heterogneas originrias do no saber no campo do conhecido e do possvel. Por isso, ao ler
Bataille, rimos desconcertados porque o cho do entendimento foi subitamente estremecido, e
nesse instante o sentido de tudo foi suspenso, o pensamento deixado deriva e o sujeito se
desgoverna caindo em vertigem momentnea. A conscincia no parece ter qualquer comando, e
tudo se condensa no efeito dilacerante da experincia. Nada fica em p durante esse tempo no qual a
experincia faz valer sua autoridade colocando o corpo numa via de excesso. (LUIZ AUGUSTO
BORGES, 2011, pg. 2010).
A poesia, tambm entendida por Bataille como soberana, provavelmente a melhor forma de
finalizar um escrito sobre a Bataille, pois permite que ao mesmo tempo que o texto chegue ao fim,
permanea aberto em sua base um fundo de impossvel que a qualquer momento pode penetrar por
entre os escritos e desestabilizar, pela via do excesso, qualquer racionalidade do discurso:

Despeje em ns teu veneno para que nos reconforte.

Queremos que nos queime o crebro este fogo
Mergulhar no fundo do abismo, Inferno ou Cu, que importa?
No fundo do Desconhecido para encontrar o novo! (BAUNDELAIRE, 2006, pg. 85)

!
Referncias Bibliogrficas
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BATAILLE, Georges. A Parte Maldita: Precedida da Noo de Dispndio. So Paulo:
Autntica, 2013
BATAILLE, Georges. Acphale. So Paulo: Cultura e Barbrie, 2013
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BATAILLE, Georges. On Nietzsche. New York: Paragon House, 1992
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concecida para a Revista Brasileiros, 2009
BAUNDELAIRE, Charles. As Flores do Mal. So Paulo: Nova Fronteira, 2006
BORGES, LUIZ AUGUSTO CONTADOR. O Louvor do Excesso: Experincia, Soberania e
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DURKHEIM, Emile. As Regras do Mtodo Sociolgico. So Paulo: Martins Fontes, 2007
ENGELS, Friedrich. O Papel do Trabalho na Transformao do Macaco em Homem. <http://
www.marxists.org/portugues/marx/1876/mes/macaco.htm> Acessado em 07/08/2014
FOUCAULT, Michel. Preface a la Transgression. Paris: Gallimard, 1992
LACAN, Jacques. Livro 20: Mais, ainda. So Paulo: Zahar, 2012
MAUSS, MARCEL. Ensaio Sobre a Ddiva. So Paulo: Cosac & Naify, 2006
MORAES, Eliane Robert. O jardim secreto. Notas sobre Bataille e Foucault. Tempo Social; Rev. So
Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2): 21-29, outubro de 1995
NIETZSCHE, Friedrich. Vontade de Potncia. So Paulo: Editora Vozes, 2011
SCHEIBE, FERNANDO. Revista Acphale de Goerges Bataille, ganha traduo no Brasil.
10/08/2013. Entrevista concedida ao jornal O Globo.
SURYA, Michel. La mort loeuvre. Paris: Gallimard, 2012,