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Orao: Paradigma na relao com Deus1


"E, quando orardes, no sereis como os hipcritas; porque gostam de orar em p nas sinagogas, e nos
cantos das praas, para serem vistos dos homens. Em verdade vos digo que j receberam a sua
recompensa. Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto, e, fechada a porta, orars a teu Pai, que
est em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar." (Mt 6.5, 6).

Jesus no est ensinando uma orao privada individualista, mas procurando


desmascarar a futilidade do uso publicitrio da orao para o prestgio pessoal. Era
assim o estilo dos hipcritas: "... gostam de orar em p nas sinagogas e nos cantos das
praas, para serem vistos dos homens" (v. 5).
Qual a primeira recomendao para o discpulo de Jesus, sobre a orao?

No orar como os hipcritas:


"Tu, porm quando orares entra no teu quarto, e, fechada a porta, orars a teu Pai, que est em secreto;
e teu Pai, que v em secreto, te recompensar." (v. 6)

Extrado de QUEIROZ, Carlos. Ser o bastante: felicidade luz do sermo do monte. Curitiba:
Encontro, 2003. P. 145-156.

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O termo grego utilizado para quarto, "tameion", mais sugestivo do que quarto.
Tameion um depsito subterrneo; aquele ambiente da casa onde guardamos nossas
quinquilharias, ou algum tesouro escondido - por isso lugar de acesso somente dos
mais ntimos. Lugar em que ficamos despidos e no sentimos necessidade de nenhuma
capa. Orar "no tameion" no apenas orar num lugar, orar com uma condio interior
de total transparncia diante do Pai. o estado de ser acolhido pelo Pai na privacidade
da vida, na intimidade solitria, na experincia em que no se consegue encenar, at por
que, Ele conhece em secreto quem ns somos de fato. Orar no lugar secreto a orao
confidencial, aquela que somente o Pai percebe. uma disciplina espiritual que nos
ajuda a crucificar o exibicionismo e a hipocrisia.
Sendo assim, orar j no depende de ambiente e sim de ambincia. E, se de ambincia,
no depende de lugar, gestos e formas. Podemos orar no quarto ou fora dele, ajoelhados
ou no, rosto em terra, com lgrimas ou sem lgrimas. Seja este lugar um deserto
solitrio ou uma noite silenciosa, o importante e significativo na orao manter uma
relao ntima de total apreciao pelo Pai. Orar "no tameion" recolher-se aos
sentimentos no cognitivos, no decodificveis, usufrudos e fludos no silncio do
lugar secreto.
Qual a segunda recomendao de Jesus sobre a orao?

No orar como os gentios ou pagos.


"E, orando, no useis de vs repeties, como os gentios; porque presumem que pelo seu muito falar
sero ouvidos. No vos assemelheis, pois, a eles; porque Deus, o vosso Pai, sabe o de que tendes
necessidade, antes que lho peais." (v. 7)

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H duas questes bsicas neste enunciado.


Vimos que os hipcritas se acham cheios de mrito. Da se colocarem nas sinagogas e
nas praas para serem percebidos pelas pessoas. Os pagos, por sua vez, apelam para a
crena em seus mtodos - "presumem que pelo seu muito falar sero ouvidos...". A est
a primeira questo.
A segunda que no paganismo o adorador relaciona-se com o "sagrado" com a
concepo de que ele (o adorador) tem controle sobre as suas divindades. Fica simples
de entender essas relaes se lembrarmos que tais divindades so dolos - portanto,
entidades sem inteligncia, vontade, iniciativa, enfim, sem poder algum. Sendo assim, o
orante define, a partir de seus interesses, o que suas divindades devem fazer.
Vamos a um exemplo tipicamente brasileiro, a fim de facilitar a linha de raciocnio aqui
exposta. Algum vai a um terreiro de macumba e negocia com o pai-de-santo para que
faa dois trabalhos: um despacho para que a amante do marido encontre um outro
homem e seja feliz, e um outro para que o marido volte para o lar original e passe a
gostar de casa como nunca dantes. No primeiro pedido, poderia at, se fosse o caso,
mudar de idia e desejar a destruio da amante.
No estamos avaliando a qualidade dos pedidos, mas to-somente as relaes entre o
cliente e o seu dolo. No paganismo o orante, atravs de um intermedirio, manipula,
negocia ou determina o que o dolo deve fazer. Portanto, aqueles que oram repetindo
palavras, jarges e frmulas na tentativa de inclinar Deus aos seus desejos esto orando
semelhana dos pagos.

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Os pagos acreditavam que os seus deuses os escutariam pela muita repetio das
palavras. Para eles, essa maneira de orar representava uma tcnica cuja finalidade era
manusear a fora divina em servio prprio. No mundo cristo h aqueles que se
utilizam de modelos pagos, achando que, "usando a frase certa", Deus os ir atender;
ou quem sabe, usando um argumento forte baseado nas Escrituras (uma promessa, por
exemplo), Deus ir curvar-se aos seus interesses. Esses artifcios de manipulao no
mudam coisa alguma. Deus conhece todas as nossas necessidades e nos atende por
causa do Seu amor e propsitos eternos.
Isto no significa que no devamos pedir. Significa, sim, que estamos pedindo a um
Deus que se relaciona com seus filhos com base no amor e na confiana. Alm disso,
um Deus soberano que conhece todas as coisas e no se permite ser manipulado por
nossos interesses egostas e materialistas. um ser inteligente, com vontade prpria e
projetos eternos, no circunscritos s limitaes do jogo de interesses imediatistas.
Nem mesmo a poderosa frase "em nome de Jesus Cristo" far qualquer sentido se o
propsito de nossa orao no fizer parte dos interesses de Deus. Em suma, Jesus est
ensinando aos discpulos uma outra forma de se viver uma experincia religiosa.
Chamamos de "outra forma" por ser diferente da burocracia imposta pela religio. Mas,
na verdade, estava sendo trazida de volta a gnesis da relao livre e espontnea dos
seres humanos com Deus - O Deus que, ao mesmo tempo em que cria e domina toda a
natureza, visita-a "na virao do dia" (Gn. 3.8), mantm dilogo com a humanidade
criada, expe planos e projetos, estabelece valores e princpios e prescreve limites e
fronteiras. O Pai a quem precisamos orar confessando reverentemente que Ele est nos
cus.

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O uso publicitrio da espiritualidade


A Orao do Discpulo
"Portanto, vs orareis assim: Pai nosso que ests nos cus, santificado seja o teu nome; venha o teu reino; faa-se a
tua vontade, assim na terra como no cu; po nosso de cada dia d-nos hoje; e perdoa-nos as nossas dvidas, assim
como ns temos perdoado aos nossos devedores; e no nos deixes cair em tentao; mas livra-nos do mal, pois teu
o reino, o poder e a glria para sempre. Amm! Porque se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso
Pai celeste vos perdoar; se, porm, no perdoardes aos homens as suas ofensas, tampouco vosso Pai vos perdoar
as vossas ofensas." (Mt 6.9-15)

Jesus no pretende ensinar uma orao a ser meramente repetida na superficialidade


litrgica. Nem uma forma que, somente decorada e reproduzida, traga efeitos mgicos
vida dos seus seguidores. Orar, segundo o estilo de Jesus Cristo, no se resume
formulao de jarges, fraseados bem construdos, mesmo que elaborados com estilo e
fundamentos bblicos e teolgicos.

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Naturalmente, no descartamos a beleza de uma orao bem elaborada. Os Salmos, por


exemplo, so peas poticas elaboradas com muita tcnica e maestria. Mas a orao
aqui ensinada por Jesus mais do que uma pea potica, acima de tudo um estilo de
vida a ser desfrutado.
Do ponto de vista da forma e estruturao litrgica, esta orao ensinada por Jesus - e
que ficou conhecida como "o Pai-Nosso" no inovou em basicamente nada. A inovao
que faz a grande diferena entre o "Pai nosso que ests nos cus" e as demais oraes
a seguinte:

Abba - Pai - A orao da intimidade


O Pai-Nosso enfoca uma nova maneira de nos colocarmos diante de Deus, numa
profunda e pessoal relao de amizade de pai e filho. Sem esta relao ntima com o Pai
no adiantam formas, lugares, bons hbitos de orao, nem a linguagem rebuscada,
correta e burocrtica das liturgias religiosas. Orao ao Pai, antes de ser um modelo
prefixado, requer uma entrega na base da confiana, um relacionamento alicerado no
amor, um desejo profundo de ser perdoado, acolhido e amado pelo Pai. Este aspecto
inovador, relacional, com Deus na orao de Jesus, exclusivo dele e dos seus
discpulos. Jesus comea a orao usando uma expresso aramaica - "Abba - Pai", com
a qual o filho, na sua mais tenra infncia, se dirigia ao pai dentro de casa, e que significa
"papai". Fora de casa, o pai era tratado por kirie, isto , senhor. especialmente
inovador o modelo de orao inaugurado por Jesus. O que, para a cultura religiosa
judaica, poderia parecer desrespeitoso no que se refere forma de algum se dirigir a
Deus, era de fato uma maneira indita de Jesus explicitar a sua intimidade com Deus.

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Jesus, ao orar vrias vezes "Abba - Pai", no o fazia para conquistar uma intimidade,
mas para expressar a relao familiar j existente. Abba - Pai a orao da intimidade,
da dependncia, da entrega absoluta e incondicional.
"Abba - Pai" a orao dos interessados e engajados nos projetos de Deus. a orao
daqueles que, independentemente de adquirirem ou no coisas e bens atravs de suas
oraes, ou mesmo se tiverem de correr riscos por causa do Reino de Deus, mesmo
assim preferem a comunho com o Pai. "Abba - Pai" a orao do Filho que confessa:
"Pai, se possvel, passa de mim este clice! Mas entre a morte e a nossa intimidade,
entre a morte e a quebra da tua vontade, prefervel a morte". Orar em nome de Jesus
Cristo significa que ele ps o seu nome em risco para os propsitos de nossa orao.
Para filhos que guardam com o Pai to estreita relao, ele no somente conhece as suas
necessidades, como tambm pode declarar a sua apreciao: "Este o meu filho amado
em quem eu tenho prazer" (Mt. 3.17). Deus porventura, diria o mesmo sobre voc?
"Abba -Pai" a orao daquele que fala com Deus e ouve a voz de Deus. s vezes no
paramos para ouvi-lo. Oramos com tanta angstia que s ns falamos. Orao, porm,
uma via harmoniosa de duas mos. Precisamos falar, mas h tambm outro exerccio
essencial que necessitamos fazer, que discernir a voz mais profunda do silncio de
Deus; e para isto fundamental manter a intimidade com o Pai.

Nosso - A orao da comunidade


A orao ensinada por Jesus inovadora porque aponta para uma nova maneira de
encarar as pessoas na reciprocidade do amor. Se amamos a Deus, amamos tambm os
nossos irmos. Se somos perdoados por Ele, tambm perdoamos os nossos irmos:
"perdoa-nos ( ... ) assim como ns temos perdoado (v. 12).

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Na tradio religiosa judaica era conhecido o perdo oferecido por Deus queles que
oram, mas em nenhuma tradio encontra-se a orao onde aquele que ora perdoa seu
irmo. Na orao-estilo-de-vida aqui apresentada, orar no uma ao privadaindividualista. Por mais paradoxal que possa parecer, orar a incubao da amizade
com Deus na intimidade, e em lugar secreto, sendo ao mesmo tempo vivida e ensinada
no lugar mais elevado, vista de todas as demais dimenses e relaes da vida.
Comunho com os irmos fundamentada no amor, na reciprocidade do perdo, algo
essencialmente novo na orao do "Pai Nosso".
A primeira pessoa do plural usada na orao de Jesus evita que a orao-estilo-de-vida
caia nas prticas espiritualistas, onde a pessoa estimulada a sair de si para o alm, ou
nas prticas humanistas, na busca de si para si mesmo, provocando um excessivo
isolamento da vida comunitria. A orao-modelo-de-vida ensinada por Jesus : Pai
nosso, "po nosso", perdoa as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos
devedores; no nos deixes cair em tentao, mas livra nos do mal.... O Pai-Nosso a
orao que brota frutos no outro lado da porta e janelas do quarto. O "nosso" quebra a
tentao da orao privada-individualista.
O quarto, "tameion", o ponto de partida, o depsito subterrneo onde Deus planta em
nossos coraes a semente do amor, regada e fertilizada pela comunho com Ele.
Porm, os frutos dessa semente germinam no relacionamento familiar, na convivncia
com os irmos e amigos, no trato amvel e reconciliador diante de relacionamentos
desgastados, na conscincia de nossa vocao e, conseqentemente, na eficcia de nosso
ministrio.
"Pai Nosso" a orao que nos projeta da amizade com Deus para um maior afeto com
os filhos. a orao cujo canal transcende, indo ao trono da graa e desembocando na
concretude da vida.
"Pai Nosso", porque Deus pai do irmo que sem motivo se irou contra voc. E quem
ora ao Pai no consegue ficar diante do altar da liturgia sem primeiro reconstruir o altar
da amizade, uma vez que no existe no estilo de Jesus a orao ao "meu Pai", e sim ao
"Pai nosso". Quem ama a Deus ama tambm ao prximo.

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"Pai Nosso" a orao do Getsmani com a comunidade dos discpulos amados, a


transfigurao com Pedro, Tiago e Joo. a orao sacerdotal, cuja nfase concentra-se
na confluncia dos relacionamentos. "Como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm
sejam eles em ns" (Jo 17.21).
O Pai-Nosso a orao do "po nosso de cada dia". O po nosso de cada dia um
pedido para o suprimento material. Pedimos e recebemos o po de cada dia. Alguns,
alm do po de cada dia, possuem o po acumulado para cinqenta, cem anos. O po
nosso passa a ser um problema da nossa falta de espiritualidade, quando o outro no o
tem. Para muitos, o Pai nosso pode ser compartilhado, dividido; mas o po, este deixa e
ser nosso, um dolo que s na reza, na burocracia religiosa, pertence a comunidade. O
Pai-Nosso tambm a orao do po de cada dia do outro. a orao do despojado,
pobre de esprito, motivado pela sensibilidade e compaixo de repartir com o outro o
Po da Vida e o po da terra.
a orao da reciprocidade do perdo: "Perdoa as nossas dvidas, assim como ns
temos perdoado aos nossos devedores". Lucas fala de ofensas. J Mateus faz referncia
a nossas dvidas. Provavelmente seu rigor como cobrador de impostos, sem nenhuma
complacncia com seus devedores inadimplentes, o faz estupefato diante da
misericrdia do Pai revelada em Jesus Cristo.
A capacidade de perdoar adquirida no exemplo do discpulo conseqncia do perdo
j recebido de Deus. Desse modo, o discpulo perdoa, no para ser perdoado por Deus,
mas por conhecer, em sua prpria experincia de comunho com Deus, o quanto
importante e libertador o poder do perdo recebido da parte de Deus: "Porque se
perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai celeste vos perdoar; se,
porm, no perdoardes aos homens as suas ofensas, tampouco vosso Pai vos perdoar
as vossas ofensas" (v. 14, 15).

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Davi fala de como o pecado lhe consumia os ossos, abatia corao. Mas ele entendia
tambm que a confisso pessoal e pblica era uma porta aberta para acolher o perdo de
Deus e sentir-se sarado (SI 51; 103).
Jesus exercitou o perdo em todo o seu ministrio. Perdoou uma mulher adltera diante
de seus acusadores, perdoou Pedro depois de este o haver negado trs vezes. Concedeu
perdo aos algozes que o torturaram na crucificao.
Pedir perdo e perdoar uma vocao dos discpulos de Jesus. a vocao da
libertao plena, pelo exorcismo de todas as formas de acusaes. Perdoar uma via de
duas mos, uma experincia que s possvel na primeira pessoa do plural. Confisso e
perdo so disciplinas espirituais na perspectiva de sanar por completo as nossas dvidas
- pecados de nossa comunidade.
E, se os pecados so nossos, as tentaes tambm o so. Tudo indica, ento, que as
tentaes de prestgio, fama, ter e poder, e tantas outras, so resultado das interaes
humanas, so decorrentes de uma conjuntura, e um emaranhado de sistemas e
convivncias que todos ns fomos responsveis em construir. De maneira que, se
algum tentado, tentado tambm por uma ambincia da qual toda a comunidade
responsvel. Portanto, Jesus nos ensina a orar pelas tentaes que so nossas e no de
um membro do corpo em particular. " ... e no nos deixes cair em tentao ... ". Nesses
termos, orar a intercesso ntima, profunda, comprometida com a superao da crise
de tentao da comunidade. o gemido para que o Senhor nos livre do mal, porque se
este ferir um membro do corpo, todos os outros membros sofrero com ele. Porventura
sofremos com a dor da mulher marginalizada, da criana sem teto, do ndio dizimado?
Do irmo que no conseguiu resistir tentao da qual todos ns fomos instrumentos de
insinuao?
Portanto, a orao do Pai-Nosso a comunho existente somente na primeira pessoa do
plural. Experincia transcendente que percebe o mundo como uma cooperativa
interdependente.

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Que est nos cus - A orao da transcendncia


essencialmente novo que o Deus a quem oramos Pai, "nosso", mas , acima de
tudo, Pai que est no cu. No um dolo terreno projetado materialmente em gesso,
pedra, ouro ou qualquer outro material. No um dolo da imaginao, construdo em
nossa realidade cultural-religiosa com o nome de deus e, em muitos casos, com o nome
"Jesus", que nem sempre se refere ao Jesus Cristo anunciado nas Escrituras. No o
mero resultado das foras que surgem como fruto de nossas inter-relaes humanas,
como as ideologias, o mercado e outros.
A orao feita a um Deus transcendente, todo-poderoso, imutvel, infinito,
inominvel, que conhece e, por isso, no se impressiona com aqueles que oram
repetindo palavras, nem com aqueles que do esmolas para serem visto pelos homens.
No se deixa comprar pela confisso labial: "Senhor, Senhor...", no se curva diante das
reivindicaes daqueles que, mesmo tendo profetizado, expelido demnios ou feito
milagres, nunca aprenderam a orar como estilo de vida em amizade e comunho com o
Pai. A estes o nosso Pai do cu dir:
Nunca vos conheci.... No tivemos um nico momento de comunho e
relacionamento paterno-filial".
O Pai que est no cu no manipulvel, totalmente Outro, independente,
indescritvel, suficiente em si mesmo, inconfundvel com qualquer dolo. Ele j santo,
mas necessrio que a santidade dele se manifeste em ns. O discpulo ora para que
venha o reino desse Pai e que tenha pleno domnio antecipado sobre a terra, assim como
j o no mundo celestial.

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Jesus prope, portanto, um relacionamento baseado no amor, confiana, confisso,


transparncia... Com Ele os artifcios no funcionam, porque o Pai nosso que est no
cu conhece todas as coisas, inclusive as profundezas da alma, o mundo vasto dos
sentimentos humanos.
A orao tem, portanto, essa probabilidade de ser um mergulho nas profundezas do
corao, um recolhimento ao "tameion" - esse depsito subterrneo da alma, invadido
pelo Pai celestial, o todo-poderoso Deus, diante de quem no h corao que possa se
esconder, no h mente capaz de fugir de sua santa e graciosa ao. Com a invaso dele
o po mais facilmente dividido, em virtude da conscincia de justia que brota de
coraes puros e misericordiosos.
Assim acontecendo, o Deus dos cus nos ajuda a repartir o po da terra.