O Reino de Deus

1
FAJE - FACULDADE JESUTA DE FILOSOFIA E TEOLOGIA

Raimundo Donato
REINO DE DEUS E CONVERSO
ESTUDO BBLICO-TEOLGICO-PASTORAL
Dissertao apresentada ao Departamento de
Teologia de Faculdade Jesuta de Filosofia e
Teologia FAJE, como requisio parcial obteno
do ttulo de Mestre em Teologia.
rea de Concentrao: Teologia Sistemtica
Orientador: Prof. Dr. Johan Konings
BELO HORIZONTE 2010

A mensagem de Jesus muito simples, sempre mais teocntrica. O que novo e
totalmente especfico na sua mensagem dizer: Deus est em ao agora, esta a
hora em que Deus se mostra na histria, de um modo que supera tudo o que
aconteceu at agora, como seu Senhor, como o Deus vivo.
Joseph Ratzinger
INTRODUO
Como servio f eclesial e, portanto, Igreja, a teologia , antes de tudo,
um servio ao reino de Deus
1
, que se visibiliza na prtica da justia, da
solidariedade e da caridade a favor do povo de Deus. A teologia, enquanto
reflexo sistemtica do ensinamento da Revelao e do magistrio da Igreja,
ilumina e fundamenta a prxis eclesial.
O sintagma reino de Deus/dos Cus abarca o pensamento central da
mensagem de Jesus. Ele inicia sua pregao anunciando que o reino de Deus
estava chegando (Mc 1,15). Toda a sua pregao e atuao tm como tema
central esta verdade fundamental: o Reino de Deus chegou, est presente. Uma

1
1 Usaremos normalmente a expresso reino de Deus, a no ser onde o estudo do
contexto de Mateus impe a expresso equivalente Reino dos Cus.
2

dificuldade que se percebe de incio o fato de no se saber quais so os
contedos precisos deste Reino de Deus que Jesus anuncia. O que que
Jesus queria indicar com semelhante sintagma? Jesus nunca definiu os
contedos do Reino. Jesus falava do reino de Deus como se os seus ouvintes
entendessem os seus contedos e os seus contornos.
Usaremos normalmente a expresso reino de Deus, a no ser onde o
estudo do contexto de Mateus impe a expresso equivalente reino dos Cus. 2
Cf. SOBRINO, J. Centralidad del Reino de Dios, p. 472-423.
A categoria reino de Deus central na teologia latino-americana. J foi
abordada por Jon Sobrino, Joo Batista Libanio, Juan Luiz Segundo, Incio
Neutzling, Igncio Ellacura, dentre outros, sob diferentes enfoques teolgicos.
Para Jon Sobrino, a categoria reino de Deus a via com maior capacidade de
organizar sistematicamente o todo da teologia
2
.
Na dcada de 1990, a Amrica latina passou por uma nova fase histrica,
que gerou profundas mudanas no modo de se conceber a realidade. Dois
acontecimentos afetam negativamente, e com intensidade, a utopia e o
profetismo do cristianismo: o pentecostalismo e o secularismo. Esses
acontecimentos tendem a mostrar que o tema do reino de Deus/ dos Cus seria
radicalmente irrelevante no contexto atual.
Diante da ideia de fim do mundo, colocado na cabea das pessoas,
sobretudo pelo pentecostalismo, surgiu a ideia da destruio do mundo, quase
como um aniquilamento csmico. Porm, necessrio frisar que Jesus nunca
falou a respeito da destruio do mundo. Jesus fala de reino de Deus/ dos Cus, e
ele v esse Reino dentro da perspectiva da teologia proftica, como um grande
processo evolutivo que j comeou e que culminar na plenificao desse
mundo, dessa histria. Esta ltima plenificao o reino de Deus em plenitude.
muito mais bblico entender o mundo em termos de uma ltima plenificao,
ideia que foi retomada pelo Conclio Vaticano II. A partir dessa constatao de
uma interpretao errnea do final dos tempos, torna-se necessrio um estudo a
respeito da categoria teolgica reino de Deus. Como tal, essa categoria
portadora de densa fora semntica e inseparvel da realidade pessoal de Jesus.
A categoria reino de Deus possibilita adequada compreenso da totalidade da
mensagem de Jesus. O reino de Deus/dos Cus quer significar para ns a
soberania de Deus sobre todas as coisas (Sl 22,28), quando todas as coisas esto
em perfeita harmonia com sua vontade (Mt 6,10). Deus est agindo na histria

2
2 Cf. SOBRINO, J. Centralidad del Reino de Dios, p. 472-423.
3

humana, redimindo-a em Cristo a fim de fazer com que sua vontade soberana
seja conhecida e experimentada pelos homens (Ef 1,5-9; Rm 12,1-2).
Procuraremos entender Jesus, nesta dissertao, a partir da sua profunda
comunho com Deus, seu Pai, sem a qual nada se pode compreender e a partir da
qual Ele se torna presente no hoje da nossa histria. Acreditamos que, sem essa
dimenso da comunho entre Jesus e o Pai, tudo permanece na obscuridade, e a
tarefa teolgica se torna mera especulao vazia de significado e de pertinncia,
sobretudo, para a f.
No Captulo 1, apresentamos o status quaestionis sobre a pregao de
Joo Batista e de Jesus nas percopes de Marcos 1 e Mt 3-4. Queremos analisar e
desenvolver os dois temas principais da pregao de Joo Batista e de Jesus: a
converso e o reino de Deus. Mostraremos como eles foram abordados nos
diferentes perodos da histria da Igreja, enfocando de modo especial trs autores
da atualidade - Joseph Ratzinger, Jos Antonio Pagola e Igncio Ellacura - que
fizeram a redescoberta da categoria reino de Deus, presente nas pginas do
Evangelho e ofuscada ao logo dos sculos.
No Captulo 2, nos deteremos de forma mais pormenorizada na figura de
Joo Batista como nos transmitiram os Evangelhos. Joo Batista sabe que sua
misso a de estar ali como algum que prepara o caminho a outro totalmente
misterioso; que toda a sua misso est orientada para esse outro, que o mais
forte que ele (Jo 1,30-33). Com a pregao de Joo Batista, as profecias (Is
40,3; Ml 3,1; Ex 23,20) se tornam realidade. Por isso, a pregao de Joo era
profundamente carregada de novidade. E o batismo que ministrava era batismo
de converso para o perdo dos pecados. Esse captulo pretende mostra o carter
escatolgico da pregao de Joo Batista.
No Captulo 3, analisaremos a pregao de Jesus Cristo sobre o reino de
Deus/ dos Cus. Esse Reino tem carter universal, no se restringe raa de
Israel. O captulo mostra a esperana de Israel sobre a vinda do Messias e, com
isso, o Reino. Jesus com sua pregao afirma que o Reino esperado j chegou.
Essa a novidade. Ele prega o Reino presente e atuante no mundo atravs da sua
pessoa. Por meio de Jesus, o Deus do Reino e Deus da Vida continua agindo na
histria humana, transformando todas as estruturas de morte em vida.
No captulo 4, aprofundaremos o sentido do Reino anunciado por Jesus.
As curas e os exorcismos sero vistos como sinais da presena libertadora e
salvadora do reino de Deus. Analisaremos tambm algumas parbolas para maior
compreenso da expresso reino de Deus. Os destinatrios do Reino so as
crianas e os pobres. Depois, ser feita pequena considerao a respeito do atraso
4

do Reino, que ainda no chegou de forma definitiva. E, por fim, falaremos da
Igreja enquanto intermediria entre a inaugurao do Reino e sua plenificao no
fim dos tempos.
No captulo 5, trabalharemos o tema do reino de Deus e a converso
pastoral da Igreja na Amrica Latina. Procura-se apontar pistas para a reflexo da
prxis eclesial. A teologia ajuda a Igreja a entender seu futuro e a caminhar em
direo a ele. Em sintonia com o Conclio Vaticano II e tambm com o
Documento de Aparecida, prope-se a converso pastoral, entendida como
converso estrutural da Igreja, caminho necessrio para se chegar, enquanto
comunidade de fieis, ao reino de Deus. Neste captulo, nos restringimos anlise
do reino de Deus a partir do contexto latino-americano. No se tem a pretenso
de aprofundar questes teolgicas, eclesiolgicas ou dogmticas, mas, sim,
lanar luzes que norteiem o agir eclesial em direo ao reino de Deus. O captulo
desemboca na Espiritualidade da obedincia, pois, a exemplo de Jesus Cristo, o
reino de Deus se instaura na obedincia ao Pai. Quanto mais dceis e obedientes
a Deus, mais o reino se aproxima de ns. Inversamente, quanto mais
desobedientes, mais nos afastamos do Reino, isto , de Deus.
impossvel falar de Deus sem senti-lo e sem ser agente da missio Dei no
mundo. impossvel falar de Deus sem sentir Deus, sem agir em Deus, sem
experiment-lo. Fazer teologia, hoje, significa falar de Deus e do homem, e agir
no mundo a partir dos valores do reino de Deus. A esperana do reino de Deus
impulsiona o cristo a inserir-se na misso de transformar o mundo: Venha o teu
Reino, seja feita a tua vontade, como no cu, assim na terra (Mt 6,10). 13
1. Problema, estado da questo e explorao inicial
Segundo o evangelho de Marcos, a pregao de Jesus pe em primeiro
plano o anncio da proximidade do reino de Deus e a exigncia de converso que
esta Boa-Nova implica (Mc 1,14-15). Tal mensagem provoca perguntas, tanto
em relao com o momento em que Jesus a proclamou quanto em relao a ns,
hoje. o que pretendemos aprofundar neste estudo.
1.1- A pergunta pelo significado da converso e do reino de Deus
Joo batizava e pregava a converso em vista do evento escatolgico,
interpretados por ele principalmente como juzo (Mt 3,10). Jesus anunciava a
proximidade do reino de Deus e exortava converso em vista deste (Mc 1,15).
Se o reino de Deus exige converso, a primeira concluso que da se tira de que
sua chegada no algo automtico, algo que se imponha sem a participao do
5

ser humano. A converso, primeira vista, parece apontar para uma mudana de
atitude que faa com que a mensagem da proximidade do Reino seja uma Boa
Notcia. Isso provoca imediatamente uma segunda reflexo: de quem se exige tal
mudana?
Os evangelhos de Marcos e Mateus, que priorizamos neste estudo, mas
tambm o de Lucas, a seu modo, relatam, de modo impactante, como veremos, o
anncio da proximidade do reino de Deus como incio da pregao de Jesus. Que
significavam para os contemporneos de Jesus e seus discpulos o reino de Deus
e a converso? Quais as conotaes que esses termos evocavam nos seus
coraes? Estavam preparados para entender ou tinham o corao endurecido,
necessitado de mudana, de converso? Como ressoavam essas palavras aos
ouvidos deles como indivduos e como povo de Deus?
Por outro lado, se trazemos essa mensagem para nosso horizonte podemos
fazer perguntas semelhantes. Ser que entendemos por reino de Deus e por
converso a mesma coisa que Jesus anunciava, ou ser que, no decorrer dos
sculos, os termos perderam o sentido original e, quem sabe, at nos afastaram
daquilo que Jesus quis dizer? Como se apresenta a ns hoje aquilo que Jesus quer
dizer com a exigncia da converso em vista do reino de Deus? Como
imaginamos, hoje, o reino de Deus e o que significa converso para ns como
indivduos e como comunidade, como Igreja?
1.2 - As respostas na reflexo da Igreja
Antes de entrar no estudo dos textos neotestamentrios, e para ampliar o
horizonte deste estudo, tentaremos ouvir algumas vozes representativas da
reflexo teolgica de nossa comunidade de f em torno da mensagem bblica.
1.2.1 - Os antigos
O cristianismo primitivo, com a demora do advento do reino de Deus, viu-
se obrigado a adequar-se ao mundo. At ento, os cristos haviam se limitado a
aceitar as circunstncias polticas e a evitar conflitos com o poder estatal (cf. Rm
13,1-7; 1Pd 2,13-17), j que se pensava que o fim fosse iminente. Com a
mudana, comeam os problemas e as diversas interpretaes sobre a relao
entre o reino de Deus e a histria do mundo. As duas posies fundamentais
nesta poca primitiva pr-crist, so: o quiliasmo e a espiritualizao, e tanto
uma como a outra, apoiam-se numa exegese particular de textos do Novo
Testamento
3
.

3
Cf. BERNAB, Reino de Deus, p. 681.
6

O quiliasmo a crena na chegada de um reinado de mil anos de paz e de
felicidade, seguido do juzo universal e do fim do mundo. Apoia-se em Ap 20,1-
6, e foi defendido por Tertuliano, Irineu e Lactncio, entre outros. Reflete a
esperana escatolgica do reino de Deus. Tratava-se de se consolar e de suportar
o Estado pago e suas perseguies, as quais so entendidas como sinais do fim
que comea. Evitou-se um conceito privado e meramente individual da salvao
4
.
A espiritualizao a posio oposta anterior, e defendida por
Clemente de Alexandria e por Orgenes, apoiando-se numa interpretao
interiorizada de Lc 17,21: O reino de Deus est dentro de vs. E, assim, o reino
de Deus se transforma em ideal tico e em meta do esforo de perfeio que o ser
humano deve fazer
5
.
Orgenes caracterizou Jesus como a autobasilia, ou seja, Jesus a
personificao do reino de Deus. Nele se pode contemplar o Reino acontecendo
na terra. O Reino, para Orgenes, no uma coisa, no um espao de domnio
como um reino do mundo. pessoa: o Reino Jesus
6
.
A escatologia, que se pode entrever no conceito do reino de Deus do
cristianismo pr-constantiniano, acentua o carter de no cumprimento e de
gratuidade absoluta dele. A Igreja vista como realidade provisria, temporal e
contingente que o prprio Deus levar sua consumao
7
. Igreja e reino de Deus,
embora relacionados entre si, de forma alguma so idnticos e no se
harmonizam com nenhum Estado poltico. Essa situao mudar drasticamente
com Constantino.
A reviravolta poltica de Constantino traz consigo mudana radical na
concepo do reino de Deus, que, no contexto da poltica imperial, vai se
transformar numa categoria teolgico-poltica
8
. O representante mximo desta
teologia poltica do reino de Deus Eusbio de Cesareia, que v em Constantino
a representao do Logos celeste, em nome do qual o imperador deve assumir o
domnio sobre a terra. A monarquia divina e a poltica so manifestaes do
nico regime universal de Deus, que se manifesta no imprio terrestre de
Constantino, no qual se torna presente o reino de Deus e no qual se enquadra a
Igreja terrena. A misso do imperador a de realizar a soberania de Deus ou de
Cristo na terra, transformando-se, assim, no rgo destacado da vontade divina.
No governo de Constantino, devia se tornar realidade o plano de Deus

4
5
6
RATZINGER, Jesus de Nazar, p. 59.
7
Cf. Did. 10,5-6; Irineu, Adv. Haer. 5,26 in: BERNAB, Reino de Deus, p. 681.
8
BERNAB, Reino de Deus, p. 681.
7

concernente ao mundo: conduzir a histria humana ao verdadeiro conhecimento
de Deus
9
.
Eusbio legitima a dignidade imperial baseando-se no Antigo
Testamento
10
. Neste contexto, o conceito de reino de Deus perde o seu contedo
escatolgico e passa a ser um prolongamento e uma exaltao do presente
11
.
Na poca patrstica, os Pais da Igreja foram muito influenciados pela
filosofia grega. Tentavam fazer uma ponte entre a f crist e o pensamento grego.
Eles conceituaram o Reino, somente, em categorias espirituais. O governo de
Deus era espiritual.
Agostinho de Hipona rejeita a interpretao do reino de Deus que davam
tanto o quiliasmo quanto os imperialistas. Em sua crtica, prope a teoria das
duas cidades, uma civitas Dei, em que reina o amor de Deus, e uma cidade
terrena, onde o amor de si mesmo que governa
12
. Agostinho explica, em A
Cidade de Deus, a origem das duas cidades,
Dois amores fundaram, pois duas cidades, a saber: o amor prprio, levado ao
desprezo a Deus, a terrena; o amor a Deus, levado ao desprezo de si prprio, a
celestial. Gloria-se a primeira em si mesma e a segunda em Deus, porque aquela
busca a glria dos homens e tem esta por mxima glria a Deus testemunha de sua
conscincia13.
Para explicar sua teoria sobre as duas cidades, Agostinho ocupa a segunda
parte de sua obra. Nela tratar tanto da origem (cap. XI-XIV) e desenvolvimento
(cap. XV-XVIII) das duas cidades, quanto de seus respectivos fins (cap. XIX-
XXII)
14
.
Agostinho no identifica a civitas terrena com o Estado e muito menos
equipara a civitas Dei Igreja. Agostinho entende que pertencem civitas Dei
todos os homens que se deixam guiar pelo amor de Deus
15
, estando ou no dentro
das barreiras visveis da Igreja.
Os dois tipos so ideais e se definem pelas respectivas concepes de paz:
a paz terrena (ausncia de guerras...) e a paz celeste (a tranquilidade, a ordem...).
As fronteiras de ambos os reinos se confundem no tempo e sua separao ser

9
10
Cf. Vita Const. 1,12
11
12
13
AGOSTINHO, A Cidade de Deus, p. 169 (cap. XXVIII).
14
Cf. AGOSTINHO, A Cidade de Deus, p. 19.
15
8

real s no juzo final. Agostinho recusa tanto uma realizao intramundana do
conceito de reino de Deus como a integrao da Igreja no Imprio cristo. E, com
isto, sua pretenso de levar a cabo este reino de Deus como realidade intra-
histrica
16
. Destaca a condio escatolgica deste Reino que foge soberania e
manipulao humana. Rebate as pretenses de poder cesaropapista e ressalta o
valor especfico e relativo da cidade terrena em sua funo de servio Cidade
de Deus.
Agostinho, em A Cidade de Deus, inicia uma teologia da histria.
Descobre um fio condutor que move a histria, comeando com a prpria
criao, movendo-a atravs dos tumultos e das agitaes do mundo (cidade
terrena), e se conclui com a realizao do reino de Deus (Cidade de Deus). Para
Agostinho, a histria tende a se completar na lei divina.
Com o tempo, sua doutrina foi se mitigando. Esquecendo o carter
idealista de ambos os reinos, acabou por identificar a cidade terrena com o
Estado, e a Cidade de Deus, com a Igreja. Foi o comeo da problemtica
medieval, que teve duas caractersticas principais: a) controvrsia entre reino e o
sacerdcio, em que o primeiro tinha de se submeter ao segundo, se no quisesse
transformar-se em inimigo de Deus; b) desescatologizao da teologia, j que a
Igreja, identificada com a Cidade de Deus, une-se com o sacro Imprio, ao se
apresentarem juntos como portadores terrenos das esperanas escatolgicas
17
.
Nesse perodo, com raras excees, a expresso reino de Deus aparece nos
escritos dos santos Padres e, por conseguinte, desaparece dos manuais.
Agostinho, como vimos, trabalhou o tema do reino de Deus identificando-o com
a cidade celeste, na obra Civitas Dei. Depois, a expresso silencia-se no
pensamento teolgico antigo.
1.2.2 - A Idade Mdia e Moderna
A Idade Mdia foi uma poca marcada pelas pretenses, tanto da Igreja
quanto do Imprio, em relao ao reino de Deus
18
. A ideia do rei sacerdote (rex
et sacerdos) tinha sua base no Antigo Testamento e na concepo constantiniana.
Os imperadores carolngios pretenderam assumir a direo da Igreja universal,
baseando-se na ideia da unio eclesial e estatal de toda a cristandade, identificada
com o reino de Deus que j se via cumprido nela. Os imperadores creram que sua
misso, pela vontade divina, era a de impor o reino de Deus na terra. Isto ,

16
Cf. BERNAB, Reino de Deus, p. 681
17
Cf. BERNAB, Reino de Deus, p. 681
18
15 Cf. BERNAB, Reino de Deus, p. 682.
9

deviam preparar os povos, mediante poltica adequada, para a chegada do
Imperador celestial. Isto foi chamado Sacro Imprio.
A reao por parte da Igreja no tardou: aconteceu a denominada luta das
investiduras. Seu objetivo foi a liberdade da Igreja perante as pretenses
religioso-polticas do Imprio. A Igreja, entendida como Igreja hierrquica e
clerical, reivindica sua identidade com o reino de Deus. Eram os anos de
Gregrio VII, Inocncio III, Bonifcio VIII
19
.
A Igreja eximia o Imprio da antiga pretenso de tornar efetivo o reino de
Deus. Competia ao sacerdcio fazer isso, aproveitando a religiosidade poltica do
poder estatal. Esta a ideia que subsiste em instituies como a trgua de Deus
ou nas cruzadas. As fronteiras espaciais do reino de Deus se identificam com as
da cristandade
20
.
A disputa para ver quem era o administrador do reino de Deus se
desenvolveu, cada vez mais, como luta entre a Igreja e o Estado. Por
consequncia desta pretenso da Igreja, produziu-se uma secularizao crescente
que resultou na emancipao do Imprio. Esta situao fez surgir movimentos
contra as pretenses absolutistas, tanto da Igreja quanto do Estado, atravs da
interpretao crtica do conceito reino de Deus.
Joaquim de Fiore, monge cisterciense do sculo XII, ficou famoso por sua
teoria da histria dividida em trs perodos: o do Pai (Antigo Testamento), o do
Filho (Novo Testamento) e o reino do Esprito Santo, ou do amor. As pessoas da
Trindade passam a ser, portanto, para Joaquim de Fiore, realidades teolgicas e
histricas. Teolgicas, pela sua prpria natureza; histricas por estarem
associadas a perodos cronolgicos e estruturais da histria humana. Joaquim de
Fiore anunciava um reinado vindouro do Esprito, caracterizado pela
humanidade, pelo servio e pela imitao de Cristo, que preceder o reino de
Deus definitivo
21
.
O mtodo pelo qual Joaquim imaginava que o fim dos tempos e a nova
idade estariam prximos (1260) baseava-se num clculo do nmero de geraes
aproximado em cada idade: cada uma teria a durao aproximada de quarenta
geraes, e cada gerao duraria mais ou menos trinta anos. Com base nessas
premissas, Joaquim chegou concluso de que o eschaton se daria por volta de
1260
22
. Assim, podemos dizer que procurava preparar a Cristandade para uma

19
20
21
22
Cf. COHN, Na senda do milnio, p. 90.
10

transformao radical que se daria muito em breve, como ecloso do Esprito
Santo na Terra.
A Igreja era, para ele, simples realidade transitria. Joaquim de Fiore no
pretendia atac-la diretamente. Sua doutrina foi acolhida pelos franciscanos
espirituais, que a transformaram em crtica acirrada contra a Igreja. Para eles, o
reino de Deus j comeava nas comunidades fraternais
23
.
A condenao da doutrina de Joaquim de Fiore teve por consequncia a
nfase na hierarquia clerical, a desescatologizao da teologia, a identificao do
reino de Deus com a Igreja concreta
24
. Alm disso, sups a eliminao de todo
o potencial de crtica positiva Igreja e uma fixao desta em suas formas e
contedos histricos concretos. A teoria da histria dividida em trs perodos deu
origem a erros gravssimos milenaristas. Todos os erros milenaristas surgidos
posteriormente no Ocidente tiveram raiz em Joaquim de Fiore, inclusive o
terceiro Reich de Hitler se inspirou no terceiro reino de Joaquim de Fiore
25
. As
heresias mais virulentas da Idade Mdia tiveram relao com as doutrinas
joaquimitas. Os primeiros a serem contaminados pelos erros joaquimitas foram
os chamados Espirituais Franciscanos, depois os Pseudo-apstolos, os
dolcinianos, os gibelinos, entre os quais, Dante
26
.
A mstica dominicana, dentre outras, espiritualizou o conceito de reino de
Deus e acentuou o seu carter individual. O reino de Deus surge no fundo da
alma, unindo Deus e o homem de forma espiritual (Eckhart, Tauler)
27
.
Lutero elaborou a doutrina sobre os dois reinados, baseada na de santo
Agostinho. Com ela, se desprende da concepo catlica teocrtica da Igreja e
tambm dos iluminados. A justificao pela f, na pregao do evangelho,
constitutiva do regime espiritual de Deus, que visvel, e a caracterstica
constitutiva do regime temporal a lei. Este ltimo regime , em si, ambivalente
e, embora o cristo deva exerc-lo com f, deve salvar a sua autonomia.
Na Idade Moderna, a partir do sculo XVI, produz-se a queda dos diversos
planos - religioso, social, poltico, geogrfico - que haviam configurado a
imagem medieval do mundo. Esta mudana atinge, tambm, a concepo de
reino de Deus, que no pode mais se articular em uma representao concreta,
com possibilidade de se tornar realidade atravs do poder, tanto eclesistico

23
24
25
26
27
11

quanto estatal. As diversas concepes do reino de Deus passam a ser tarefa de
uma filosofia ou de uma teologia especulativas.
O iluminismo acolheu o conceito do reino de Deus, despojou-o de sua
forma histrica e o transformou em ideia racional.
No sculo XIX, volta-se a produzir mudana no conceito do reino de
Deus. A escola de Tubinga retoma o reino de Deus como conceito teolgico-
moral. O reino de Deus est a servio da interpretao da Igreja e da existncia
crist como realidade histrico-salvfica, cuja presena temporal j est marcada
pela chegada do Reino, que ocorreu em Cristo e pela esperana de sua
consumao pela ao de Deus
28
.
Por ltimo, teria que se mencionar a doutrina marxista ou a utopia de
Bloch, nas quais o reino de Deus entendido de forma totalmente secularizada.
1.2.3 - Alguns autores da atualidade
Queremos, neste tpico, tratar o enfoque que dado ao reino de Deus na
atualidade e, para entender isto, apresentaremos uma viso muito geral de trs
autores: Joseph Ratzinger, Jos Antonio Pagola e Igncio Ellacura,
procurando perceber como abordam a questo do reino de Deus.
Ao se recuperar o Jesus histrico e o significado revelador de sua
existncia terrena, descobre-se um fato central para a cristologia: Jesus no fez de
si mesmo o centro de sua pregao. Ento, quais so as realidades centrais da
vida e da pregao de Jesus? Na vida e na pregao de Jesus, qual a relao
com o reino de Deus e com o Deus do Reino?
O Vaticano II procurou tirar as consequncias do conceito reino de Deus
fundamentado na Bblia, e se conscientizou de suas implicaes para a
autocompreenso do cristianismo. Desta forma, volta-se a entender a Igreja como
povo de Deus contingente, temporal e a caminho. Sua consumao reservada a
Deus, mas a Igreja deve se tornar crvel, em sua histria e mediante sua
mensagem e prxis, pois nela se torna presente a esperana de salvao definitiva
(LG 3; 9; GS 39,72).
A Igreja se v como comunidade de irmos e de irms, portadora, guardi
e sinal antecipado dessa esperana, que deve dar expresso digna de crdito,
tanto com sua palavra, quanto com sua ao
29
. O reino de Deus se transforma

28
29
12

em paradigma da salvao universal para todos os seres humanos, vares e
mulheres, e, embora sua consumao seja obra exclusiva de Deus, requer a
necessidade do esforo humano
30
.
Na dcada de 50, aparece fortemente na teologia do Novo Testamento a
ciso entre o Jesus histrico e o Cristo da f. Existe a tendncia de se fixar o
pensamento teolgico no Cristo da f em detrimento do Jesus histrico, esboado
de forma to atual e sempre nova nos Evangelhos. Com o surgimento da
pesquisa histrico-crtica, buscou-se entender, atravs da crtica das fontes, se
nas narrativas evanglicas tudo era verdadeiramente histrico, autntico. Isso
resultou em relativismo histrico e uma estranheza hermenutica
31
. O
relativismo histrico consiste em constatar que no se possui uma imagem
historicamente confivel de Jesus, mas, mesmo que se tivesse, restaria o
problema de que esse personagem, enquanto inserido em um contexto histrico,
acabou por se diluir nesse mesmo contexto, logo, Jesus foi menos singular e
absoluto do que se acreditava
32
. E, como se no bastasse essa constatao, ainda
surge a estranheza hermenutica que afirma que, mesmo que fosse possvel
encontrar o Jesus histrico por meio documental e fontes confiveis, isso no
bastaria, pois, sempre se esbarraria na distncia abissal da histria de um Jesus
que isolou-se em seu mundo passado, cheio de exorcismos e estranhos temores
pelo fim do mundo
33
.
A histria da pesquisa sobre o Jesus histrico uma histria de sempre
novos distanciamentos e aproximaes em relao a Jesus. Por isso bom frisar
que a histria das imagens cientficas a respeito de Jesus de maneira nenhuma
esgota a histria das imagens de Jesus, pois essa ser sempre mais rica do que
aquela
34
.
A partir dessa breve introduo, percebemos que o foco, na atualidade, se
volta mais para a pessoa de Jesus, em busca de encontrar os seus reais contornos,
o que, por sinal, importante para a credibilidade e razoabilidade da f. Nesta
busca, porm, acaba-se por supervalorizar o mensageiro e ofuscar a sua
mensagem (o reino de Deus). Diante disso, priorizaremos estudar a mensagem de
Jesus o reino de Deus e ver como alguns telogos contemporneos procuram
redescobrir essa categoria teolgica, que foi o centro norteador do Jesus
histrico.

30
31
Cf. THEISSEN; MERZ, O Jesus Histrico, p.20.
32
33
THEISSEN; MERZ, O Jesus Histrico, p.20.
34
13

Cabe apontar aqui a valorizao do estudo histrico-crtico pelo
Magistrio da Igreja. Em 1943, o papa Pio XII escreveu a Encclica Divino
afflante spiritu, que se tornou um importante ponto de referncia e um passo
muito significativo do magistrio, indicando caminhos para a aplicao correta e
coerente do mtodo histrico-crtico teologia catlica. Outro passo significativo
do magistrio foi a Constituio Conciliar Dei Verbum, sobre a divina revelao.
Alm disso, so tambm importantes dois documentos da Pontifcia Comisso
Bblica: A interpretao da Bblia na Igreja, lanada em 1993, e O povo judeu e
a sua Escritura Sagrada na Bblia crist, lanado em 2001, os quais oferecem
um juzo amadurecido no campo da exegese catlica
35
.
Nessa busca por resgatar, no pensamento teolgico contemporneo, a
categoria reino de Deus, iniciamos com o telogo Joseph Ratzinger, (papa
emrito Bento XVI). Nossa pesquisa se limita ao seu livro intitulado Jesus de
Nazar, especificamente ao captulo 3 intitulado: O Evangelho do Reino de
Deus, onde faz uma releitura atual da categoria reino de Deus. Como ele
mesmo explica no prefcio, essa a primeira parte de seu projeto de contribuir,
enquanto telogo, e acima de tudo, enquanto cristo, com a verdade sobre a
pessoa de Jesus, que vem ao mundo com a desafiante misso de inaugurar o reino
de Deus. E esse passa a ser o contedo central da sua misso
36
.
Ratzinger, no prefcio de Jesus de Nazar, afirma que, dentre os exegetas
catlicos do sculo passado, o mais significativo foi Rudolf Schnackenburg
37
.
Schnackenburg, em sua obra: A pessoa de Cristo no espelho dos quatro
Evangelhos (1993), procurou ajudar os cristos que professam a f em Cristo e
que se sentem inseguros por causa da pesquisa histrica, a fundamentarem a f
na pessoa de Jesus Cristo como o portador da salvao e redentor do mundo
38
.
Ratzinger inicia o captulo terceiro mencionando Mc 1,14-15, onde o
Evangelista relata a priso de Joo Batista e o incio da atividade missionria de
Jesus com a clebre expresso: Completou-se o tempo, o reino de Deus est
prximo. Convertei-vos e acreditai no Evangelho
39
. Ratzinger, recordando o

35
Cf. RATZINGER, Jesus de Nazar, p. 12.
36
Para Ratzinger, o anncio do reino de Deus forma realmente o centro da palavra e do ministrio
de Jesus. Uma indicao estatstica pode sublinhar isto: a expresso reino de Deus ocorre no
conjunto do Novo Testamento 122 vezes; destas, encontra-se 99 vezes nos Sinticos e, destas, de
novo, 90 pertencem s palavras de Jesus. No Evangelho de S. Joo e nos restantes escritos do
Novo Testamento, a expresso representa um papel muito limitado. Pode-se dizer: enquanto o
eixo da pregao pr-pascal de Jesus a mensagem do reino de Deus, a cristologia constitui o
centro da pregao apostlica ps-pascal (RATZINGER, Jesus de Nazar, p. 58.)
37
38
39
14

sentido primignio do termo Evangelho, ressalta que, na sua origem, nem sempre
foi uma Boa-Nova, pois esta palavra designava as mensagens que vinham do
imperador romano
40
que, na maioria das vezes, poderia ser tudo, menos uma
Boa Notcia. A mentalidade da poca era que o que vinha do imperador seria
uma mensagem redentora, no uma simples notcia, mas uma mudana do
mundo para o bem
41
.
Quando o termo evangelho foi assumido pelos escritores dos
Evangelhos passou por uma reinterpretao, ou seja, foi elevado ao grau mais
alto de significado e eficcia. Para Ratzinger, o que o imperador, que se fazia
passar por Deus, sem razo pretendia, isso acontece aqui: mensagem cheia de
poder, que no simples discurso, mas realidade
42
. Com a mudana semntica
do termo evangelho, esse adquire uma fora eficaz que entra no mundo como
fora transformadora
43
. O evangelista Marcos entende a Boa-Nova que Jesus
anuncia como Evangelho de Deus, e, com isso, ressalta que no so os
imperadores romanos que iro salvar o mundo, mas Deus
44
. Quer dizer, aquilo
que os imperadores, que se julgavam senhores do mundo civilizado, pretendiam
realizar ao fazer uso do termo Evangelho, no conseguiam na realidade, pois lhes
faltava o poder eficaz para isso. Porm, quando o Evangelho se torna palavra de
Jesus, esse o potencializa e garante a sua realizao, porque entra em ao o
verdadeiro Senhor do mundo, o Deus vivo
45
.
Segundo Ratzinger, quando Jesus anuncia que o reino de Deus est
prximo, colocada uma marca de tempo, algo de novo acontece. E exigida
uma resposta do homem a esta oferta: converso e f
46
. Aqui ele indica um
ponto importante do nosso estudo: converso. A converso a reposta do ser
humano proposta do anncio de Jesus. a porta de entrada para o reino de
Deus, por isto a Boa-Nova.
Ratzinger se detm no pensamento de Alfred Loisy, que afirmou: Jesus
anunciou o Reino e o que veio foi a Igreja
47
. Percebe que o discurso de Loisy
carregado de certa ironia, mas tambm de tristeza. Em vez da grande esperana
do reino de Deus, do mundo novo renovado por Deus, algo totalmente diferente

40
41
42
43
44
45
46
47
15

e to pobre! chegou, a Igreja
48
. Ratzinger procura, ento, mostrar a questo
mais profunda e fundamental que est por detrs, no uma questo meramente
eclesiolgica, mas, sim, cristolgica, visto dizer respeito relao do reino de
Deus com Cristo. Sem essa correta relao, fica comprometida nossa
compreenso de Igreja
49
.
Para aprofundar a relao que existe entre Jesus e o Reino, Ratzinger
analisa a concepo de Reino nos santos Padres. Por exemplo, Orgenes
entendia Jesus como a autobasilia, isto , como o reino de Deus em pessoa
50
.
Comentando Orgenes, afirma que,
A expresso Reino de Deus seria ela mesma uma cristologia oculta: no prodgio
que Deus mesmo estar nEle presente entre os homens, que Ele a presena de
Deus, conduz os homens para Ele atravs do modo como Ele fala do Reino de
Deus
51
.
Outra concepo de Reino que Ratzinger ressalta a concepo idealista,
iniciada tambm por Orgenes. O Reino se encontra no interior do prprio ser
humano. Quer dizer, no est fora do homem, em um local qualquer do mundo,
mas na interioridade do homem. A ele cresce, e a partir da que ele atua.
52

Uma terceira dimenso que Ratzinger salienta pode ser designada de
explicao eclesiolgica. O reino de Deus e a Igreja so colocados de um modo
distinto um em relao ao outro e mais ou menos aproximados um do outro
53
.
Para o telogo, a explicao eclesiolgica influenciou a teologia do sculo XIX e
do incio do sculo XX, onde se via a Igreja como realizao do Reino no interior
da histria.
Citando a teologia liberal do incio do sculo XX, recorda Adolf von
Harnack, que via o reino de Deus como dupla revoluo em relao ao judasmo
do primeiro sculo. Enquanto no judasmo tudo tendia ao coletivo, para o povo
da eleio, Jesus priorizava o indivduo e tinha reconhecido precisamente o valor
infinito do indivduo e o tinha constitudo fundamento de sua doutrina. A
segunda oposio, segundo Harnack, era de natureza cultual. No judasmo, o
cultual (e com ele o sacerdcio) tinha dominado; Jesus teria colocado de lado o
cultual, estruturando sua mensagem de um modo estritamente moral
54
. Jesus no

48
49
50
51
52
53
54
16

olhava para os aspectos exteriores de pureza ou santificao, mas os interiores.
Sondava a alma do ser humano. A ao moral de cada um, as suas obras de
amor so decisivas, independentemente do fato de cada um entrar no Reino ou
dele ser excludo
55
.
Ratzinger, aps comentar algumas tendncias teolgicas que foram
surgindo ao longo da histria, chega categoria de Reino, que foi o centro da
mensagem de Jesus. Reino, para a corrente reinocntrica, significou
simplesmente um mundo no qual domina a paz, a justia e o respeito pela
criao
56
. Este Reino representaria o objetivo final da histria. O seu fim
ltimo. E as religies teriam a tarefa de conjuntamente propagar esse Reino
57
.
Porm, por causa do secularismo, Deus desapareceu e, com isto o
reinocentrismo tornou-se uma utopia quase irrealizvel. Ratzinger prope, como
alternativa de um mundo ateu, o regresso fonte de onde emana o Evangelho:
o prprio Jesus real
58
. Observa que, quando se fala de Reino, no deve se tratar
de algo iminente ou a constituir-se, mas, sim, da realeza de Deus sobre o
mundo, a qual, de um modo novo, se torna acontecimento na histria
59
.
De modo muito acessvel ao intelecto humano e, ao mesmo tempo, com
profundidade e amadurecimento reflexivo, Ratzinger conclui que, quando Jesus
fala do reino de Deus/dos Cus, no est criando uma megaestrutura, ou algo que
esteja para alm deste mundo. Mas est to somente falando e anunciando Deus,
simplesmenteDeus e precisamente o Deus vivo, que capaz de agir de modo
concreto no mundo e na histria e que j est exatamente agora em ao
60
. Em
outras palavras, Jesus est dizendo: Deus existe
61
.
Ratzinger nos leva a pensar que a mensagem de Jesus muito simples e
profundamente teocntrica, e que a novidade da sua pregao consiste em afirmar
categoricamente que Deus est em ao agora, esta a hora em que Deus se
mostra na histria, de um modo to original, que supera tudo o que aconteceu at
agora, como seu Senhor, como o Deus vivo
62
. Ainda observa que a traduo

55
56
57
58
59
60
61
62
17

reino de Deus insuficiente, pois seria melhor se se falasse da condio
senhorial de Deus ou da soberania de Deus
63
.
O segundo telogo Jos Antnio Pagola, que, j h certo tempo, vem se
dedicando ao estudo da figura de Jesus e, de modo especial, reinterpretando sua
mensagem sobre o Reino. Faremos uma breve explanao de sua obra Jesus:
Aproximao Histrica, recentemente traduzida para o portugus.
No contato com a obra de Pagola, percebemos a elaborao de um
estudioso que, alm de dedicar boa parte de sua vida ao estudo do Jesus histrico,
tambm um cristo profundamente fascinado pela figura de Jesus Cristo, como
deixa transparecer em seus escritos. Pagola afirma na apresentao de seu livro
que, Jesus o melhor que a humanidade produziu. O potencial mais admirvel
de luz e de esperana com que ns, seres humanos, podemos contar
64
. O
objetivo do autor possibilitar aos cristos um contato mais prximo com a
pessoa histrica de Jesus de Nazar, sem cair em abstraes de cunho metafsico
ou elucubraes, que mais afastam que aproximam de seu objetivo.
Pagola, no decorrer da obra, tentando ajudar os leitores, enfoca pontos
que, para ele mesmo, ainda no so claros e fceis de serem entendidos e
professados pela f, como tradicionalmente explicada. Assinala que tem
dificuldades em crer num Cristo sem carne, ou seja, tem dificuldade em
acreditar no Jesus da F com ausncia do Jesus histrico, ou em um Jesus
doutrinrio, que somente pode ser encontrado nos manuais teolgicos e no, na
realidade concreta da existncia humana. Adverte sobre o risco de se reduzir a
pessoa de Jesus a um mero objeto de culto, desprovido de sua condio de
profeta do reino de Deus.
Pagola procura ressaltar que no h como chegar ao genuno Jesus, se esse
for desvinculado do Reino. Jesus e o Reino esto em perfeita relao. O que
ocupa o lugar central na vida de Jesus no Deus simplesmente, mas Deus com
seu projeto sobre a histria humana, que culminar com o advento do Reino
definitivo.
O objetivo que perpassa toda a obra o de resgatar a memria a respeito
desse profeta itinerante e carismtico que nasceu e viveu na Palestina, no
primeiro sculo da era crist, e que acreditava ser o Filho de Deus e o
anunciador de uma Boa Notcia de salvao, que consistia na proximidade do
reino de Deus (Mc 1,15). Sua inteno com a obra colocar Jesus disposio

63
64
PAGOLA, Jesus, p. 11.
18

de todos, pois sua vida e a mensagem que traz consigo no so propriedade
exclusiva dos cristos, mas patrimnio da humanidade.
Pagola opta pela perspectiva narrativa com a inteno de aproximar o
leitor, crente ou no, do Jesus histrico. Esse o mrito da obra: levar o leitor a
fazer uma experincia semelhante experincia vivida por todas aquelas
pessoas que se encontraram com Jesus, e, assim, aprender com o prprio
Mestre tudo aquilo a que hoje temos acesso pelos evangelhos, mas de que no
temos compreenso satisfatria. O caminho de acesso ao Jesus histrico,
proposto por Pagola, o seguimento a Jesus. Esse seguimento brota de um
encontro pessoal com Jesus, seguido de profundo fascnio que,
consequentemente, leva proposta de Jesus para segui-lo (Mt 4,19) e resposta
generosa de seguimento.
No captulo 3, Pagola esboa um Jesus que um buscador singular de
Deus
65
, mas de um Deus cujo agir se pauta sobre a compaixo e a misericrdia.
um Deus que quer entrar no corao do povo. Por isso, Jesus vai ao deserto.
Anseia por ouvir esse Deus que, no deserto, fala ao corao
66
de forma
amorosa e compassiva. Pois, segundo Pagola, a melhor metfora para expressar a
ideia de Deus a do Deus compassivo
67
. Jesus, ento, a externalizao da
compaixo divina. Em seu falar e agir, revela o Deus das compaixes. No
captulo 5, desenvolve esse belssimo tema da compaixo, denominando Jesus de
Poeta da Compaixo/ Misericrdia
68
.
De acordo com Jesus, o reino de Deus uma oportunidade que ningum
dever deixar passar. preciso arriscar tudo que for preciso para conseguir
acolh-lo
69
. A partir dessa proposio, Pagola comea a se questionar: Ter
razo Jesus? Onde se esconde esse tesouro que ele descobriu? [...] Em que
consiste essa fora salvadora de Deus, que j est transformando secretamente a
vida?
70
. Pagola comenta que, diante de todos esses questionamentos, Jesus
procurou responder com as parbolas mais belas e comovedoras que jamais
saram de seus lbios
71
. E todas elas convidam a intuir a incrvel misericrdia
de Deus, como apresentada na cativante Parbola do pai bom
72
.

65
PAGOLA, Jesus, p. 87-107.
66
Cf. PAGOLA, Jesus, p. 88.
67
68
Cf. PAGOLA, Jesus, p. 145-186.
69
70
71
72
19

Jesus um profundo apaixonado pelo reino de Deus: este o norteia e d
sentido a sua vida. Esse amor profundo que Jesus tem pelo reino de seu Pai faz
com que traduza na histria, em gestos efetivos, a Boa-Nova que recebeu de seu
Pai. A Boa-Nova de Jesus consiste em poder afirmar, com certeza, que Deus
est se empenhando em construir uma vida mais ditosa para todos. O sinal
concreto de que Deus est realmente agindo na histria comprovado na
atividade de Jesus, atravs de sua pregao e dos milagres que realiza. O anncio
do Reino realizado por Jesus desenvolvido, por Pagola, no captulo 6, com o
ttulo de Curador da Vida
73
. Nesse captulo, sintetiza o ministrio de Jesus
enquanto fora curadora de Deus
74
, que cura os enfermos do mal fsico e
tambm espiritual e liberta o ser humano das foras do demnio
75
. Jesus tinha
o poder de despertar energias desconhecidas no ser humano, criando com
isso as condies necessrias para que se restabelecesse a sade. No
ministrio de Jesus, Pagola perscruta sinais de um mundo totalmente novo que j
est irrompendo e transformando a realidade deste mundo
76
.
Outro trao importante de Jesus para Pagola a acolhida aos pobres. H
uma identificao de Jesus com os ltimos da sociedade de seu tempo. Jesus vai
aos poucos ensinando que o caminho para chegar a Deus no passa
necessariamente pela religio institucional, pelo culto ou ritos pomposos, mas
pela compaixo para com os mais pequeninos. Trata-se de uma grande revoluo
religiosa provocada por Jesus, que abre um novo caminho de acesso a Deus, que
passa pela acolhida e compromisso com os necessitados, sobretudo os mais
pobres. Esse tema Pagola desenvolve no Captulo 7, cujo ttulo Defensor dos
ltimos
77
. Nesse captulo, Jesus aquele que, ao anunciar a Boa-Nova do Reino,
restabelece a dignidade para os indesejveis da sociedade.
No captulo 8, temos mais uma das novidades de Jesus apresentadas por
Pagola: ele amigo das mulheres
78
. Diante da discriminao sofrida por elas,
Jesus lana um olhar diferente sobre elas, dando-lhes maior visibilidade e
presena. Mostra como as mulheres fizeram parte do grupo dos discpulos desde
o incio, permanecendo fieis, todo tempo, a Jesus e causa do Reino. O autor
sugere que elas estiveram presentes na ltima ceia e tiveram um papel de
protagonistas na origem da f pascal. Merece ateno a belssima reflexo que o

73
74
75
76
77
78
20

autor faz sobre Maria Madalena, a melhor amiga de Jesus
79
. Pagola apresenta
Maria Madalena como fiel seguidora de Jesus e testemunha da Ressurreio
80
.
Desse modo, Pagola oferece um novo modo de reinterpretar a figura histrica de
Jesus e, com isso, reinterpretar o sentido do reino de Deus inaugurado por ele.
Um terceiro autor o telogo jesuta espanhol, IGNCIO ELLACURA.
Para Ellacura, o reino de Deus aquela realidade que Jesus viveu e anunciou
at com a prpria morte. Jesus assumiu totalmente a vontade do Pai, de modo
que sua morte aceita como consequncia de sua fidelidade incondicional ao Pai
e ao reino de Deus. o Reino de Deus que se torna realidade com Jesus e na
existncia dos que recebem sua Boa notcia
81
. Ellacura insiste em que a morte
de Jesus no deve ser vista como fato isolado, mas em conexo com toda a sua
misso. A morte na cruz a sntese da vida de Jesus.
A realidade do reino de Deus presente em Jesus e realizada atravs de seus
gestos, liga-se prxis crist atual. Ellacura aponta para uma prxis crist que se
desenvolve no esprito de Jesus. A ocorre uma circulao hermenutica que vai
do Reino prxis, mas que volta da prxis ao Reino, com o que ambos os plos
se vo reinterpretando pela presena e o influxo do Esprito de Cristo
82
. A
relao entre o reino de Deus e a prxis construtiva e explicitadora do alcance
de ambos, a partir das situaes concretas. Isso evidencia que o reino de Deus
no algo abstrato ou meramente terico, mas, o fundamento e o sentido da
Ellacura acredita que necessria uma adequada compreenso do anncio
do Reino, a partir do interior da insero em uma prtica concreta. Nessa prtica,
incluem-se, de modo estrutural, os elementos constitutivos da prtica do prprio
Jesus. O Reino de Deus o fim de uma prxis crist iniciada em nome de Jesus
e sustentada na esperana ativa que flui do Ressuscitado e de sua presena nova
na histria
83
.
Ellacura reconhece que h um grau de condicionamento nessa forma de
aproximao do contedo do reino de Deus. Porm, no ocorre um
reducionismo do Reino a uma prxis ou realidade meramente temporal.

79
80
81
SCHNACKENBURG, Signoria e Regno di Dio, p. 139.
82
ELLACURA, La teologa como momento ideolgico, p. 468.
83
ELLACURA, La teologa como momento ideolgico, p. 468.
21

Essa formulao da noo de reino de Deus possibilita uma contnua atualizao
histrica da prpria prtica de Jesus
84
.
Ellacura entende que no se pode, pura e simplesmente, identificar o
reino de Deus com determinadas prticas de libertao, pois seria
reducionismo. Porm, para que se possa falar de Reino, de modo pertinente e
credvel, preciso que ocorram acontecimentos histricos concretos que sejam
libertao para quem se encontra oprimido. Assim, se torna razovel aceitar-se
que a supresso da misria, da explorao, da fome etc., sejam sinais
comprobatrios de que o reino de Deus j chegou.
Uma das grandes contribuies de Ellacura para o pensamento atual sobre
o reino de Deus a articulao que faz entre a noo de reino de Deus e a vida de
f concreta dos cristos que leva a uma prxis libertadora. Ou seja, o reino de
Deus como realidade concreta e atuante na vida do povo, libertando contra as
foras hostis presentes na histria. Nesse sentido, o seguimento a Jesus e seu
Reino algo concreto. Exige uma prxis concreta. Tanto os cristos como as
comunidades de f esto imbudos do valor histrico e transcendente do reino de
Deus. Por isso, se fala da esperana de um mundo onde se respeite a dignidade
dos mais fracos
85
.
A abordagem que Ellacura faz sobre a vida e a atuao de Jesus acentua o
que Jesus fez, relacionando seus gestos com a justia e a converso pessoal e
eclesial a Jesus Cristo e ao reino de Deus. H ntima ligao entre o contedo
cristolgico e a eclesiologia. A Igreja chamada a seguir Jesus no servio
solidrio humanidade. E, no seguimento solidrio a Jesus, o Reino vai
acontecendo e mudando a realidade do mundo.
1.2.4 - A voz da Igreja hoje
A Igreja, na atual transformao da Amrica Latina, luz do Conclio
Vaticano II, apresenta, especialmente, dois grandes documentos conciliares: a
Lumen Gentium, com a nova compreenso da Igreja; e a Gaudium et Spes, que
situa a Igreja dentro do mundo de hoje. Percebemos, assim, na Igreja Catlica do
ltimo meio sculo, uma retomada do conceito do reino de Deus nos documentos

84
Esta compreenso do significado do reino de Deus encontra sua fundamentao no evangelho
de Lucas que, segundo Schnackenburg, pode ser considerado um evangelho histrico. O
evangelista traa a linha da histria da salvao de maneira tal que a presena de Jesus no
mera preparao para o futuro da soberania de Deus. Para Lucas, a fora escatolgica do Reino
de Deus j est atuando eficazmente no presente e se manifesta nos bens salvficos atuais,
sobretudo no Esprito Santo que age na existncia dos discpulos (cf. SCHNACKENBURG, Signoria
e Regno di Dio, p. 140.).
85
Cf. ELLACURA, La teologa como momento ideolgico, p. 468.
22

conciliares Lumen Gentium (LG 3; 9; 35) e Gaudium et Spes (GS 39; 72) e na
teologia da libertao.
1.2.4.1- O Conclio Vaticano II: Igreja Povo de Deus a caminho
do Reino
O Conclio Vaticano II, XXI Conclio Ecumnico da Igreja Catlica, foi
convocado pelo papa Joo XXIII, em 25 de dezembro de 1961, e aberto em 11 de
outubro de 1962, atravs da bula papal Humanae Salutis
86
. O Vaticano II foi o
que poderamos chamar de o sonho de Joo XXIII. Duas palavras sintetizam o
que pretendia com o Conclio: aggiornamento e dilogo, como bem observou um
insigne participante
87
. Duas realidades que se completam, mas que tambm se
implicam mutuamente.
O Conclio e as prprias encclicas de Joo XXIII olham com especial
carinho e cuidado para todas as situaes concretas que ferem a dignidade
humana e colocam em risco a vida, depondo contra os valores da justia e da
fraternidade, sinais do Reino que a Igreja, no seguimento de Jesus, chamada a
construir. Com o Conclio Vaticano II, repensa-se o lugar social da Igreja, que
deve estar inserida no mundo, com a finalidade de ferment-lo com o fermento
bom do Evangelho, oferecendo a todos, sem excluso, direitos reconhecidos,
dignidade respeitada, enfim, vida nova e plena (cf. Jo 10,10).
Toda a importncia da Igreja deriva de sua estreita relao com Cristo. E
o Conclio Vaticano II, de diversos modos, descreveu a Igreja como povo de
Deus, Corpo de Cristo, Esposa de Cristo, Templo do Esprito Santo, Famlia de
Deus
88
. Ao enfatizar a Igreja Povo de Deus, o Conclio apresentou uma reflexo
profunda sobre a natureza do povo de Deus, falando do sacerdcio comum dos
fiis e do sacerdcio ministerial, como realidades ordenadas uma a outra (LG
10). O Conclio props uma nova imagem do papa e dos bispos, cujo trao
dominante o de pastor. O prprio magistrio define-se como servidor da
palavra de Deus; no est acima da Palavra, mas a servio da Palavra (DV 10)
89
.
Porm, no era suficiente mudar o lugar social. Era necessrio reformular
tambm o lugar eclesial. Se a vocao da Igreja ser sacramento do Reino para
e no mundo, o exemplo deve comear por ela. Ento surge uma das mais belas
intuies do Vaticano II que foi sugerir a imagem da Igreja como Povo de Deus,
com igualdade de direitos e obrigaes, onde o Sacramento do Batismo confere a

86
Cf. BRESSOLETTE, Vaticano II, p. 1820.
87
Cf. LORSCHEIDER, Introduo, p. 6.
88
CERFAUX, As imagens simblicas da Igreja no Novo Testamento, p. 331-345.
89
Cf. LATOURELLE, Vaticano II, in: DTF, Petrpolis-Aparecida, p. 1046.
23

todos a mesma dignidade: um povo de irmos que, na diversidade de dons e
carismas concedidos pelo nico Esprito, responsvel pela misso de construir
o reino de Deus no mundo.
Na Constituio Dogmtica sobre a Igreja, Lumen Gentium, os padres
Conciliares resgataram a imagem bblica de Povo de Deus. Essa conscincia
tem dupla consequncia: uma, a superao de uma eclesiologia jurdica; e a
outra, a conscincia de uma nova relao com o reino de Deus e com o mundo. O
Snodo acena para a Igreja como instrumento de Deus no mundo, cuja misso a
de proclamar a Boa-Nova do reino de Deus. E, para isso, a Igreja precisa estar
inserida no mundo, voltando sua ateno para aquilo que o essencial e o sonho
de Jesus, o reino de Deus.
Com essa viso, est preparado o terreno frtil que tornar fecunda a
Conferncia de Medelln, cujo contexto similar ao do Conclio, porm com
agravantes no que concerne realidade singular da Amrica Latina. Na
Constituio Dogmtica Lumen Gentium lemos:
O mistrio da santa Igreja manifesta-se na sua fundao. O Senhor Jesus deu
incio Sua Igreja pregando a Boa-Nova, isto , o advento do reino de Deus
prometido nas Escrituras havia sculos: Porque se completou o tempo e o reino
de Deus est prximo (Mc 1,15; cf. Mt 4,17). Este Reino manifesta-se na palavra,
nas obras e na presena de Cristo. A palavra do Senhor comparada semente
semeada no campo (Mc 4,14): aqueles que a ouvem com f e entram a fazer parte
do pequeno rebanho de Cristo (Lc 12,32), j receberam o Reino; depois, por fora
prpria, a semente germina e cresce at o tempo da messe (cf. Mc 4, 26-29) (LG 5) .
A Constituio salienta que Jesus iniciou sua Igreja a partir do anncio da
Boa-Nova do reino de Deus, que foi prometido aos antigos e que se torna
realidade na vida e pregao de Jesus. O texto prossegue:
Cristo Jesus que era de condio divina... despojou-se de si mesmo, tomando a
condio de escravo (Fl 2, 6) e por ns, sendo rico, fez-se pobre. (2Cor 8,9): assim
tambm a Igreja, embora necessite dos meios humanos para o prosseguimento da
sua misso, no foi constituda para alcanar a glria terrestre, mas para divulgar
a humildade e abnegao, tambm com o seu exemplo. Cristo foi enviado pelo Pai
para evangelizar os pobres, sanar os contritos de corao. (Lc 4,18), procurar e
salvar o que tinha perecido (Lc 19,10). Semelhantemente, a Igreja abraa com
amor todos os afligidos pela fraqueza humana; mais ainda, reconhece nos pobres e
nos que sofrem a imagem do seu fundador pobre e sofredor. Faz o possvel para
mitigar-lhes a pobreza, e nele procura servir a Cristo. Mas enquanto Cristo, santo,
inocente, imaculado (Hb 7,26) (LG 8).
24

O texto insiste em afirmar que, se a Igreja inaugurada na pregao de
Jesus quiser permanecer na fidelidade a ele, tem que viver em constante exerccio
de knosis, tem que ser uma Igreja quentica e servidora do Reino.
Quando a Lumen Gentium fala sobre a nova aliana como novo Povo de
Deus, assim se expressa:
Este povo messinico tem por cabea Cristo, o qual foi entregue por causa dos
nossos pecados e ressuscitou para nossa justificao, (Rm 4,25) e, tendo agora
alcanado um nome superior a todo o nome, reina glorioso nos cus. Tem por
condio a dignidade e a liberdade dos filhos de Deus, em cujos coraes o Esprito
Santo habita como num templo. A sua lei o mandamento novo de amar como o
prprio Cristo nos amou (cf. Jo 13,34). Por ltimo, tem por fim o reino de Deus,
iniciado pelo prprio Deus na terra, a ser estendido mais e mais at que no fim dos
tempos seja consumado por Ele prprio, quando Cristo, nossa vida, aparecer (cf.
Cl 3,4) e a prpria criao for liberta do domnio da corrupo, para a liberdade
da glria dos filhos de Deus. (Rm 8,21) (LG 9). 34
O novo Povo de Deus, que surge da nova aliana com Cristo, chamado a
viver na liberdade de filhos de Deus, e a nica lei que deve nortear seus coraes
e seu agir a lei do amor. E no basta qualquer tipo de amor, mas tem que ter a
mesma intensidade do amor com que Cristo amou a humanidade (Jo 13,34).
Vivendo a lei do amor em seus coraes, o povo messinico tem a firme
esperana de ser herdeiro do Reino vindouro, que ser consumado no fim dos
sculos. E aqui est uma das grandes intuies do Vaticano II: somos povo
(Igreja) que caminha em direo ao reino de Deus.
A todo o povo de Deus, o Conclio, atravs da Lumen Gentium, lembra
que:
Mesmo quando se ocupam com as tarefas temporais, os leigos podem e devem
exercer preciosa ao para a evangelizao do mundo. Porque se j alguns deles,
na falta de ministros sacros, ou estando os mesmos impedidos no regime de
perseguio, suprem na medida do possvel os ofcios sacros; e se muitos dentre
eles dedicam todas as suas foras no labor apostlico, todos, contudo, devem
cooperar na dilatao e incremento do Reino de Cristo no mundo (LG 35).
O Conclio, fiel s palavras de Cristo, exorta a todos os fiis para que se
empenhem no anncio da Boa-Nova a todas as gentes (cf. Mt 28,19). Recorda
que ningum pode se eximir da obrigao de difundir o reino de Cristo aos
coraes humanos. Diante do Reino que surgir no final dos tempos, na Parusia,
todo o povo de Deus, leigos e pastores, devem somar foras para que o
Evangelho do Reino seja difundido em toda a Terra.
25

A Constituio Pastoral sobre a Igreja no Mundo, Gaudium et Spes,
quando trata da atividade econmica e o reino de Cristo, assim afirma:
Tendo adquirido competncia e experincia, absolutamente indispensveis no meio
das atividades terrestres, observem a hierarquia dos valores, fiis a Cristo e ao
Evangelho, de tal modo que toda a sua vida, individual e social, seja impregnada
do esprito das Bem-aventuranas, destacando-se pobreza. Todo aquele que,
obedecendo a Cristo, procura em primeiro lugar o Reino de Deus, encontrar, em
consequncia, um amor mais forte e mais puro para ajudar todos os seus irmos e
realizar a obra da justia inspirada pela caridade (GS 72).
A Constituio afirma que h uma hierarquia de valores para os cristos,
uns de maior, outros de menor peso, pelo que necessrio um discernimento para
no correr o risco de se apegar ao menos importante e esquecer o essencial, que
o reino de Deus e sua justia. O restante vem por acrscimo (Mt 6,24-34).
Segundo Mateus, devemos viver buscando em primeiro lugar, o reino de Deus e
a sua justia (Mt 6,33). Paulo identifica a justia com o reino de Deus. Pois o
reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, paz e alegria no Esprito
Santo (Rm 14,17). 35
1.2.4.2 - De MEDELLN a APARECIDA: Igreja discpula
missionria a servio do Reino
Em 1968, ainda sob o sopro do Esprito Santo presente no Conclio
Vaticano II, realizou-se na cidade de Medelln, Colmbia, a II Assembleia Geral
do Episcopado Latino-Americano, que deu origem ao documento que passou a
ser chamado Documento de Medelln. Em Medelln, explodiu forte o grito
bblico de libertao, de opo pelos pobres, com uma Igreja a servio do Reino.
Foi a que deslanchou a caminhada das CEBs, que procuram vivenciar a prtica
concreta de Jesus e o sonho de realizar o reino de Deus. Termos como justia,
fraternidade, solidariedade, compromisso e caminhada revelam o seguimento a
Jesus e a vontade de implantar concretamente o reino de Deus.
A Igreja de Medelln, amadurecida luz do Conclio, prope e realiza a
abertura de novos caminhos para a Amrica Latina em diversos nveis: na luta
para garantir os direitos humanos dos povos, na substituio do assistencialismo
pela verdadeira promoo humana e social, no empenho consciente para que os
pases em desenvolvimento no deixem na margem os pobres e os operrios, na
articulao de f e vida, na superao do autoritarismo e da centralizao
eclesistica, no valor da vida comunitria e social, na construo de sociedades
solidrias e democrticas que evidenciem os sinais do reino de Deus.
26

Por fim, Medelln prope pistas de ao pastoral, visando a transformar,
no sentido do reino de Deus e da libertao dos pobres, a realidade atravessada
por estruturas de pecado e pelo clamor e esperana dos pequenos. Seu olhar
pastoral parte da periferia do sistema, da sociedade real da Amrica Latina em
processo de transformao.
A III Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano realizou-se em
PUEBLA, no perodo de 27 de janeiro a 13 de fevereiro de 1979. O tema desta
conferncia foi Evangelizao no presente e no futuro da Amrica Latina. Em
Puebla ouviram-se fortes apelos comunho, participao corresponsvel na
Igreja, e defesa da dignidade humana. Puebla representou a busca de uma nova
estratgia pastoral.
Puebla explicitou a opo pelos pobres j presente em Medelln.
importante sublinhar o significado transcendente dessa opo evanglica e, ao
mesmo tempo, estratgica para a vida e a pastoral da Igreja. Iluminada pela
opo de Puebla, o agir da Igreja no mais devia articular-se a partir do poder,
mas a partir do pobre, na tica do pobre. A Igreja devia entrar no tecido social
pela porta da sociedade civil e, nela, pelo caminho dos pobres
90
. O agir eclesial
possibilitaria a construo de uma Igreja fundada no binmio comunho e
participao. Comunho, enquanto criaria as condies de unidade do corpo
eclesial em vista da sua misso evangelizadora, participao, enquanto criaria
as condies para um compromisso efetivo na transformao da realidade social.
A IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano realizou-se em
SANTO DOMINGO, no perodo de 12 a 28 de outubro de 1992. Foi convocada e
inaugurada pelo Papa Joo Paulo II. Santo Domingo teve um objetivo bastante
especfico: comemorar os 500 anos da evangelizao do Continente e fazer-lhe
um balano. O tema j orienta para isso: Nova Evangelizao, promoo
humana, cultura crist. Ele aponta para a evangelizao inculturada que postula
uma pedagogia pastoral adequada. Santo Domingo, tambm, valorizou o
protagonismo do leigo na Igreja.
Em Santo Domingo aparecem dois grandes temas que servem como fio
condutor de todo o Documento: a promoo humana e a inculturao. Postulam
nova pedagogia pastoral para o projeto da nova evangelizao. A discusso
central deu-se justamente, em torno da nova evangelizao. Como deve ser a
evangelizao para ser nova em relao aos processos tradicionais de
evangelizao? O que ela exige de cada cristo?

90
88 Cf. PALCIO, Uma conscincia histrica irreversvel, p. 59-83; CALIMAN,
Identidade histrica da Igreja no Brasil nos ltimos 20 anos, p. 17-33.
27

Na preparao da Assembleia de Santo Domingo havia duas tendncias na
abordagem da questo da cultura e da inculturao
91
. Uma compreendia a cultura
como a conscincia consolidada de um grupo social, ligada a formas culturais j
assentadas historicamente. Essa corrente tendia a compreender a cultura crist
como meta-cultura, reguladora das demais, superior s demais. Preferia falar
de evangelizao da cultura. A expresso cultura crist, nesse contexto,
dificilmente escapa suspeita de fazer parte da proposta de nova cristandade.
A outra tendncia buscava justamente a compreenso mais dinmica e
processual. Apresentava a cultura como processo ligado ao mundo vital dos
sujeitos histricos concretos. Este mundo vital dos sujeitos culturais
diferenciado, plural. Neste sentido, a evangelizao, para ser nova, deve partir do
pressuposto de que toda cultura pode chegar a ser crist, ou seja, a fazer
referncia a Cristo e inspirar-se nele e em sua mensagem
92
. Essa tendncia
prefere falar de evangelizao inculturada. Visa promoo da pessoa humana
no sentido da libertao integral e inculturao do Evangelho nas culturas.
De 13 a 31 de maio de 2007, realizou-se em APARECIDA, So Paulo, a V
Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe, solenemente
inaugurada pelo papa Bento XVI. Os bispos tiveram a oportunidade de refletir
sobre a realidade e os desafios eclesiais latino-americanos. Como concluso, foi
elaborado um documento com o ttulo: Discpulos missionrios de Jesus Cristo
para que nossos povos nele tenham vida. Textos conclusivos da V Conferncia
Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe, que servir para orientar a
caminhada da Igreja Latino-Americana e Caribenha no trabalho pastoral e
evangelizador dos prximos anos.
Nosso tempo caracteriza-se para alguns, como ps-cristo, ou ps-
cristandade. Nele de fundamental importncia a personalizao da f, ou seja, a
reconstruo do elo perdido entre o indivduo e a f eclesial. Para que o fiel
discpulo de Jesus Cristo chegue a ser missionrio, preciso que a apropriao
subjetiva da f, como experincia pessoal, seja acompanhada por uma adeso
firme aos contedos objetivos da f. S assim o individualismo religioso pode ser
vencido. O cultivo da intimidade com o Deus de Jesus Cristo se torna fonte de
entusiasmo missionrio pelo reino de Deus.
A Conferncia de Aparecida significou para a Amrica Latina uma hora
de graa, um novo Pentecostes, um autntico acontecimento salvfico que ps
a Igreja, peregrina nestas terras, num estado permanente de misso (DAp 547).

91
Cf. TABORDA, Nova Evangelizao, promoo humana, cultura crist, p. 9.
92
JOO PAULO II, Discurso Inaugural, Concluses de Santo Domingo, n. 4.
28

O mtodo VER-JULGAR-AGIR perpassa o documento inteiro, mesmo
que seja de maneira bastante sutil. O julgar marcado por trs eixos que
explicitam a experincia crist: a) o encontro pessoal com Jesus Cristo que nos
torna discpulos missionrios, fonte de grande alegria e paz (cap. III-IV); b) a
vivncia eclesial, onde todos se sintam acolhidos e valorizados como sujeitos
eclesiais (cap. V); c) o processo formativo permanente, capaz de gerar convico
forte e corajosa (cap. VI). O agir que segue misso para valer, fecundo e
permanente. Atinge de cheio a realidade socioeconmica, poltica, cultural,
religiosa (cap. VII-X).
Algumas novidades que aconteceram na V Conferncia Episcopal: 1) A
presena de um nmero significativo de participantes de todos os estados do
Brasil, que fez com que os bispos no se esquecessem da Igreja Povo de Deus,
ainda mais por se realizar no santurio mariano que tem sua histria relacionada
com o povo pobre, os negros e excludos da sociedade. 2) O Frum de
participao fazendo referncia aos mrtires da Amrica Latina e do Caribe,
homens, mulheres e crianas que doaram a vida pelo reino de Deus. 3) A
presena de um grupo de telogos(as), exegetas, pastoralistas e cientistas sociais,
e do grupo Amerndia, que colaboraram com os bispos na linha da reflexo
teolgica, bblica e pastoral. 4) A retomada da colegialidade na Igreja latino-
americana e caribenha.
Chama a ateno a retomada da opo pelos pobres, que a V Conferncia
inseriu na f cristolgica. Pode-se ainda elencar outros aspectos importantes,
como o dilogo ecumnico e interreligioso, base fundamental para se construir
um mundo de justia e de paz.
Outro ponto salientado pelo Documento a realidade de excluso, fome e
violncia, presente na Amrica Latina e no Caribe. O documento d ateno
especial ao cuidado para com os pobres e excludos. A V Conferncia mostrou
o rosto indgena e afro-americano da Igreja latino-americana e caribenha.
Outro fruto importante foi o tema da vida para todos os homens e
mulheres, vida para todas as criaturas, vida para a natureza. Enfim, para que
todos tenham vida e a tenham em abundncia (cf. Jo 10,10).
Clodovis Boff afirma que, em Aparecida, a opo pelos pobres ganha
nova amplitude:
Foram identificados novos rostos da pobreza: os desempregados, os refugiados e
migrantes, os aidticos e os txico-dependentes, a populao de rua, as mulheres
vtimas da violncia e explorao sexual, os presos e tantos outros rostos mais.
Mas, , sobretudo, a qualidade desta opo que mais sublinhada pelo documento.
29

Trata-se de uma opo verdadeiramente evanglica, no sentido de vir banhada e
mesmo encharcada da f em Cristo. E isso, tanto em sua origem (ela nasce do
encontro com o Filho de Deus, que de rico se fez pobre) quanto em seu exerccio
(ela vibra com os sentimentos do corao do Bom Pastor). Quanto s aplicaes
concretas, alm das indicaes prticas que do, os bispos apelam para a
imaginao da caridade, a que se referiu Joo Paulo II
93
.
O rosto da Igreja esboada pelo Documento de Aparecida de uma Igreja
profundamente missionria, que anuncia com alegria e entusiasmo a Boa-Nova
do amor de Deus em Cristo e, nesse amor, o ser humano encontra sentido para
sua existncia concreta. Igreja servidora cuja atitude concreta se traduz no
cuidado com os irmos, em especial os mais necessitados. Clodovis Boff diz que
a Igreja da V Conferncia ser uma Igreja agpica, enquanto se faz samaritana
de todos os cados beira das estradas do mundo, cuidando deles e curando-
os.
94

Para Joo Batista Libanio,
Uma das grandes luzes de Aparecida decorre da alegria de ter-se encontrado com
o Senhor. De tal experincia, brotam os desejos de segui-lo e anunciar-lhe o
Evangelho do Reino da Vida aos povos latino-americanos. A revitalizao da vida
do discpulo missionrio parte de um fato primeiro que se traduz na alegria de ser
discpulo para anunciar o evangelho do Reino da Vida. H uma boa notcia que
antecede ao cristo, que ele recebe e de que faz porta-voz convencido. Na base de
tal convico est o encontro com Cristo, que chama para segui-lo e o envia para o
anncio na fora do Esprito Santo
95
.
O prazo se cumpriu. O reino de Deus est chegando. Convertam-se e
creiam no Evangelho (Mc 1,15).
Na prxima Assembleia Ordinria do CELAM, que se realizar em Cuba
ser trabalhado o projeto da Grande Misso Continental. preciso aguardar para
saber quais sero as iniciativas propostas para marcar essa nova etapa na
caminhada pastoral da Igreja Latino-Americana e Caribenha.
1.2.5 A prtica das nossas comunidades
Para entendermos as prticas de nossas comunidades, faz-se necessria
uma releitura de algumas prticas do passado, a fim de termos uma compreenso

93
Entrevista de Clodovis Boff concedida Revista do Instituto Humanitas Usininos: Os rumos da
Igreja a partir de Aparecida, p. 17. http://www. ihuonline. unisinos.
br/uploads/edicoes/1182195938. 41pdf. pdf acessada em 11/07/2010.
94
BOFF, C. Os rumos da Igreja a partir de Aparecida, p. 15.
95
93Entrevista de Joo Batista Libanio concedida IHU: Aparecida significou quase uma surpresa.
30

mais consistente da realidade atual e encontrarmos luzes que possam nortear o
momento presente.
Para a Reforma e o Renascimento, a f a confiana na graa que salva
e nos liberta da lei, inclusive da Lei de Deus
96
. A graa justifica o ser humano e,
recoberto por ela, a justia de Cristo o faz justo, mesmo que permanea no
pecado. A justificao, para a doutrina luterana clssica, a imputao forense da
justia legal: no somos justos, mas apenas considerados justos. Confiando nesta
justia crendo nela possvel estar seguro de ser salvo. Esta segurana-
confiana a essncia da esperana protestante: j estar salvo em Cristo! Pode-se
dizer que esta esperana a presuno da salvao presente e, portanto, no
mais a esperana, pois nada mais se espera, apenas se considera o dom gratuito
como propriedade individual. Os catlicos tambm correm o risco de cair na
presuno de batalhar, apenas, para sua converso e salvao individuais e
esquecer-se de criar meios que auxiliem o evangelho a chegar a todos os
coraes, porque Deus quer que todos se salvem e cheguem ao conhecimento
dEle, que a verdade (cf. 1Tim 2,3-4).
O individualismo pastoral separa da verdadeira vida que existe no
conjunto. S a unidade doutrinal e pastoral capacita a Igreja para mostrar que
merece credibilidade. O testemunho arrasta e molda as conscincias para um
ritmo de permanente converso, ao contrrio de palavras dos mestres
conhecedores de toda a verdade: mais acolhimento e menos condenao, mais
humanismo integral e menos moralismos redutores.
interessante perceber o individualismo na Igreja. Em grupos catlicos
carismticos, por exemplo, mais facilmente se conecta com carismticos
catlicos de outros pases do que com catlicos no carismticos do bairro, onde
se mora, estuda e trabalha. A religio aproxima os iguais e os distancia dos
outros, agrega e imprime identidade, como faz a cultura. Mas, como se trata de
uma escolha e no mais de um atributo herdado, o outro do qual tal pessoa se
afasta pode ser a prpria famlia ou indivduos que, naturalmente, lhe seriam
prximos.
A formao a nica forma de permitir f adulta explicar como agir e
como intervir com corresponsabilidade. Seno, corre-se o perigo de cair numa
espcie de pentecostalismo, que tira proveito da quebra do monoplio catlico,
da fraqueza institucional da Igreja Catlica e da longa tradio mgica da
religiosidade popular latino-americana.

96
Site Monfort
31

Existem talvez trs falhas graves no modo de o cristo viver a f:
a) F individualista: a busca das foras transcendentes e da religio para
atender a interesses individuais, sobretudo de ndole material. Quem assim se
comporta facilmente, procura manipular Deus e todas as foras religiosas.
Analisando a religiosidade dos fiis catlicos, percebe-se que o
devocionismo est carregado de busca pelo milagroso, extraordinrio, esotrico,
de manipulao dos santos em favor do restabelecimento da sade e aquisio de
emprego, dinheiro e sucesso. Em geral, so os fiis que tm defasagem no
conhecimento bblico. No demonstram esforo de converso eclesial, que se
abra aos demais grupos, mas somente uma pseudo-converso, profundamente
intimista e individualista, que os leva a valorizar o imediatismo (curas, riquezas
etc.) e a no assumir responsabilidades e compromissos eclesiais e sociais. A
converso, em seu sentido genuno, torna o ser humano aberto ao outro, o
desaloja do egocentrismo religioso e o lana para o horizonte do Reino,
colocando a soberania de Deus em primeiro lugar. Procurai primeiro o Reino e a
justia de Deus, e tudo isso vos ser dado por acrscimo (Mt 6,33).
H tambm outra faceta do individualismo entre os catlicos: a busca de
Deus para satisfao afetiva e emocional. Evidentemente, esse tipo de f
individualista no conduz melhora nas relaes tanto familiares como na
sociedade.
b) F intimista. A nfase da f intimista est, acima de tudo, em sentir-se
bem, na compreenso de que a religio existe para isso: cura interior,
autossatisfao. Na f intimista, alguns valores evanglicos se ofuscam, como,
por exemplo, a caridade, a solidariedade, o compromisso social, segundo os
valores do Reino.
c) F desencarnada. A f individualista e intimista , obviamente,
desencarnada, com o risco de um cristianismo de gueto, que no estabelece
dilogo com o mundo e carece da dimenso proftica de anunciar os valores do
Reino e denunciar as injustias sociais.
d) F superficial. A f superficial um verniz. necessrio um processo
de aprofundamento e vivncia da f que possibilite a vivncia comunitria,
criando condies para a educao da f das crianas e dos jovens, na famlia, na
escola, nos meios de comunicao e, sobretudo, na comunidade eclesial.
O Papa Bento XVI, na Encclica Spe Salvi, ressalta o perigo da
esperana da salvao individual e egosta, afirmando que a esperana
32

bblica a respeito do reino de Deus foi substituda pela esperana do reino do
homem, pela esperana de um mundo melhor que seria o verdadeiro reino
de Deus (SS 13-15).
Acreditamos que necessrio, para superar a tendncia constante de se
voltar para uma f e uma converso individualistas, uma maior ateno
catequese, para que esta assuma realmente o seu papel de formar cristos adultos
na f, capazes de dialogar com as diferenas e entender-se como ser em constante
necessidade de converso, a fim de vencer o individualismo que impede a
verdadeira comunho que conduz ao reino de Deus. A formao teolgico-
pastoral dos agentes de pastoral e movimentos atravs das escolas de formao
(Teologia para Leigos) deve possibilitar cristianizar os valores que o adulto
possui, favorecendo a experincia pessoal com Jesus Cristo; retirar a pessoa da f
intimista, individualista e desencarnada, que a fecha em si a desvincula do
compromisso tico no seu agir; e apontar a converso como caminho de encontro
pessoal com o Deus do Reino e com a comunidade fiel que aguarda a chegada do
Reino definitivo.
1.3 - Conceitualizao bblico-teolgica
Depois de constatarmos essa tomada de conscincia, podemos tentar uma
conceitualizao provisria do nosso tema, segundo as grandes linhas da teologia
bblica.
1.3.1 A converso
Iniciamos a abordagem bblica pelo tema da converso, que est presente
nos textos bblicos desde os primrdios, especialmente nos textos profticos, e
permeia o conjunto das Escrituras. Deus convida o ser humano a entrar em
comunho com Ele. Ora, trata-se de homens pecadores. Pecadores de nascena
(Sl 51,7): por culpa do primeiro pai, o pecado entrou no mundo (Rm 5,12) e,
desde ento, habita no mais ntimo do seu eu (7,20). Mas Deus no deixa de
chamar os pecadores. A resposta a esse chamado de Deus exigir deles, no ponto
de partida, uma converso, e depois, durante toda a vida, uma atitude penitente.
Por isso, a converso e a penitncia ocupam um lugar considervel na revelao
bblica. Contudo, o vocabulrio que as exprime s aos poucos foi assumindo seu
pleno sentido, medida que se aprofundava a noo do pecado. Certas frmulas
evocam a atitude do homem que deliberadamente se orienta para Deus: buscar a
YHWH (Am 5,4; Os 10,12), buscar a face (Os 5,15; Sl 24,6; 27,8),
humilhar-se diante dele (1Rs 21,29; 2Rs 22,19), firmar nele o corao (1Sm
33

7,3). Mas o termo mais empregado o verbo shb
97
, traduz a ideia de volta,
voltar, de tornar atrs, arrepender
98
. Teologicamente, shb a palavra mais
importante, porque usada com mais frequncia no sentido tcnico do
arrependimento ou afastamento humano do pecado
99
. Em contexto religioso,
significa afastar-se do que mau e voltar-se para Deus.
Como converso um chamado para mudar ou retornar, o Antigo
Testamento enfatiza que Deus quem faz a proposta inicial: Voltai, filhos
apstatas! Curarei completamente vossa apostasia (Jr 3,22). Na histria de
Israel, surgem mediadores, como Moiss e os profetas, que se tornam porta-
vozes para a palavra de Deus, porm, sempre Deus quem faz o chamado
100
.
A converso veterotestamentria descrita no como acontecimento
nico, mas como processo constante de realinhamento com Deus
101
. Por meio da
converso, o ser humano vai, aos poucos, mudando suas disposies interiores
para reatar de novo o seu relacionamento com Deus.
Quando a Escritura afirma que os prprios israelitas so chamados
converso, a voltar para o pleno relacionamento com Deus, isso significa que a
converso no voltar-se para algo totalmente novo, mas, sim, retornar ao que
antes era conhecido
102
.
Nisto se define o essencial da converso, que implica a mudana de
conduta, uma nova orientao de todo o comportamento. Em poca tardia, fez-se
maior distino entre o aspecto interior da penitncia e os atos exteriores que ela
provoca. Por isso, a Bblia grega usa, conjuntamente, o verbo epistrefein, com a
conotao de retorno a Deus, do qual resulta a mudana da conduta prtica, e o
verbo metanoein, que visa virada interior (a metanoia o arrependimento, a
penitncia). Analisando os textos bblicos, preciso considerar esses dois
aspectos distintos, mas estreitamente complementares.
No Novo Testamento, a forma verbal metanoeo significa mudar de ideia,
arrepender-se, converter-se e pouco usada com o significado de converso.
Marcos faz uso apenas uma vez do substantivo metanoia e, duas vezes, do
verbo
103
. O substantivo aparece no ministrio de Joo Batista que prega: um
batismo de converso (metanoia) para o perdo dos pecados (Mc 1,14). Mateus

97
Cf. WITHERUP, A converso no Novo Testamento, p. 19.
98
99
100
101
102
Cf. WITHERUP, A converso no Novo Testamento, p.30.
103
34

usa o substantivo apenas duas vezes e a forma verbal, cinco vezes. Lucas usa o
substantivo cinco vezes e o verbo, nove. O evangelho de Joo no menciona uma
vez sequer, nem na forma verbal, nem na nominal
104
.
Toda vez que usada a forma nominal da palavra metanoia (22 vezes no
Novo Testamento), sempre no singular, no no plural. Este uso enfatiza a
converso como processo e no como ao realizada, uma vez por todas. A
forma verbal , frequentemente, usada no modo imperativo, como exortao
converso
105
.
A palavra converso mais que penitncia e arrependimento. Significa,
essencialmente, reviravolta, isto , mudana radical e profunda da prpria vida,
produzida pela descoberta de algo que d sentido totalmente novo a nossa
existncia. Sendo reviravolta, a converso exige rupturas profundas, muitas
vezes bruscas e violentas, algo que a pessoa no esperava
106
(At 9,1-19).
Enquanto estiver amarrado e condicionado, dificilmente, se poder entrar no
processo de converso. Fomos chamados liberdade (Gl 5,13) e, somente na
liberdade, seremos capazes de viver de forma mais autntica a converso
proposta por Jesus Cristo. Somente a vida que no se deixa mais condicionar pela
escravido pode perceber a provocao de Deus na realidade e ser sensvel aos
sinais dos tempos
107
.
O termo converso tem um entendimento bastante amplo no Novo
Testamento e merece ser melhor aprofundado. Porm esse no o nosso objetivo
nesta pesquisa. Por isso, passaremos a discorrer sobre o reino de Deus, ligado ao
tema da converso.
1.3.2 O reino de Deus na perspectiva bblica
A pregao do reino de Deus por Jesus e, segundo Mateus, j por Joo
Batista, deve ser entendida sobre o pano de fundo veterotestamentrio. Assim
escreve Frank Matera:
O conceito veterotestamentrio do reinado de Deus fornece contexto apropriado
para entender o que Jesus quis dizer ao proclamar o reinado de Deus: ele anunciou
a realeza de Deus sobre a criao e a histria. Essa realeza realidade dinmica, e
tambm quando Jesus fala de entrar no reinado de Deus (Mc 9,47; 10,23-25),

104
105
106
OLIVEIRA, Teologia da vocao, p. 55.
107
OLIVEIRA, Teologia da vocao, p. 55.
35

quer dizer entrar na esfera ou campo do governo, do reinado ou da realeza
dinmica de Deus
108
.
A ideia de YHWH-Rei ou de reino no aparece no incio do Antigo
testamento. O Deus de Abrao, de Isaac e Jac no tem nenhum trao real, nem
mesmo durante a revelao do seu sagrado nome a Moiss (cf. Ex 3,1-22).
Porm, depois da instalao de Israel em Cana, o povo recorreu a esta
representao simblica para expressar a situao entre Israel e YHWH
109
. O
reinado de Deus comea com a eleio do povo hebreu (Dt 7,6-14), destinado a
ser o depositrio da revelao divina pr-crist e o canal pelo qual chega a
Redeno
110
.
Embora o reinado de Deus seja uma noo veterotestamentria
fundamental para o Novo Testamento, especialmente para os evangelhos
Sinticos, a expresso como tal ocorre s uma vez nos escritos da Bblia
Hebraica (1Cr 28,5, reinado de YHWH) e uma vez nos escritos
deuterocannicos (Sb 10,10 reinado de Deus). Na concepo do Cronista, o
trono em Jerusalm o trono rgio de YHWH sobre Israel (1Cr 28,5; 29,23;
2Cr 9,8)109. No Templo de Jerusalm, construdo por Salomo, havia a arca da
aliana e esta era considerada o trono de Deus na terra (1Rs 8,6s)110. Assim
como Deus est no seu trono no Templo, Isaas tambm O v sentado no seu
trono celeste, como senhor do Cu e da Terra (Is 6,3.5)
111
.
Nas descries poticas (J 38; Sl 104), nas oraes e cnticos (Sl 29;
17,12; 1Cr 29,11), aparece a imagem do dominador universal que coloca a
humanidade em atitude de reverncia (Mt 5,34). O judeu piedoso, no Templo,
chega a uma relao pessoal com esse senhor do universo e o chama de meu rei
e meu Deus (Sl 5,2; 44,5; 68,25; 74,12; 84,4). Deus rei de Israel (Is 44,6;
41,21; 43,15; Sf 3,15).
O Antigo Testamento apresenta dois aspectos da ideia de realeza, isto , o senhorio
protetor de Deus sobre seu povo e o domnio universal sobre o universo, finalmente
surge a convico firme de que Jav tambm rei sobre os povos estrangeiros, por
mais fortes e invencveis que estes possam parecer112.
A primeira referncia concreta ao reino de Deus aparece em Dn 2,44:

108
MATERA, tica do Novo Testamento, p. 27.
109
Cf. DEVILLE; GRELOT, Reino, p. 950.
110
PELAIA, Reino de Dios, p. 500.
111
SCHNACKENBURG, Reino de Deus, p. 948.
112
36

Mas, na poca desses reis o Deus do cu far surgir um reino que no ser jamais
destrudo; e este reino no passar a outro povo; esmiuar e consumar todos
esses reinos, mas ele mesmo subsistir para sempre.
Desconsideramos expresses como 1Cr 29,11 (teu, Senhor, o reino),
que podem aludir a Israel ou ao domnio de Deus, e passagens semelhantes no
livro dos Salmos. A ideia de um reino comparado aos reinos da terra, s a
encontramos em Daniel.
Em Is 52,7-8, se l:
Como so formosos, sobre os montes, os ps do que anuncia as Boas-Novas, que
faz ouvir a paz, do que anuncia o bem, que noticia a salvao, dizendo a Sio: Teu
Deus comeou a reinar.
Baseando-se neste texto, Xavier Lon-Dufour afirma que o reino de Deus
comea no exato instante em que o mensageiro anuncia que, com o povo hebreu,
YHWH volta a Sio
113
. Pois, para a mentalidade semtica, palavra e realidade
esto profundamente unidas: Quando Deus diz, ele realiza o que ele diz: A
Palavra de Deus cria o que ela proclama
114
.
Os sinais maiores da realeza divina so, de fato, segundo a tradio bblica
e hebraica, a criao do mundo e a sada do Egito
115
. Ao transformar o mundo, de
caos em cosmos, conforme nos apresentado no Gnesis e, ao tirar o povo
hebreu da escravido do Egito, levando-os para a terra prometida (cf. xodo),
Deus realiza seu senhorio e manifesta a sua realeza. Faltam-nos, porm, as
qualificaes necessrias para descrever apropriadamente essa presena
misteriosa. Aloysius Ambroczic o expressou muito bem: um reino ainda por
vir que, paradoxalmente, j est presente
116
.
O conceito central do anncio jesunico, que comumente traduzimos
como reino de Deus, na sua origem hebraico-aramaica (malkuth hashamayim),
queria significar realeza ou senhorio (rgio) de Deus
117
.
A |ooicio tou/ ucou/te/v ou=ove/v, comumente traduzido como
reino/reinado de Deus, um conceito fundamental nas religies abramicas:
Judasmo, Cristianismo e Islamismo. A realeza divina uma ideia comum a
todas as religies do antigo Oriente
118
.

113
LON-DUFOUR, Leitura do Evangelho segundo Joo, I, p. 20.
114
LON-DUFOUR, Leitura do Evangelho segundo Joo, I, p. 20.
115
Cf. DI SANTE, Liturgia Judaica, p. 69.
116
AMBROCZIC, The Hidden Kingdom, p. 61.
117
118
37

A palavra grega tradicionalmente traduzida por reino reflete a ideia
abstrata veterotestamentria do domnio ou governo de um rei, onde no raro
traduzida como realeza ou o reinado de determinado rei.
119

O termo grego |ooicio, bem como o hebraico malkuth, significam em
primeiro lugar a dignidade, o poder e, sobretudo, o governo ativo de um rei e
depois seu territrio
120
. Contudo, o termo malkuth entendido tambm como
territrio, sobretudo, em Est 1,14.20; 2,3; Jr 10,7; Dn 1,20; 9,1. Em alguns textos
do Novo Testamento, encontramos a concepo de reino como territrio (Mt 4,8;
5,20; 12,25; 19,23; Mc 6,23). Em textos como Mc 10,14-23, porm, o termo no
diz respeito a territrio como tal, mas precisamente enquanto submisso ao
domnio do Reino
121
.
1.3.3 O reino de Deus no Novo Testamento
1.3.3.1 Em geral
A ideia do reino de Deus uma ideia fundamental e primordial: o
anncio da iminncia da chegada do reino de Deus constitua o contedo
principal da pregao de Jesus
122
. Jesus possui uma intuio profunda do reino
de Deus, e todo o seu ministrio baseia-se na certeza de que o Reino est s
portas, a qualquer instante irromper no mundo.
No Novo Testamento, sobretudo, os Sinticos gostam de apresentar a
atuao salvfica de Deus no mundo sob a imagem de um domnio rgio
123
. O
reino de Deus, portanto, designa o governo ou domnio que tem Deus por
soberano ou governante. Os Sinticos resumem o ensinamento de Jesus na frase
lapidar: O tempo completou-se e o reino de Deus est prximo, convertei-vos e
crede no evangelho (Mc 1,14-15; cf. Mt 4,17; Lc 4,43). A relao de Jesus com
o reino de Deus surge nos Sinticos como questo central. Jesus mostra o Reino
e sua proximidade como realmente ltimo. E a consequncia do Reino e da sua
justia ser a morte na cruz. A ressurreio manifesta a resposta de Deus a quem,
por causa do Reino, foi morto pelo antirreino. Desse modo, para conhecer o
especificamente cristo do reino de Deus necessrio voltar a Jesus; e, para
conhecer Jesus, urgente voltar ao reino de Deus
124
.

119
MALONEY, Mensagem urgente de Jesus para hoje, p. 62.
120
Cf. NELIS, Reino de Deus, p. 1288.
121
Cf. NELIS, Reino de Deus, p. 1289.
122
PIXLEY, O Reino de Deus, p. 11.
123
NELIS, Reino de Deus, p. 1289.
124
Cf. SOBRINO, Cristologia Sistemtica, p. 576.
38

No Novo Testamento, os temas do reino de Deus e da realeza messinica
de Jesus se unem de forma muito estreita, porque o Rei-Messias o mesmo Filho
de Deus
125
. Nunca, na boca de Jesus, o reino entendido como exerccio de
poder imposto.
A expresso reino de Deus (|ooicio tou/ ucou) encontrada em
Marcos, na fonte Q, na tradio de Lucas e de Joo, em Paulo, embora no seja
seu modo preferido de falar. Mateus usa a expresso reino dos Cus
(ooicio tou/te/v ou=ove/v), possivelmente devido tendncia, no
judasmo, de se evitar o uso direto do nome de Deus. A expresso reino de
Deus (ooicio tou/ ucou/te/v ou=ove/v) encontrada em vrios estilos de
escrita, como parbola, bem-aventurana, orao, histria de milagre e aforismo.
Segundo Jesus, o reino de Deus est entre / dentro das pessoas (Lc 17,20-
21). apreendido pelo entendimento (Mc 12, 34), acolhido na simplicidade da
criana (Mc 10,15) e no fazer a vontade de Deus (Mt 7,21). um reino herdado
pelos pobres Mt 5,3//Lc 6,20). Existe tambm o antirreino (Lc 11,18), ou reino
de satans. Segundo Paulo, pertence aos justos (1Cor 6,9). Em Joo, significa o
renascimento espiritual (Jo 3,5).
Monloubou e Du Buit observam que
O mesmo termo hebraico pode-se traduzir por duas palavras de nossa lngua:
reino e reinado. O primeiro remete a um territrio, coisa que no acontece com o
segundo. Toda realeza humana se acha ligada a um territrio (Am 1,3-2,3); a
realeza divina porm no implica necessariamente esta referncia; parece at s
vezes ultrapass-la. Com Deus se trata, em geral, menos de um reino que de um
reinado
126
.
O reino de Deus uma frmula caracterstica da pregao jesuana, tal
como transmitem os Sinticos. Mas a gerao apostlica, e mais ainda as outras
geraes que vieram depois dela, renunciam expresso reino de Deus, que,
provavelmente, era pouco conhecida aos novos ouvintes a quem a pregao era
destinada
127
.
Monloubou e Du Buit
128
explicam o reino de Deus do seguinte modo:
1) O Reino uma realidade escatolgica: assinala o termo da Histria e
situa-se alm da Histria. Sua consumao ser marcada pela Parusia de Jesus

125
126
MONLOUBOU; DU BUIT, Rei/Reino, p. 677.
127
Cf. MONLOUBOU; DU BUIT, Rei/Reino, p. 678-678.
128
Cf. MONLOUBOU; DU BUIT, Rei/Reino, p. 678-678.
39

que vir com o seu reino (Mt 16,28; Mc 9,1; Lc 9,27). Este um reino eterno e
entra-se nele aps a morte (Lc 23,42);
2) O Reino uma realidade atual: preciso buscar o Reino e sua justia
(Mt 6,33; Lc 12,41); em Rm 14,17, o Reino se realiza entre todos os homens que
se submetem ao Esprito. O Reino se encontra no meio dos homens (Lc 17,20-
21). A busca do Reino se estende por toda a vida (Mt 5,20; 7,21; 18,3). As bem-
aventuranas (Mt 5,3.10) mostram que este Reino exige, agora, desde j, uma
vida bem diferente da dos outros homens.
3) Este duplo aspecto do Reino explicado nas parbolas (Mc 4; Mt 13;
18; 20; 25; Lc 8; 13);
4) A vinda do Reino j se acha consumada na pessoa de Jesus. Jesus o
nico judeu da Antiguidade que conhecemos que anunciou no somente que as
pessoas estavam beira do final dos tempos, mas, ao mesmo tempo, que o novo
tempo de salvao j havia comeado
129
. Jesus falava do reino de Deus que havia
chegado como se nada mais viesse depois disso
130
. Lucas constata que o reino de
Deus j est entre ns na pessoa de Jesus (Lc 17,21). O Reino aparece vinculado
e consumado na pessoa e obra de Jesus.
5) Inaugurada em Jesus, a vinda do Reino se prolonga mediante a Igreja,
como o mostra, sobretudo, Mateus. A Igreja esse Reino, onde se misturam a
boa semente e o joio. Um Reino frgil, tal como a assembleia de convidados, dos
quais um expulso da sala do banquete (Mt 22,1-4). A Igreja , no entanto, um
Reino que no se pode abalar (Hb 12,28). Deste Reino, que as foras do mal no
podem destruir, Pedro tem as chaves (Mt 16,19).
Jesus anuncia que o reino de Deus est prximo: esse o objeto primrio
da pregao de Joo Batista (Mt 3,2) e de Jesus (Mc 1,15). Jesus no se preocupa
em definir, em termos diretos e precisos, o que vem a ser o reino de Deus porque,
com respeito soberania de Deus, partilha com seus ouvintes a noo comum,
cujas razes mergulham na tradio bblica tal como se atualizava nas sinagogas
judaicas. A novidade que Jesus transmite, ou seja, aquilo que lhe original a
sua proclamao segura de que Deus se manifesta e atua como Senhor
presente
131
. Essa declarao aparece no anncio de Mateus e de Marcos,

129
THEISSEN; MERZ, O Jesus Histrico, p. 279.
130
THEISSEN afirma que, o problema permanente na exegese da pregao de Jesus sobre a
explicar a justaposio de declaraes presentes e futuras a respeito do reino de Deus: Jesus
falava...do reino de Deus que havia chegado como se nada mais viesse depois disso, e do Reino por vir
como se ele ainda no tivesse chegado (THEISSEN; MERZ, O Jesus Histrico, p. 264.
131
FABRIS, Jesus de Nazar, p. 106.
40

colocados no incio da pregao de Jesus na Galileia, como tambm em algumas
afirmaes de Jesus, onde ele autointerpreta a atividade relacionada ao reino de
Deus
132
.
O reino de Deus, quanto ao seu sentido teolgico profundo, uma
realidade absoluta e transcendente, que no pode ser limitada a conceitos
sistemticos ou qualquer que seja a descrio narrativa. Porm, pode-se formular
uma descrio de seu significado conceitual. Quando se faz uso da expresso
reino de Deus/dos Cus, como categoria teolgica no discurso teolgico,
assegura-se o devido respeito ao sagrado nome de Deus. Esse respeito ao nome
divino pode ser verificado atravs da afirmao de que o Reino lhe pertence e,
portanto, no obra do ser humano. Por outro lado, afirma-se sua importncia e o
significado para a f crist e para a vida humana, a partir de situaes reais e
concretas da experincia humana.
Critrio preponderante para a adequada referncia ao reino de Deus a
verificao de que algumas prticas ou situaes, ao menos incoativamente,
manifestam-se conforme o evangelho. Alguns fatos nos permitem captar a
presena do reino de Deus atuante na histria, a saber: a justia, a misericrdia, a
fraternidade, a liberdade, a opo pelos pobres, o amor. Porm, o fato de algum
constatar a existncia de sinais dessa natureza em determinada realidade no o
autoriza, por si s, a falar da presena salvfica de Deus na histria. Gustavo
Gutierrez, citando Ellacura, afirma: a opo preferencial pelos pobres, mais que
um sinal que manifesta o reino de Deus, uma opo pelo reino de Deus
133
. As
bem-aventuranas so uma clara afirmao de que reino de Deus e Deus so a
razo ltima da opo pelos pobres (DAp 383).
Essas consideraes preliminares a respeito do significado teolgico do
reino de Deus conduzem aproximao da noo sistemtica do mistrio do
Reino. O Reino tem um carter profundamente misterioso porque somente o
Pai, atravs do Filho, pode revel-lo e conceder ao ser humano o dom de nele
entrar (Mc 4,11; Mt 13,10-14; Lc 8,9-10). interessante perceber, nas
narrativas evanglicas, que, quando Jesus anuncia o Reino, mostra-o como
realidade transcendente e, ao mesmo tempo, muito prxima do ser humano.
Em sentido figurado, quase d para tocar no Reino. Jesus mostra, pelo seu
anncio e, tambm, por seu modo de agir, esse carter de proximidade do Reino.
Ao mesmo tempo, esse Reino inalcanvel pela capacidade humana, a no ser
que Deus mesmo venha em auxlio de nossa limitao. preciso que Deus
mesmo tome a iniciativa de possibilitar que o ser humano o encontre. Pela sua

132
Cf. FABRIS, Jesus de Nazar, p. 106.
133
GUTIERREZ, Teologa de la liberacin, p. 25.
41

transcendncia e presena, mas no controlada a partir do homem, o Reino no
pode ser definido
134
. O prprio Jesus jamais definiu o Reino, mas fez uso de
imagens da natureza, ligada realidade rural de seus ouvintes, para fazer
entenderem e perceberem que o Reino estava se realizando no meio deles
135
.
O reino de Deus o reinado da vontade de Deus, revelada por Jesus entre
os seres humanos. Esta noo de Reino tem dois ncleos fundamentais que
correspondem ao que Jesus revelou e anunciou por palavras e gestos. O primeiro
a realizao da vontade de Deus, que remete ao primeiro mandamento, isto , o
amor de Deus. A Boa-Nova est toda esculpida no amor e, ao ampli-lo, Jesus
sintetiza os dez mandamentos em apenas dois: Amar a Deus acima de todas as
coisas, eis o primeiro e grande mandamento, e ao prximo como a ti mesmo (Mt
22,37-40). Esta a regra urea do cristianismo. Ama-se a Deus, cumprindo o que
manda sua palavra. O segundo ncleo o lugar onde se atua esta vontade divina,
ou seja, na vida humana concreta. Este dado remete, por sua vez, ao segundo
mandamento, que o amor ao prximo. Em Jesus, o mandamento do amor se
torna o mandamento capital de sua proposta, ao anunciar o reino de Deus
136
.
Essa noo de Reino exprime o sentido mais profundo de sua realidade e se
impe como referncia para discernir o que se contrape ao reino de Deus na
vida real da sociedade
137
.

134
H diferenas no modo de se enfocar as noes de reino de Deus conforme as diferentes
escolas teolgicas. Segundo a escola liberal, no pensamento de Jesus, o reino de Deus uma
realidade de ordem espiritual, totalmente interior e atual. O Reino liberta o homem de toda
opresso do mal, desenvolvendo nele uma forma de vida que o torna protegido contra todas as
espcies de sofrimento. J para a escola escatolgica, o reino de Deus uma realidade futura,
como um estado que acontecer em um momento dado por uma interveno soberana de Deus.
A exegese catlica entende que o reino de Deus , ao mesmo tempo, atual e futuro. Ele atual no
sentido de que existe j no corao dos discpulos em germe chamado a se desenvolver e
expandir. Ele futuro no sentido de que no chegar sua plena expanso, seno em um futuro
ainda muito distante, talvez ao fim de uma evoluo. Deve-se observar que essa viso atribuda
exegese catlica muito insuficiente, pois considera o reino de Deus como uma realidade situada
na esfera individual. Alm disso, no parece ter qualquer relao com a vida concreta e real do
ser humano, no que se refere ao problema histrico concreto. Nessa concepo de Reino, deixa a
desejar, portanto, a dimenso histrica e temporal objetiva do reino de Deus, o que se v na
prtica de Jesus. (cf. LEMONNYER; CERFAUX, Thologie du Nouveau Testament, p. 43)
135
Cf. Lc 17,21; Mt 3,2; 4,17 etc. Jesus fala do Reino sobretudo por meio de parbolas (=
comparao) entre elas h as chamadas parbolas escatolgicas. Estas tinham a inteno de
aplicar o apelo de Jesus aos homens para que reconhecessem que o reino de Deus estava
presente em tudo e tem importantes consequncias, e que, por meio das parbolas, julgariam a si
mesmos como fiis ou infiis, sbios ou estultos. Quando aquela crise passou, elas foram
adaptadas Igreja para tentar chamar o homem a preparar-se para a segunda [crise] e a Parusia
crise que se acreditava estar prxima (cf. DODD, The parables, p. 141).
136
Cf. SCHNACKENBURG, Le message moral du Nouveau Testament, p. 85.
137
A respeito da questo sobre o reino de Deus, Bultmann deu uma resposta que deve considerar
significativa, sem desconhecer sua opo por uma hermenutica existencialista radical. A
42

O radicalismo existencialista bultmaniano o leva a restringir o significado
histrico do reino de Deus ao hic et nunc (lit. aqui e agora) da deciso pessoal do
ser humano diante da proposta de Jesus, que lhe apresenta o reino de Deus como
salvao. Na concepo de Bultmann, resguarda-se o carter soberano do Deus
do Reino e a absolutilidade do reino de Deus como realidade escatolgica, mas
se perdem os aspectos comunitrios e socio-histricos da salvao crist. Diante
disso, o valor do ser humano relativizado no mbito histrico e restringido
deciso no ntimo de sua conscincia.
Segundo Bultmann,
O valor do ser humano para Jesus no determinado por qualquer que seja a
qualidade humana ou pela capacidade de sua vida psquica, mas unicamente por
como o homem se decide no hic et nunc de sua existncia. Jesus v, portanto, o ser
humano como algum que est no seu hic et nunc , na deciso, com a possibilidade
de decidir-se por meio de sua livre ao. Somente o que o homem realiza agora
que lhe d o seu valor
138
.
Uma viso diversa observamos em Schnackenburg, quando fala sobre a
soberania do reino de Deus. Explicando o logion de Lc 17,21, o exegeta pondera
as diversas interpretaes que se opem, o Reino est dentro de vs ao est
entre vs. Sua posio rejeita a ideia espiritualista de soberania de Deus, onde
a graa teria um reino interior. A maior parte dos exegetas contemporneos
escolhe com razo a traduo no meio de vs
139
.
Para Len-Dufour, o contedo do reino de Deus implica por si mesmo a
sria questo de sua realizao, por ser ele uma realidade em realizao
140
. Ele
se refere totalidade do reino de Deus nomeando o hoje deste Reino, o seu
crescimento e o seu futuro. O Reino uma realidade j presente, mas continua
tendo carter futuro
141
.
Levando em considerao tudo o que foi dito sobre o significado do reino
de Deus e a vida concreta do ser humano, pode-se afirmar que o reino de Deus

resposta aparentemente simples: o Reino de Deus significa a salvao para o homem, e
exatamente a salvao escatolgica, que pe termo a toda realidade terrestre. Esta salvao a
nica salvao de que se pode falar. Por isso exige do homem uma deciso. No algo que se
pode possuir junto com outros bens, pelos quais se pode interessar junto com outras
preocupaes (BULTMANN, Ges, p. 31). Para Bultmann, o Reino de Deus uma realidade
essencialmente escatolgica. Por isso, chama a ateno para o carter perigoso das
representaes modernas que falam de cidados e membros do Reino de Deus.
138
BULTMANN, Ges, p. 46.
139
SCHNACKENBURG, Signoria e Regno di Dio, p. 135-138.
140
LON-DUFOUR, Les vangiles et lhistoire de Jsus, p. 396.
141
Cf. LON-DUFOUR, Les vangiles et lhistoire de Jsus, p. 396.
43

uma realidade transcendente presente no imanente. No entanto, apesar da sua
imanncia, no perde a dimenso da transcendncia. Alm disso, seu contedo
teolgico, adequadamente exposto, assegura a verdade da prtica teolgica e
pastoral. A base teolgica do reino de Deus garante que a prpria teologia e a
ao evangelizadora da Igreja se mantenham em sintonia com o que revela a
histria de Jesus. Para no cair na abstrao a respeito do Reino, necessrio o
efetivo seguimento de Jesus, a fim de que no se desvincule a realidade do Reino
da realidade existencial concreta do ser humano.
1.3.3.2 Sentido especfico nos diversos Evangelhos
A ttulo de informao, elencamos aqui os textos Neotestamentrios em
que ocorre a expresso reino de Deus/dos Cus.
Segundo Snen Vidal, a expresso reino de Deus/dos Cus aparece 96
vezes nos Sinticos: 14 em Marcos, 47 em Mateus e 35 em Lucas. Em textos
independentes, desconsiderando os paralelos, aparece 72 vezes: 14 em Marcos,
11 (ou 10) e Q, 30 em textos independentes de Mateus e 17 em textos
independentes de Lucas. Normalmente, encontra-se dentro de ditos de Jesus ou
em referncia proclamao deste ou de seus discpulos
142
.
Kloppenburg afirma que o uso da expresso reino de Deus/dos Cus
possui fixidez apesar das diferenas de fontes e de tempo da composio
143
. To
surpreendente acordo s possvel se admitimos que o consenso repousa sobre
uma frmula j muito difundida e, de tal maneira estereotipada, que ningum
sentia a necessidade de modific-la. Sua disposio, nos vrios textos
neotestamentrios, nos pe diante de um tema amplamente conhecido e que no
pertence apenas a uma fonte, corrente ou tendncia. O tema do Reino e sua
formulao so anteriores aos redatores do Novo Testamento. Faz parte da
doutrina crist como originalidade de Jesus
144
.
Em Marcos, a expresso reino de Deus aparece sempre em ditos de
Jesus, exceto em 15, 43, que se refere a Jos de Arimatia, um simpatizante do
reino de Deus.
Em Mateus, aparece a expresso reino dos Cus, sendo que 30 (ou 31)
vezes a expresso aparece em textos prprios de Mateus e 47 vezes, no total.

142
Cf. VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 111.
143
Cf. KLOPPENBURG, Basilia, o reino de Deus, p. 16.
144
Cf. KLOPPENBURG, Basilia, o reino de Deus, p. 16.
44

Em Lucas, a expresso reino de Deus aparece 17 vezes em textos
prprios do evangelista e 35 vezes em todo o Evangelho.
No Evangelho de Joo, a expresso reino de Deus encontra-se ligada
tradio batismal. Em Jo 3,3, fala-se em ver o reino de Deus; j em Jo 3,5 em
entrar no reino de Deus
145
.
Nas Cartas de Paulo, aparece o sentido de herdar, como o caso de Rm
4,17; 1Cor 4,20; 6,9-10; 15,50; Gl 5,21; 1Tes 2,12. Em 1Cor 15,24, no qual,
dentro do esquema apocalptico tradicional dos vv. 23-28, o termo reino se
refere diretamente ao reino messinico de Jesus, que, no final, ser entregue a
Deus Pai
146
.
Para Atos dos Apstolos, o reino de Deus o contedo global da
pregao crist, uma forma de Lucas uniformizar a proclamao crist com a de
Jesus. Apresentamos abaixo as ocorrncias da expresso reino de Deus e suas
variaes no Novo Testamento:
1) Marcos: 1,15; 4,11; 4,26; 4,30; 9,1; 9,47; 10,14; 10,15; 10,23; 10,24;
10,25; 12,34; 14,25; 15,43.
2) Mateus: 3,2; 4,17; 4,23; 5,3; 5,10; 5,19 (2x); 5,20; 7,21; 8,11; 8,12;
9,35; 11,11; 11,12; 12,28; 13,11; 13,24; 13,31; 13,33; 13,38; 13,43; 13,44; 13,45;
13,47; 13,52; 16,19; 16,28; 18,1; 18,3; 18,4; 18,9; 18,23; 19,12; 19,14; 19,23;
19,24; 20,1; 21,31; 21,43; 22,2; 23,13; 24, 14; 25,1; 25,34; 26,29; 27,57. 55
3) Lucas: 4,43; 6,20; 7,28; 8,1; 8,10; 9,2; 9,11; 9,27; 9,60; 9,62; 10,9;
10,11; 11,20; 12,32; 13,18; 13,20; 13,28; 13,29; 14,15; 16,16; 17,20 (2x); 17,21;
18,16; 18,17; 18,24; 18,25; 18,29; 19,11; 21,31.
4) Joo: 3,3; 3,5.
5) Atos dos apstolos: 1,3; 8,12; 14,22; 19,8; 20,25; 28,23; 28,31.
6) Cartas de Paulo: Rm 14,17; 1Cor 4,20; 1Cor 6,9; 1Cor 6,10; 1Cor
15,50; Gl 5,21; Cl 4,11; 1Ts 2,12.
7) Carta a Tiago: 2,5.
8) Apocalipse: 11,15; 12,10; 2Ts 1,5.

145
VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 115.
146
45

a) A tradio Q
O texto chamado de Fonte dos Ditos, Q (abreviada do alemo Quelle =
fonte)
147
uma fonte hipottica, postulada por muitos investigadores para
explicar o que chamvamos antes da dupla tradio, quer dizer, as
concordncias entre Mateus e Lucas, em material ausente de Marcos
148
. Mateus
e Lucas, oferecem [...] vrios textos comuns, na maioria material de ditos, que
eles acolheram independentemente uns dos outros, como se pode demonstrar
149
.
Taylor acredita que, o material atestado, tanto por Mateus como por
Lucas, pode ser atribudo a fonte Q com alguma certeza, e a sequncia original
deve ser supostamente a de Lucas, no a de Mateus
150
. provvel que esses ditos
de Jesus foram primeiramente utilizados por peregrinos carismticos, que deram
continuidade ao estilo de vida e pregao de Jesus. A principal preocupao do
anncio era o chamado para o seguimento de Jesus em face da aproximao
iminente do reino de Deus
151
.
Segundo Snen Vidal, a expresso reino de Deus aparece na Fonte Q
(11 [ou 10] vezes
152
: sempre em ditos de Jesus) vejamos a seguir:
1. Q 6,20: bem-aventurana para os pobres: porque vosso o reino de
Deus (Mt 5,3: porque deles o reino dos Cus);
2. Q 7,28: o menor no reino de Deus maior que ele [Joo] (Mt 1,11:
no reino dos Cus);
3. Q 10,9: misso dos discpulos, curando e proclamando: chegou para
vs o reino de Deus (Mt 10,7: chegou o reino dos Cus);
4. Q 11,2: Pai Nosso: venha teu Reino (Mt 6,10);
5. Q 11,20: se, com o dedo de Deus, eu expulso os demnios, ento,
chegou para vs o reino de Deus (Mt 12,28: se, com o Esprito de Deus,
expulso os demnios, ento chegou para vs o reino de Deus);
6. Q 11,52? : ameaa aos escribas: ai de vs, escribas, porque cerrais o
reino de Deus aos homens; vs no entrais nem deixais entrar os que desejam
entrar (o texto muito duvidoso: a expresso reino de Deus s aparece em

147
Cf. THEISSEN; MERZ, O Jesus Histrico, p. 48.
148
Cf. BROWN, Introduccin al Nuevo Testamento, p. 180.
149
THEISSEN; MERZ, O Jesus Histrico, p. 48.
150
Cf. citao de THEISSEN; MERZ, O Jesus Histrico, p. 48.
151
Cf. THEISSEN; MERZ, O Jesus Histrico, p. 49.
152
Cf. VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 112-113.
46

Mateus 23,13: ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, porque cerrais o reino
dos cus ante os homens; vs no entrais nem deixais entrar os que desejam
entrar; porm no figura em Lucas 11,52: ai de vs, escribas, porque tirastes a
chave do conhecimento!);
7. Q 12,31: buscai, antes, seu Reino (Mt 6,33: buscai primeiro o reino
de Deus [texto duvidoso]);
8. Q 13,18-19: parbola do gro de mostarda (a que semelhante o reino
de Deus e a que o compararei? semelhante... (Mt 13,31: semelhante ao
reino dos Cus...);
9. Q 13,20: parbola do fermento: Com que compararei o reino de
Deus? (Mt 13,33: o reino dos Cus semelhante...;
10. Q 13,28-29: banquete dos congregados do Oriente e do Ocidente com
os patriarcas no reino de Deus (Lucas 13,28-29 repete a expresso no reino de
Deus; Mt 8,11-12: no reino dos Cus, e designa os rechaados, vs, como
os filhos do Reino);
11. Q 16,16: A lei e os profetas, at Joo; desde ento, o reino de Deus
sofre violncia e os violentos desejam apoderar-se dela (Lc 16.16: o reino de
Deus anunciado, e todos fazem violncia contra ele [ou talvez: todos foram
sua entrada nele]; Mateus 11,12-13 transforma muito o dito: o reino dos Cus)
b) Marcos
Para Marcos, o anncio do reino de Deus o especfico de Jesus,
diferena de Joo Batista, que j desapareceu da cena: Depois que Joo foi preso,
veio Jesus para a Galileia proclamando o Evangelho de Deus: Completou-se o
tempo e o reino de Deus est prximo; Convertei-vos e crede no Evangelho (Mc
1,14-15). Uma nova realidade, chamada reino de Deus, est prxima, quer
dizer, aproxima-se ou j chegou, e os ouvintes, para poderem participar dela,
devem dar uma meia-volta moral. Ao invs de se afastar de Deus, devem mudar
o rumo e ir na direo dEle.
Marcos considera o reino de Deus, no somente como sinnimo de vida
eterna, pelo que, nem o apresenta somente na perspectiva escatolgico-futura,
mas pensa que est j inaugurado neste mundo com a pregao e a obra salvfica
47

do Messias
153
. Por isso, o Reino uma realidade complexa, pois se apresenta
como celeste e terrestre.
Marcos registra o incio do ministrio pblico de Jesus como fato
histrico-temporal, depois que Joo foi preso (Mc 1,14). A atuao de Jesus
comea na margem o deserto, os recantos desprezados da Galileia
154
. Jesus faz
uma escolha em seu ministrio, deixa Jerusalm e a regio da Judeia, que era o
centro poltico-religioso de Israel, e passa a atuar na Galileia, regio pobre e
esquecida. Jesus fez a opo Galileia, deixa o centro e vai para a periferia,
lugar onde se encontra com o povo marginalizado e esquecido, do lado pobre da
Palestina. A Boa Noticia que Jesus anuncia na Galileia o Evangelho de Deus
(cu=ociov tou/ ucou/) (Mc 1,14).
Marcos 1,14-15 pretende introduzir o tema central da pregao de Jesus: o
reino de Deus ou reinado de Deus
155
. O reino de Deus a sntese da Boa
Notcia anunciada por Jesus.
O reino de Deus (|ooicio tou/ ucou/) um evento paradigmtico
156

para entendermos o evangelho de Marcos. uma chave para desvendar tudo o
que Jesus anuncia e realiza com a sua c=ouoio
157
. A expresso reino de
Deus, enquanto tal, ocorre quatorze vezes em Marcos
158
. Porm, fica
subentendido em tudo o que Jesus diz e faz. Em Mc 1,15, Jesus anuncia que se
cumpriu (tctqetoi) o tempo e o reino de Deus ficou perto (qikcv).
O verbo grego qikcv usado por Marcos difcil de se determinar. Por
um lado, pode significar que o Reino fez sua apario inicial ainda que no tenha
chegado plenamente
159
. Tanto tctqetoi quanto qikcv esto no pretrito

153
Cf. PANIMOLLE, Reino de Dios, p. 1618.
154
Cf. MALONEY, Mensagem urgente de Jesus para hoje, p. 64.
155
Cf. TRILLING, O Anncio de Cristo nos Evangelhos Sinticos, p. 37.
156
MATERA, tica do Novo Testamento. Os legados de Jesus e de Paulo, p. 31.
157
Segundo VINE, a palavra exousia denota autoridade (derivado do verbo impessoal exesti ,
legal). Derivado do significado de licena ou permisso, ou a liberdade de fazer como a
pessoa quiser, passou ao sentido de habilidade ou fora com que a pessoa dotada, e da, ao
significado do poder de autoridade, o direito de exercer poder (por exemplo: Mt 9,6; 21,23,
2Cor 10,8); (VINE, Dicionrio VINE, p. 425-426).
158
Cf. SCHNACKENBURG, Evangelho e Reino de Deus, p. 32
159
O verbo grego que significa acercar-se, aproximar-se, chegar perto, deriva de engus,
perto, usado acerca de: (a) lugar e posio, literal e fisicamente (Mt 21,1; Mc 11,1; Lc 12,33;
15,25), figurativamente, aproximar-se de Deus (Mt 15,8; Hb 7,19; Tg 4,8); (b) o tempo com
referncia a coisas que so iminentes, como o reino do Cu (Mt 3,2; 4,17; 10,7); o Reino de Deus
(Mc 1,15; Lc 10,9-11); o tempo de frutos (Mt 21,34); a desolao de Jerusalm (Lc 21,8); a
redeno (Lc 21,28); o cumprimento de uma promessa (At 7,17); o Dia de Cristo em contraste com
a vigente noite das trevas espirituais do mundo (Rm 13,12; Hb 10,25); a vinda do Senhor (Tg 5,8);
48

perfeito, o que indica que algo aconteceu e os seus resultados continuam. O
tempo no tinha vindo apenas para o anncio, mas tambm para o reino. Para
Marcos, a |ooicio tou/ ucou/ est prxima porque Jesus cura os doentes (Mc
1,29-31: a cura da sogra de Pedro; 1,40-45: a cura do leproso; 3,1-6: a cura da
mo ressequida; 5,21-43: a cura da hemorrossa e a ressurreio da filha de Jairo;
6,53-56: as curas em Genesar; 7,31-37: cura de um surdo-gago; 10,46-52: cura
do cego Bartimeu), expulsa os demnios (Mc 1,23-28: a cura do homem com
esprito impuro; 7,24-30: a expulso do demnio da filha da mulher siro-fencia)
e prega a converso dos pecadores.
Completou-se o tempo (tctqetoi okoio) a definio
teolgica do momento da apario de Jesus. A sua manifestao pblica ocorreu
no momento divinamente predestinado
160
. Com a apario de Jesus, est
terminado o tempo do Batista, que cedera lugar ao tempo de Jesus
161
. O perodo
Batista tem apenas carter de preparao. Ele chamado de precursor. O
batismo de Jesus no pertence mais ao tempo do Batista. Mas j irrupo do
cumprimento messinico
162
.
interessante observar que Marcos, ao dizer completou-se o tempo, no
utiliza a palavra _ovo, que engloba a durao do dia ou do ano, mas faz uso de
koio que indica um momento preciso a ser discernido e para o qual
necessrio permanecer atento, de sobreaviso, pois no se sabe quando
acontecer
163
.
A razo para a urgncia do arrependimento que se cumpriu o tempo e o
reino de Deus ficou perto, ou est mo
164
. Ele no se refere a um lugar nem a
uma poca, mas a condio na qual a liderana de Deus reconhecida pela
humanidade, e uma condio na qual as promessas de Deus de um universo
restaurado, livre do pecado e da morte, so, ou comeam a ser, cumpridas.
A composio do evangelho de Marcos est caracterizada pela ideia de
que, atravs da obra e da Palavra de Jesus, O reino de Deus j est presente de
modo escondido
165
. Para Marcos, o Reino de Deus irrompe com a vida de
Jesus. Na compreenso marcana, no possvel separar a pessoa de Jesus e o

o fim de todas as coisas (1 Pe 4,7). O termo tambm usado para se referir a algum que est
prximo da morte (Fp 2,30) (VINE, Dicionrio VINE, p. 425-426).
160
Cf. VERMES, O Autntico Evangelho de Jesus, p. 310.
161
TRILLING, O Anncio de Cristo nos Evangelhos Sinticos, p. 38.
162
Cf. TRILLING, O Anncio de Cristo nos Evangelhos Sinticos, p. 38.
163
Cf. LON-DUFOUR, Agir segundo o Evangelho, p. 24-25.
164
Cf. MATERA, tica do Novo Testamento, p. 24.
165
FRIES, Dicionrio de Teologia, p. 25.
49

Reino de Deus
166.
Fries entende que Mc 4,10-12 exprime claramente como o
evangelista entende a presena de Jesus,
O mistrio do reino de Deus (que Deus comunicou aos discpulos, enquanto que aos
outros de fora apresentado s em parbolas) precisamente a presena do
reino j no momento histrico atual. Nota essencial da situao j evoluda, que
Marcos reflete no seu Evangelho, o fato de que ele quer explicar a importncia da
pregao na sua comunidade: pertence sua mentalidade sublinhar a presena
escondida de Cristo na pregao, e, portanto, v a pregao como acontecimento
escatolgico. Marcos movido pela mais intensa expectativa da parusia
167
.
Segundo H. Conzelmann e W. Marxsen, Marcos no coloca em relao
temporal o antes da pregao de Jesus e o hoje da comunidade com a vinda
do Reino, e nem mesmo o explica no sentido de uma sucesso, segundo uma
concepo linear do tempo. Mas, antes, o v como um todo compenetrado.
Portanto, a relao entre passado e futuro no constitui mais um problema para
ele. decisivo o agora da pregao. Com este modo de entender o
euvagge,lion, ele se mostra bastante vizinho de Paulo.
Fries afirma que
O que lhe prprio, o seu ligar este agora histria de Jesus, impedindo-lhe,
assim, de se tornar o agora fora do tempo do fanatismo gnstico. Isto ele obtm,
no fazendo indagao sobre o kerygma, mas apresentando-o com imagens
concretas tomadas do material transmitido (que at ento ainda no tinha sido
organizado)
168
.
Segundo Schnackenburg, na concepo judaica, o Messias era o Filho de
Davi, o rei de Israel, que derrubaria os inimigos e restauraria o Reino de Israel
em Justia e Santidade. Porm, essa concepo de rei Marcos no aceita, por
mais que, na condenao de Jesus, ela aparea. Quando Ele questionado se
rei dos judeus, Jesus s diz Tu o dizes
169
.
Para entender a irrupo do reino de Deus, por meio de Jesus Cristo, em
Marcos,
preciso caminhar com Jesus Cristo de Nazar na prtica pelo Reino, assumindo
as suas consequncias, e entendendo a dinmica de Marcos desde o ttulo
Comeo da Boa Notcia de Jesus, o Messias, o Filho de Deus (Mc 1,1) at a sua
incompletude final, o medo e o silncio das mulheres. Ento as mulheres saram

166
NODARI; CESCON, Aprendendo com o evangelho de Marcos, p. 14.
167
168
169
CF. SCHNACKENBURG, Jesus Cristo nos quatro Evangelhos, p. 75.
50

do tmulo correndo, porque estavam com medo e assustadas. E no disseram nada
a ningum, porque estavam com medo (Mc 16,8)
170
.
O evangelho de Marcos como ele mesmo afirma o comeo da Boa-
Nova, que teve seu incio com Jesus Cristo (Mc 1,1). Marcos insiste que
necessrio que o discpulo volte sempre Galileia (Mc 16,7), onde iniciou a vida
pblica de Jesus. Taylor afirma que, a apario na Galileia cumpre a profecia de
Mc 14,18. A Galileia a terra da consumao escatolgica
171
.
c) O desenvolvimento por Mateus
O foco do evangelho de Mateus a pessoa de Jesus Cristo. Pode-se obter
alguma ideia de quem ele e do que faz ao se meditar sobre os vrios ttulos
concedidos a Jesus (Filho de Davi
172
, Filho de Abrao
173
, Filho de Deus
174
,
Filho do Homem etc.).
Mas os ttulos no esgotam a mensagem de Mateus a respeito de Jesus. Os
relatos do que Jesus fez e continua a fazer apontam para quem ele e mostra que
o Mestre de Nazar o objeto de f adequado
175
.
O retrato apresentado por Mateus mostra, de forma muito habilidosa, que
Jesus manso e humilde de corao (Mt 11,29), descrio enfatizada pela
aplicao das palavras de Is 42,2-3 sobre: No contender, nem gritar, sua voz
no se ouvir nas praas; no esmagar a cana quebrada e no apagar o pavio
que ainda fumega, at que faa triunfar a justia (Mt 12,19-20). Mateus tambm

170
NODARI; CESCON, Aprendendo com o evangelho de Marcos, p. 15.
171
TAYLOR, Evangelio segn San Marcos, p. 736.
172
Filho de Davi: a nfase sobre as ligaes davdicas de Jesus diz respeito afirmao do
Evangelho de que Jesus, na verdade, o Rei de Israel, embora a manifestao da realeza dEle
difira, de forma marcante, da norma. Ele um rei que se caracteriza pela humildade, conforme
Mateus, citando Zacarias 9,9, declara: Dizei filha de Sio: Eis que o teu Rei a te vem, humilde
e assentado sobre um jumento filho de uma jumenta (Mt 21,5) (cf. ZUCK, Teologia do Novo
Testamento, p. 27).
173
Filho de Abrao: mais um lembrete de que Jesus judeu, descendente de Abrao, o pai da
nao israelita. Talvez os leitores tambm devam pensar na promessa que Deus fez para Abrao
de que em ti sero benditas todas as famlias da terra (Gn 12,3) e ver na vida e ministrio de
Jesus, Filho de Abrao, o cumprimento dessa promessa (cf. ZUCK, Teologia do Novo Testamento,
p. 28).
174
Filho de Deus: Esse o ttulo mais comum para Jesus no Evangelho de Mateus e, diriam alguns,
o mais importante. No Antigo Testamento, s vezes, a expresso filhos de Deus serve para se
referir a Israel como um todo (Os 11,1) e a diferentes grupos ou a indivduos de Israel, como os reis
(2Sm 7,14) ou os sacerdotes (Ml 1,6). No Novo Testamento, os cristos tambm so chamados de
filhos de Deus (por exemplo, Rm 8,14). A importncia da ideia de filiao aplicada a todos esses
diversos grupos que se espera que os chamados de filho representem com fidelidade Deus, seu
Pai, e que realizem a vontade dEle (cf. ZUCK, Teologia do Novo Testamento, p. 28).
175
Cf. ZUCK, Teologia do Novo Testamento, p. 26.
51

mostra Jesus, mesmo em sua humildade, como aquele que j exerce grande
autoridade para que a molstia (8,1-4), a enfermidade (vv. 5-13), a doena
(vv.14-15), os demnios (v.16), os poderes do mundo natural (vv. 23-27) e a
prpria morte (9,18-26) se submetam a sua ordem
176
.
O prprio nome Jesus j revela quem ele e qual ser a sua misso. O
nome Jesus a forma grega do nome hebraico Yeshua que quer dizer o
Senhor salva. O nome de Jesus foi escolhido pelo prprio Deus, e descreve o
que ele est destinado a fazer: Ele salvar o seu povo dos seus pecados (Mt
1,21)
177
.
Mateus faz uso de duas expresses: em uns poucos textos, sob a influncia
de Marcos, usa reino de Deus (Mt 6,33; 12,28; 13,43; 21,31.43; 26,29), mas
normalmente escreve reino dos Cus, segundo o costume judaico de usar os
Cus como parfrase do nome de Deus
178
. Essa expresso, encontrada
somente em Mateus, aparece no seu Evangelho 33 vezes
179
. Mas, nada exclui que
Jesus, praticando o mesmo linguajar palestino que se reflete no evangelho de
Mateus, tenha usado essa mesma expresso.
Aquilo que para Marcos especifica o advento da |ooicio tou/ ucou/,
que a cura dos doentes, a expulso de demnios e o anncio da converso, para
Mateus visto como aes messinicas, denominadas dinmica do Reino. cura
do leproso (cf. Mt 8,1-4), do servo do centurio (cf. Mt 8,5-13), da sogra de
Pedro (cf. Mt 8,14-15) e expulso do demnio (cf. Mt 8,16), Mateus acrescenta
o ensino de Jesus como um ensino feito com autoridade. O novo Moiss, que
explica a vontade de Deus, torna-a mais clara e, ao mesmo tempo, permite o
acolhimento confiante da soberania de Deus Pai
180
.
Ao se referir ao reino dos Cus, Jesus entendia nada diferente de reino
de Deus, mas no se pode negar que esse termo salienta a natureza exaltada
daquele a quem o Reino pertence. Ou seja, a palavra Cus (ou=ovoi),
primariamente, qualifica a Deus e descreve sua grandeza, no a do Reino. Se o
Antigo Testamento usa, como vimos, apenas duas vezes a expresso reino de
Deus, a expresso reino dos Cus (|ooicio te/v ou=ove/v) no
encontrada no Antigo Testamento, porm, a palavra Cus (ou=ovoi) aparece
em associao significativa com a ideia de reino futuro. Em Daniel 2,44-45

176
Cf. ZUCK, Teologia do Novo Testamento, pp. 32-33.
177
178
Em 26,29, escreve o reino de meu Pai, onde Mc 14,25 escreve o reino de Deus.
179
Cf. SCHNACKENBURG, Reino de Deus, p. 947.
180
TRIMAILLE, Manger et boire das loeuvre de Luc, p. 131.
52

lemos que o Deus do cu estabelecer um Reino e isso significa que o novo
Reino se originar de maneira sobrenatural, advindo do mundo espiritual. Para
Jesus, Cus e o sobrenatural eram ideias cognatas (p.ex. Mt 16,17 e Mt 21,25 /
Mc 11,30) . O fato de que, na mente de Jesus, a ideia de absoluta perfeio do
mundo celestial como determinador do carter do Reino pode muito bem ter sido
associada com a frase reino dos Cus, aparece em ntima conexo entre a
segunda e a terceira petio na orao do Pai Nosso: Venha o teu Reino; Faa-
se a tua vontade, como no cu, assim tambm sobre (a) terra (Mt 6,10). A
mesma ideia de perfeio encontramos em outra passagem onde Jesus exorta:
Sede, portanto, perfeitos como o vosso Pai celeste perfeito (Mt 5,48).
Considerando o profundo significado que Jesus atribuiu ao contraste entre
os mundos celeste e terreno, bem improvvel que o termo os Cus
significasse Deus em geral, mas Deus como conhecido e revelado nas regies
celestiais.
O Reino pode descrever, de forma mais ampla, as bnos de Deus
associadas salvao. Em algumas passagens, por exemplo, entrar no Reino e
ganhar a vida eterna so tratadas como experincias sinnimas. Um jovem rico
pergunta a Jesus o que deveria fazer para conseguir a vida eterna (Mt 19,16-
30). Depois que o jovem foi embora, Jesus disse aos discpulos que difcil
entrar um rico no reino dos Cus [...] mais fcil passar um camelo pelo fundo
de uma agulha do que entrar um rico no Reino (vv.23-24). No relato do
julgamento do Filho do Homem, ele diz, aos bem-aventurados, que recebam sua
herana, ou seja, o Reino que vos est preparado (vv.28-30), herana descrita
no final do discurso como a vida eterna (v. 29). A partir desse contexto, as
parbolas do tesouro escondido e da prola
181
se tornam mais compreensveis
(Mt 13,44-46). Essas parbolas demonstram a alegria da pessoa que se depara
com esse tesouro, antes escondido, mas, agora revelado. A vida eterna um
tesouro de valor infinito, digno de se vender tudo o que se possua para adquiri-lo,
fato que o jovem rico no conseguiu aceitar, pois possua muitos bens, Mt 19,22.
Os dois relatos so uma provocao feita por Jesus para que os ouvintes tomem

181
Trata-se de duas parbolas paralelas, tendo o mesmo significado e unidas j na sua origem.
Mateus as recebeu de uma tradio no bem definida. Comuns aos dois brevssimos relatos so
estes motivos essenciais: uma descoberta extraordinria, a venda de todas as coisas e a aquisio
do tesouro e da prola. A primeira parbola tem como protagonista um pobre trabalhador que
trabalha no campo do seu patro. Arando, acontece-lhe descobrir um tesouro escondido debaixo
da terra. Na segunda, ao contrrio, um rico negociante de coisas preciosas que se encontra
com uma prola fabulosa. Em ambos os casos, o interesse narrativo cai sobre o comportamento
dos protagonistas diante da descoberta, isto , sobre a sua deciso de vender tudo para
apoderar-se do tesouro ou da prola preciosssima (BARBAGLIO; FABRIS; MAGGIONI, Os
Evangelhos, I, p. 227).
53

posio e se comprometam diante do Reino anunciado por ele como realidade
que bate porta da existncia humana. O tesouro e a prola foram descobertos. O
Reino foi revelado aos homens. Cabe agora ao ouvinte, diante da descoberta do
tesouro que o Reino, abandonar tudo e acolh-lo
182
.
Assim, o conhecimento dos mistrios do reino dos Cus (13,11) dado
aos discpulos equivale revelao da verdade do evangelho em relao ao que
Deus estava realizando na vida de Jesus. A palavra do Reino (13,19), quando
ouvida e entendida, produz frutos na vida individual, um produz cem, outro
sessenta e outro trinta por um (13,23).
O incio do reino do Filho do homem parece coincidir com o comeo do
ministrio de Jesus. A explicao da parbola do joio (13,36-43) tambm aponta
nessa direo.
O reino de Deus apresentado no evangelho de Mateus como realidade
presente (Mt 3,2; 4,17.23; 9,35), mas tambm realidade futura
183
(Mt 5,3.10.19;
7,21; 8,11) que se identifica com a vida eterna. O reino de Deus tambm
apresentado como sendo a Igreja (Mt 16,18;18,17), enquanto comunidade
hierarquicamente organizada em torno dos apstolos. Tendo essas ideias na
mente, podemos ter esperana de entender, mesmo que s apalpadelas, algo do
sentido profundo pelo qual Jesus chamou o Reino de reino dos Cus.
O reino de Deus, para Mateus, apresenta uma nfase tica: a entrada no
Reino, a qual permanece como realidade propriamente escatolgica e no deve
ser confundido com a Igreja, est ligada ao respeito a certas exigncias ticas
184

(cf. Mt 5,20; 7,21; 18,3; cf. 5,3-12; 21,43).
No evangelho de Mateus, pode-se observar, j do ponto de vista das
frmulas usadas, um deslocamento visual. Mateus introduziu a frmula:
|ooicio te/v ou=ove/v na tradio sintica; o uso frequente, que faz dela,
mostra que isto um ponto importante da sua concepo.
No existe em Mateus a ideia de uma |ooicio presente maneira de um
acontecimento. Cumprindo toda justia atravs de sua humilhao (Mt 3,15),
Jesus mostrou aos discpulos, chamados a imit-lo (seguimento), como a

182
Cf. BARBAGLIO; FABRIS; MAGGIONI, Os Evangelhos, I, p. 227.
183
ZUCK opina que, de forma distinta de muitas passagens do Antigo Testamento que se referem
ao Reino de Deus como uma realidade presente, no Evangelho de Mateus tm em vista, em geral,
um reino futuro ou a entrada no reino que ainda est no futuro (ZUCK, Teologia do Novo
Testamento, p. 38).
184
Cf. SCHLOSSER, Reino de Deus, p. 1502.
54

|ooicio se torna j atual no cumprimento da vontade de Deus, a qual ele d um
novo sentido (cf. 6,10 que explica 6,9; 6,33). A ideia de |ooicio toda voltada
para o futuro. A sua atuao acontecer na consumao dos sculos, quando tudo
se completar (cf. 19,29 e Mc 10,30). Todavia, sem se identificar com a Igreja,
os fundamentos do Reino j esto postos agora
185
.
Fries escreve que...
Juntamente com a tradio, Mateus cr firmemente na realizao futura da
Basilia. Alm disso, segundo a sua tendncia didtica, ele distingue com maior
preciso do que as fontes, os vrios acontecimentos escatolgicos (retorno de Cristo
e juzo final, gudio e condenao eterna etc.) e escolhe cuidadosamente a relativa
terminologia
186
.
Diante da incerteza da data da vinda do Senhor, a atitude do cristo tem
que ser de vigilncia (cf. Mt 24,27-25,13.19). Nas exortaes parenticas
inspiradas pelo juzo, o motivo da iminncia substitudo pelo da severidade do
prprio juzo. Mateus insiste particularmente sobre o fato de que a Igreja foi
chamada a prestar ateno ao juzo final, que ser o nico a realizar a escolha
definitiva (cf. Mt 13,24-30.36-43; 22,1-14). De fato, a Igreja no ainda
assembleia dos eleitos, nascidos para a eternidade, mas um corpus mixtum...,
que vai de encontro ao juzo final, quando haver a definitiva separao do bem e
do mal
187
. A medida do juzo ser o amor demonstrado ou negado aos menores
(25,31-46). Em suma, isso significa que todo discpulo chamado a seguir a voz
da justia melhor (5,20).
Fries afirma que...
A escatologia de Mateus ocupa uma posio intermediria: esta fez a experincia
do tempo, mas permanece ligada, a despeito de tudo, com o Senhor presente na sua
Igreja. O agora da comunidade conserva toda a sua importncia escatolgica; e,
assim, por outra parte preserva a Igreja do perigo de se identificar com o reino de
Deus
188
.
d) O desenvolvimento em Lucas-Atos
A coisa diferente para o evangelho de Lucas, por causa da nova situao
da sua comunidade, que, pelo atraso da parusia e pela experincia da existncia
da Igreja, se acha, desde j, estabelecida no tempo que se alonga
189
. Lucas

185
186
187
188
Cf. FRIES, Dicionrio de Teologia, p. 28.
189
Cf. FRIES, Dicionrio de Teologia, p. 25-26.
55

concebe o tempo de modo muito particular (o v como extenso), faz do presente
e do futuro do Reino dois perodos sucessivos, claramente distintos do ponto de
vista da Histria da Salvao
190
.
Para Lucas-Atos, um trao dominante se acha na apresentao do Reino
como centro da pregao ou do ensino. Em certas frmulas de Atos (19,8; 28,31
etc.), dado ao vocbulo um sentido amplo e vago: o fato cristo ou a religio
crist (cf. Cl 4,11). O parentesco das expresses relativas ao Reino, nas duas
partes da obra de Lucas, convida a ver a um dos smbolos com os quais o autor
marca a continuidade entre o tempo de Jesus e o da Igreja.
O perodo da vida histrica de Jesus, precisamente porque a realizao
do tempo da promessa do Antigo Testamento, constitui o centro do tempo. Neste,
atravs da Palavra e da obra de Jesus, se realiza plenamente a salvao, a
presena do Reino (|ooicio). Com a ascenso de Jesus, que vista como
retorno direita do Pai, este perodo se finaliza. S com a parusia, que Lucas
coloca no fim da Histria, o Senhor glorioso exercer novamente a funo
histrico-salvfica de lugar imediatamente presente da salvao, que o
distinguia durante a sua existncia terrena. Agora, no tempo da Igreja (entre
ascenso e parusia), o Kyrios pode certamente intervir na Histria com aes
extraordinrias. O cristo, porm, se beneficia da salvao, obra do Esprito, e
no seu (de Jesus) nome, isto , na fora da relao com a vida passada de Jesus.
De fato, segundo a concepo de Lucas, a salvao, j presente na vida terrena de
Jesus, possui agora, no seu nome, a sua eficcia atual. Lucas desloca, portanto o
lugar da participao do nunc escatolgico do encontro com o Senhor
glorificado (como quer Marcos) ao nunc do tempo de Jesus, tempo irrepetvel e
historicamente determinado: desloca-o, na Histria. O presente da Igreja, atravs
da Histria da Salvao, perde o seu alcance escatolgico. Conseguimos, assim,
importante soluo para o problema da escatologia (presente-futura) de Jesus.
Esta pode, sem dvida, levar separao dos dois aspectos presente e futuro
da escatologia e obscurecer um pouco o carter escatolgico do presente da
Igreja
191
.
e) O Quarto Evangelho
Em Joo, somente aparecem duas afirmaes relativas ao Reino (Jo 3,3.5).
Mas os valores semnticos do tema so desenvolvidos no vocabulrio da vida

190
191
56

eterna, com o qual Joo estabelece conexes muito ntidas (cf. 3,3 e 3,36),
como, alis, j fazia a tradio sintica (Mc 9,43-47; 10,17-31)
192
.
Para Joo, o evento escatolgico j est presente. No faltam, porm, no
seu evangelho, acenos escatologia de futuro (Jo 5,28-30; 6,39-54; 12,48)
193
.
Todos os estudiosos de Joo, esto de acordo em reconhecer que ele pe o acento
sobre a presena j atual do escaton. As noes que, originariamente
correspondem ao futuro, como vida eterna, juzo, aquele dia, encontro, alegria,
paz etc., so tornadas realidades j atuais
194
.
O vir e o voltar de Jesus so entendidos como evento escatolgico.
Significam o juzo sobre o mundo (Jo 3,19; 9,39). Joo entende kio e
kioi no duplo sentido de juzo e de ciso. De fato, no encontro com Jesus, a f
se separa da incredulidade (Jo 3,18). Quem no cr, j est julgado; quem cr
nele, j possui agora a vida eterna (Jo 3,36; 6,47; 11,26; 1Jo 5,12). O agora,
sobre o qual fala Jesus, a hora escatolgica da ressurreio dos mortos (Jo 5,24-
30). Jesus a ressurreio e a vida (Jo 11,25; cf. 8,51)
195
.
1.3.3.3 A articulao dos temas em Marcos e Mateus
Nossa pesquisa se limitou s percopes iniciais de Mc 1 e Mt 34 . Em Mt
34, o anncio primitivo do Reino parte da pessoa de Joo. Convm distinguir a
pregao de Joo Batista em Marcos (Mc 1,4), que fala da converso sem tocar
no tema do Reino, da pregao do Batista em Mateus (Mt 3,2), que fala da
converso e do Reino. Mateus 3,2, diferentemente de Mc 1,4, afirma que Joo
tambm pregou a proximidade do Reino. Assim, a mensagem de Joo muito
semelhante de Jesus em Mc 1,15: O tempo se completou e o reino de Deus
est prximo: convertei-vos e crede no evangelho. Nosso enfoque est,
principalmente, sobre a pregao de Jesus, que anuncia o Reino dando nova
dimenso ao tema da converso.
MARCOS MATEUS
Joo anuncia a converso sem falar do Reino Mc 1,4:
Joo, o Batizador, apresentou-se no deserto,
proclamando um batismo de converso para o perdo
dos pecados
Jesus anuncia o Reino mais a converso
Mc 1,15: Jesus: Completou-se o tempo, e o reino de
Deus aproximou-se: convertei-vos e crede no
Evangelho
Joo anuncia a converso e o Reino
Mt 3,2: Joo Batista: Convertei-vos: o reino dos
Cus aproximou-se.
Jesus anuncia converso e o Reino
Mt 4,17: Da ento Jesus comeou a proclamar:
Convertei-vos: o reino dos Cus aproximou-se.
Jesus anuncia o Reino, mas sem falar da converso
Mt 10,7: Jesus: proclamai que o reino dos Cus se

192
Cf. SCHLOSSER, Reino de Deus, p. 1502.
193
194
195
57

aproximou.
No decorrer das pesquisas, constatamos que, no evangelho de Marcos,
existe certa separao entre os temas da converso e do reino de Deus. Enquanto
Joo anuncia a converso sem falar do Reino (Mc 1,4), Jesus anuncia o Reino e a
converso (Mc 1,15). J em Mateus, os temas da converso e do reino dos
Cus/de Deus aparecem misturados (Mt 3,2). Joo Batista anuncia a converso e
o Reino (3,2), assim como Jesus (Mt 4,14). Jesus anuncia o Reino sem falar da
converso (10,7).
1.4 Concluso
A proximidade do reino de Deus um problema escatolgico. O carter
escatolgico foi redescoberto no incio do sculo XX por J. Weiss e A.
Schweitzer. A partir disso, surgem entre os especialistas vrias especulaes a
respeito do tema da proximidade do Reino. A discusso se concentra em dois
pontos:
a) Se, com Jesus, o Reino j chegou definitivamente ou no. Trata-se,
portanto, do carter temporal do Reino;
b) se, para Jesus, o Reino pura obra de Deus ou ao do homem. Trata-
se, portanto, do carter gratuito do Reino
196
.
Mas, o que Jesus realmente pensou quando anunciou o Reino? Pensou na
vinda futura do Reino, provavelmente, durante sua vida ou ao final dela. O Reino
no se fazia totalmente presente com a vinda de Jesus e, no entanto, ele pregou,
no presente, algo ltimo. Jesus tambm concebeu o Reino como dom de Deus
presente e atuante em sua vida.
O que Jesus prope como escatolgico e ltimo viver na proximidade do
Reino. A plenitude, a gratuidade, a historicidade, a transcendncia do Reino
convergem na resposta do ser humano ao seguimento a Jesus Cristo (cf. Mc
8,34)
197
.
Quando Jesus expulsa os demnios (cf. Lc 11,20), simboliza a
proximidade do reino de Deus e no a ultimidade de si mesmo. As antteses do
Sermo da Montanha: Ouvistes o que foi dito aos antigos [...] eu, porm, vos
digo (Mt 5,22.28.31-34.38-39.43-44), mostram a ultimidade da nova forma de

196
Cf. SOBRINO, Jesus na Amrica Latina, p. 139-140.
197
Cf. SOBRINO, Jesus na Amrica Latina, p. 139-140.
58

vida. O seguimento radical exigido por Jesus (cf. Mc 8,34-38) expressa o servio
da ltima salvao ou condenao do ser humano
198
.
O seguimento a Jesus se torna lugar primordial de toda a epistemologia
teolgica crist. Prope que a plenitude do Reino se concretiza na histria
daqueles que vivem conforme a vontade de Deus. O seguimento exige viver a
prtica do amor solidrio em favor dos pobres e estar disposto a mudar, a
converter-se em vista do Reino que se faz prximo. Enfim, a proximidade do
reino de Deus significa a proximidade do juzo para o qual Joo pregou a
converso, mas significa, tambm, a presena j de uma nova realidade, que d
converso um sentido novo. E esse sentido novo trazido pela proximidade do
Reino acontecer quando as estruturas de pecado forem eliminadas e for
construda a civilizao do amor. Diante da chegada iminente do Reino, no h
tempo a perder. preciso deixar tudo e seguir a Jesus e ao seu Reino. A proposta
de Jesus permanece atual: Vinde em meu seguimento (Mc 1,17).

198
Cf. SOBRINO, Jesus na Amrica Latina, p.123.
59

2 A pregao da converso por Joo Batista
Neste capitulo, apresentaremos a pregao de Joo Batista, Precursor do
Messias e de sua ao inauguradora do reino de Deus. Enfocaremos de modo
especial o chamado converso que o Batista anuncia na perspectiva da
realidade escatolgica.
2.1 A figura de Joo Batista na tradio evanglica
Marcos inicia seu evangelho proclamando a atividade batizadora de Joo
Batista na margem do rio Jordo (Mc 1,2-8). Esse testemunho de Marcos
coincide tanto com a fonte Q (3,2b-4.7-9.16-17.21-22), como com o evangelho
de Joo (1,19-34)
199
. Vidal afirma que...
Encontramos aqui um dado fixo de toda a antiga tradio evanglica. Esta
comea seu relato sobre o caminho de Jesus no com uma atuao direta deste
[Jesus], mas com a misso de Joo Batista. Jesus aparece em cena pela primeira
vez precisamente nesse episdio, e concretamente em dependncia da misso de
Joo, ao vir de Nazar da Galileia para ser batizado por Joo como tantos outros
judeus do primeiro sculo
200
.
Esses fatos certamente causaram um impacto profundo nos grupos
cristos, que, certamente, fixavam os primrdios de sua pregao na pregao de
Jesus, sendo que este, e no Joo Batista, era considerado seu fundador. Ainda
mais quando Joo era venerado entre os grupos batistas, que em alguns textos se
apresentam como competidores dos grupos cristos
201
. Estamos aqui diante de
um choque dentro da comunidade crist que causa certo incmodo. Os escritos
evanglicos refletem essa sensao de incmodo em relao ao batismo de Jesus
realizado pelo Batista, visto que tentaram acomod-la ou camufl-la
202
.
O modo encontrado pela tradio evanglica para tentar amenizar a tenso
causada pelo Batista no seio da comunidade foi antepor um relato sobre as
origens grandiosas de Jesus. Mateus e Lucas, cada qual a seu modo, tentaram
acomodar a tenso na comunidade retocando o quadro pintado que j existia,
antepondo a figura Jesus do Batista, o foco central recaindo sobre a pessoa de
Jesus. O Prlogo joanino produz o mesmo efeito. Snen Vidal comenta essa
anteposio, afirmando que...

199
200
201
202
60

Os Evangelhos de Mateus e Lucas, antes de sua narrao sobre a misso de Joo,
na qual combinam o evangelho de Marcos e a fonte Q, trazem um amplo relato
sobre as origens do Messias Jesus (Mt 1-2; Lc 1-2). A singularidade do tom e do
interesse desse relato evidente. Utilizando os motivos tpicos do judasmo e do
helenismo sobre as origens portentosas de personagens famosos, seu claro centro
de interesse a justificao da confisso de f do movimento cristo sobre o
Messias Jesus. De modo semelhante, o Evangelho de Joo antepe narrao
sobre a misso de Joo um hino sobre a origem misteriosa de Jesus, a Palavra
divina (Jo 1,1-18)
203
.
Em consequncia dos retoques e adaptaes feitas pelas comunidades
crists, restaram-nos poucas notcias sobre as origens do Batista. Temos alguns
indcios no relato de Lucas 1,5-25.57-80, que provavelmente vem de uma
tradio dos seguidores de Joo, que so denominados de grupos batistas
204
.
Restou-nos um quadro muito obscurecido do Batista.
Adentremos ento nesse quadro que nos foi deixado pela tradio
evanglica. No dcimo quinto ano de Tibrio Csar7, conforme narra Lc 3,1, veio
a Palavra de Deus a Joo para que iniciasse seu ministrio. Assim, Joo comeou
a percorrer o deserto da Judeia, ao redor do Jordo, pregando o batismo de
converso, para o perdo dos pecados (Lc 3,2-3). Joo no s pregava o
arrependimento, mas tambm batizava os arrependidos. Por causa de seu
ministrio de batizador, isto , por batizar com gua, foi cognominado de o
Batista.
O dado histrico mais relevante , sem dvida, a origem de Joo numa
famlia sacerdotal rural
205
. Joo, em virtude de sua descendncia
206
, poderia ter
exercido sua atividade sacerdotal no Templo, como fazia seu pai, Zacarias (Lc
1,5). Porm, sentiu que Deus o chamava para outra misso. Na verdade, desde o

203
VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 16. 6 Cf. VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 21. 7 Theissen e Merz
afirmam que: O sincronismo de Lc 3,1 pelo qual se data a apario do Batista (e provavelmente a de
Jesus) a mais precisa indicao de tempo nos evangelhos, mas tambm deixa algumas lacunas. Por
exemplo: o perodo em questo no pode ser verificado com certeza, pois o dcimo quinto ano do
governo de Tibrio Csar uma declarao ambgua. Inicialmente Tibrio foi co-regente por trs anos
ao lado de Augusto no oriente do Reino (provavelmente desde outubro de 12 d.C); ele passa a governar
sozinho a partir de setembro do ano 14 d.C. No se sabe ao certo se os trs anos da co-regncia nas
provncias foram includos por Lc. Levando em considerao os diferentes calendrios, h um possvel
lapso de janeiro de 26 a abril de 30. O mais plausvel para eles, parece ser que Lucas esteja pensando em
agosto de 28 agosto de 29, mas outubro de 27 outubro de 28 possvel e, acrescentando o perodo da
co-regncia, o ano 26/27 (THEISSEN; MERZ, O Jesus Histrico, p. 175).
204
205
206
61

nascimento, Joo foi escolhido para ser o profeta do Altssimo, o ltimo e maior
dos profetas, ou seja, mais do que um profeta (Mt 11,9; Lc 7,26), pois recebeu
a misso de ser o precursor
207
do Messias esperado pelo povo judeu. Como
precursor, sua misso era a de promover o reavivamento espiritual de Israel, a
fim de preparar a nao judaica para a vinda do Messias esperado (Lc 1,16-17;
cf. Ml 3,1.23-24).
A tradio evanglica se interessa por Joo unicamente em funo
subordinada ao seu intento, que o de apresentar e recomendar a figura e
atividade de Jesus, observa Fabris
208
. H uma tendncia, na tradio evanglica,
de querer cristianizar Joo Batista
209
, subordinando-o a Jesus e identificando-o
com o profeta Elias, pois, em Ml 3,1.23-24 se diz que Elias vir como precursor
do Messias. Porm, esta profecia se realiza em Joo Batista
210
, que o precursor
profetizado (Mt 11,10; 17,10-13). De fato, a caracterizao de Joo como o Elias
esperado aparece em vrios textos da tradio sintica (Mc 9,11-13; Mt 11,14;
Lc 1,16-17). O texto de Joo 1,21.25 nega expressamente que Joo Batista fosse
Elias, mas isso, devido polmica dos grupos cristos joaninos com os grupos
batistas seguidores de Joo
211
. Como o novo Elias, Joo estava incumbido de
restaurar Israel para a iminente chegada de Deus que libertaria o povo da situao
de pecado em que estava mergulhado.

207
Os evangelhos citam dois textos da tradio israelita para descrever essa funo
precursora de Joo. E provvel que fora o prprio Batista que recorrera aos textos
para sua autoapresentao como profeta. O primeiro texto de Isaas 40,3 (Mc 1,3; Q
3,4; Jo 1,23): Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai
as veredas de Deus. A funo do precursor era predispor o povo para acolher a vinda
definitiva de Jav. O segundo texto o de Mc 1,2 (Q 7,27). Em Marcos 1,2, sem dvida
sob o influxo da citao de Is 40,3 no verso seguinte (Mc 1,3), o texto introduzido
equivocadamente como pertencente ao livro de Isaas, enquanto na fonte Q 7,27
citado simplesmente como pertencente Escritura (est escrito). Tanto o texto de
Marcos como da fonte Q, com pequenas diferenas entre si, parecem ser uma
combinao do texto grego de Ex 23,20 (e eis que eu [Jav] envio o meu mensageiro
diante de ti [Israel] para que te proteja no caminho, a fim de que te introduza na terra
que preparei para ti) com o texto grego de Malaquias 3,1 (eis que eu [Jav] envio o
meu mensageiro, e ele cuidar do caminho diante de mim). Normalmente, essa
conjuno dos dois textos escritursticos entendida como uma transformao crist da
figura de Joo que, de precursor de Jav (Ml 3,1), havia se convertido em precursor de
Jesus (o tu do texto). Vidal, porm, acredita que seja mais provvel que se trate de
uma interpretao original, no cristianizada, da figura de Joo (cf. VIDAL, Jesus, o
Galileu, p. 44).
208
FABRIS, Jesus de Nazar, p. 94.
209
210
211
62

Se, simplesmente, subordinarmos Joo Batista ao Messias, tornar-se-
insustentvel a interpretao dos dados do Evangelho, tanto no que diz respeito
ao batismo de Jesus, no qual o messias desempenha um papel subordinado com
respeito ao profeta precursor, como todas as outras declaraes em que Jesus faz
elogio a Joo ou apela para sua autoridade e testemunho com o objetivo de
credenciar a prpria misso (cf. Mt 11,7 par.; 21,23-27 par.; 21,32)
212
.
Apesar de a tradio evanglica tender a cristianizar o Batista, no se pode
negar a credibilidade que os Evangelhos atribuem a Joo Batista, bem como a
sua relao muito estreita com Jesus de Nazar.
Vidal apresenta os textos que dizem especificamente respeito a Joo
Batista na tradio evanglica
213
:
1) Textos do evangelho de Marcos (e paralelos em Mateus e Lucas), que
comeam precisamente com a misso de Joo: Mc 1,2-11: misso de Joo e
Batismo de Jesus; Mc 1,14-15: apresentao de Joo e comeo da misso de
Jesus na Galileia; Mc 2,18-22: questo sobre o jejum dos discpulos de Joo e
dos discpulos de Jesus; Mc 6,14-19: opinio do povo sobre Jesus como Joo
redivivo, e morte de Joo; Mc 8,28: opinio do povo sobre Jesus como Joo
redivivo; Mc 9,11-13: questo sobre o destino de Elias, identificado com Joo;
Mc 11,27-33: recurso ao batismo de Joo na questo sobre a autoridade de Jesus
em sua ao no Templo.
2) Textos da Fonte Q que comeam tambm com a misso de Joo: Q
3,2b-4,7-9.16-17.21-22 (Mt 3,1-3.5b.7-13.16-17): misso de Joo e
provavelmente tambm o batismo de Jesus; Q 7,18-35; 16,6 (Mt 11,2-19; 21,31b-
32): pergunta de Joo a Jesus e diversos ditos sobre a relao entre Joo e Jesus,
com transformaes por parte de Lucas e Mateus.
3) Textos prprios do evangelho de Lucas: Lc 1,5-25.36.39-56.57-80:
origens de Joo e sua relao com as origens de Jesus; Lc 11,1: Joo ensina seus
discpulos a orar. bom lembrar tambm os textos de Atos dos Apstolos, todos
eles, provavelmente redao do autor da obra: At 1,5.22; 10,37; 11,16; 13,24-25;
18,25; 19,1-7.
4) Textos do evangelho de Joo: Jo 1,6-8.15.19-42: testemunho de Joo
sobre Jesus e seguidores de Joo como primeiros discpulos de Jesus; Jo 3,22-30:
atividade batizadora de Jesus junto com seus discpulos e atividade batizadora de

212
Cf. FABRIS, Jesus de Nazar, p. 95. Mt 21,32 demonstra parentesco com Lc 7,29.
213
VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 19-20.
63

Joo; Jo 4, 1-2: atividade batizadora de Jesus e seus discpulos; Jo 5,33-36:
testemunho de Joo sobre Jesus; Jo 10,40-42: o povo acreditou em Jesus.
Joo Batista aparece nos evangelhos com uma pregao no deserto
214
de
cunho tico-religioso, acompanhado de um rito batismal por imerso para o
perdo dos pecados do povo de Israel. Com isso, Joo arrebanha um nmero
considervel de seguidores, que acaba por deixar o tetrarca Herodes Antipas
amedrontado com possvel rebelio, como testemunha Flvio Josefo
215
. A
fidelidade de Joo ao projeto de Deus o levar priso e, posteriormente,
morte.
Os evangelhos sinticos completam os dados do historiador Flvio Josefo
com as particularidades sobre o lugar de sua atividade o deserto, nas
proximidades do rio Jordo , o modo de vestir e o estilo de vida austera
216
de
Joo, em sintonia com seu apelo premente converso, cujo pano de fundo o
iminente juzo de Deus (Mc 1,1-8; Mt 3,1-12; Lc 3,3-18)
217
.
interessante perceber que os elementos tpicos da pregao de Joo,
como a ira iminente, o fogo do juzo com o correspondente apelo converso,
permanecem margem do anncio de Jesus. Segundo os evangelhos sinticos,
Jesus no realizava o rito do batismo que Joo fazia para o perdo dos pecados
do povo. No evangelho, segundo Joo, aparece o problema do relacionamento
histrico entre Jesus e Joo Batista. Para se obter um quadro, uma viso geral da

214
O termo deserto (Mc 1,3.4; Q 3,2.4; Q 7,24; Jo 1,23) indica, uma regio desabitada, no
cultivada. Por ser o rio Jordo o lugar onde Joo efetuava o batismo, tratava-se, obviamente, da
regio desabitada da margem do dito rio (Mc 1,5.9; Q 3,3). Isso enquadra perfeitamente com a
caracterizao que Josefo faz da margem do Jordo, entre o lago de Genesar e o Mar Morto,
como uma grande regio desrtica (Rolo da Guerra 3, 515) (VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 36). A
referncia toponmica Deserto aparece como substantivo sempre no singular, em Mc
1,3.4.12.13, e como adjetivo em Mc 1,35.45 e 6,31.32.33, unido ao substantivo lugar. Em Mc 8,4
deserto refere-se a lugar. Lugar desrtico e Deserto tm significado diferentes. Deserto
aparece no contexto da introduo do Evangelho onde a significao vai na direo de mostrar o
cenrio no qual comea a se realizar a antiga promessa do Antigo Testamento. De uma parte
Joo e seu batismo, no meio do povo, depositrio da Palavra de Deus, e de outra parte Jesus
numa experincia de oposio e tentao de Satans (AZEVEDO, Comunidade e misso no
Evangelho de Marcos, p. 96).
215
216
A austeridade do Batista confirmada por Mt 11,18; Lc 7,33. Os dados fidedignos que se
podem tirar da narrativa de Lucas sobre as origens de Joo no ampliam o quadro, pois nos
relatos do anncio e nascimento de Joo esto projetadas as informaes j conhecidas pela
tradio crist (Lc 1,5-25.39-45.57-80). O elemento novo seria que Joo pertencia a uma famlia
sacerdotal da Judeia (Lc 1,5) e foi educado desde jovem no deserto (Lc 1,80). Tambm as
referncias ao batismo de Joo nos Atos dos Apstolos confirmam a tradio sintica tal como
testemunhada por Lucas (cf. At 1,22; 10,37; 13,24; 18,25; 19,3-4).
217
64

questo do relacionamento entre Jesus e Joo, preciso levar em conta tudo o
que se refere a esse respeito no Quarto Evangelho. De fato, observa-se a uma
estranha contradio. Por uma parte, aparece mais do que evidente a tendncia a
subordinar Joo nunca designado com o cognome baptistes a Jesus, de quem
d testemunho em nome de Deus (Jo 1,6-8.15.29-34). Ele declara abertamente
que no o Messias, nem Elias, nem o profeta escatolgico (Jo 1,19-21); ele no
a luz, mas simples lmpada que arde por breve tempo (Jo 5,33.35). Por outra
parte, o Quarto Evangelho fornece algumas particularidades topogrficas acerca
da atividade de Joo e seu relacionamento com a atividade de Jesus
218
.
Levando em conta essas observaes de Fabris, tem-se a impresso de
que, durante certo perodo de tempo, Jesus tambm praticou o rito do batismo, ao
mesmo tempo em que Joo, porm em lugares diferentes. Jesus com seus
discpulos se dirigiu Judeia; ficou com eles e comeou a batizar. Tambm Joo
batizava em Enom, perto de Salim, onde havia gua abundante. A multido
acorria e se batizava (Jo 3,22-23). Mas, como se quisesse prevenir uma objeo
tcita dos leitores, o evangelista acrescenta logo uma observao
219
: Na verdade,
Jesus mesmo no batizava, mas os seus discpulos (Jo 4,2).
2.2 O incio da pregao de Joo Batista
Snen Vidal v Joo Batista como o profeta do momento decisivo da
histria de Israel, baseando-se no testemunho da fonte Q/Lc 3,7-9 que diz:
Joo dizia gente que vinha para ser batizada: Raa de vboras, quem vos
ensinou a fugir da ira que vem chegando? Dai, pois, um fruto digno da converso e
no creiais que podeis dizer: Temos por pai a Abrao. Porque vos digo que Deus
pode fazer surgir destas pedras filhos de Abrao. J est posto o machado junto
raiz das rvores. Toda rvore, pois, que no der bom fruto ser cortada e jogada
no fogo
220
.
Por um lado, ameaa: O machado est posto raiz das rvores (Mt
3,10), a ira est prxima (Mt 3,7). Por outro, a proximidade dos tempos
messinicos: a voz daquele que brada no deserto: Preparai o caminho do
Senhor, aplanai as suas veredas... e assim todo homem ver a salvao de nosso
Deus (Lc 3,4-5)
221
.

218
219
Cf. FABRIS, Jesus de Nazar, p. 96-97.
220
221
DUQUOC, Cristologia, vol. 1, p. 39.
65

O evangelho de Marcos exibe a atividade de Joo Batista como cena inicial. Marcos v na
atividade de Joo a realizao das profecias sobre o advento do tempo messinico. Tanto
Marcos quanto a Fonte Q concordam que Joo era um pregador de converso, que chama
todo o Israel 25. Marcos inicia citando a passagem
do profeta Malaquias que afirma: Vede, eu envio um mensageiro para me preparar o
caminho (Ml 3,1), ou seja, Deus envia um mensageiro, antes que ele mesmo venha
realizar o seu juzo sobre o mundo26. Logo aps, o evangelista cita Is 40,3, onde est
escrito: Uma voz grita: no deserto preparai um caminho para o Senhor, aplainai na estepe
uma estrada para o nosso Deus. Em todos os textos do Antigo Testamento trata-se de uma
interveno salvadora de Deus para julgar e salvar: para Ele que a porta deve ser aberta,
que o caminho deve ser preparado27.
25 THEISSEN; MERZ, O Jesus Histrico, p. 224. 26 KONINGS, Marcos, p. 9. 27 RATZINGER, Jesus de
Nazar, p. 31. 28 Cf. KONINGS, Marcos, p. 9. 29 AZEVEDO, Comunidade e misso no Evangelho de
Marcos, p. 97. 30 SCHNACKENBURG, Vangelo secondo Marco, p. 17. 31 RATZINGER, Jesus de
Nazar, p. 31.
No Antigo Testamento, em Is 40,3, se l: Uma voz clama: Preparai um caminho no
deserto. Marcos 1,2 diz que a voz clama no deserto: Preparai um caminho. Acentua,
assim, a referncia pregao de Joo no deserto. O deserto evoca o lugar onde Deus
constituiu como seu o povo de Israel, quando o tirou do Egito. Foi, tambm, pela travessia
do deserto, que reconstituiu seu povo, quando o fez voltar do exlio babilnico. O deserto
o lugar da converso, da volta, isto , da renovao do povo28. Em sentido teolgico, o
deserto o lugar da revelao, o lugar onde se experimenta a proximidade de Deus. o
lugar das grandes decises e onde Deus realiza suas aes29. Schnackenburg afirma que o
deserto o lugar de preparao. E nele que Jesus se prepara para iniciar a sua pregao30.
Com a pregao de Joo Batista, todas as antigas palavras de esperana se tornaram
realidade: era algo de novo que se anunciava31.
Tanto no xodo, quanto na volta do exlio babilnico, o povo atravessou o rio Jordo para
entrar na Terra Prometida. Tambm Joo, ao ministrar o batismo no rio 77
66

Jordo, quer levar seus ouvintes a repetirem a mesma experincia do passado, de passar da
escravido para a liberdade, atravs do batismo. O batismo com gua, feito por imerso no
Jordo, o fato caracterstico da obra de Joo, que influenciou fortemente no modo de
conceber sua figura pela tradio32.
32 SCHMID, J. LEvangelo secondo Marco, p. 36. 33 Cf. PAGOLA, Jess, p. 68. 34 Cf. SCHMID, J.
LEvangelo secondo Marco, p. 37. 35 PESCH, Il vangelo di Marco, p. 148. 36 CF. SCHMID,J. LEvangelo
secondo Marco, p. 37.
Quando Joo chega regio desrtica do Jordo, esto muito difundidos por todo o Oriente
os banhos sagrados e as purificaes com gua. Muitos povos atribuam gua um
significado simblico de carter sagrado, pois a gua lava, purifica, refresca e d a vida.
Tambm o povo judeu realizava as ablues e os banhos para obter a purificao diante de
Deus. Era um dos meios mais expressivos de renovao religiosa33. Os judeus estavam
familiarizados com as ablues cerimoniais, pois, Israel era um reino de sacerdotes e nao
santa (Ex 19,6). Tinham muito contato com o Templo em Jerusalm, e qualquer impureza
exclua o povo das atividades e oraes no Templo. O caminho da restaurao passava pelo
oferecimento de sacrifcios e pela lavagem em gua.
O batismo de Joo se diferencia das ablues praticadas entre os fariseus e os essnios, pelo
fato de no ser um autobatismo, mas vinha administrado por outra pessoa. Ser administrado
por outra pessoa correspondia a seu carter de ato de penitncia, isto , de converso
religiosa e moral. Enquanto confisso dos pecados, no deveria efetuar purificao
meramente ritual, mas significar renovao moral. Enfim, caracterizava-se por seu carter
expressamente messinico34. Pesch diz que o batismo de penitncia prepara o caminho a
Jesus e abre o tempo messinico35.
O batismo de Joo significava que a Lei e todos os seus esforos para observ-la no eram
capazes de abolir os pecados do povo36. Precisava-se de algo mais. Joo impunha o batismo
de converso para reforar a mensagem de que a verdadeira espiritualidade no depende do
legalismo e nem da identificao com alguma nacionalidade. No bastava ser filhos de
Abrao (Mt 3,8 par.). Joo praticava um batismo condicionado converso a um novo
caminho. Ao exigir a submisso ao 78
67

batismo, o Batista colocava os judeus no mesmo plano que os gentios diante da iminente
visita messinica. Declarava-os impuros e necessitados de arrependimento (Mt 3,2.7-12
par.)37. Coisa semelhante aprendemos do evangelho segundo Joo: o que dizer de
Nicodemos que j se julgava dentro do Reino? Foi preciso Jesus dizer-lhe que, apesar de ser
um estudioso da Lei e dos Profetas, necessitava passar por uma renovao espiritual, nascer
de novo (Jo 3,5-9).
37 Cf. FUELLENBACH, Reino de Deus, p. 741. 38 Cf. LOHSE, Teologa del Nuevo Testamento, p. 35. 39
Cf. PAGOLA, Jesus, p. 88-89. 40 LOHSE, Teologa del Nuevo Testamento, p. 35. 41 LOHSE, Teologa del
Nuevo Testamento, p. 39. 42 RATZINGER, Jesus de Nazar, p. 31.
Joo Batista anuncia a converso radical38. No ano dcimo quinto de Tibrio (Lc 3,1-2), o
Batista surge no horizonte religioso da Palestina como profeta original e independente que
provoca forte impacto em todo o povo39. Convida todos a marcharem para o deserto, para
viverem uma converso radical, serem purificados nas guas do Jordo e, uma vez recebido
o perdo, poderem ingressar de novo na terra prometida para a espera iminente da chegada
de Deus. Com sua marcha para o deserto, destaca Joo o carter escatolgico de seu
discurso40. Afirma-se, inequivocadamente, que a chegada do reino de Deus est visvel
desde o momento em que comeou a pregao do Batista41. Terminou o tempo das
profecias, conforme uma possvel traduo de Mt 11,13 (cf. Lc 16,16). Podemos imaginar a
impresso extraordinria que a figura e a mensagem do Batista provocavam em Jerusalm.
Finalmente, estava de novo em Israel um profeta, cuja prpria vida se identificava como
tal. Finalmente, se anuncia de novo a ao de Deus na histria42. Joo Batista no era mais
um, dentre os diversos profetas que surgiram no decorrer da histria de Israel. Ao contrrio,
era o ltimo e o maior de todos os profetas. Na pregao do Batista se cumpria as
promessas do profetismo (Is 40,3; Ml 3,1 etc.).
Joo Batista ocupa um lugar especial na opinio de Jesus e da comunidade crist. Jesus o
chama de maior nascido de mulher (Mt 11,11; Lc 7,28). Flvio Josefo, em Ant. XVIII,
5.2, diz que Joo foi um homem bom, que exortou os judeus a praticar a 79
68

virtude, a fazer justia aos outros, a ser piedosos com Deus e que se aproximassem para
receber o Batismo43.
43 Cf. KMMEL, La Teologia del Nuovo Testamento, p. 28. 44 LOHSE, Teologa del Nuevo Testamento,
p. 35. 45 PESCH, Il vangelo di Marco, p. 147. 46 VITRIO, Mateus, p. 18. 47 PAGOLA, Jesus, p. 91. 48
THEISSEN; MERZ, O Jesus Histrico, p. 228. 49 VITRIO, Mateus, p. 19. 50 A exousia diz respeito ao
poder-autoridade de Jesus. Marcos fala muitas vezes que Jesus dispe do poder ou autoridade (exousia)
sobre os espritos imundos (1,27; 3,15), sobre o sbado (2,28), sobre o pecado (2,10), etc. Ele pode
(9,23). Seus milagres chamam-se (gestos de) poder ou fora (dynamis). Por trs disso est o nico a quem
pertencem o poder e a autoridade, Deus, e este os outorga ao filho do homem, que Jesus (8,31); cf. Dn
7,13-14 (KONINGS, Marcos, p. 16).
O Batista anuncia o iminente juzo da ira divina, exorta converso e batiza os que
confessam suas culpas para o perdo dos pecados44. Pesch opina que o batismo que Joo
proclama e administra conduz remisso dos pecados, isto , ao perdo divino para quem
estiver disposto converso e se submete ao rito simblico do banho no Jordo45. Joo
anunciava a proximidade do fim do mundo e a necessidade de se preparar para isso, e a
mudana comea pelo corao46. O prprio Jesus se deixa batizar por Joo no deserto. A
comunidade crist v em Joo a figura de Elias que ressurgiu (Lc 1, 17).
Joo, dando exemplo a todos, foi o primeiro a ir para o deserto. Deixa sua pequena aldeia e se dirige a
uma regio desabitada da bacia oriental do Jordo. O lugar fica na regio da Pereia, s portas da terra
prometida, porm fora dela47.
Joo anuncia o que havia de vir sem dar-lhe um nome. Compreende que seu batismo
provisrio. No evangelho de Joo, o batismo de Joo serve apenas para revelar Jesus a
Israel (Jo 1,35-36) e para sua identificao como o que batiza com o Esprito (Jo 1,31)48.
Depois dele vir algum mais poderoso e to superior que o Batista confessa-se indigno
mesmo de carregar-lhe as sandlias (Mt 3,11 par.). Vitrio opina que esta humilde
confisso de Joo tem como pano de fundo a polmica da Igreja sobre os seguidores de
Joo Batista, muitos anos depois (At 19,3) 49. A tradio crist apresenta Joo Batista
perguntando se Jesus o que havia de vir (Mt 11,3; Lc 7,19). Jesus responde com a
indicao de que as promessas profticas comeam a se cumprir (Mt 11,4-6; Lc 7,21-22).
As obras do Messias esto se realizando (cf. Mt 11,2). Jesus aquele que possui a exousia
50. Ele realiza obra ainda maior que a de Joo, pois 80
69

batizar no Esprito Santo e no fogo51 (Mt 3,11; Lc 3,16) . Batizar com o Esprito Santo52
significa batizar com a Fora de Deus.
51 Em Mc 1,8; Jo 1,33 no menciona o fogo. O que significa o uso da palavra fogo em Mt e Lc ? Temos
ento em Mt 3,12 a resposta: A sua p, ele a tem na mo e limpar completamente a eira; recolher o seu
trigo no celeiro, mas queimar a palha em fogo inextinguvel. O celeiro no v. 12 e o Esprito Santo no v.
11 tm o mesmo sentido de reinado dos Cus, e o fogo inextinguvel no v. 12 e o fogo do v. 11
esto relacionados com a ira vindoura. 52 Para THEISSEN e MERZ, o batismo escatolgico com o
Esprito Santo, caso no seja considerado um acrscimo cristo, tem seu modelo no Antigo Testamento e
na literatura judaica do perodo apenas como ao escatolgica de Deus (Ez 36,25-27; Jl 3,1-5; Jub 1,23;
1QS IV, 21) (cf. THEISSEN; MERZ, O Jesus Histrico, p. 225). 53 WALDEN, The great meaning of
metanoia, p. 76. 54 Cf. VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 37. 55 PAGOLA, Jesus, p. 92. 56 Cf. COMBLIN, A
cristologia do evangelho segundo Marcos, p. 39.
O que significa a converso pregada por Joo? No Novo Testamento, o seu sentido
aprofundado, e denota primariamente mudana do entendimento o corao segundo a
linguagem bblica , resultando numa viso mais sbia do passado, incluindo o pesar pelo
mal praticado e levando mudana da vida para melhor. Converter-se no apenas passar
de uma direo consciente para outra, mas faz-lo com averso, claramente percebida, para
a direo anterior. A pessoa que passa pelo processo de converso torna-se consciente da
sua ignorncia e do seu erro, da sua obstinao e da sua loucura. Sua converso inclui f e o
arrependimento. Walden chega concluso de que o termo transmite a ideia de uma
mudana geral na mente que se torna, em seu desenvolvimento mais completo, uma
regenerao intelectual e moral53. Pode-se perguntar, contudo, se no devemos supor
tambm uma forte dimenso comunitria.
Joo conduz novamente o povo ao deserto. O deserto, escolhido intencionalmente, se
encontrava em frente a Jeric, no lugar preciso em que, segundo a tradio, o povo
conduzido por Josu havia cruzado o rio Jordo para entrar na terra prometida (Js 4,13-
19)54. Pagola interpreta:
A nova libertao de Israel precisa comear ali onde havia comeado. O Batista chama as pessoas a
situar-se simbolicamente no ponto de partida, antes de cruzar o rio. Assim como aconteceu com a
primeira gerao do deserto, tambm agora o povo deve escutar a Deus, purificar-se nas guas do
Jordo e entrar renovado no pas da paz e da salvao55.
O destaque que Marcos d a Joo Batista certamente o menor dos quatro Evangelhos.
Marcos est centrado em Jesus, o Filho de Deus56, e omite todas as informaes sobre o
Batista para chegar a Jesus. A nica outra referncia sobre Joo 81
70

Batista, depois da descrio de Mc 1,9-13, encontra-se em Mc 6,14-29, onde se narra, no
quadro do ministrio de Jesus na Galileia, a morte de Joo. Joo inicia sua atividade,
segundo Marcos, com a inquietante pregao: Completou-se o tempo, e o reino de Deus
est prximo. Convertei-vos e crede no Evangelho (peplh,rwtai o` kairo.j kai. h;ggiken
h` basilei,a tou/ qeou/\ metanoei/te kai. pisteu,ete evn tw/| euvaggeli,w) (Mc 1,15),
em outras palavras, mudem de mentalidade (de ideias, de posicionamento ou de
comportamento), porque chegou o reino de Deus. O grito de Joo Batista foi, sem dvida,
incmodo e inoportuno. como se dissssemos hoje: Jesus chegou para julgar o mundo...
O tempo terminou... no existe mais oportunidade para o arrependimento.
A pregao de Joo se deu no deserto (Mc 1,3.4; Q 3,2.4; Q 7,24; Jo 1,23). Onde ele
atuava, no trazia consigo afastamento do contato com o pblico57. A misso do Batista
exigia que se tornasse prximo do povo. O local escolhido favorecia esse contato direto,
cumpria essas condies, por se tratar de uma encruzilhada no Jordo continuamente
transitada, na altura de Jeric, por onde passa uma importante via da regio58.
57 VIDAL Jesus, o Galileu, p. 37. 58 VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 37. 59 VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 37.
Para os Sinticos (Mc 1,4 par.), Joo pregava no deserto da Judeia. J no Quarto Evangelho,
Joo afirma que o local da pregao e atividade de Joo Batista era Enom, perto de Salim, e,
a, havia gua com fartura (cf. Jo 3,23). nesse espao que se localiza, com toda
probabilidade, Betnia da Transjordnia, de que fala o Evangelho de Joo59 (Jo 1,28; cf. Jo
3,6; 10,40). As duas passagens no se contradizem, pois a topografia da regio muito
acidentada, com extenses de terrenos ridos e secos. O local chamado Enom se localiza
num ponto mais baixo, com grande quantidade de fontes de guas que escorriam para o rio
Jordo. Talvez o termo descampado tenha significao mais abrangente que deserto.
Joo Batista dirigia suas palavras a ouvintes que no eram os entendidos em religio, mas
viajantes vulgares, possivelmente, comerciantes e peregrinos que estavam a caminho de
Jerusalm ou regressando de l. 82
71

2.3 O batismo de Joo Batista como sinal da converso radical a Deus
Joo no s conhece a profunda crise em que se encontra o povo. Diferentemente de outros
movimentos contemporneos, que abordavam diversos aspectos, concentra a fora de seu
olhar proftico na raiz de tudo: o pecado e a rebeldia de Israel. Seu diagnstico conciso e
certeiro: a histria do povo eleito chegou a seu fracasso total. O projeto de Deus ficou
frustrado60. Joo sabia que o problema dos judeus era que j se consideravam membros
natos do reino de Deus e, portanto, achavam desnecessrio se preparar para a prxima fase.
J eram israelitas de nascimento. Abrao era seu pai. Eram filhos da Aliana. Em sua
pregao, Joo primeiramente denuncia-lhes os pecados e, em seguida, convida-os a
entrarem pela porta da converso (Mt 3,7-10 par.). Joo censurava os fariseus por se fiarem
de sua nacionalidade como garantia da salvao (Mt 3,9 par.). Se consideramos a
formulao de Mt 3,2, que, diferena de Marcos, coloca na boca de Joo Batista o anncio
do reino dos Cus, podemos pensar que esta expresso tenha emocionado a nao judaica.
Mas, a expresso convertei-vos no teve muito efeito. Isso porque a maioria dos judeus
considerava o Reino apenas do ponto de vista poltico (Lc 2,13-30), e no, espiritual.
Arrepender-nos dos nossos pecados? No concordavam com isso, pois se consideravam
com muito orgulho serem descendentes de Abrao e no havia nada de errado com eles (Jo
8,33). Sabiam que eram servos dos romanos, mas no aceitavam e no sabiam que eram
servos do pecado (Jo 8,34).
60 Cf. PAGOLA, Jesus, p. 89. 61 Cf. PAGOLA, Jesus, p. 92-93. 62 PAGOLA, Jesus, p. 93.
Banhos sagrados e purificaes com gua estavam muito difundidos por todo o Oriente, nos
dias de Joo61. Era costume comum, em alguns povos orientais, atribuir gua um
significado simblico de carter sagrado. Atribua-se-lhe um carter renovador, purificador.
No Templo de Jerusalm, realizavam-se tambm ablues e banhos para obter a purificao
diante de Deus. Era um dos meios mais expressivos de renovao religiosa62.
O batismo de Joo era realizado na gua do rio Jordo, porque a gua corrente era exigida pela tradio
judaica para os banhos purificadores nos 83
72

casos de impureza mais contaminante, e esse era o caso do batismo de Joo, que tinha por objeto limpar a
impureza de Israel63.
63 VIDA, Jesus, o Galileu, p. 39-40. 64 Cf. VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 39-40. 65 PAGOLA, Jesus, p. 93,
com referncia a Ez 36,24-26. 66 VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 41. 67 VITRIO, Mateus, p. 19. 68 PAGOLA,
Jesus, p. 93. 69 Cf. VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 40-41.
Era realizado com um rito de imerso. A designao batismo, que se refere ao rito de
Joo, significa um banho de corpo inteiro64. Quanto mais submersos se encontravam em
seu pecado e suas desgraas, mais precisavam de uma purificao que os limparia de toda
maldade65.
O desejo de purificao gerou, entre os judeus do sculo I, a difuso surpreendente de ritos
purificatrios e a apario de diversos movimentos batistas. muito provvel que Joo
entendesse o perdo dos pecados como ligado, diretamente, ao mesmo rito eficaz do
batismo de converso66. Era necessrio pr-se em dia com Deus para poder enfrentar o
fim do mundo67.
Joo parece no ter sido o nico batizador A conscincia de viver afastado de Deus, a necessidade de
converso e a esperana de salvar-se no dia final levavam no poucos a buscarem sua purificao no
deserto. Em Qumran, havia uma numerosa comunidade de monges que eram obcecados pela pureza
ritual, observada ao longo do dia com banhos e ritos de purificao em pequenas piscinas feitas
justamente para essas ocasies. A atrao do deserto como lugar de converso e purificao devia ser
muito intensa68.
O motivo mais evidente do rito de Joo era a purificao. Ele a apresentava como sinal
efetivo da converso do povo de Israel (Mc 1,4), ou seja, de seu retorno a Deus por causa
da atual situao de extrema maldade. O rito efetuado por Joo representava, nessa situao,
o nico meio de salvao que Deus concedia a seu povo, j que, segundo a viso radical do
profeta Joo, todas as instituies sagradas inclusive o culto do Templo nas quais Israel
confiava para purificao e restaurao, estavam totalmente contaminadas69.
O batismo de Joo e, sobretudo, seu significado eram absolutamente novos e originais. No
um rito praticado de qualquer maneira. Para comear, no o realizava em tanques ou
piscinas como se fazia no mosteiro de Qumran ou nos arredores do 84
73

Templo, mas em plena corrente do rio Jordo70. Isso no casual. Joo quer purificar o
povo da impureza, que era fruto da infidelidade a Deus e de suas maldades enraizadas em
seus coraes. Joo sabe, quando se trata de impurezas muito graves e contaminantes, a
tradio judia exige usar no gua estancada ou gua morta, mas gua viva, uma gua
que flui e corre71.
70 uma questo debatida se o Batista teve algum contato com a comunidade monstica de Qumran ou
inclusive se pertenceu a ela durante algum tempo. Sua atuao no deserto (justificada, como em Qumran,
com o texto de Is 40,3), seu chamado radical converso, sua crtica ao templo, seu rito purificador, seu
esquema escatolgico, o aproximam muito de Qumran (Hollenbach, Paul, Barbaglio). No entanto, a
singularidade de seu rito, a vinculao dos batizados sua pessoa e mensagem, o oferecimento universal
da salvao, a pregao do mais forte e outros aspectos, o distanciam da comunidade de Qumran
(Stegemann). Muitos autores situam Joo no centro de um fenmeno religioso mais amplo de
movimentos e prticas batistas (Meier, Perrot, Scobie) (PAGOLA, Jesus, p. 96). 71 PAGOLA, Jesus, p.
94. 72 Cf. PAGOLA, Jesus, p. 93. 73 PAGOLA, Jesus, p. 94. 74 Cf. PAGOLA, Jesus, p. 94. 75 Cf.
A quem aceita seu batismo, Joo submerge nas guas do Jordo. Seu batismo um banho
completo do corpo, no asperso com gua nem lavagem parcial das mos e dos ps, como
era costume em outras prticas purificatrias da poca. Seu novo batismo aponta
purificao total. Por isto, mesmo, se realiza s uma vez, como um comeo novo da vida, e
no como as imerses que praticavam os monges de Qumran vrias vezes ao dia para
recuperar a pureza ritual perdida ao largo da jornada72.
Mas h algo mais original. At a apario de Joo, no existia entre os judeus o costume de
batizar a outros73. Conhecia-se grande nmero de ritos de purificao e imerses, porm,
os que buscavam purificar-se sempre se lavavam a si mesmos. Joo o primeiro em
atribuir-se a autoridade de batizar a outros. Foi por isto que comearam a cham-lo
batizador, ou o submergidor74. Isto d a seu batismo carter singular e cria vnculo
estreito entre os batizados e Joo.
Para o povo judeu, as ablues que se praticavam eram um evento que acontecia a cada ano,
ritos privados que se repetiam sempre que se considerava necessrio. O batismo do Jordo
diferente. O povo fala do batismo de Joo75. O batismo do Jordo possua carter de
acolhimento e incorporao ao novo povo de Israel, renovado pelas guas do Jordo. A
novidade que distinguia o batismo de Joo dos demais ritos de batismo existente era o fato
de ser realizado uma nica vez. No sendo necessrio, como 85
74

o costume judaico, repeti-lo a cada ano, o batismo de Joo tem carter definitivo, puro dom
de Deus. Deus mesmo que concede a purificao a Israel. O batismo de Joo se torna,
assim, sinal e compromisso de converso radical a Deus. O gesto expressa, solenemente, o
abandono do pecado em que est envolvido o povo e a volta Aliana com Deus76.
76 Cf. PAGOLA, Jesus, p. 94. 77 Cf. VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 41. 78 Cf. VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 41.
79 Cf. VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 42. 80 Cf. VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 42. 81 Cf. VITRIO, Mateus, p.
19.
O deserto escolhido por Joo para realizar o seu batismo marcava o sentido especfico e
fundamental do rito77. Como vimos, segundo a tradio de Israel, tratava-se do mesmo
espao da margem oriental do Jordo por onde o Israel das origens havia ingressado na
Terra Prometida. Tinha o significado simblico do novo ingresso de Israel na Herana de
Deus78.
O batismo de Joo tinha carter de iniciao, sem a pretenso de marcar o ingresso numa
nova comunidade de batizados. Atravs do batismo de Joo, o judeu era novamente
reinserido no Israel autntico para fazer parte dele79.
Ao realizar o batismo, Joo lembrava aos iniciados o compromisso tico que decorria
daquele ato religioso, esperava-se que o recm-batizado gerasse frutos de converso (Q
3,8), mudando seu modo de pensar e de agir, reconhecendo-se membro da nova eleio feita
com Deus80.
necessrio dar frutos de converso para ser acolhido pelo Senhor que vem. Belas
palavras e boas intenes no salvam ningum. Somente gestos concretos podem trazer a
salvao (Mt 7,16-20). Fora disto, qualquer argumento intil, como seja. temos Abrao
por Pai. Fazer surgir filhos de Abrao fcil, pois Deus pode fazer brotar destas pedras
filhos de Abrao. O desafio consiste em viver, realmente, como filhos de Abrao81.
Embora Flvio Josefo, como vimos, atribua a morte de Joo ao sucesso popular que
Herodes Antipas temia, devemos considerar tambm que a exigncia tica de Joo levou
Herodes Antipas, arredio ao caminho da converso, a conden-lo ao crcere e 86
75

morte. A causa de sua morte violenta foi, ento, a defesa das normas da Aliana, s quais o
novo povo de Israel tinha de adequar sua conduta82.
82 Cf. VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 42. 83 RATZINGER, Jesus de Nazar, p. 32. 84 PAGOLA, Jesus, p. 106.
85 Cf. PAGOLA, Jesus, p. 97. 86 Cf. SCHMID, LEvangelo secondo Marco, p. 37. 87 Cf. SCHMID,
LEvangelo secondo Marco, p. 37. 88 PAGOLA, Jesus, p. 96.
O batismo de Joo no , meramente, sinal visvel de converso. Esse rito inclui a
participao do prprio Deus que concede generosamente o perdo ao povo de Israel. Joo
proclama um batismo de converso para o perdo dos pecados. Ratzinger entende que a
converso presente no anncio de Joo, trata-se de vencer verdadeiramente a existncia at
ento pecadora, de partir para um vida nova, para uma vida transformada83.
Este nico e ltimo perdo concedido por Deus na ltima hora quele povo completamente
perdido provavelmente o que mais seduz a muitos84. Aos sacerdotes de Jerusalm, pelo
contrrio, escandaliza. O Batista est atuando margem do Templo, depreciando o nico
lugar onde possvel receber eficazmente o perdo de Deus. A pretenso de Joo inaudita.
Deus oferece seu perdo ao povo, porm longe daquele templo corrompido de Jerusalm85.
O batismo de Joo se distinguia, porm, do batismo cristo porque no possua carter
sacramental e no comunicava o Esprito Santo e, com isso, a nova vida86. O batismo de
Joo visa a converso e servia para purificar o povo de Israel no incio da poca da salvao
(cf. Is 1,16; Ez 36,25; Zc 13,1)87.
Joo, ao realizar o batismo, no est pensando em fundar uma comunidade fechada, como
a de Qumran. Seu batismo no um rito de iniciao para formar um grupo de eleitos. Joo
no faz acepo de pessoas, mas acolhe e oferece o batismo a todos. No Jordo, est se
iniciando a restaurao de Israel. Os batizados retornam s suas casas para viver de
maneira nova, como membros de um povo renovado, preparado para acolher a chegada j
iminente de Deus88. Enfim, podemos resumir os traos principais do batismo de Joo como
segue: 87
76

1) O batismo de Joo tinha carter de converso89: Joo realizava o batismo como sinal da
converso do povo de Israel (Mc 1,4), como ltima oportunidade de seu retorno a Deus
por causa da situao atual de extrema maldade90. Joo encontra grande aceitao por parte
do povo, especialmente os pecadores, mas tambm depara com a resistncia por parte das
elites religiosas (cf. Mt 11,18/Lc 7,33; Mt 21,31-46/Lc 7,29-35; Lc 3,10-14)91. Para Joo,
todas as instituies sagradas de Israel estavam contaminadas e corrompidas, inclusive o
prprio Templo de Jerusalm, que era o nico lugar onde se podia realizar os ritos de
purificao. Isso implicava que o rito batismal de Joo distribua, da parte de Deus, o
perdo dos pecados ao povo perdido. Era um batismo de converso para o perdo dos
pecados (Mc 1,4)92.
89 THEISSEN; MERZ, O Jesus Histrico, p. 224. 90 Cf. VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 40. 91 Cf. THEISSEN;
MERZ, O Jesus Histrico, p. 224. 92 Cf. VIDAL, Jesus, O Galileu, p. 41. 93 Cf. VIDAL, Jesus, O Galileu,
p. 42. 94 VIDAL, Jesus, O Galileu, p. 42. 95 Cf. VIDAL, Jesus, O Galileu, p 42. 96 VIDAL, Jesus, o
Galileu, p. 42. 97 Cf. THEISSEN; MERZ, O Jesus Histrico, p. 224.
2) Fomentava um compromisso tico93: Convertei-vos, porque o reino dos Cus est
prximo(Mt 3,2). O batismo de Joo era sinal externo do arrependimento do pecado
confessado pela pessoa batizada (Mt 3,6.8-11; Lc 3,10-14). Joo lembrava a todos que
eram batizados por ele o compromisso tico, que consistia em dar frutos dignos de
converso (Q 3,8)94. O novo Israel deveria adequar a sua conduta s normas da aliana de
Deus, que havia sido renovada no rito batismal. De fato, o motivo tico muito destacado
no testemunho de Flvio Josefo sobre Joo (Antiguidades 18,117)95.
3) O batismo no era repetido, como faziam os ritos de purificao, por isso tinha carter
de iniciao. Por tratar-se do rito de constituio do novo Israel, tinha de equivaler ao
rito da nova eleio do povo e da nova aliana de Deus com ele96. O batismo de Joo era
de carter simblico, com a finalidade de despertar os coraes para o arrependimento
sincero, para assim, com o corao renovado, poderem melhor acolher o Messias e o seu
Reino.
4) Tinha carter de juzo97. Tendo muitos pontos de contato com as profecias de juzo do
Antigo Testamento e da Apocalptica, transmitida apenas em Q (Mt 3, 7- 88
77

10.12/ Lc 3,7-9.17)98. Vidal afirma que o batismo de Joo no pode ser entendido como
simples garantia para o perdo futuro no juzo de Deus99. O batismo, alm do perdo dos
pecados, introduzia o batizado no grupo dos que esperavam a chegada do Messias,
constituindo assim a sua Comunidade (Mt 3,2-11;Jo 1,19-34).Theissen e Merz lembram
que, sob a imagem do machado j posto junto raiz da rvore, est o anncio do juzo
colrico iminente sobre todo o Israel, do qual no basta ser filho de Abrao para conseguir
se salvar100.
98 Cf. THEISSEN; MERZ, O Jesus Histrico, p. 224. 99 VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 41. 100 THEISSEN;
MERZ, O Jesus Histrico, p. 224. 101 PAGOLA, Jesus, p. 65. 102 PAGOLA, Jesus, p. 97. 103 Essa
denominao do mais forte (Mc 1,7) ou aquele que h de vir (Mt 11,3) nunca empregada nas
comunidades primitivas para se referir a Jesus Cristo. Isso reflete com quase toda certeza a pregao
original do Batista (PAGOLA, Jesus, p. 97). 104 Ao contrrio do que muitas vezes se pensa, Joo Batista
no considera a segunda etapa como o fim do mundo, mas como renovao radical de Israel numa terra
transformada (Webb, Stegemann, Vidal) in: PAGOLA, Jesus, p. 97. 105 PAGOLA, Jesus, p. 98.
2.4 A Esperana de Joo em relao renovao de Israel
De acordo com J. A. Pagola,
segundo o Batista, o mal corrompe tudo. O povo inteiro est contaminado, no s os indivduos; todo
Israel tem de confessar seu pecado e converter-se radicalmente a Deus, se no quiser perder-se sem
remdio. E mesmo o templo est corrompido; j no um lugar santo; no serve para eliminar a maldade
do povo; so inteis os sacrifcios de expiao que ali se celebram; requer-se um rito novo de purificao
radical, no ligado ao culto do templo101.
Joo no se considerou nunca o Messias dos ltimos tempos. Ele era apenas aquele que
iniciava a preparao. Joo pensava na vinda do Messias em duas etapas bem precisas. A
primeira fase seria a da pregao, cujo protagonista principal era Joo Batista e o cenrio
ser o deserto102. Nessa primeira etapa, aparece o batismo no Jordo: o grande sinal que
expressa a converso a Deus e a acolhida do perdo. Na segunda fase, haveria uma figura
misteriosa e Joo se dirige a ela, denominando-a o mais forte103. Depois daquele batismo
inicitico de Joo, vir o batismo de fogo, que transformar o povo de forma definitiva e
o conduzir vida plena104.
Joo esperava, alm do batismo de fogo, o batismo com Esprito Santo105, atravs do
qual, Israel faria a experincia da fora transformadora de Deus, a efuso 89
78

vivificante de seu Esprito. A purificao final de Israel abriria o caminho ao grande
Shalom, isto , ao estado permanente de paz e de vida plena do povo, que Joo chama
batismo com Esprito Santo106(Mc 1,8; Q 3,16; Jo 1,33). O povo conhecer, por fim,
uma vida digna e justa numa terra transformada. Viver uma Aliana nova com seu
Deus107.
106 Em conformidade com a tradio israelita (Ez 36, 24-27 e 37, 1-14), o Esprito Santo lembrava a
potncia de Deus que vai realizar a renovao ltima de Israel, concedendo-lhe a plenitude da vida.
Assumindo essa mesma tradio bblica, a comunidade de Qumran expressava sua esperana de um modo
semelhante ao modo de Joo, ao falar de um batismo com esprito e santidade do final (Regra da
comunidade, 1Q 4,19-26). Isto quer dizer que esse motivo do batismo com Esprito Santo quadra
perfeitamente com a esperana israelita e a de Joo, sem necessidade de supor interpretao posterior
crist da proclamao de Joo (VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 42). 107 PAGOLA, Jesus, p. 98. 108 Cf.
PAGOLA, Jesus, p. 97. 109 Cf. PAGOLA, Jesus, p. 98. 110 As palavras em fogo no se encontram no
paralelo de Mc 1,8. 111 PAGOLA, Jesus, p. 89.
Joo utiliza imagens do ambiente agrcola muito comuns na linguagem de um homem rural.
Imagens revestidas de tal violncia que, sem dvida, causariam impacto nos camponeses
que o ouvissem. Joo via Israel como a plantao de Deus que precisa de uma limpeza
radical. Est no tempo de fazer a limpeza, cortando e queimando as rvores que no do os
bons frutos esperados (Lc 3,9; Mt 3,10)108. S permanecero vivas e em p, na grande
plantao de Deus, as rvores que derem frutos: a autntica plantao de Deus, o verdadeiro
Israel. Outra imagem usada por Joo de Israel como a eira de um povoado onde h de
tudo: cereais, poeira e palha. preciso que ocorra limpeza completa para separar o gro e
armazen-lo no celeiro e recolher a palha e queim-la no fogo. Essa imagem remete ao dia
do juzo de Deus, momento em que, de uma vez por todas, se eliminar tudo o que no
serve e se recolher a boa colheita (Mt 3,12)109.
O grande juzo purificador desembocar numa situao nova de paz e de vida plena. Para
isto, no, basta o batismo de fogo, como anunciado segundo o texto da fonte Q, assumido
por Mt 3,11 e Lc 3,16110. Joo espera, alm disso, um batismo no Esprito Santo
(bapti,sei u`ma/j evn pneu,mati a`gi,w) (Mc 1,8; Lc 3,16; Mt 3,11). A crise atual no
uma crise a mais. o ponto final a que se chegou numa longa cadeia de pecados. O povo
encontra-se agora diante da reao definitiva de Deus111. 90
79

A maldade tamanha, que contamina inclusive a terra. Por isto, Israel precisa marchar para
o deserto a fim de se purificar da maldade. No deserto, passar por uma purificao e,
depois, voltar como povo convertido e reconciliado com Deus. intil reclamar a eleio
por parte de Deus. De nada serve sentir-se filho de Abrao (Lc 3,8//Mt 3,9). Nada
dispensa de uma converso radical, que far com que o povo restabelea a Aliana com seu
Deus.
O batismo que Joo oferece precisamente o novo rito de converso e perdo radical que Israel
necessita: o comeo de uma eleio e de uma aliana nova para esse povo fracassado. O templo, os
sacrifcios, as interpretaes da Lei, a pertena mesma ao povo escolhido: tudo fica relativizado. Somente
uma coisa decisiva e urgente: converter-se a Deus e acolher seu perdo112.
112 PAGOLA, Jesus, p. 95. 113 THEISSEN; MERTZ, O Jesus Histrico, p. 224. 114 VIDAL, Jesus, o
Galileu, p. 48. 115 Cf. VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 48.
Os Sinticos (Mc 1,1-6; Mt 3,1-10; Lc 3,1-14) apresentam Joo como pregador que
convidava todo o Israel ao arrependimento. E muitas pessoas deram resposta positiva
proposta de Joo Batista, especialmente os pecadores pblicos, como era o caso dos
coletores de impostos, as prostitutas e os soldados113. Israel experimentar a fora
transformadora de Deus, a efuso vivificante de seu Esprito. O povo conhecer, por fim,
uma vida digna e justa numa terra transformada. Viver uma Aliana nova com seu Deus.
O movimento de Joo Batista no era somente rompimento com o antigo sistema, mas
tambm era palco onde teria incio o novo sistema, fundamentado sobre Jesus Cristo. Joo
tinha conscincia de que algo de extraordinrio estava irrompendo e que o povo precisava
ser preparado para esse evento. Joo anunciava e esperava a manifestao da presena
salvadora de YHWH que transformaria O sinal preparatrio dessa presena era,
precisamente, o rito batismal purificador e de novo ingresso na Terra Prometida que Joo
fazia acontecer nas guas do Jordo114.
A tradio de Israel acreditava que a vinda de YHWH seria o momento em que apareceria
de forma efetiva dentro da histria de Israel, libertando e transformando a situao trgica
em que se encontrava mergulhado o povo. Nesse sentido, a esperana de Joo coincidia
com a esperana da tradio de Israel115. A tradio Israelita sobre a interveno de Deus
entendia que isso comearia pela renovao histrica do povo de 91
80

Israel. Seria a renovao do mundo terreno, com um cunho meramente histrico-imanente.
A base ltima dele tem de ser buscada na f no Deus libertador e criador,
indefectivelmente fiel a seu povo e sua criao116. Tanto no discurso de Joo, como no
discurso de Jesus e do cristianismo nascente, percebemos a presena do carter histrico da
esperana da vinda de YHWH. S a partir dos sculos II e III, que houve uma evoluo na
concepo da vinda de YHWH, que passou da esfera de renovao deste mundo terreno
para a tendncia de espiritualizao e desmundanizao117. Se quisermos entender
adequadamente o projeto de Joo, de Jesus e do cristianismo antigo, devemos colocar
como pano de fundo o carter histrico da esperana israelita, pois influenciou
profundamente na pregao e na esperana dos trs118.
116 VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 48. 117 Cf. VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 48. 118 Cf. VIDAL, Jesus, o Galileu,
p. 48. 119 VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 52. 120 Cf. VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 52. 121 Cf. PAGOLA, Jesus,
p. 66.
2.5 O novo comeo
A conhecida tradio evanglica no permite fazer uma representao precisa da
transformao de Israel, como Joo esperava e anunciava para um imediato futuro119. Para
Snen Vidal, Joo Batista entende o novo comeo como processo dinmico que ocorreria
em dois estgios: iniciar-se-ia, num primeiro momento, com o juzo de Jav, que destruiria
toda a maldade e faria a purificao definitiva do povo. O segundo momento seria um
estado permanente de paz e de vida plena do povo renovado pelo esprito de Deus120.
Joo no pretende afundar o povo na desesperana. Ao contrrio, sente-se chamado a
convidar a todos a marchar ao deserto para viver uma converso radical, ser purificado nas
guas do Jordo e, uma vez recebido o perdo, poder ingressar de novo na terra prometida
para acolher a iminente chegada de Deus121. Joo torna-se exemplo para todos, ao se retirar
para uma regio deserta e, ali, dar incio converso radical. O rito consistia em ser
purificado dos pecados nas guas do Jordo, para depois retornar terra prometida e
aguardar confiante a to esperada chegada do reino de Deus. 92
81

Joo escolheu um lugar estratgico para iniciar o batismo de converso. Por um lado,
encontrava-se prximo ao rio Jordo, onde havia abundncia de gua possibilitando os ritos
do batismo122. O deserto escolhido se encontrava diante de Jeric, no lugar preciso em
que, segundo a tradio, o povo conduzido por Josu havia cruzado o rio Jordo para entrar
na terra prometida (Js 4,13-19)123. Joo coloca de novo o povo s portas da terra prometida.
A permanncia de Joo no deserto era sinal de uma vida fora da terra prometida. Simboliza
exatamente a morada de Israel no deserto, antes do ingresso em sua terra124. A nova
libertao de Israel deve ter incio ali onde havia comeado. Alm disso, essa localizao
demonstra o carter proftico de Joo Batista, pois, ao aparecer no mesmo lugar onde Elias
havia desaparecido para subir ao cu, Joo se apresentava como o novo Elias esperado, o
precursor da vinda de Deus (Ml 3,1.23.24)125. Joo Batista convida o povo a situar-se
simbolicamente no ponto de partida, antes de cruzar o rio. A exemplo dos seus
antepassados, o povo precisa escutar a Deus, purificar-se nas guas do Jordo e entrar
renovado na terra da paz e da salvao126. Joo aparece como o profeta que chama
converso e oferece o batismo para o perdo dos pecados.
122 Cf. PAGOLA, Jesus, p. 91. 123 Cf. PAGOLA, Jesus, p. 91. 124 VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 37. 125
VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 37. 126 Cf. PAGOLA, Jesus, p. 92.
2.6 Joo Batista e o reino de Deus
J observamos, acima, que segundo Mt 3,2, Joo Batista anunciava a chegada do Reino,
tema que Marcos evita incluir na pregao do Batista, reservando-o estritamente para o
anncio de Jesus, em Mc 1,14-15. Mesmo admitindo que Mateus acertou ao julgar que a
pregao do Batista fez parte da chegada do Reino, devemos aprofundar esta questo para
elucidar a relao entre o Precursor e o Messias.
2.6.1 Segundo Marcos (e Lucas): o batismo de arrependimento para remisso
dos pecados
No evangelho de Marcos, Joo no fala do reino de Deus. Sua mensagem foi sintetizada por
Marcos como arrependimento para a remisso dos pecados (Mc 1,4). 93
82

A pregao do Reino caber a Jesus, aps Joo sair de cena (Mc 1,14-15). Joo pregou a
possibilidade do perdo dos pecados, na condio de arrependimento. A recepo da
proposta de perdo foi expressa simbolicamente com o ser mergulhado nas guas do rio
Jordo, pelo que Joo recebeu o epteto de o Batista127. Assim se explica que os judeus da
Judeia e de Jerusalm se submetessem ao batismo de Joo, confessando seus pecados (Mc
1,5 // Mt 3,6).
127 Cf. supra. 128 Para o uso da metfora da lavagem com gua para transmitir a ideia de purificao
escatolgica do pecado, cf. Ez 36,25-29; Is 4,3-5. 129 MATERA, tica do Novo Testamento, p. 95. 130
LON-DUFOUR, Agir Segundo o Evangelho, p. 25.
131 VINE afirma que evpistre,fomai significa voltar-se, virar-se, virar em direo a , usado no
transitivo evpistre,fw, e assim traduzido em Tg 5, 19-20 por converter (fazer uma pessoa virar). Em
outros lugares, o verbo usado ou na voz mdia e uso intransitivo, ou na voz passiva, com o significado
de voz mdia evpistre,fomai (Mt 13,15; Mc 4,12; Lc 22,32; At 3,19; 28,27) (VINE, Dicionrio VINE,
p. 508).
A ligao entre o perdo e o ser imerso em gua decorre do fato de que, no ritual de
purificao do Antigo Testamento, frequente o uso metafrico da gua para a limpeza
moral128 (Sl 51,4-11; Is 1,16-17; Ez 36,25). Joo explora essa associao metafrica, e usa a
imerso na gua como smbolo para o perdo que o povo recebeu na condio de
arrependimento. Joo deve ter entendido ser imerso na gua, no s como smbolo do
perdo, mas como um meio de purificao ritual. D-nos a impresso de que Joo estava
oferecendo ao povo tanto o perdo como tambm a purificao ritual.
Tambm Lucas descreve Joo Batista pregando no deserto um batismo de converso que
leva remisso dos pecados (Lc 3,8). A sua pregao desafia o povo a produzir frutos
dignos de penitncia e no, se apoiar em seu status de descendentes fsicos de Abrao129.
Mc 1,4 citado por Lucas, em At 11,16: Joo batizou com gua, mas vs sereis batizados
com o Esprito Santo. Logo aps, em At 11,21, lemos: E a mo do Senhor estava com
eles e grande nmero acreditou e se converteu ao Senhor. Este o verdadeiro
arrependimento bblico, reconhecer a culpa de um pecado e voltar para o Senhor a fim de
receber o perdo. Para Joo Batista, a converso significa ruptura com a vida de pecado130.
Na narrativa da infncia, o anjo Gabriel define a atividade de Joo como fazer voltar
(evpistre,fw)131 os filhos de Israel ao Senhor seu Deus, a fim de preparar um povo digno e
agradvel ao Senhor (cf. Lc 1,16-17). 94
83

Joo vai dando ao povo instrues morais de como deve ser, de como se portar diante da
chegada iminente do reino de Deus (cf. Lc 3, 10.12.14). O ensinamento tico de Joo
prefigura tema importante da pregao de Jesus: o uso correto das posses132. Diante da
pregao de Joo Batista, somos informados de que o povo e os publicanos aceitaram o
batismo de Joo, porm, os fariseus e escribas recusaram ser batizados por ele e
desprezaram o plano salvfico de Deus (cf. Lc 7,29-30).
132 MATERA, tica do Novo Testamento, p. 95. 133 VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 58. 134 Cf. VIDAL, Jesus,
o Galileu, p. 60.
Quando o Apstolo Paulo encontrou em feso alguns dos discpulos de Joo, disse-lhes que
Joo batizava com batismo de converso, instruindo o povo a crer naquele que era o mais
poderoso do que eu133 (o` ivscuro,tero,j mou) (Mc 1,7), ou seja, Jesus de Nazar (At
19,4).
Lucas tinha, assim, plena conscincia de que a obra do Batista ainda no era a inaugurao
do Reino que aconteceria com Jesus. Ele exprimiu isso, literariamente, aprofundando a
separao temporal entre a atividade dos dois j na cena do batismo de Jesus, que pode ser
considerada como a investidura do Messias. Jesus o agente messinico134. Para evitar
qualquer confuso, e para no ter de voltar a falar sobre o Batista no episdio do banquete
de Herodes (Mc 6,17-29 // Mt 14,3-12), Lucas encerra definitivamente o perodo de Joo
(conforme o dito de Lc 16,16), relatando a morte do Precursor ainda antes de descrever a
investidura do Cristo (Lc 3,20). Alm disso, transforma a cena do batismo de Jesus, em
relao a Mc 1,9-11, situando a teofania e descida do Esprito Santo no no momento do
batismo, mas na orao de Jesus que se seguiu ao batismo (Lc 3,21-22). Na apresentao de
Marcos e Lucas, Joo Batista era um pregador muito direto e sem rodeios. Aos fariseus e
saduceus que vinham ao seu batismo, dizia-lhes sem temor: Crias de vboras, quem vos
ensinou a fugir da ira vindoura? (Mt 3,7//Lc 3,7). Na pregao de Joo Batista no h
relatos de milagres ou curas. O grande milagre que Joo fazia era a transformao da
mentalidade dos seus ouvintes.
Joo Batista anunciou a iminncia da interveno de Deus na histria. Com a apario de
Jesus, est terminado o tempo do Batista, que ceder lugar ao tempo de 95
84

Jesus135. O perodo Batista tem apenas carter de preparao. Ele chamado de
precursor. O batismo de Jesus no pertence mais ao tempo do Batista. Mas j irrupo
do cumprimento messinico136. A misso de Joo apontava para fora dele mesmo. Ele era
um precursor, arauto para proclamar que Aquele que era maior do que ele estava para
aparecer e para prevenir o povo para receb-lo. Assim, Joo era um construtor de estrada
para Jesus e executou sua misso de trs modos: 1) anunciando que o Messias estava para
surgir (Mt 3,11-12; Mc 1,7-8; Lc 3,16-18); 2) convidando as pessoas para preparar-se,
abandonando os pecados (Mt 3,2; Mc 1,15; Lc 3,3); 3) batizando-as como demonstrao
pblica de que haviam dado ouvido mensagem dAquele que haveria de vir (Mt 3,5-6; Mc
1,4-5; Lc 3,7) .
135 TRILLING, O Anncio de Cristo nos Evangelhos Sinticos, p.38. 136 Cf. TRILLING, O Anncio de
Cristo nos Evangelhos Sinticos, p.38. 137 A localizao em Mateus 3,1 como o deserto da Judeia sem
dvida acomodao posterior desse evangelho, identificando o deserto da tradio evanglica antiga com
a zona desrtica bem conhecida da regio da Judeia, a oeste do Jordo. A antiga tradio dos evangelhos
Sinticos no especifica se se tratava da margem oriental ou ocidental do rio. Porm, a tradio do
evangelho de Joo fala da Transjordnia (Jo 1,28; 3,26; 10,40). Confirma esse dado a notcia de que Joo
foi preso, e posteriormente, executado por Herodes Antipas. Logo, teve de atuar ento na margem
oriental do Jordo, dentro da regio da Pereia, que pertencia ao territrio governado por esse soberano
(cf. VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 36-37)
2.6.2 Segundo Mateus: J oo anunciando o Reino e reconhecendo as obras do
Messias
Se Marcos e Lucas respeitam a periodizao que apresenta a pregao do Precursor,
separadamente, da proclamao do reino pelo Cristo, j na interpretao de Mateus, Joo se
refere ao reino dos Cus (Mt 3,1-2):
Naqueles dias chega Joo, o Batista, proclamando no deserto da Judeia137 e dizendo: Convertei-vos, pois
chegou o reino dos Cus.
Isso pode explicar-se como interveno redacional de Mateus para associar mais
intimamente a figura do Batista obra de Jesus, eliminando assim a impresso de separao
entre a obra de Joo e a de Jesus. Mateus, o evangelista do discipulado, faz de Joo
praticamente um discpulo de Jesus antes da hora. Neste sentido, faz Joo pronunciar a
superioridade de Jesus na prpria hora do Batismo: Eu devo ser batizado por ti, e tu vens a
mim?(Mt 3,14), ao que Jesus responde com uma referncia 96
85

solidariedade de ambos: Deixa por ora, pois assim cabe-nos cumprir toda a justia, isto ,
o plano de Deus (Mt 3,15). A associao de Joo obra de Jesus acentuada, por Mateus,
tambm em sua construo redacional das obras do Messias. De fato, Mateus remanejou
as diversas sequncias de milagres de Jesus relatados por Marcos e pela fonte Q, criando
um conjunto de dez milagres, em Mt 8,19,34. Depois, Jesus associa os doze discpulos
sua misso (Mt 9,3510,42). Ento, insere o texto (da fonte Q) sobre a pergunta de Joo e o
elogio que recebeu de Jesus (Mt 11,2-19 // Lc 7,18-35). Com este detalhe, Mateus faz com
que Joo verifique as obras do Messias, que so o cumprimento da profecia de Is 35,5-6
(Mt 11,2a, prprio de Mt: Joo, tendo ouvido falar na priso das obras do Messias...). A
incluso do Batista no perodo de Jesus, por Mateus, poderia ser aprofundada, mas no
o assunto aqui. Para Mateus, Jesus Rei e Messias desde seu nascimento. Da iniciar seu
evangelho com a genealogia, mostrando que Jesus o (esperado) filho de Davi (Mt 1,1-17;
em Lucas, a genealogia segue depois do batismo e a investidura de Jesus, Lc 3,23-38.
Tambm a cena da adorao dos magos aponta neste sentido (Mt 2,1-6). Podemos dizer
que, em Mateus, Joo o protodiscpulo de Jesus.
2.7 A misso de Joo Batista como ponto de partida e referncia para a
misso de Jesus
Seja qual for o relacionamento no plano histrico entre Joo, o batizador, e Jesus de Nazar,
e independentemente da interpretao prpria de Mateus, acima explicada, no se pode
negar que para as primeiras comunidades crists, a misso histrica de Jesus inseparvel
da de Joo138.
138 Cf. FABRIS, Jesus de Nazar, p. 91. 139 VIDAL, Los trs proyectos de Jess, p.305. 140 VIDAL, Jesus,
o Galileu, p. 218.
Joo Batista distinguia duas etapas bem diferentes em seu projeto evangelizador. A primeira
etapa era a do momento presente, que era sua misso de Precursor, aquele que veio preparar
os coraes para a chegada do Messias. Estava localizada fora da terra de Israel e era
preparatria da etapa futura139. Essa primeira etapa teria por finalidade o novo comeo do
povo, ao estilo do Israel dos incios140. A segunda etapa, a decisiva, aconteceria j dentro
de Israel, num futuro muito prximo. Senn Vidal 97
86

acredita que Joo esperava e anunciava a manifestao efetiva da presena salvadora de
Jav, que realizaria a transformao histrica do povo de Israel dentro de sua terra
renovada141. Essa nova etapa aconteceria por intermdio de uma figura que no seria Joo,
mas uma figura misteriosa que Joo designava como o mais forte (poderoso) (o`
ivscuro,tero,j mou) (Mc 1,7-8)142. G. Vermes observa:
141 VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 218. 142 Cf. VIDAL, Jesus, o Galileu, p. 219. 143 VERMES, Jesus, o Judeu,
p. 32. 144 VERMES, Jesus, o Judeu, p. 32. 145 Cf. MALONEY, Mensagem urgente de Jesus para hoje, p.
62. 146 FABRIS, Jesus de Nazar, p. 97. 147 Cf. FABRIS, Jesus de Nazar, p. 97.
Algo que para ns hoje muito difcil identificar as verdadeiras relaes que havia entre o grupo de
Jesus e seus discpulos, de um lado, e o grupo de Joo Batista, do outro 143.
A partir dos textos que temos nos evangelhos, somos motivados a acreditar que havia uma
amizade e estima recproca. Porm, uma anlise mais atenta dos indcios [...] leva a pensar
que, pelo menos em nvel dos respectivos discpulos dos dois, havia rivalidade entre os
discpulos dos dois grupos144.
Como observamos no ministrio de Joo Batista, ele anunciou o arrependimento (Mc 1,4),
mas no proclamou a proximidade do Reino, ao menos na tradio de Marcos. Jesus,
porm, fala do Reino, anunciando o Evangelho de Deus (euvagge,lion tou/ qeou/). A
palavra Evangelho (euvagge,lion) ecoa a ideia veterotestamentria do anncio da Boa-
Nova da salvao para Israel (cf. 2Sm 18,20-27; 2Rs 7,9; Is 40,9; 41,27; 52,7)145.
Fabris estima que, no improvvel que Jesus, depois de receber o batismo de Joo no
Jordo, haja feito parte do grupo dos discpulos do Batista146. Depois, Jesus se teria
separado do grupo, arrastando para junto de si alguns simpatizantes, e deste grupo, alguns
se tornaram discpulos de Jesus (Jo 1,37-42).
A primeira fase da atividade de Jesus em relao a Joo decorreu na zona da Pereia, alm
do Jordo, e, a seguir, depois da sua separao do Batista, na Judeia, ao passo que Joo se
trasladara para junto das fontes da Samaria, atual Ain Farah, 12 km a nordeste de
Siqum147. 98
87

Embora Joo e Jesus, em certo momento, se tivessem separado, ainda permaneceu viva, na
opinio popular e em alguns seguidores de Herodes, a ideia de que a atividade taumatrgica
de Jesus era sinal de que Joo Batista havia ressuscitado dos mortos (Mc 6,14-16; 8,24
par.). De fato, foi somente depois da priso de Joo que Jesus inaugurou a sua nova
atividade na Galileia com o anncio programtico do reino de Deus 148.
148 FABRIS, Jesus de Nazar, p. 97-98, remetendo a Mc 1,14-15par. 149 Cf. FABRIS, Jesus de Nazar, p.
98. 150 Cf. FABRIS, Jesus de Nazar, p. 98.
Percebemos algumas caractersticas que so prprias de Jesus e que destoam de Joo
Batista. Em lugar do banho de converso, Jesus apelava para a confiana em seu anncio do
senhorio de Deus, que se revelava nos seus gestos de acolhimento e libertao, em favor dos
pobres, pecadores e doentes149.
Apesar da distino que havia entre a pregao de Jesus e a do Batista, Jesus no renega o
relacionamento fraterno que teve com o profeta do deserto, Joo Batista. Acreditamos que a
grande distino que transparece entre as figuras de Joo e de Jesus que Joo, embora
investido de funo excepcional e nica, permaneceu no limiar do projeto de salvao, que
Jesus exprimia com a imagem do reino de Deus irrompendo com veemncia na histria dos
homens (Mt 11,11.12-15 par.)150.
2.8 Concluso
Embora a informao de que Joo anunciou a vinda de Jesus seja certamente um produto
cristo, no deve haver dvida sobre o carter escatolgico de sua mensagem. A redao
crist no conseguiu suprimir completamente a mensagem original de Joo, ou seja, o
anncio da vinda do julgamento de Deus. A declarao sobre o machado que est colocado
raiz da rvore em Mt 3,10 e Lc 3,9 remete ao julgamento iminente de Deus. Tambm o
anncio daquele que batizar com o esprito e o fogo em Mt 3,11 e Lc 3,16 se refere ao
julgamento escatolgico.
O batismo realizado por Joo no Jordo deve ser entendido como um selo escatolgico,
sinal da converso radical a Deus. Quem recebesse o batismo de Joo seria poupado no dia
do julgamento de Deus. Joo seria mais do que um precursor do Messias, seria um
intrprete do esprito escatolgico ou messinico que estava impregnando grande nmero da
populao judia do sculo I a.C. 99
88

Joo, assim como Jesus, anuncia a vinda iminente de Deus e do seu Reino. Joo fala
unicamente sobre a vinda de Deus para julgar Israel. Joo acabou por criar um movimento
que se estendeu para alm de sua morte. O episdio dos discpulos de Joo Batista em feso
relatado em Atos 18,1-7 pode indicar que o movimento batista se difundiu para alm da
Palestina. De suma importncia foi a influncia que Joo Batista exerceu sobre Jesus e seus
discpulos. As evidncias de que Jesus foi discpulo de Joo esto no fato de que ele foi
batizado por Joo. Temos em Jo 1,35-40 que, alguns dos primeiros discpulos de Jesus eram
do grupo do Batista. No sabemos por que Jesus se separou do grupo de Joo Batista. Mt
11,7-11, com a declarao de Jesus de que Joo era mais do que um profeta e o maior
nascido de mulher, preserva a memria de que Jesus teve grande apreo e considerao por
Joo, memria que os editores posteriores procuraram ofuscar com o acrscimo de Mt
11,10.11b o menor no reino dos Cus maior do que ele. 100
89

3 O reino de Deus e a converso na pregao de Jesus
Descobrimos, no captulo 2, o carter escatolgico da pregao de converso por Joo
Batista. A pregao e atividade de Jesus se mostraro a plenificao desse carter
escatolgico.
Aos pecadores que recebem o batismo no Jordo, Joo prope o caminho da justia e um
compromisso de converso, que se inspira substancialmente na tradio bblico-judaica1.
Jesus, ao contrrio, v no movimento dos pecadores que receberam o perdo o sinal do
novo tempo que irrompe em que o reino de Deus entra na histria como oferta gratuita de
salvao para toda humanidade. O Reino pregado por Jesus tem carter universalista. A
insistncia de Jesus em um judasmo universalista de orientao espiritual faz eco aos
grandes profetas do Antigo Testamento. Concentrando-se em nossa necessidade de amar e
perdoar os outros, Jesus enfatizou a universalidade de sua mensagem; em lugar do
separatismo caracterstico do judasmo palestino de sua poca.
1 Cf. FABRIS, Jesus de Nazar, p. 103.
3.1 A esperana do Novo Testamento: o reino de Deus est prximo
O interesse escatolgico dos primeiros cristos no foi mera crena de sua experincia
religiosa, mas o corao de sua inspirao. Eles acreditavam que o mundo vindouro no
seria o produto de um desenvolvimento natural, mas de uma interveno divina que
transformaria qualitativamente o curso da histria humana. E o motivo mais profundo do
anseio por esta mudana radical deste mundo brotava da percepo de uma estrutura de
maldade e pecado que se arrastava e a cada dia mais se tornava maior.
A nossa dificuldade ao tratar da esperana escatolgica no Novo Testamento consiste no
fato de no haver somente uma, mas vrias perspectivas escatolgicas. O fato central da
revelao crist, a ressurreio de Cristo e a esperana da consumao final, dependente
deste fato, foram refletidos e transmitidos pelas comunidades de maneiras muito diversas,
algo que se reflete nos diferentes escritos do Novo 101
90

Testamento2. Para uma anlise pormenorizada, teramos que analisar os escritos do Novo
Testamento, o que no pertence ao objetivo de pesquisa. Contudo, apresentaremos um
pequeno aceno sobre a esperana escatolgica no Novo Testamento.
2 Cf. POLITI, Histria e Esperana, p. 135. 3 Cf. BULTMANN, Teologia do Novo Testamento, p. 41. 4
Assim, pois, vigiai, por que no sabeis o dia em que chegar vosso Senhor (Mt 24,42); Portanto,
vigiai, porque no sabeis nem o dia nem a hora (Mt 25,13). 5 Cf. BULTMANN, Teologia do Novo
Testamento, p. 42.
O reino de Deus um conceito escatolgico. Ele se refere ao governo de Deus que pe
termo ao atual curso do mundo, que destri tudo que contrrio a Deus, tudo que
satnico, tudo o que agora faz o mundo gemer. E, desse modo, pondo fim a todo sofrimento
e dor, estabelece a salvao para o povo de Deus que espera pelo cumprimento das
promessas profticas3.
no contexto dessas expectativas que se situa a pregao de Jesus. Faltam-lhe, contudo,
toda a erudio e o elaborado imaginrio dos apocalpticos. diferena dos apocalpticos,
Jesus no olha para trs, nem faz clculos sobre quando vir o fim4. Jesus renuncia a toda
tentativa de descrever pictoralmente e em detalhes o juzo, a ressurreio dos mortos e a
glria vindoura. Tudo dominado pelo nico pensamento de que ento Deus reinar5. Jesus
assume para si apenas alguns traos isolados do imaginrio da apocalptica futura. Jesus
est convencido de que o atual curso do mundo est sob o domnio de satans e de seus
demnios, cujo tempo agora passou (Lc 10,18). Ele espera a vinda do Filho do homem
como juiz e salvador (Mc 8,38; Mt 24,27 etc.). Ele espera a ressurreio dos mortos (Mc
12,18-27) e o juzo (Lc 11,31-32). Compartilha a ideia do inferno de fogo, no qual so
lanados os condenados (Mc 9,43-48; Mt 10,28). Ele fala da ceia celestial, quando os justos
se sentaro mesa dos Patriarcas (Mt 8,11), ou ainda da esperana de beber novamente o
vinho no reino de Deus (Mc 14,25).
Em Paulo e nos Sinticos, a escatologia tende a ser futura: Cristo vir consumar a obra de
Deus (Mc 16,62 par.). Por outro lado, os escritos deuteropaulinos (em especial Efsios e
Colossenses) e a tradio jonica tendem a mostrar uma escatologia presente. Na f em
Cristo e na vida crist, j ocorre a salvao. Nas epstolas paulinas autnticas (Romanos,
Corntios, Glatas, 1Tessalonicenses, Filipenses, Filemon) o esquema temporal: presente-
futuro. Em Efsios, aparece o 102
91

elemento espacial: cu-terra. Nos primeiros escritos, a Parusia algo que vai acontecer
imediatamente. Nos ltimos, a espera imediata diluiu-se e passa a fazer parte de uma
doutrina que se deve guardar como o caso das Cartas Pastorais6. No Novo Testamento,
o escatolgico apresenta-se, portanto, com um fundo temporal complexo: j est presente
e atuante na histria, mas ainda no est consumado.
6 Cf. POLITI, Histria e Esperana, p. 145-146. 7 Cf. RUIZ DE LA PEA, La outra dimensin, p. 135. 8
NODARI; CESCON, Aprendendo com o evangelho de Marcos, p. 16. 9 SCHNACKENBURG, El
Evangelio segn San Marcos, p. 14. 10 Cf. DUQUOC, Cristologia, vol. 1, p. 40. 11 Cf.
SCHNACKENBURG, Evangelho e Reino de Deus, p. 33. 12 ALONSO SCHKEL, Bblia do Peregrino,
nota Mc 3,1-12, p. 2322.
A proximidade do Reino passou a ser o ncleo escatolgico comum em todo o Novo
Testamento expresso nos evangelhos sinticos7. A realizao escatolgica aconteceu,
definitivamente, em Jesus de Nazar. A existncia crist acontecer sempre, a partir do
evento Jesus Cristo, uma tenso entre o j e o ainda no.
3.2 O batismo de Jesus inaugura a chegada do reino de Deus
Com Jesus, aproxima-se a soberania rgia de Deus e irrompe o tempo da salvao (Mc
1,15), que culminar no reino Escatolgico de Deus, onde Deus ser tudo em todos (1Cor
15,28)8. Em Jesus, o Evangelho comea a ser pregado e no cessar de ser pregado em todo
mundo (Mc 14,9). Schnackenburg afirma que, quando o Evangelho comea a ser
anunciado, Jesus se transforma de anunciador em anunciado, de mensageiro da Boa-Nova
em seu objeto e contedo essencial9.
Segundo Marcos, Jesus entra em cena nas margens do Jordo, no momento em que
batizado por Joo (Mc 1,9-11). Marcos no inclui Jesus na confisso dos pecados (Mc 1,5),
embora nada impea que Jesus se tenha solidarizado com esse ato de seu povo. Em
compensao, Marcos relata que o Esprito Santo desce sobre Jesus, dando testemunho de
sua eleio divina10. Sua pregao na Galileia pode, ento, ter incio11. Joo Batista
representa a ligao entre os profetas e Jesus: o que os profetas viram e entreviram como
futuro, Joo o mostra presente12.
Enquanto em Mc 1,11 a teofania estritamente privada (a voz diz s a Jesus: Tu s...), em
Mt 3,17 os presentes, em primeiro lugar, o Batista, ouvem a voz (Este 103
92

...). Em Lc, a teofania se d para Jesus privativamente, na orao (Lc 3,21). Tambm no
Quarto Evangelho, o Batista testemunha da descida do Esprito Santo. E o Batista, que j
havia anunciado o que vs no conheceis (Jo 1,26), teve um entendimento mais profundo
a respeito de Jesus. Ele chama Jesus inicialmente de o Cordeiro de Deus, e termina
testemunhando que ele o filho de Deus (Jo 1,29-34). Ao que parece, Jesus quando se
aproxima do Batista, no tem ainda um projeto prprio bem definido. No entanto, sua
deciso de fazer-se batizar por Joo Batista deixa transparecer algo de sua busca pessoal.
Se aceita o batismo de Joo, isto significa que compartilha sua viso sobre a situao desesperada de
Israel: o povo precisa de uma converso radical para acolher o perdo de Deus. Mas Jesus compartilha
tambm e, sobretudo, a esperana do Batista13.
13 PAGOLA, Jesus, p. 100. 14 PAGOLA, Jesus, p. 101. 15 Cf. PAGOLA, Jesus, p. 101. 16 DUQUOC,
Cristologia, vol. 1, p. 41. 17 THEISSEN, O Movimento de Jesus, p. 357.
Jesus se sente atrado pela ideia de preparar o povo para o encontro com Deus,
carinhosamente, chamado de Pai. Joo acreditava que, sem muita demora, todos em Israel
iriam conhecer e testemunhar a irrupo salvadora de Deus. Israel seria restaurado e a
Aliana seria renovada e as pessoas poderiam desfrutar novamente de vida mais digna, justa
e fraterna. Esta esperana, recolhida inicialmente da pregao de Joo Batista, Jesus no a
esquecer jamais14. Ser seu objetivo principal, quando, j dentro de um horizonte novo, se
dedicar a torn-la realidade, sobretudo entre os mais abandonados e excludos; chamar o
povo para acolher seu Deus; despertar a esperana nos coraes; trabalhar pela restaurao
de Israel e buscar uma convivncia mais justa e fiel Aliana. Provavelmente, Jesus j ia
esboando, no deserto do Jordo, as linhas mestras de sua futura misso15.
Segundo Marcos, Jesus proclama a Boa-Nova: Jesus o Filho de Deus. Se o anncio dessa Boa-Nova
abre uma nova era, o batismo de Jesus a inaugurao. o que do a entender alguns indcios: a abertura
dos cus, a vinda do Esprito Santo, a Voz Celeste16.
O movimento iniciado por Jesus possua viso bastante dinmica. Aguardava a
transformao do mundo pelo reino de Deus e demandava a transformao do ser humano
pelo arrependimento17. 104
93

Em Marcos 1,10, ainda se afirma que Jesus viu os cus se rasgarem (ei=den
scizome,nouj tou.j ouvranou.j). Pode-se pensar que o sentido dessa abertura dos cus
talvez no seja apocalptico18. De qualquer modo, para o evangelista, a abertura marca a
inaugurao de novas formas de relaes entre Deus e os homens, e a doao dos bens
divinos19.
18 Embora haja quem reconhea a sintonia de Mc com o imaginrio apocalptico, p. ex. em Mc 13 e em
Mc 15,38 (o vu do Templo que se rasga, mesmo verbo que em 1,10). 19 DUQUOC, Cristologia, vol. 1,
p. 42. 20 Cf. DUQUOC, Cristologia, vol. 1, p. 42. 21 DUQUOC, Cristologia, vol. 1, p. 42. 22 PAGOLA,
Jesus, p. 101. 23 PAGOLA, Jesus, p. 101.
Depois de longo silncio, figurado pelo fechamento dos cus, Deus se decide, enfim, a falar (Is 51,9-10).
H muito tempo o Esprito de profecia no trabalhava em Israel. A abertura dos cus significa a
inaugurao de uma poca de graa20. Ao afirmar que o cu se abriu, Marcos est como que
dizendo que foi inaugurada a poca da graa.
O povo de Israel podia perceber nas guas do rio Jordo uma espcie de smbolo das
grandes intervenes de Deus na histria de seu povo. O deserto, tanto quanto o Jordo,
so motivos teolgicos relacionados com a tipologia do xodo 21.
Jesus assumiu o batismo como sinal e compromisso de uma mudana radical. Assim o exigia o Batista a
todos que acorriam para mergulhar no Jordo. Tambm Jesus quer concretizar sua converso e o faz
tomando uma primeira determinao: daqui em diante dedicar-se- a colaborar com o Batista em seu
servio ao povo. No este o melhor modo de acolher esse Deus que chega j para purificar e salvar
Israel?22 Jesus desliga-se de sua famlia e entrega-se a servir o seu povo. Abandona tambm
seu trabalho. No seu corao, est pulsando a ideia de colaborar com aquele movimento
admirvel de converso iniciado por Joo no Jordo.
Quando, no meio do silncio do deserto, calam-se de noite os gritos do Batista e no se ouve o murmrio
da confisso dos pecados daqueles que mergulham no Jordo, Jesus escuta a voz de Deus, que o chama a
uma misso nova23.
Parece que o batismo por Joo no significa, para Jesus, um batismo recebido em sinal de
penitncia pelos prprios pecados. um batismo de preparao para a misso que lhe
atribuda pelo Pai. Significa que, a partir daquele acontecimento simblico, inicia-se uma
nova realidade: Jesus inaugura seu reino messinico, que se realiza sob a moo do Esprito
Santo, de acordo com a tipologia do xodo e segundo 105
94

as profecias. Assim, o dom do Esprito o designa como instaurador da comunidade
messinica. O Esprito lhe dado em vista da misso que Jesus entende ser o anncio do
reino de Deus. Aps o batismo, Jesus no retorna imediatamente Galileia, mas
permanece durante algum tempo no deserto (junto ao Batista?).
Ignoramos como pode ter sido a vida dos que se moviam em torno de Joo. A maioria deles, uma vez
batizados, retornava s suas casas, embora mantivessem viva a conscincia de fazer parte do povo
renovado que ia se gestando em torno ao Batista. Alguns, porm, permaneciam com ele no deserto,
aprofundando-se mais em sua mensagem e ajudando-o de perto em sua tarefa. Provavelmente levavam
um estilo de vida austera e de orao, sob a inspirao do Batista (Lc 5,33// Mt 9,14; Lc 11,1-2)24.
24 PAGOLA, Jesus, p. 102. 25 Este dado amplamente aceito na investigao atual Jeremias,
Hollenbach, Becker, Meier, Webb, Murphy- OConnor, Stuhlmacher, Vidal (cf. PAGOLA, Jesus, p.
102). 26 Veja, porm, o que foi dito no captulo anterior. 27 So muitos os autores que procuram reconstruir
a permanncia de Jesus no grupo de Joo Batista partindo do material fornecido pelo evangelho de Joo
(Jo 1,35-51; 3,22-36; 4,1-2), mas parece demasiado arriscado. Por outro lado, a posio de Mier, que diz
ser provvel que Jesus tenha continuado a batizar durante toda a sua vida, quase no teve acolhida entre
os exegetas.
Jesus, ao que parece, acolheu o projeto de Joo e aderiu a este grupo de discpulos e
colaboradores25. As fontes das quais dispomos no permite que se diga mais a respeito da
relao e da influncia de Joo sobre a vida de Jesus. possvel que Jesus tenha ajudado
Joo em sua atividade batizadora. O Quarto Evangelho deixa transparecer isso (Jo 3,22-
24)26. Ali conheceu dois irmos chamados Andr e Simo e um amigo deles, Filipe, que
eram da cidade de Betsaida (Jo 1,35-44). Os trs inicialmente pertenciam ao movimento do
Batista, mas depois deram sua adeso ao movimento messinico de Jesus27.
3.3 As razes para o batismo de Jesus segundo Mt 3,15
Cabe refletir um instante sobre a interpretao prpria do batismo que transparece no texto
particular de Mt 3,15: Deixa por ora, pois assim cabe-nos cumprir toda a justia. Joo,
ento, permitiu-o. Nesta linha, consideremos as seguintes razes para o batismo de Jesus:
1. Cumprir toda a justia: Diante da recusa do Batista em batizar Jesus, o Mestre teve que
explicar que era necessrio que toda a justia fosse cumprida, pois o Messias veio sob o
jugo da Lei (Gl 4,4), ou seja, dentro do contexto do ensinamento da justia de Deus na
Tor. Portanto, deveria dar exemplo de plena obedincia Lei diante do 106
95

povo israelita. No por nada um dos ttulos de Jesus na proclamao ser o Justo (At
3,14; 7,52; 22,14; cf. Lc 23,47).
2. Identificao solidria com os pecadores: Embora Jesus no necessitasse do
arrependimento de pecados (1Pd 2,24), ele se fez pecado (2Cor 5,21: Aquele que no
conheceu pecado, ele [Deus] por ns se fez pecado, para que nele fssemos feitos justia
[diante] de Deus)28, a fim de se identificar solidariamente com a humanidade pecadora. E
aconteceu que, ao ser todo o povo batizado, tambm o foi Jesus (Lc 3,21). 3. Para
confirmar sua investidura messinica: O batismo de Jesus marca sua uno e aprovao da
parte de Deus, o Pai. Como o rito dos sacerdotes no Antigo Testamento (Ex 29,4-7), o
batismo aprovou o ministrio de Jesus, o Filho predileto de Deus (Mc 1,11), semelhana
dos sacerdotes antigos. No rito batismal, h um aspecto que indica que o batizando est
abandonando a vida anterior e entrando numa nova vida. Jesus estava fazendo exatamente
isso. Porm, no estava passando de uma vida de pecados para uma vida na graa, mas
passando para uma vida quentica, de total aniquilamento de sua condio divina (Fl 2,7).
Jesus estava iniciando uma nova vida, com a misso toda especial de anunciar o reino de
Deus sob a fora do Esprito Santo (Mc 1,12). 4. Para confirmar o ministrio de Joo
Batista: Ao ser batizado pelo Batista, Jesus queria outorgar o ministrio de Joo como
sendo proveniente do Cu (Mt 21,25). Deixando-se batizar, Jesus demonstra
reconhecimento autoridade e misso de seu precursor, Joo Batista.
28 O termo pecado pode tambm ser traduzido oferta pelo pecado (gr. hamarta, hebr. attat). 29
RATZINGER, Jesus de Nazar, p. 33. 30 RATZINGER, Jesus de Nazar, p. 33.
Ratzinger opina que Mt 3,15 possui um sentido enigmtico cuja resposta no fcil de
decifrar. No entanto, Ratzinger observa que, esconde-se no termo achri por agora
certa reserva: numa situao especfica, provisria, prevalece um determinado modo de
agir29. Decisivo para a interpretao da resposta de Jesus o sentido da palavra justia:
toda justia deve ser cumprida. Justia concebida na poca de Jesus, como a resposta
do homem Tor, aceitar toda a vontade de Deus, levar o jugo do reino de Deus30, tal
como fora formulado. O batismo de Joo Batista no foi 107
96

previsto pela Tor, mas Jesus reconhece-o com esta palavra justia como expresso
para o ilimitado sim vontade de Deus, como acolhimento obediente do seu jugo31.
31 RATZINGER, Jesus de Nazar, p. 33. 32 PAGOLA, Jesus, p. 99. 33 PAGOLA, Jesus, p. 99. 34 Cf.
PAGOLA, Jesus, p. 99. 35 Cf. PAGOLA, Jesus, p. 99.
3.4 A converso de Jesus
Segundo a viso sinttica de J. A. Pagola,
num determinado momento, Jesus aproximou-se do Batista, escutou seu chamado converso e se fez
batizar por ele nas guas do rio Jordo. O fato ocorreu por volta do ano 28 e um de seus dados mais
seguros. Nas primeiras comunidades crists a ningum teria ocorrido inventar um episdio to
embaraoso, que no podia seno criar dificuldades aos seguidores de Jesus32. O batismo de Jesus
levanta, em especial, dois problemas para a comunidade crist primitiva:
Se Jesus se submeteu ao batismo ritual de Joo, no era Jesus inferior ao Batista? E mais, se realmente
Jesus desceu ao rio Jordo como todos os demais penitentes, confessando os pecados, no era tambm
Jesus um pecador? No eram meras especulaes descabidas, porque alguns cristos viviam,
provavelmente, em contato com ambientes que seguiam o Batista e no, Jesus33.
Os cristos no puderam negar o fato, mas apresentaram-no de tal maneira, que no
depreciasse a dignidade de Jesus34. Marcos, que a fonte mais antiga, afirma que Jesus foi
batizado por Joo no Jordo. Mas, imediatamente, acrescenta que, ao sair das guas, Jesus
teve uma experincia estranha: viu que o Esprito de Deus descia sobre ele como pomba e
ouviu uma voz que do Cu lhe dizia: Tu s meu filho amado. Marcos quer passar para
seus leitores a ideia de que, apesar de ter-se deixado batizar por Joo, Jesus era, na
realidade, aquele personagem mais forte do qual o Batista falava; aquele que viria depois
dele para batizar com Esprito (Mc 1,9-11).
Mateus d um passo a mais. Quando Jesus se aproxima para pedir o batismo a Joo, este se
afasta com essas palavras35: Eu que preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim? Jesus
lhe responde: Deixa por enquanto, pois assim nos convm cumprir toda a justia (Mt
3,14-15). Segundo Duquoc, A recusa de Joo Batista situada numa 108
97

inteno apologtica36. Portanto, deve ficar claro que Jesus no precisa ser batizado; se o
faz por alguma razo desconhecida que o impele a agir assim37.
36 DUQUOC, Cristologia, vol. 1, p. 40. 37 PAGOLA, Jesus, p. 99. 38 Cf. PAGOLA, Jesus, p. 99-100. 39 Cf.
DUQUOC, Cristologia, vol. 1, p. 40. 40 Cf. PAGOLA, Jesus, p. 100. 41 Cf. DUQUOC, Cristologia, vol. 1,
p. 40. 42 DUQUOC, Cristologia, vol. 1, p. 40-41. 43 Cf. PAGOLA, Jesus, p. 100. 44 RATZINGER, Jesus de
Nazar, p. 33.
Lucas no precisa fazer nenhum retoque porque, embora mencione o batismo de Jesus,
suprime a interveno do Batista, que j est preso por ordem de Herodes Antipas38.
Duquoc sugere que Lucas evita entrar na dificuldade sobre o batismo de Jesus,
mencionando que Joo j estava preso39. O evangelho de Joo nem sequer narra o batismo.
A funo do Batista no Quarto Evangelho no o de batizar Jesus, mas ser a testemunha
daquele que vem batizar com o Esprito Santo (Jo 1,29-30. 33-34)40. O evangelista Joo
menciona um relato que pe em cena Joo Batista e Jesus, cuja finalidade, segundo Duquoc,
seria a de afastar o gesto de Jesus da esfera da penitncia. Jesus no confessa seus pecados,
mas o Esprito d testemunho de sua eleio divina (Jo 1,29-34)41. No aprofundaremos
aqui a discusso sobre o batismo de Jesus, porm, o fato que ele se deixou batizar por
Joo. Segundo Duquoc,
a ambiguidade do batismo de Jesus, inerente a seu significado inicial, dificultou sua interpretao. Apesar
do valor litrgico que a Igreja do Oriente lhe atribuiu ao celebrar a Epifania, os antigos telogos e os
Padres no lhe deram toda a ateno necessria. Na verdade, Jesus sem pecado, e de nenhuma forma
tem necessidade de receber um batismo de penitncia. Se a isto se submete, para dar exemplo. Com
isso, o batismo de Cristo perdeu seu sentido teolgico em proveito de um valor moral42.
Para Pagola, o batismo de Jesus o nico fato historicamente comprovvel que possibilita
aproximar-nos do incio da atividade missionria de Jesus43. Para Jesus um momento
decisivo, pois significa uma guinada total em sua vida. Para Ratzinger, no batismo, Jesus
inaugura o seu ministrio inserindo-se no lugar dos pecadores. Ele inaugura-o com a
antecipao da Cruz44. O batismo no Jordo o incio de um processo de cumprir toda a
justia, que somente poder ser entendido na Cruz. O batismo a aceitao da morte pelos
pecados da humanidade. E a voz no batismo que 109
98

diz: Este o meu filho amado (Mc 3,17) uma antecipao do chamado de ateno para
a ressurreio45.
45 Cf. RATZINGER, Jesus de Nazar, p. 34. 46 DUQUOC, Cristologia, vol. 1, p. 64. 47 A citao de Isaas
interrompida antes do final ameaador: um dia de vingana para o nosso Deus. O ano de acolhimento
designa o ano jubilar fixado pela lei a cada cinquenta anos (Lv 25,10-13).
3.5 A misso de Jesus como prolongamento e contraste com a obra de
Joo Batista
3.5.1 J oo preso e J esus o sucede
Marcos situa o ministrio de Jesus depois do ministrio de Joo Batista e sintetiza sua
atividade numa frmula: Depois que Joo foi entregue, Jesus veio para a Galileia proclamando o
evangelho de Deus: completou-se o tempo, e o reino de Deus aproximou-se. Convertei-vos e crede no
evangelho.
Essa frmula possui profundo significado, pois salienta que a pregao de Jesus o ato
pelo qual a salvao se torna presente no meio dos homens46. como se Jesus dissesse:
Chega de esperar pelo que j chegou, mas convertam-se Boa-Nova que Deus lhes
preparou. Abram seus coraes ao Reino que est aqui no vosso meio (cf. Mt 1,23). O
evangelista Lucas narra que Jesus volta a sua terra natal, Nazar e, num dia de sbado, lhe
dado o rolo da Escritura que contm o texto do profeta Isaas que diz:
O Esprito do Senhor est sobre mim, porque me ungiu para anunciar o evangelho aos pobres; enviou-me
para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para por em liberdade os
oprimidos, para proclamar o ano acolhedor do Senhor47. Os evangelistas relatam mais amplamente
a priso de Joo. Eles interpretam a priso do Batista como sendo sinal de Deus. Os
evangelhos dizem que Joo foi entregue (Mc 1,14; Mt 4,12). Mas nenhuma pessoa
mencionada como sendo a autora dessa entrega de Joo. O uso da voz passiva, muitas
vezes, indica que Deus que est agindo. Joo era muito querido pelo povo, e, com isso,
no tinha ningum com motivos para entreg-lo a Herodes. um forte indcio e aluso
direo divina. Deus dirigiu tudo de tal maneira que Joo acabou seu ministrio na priso de
Herodes e, posteriormente, na morte, pela mo do mesmo Herodes.
Para Jesus, a priso de Joo um sinal inconfundvel de que deveria iniciar seu ministrio
como aquele que veio depois de Joo. Na priso de Joo, vemos o prenncio da priso do
prprio Jesus. 110
99

Joo continuava a aplanar os caminhos para o Senhor. Primeiro, ele fez isso indo ao povo
com sua mensagem e, agora, ele aplana o caminho com sua priso e morte. Jesus o seguir,
primeiro pregando s multides e, depois, sendo preso e executado
3.5.2 J esus inicia sua misso de profeta itinerante
Segundo R. Fabris,
fato admitido mesmo entre quem defende a impossibilidade de reconstruir o anncio original de Jesus a
partir dos evangelhos atuais este: o ncleo em volta do qual gravitam o ensinamento e a atividade
histrica de Jesus consiste no reino de Deus48.
48 FABRIS, Jesus de Nazar, p. 104. 49 Apresentamos aqui a nossa pesquisa pessoal a partir do texto grego
da frequncia em que aparecem as expresses reino de Deus/reino dos Cus nos Evangelhos: Marcos:
1,15; 4,11; 4,26; 4,30; 9,1; 9,47; 10,14; 10,15; 10,23; 10,24; 10,25; 12,34; 14,25; 15,43; Mateus: (reino de
Deus) 6,33; 12,28; 19,24; 21,31; 21,43; (reino dos Cus) 3,2; 4,17; 5,3; 5,10; 5,19; 5,20; 7,21; 8,11;
11,11; 11,12; 13,11; 13,24; 13,31; 13,33; 13,44; 13,45; 13,47; 13,52; 16,19; 18,1;18,3; 18,4; 18,23; 19,12;
19,14; 19,23; 20,1; 22,2; 23,13; 25,1; Lucas: 4,43; 6,20; 7,28; 8,1; 8,10; 9,2; 9,11; 9,27; 9,60; 9,62; 10,9;
10,11; 11,20; 13,18; 13,20; 13,28; 13,29; 14,15; 16,16; 17,20; 17,21; 18,16; 18,17; 18,24; 18,25; 18,29;
19,11; 21,31; 22,16; 22,18; 23,51; Joo: 3,3; 3,5 50 Cf. LOHSE, Teologia del Nuevo Testamento, p. 41. 51
Cf. VERMES, O Autntico Evangelho de Jesus, p. 310. 52 Sobre a interpretao de Mateus, que apresenta
Joo mencionando a proximidade do Reino, cf. acima, cap. 2.
A concluso se impe pela impressionante frequncia da expresso reino de Deus ou
reino dos Cus no anncio de Jesus nos textos dos Sinticos49, contra duas vezes apenas
em Joo (Jo 3,3.5).
Segundo Mc 1,15, Jesus inicia seu ministrio com a pregao: Completou-se o tempo, e o
reino de Deus aproximou-se. Convertei-vos e crede no evangelho. A formulao mostra a
mo do evangelista. Faz referncia ao cumprimento do tempo e, no final da frase, menciona
o conceito cristo de euvagge,lion50.
Completou-se o tempo (peplh,rwtai o` kairo.j) a definio teolgica do momento da
apario de Jesus. A sua manifestao pblica ocorreu no momento divinamente
predestinado51. A expresso, que pode ser traduzida de modo mais literal como o tempo
est cumprido, diz respeito ao cumprimento das profecias antigas.
Como Joo, Jesus prega a converso (cf. Mc 1,4) 52, mas Jesus acrescenta uma nova
dimenso. Enquanto Joo pregava que o Messias esperado estava para vir, Jesus proclamou
que o Messias chegou: O tempo est cumprido (peplh,rwtai o` kairo.j); e acrescenta:
Convertei-vos e crede no evangelho (metanoei/te kai. pisteu,ete evn tw/| 111
100

euvaggeli,w|) (Mc 1,15). Converter-se quer dizer voltar-se para, responder a um
chamado. Exige deixar entrar em sua vida esta mensagem nunca antes ouvida e deixar-se
vencer pela Boa Notcia53. Dunn explica que
53 Cf. FUELLENBACH, Reino de Deus, p. 741. 54 DUNN, Unidade e Diversidade no Novo Testamento,
p. 80. 55 FUELLENBACH, Reino de Deus, p. 741. 56 FABRIS, Jesus de Nazar, p. 98. 57 Cf. LOHSE,
Teologia del Nuevo Testamento, p. 41.
o chamado para algo radical, uma virada completa na direo bsica da vida e das atitudes de seus
ouvintes, claramente indicada por algumas de suas parbolas, particularmente a do filho prdigo (Lc
15,17), e por alguns de seus encontros, particularmente com o jovem rico (Mc 10, 17-31) e com Zaqueu
(Lc 19,8; talvez antes de todas as coisas seus seguidores devem se converter e se tornar como crianas
(Mt 18,3; Mc 10,15/Lc 18,17)54.
Fuellenbach salienta que o motivo para a converso o irromper do reino de Deus, que j
chegou e no, uma exigncia qualquer de preparar-se para uma vinda futura55.
Os autores dos Evangelhos se sentem embaraados diante da figura de Joo Batista. Todos
eles, especialmente o quarto evangelista, do nfase especial ao fato de Jesus ser muito
maior que Joo Batista. Os Evangelhos, ao mencionarem o relacionamento de Joo com
Jesus, revelam certa tenso, para no dizer, em alguns casos, uma aberta contradio56. De
um lado, tendem a realar a continuidade das suas respectivas funes, no sentido de que
Joo prenuncia e prepara a misso de Jesus; por outro lado, realam a novidade e o
distanciamento de Jesus relativamente ao profeta precursor.
No contexto do Novo Testamento, o Evangelho o cumprimento das profecias do Antigo
Testamento. Para Marcos, o Evangelho era o cumprimento das profecias antigas a respeito
do reino de Deus. O texto diz que Jesus andava pela Galileia proclamando que o tempo
est cumprido e o reino de Deus est prximo (Mc 1,15). Com esse anncio do reino de
Deus e a exortao converso, temos um resumo do contedo da pregao de Jesus57.
Marcos entende o ministrio de Jesus como continuidade do ministrio do Batista. Jesus
inicia seu ministrio na Galileia somente aps a priso de Joo (Mc 1,14). 112
101

Quando termina o de Joo Batista, inicia-se o de Jesus. O destino dos profetas, que foi a
sorte de Joo, anunciado profeticamente para o prprio Jesus58.
58 TRILLING, O Anncio de Cristo nos Evangelhos Sinticos, p. 39. 59 TRILLING, O Anncio de Cristo
nos Evangelhos Sinticos, p. 39-40.
Mateus retoma o paralelismo entre Jesus e Joo Batista, mas com uma modificao
significativa: a pregao de Joo a mesma que a de Jesus (compare Mt 3,2 com Mt 3, 17) .
Mateus lana o olhar para o passado e v entre Joo e Jesus no simplesmente uma
continuidade de ministrio, como deixa entender Marcos. Mas, v entre os dois mais uma
sucesso cronolgica do que a compenetrao dos destinos59. O autor do Quarto
Evangelho registra que as trajetrias de Joo Batista e de Jesus coincidem at certo ponto
(Jo 3,22-24), o que, provavelmente, verdade. Isso sugere que Jesus pode ter se afastado do
crculo de Joo Batista e iniciado um ministrio com nfase diferente da de Joo. Jesus faz
uso do termo reino de Deus, presente na escatologia judaica, porm lhe d uma roupagem
nova, um re-significado. Desvincula do futuro de Israel, a chegada e o desenrolar desse
Reino. No diz nada a respeito do triunfo desse Reino sobre os gentios. A nica afirmao
categrica que Jesus faz que chegou o Reino to esperado pelos judeus. A chegada desse
Reino no depende do desenrolar de uma sucesso de acontecimentos apocalpticos como
pensavam os judeus. Nem tampouco da obedincia cega Lei, obedincia que deveria
acelerar a poca messinica. Os fariseus acreditavam, com efeito, que, com a obedincia
estrita Lei e prtica da piedade, acelerariam a chegada do reino messinico e o fim da
misria e da escravido. O Messias expulsaria, de uma vez por todas, as foras estrangeiras
que oprimiam o povo judeu. Jesus, porm, no aceita entrar nesse molde do messias
poltico. Para ele, a nica ao apropriada para vencer o mal e o Reino acontecer
converter-se e voltar-se, de corao, para Deus. No existe outro modo que seja eficaz a no
ser este: a converso.
Joo era profeta escatolgico, preparando o povo para a interveno de Deus. Segundo Mc
1,15, Jesus proclama que o tempo est cumprido, declara o cumprimento escatolgico das
antigas profecias. Isto significa que chegou finalmente o tempo determinado (Gl 4,4) por
Deus para dar cumprimento ao seu plano salvfico. A comunidade crist v em Joo o
precursor de Jesus, porque o que h de vir, anunciado 113
102

pelo Batista, se manifesta em Jesus de Nazar (cf. Mt 11,3//Lc 7,19)60. Joo foi visto como
aquele que prepara o povo, no mais para o advento de Deus, mas, sim, para a chegada de
Jesus61. Para os evangelistas, Joo Batista representa a verdadeira preparao ao ministrio
de Jesus, pois, segundo eles:
60 Cf. LOHSE, Teologia del Nuevo Testamento, p. 39. 61 CROSSAN; REED, Em busca de Deus, p. 153.
62 MATEOS; CAMACHO, Evangelho, p. 17. 63 Cf. PAGOLA, Jesus, p. 64. 64 SCHMID, LEvangelo
secondo Marco, p. 42. 65 SCHMID, LEvangelo secondo Marco, p. 45.
A melhor preparao para aceitar a mensagem que Jesus propor consiste em suscitar previamente no
povo o anticonformismo e o desejo de mudana, adquirindo esprito crtico que lhes permita perceber a
injustia que impera e sua prpria cumplicidade com ela. Somente assim podero romper com esta
sociedade e estaro dispostos a aceitar a mensagem de sociedade alternativa62.
Segundo Pagola, Jesus no tinha um projeto prprio quando se encontra com o Batista.
Imediatamente foi seduzido por este profeta do deserto. No havia visto nada igual.
Tambm lhe causa fascnio a ideia de criar um povo renovado, para comear de novo a
histria, acolhendo a interveno salvadora de Deus63. Nada causou tamanha admirao em
Jesus como causou Joo Batista. A nenhuma outra pessoa Jesus dedicou declarao to
elogiosa. Jesus o considerava como sendo mais que um profeta (perisso,teron
profh,tou) (Lc 7,26// Mt 11,9). inclusive o maior entre os nascidos de mulheres
(mei,zwn evn gennhtoi/j gunaikw/n) (Lc 7,28// Mt 11,11).
Depois da tentao no deserto (Mc 1,12-13; Mt 4,1,1-11; Lc 4,1-13), Marcos registra o
incio da vida pblica de Jesus com uma referncia temporal, depois que Joo foi preso
(lit. entregue) (Mc 1,14) seguido por um programa da mensagem de Jesus64, ou seja, o
contedo programtico (Mc 1,15; Mt 4,12-17; cf. Lc 14,12- 14).
O Reino de Deus, a sua vinda, constitua o tema principal do anncio de Jesus. E, porque agora que
Jesus inicia a sua pregao, o momento no qual se tem incio o Reino de Deus, este instante
predestinado por Deus de uma grandeza toda particular na histria da salvao; chega a hora dos
homens tomarem uma deciso65. Jesus faz uma escolha em seu ministrio, deixa Jerusalm e a
regio da Judeia, que era o centro poltico-religioso de Israel, e passa a atuar na Galileia,
regio pobre e esquecida. Jesus faz a opo Galileia, deixa o centro e vai para a periferia,
lugar onde se encontra com o povo marginalizado e esquecido do lado pobre da Palestina.
114
103

Desde o incio, os evangelhos descrevem Jesus como um pregador popular e conservam diversos tipos de
propsitos que lhe so atribudos. Algumas de suas pregaes podem ter sido transmitidos tais quais, mas
outras foram reformuladas pela Igreja primitiva; outras ainda so interpolaes, destinadas a imputar a
autoridade inerente s palavras do Senhor a determinadas crenas em voga e em um estgio mais tardio
da evoluo doutrinal66.
66 VERMES, Jesus, o Judeu, p. 27. 67 KONINGS, Marcos, p. 10. 68 VERMES, Jesus, o Judeu, p. 27. 69 Cf.
MALLONEY, Mensagem urgente de Jesus para hoje, p. 64. 70 Cf. MALLONEY, Mensagem urgente de
Jesus para hoje, p. 65. 71 LIBANIO, A redescoberta do Reino na Teologia, p. 54.
A Boa Notcia que Jesus anuncia na Galileia o evangelho de Deus (to. euvagge,lion
tou/ qeou/) (Mc 1,14). Em Marcos, no lemos que Joo tenha anunciado tal Boa-Nova.
Ele era o precursor. Agora o tempo do precursor acabou. Com Jesus, inicia-se novo
tempo67. Contrariamente aos essnios, que reservavam a instruo exclusivamente aos
iniciados, mas exatamente como Joo Batista, Jesus se dirigia na Galileia a todos os judeus
que estavam dispostos a ouvi-lo. Com efeito, ele nunca teve em vista uma misso
sistemtica entre os gentios: Fui enviado exclusivamente s ovelhas perdidas da casa de
Israel68.
Embora Joo fosse figura de admirvel importncia nos propsitos de Deus, pertencia ainda
antiga ordem. As obras e os atos de Jesus anunciam um novo tempo. Uma presena
misteriosa irrompe na histria. o reino de Deus que se inicia. Jesus inicia sua pregao ao
norte de Jerusalm, na sua Galileia nativa, lugar considerado impuro pela aristocracia do
Templo69. O fato de Jesus anunciar o reino de Deus fora do centro religioso e poltico
demonstra que o Reino querido por Deus independente dos intermedirios do poder
religioso e poltico estabelecidos70. O Reino uma alternativa que Deus oferece aos
marginalizados e excludos da religio oficial, representada pelo Templo e suas autoridades.
Anunciar o Reino a grande misso de Jesus. Depois da priso do Batista, Jesus inicia a
grande tarefa de instaurar o reino de Deus e anunciar o Deus do Reino. Jesus tem a certeza
de que o Reino algo maior do que Ele, pois Deus maior, mais importante (cf. Jo 14,28).
Jesus volta a ateno dos discpulos e seguidores para o Reino, que a ao salvadora de
Deus, soberano ltimo e definitivo de todo criado e de tudo o que o ser humano constri71.
115
104

A mensagem de Jesus era mais misericordiosa e cheia de perdo do que a de Joo
Batista72. Os ouvintes preferidos de Jesus, por serem mais receptivos, eram os ignorantes,
os pobres, os pecadores e todos os excludos da sociedade (Mc 2,15-17 e par.). A grande
preocupao de Jesus era a misso de conscientizar os seres humanos de seus pecados e
cham-los para o arrependimento, para fazerem a experincia da misericrdia e da bondade
de Deus e, curados do corpo e da alma, viverem uma relao de amor e fraternidade com
seus semelhantes, formando uma grande famlia. A mensagem de Jesus coloca as pessoas
no mbito familiar do reino de Deus. Todos os que se aproximavam de Jesus para escut-
lo eram chamados a arrepender-se e advertidos da iminncia do reino de Deus sobre o
mundo73. A converso, portanto, precedida pela ao de Deus a que somos chamados a
responder. A converso a reao de uma pessoa a uma ao anterior de Deus74. a
resposta generosa ao amor de Deus e a adeso ao seu Reino inaugurado por Jesus.
72 FORWARD, Jesus, p. 90. 73 VERMES, Jesus, o Judeu, p. 27. 74 FUELLENBACH, Reino de Deus, p.
741. 75 PAGOLA, Jesus, p. 104.
3.6 Jesus inicia seu novo projeto
A interrupo da obra de Joo Batista no significa para Jesus o fim de seu projeto.
Em Jesus brota uma convico: Deus vai atuar nesta situao desesperada de um modo insuspeitado. A
morte do Batista no ser o fracasso dos planos de Deus, mas o comeo de sua ao salvadora. Deus no
vai abandonar o povo. Pelo contrrio, agora que ir revelar ainda melhor sua misericrdia75.
O movimento inaugurado por Joo comea a ser percebido em todo o territrio de Israel,
inclusive, os grupos tachados de indignos e pecadores, como os arrecadadores de impostos
ou as prostitutas, acolhem sua mensagem. S as elites religiosas e os herodianos do crculo
de Antipas resistem converso proposta pelo Batista (Lc 7,33// Mt 11,18; Lc 3,10-14;
7,29-30 // Mt 21,21-32). A elite se ope. Por um lado, de modo geral, todo entusiasmo do
povo por uma nova ordem de coisas costuma inquietar os governantes. Por outro lado, o
Batista denunciava com destemor o pecado de todos, inclusive os pecados do rei Herodes
Antipas. Joo se tornara profeta perigoso, 116
105

sobretudo, quando Herodes repudiou sua esposa76 para casar-se com Herodades, mulher de
seu meio-irmo Filipe. No difcil entender o mal-estar que este fato provocou.
76 Antipas havia se casado com a filha de Aretas IV, rei da Nabateia. O matrimnio selava a paz entre a
regio da Pereia e aquele povo fronteirio, sempre hostil e guerreiro. Agora, porm, este divrcio rompe
novamente a estabilidade. Os nabateus consideram-no um insulto a seu povo e dispuseram-se a lutar
contra Herodes Antipas. 77 Marcos (6,17-29) conserva uma lenda popular que corria entre as pessoas
sobre a execuo de Joo Batista. No fundamental ela coincide com as informaes deixadas pelo
historiador Flvio Josefo nas Antiguidades dos judeus 18,5,2. 78 PAGOLA, Jesus, p. 104. 79 PAGOLA,
Jesus, p. 104.
A situao tornou-se explosiva quando o Batista, que pregava a menos de 20 km da
fronteira com os nabateus, denunciou publicamente a atuao do rei, considerando-a
contrria Tor. Herodes receava que a enorme influncia, que Joo possua diante do
povo, provocasse algum tipo de revolta e optou por tir-lo de cena, prendendo-o na
fortaleza de Maqueronte e, depois, no momento oportuno77, decapitando-o.
A morte do Batista deve ter causado grande impacto. Com ele, desapareceu o profeta encarregado de
preparar Israel para a vinda definitiva de Deus. Todo o projeto de Joo ficava interrompido e inacabado.
A converso de Israel ficava inacabada. O que iria acontecer agora com o povo? Como iria atuar Deus?
Entre os discpulos e colaboradores de Joo tudo inquietude e confuso78. O transtorno e o modo
com que o Batista foi silenciado levam Jesus a agir de maneira surpreendente. No
abandona a esperana que animava o Batista, mas a radicaliza at os extremos. No
continua a batizar como os discpulos de Joo o fizeram aps sua morte (cf. At 19,1-7).
Jesus considera como terminada a preparao que o Batista havia iniciado. Por isto,
transforma seu projeto em outro, marcado pela novidade.
Jesus nunca pe em dvida a misso e autoridade de Joo, mas inicia um projeto diferente para a
renovao de Israel. Em Jesus brota uma convico: Deus vai atuar nesta situao desesperada de um
modo insuspeitado79. A morte do Batista no ser o fracasso dos planos de Deus, mas o
comeo de sua ao salvadora. Deus no vai abandonar o povo. Pelo contrrio, agora que
revelar, plenamente, a sua misericrdia humanidade. O apelo que a mensagem de Jesus
faz ao arrependimento e f possibilitava a participao no reino de Deus no final dos
tempos e nas suas bnos: Bem-aventurados vs, os pobres, porque vosso o reino de
Deus (Lc 6,20/Mt 5,3). 117
106

Dunn ainda acrescenta:
A oferta de Jesus em particular, inclua as bnos do perdo e da aceitao (Mc 2,5; Lc 7,36-50) uma
oferta que apresentada em diversas parbolas, por exemplo, a parbola da dvida gigantesca e a do
credor incompassivo (Mt 18,23-35: o reino semelhante...), a parbola dos dois devedores (Lc 7,41-
50)80. Jesus transforma o juzo de Deus, pregado por Joo, no grande dom de sua salvao.
Nesta situao desesperada, o povo, que no pde levar a cabo sua converso, veria no a
irrupo da ira divina, mas, ao contrrio, conheceria a incrvel compaixo de Deus. Segundo
a interpretao de Pagola,
80 DUNN, Unidade e Diversidade no Novo Testamento, p. 80-81. 81 PAGOLA, Jesus, p. 104. 82
GUILLET, Jesus Cristo e sua f, p. 33. O grifo nosso. 83 DUNN, Unidade e Diversidade no Novo
Testamento, p. 81.
imediatamente Jesus comea a falar uma linguagem nova: est chegando o reino de Deus. No se deve
ficar esperando, preciso acolh-lo. O que a Joo parecia algo ainda longnquo, j est irrompendo;
rapidamente mostrar sua fora salvadora. O povo se converter, mas a converso no consistir em
preparar-se para um juzo, como pensava Joo, e sim em entrar no reino de Deus e acolher seu perdo
salvador 81.
Esta interpretao pode ser reforada pelo que escreveu J. Guillet: Jesus anuncia para
aquele prprio instante, no meio do tempo que segue seu curso, eventos que se desenrolam,
o evento sem precedentes, sem sinal previsvel, sem razo explicvel: o reino de Deus 82.
Jesus nunca define o Reino diretamente, dele s fala fazendo uso de parbolas, e essas s
tm sentido para os de dentro (cf. Mc 4,11), para aqueles que aceitam abrir a porta para
acolher o evento que se aproxima.
Jesus pregou um reino que estava s portas, algo que estava perto de acontecer. A Boa
Notcia dizia respeito a algo que as pessoas deveriam fazer agora e que era urgente, pois a
novidade estava irrompendo. Chegou o reino de Deus. A mensagem de Jesus era simples,
contudo revolucionria. Ele radicalizou a reivindicao de Deus: atingir o lugar mais
recndido da motivao humana secreta (Mt 5,21-32)83. Por isso, era uma mensagem
atrativa, uma Boa Notcia para quem a ouvia. Mas, como faca de dois gumes: no momento
em que despertava o corao para o amor e a converso, tambm despertava a intolerncia e
o cime, nos que no estavam dispostos a aderir ao projeto de Jesus.
Ao proclamar que mudanas eram necessrias no governo e nos ensinamentos religiosos, a
mensagem desafiou o status quo. A viso do reino de Deus conjuga 118
107

imagens do exerccio de poder poltico e de uma vida na casa e na famlia. Deus , ao
mesmo tempo, soberano e Pai84. Na tradio de Jesus, Deus assume o senhorio, porm,
no como rei, mas, como Pai85. No Reino anunciado por Jesus, tm oportunidade os
impotentes, os oprimidos, os famintos, os sofredores, os iletrados etc. Esse sero os
destinatrios do Reino, os bem-aventurados (Mt 5,1-12). Os pobres, os famintos e os
sofredores tero uma vida nova. O modo que Jesus encontrou para visibilizar o perdo e a
aceitao dos pecadores e excludos da sociedade de seu tempo foi, particularmente, a
comunho e mesa. Dunn salienta que, nas reunies que Jesus realiza mesa,
84 THEISSEN, O Movimento de Jesus, p. 357. 85 Cf. THEISSEN, O Movimento de Jesus, p. 357. 86
DUNN, Unidade e Diversidade no Novo Testamento, p. 81. 87 SCHNACKENBURG, Vocabulrio de
Teologia Bblica, p. 874. 88 Cf. DUNN, Unidade e Diversidade no Novo Testamento, p. 81.
no exclua ningum, nem mesmo os abertamente pecadores, expressavam o corao de sua mensagem,
pois eram a amostra do banquete messinico da nova era (Lc 14, 13. 16-24). Da Marcos 2,17 no vim
chamar os justos (isto , para a festa das npcias), e sim pecadores. Assim tambm seu grupo imediato
de discpulos ao incluir dois ou trs publicanos e ex-prostitutas. Essa era a razo dele ser chamado
depreciativamente de um amigo de publicanos e pecadores (Mt 11,19/Lc 7,34; 15,1s; 19,7)86.
Ora, diante do reino de Deus trazido por Jesus, necessrio uma deciso: preciso
converter-se, abraar as exigncias do reino para se tornar discpulo de Jesus87. As
lideranas religiosas, porm, tentam dificultar o anncio que Jesus realiza sobre o reino de
Deus.
Dunn resume os traos caractersticos do anncio de Jesus do seguinte modo88:
1) Na proclamao do reino de Deus, tanto a sua iminncia como a sua presena, Jesus via a
si mesmo como instrumento dessa soberania no fim dos tempos. Mas, ele no se
apresentava como o contedo de seu kerygma.
2) No chamado para o arrependimento e a f, em face ao poder e reivindicao de Deus no
fim dos tempos, Jesus mesmo no era o objeto da f.
3) A oferta de perdo e de participao no banquete messinico instaura nova ordem, com
seu corolrio tico do amor.
119
108

3.7 Como entender o Reino anunciado por Jesus?
Num estudo inspirador, Jos de Anchieta Lima Costa declara: O centro e o contedo da
mensagem de Jesus no uma pessoa em particular, mas o anncio da chegada do Reino de
Deus e da sua proximidade na vida do povo de Israel89.
89 COSTA, Conhecer Jesus, p. 77. 90 Cf. POLITI, Histria e Esperana, p. 139. 91 POLITI, Histria e
Esperana, p. 144. 92 Cf. POLITI, Histria e Esperana, p. 139. 93 FUELLENBACH, Reino de Deus, p.
749. 94 POLITI, Histria e Esperana, p. 140. 95 FUELLENBACH, Reino de Deus, p. 749. 96 Cf. POLITI,
Histria e Esperana, p. 141. 97 Cf. FUELLENBACH, Reino de Deus, p. 741.
A pregao de Jesus apresentava a iminncia da interveno de Deus, como a de Joo, mas
a sua ideia do reino que se aproxima tinha caractersticas prprias90. Jesus, diferentemente
de Joo, pretende, em e por seu agir, ser a revelao definitiva de Deus e a autodoao de
Deus aos homens91. Por isso, passemos agora a observar algumas caractersticas que so
prprias da pregao jesunica, segundo Sebastin Politi92:
a) O reino no um lugar nem uma instituio poltica, mas um acontecimento, do qual
Deus o protagonista e o homem, o coadjuvante. O sujeito desse acontecimento sempre
dinmico Deus mesmo, ou seja, este Reino no mero fruto da ao humana. O reino
transcende este mundo e tende a um novo cu e uma nova terra93. Um ponto que salta aos
ouvidos de quem ouve a pregao de Jesus que esse Reino j est presente e atuante na
histria humana. Um exemplo dessa vitalidade de Deus implantando seu Reino pode ser
percebido na parbola da semente que cresce por si s (Mc 4,26-29). Contudo, embora o
Reino seja uma ao de Deus, no isenta o homem de fazer sua parte para que isso
acontea. A vinda do Reino exige dos homens a abertura e a deciso94. Fuellenbach
argumenta que, diante desse acontecimento (reino de Deus), toda autoridade legtima deve
ser colocada sob o reino que est por vir e que exige a reestruturao e o reordenamento de
todas as relaes humana95.
b) O Reino, na pregao de Jesus, salvfico e universal96. A ascendncia judaica no dava
garantia de salvao97. A universalidade do reino significa que para todos; no se faz
acepo de pessoas. Porm, possui alguns destinatrios privilegiados: os pobres, as crianas,
os famintos e os sofredores. Quando falamos nessas categorias 120
109

de pessoas, as quais tm a precedncia no reino de Deus, nos vm mente as Bem-
Aventuranas (Lc 6,20-21). So pessoas reais os destinatrios do Reino, as quais no tm
voz e nem vez, os ltimos da sociedade. Para esses, Jesus tem um presente. Ele lhes anuncia
uma Boa Notcia: eles so felizes e sero ainda mais, quando o Reino se concretizar
plenamente. O Reino vindouro deles.
c) A vinda do Reino no pode ser prevista, calculada98. No h em Jesus nenhum indcio
da atividade apocalptica de especular acerca do como e quando isso vai acontecer99.
Porm, algo certo: esse Reino j irrompeu e est crescendo no mundo. Um exemplo para
ilustrar esse terceiro ponto a parbola do gro de mostarda (cf. Mc 4,30-32)100. Como a
semente de mostarda, o Reino inicia-se de forma minscula e muito tmida. Porm, vai se
desenvolvendo e irrompe num grande acontecimento.
98 Cf. POLITI, Histria e Esperana, p. 142. 99 POLITI, Histria e Esperana, p. 142. 100 Cf. POLITI,
Histria e Esperana, p. 142. 101 Cf. POLITI, Histria e Esperana, p. 143. 102 COSTA, Conhecer Jesus, p.
85. 103 COSTA, Conhecer Jesus, p. 85. 104 DUNN, Unidade e Diversidade no Novo Testamento, p. 80.
d) O comeo do reino de Deus pode ser percebido na pessoa e na obra de Jesus101. Jesus,
em tudo o que diz e faz, manifesta o reinar de Deus. Jesus raramente fala o que o reino
de Deus. Quando assim o faz, diz simplesmente que o Reino est a, e o seu contedo vai
sendo explicitado por sua prpria vida102. Nos evangelhos, h muitos indcios dessa
manifestao do Reino pelas obras de Jesus, como no caso de expulsar o demnio, onde se
diz: Se pelo dedo de Deus que eu expulso os demnios, ento o reino de Deus j chegou
para vs (Q/Lc 11,20 par.). Os milagres que Jesus realiza tambm manifestam a soberania
de Deus agindo no mundo, o Reino irrompendo e mudando a realidade profundamente. O
Reino uma realidade que est sempre em movimento e, por isso, no pode ser delimitado
geograficamente nem situacionalmente103. A chegada do reino de Deus no est sujeita a
clculos; nem diro: Ei-lo aqui! Ei-lo ali! Porque est no meio de vs (Q/Lc 17,20-21).
e) A urgente necessidade da converso e livre aceitao da mensagem de Jesus. Nos
sinticos a resposta que Jesus requer dos ouvintes pode ser resumida nestas duas palavras:
arrepender-se e crer104. No h tempo para se pensar muito. necessrio 121
110

arriscar-se ao novo que est chegando na pessoa de Jesus. Chama-nos a ateno a alta
frequncia das expresses reino de Deus e sua variante reino dos Cus nas falas e nos
discursos de Jesus narrados pelos Evangelhos Sinticos105. A converso a condio sine
qua non para entrar no reino de Deus. Jesus convida os pecadores a sentar-se mesa do
Reino: No vim chamar justos, mas pecadores (Mc 2,17). E para conseguir tocar o ser
humano no seu ntimo, Jesus mostra, com palavras, que a misericrdia de Deus sem
limites, e, para os pecadores que se convertem, acontece uma grande festa no cu, pois h
alegria no cu por um nico pecador que se arrepende (Lc 15,7). Jesus repudia o pecado,
mas, pelo dom do perdo, abre novas possibilidades ao pecador. A converso abre para o
pecador arrependido as portas do Reino. Como Jesus diz a Zaqueu: Hoje aconteceu a
salvao a esta casa (Lc 19,9).
105 Cf. COSTA, Conhecer Jesus, p. 77. 106 Cf. GUILLET, Jesus Cristo e sua f, p. 34. 107 GUILLET, Jesus
Cristo e sua f, p. 34.
3.8 A certeza do reino de Deus
Diante de quem se aproxima para conhec-lo, Jesus contenta-se em dizer: Vinde e vede
(Jo 1,39). Do mesmo modo, aos que ouvem sua palavra e a colocam em prtica no diz
outra coisa seno: Bem-aventurados os pobres! (Mt 5,3); Vinde a mim todos os que
estais cansados sob o peso de vosso fardo (Mt 11,28).
Entre os anncios que os profetas proclamaram e o anncio de Jesus, existe grande
diferena. Os profetas parecem muito mais concretos, mais prximos da realidade106.
Indicam fatos precisos: O Senhor quer fazer-te uma casa (2Sm 7,11); Eis que uma
virgem conceber e dar a luz a um filho, e lhe dars o nome de Emanuel (Is 7,14) etc.
Mas, Jesus possua a certeza de seu anncio ser o prprio reinado atuando na histria.
Os profetas parecem mais prximos do evento que anunciam, por no o viverem ainda e o
descreverem, baseando-se em imagens que trazem consigo. Neste caso, entre o evento
previamente descrito e o evento realizado na histria, existe uma desproporo, e, por
vezes, uma distncia sensvel107. Guillet, afirma que, com Jesus, diferente.
Quando ele anuncia o irromper do Reino no fala de um evento que se vai inserir na sucesso de nossa
histria, o qual podemos situar por meio de uma 122
111

data ou uma referncia em nosso mundo. O Reino de Deus , sem dvida, uma data, aproximadamente o
ano 30 de nossa era, um lugar e um caminho que parte de Nazar e termina no Calvrio108.
108 GUILLET, Jesus Cristo e sua f, p. 34. 109 Cf. GUILLET, Jesus Cristo e sua f, p. 34. 110 COSTA,
Conhecer Jesus, p. 86. 111 FABRIS, Jesus de Nazar, p. 107. 112 GUILLET, Jesus Cristo e sua f, p. 34-35.
113 Cf. GUILLET, Jesus Cristo e sua f, p. 35.
Porm, para os ouvintes de Jesus, essa realidade permanece velada ainda. No pode ser
percebida seno s apalpadelas. Desse evento, que irrompe no mundo, chamado reino de
Deus, Jesus a testemunha imediata e a ele se refere com absoluta segurana como a uma
realidade atual, imediatamente comprovada109. O Reino, na concepo e atuao de Jesus,
pelo prprio dinamismo de sua fora interna, tem que tomar corpo e se incorporar na
histria, porque uma realidade que se constri no aqui e agora do tempo presente110.
Hoje se realizou esta escritura que acabastes de ouvir (Lc 4,21). H tambm outras
citaes que expressam essa certeza que Jesus possui da presena do Reino como, por
exemplo: Se pelo dedo (cf. Lc; Mt: pelo esprito) de Deus que expulso os demnios,
ento o reino de Deus j chegou para vs (Q/Lc 11,20//Mt 12,28). A libertao dos
possessos, mediante a palavra eficaz de Jesus, pode ser interpretada como sinal da irrupo
do reino de Deus, que pe fim ao reino de Satans111.
O evangelista Lucas gosta muito do hoje e valoriza, com isso, a presena do reino de
Deus. Hoje a salvao entrou nesta casa (Lc 19,9); Hoje estars comigo no paraso (Lc
23,43). Lucas generaliza, assim, um modo de falar que certamente o de Jesus e que
exprime com exatido a originalidade de sua mensagem. O reino de Deus vem, porque
Jesus ali est, porque ele fala, porque ele anuncia, porque os homens o escutam112.
Como poderia Jesus saber essas coisas? De onde vinha tamanha convico a ponto dele
mesmo fixar uma data, com tanta certeza, e deixar to vaga e imprecisa a figura que vai
assumir?113
A est a sua originalidade: saber, com tanta convico, que o Reino est prximo e dizer to pouco de
sua realizao concreta. Ele no o reconhece atravs de sinais, interpretando indcios, julgando situaes,
como faziam os profetas. Ele o sabe com a mesma certeza que tem de sua identidade e de no 123
112

depender de nenhum outro homem. Mas o deixa vir e incorporar-se no mundo, sem precisar saber, de
antemo, a forma de que se vai revestir114. Acredita-se que esse tenha sido o motivo para Jesus
referir-se ao Reino por meio de parbolas, usando imagens simples do cotidiano do povo.
Existe uma identificao profunda entre Jesus e o reinado de seu Pai. Ns nos encontramos
ainda do lado de fora desse Reino que Jesus anuncia, mas ele j se encontra totalmente
dentro dele:
114 GUILLET, Jesus Cristo e sua f, p. 35. 115 GUILLET, Jesus Cristo e sua f, p. 35. 116 Cf. GUILLET,
Jesus Cristo e sua f, p. 35. 117 Cf. GUILLET, Jesus Cristo e sua f, p. 35. 118 GUILLET, Jesus Cristo e sua
f, p. 35. 119 GUILLET, Jesus Cristo e sua f, p. 35.
No interior do Reino. Mais profunda e diretamente, no interior de Deus. Jesus fala do Reino que vem,
com a certeza de que o Reino vem, porque ele, Jesus, ali est. Fala com a mesma certeza do Pai que sabe
presente115.
Um perigo que corremos o de no sermos coerentes com a verdade do Evangelho,
enquanto tentamos dividir a Boa-Nova de Jesus em duas mensagens que parecem
irreconciliveis entre si. Por um lado uma mensagem profundamente tica, que prope
normas gerais, que podem ser observadas em todos os tempos e em todos os lugares. Por
outro, uma mensagem toda escatolgica, que sugere as melhores atitudes a serem tomadas
diante da chegada do reino de Deus116.
A fim de superar esta oposio que parece fatal para a coerncia do ensinamento do Filho
de Deus, observamos que as duas mensagens tica e escatolgica repousam numa
unidade mais profunda, a do radicalismo teocntrico117. H. Schrmann, em seu estudo sobre
a hermenutica do anncio de Jesus, deu a soluo. Mesmo que contenha motivos de
ordem escatolgica, o ensinamento tico de Jesus permanece essencial e profundamente
determinado pelo teocentrismo118. Como diz Guillet, em outros termos: Jesus no se
limita a mostrar qual o comportamento apropriado para a situao criada pela vinda do
Reino de Deus, mas tambm como deve ser o comportamento diante de Deus119.
3.9 A novidade de Jesus: O reino escatolgico de Deus como prximo e
iminente
A nota distintiva do anncio de Jesus a afirmao inequvoca de que o reino de Deus/ dos
Cus est prximo. 124
113

A mensagem-chave de Jesus contm um indicativo que resume toda a teologia crist, e um imperativo
que recapitula toda a tica crist. Seu indicativo a proclamao do reino, isto , a revelao do amor
incondicional de Deus com todos. Seu imperativo um chamado a voltar-nos para este reino iminente e a
deixar entrar seu poder em minha vida. Na experincia de Jesus, Deus era aquele que vinha como amor
incondicional, como aquele que tomava a iniciativa e entrava na histria humana de um modo e em um
grau desconhecido dos profetas 120.
120 FUELLENBACH, Reino de Deus, p. 742. 121 Cf. TAYLOR, Evangelho segn San Marcos, p. 131. 122
Segundo Taylor, Mc 9,1 expressa o que Jesus acreditava em uma etapa de seu ministrio, quando
esperava a rpida irrupo do domnio de Deus; a sentena de 9,1 pode ter sido pronunciada no perodo
entre 1,15 e 6,13. 123 FABRIS, Jesus de Nazar, p. 106.
A ideia da iminncia do Reino aparece em Mc 1,15; 9,1. No primeiro texto, Jesus anuncia
que o Reino est ao alcance da mo, quase pode ser tocado121. No segundo, declara que
alguns de seus ouvintes no morrero antes de ver a chegada do Reino122.
Jesus no se preocupa em definir em termos diretos e precisos o que vem a ser o reino de
Deus, porque, com respeito soberania de Deus, partilha com seus ouvintes a noo
comum, cujas razes mergulham na tradio bblica tal como se atualizava nas sinagogas.
O que soa como novo e original a sua proclamao segura de que Deus se manifesta e
atua como Senhor presente123. Jesus deixou-se batizar por Joo Batista e reconheceu que
estava para acontecer uma irrupo do Reino. Calando-se a voz de Joo Batista, abre-se-lhe
o espao para o anncio do Reino. Jesus se distancia de todas as concepes anteriores. A
ideia central para ele consiste na relao original e nica que estabelece com o Reino e com
o Deus do Reino, que, carinhosamente, chama de Pai.
A experincia que Jesus faz de Deus norteia todo o seu agir e o seu querer. Com isso,
moldou todo o ncleo de sua mensagem a respeito do reino de Deus. O reino de Deus a
causa de Jesus. Da experincia com o Pai, Jesus intuiu ser necessrio que todos os homens
tivessem essa intimidade com Deus e que Deus queria conduzir Israel. Diz John
Fuellenbach: O reino de Deus, para Jesus, seria o amor incondicional de Deus, que no
conhece limites quando vem realizar a promessa da salvao para cada pessoa e 125
114

a criao inteira124. E Libanio: Deus reina com poder salvfico, de maneira concreta, no
interior da histria humana125. A novidade de Jesus, ao falar sobre o advento do Reino, o
anncio de que o reinado escatolgico de Deus esperado no Antigo Testamento est
irrompendo. Passou o tempo da espera e chegou o tempo da realizao.
124 LATOURELLE; FISICHELLA, Dicionrio de Teologia Fundamental, p. 742. 125 LIBANIO, A
redescoberta do Reino na Teologia, p. 54. 126 KONINGS, Marcos, p. 10. 127 Cf. BAUER, Dicionrio de
Teologia Bblica, p. 953. 128 Cf. LIBANIO, A redescoberta do Reino na Teologia, p. 54. 129
A boa nova que Jesus anuncia a seguinte: O momento se plenificou; O Reino de Deus chegou perto.
Convertam-se, dando crdito boa nova. O tempo de espera acabou. Durante sculos, o povo oprimido
pela explorao e pela dominao poltica esperou que se instaurasse o Reino (o regime) de Deus, ou
seja, uma sociedade em que realmente vingasse a vontade de Deus, que bom e justo (Sl 11,7; 116,5) 126.
Essa uma Boa Notcia para os ouvintes de Jesus, mas tambm exige dos que a ouvem
uma escolha moral decisiva: converter-se e crer no evangelho de Deus (cf. Mc 1,15). A
presena do Reino, na pessoa de Jesus, na sua palavra e atividade, o seu segredo (Mc
4,11), que se fundamenta no Plano de Deus127.
Jesus desloca o acento do Reino para a figura de Deus, como Pai, seu e nosso, que age nas
prprias obras de Jesus (Jo 10,37-38)128. O reino de Deus se torna presente, visvel e
palpvel na pessoa de Jesus de Nazar. Em Jesus, acontece o to esperado Reino.
Atravs de Jesus, Deus d humanidade algo totalmente novo (Mc 2,21; Lc 16,16; Mt 11,12s.), nele est
o cumprimento das palavras dos profetas (Lc 7,22; Lc 4,18), o tempo escatolgico j irrompeu (Mc 1,15).
A quebra do poder do diabo e dos demnios (Lc 11,20 = Mt 12,28; ver Mc 3,27; Lc 10,18), a pregao da
salvao, o perdo dos pecados e as curas das doenas: tudo isto so sinais de que o reino de Deus est
presente[...] no ainda como acontecimento csmico, mas escondido na ao do Messias oculto, que s se
revela a olhos e ouvidos crentes (Lc 10,23-24), mas que para os incrdulos, se torna escndalo ( ver Mt
11,6)129.
Para Marcos, a novidade que Jesus traz pode ser concebida de duas maneiras. Primeiro, o
reino de Deus se faz presente atravs das aes poderosas de Jesus: nas curas que realiza, na
alimentao das multides famintas, no resgate dos discpulos no mar, e nos exorcismos,
que dominam a primeira parte da narrativa marcana. Esses milagres so manifestaes
concretas do poder rgio de Deus, que j se faz presente na 126
115

atividade de Jesus. Segundo, numa srie de parbolas que se encontra no captulo 4, Jesus
explica que o reino de Deus j se faz presente de maneira oculta para os que crem.
O reino de Deus, pregado por Jesus, o oferecimento da salvao por Deus na ltima hora (ver Lc 12,56),
a nica, mas real possibilidade para participar do reino escatolgico de Deus, que est iminente. Este
reino puramente religioso e universal, visto que a todos os homens que se convertem e crem (Mc 1,15)
Ele oferece a misericrdia de Deus e promete a salvao plena130.
130 SCHNACKENBURG, Reino de Deus, p. 953. 131 TAYLOR opina que o significado mais natural da
expresso w`j paidi,on, quer dizer, com simplicidade e naturalidade, sem exigncias. mais provvel
que esta sentena contenha somente uma ideia, a saber, que quem no recebe o Reino como dom, com
simplicidade caracterstica das crianas, no entrar nele quando chegar o momento de sua realizao
final (TAYLOR, Evangelio segn San Marcos, p. 505). 132 TAYLOR, Evangelio segn San Marcos, p.
190. 133 MALLONEY, Mensagem urgente de Jesus para hoje, p. 66. 134 TAYLOR, Evangelio segn San
Marcos, p. 191.
Segundo Jesus, o reino de Deus est entre/dentro das pessoas (evnto.j u`mw/n) (Lc 17,20-
21). abordado por meio do entendimento (nounecw/j) (Mc 12,34) e entrou atravs da
aceitao, como a de uma criana131 (paidi,on) (Mc 10,15). renascimento espiritual
(gennhqh/| evx u[datoj kai. pneu,matoj) (Jo 3,5), que consiste em fazer a vontade de
Deus (o` poiw/n to. qe,lhma tou/ patro,j) (Mt 7,21). um reino que ser herdado pelos
pobres (ptwcoi,) (Lc 6,20) e justos (dikai,oi) (1Cor 6,9). Ope-se ao anti-reino, o reino de
satans (Lc 11,18).
Em Mc 1,21-28, o endemoninhado consciente da ameaa que supe a pessoa e a
pregao de Jesus e reconhece implicitamente que Jesus o Messias132. O endemoninhado
reconhece que Jesus o` a[gioj tou/ qeou/ , ou seja, o Santo de Deus (v. 24). Jesus o
Santo porque, em sua pessoa, o reinado de satans, o poder do Mal na terra,
superado133. Taylor acredita que seja provvel que o endemoninhado use a expresso o`
a[gioj tou/ qeou/ com significado messinico e que expresse com ela o sentido da presena
de um ser sobrenatural134. O Jesus histrico prega, anuncia, atualiza o reino de Deus,
porm, esse Reino vai alm da historicidade de sua vida terrena. O Reino faz-se presente em
todos os tempos e espaos, alm de tudo o que fez e disse. 127
116

A f crist ps-pascal, luz do ressuscitado-glorificado, identifica Jesus Cristo com o
Reino, de tal modo que, onde houver a mnima presena do Reino, a estar o Senhor
presente135.
135 Cf. LIBANIO, A redescoberta do Reino na Teologia, p. 55. 136 KONINGS, Marcos, p. 11. 137
PANIMOLLE, Reino de Dios, p. 1631. 138 GOPPELT afirma que: na orao do Pai Nosso se pede pela
instalao do reino de Deus. Nela o reino esperado como consequncia da modificao das estruturas do
mundo. No Pai Nosso busca-se em primeiro lugar o reino de Deus, cf. o dito de Mt 6,33 (Teologia do
Novo Testamento, p. 103). 139 BLANKENDAAL, Seguir o Mestre, p. 11. 140 GOPPELT, Teologia do
Novo Testamento, p. 103.
Jesus anuncia a proximidade do Reino. Mas no fica claro se ele quer dizer que o Reino j
est presente ou est para chegar136. Mas, independente do momento da chegada ser no
presente ou no futuro, necessria a vigilncia perseverante. Jesus nos convida converso,
a voltar nossa mente e corao para Deus, e cooperarmos com a vontade de Deus para que
sua vontade se torne realidade no mundo. A vontade de Deus presente e atuante denomina-
se reino de Deus.
3.10 A orao para a vinda do Reino: Venha a ns o teu Reino
Pelo que precede, percebemos que o Reino, como o entende Jesus, no de ordem poltica,
como supunham quase todos os judeus, e como haviam compreendido os discpulos de
Cristo (Mt 20,21-28 par.) 137.
Em Mt 6,10, o primeiro pedido que Jesus nos ensina a fazer que o reino do Pai venha138.
Suas primeiras palavras, em Mt 4,17 (=Mc 1,14-15), falaram desse Reino. Ele est prximo
e, por isto, h certa urgncia em nos converter a ele, para participarmos da Boa-Nova
anunciada por Jesus.
o reino de Deus, no o nosso. Esse Reino do jeito que Deus gostaria que existisse em nosso mundo.
Reino mundo de nosso Pai. Ele justia, paz, servio desinteressado, perdo, alegria, discernimento,
partilha139. O anti-Reino ou o Reino que no do Pai : dominao, egosmo, excluso,
violncia, ganncia, acumulao etc.
O Pai Nosso tem que ser rezado tendo como horizonte hermenutico as parbolas do Reino
(Mc 4,30-34; Mt 13,24-30; 13,44-50). A orao permite reconhecer o contedo do reino de
Deus140. 128
117

Jesus o rei do reino de Deus. Por isto, para entendermos o Reino, necessitamos olhar para
a pessoa de Jesus, pois ele o grande artfice desse Reino que irrompe. Observando o seu
agir, saberemos como construir esse Reino.
Jesus nos revela qual foi o segredo dele para ser este rei. Fez a vontade do Pai. Em toda sua
vida, Jesus ficou escutando o Pai141. Quando Jesus tinha que tomar alguma deciso
importante, subia ao monte para ouvir o Pai, para saber do Pai o que havia sonhado para o
mundo. Por isso, Jesus acrescenta: Seja feita a tua vontade, como no Cu, assim tambm
na terra (Mt 6,10).
141 Cf. BLANKENDAAL, Seguir o Mestre, p. 11.
3.11 Concluso
Em algum momento depois de juntar-se ao movimento de Joo Batista e de ser batizado,
Jesus separou-se do grupo e comeou seu prprio ministrio de profeta itinerante do reino
de Deus. Jesus inicia seu ministrio proclamando que aproxima-se a soberania rgia de
Deus e irrompe o tempo da salvao que culminar no reino Escatolgico de Deus, onde
Deus ser tudo em todos (1Cor 15,28). E para participar desse Reino que se inicia
necessria a converso. A converso anunciada por Jesus bem diferente da converso
pregada por Joo Batista, pois no outra coisa que o acreditar na Boa-Nova, que significa
acreditar na prpria pessoa de Jesus. Nenhum profeta veterotestamentrio, como tambm
Joo Batista, ousou pedir que o povo acreditasse na sua pessoa, mas, sim, na palavra de
Deus que anunciavam. Com Jesus, porm, diferente. Ele prega que as pessoas deveriam
acreditar na sua pessoa e na verdade que trazia consigo. Jesus realiza uma revoluo
teolgica onde Deus teria que ser visto sobre outra tica. S acreditando que ele era o
Messias que deveria vir na plenitude dos tempos e aderindo a sua pregao poderia se fazer
realmente a experincia do Reino definitivo. Ao anunciar a vinda do reino de Deus, Jesus
no introduz um termo novo. No anuncia a existncia de um reino de Deus, mas o fato de
que ele agora vem. Jesus esperava a chegada do reinado de Deus para um futuro
eminentemente prximo.
A diferena entre Joo Batista e Jesus consiste no fato de que o Batista pedia a converso
antes que chegasse o momento decisivo de Deus. O machado do castigo 129
118

divino j estava raiz da rvore (Mt 3,10), e, por isso, era necessrio uma mudana de vida
para no serem lanados no fogo (Mt 3,10). Jesus pede tambm a converso porque agora,
com ele e atravs de dele, se realiza a revelao definitiva de Deus ou a Boa-Nova de Deus.
Jesus pela sua pregao quer levar o ouvinte a acreditar na sua pessoa e mudar seu corao
para receber a nova realidade que irrompe, o Reino. Enquanto os apocalpticos esperavam o
reino de Deus no fim dos tempos, Jesus proclama que o fim dos tempos acaba de chegar.
Jesus afirmava que o sonho dos judeus deixava de ser sonho para ser uma realidade. O
governo de Deus no visto como um evento de um futuro distante, mas como um processo
que se inicia com as palavras de Jesus que atraem todos que as ouvem para esse Reino aqui
e agora. Nas palavras de Jesus no aparece a ameaa do julgamento vindouro, como na
pregao de Joo, mas o convite a participar do banquete do Reino. A diferena entre os
discpulos de Joo Batista e os de Jesus que os primeiros jejuam enquanto os ltimos
celebram (Mc 2,18-19). O Reino que Jesus anuncia no fruto do esforo humano, do
cumprimento ou no da Lei de Moiss, da observncia dos preceitos sabticos e do
ritualismo sobre o que puro ou impuro. O Reino puro dom de Deus, oferecido a todos
que aderem pessoa de Jesus. 130
119

4 O sentido do Reino anunciado por Jesus
Neste captulo, aprofundaremos o que j mencionamos no captulo anterior: Jesus anuncia o
reino de Deus. Que sentido esta expresso tem em sua boca e na compreenso das primeiras
testemunhas?
4.1 Os sinais da presena do reino de Deus
Tomado em seu sentido original jesunico, as curas (exorcismos e curas em geral) eram
sinais efetivos da presena libertadora e salvadora do reino de Deus. Por isso, exigiam
serem descobertas como tais sinais. As curas realizadas com poder constituam a grande
novidade e diferencial em relao aos demais taumaturgos do primeiro sculo. As curas,
que poderiam ser mal entendidas, afinal, provocavam nas pessoas que as presenciavam
certo fascnio diante de fenmeno to maravilhoso e surpreendente.
A) Os exorcismos eram sinais da vitria do reino de Deus sobre Satans, representante do
poder da maldade, o anti-reino (Mc 3,22-27; Lc 10,17-20). As possesses demonacas, sinal
da existncia alienada e miservel desse povo1, acenavam para a presena de foras
opressoras que impediam o povo de viver sua histria e levavam-no prpria destruio. O
acontecimento do reino de Deus, sinalizado pelos exorcismos, queria significar a cura
radical da vida, tanto individual quanto social desse povo oprimido2.
1 Cf. VIDAL, Los trs proyectos de Jess, p. 207. 2 Cf. VIDAL, Los trs proyectos de Jess, p. 207. 3 Cf.
VIDAL, Los trs proyectos de Jess, p. 203.
Nos Evangelhos e na fonte Q, so relatados seis exorcismos3: a) Marcos (e paralelos) 1. Mc
1,23-28: O possesso na sinagoga (par. Lc 4,33-37) 2. Mc 5,1-20: O possesso geraseno (par.
Mt 8,28-34; Lc 8,26-39) 3. Mc 7,24-30: A filha da mulher siro-fencia (Mt 15,21-28)
4. Mc 9,14-29: O possesso epiltico (Mt 17,14-21; Lc 9,37-43) 131
120

b) Fonte Q Lc 11,14/Mt 12,22-23: O possesso mudo c) Mateus (texto prprio) Mt 9,32-34:
O possesso mudo
B) As curas eram os sinais do tempo da salvao esperada (Q/Lc 7,18-23 par.). Elas, junto
com os exorcismos, demonstravam a verdade da proclamao da chegada do Reino4. As
curas so sinais efetivos da grande transformao que o Reino, que irrompe, causa no
mundo, eliminando tudo aquilo que oprimia e humilhava o povo e o impedia de viver a vida
abundante dos tempos messinicos (cf. Jo 10,10).
4 VIDAL, Los trs proyectos de Jess, p. 207. 5 Cf. VIDAL Los trs proyectos de Jess, p. 208. 6 VIDAL,
Los trs proyectos de Jess, p. 208. 7 No parece provvel que Jesus tenha assumido expressamente a
instituio do ano jubilar como aparece em Lv 25. mais provvel que Jesus faa uso de conceitos
chaves referentes ao ano jubilar judaico presentes especialmente nas profecias, como, por exemplo, Is
61,1-2 que citado em Lc 4,18-19 (cf. VIDAL, Los trs proyectos de Jess, p. 209). 8 Cf. VIDAL, Los
trs proyectos de Jess, p. 203-204.
Por trs de todo tipo de enfermidade, e no somente nas psicopatias e possesses
demonacas, via-se uma potncia, uma maldade incontrolvel que ameaava a vida. A cura
equivalia libertao do mal, fonte de desordem manifestada na enfermidade (Lc 13,16)5.
Nos enfermos, estava representado todo o povo enfermo e dominado pelo pecado, aos
quais se oferecia o dom da liberdade e da sanao completa (Mc 2,17)6. As curas e os
exorcismos sinalizavam a presena atuante e poderosa de Deus agindo na histria e
apontavam para o ano jubilar (Lv 25,8-55)7, que havia sido inaugurado com a irrupo do
reino de Deus.
As curas nos Evangelhos e na fonte Q so dezenove8, a saber: a) Marcos (e paralelos) 1. Mc
1,29-31: A sogra de Pedro (Mt 8,14-15; Lc 4,38-39) 2. Mc 1,40-45: O leproso (Mt 8,1-4; Lc
5,12-16) 3. Mc 2,1-12 (originalmente 2,2-5a.10b-12): O paraltico (Mt 9,1-8; Lc 5,17-26) 4.
Mc 3,1-6: O homem com o brao atrofiado (Mt 12,9-14; Lc 6,6-11)
5. Mc 5,21-24. 35-43: A ressurreio da filha de Jairo (Mt 9,18-19.23-26; Lc 8,40-42.49-
56) 132
121

6. Mc 5,25-34: A mulher com fluxos de sangue (Mt 9,20-22; Lc 8,43-48) 7. Mc 7,32-37: O
surdo-gago (Mt 15,30-31) 8. Mc 8,22-26: O cego de Betsaida 9. Mc 10,46-52: O cego
Bartimeu (Mt 20,29-34; Lc 18,35-54) b) Fonte Q 1. Lc 7,1-10/ Mt 8,5-13: O servo do
centurio romano (par. Jo 4,46-54) c) Mateus (texto prprio) 1. Mt 9,27-31: Os dois cegos
d) Lucas (textos prprios) 1. Lc 7,11-17: A ressurreio do filho da viva de Naim 2. Lc
13,10-17: A mulher encurvada 3. Lc 14,1-6: O enfermo hidrpico 4. Lc 17,11-17: Os dez
leprosos 5. Lc 22,51b: A cura da orelha do servo do sumo sacerdote e) Joo (sem paralelos
nos Sinticos) 1. Jo 5,2-9: O paraltico na piscina de Betesda 2. Jo 9,1-7: O cego de
nascena 3. Jo 11,1-44: A ressurreio de Lzaro
4.2 As parbolas como chave hermenutica para o reino de Deus
As parbolas formam, sem dvida, o ncleo essencial da pregao de Jesus. Mesmo com o
passar dos tempos, nos tocam sempre com sua atualidade e sua humanidade. Por meio das
parbolas, Jesus aproxima-se do pensamento de seus interlocutores e os faz ver algo que,
sozinhos, no conseguiam perceber. Ele quer mostrar como algo transparece numa realidade
que pertence ao campo de experincia deles, mas que ainda no tinham percebido9. As
parbolas so pontes que aproximam o ouvinte do mistrio que at ento estava distante
dele.
9 Cf. RATZINGER, Jesus de Nazar, p. 171. 133
122

Segundo Konings,
a aprendizagem dos discpulos abrange at o modo de falar ao povo a respeito do Reino que Jesus vem
anunciar. Devem abrir os olhos ao povo, para que perceba a presena escondida deste Reino; devem
torn-lo esperto, para que enxergue o que no se v com os olhos10.
10 KONINGS, Marcos, p. 21. 11 Cf. VERMES, Jesus, o Judeu, p. 27-28. 12 FORWARD, Jesus, p. 90. 13 Cf.
ORTIZ, Dicionrio do Grego do Novo Testamento, p. 229. 14 ALONSO SCHKEL, Bblia do Peregrino.
Nota de rodap referente a Mt 13, p. 2347.
As parbolas eram uma forma de ensinamento homiltico, muitas vezes utilizada pelos
pregadores rabnicos. Os ouvintes no-judeus, que no tinham conhecimento do mtodo
palestinense de ensino, devem ter encontrado dificuldade em assimilar algumas dessas
parbolas, e so eles, e no os discpulos diretos de Jesus, que podem ter tido dificuldade
em decifrar todos os detalhes da comparao11. Uma chave para o entendimento das
parbolas de Jesus a nfase no sentido religioso e o objetivo que tinha Jesus ao pregar o
reino de Deus. Deve-se considerar ainda a atitude e concepo daqueles a quem Jesus se
dirigia, falando-lhes do reino de Deus em parbolas. Seus ouvintes concebiam o reino de
Deus como o grande objeto de sua esperana e orao.
Os evangelhos Sinticos chamam parbolas todas as formas do discurso figurativo de
Jesus, quer sejam provrbios, imagens retricas ou narrativas mais longas12. Isso
corresponde terminologia da Septuaginta, que traduz o hebraico mashal (plur. meshalim)
que pode significar, parbola, provrbio, exemplo ou adgio, sendo traduzido para o grego
por parabolh,, termo que deriva de paraba,llein, comparar13.
As parbolas so basicamente comparaes que revelam ou ilustram aspectos da vida. Elas velam e
desvelam segundo a capacidade e disposio do ouvinte; por isso, a parbola se apresenta com o
enigma ou adivinhao (Sl 49,5; 78,2). Por isso, palavra ativa, que interpela e exige resposta do
ouvinte14.
A palavra parabolh, aparece cinqenta vezes no Novo Testamento e sempre se refere
pedagogia de ensino de Jesus nos evangelhos Sinticos. Jesus faz uso das parbolas para
falar das coisas celestes, comparando-as com coisas da terra. As parbolas so a forma
usada por Jesus para falar ao povo (13,34-35). Jesus fala s 134
123

multides de modo que possa ser entendido15. Jesus retira da natureza e do cotidiano das
pessoas os elementos para sua pregao. O ensinamento de Jesus em parbolas faz
conhecer os mistrios do Reino (Mt13)16. Jesus d aos elementos uma re-significao
profunda que os torna aptos para serem usados em analogia ao reino de Deus.
15 Cf. VITRIO, Mateus, p. 62. 16 VITRIO, Mateus, p. 64. 17 DEVILLE; GRELOT, Reino, p. 678. 18 Cf.
FLORISTN, Jess, el Reino y la Iglesia, p. 256. 19 GORGULHO; ANDERSON, As parbolas nasceram
da terra e do trabalho da Galileia, p. 43.
O tema central das parbolas o reino de Deus, que chega sutilmente e vai se afirmando e
solidificando na histria humana. Jesus entende o reino de Deus de modo diferente dos
judeus, que representavam a vinda do Reino como algo fulgurante e imediato. Para Jesus,
o Reino vem quando se dirige aos homens a Palavra de Deus. E deve crescer como uma
semente depositada na terra (Mt 13,3-9.18-23) 17.
As parbolas baseiam-se numa realidade ou num fato da natureza, ou num comportamento
humano que nos remete, por comparao, a outra realidade: o reino de Deus. So
comparaes para transmitir uma prxis, uma verdade ou uma ideia. Partem da vida
observada, sob forma interrogativa, para se chegar a perceber a existncia do reino de
Deus18.
As parbolas so uma crtica e um julgamento da sociedade e do valor do trabalho. Jesus fica do lado dos
camponeses espoliados no trabalho e no produto do trabalho. Ele procura mostrar que a vinda do reino de
Deus ter repercusso na economia, na poltica e, de modo especial, na ideologia da Lei19. As parbolas
convidam-nos a tomar posio sobre a pessoa e palavras de Jesus. As parbolas,
geralmente, tm um carter interpelativo, no impositivo. So propostas que exigem do
ouvinte resposta em vista do Reino. So introduzidas quase sempre do seguinte modo: O
reino dos Cus semelhante a... (cf. Mt 13,24.44. 45.47) ou o reino de Deus como...
(cf. Lc 4,26) ou ainda a que compararei?...(cf. Lc 13,18.20). O anncio da proximidade
do Reino est no centro da pregao de Jesus. Ele apresenta este Reino como uma semente
que est germinando nos coraes (cf. Mc 4,1-20) ou como um pequeno gro que vai
crescendo para se tornar rvore frondosa (cf. Mc 4,30-32) ou ainda como um tesouro ou
uma prola de grande valor (cf. Mt 13,44-46).
Aquele que anuncia a parbola no quer apenas comunicar uma informao aos seus ouvintes; procura
seu assentimento, quer fazer com que tomem partido. Faz questo de responder as dificuldades, e s
atingir seu objetivo 135
124

quando os tiver levado a uma nova compreenso da situao. A parbola um elemento dessa situao,
e ela s adquire seu sentido mais autntico na relao que une a essa situao20.
20 GORGULHO; ANDERSON, As parbolas nasceram da terra e do trabalho da Galileia, p. 43. 21
GORGULHO; ANDERSON, As parbolas nasceram da terra e do trabalho da Galileia, p. 44. 22 DODD,
The parables of the Kingdom, p. 86. 23 ALONSO SCHKEL, Bblia do Peregrino, p. 2402. 24 ALONSO
SCHKEL, Bblia do Peregrino, p. 2402.
As parbolas partem da vida concreta e levam a perceber a vida noutra dimenso. No basta
uma simples inteligncia abstrata. preciso tomar posio e mudar de vida. A profunda
compreenso da parbola faz um apelo f no Deus que vem com seu Reino atravs da
misso de Jesus21.
As parbolas serviam para colocar os ouvintes diante de um exemplo de ao humana, e os
convidavam a um julgamento delas22. So provocaes para que os ouvintes percebam
onde e como est acontecendo o Reino e sejam capazes de confrontar a vida com os valores
do Reino, fazendo uma auto-avaliao.
Marcos rene, num discurso, trs parbolas agrrias, em sequncia (4,1-34). O fato de Jesus
ensinar usando a linguagem agrcola pode refletir condies e costumes galileus. As
parbolas ou comparaes so meios de instruo (Sl 49,5; 78,2 etc.)23. Nelas se conjugam
os fatores da semente, do terreno e tambm do trabalho do homem.
As parbolas fazem compreender a vitalidade, o dinamismo condicionado do reino de Deus e do seu
anncio. Se por um lado sugerem a vitalidade da mensagem, por outro indicam que a sua fora no a
eficcia, mas a fecundidade, e que esta tem suas leis e seus tempos. O fato transcendente se torna de
algum modo inteligvel pela mediao dos smbolos24. No de estranhar que profetas e autores
sapienciais tenham recorrido com tanta insistncia ao imagtico agrrio (Pr 11,18; 22,8 que
fala do que semeia; Pr 12,11; 20,4 que menciona o trabalho de cultivar o solo; e, por fim, Pr
31,16 o terreno etc.). Mais uma vez margem do lago, acompanhado de seus discpulos,
Jesus inicia seu ensinamento a respeito do reino de Deus. Sobe barca e faz dela seu
plpito para dirigir-se aos ouvintes que aguardavam do Mestre uma Boa Notcia. Jesus
comea a ensin-los e, como bom professor, possui um mtodo pedaggico.
4.3 As bem-aventuranas e o reino de Deus
Mateus inicia o discurso das bem-aventuranas declarando solenemente: Bem-aventurados
os pobres no esprito (oi` ptwcoi. tw/| pneu,mati), porque deles o reino dos 136
125

Cus (Mt 5,3). Seguem-se sete outras frmulas de estrutura anlogas, nas quais se anuncia
o cumprimento das expectativas e a plena recompensa dos que so chamados aflitos (oi`
penqou/ntej), mansos (oi` praei/j), que tm fome e sede de justia (oi` peinw/ntej kai.
diyw/ntej th.n dikaiosu,nhn), que so misericordiosos (oi` evleh,monej), puros de
corao (oi` kaqaroi. th/| kardi,a), promotores da paz (oi` eivrhnopoioi,) e
perseguidos por causa da justia (oi` dediwgme,noi e[neken dikaiosu,nhj) (Mt 5,4-10).
Com estrutura diferente, segue-se ento, a nona bem-aventurana: Felizes sois quando vos
injuriarem (ovneidi,swsin) (Mt 5,11-12). Na forma lucana, as categorias dos bem-
aventurados so quatro, trs com estrutura anloga s oito primeira de Mateus: os
pobres(oi` ptwcoi,), os famintos(oi` peinw/ntej), os aflitos(oi` klai,ontej) e uma
anloga ltima de Mateus: quando vos perseguirem ( mish,swsin) (Lc 6,20-23).
A essas classes de excludos da sociedade se anuncia uma Boa Notcia: o fim da situao
atual de privao, sofrimento e tribulaes. A consolao para os aflitos, a exultao para os
perseguidos, a abundncia aos famintos correspondem ao reino de Deus, que garantido
aos pobres25.
25 Cf. FABRIS, Jesus de Nazar, p. 112. 26 FABRIS, Jesus de Nazar, p. 113. 27 FABRIS, Jesus de Nazar,
p. 113.
Na origem da declarao de felicidade para os pobres, deve-se reconhecer o anncio inaugural de Jesus,
que resume no smbolo do reino de Deus a esperana que percorre toda a histria bblica, desde o xodo
at os profetas do exlio. Deus se revela senhor porque tira da sua condio de escravido os pobres, os
oprimidos do Egito e liberta os prisioneiros do exlio26. Quando se fala de pregao da felicidade
para os pobres, deve-se entender que a categoria pobre engloba todos os excludos da
sociedade: os aflitos, os aprisionados e oprimidos. Cabe ao rei ideal levar a efeito, em nome
de Deus, a justia e o direito em favor dos pobres e infelizes (Is 11,1-5; Jr 23,5; Sl 72).
Quando Deus manifesta sua soberania ao mundo e histria, os pobres podem ser
proclamados felizes, por serem, em primeiro lugar, os beneficirios da interveno eficaz e
libertadora de Deus (Mq 4,6-7; Sl 146,5-10). As bem-aventuranas so o ponto de chegada
da histria bblica de esperana para os pobres, que gravita em redor da imagem do Reino e
senhorio de Deus27.
As bem-aventuranas revelam que os excludos so chamados felizes, embora ainda
permaneam a privao, o sofrimento e tribulaes, porque Deus est instaurando 137
126

o seu Reino no mundo, e, com isto, haver uma mudana radical de valores e ser excluda
da terra a infelicidade. O reino de Deus tornou-se prximo para os bem-aventurados
porque Deus, como soberano justo e poderoso, fez justia aos oprimidos e defendeu os
fracos28.
28 FABRIS, Jesus de Nazar, p. 113. 29 SOBRINO, Centralidad del reino de Dios em teologia de la
liberacin, p. 481-482. 30 NEVES, Jesus Cristo. Histria e f, p. 141. 31 MALONEY, Mensagem urgente
de Jesus para hoje, p. 67.
4.4 Os milagres, sinais comprobatrios da proximidade iminente do
Reino
Formalmente, os milagres so sinais de que o reino de Deus se aproxima com poder. Porm,
ainda sem sua manifestao plena. Enquanto sinais do Reino, os milagres, antes de tudo,
so: salvao, realidades benficas e libertadoras frente opresso. Os milagres no so s
salvao, mas estrita libertao29. Os milagres, sejam eles de curas fsicas ou mentais so
um meio de que Jesus se serve para anunciar o Reino de Deus e para torn-lo visvel e
concreto30. intrigante a carregada feio miraculosa das aes de Jesus narradas nos
Evangelhos. O que significam e qual o alcance e a atuao concreta desses eventos,
tambm, so perguntas de quem se aproxima do texto bblico. O nome de Jesus, em
hebraico Yehoshua, significa Deus a salvao. Mas, pode significar, tambm, Deus
a cura. Relatos das aptides de Jesus como agente de cura so encontrados em todas as
tradies a respeito dele. Jesus anuncia a presena do reino de Deus acontecendo na
histria. Agora mesmo Deus atua, realizando a obra salvadora e libertadora. Jesus mostra os
sinais visveis dessa ao de Deus: cura dos doentes, expulsa os demnios, d assistncia
aos pobres e acolhe aos excludos e marginalizados.
As curas so milagres do reino de Deus. As curas manifestam o Reino e falam da sua
presena atuante. Os milagres de Jesus so lugares onde se constri o reino de Deus. O
milagre mostra que Deus convida a todos, mesmo os acometidos por doenas, a participar
do reino31. 138
127

Os milagres e a converso so inseparveis do anncio da Boa-Nova32. Por meio dos
milagres, Jesus proporciona um ensinamento sobre o reino de Deus. A presena do
extraordinrio que os milagres comportam uma consequncia do ministrio de Jesus, que
busca devolver a sade e a dignidade ao excludo (por doena, por debilidade)33. Jesus
cura em dia de sbado (cf. Mt 12,9-14 e par.) e pe em crise a Lei judaica que probe
expressamente qualquer tipo de atividade em dia de sbado, pois em face misericrdia de
Deus e exigncia do Reino, o sbado se torna relativo. Torna-se um meio a servio do
Reino.
32Cf. MALONEY, Mensagem urgente de Jesus para hoje, p. 31-33. 33 MENDONA, A construo de
Jesus, p. 75. 34 Cf. MALONEY, Mensagem urgente de Jesus para hoje, p. 67. 35 Cf. FABRIS, Jesus de
Nazar, p. 153. 36 FABRIS, Jesus de Nazar, p. 154.
Outra afronta de Jesus Lei o fato de curar o doente tocando-o (cf. Mc 1,40-45). Pelo
toque voluntrio de Jesus e, depois, pela cura e a ordem de apresentar ao sacerdote, leva-o a
comprovar que o poder divino (o Reino), mais uma vez, ignorou o Cdigo de Pureza,
excessivamente rigoroso34. interessante perceber, na cura do leproso (Mc 1,40-45), que o
milagre acontece fora do Templo de Jerusalm e sem seus sacerdotes. Eles no podem fazer
nada para ajudar o leproso, mas s excomung-lo quando atingido pela doena.
Pelo gesto taumatrgico de Jesus, quer seja ele uma cura, quer uma libertao, os
protagonistas acham-se mobilizados pela pregao do reino de Deus35. Nos seus gestos
poderosos e salvficos, Jesus revela o senhorio de Deus em favor do homem que se debate e
suplica para sair da misria e da limitao. Mas este poder era, por alguns, percebido com
desconfiana:
tambm por causa desses gestos poderosos e perigosamente significativos no contexto religioso e
poltico palestinense dos anos 30 que Jesus se tornou suspeito de heterodoxia religiosa e acabou sendo
condenado como pretenso rei dos judeus36.
A total libertao e realizao plena do ser humano, continuamente ameaadas e
comprometidas pela misria e pela morte, so prefiguradas pelos gestos poderosos de Jesus
em favor dos excludos e marginalizados. Estes gestos, porm, seriam promessas no
cumpridas, sempre que no fosse superada, definitivamente, a limitao presente na 139
128

natureza humana e no ficasse satisfeita a necessidade de uma vida plena, feliz e abundante
(Jo 10,10).
4.5 Os primeiros destinatrios da Boa-Nova do Reino
O reino de Deus a ltima vontade de Deus para este mundo37. Os destinatrios
primeiros deste Reino so as vtimas, as pessoas fragilizadas e todas aquelas que o presente
exclui. Esses so os bem-aventurados do Reino. O futuro deles; de todas as pessoas s
quais o controle da vida tirado. Deus as acolher em suas mos amorosas e sero sujeitos
principais em seu Reino. Um Reino que j , embora no seja ainda em plenitude.
37 SOBRINO, Cristologia Sistemtica, p. 576. 38 Cf. VIDAL, Los trs proyectos de Jess, p. 185.
4.5.1 A predileo de Deus pelos pobres
A implantao do reino de Deus se pretendia ser Boa-Nova e ao de esperana para o
Israel oprimido, tinha que comear por onde estava a base desse povo humilhado, ou seja,
os pobres38. Essa foi a estratgia de Jesus: ir ao encontro do povo que estava desorientado,
sofrendo e necessitado de sanao e transformao de sua realidade. Na Palestina do
primeiro sculo, os que se autodenominavam justos (fariseus, saduceus etc.) diante de
Deus, diziam que os pobres eram no fundo culpados de sua pobreza porque desobedeciam
s leis, ou seja, no faziam a vontade de Deus. Quanto s elites dominantes, estariam em
situao privilegiada, justamente porque, ao contrrio dos pecadores, eram observantes da
lei, do ponto de vista meramente legal, e estavam em conformidade com a vontade de
Deus. Jesus desarma esse raciocnio. Ao questionar a lei e acolher, em nome de Deus,
aqueles que eram marginalizados, coloca o relacionamento das pessoas com Deus sobre
outras bases e tira da elite dominante a possibilidade de legitimar a sociedade dividida em
nome de Deus.
Jesus suscita a f dos pobres e oprimidos, desperta a esperana nos desesperanados e os
impele a confiar no futuro que j comea a irromper. Ser os primeiros destinatrios do
Reino um privilgio dos pobres, justamente por ser pobre, 140
129

cujo fundamento no est nele, mas no amor de Deus com respeito a ele39. Deus possui uma
predileo pelos mais fracos e excludos. Amar o pobre faz parte do querer divino.
39 Cf. LIBANIO, A redescoberta do Reino na Teologia, p. 55. 40 A tradio proftica seguia a cultura do
Antigo Oriente Prximo, que dizia que era a funo do rei garantir a proteo daqueles que eram
considerados desvalidos e excludos pela sociedade, dentre esses estavam: os fracos e os pobres. Cuidar
dos fracos e pobres era a principal funo do rei. A base da tica do cuidado dos pobres e desvalidos era a
convico comum de que os deuses tinham uma ateno toda especial para com eles (cf. LOHFINK,
Option for the poor, p. 15). 41 Cf. LIBANIO, A redescoberta do Reino na Teologia, p. 55. 42 MESTERS,
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. Caminhamos na estrada de Jesus. O Evangelho de Marcos, p.
121. 43 O conceito de servo se define relacionalmente por oposio a senhor. Designar-se a si mesmo ou
ser chamado por algum de servo de Deus, no Antigo Testamento, consequncia natural da concepo
de Deus como Senhor (WESTERMANN, SIERVO, in: JENNI; WESTERMANN, Diccionario teolgico
manual del Antiguo Testamento, p. 239-261).
Jesus, em sintonia com a genuna tradio proftica40, anuncia um Reino que se faz presente
medida que os excludos so atingidos pela ao salvadora de Deus41. Em Mateus 25,31-
46, onde se narra a realizao escatolgica do Reino, Jesus se identifica, com os famintos,
sedentos, estrangeiros, enfermos, presos, afetuosamente, denominados de um dos menores
dos meus irmos.
Onde os pobres forem evangelizados e amados, a acontece o reino de Deus. Como bem
salientou Carlos Mesters, os excludos e os marginalizados deviam ser acolhidos,
novamente, dentro da convivncia e, assim, sentir-se acolhidos por Deus42.
Nas bem-aventuranas, Jesus ressalta a predileo de Deus pelos pobres, por ele
abenoados. Por isso, eles se constituem em lugar privilegiado da presena de Deus e so
identificados com o Cristo pobre. Os pobres tornam-se, assim, presena que reflete a
realidade do reino de Deus, medida que expressam a presena de Cristo e vivem a
esperana no reino de Deus. Esta predileo de Deus pelos pobres, revelada por Jesus, os
constitui povo de Deus, portador de esperana de salvao e libertao. Os pobres, como
parcela do povo de Deus, apresentam caractersticas muito singulares, que os tornam sinais
da presena do Deus que age em favor dos deserdados. Neste sentido, os pobres, como povo
de Deus, atualizam, por sua relao de proximidade com Jesus e com o Reino, a figura
veterotestamentria do servo de Jav43.
Os pobres so proclamados felizes, pelo mesmo motivo pelo qual o reino de Deus lhes pertence: porque
Deus toma a peito a sorte deles. Em suma, o reino de Deus para os pobres, no por terem ttulos ou
qualidades 141
130

especiais que os recomendem junto a Deus, mas porque Deus justo, isto , liberta e salva os que esto
precisando44. O anncio de Jesus de que o reino de Deus dos Pobres (Mt 5,3// Lc 6,20)
Boa Notcia para os desvalidos na terra, pois, a partir de agora, com a irrupo do reino
de Deus. Podem contar, de forma mais perfeita, com o amor gratuito e salvador de Deus.
44 FABRIS, Jesus de Nazar, p. 113. 45 ALONSO SCHKEL, Bblia do Peregrino, p. 2516. 46
MALONEY, Mensagem urgente de Jesus para hoje, p. 81.
4.5.2 As crianas tm lugar privilegiado (Mt 19,13-15)
Algumas crianas so apresentadas a Jesus, para que lhes imponha as mos. Provavelmente,
alguns pais levaram seus filhos para que Jesus os tocasse, sabendo que realizava curas.
Quem sabe conseguiria tambm impedir que lhes acontecesse algum tipo de mal. Talvez um
pedido beirando superstio.
No contexto histrico, a cena das crianas mostra a atitude bondosa e no convencional de Jesus; o toque
de suas mos valer como uma bno. Em ambos circula uma mtua corrente de simpatia. Jesus v sua
filiao refletida nelas e as aproxima, ultrapassando sua inconscincia. No contexto literrio, equivale a
uma ao simblica: as crianas encarnam espontaneamente a atitude fundamental para entrar no reino de
Deus. No tm que confessar seus pecados como o publicano, mas no alegam mritos como os fariseus;
sua fraqueza as leva confiana e ao abandono (Sl 131,2) e ao louvor singelo (Sl 8,2)45. No mundo
antigo, as crianas eram reverenciadas e queridas, pois eram as continuadoras da linhagem
familiar e davam certa segurana na velhice dos pais. Porm,quando eram novas, no
possuam nenhum poder ou privilgio.
Quando afirma que os destinatrios do Reino so as crianas, Jesus est ressaltando que so
as pessoas que no tm poder prprio, nem direitos, nenhuma reivindicao possvel a tal
herana46, somente podem contar com Deus. Depois, abenoa e abraa as crianas e afirma
que delas o reino de Deus (Mc 10,14). Jesus leva os discpulos e, tambm, os pais a
darem um salto qualitativo: passar da f ingnua f madura. Jesus deixa claro a todos, a
comear pelos discpulos, que as crianas, sempre, tero um lugar privilegiado no reino de
Deus. 142
131

Porm, a atitude de Jesus no bate com os esquemas da poca. Num gesto de carinho que
vai alm do que lhe foi pedido, impe as mos sobre as crianas e vai embora47.
47 Cf. VITRIO, Mateus, p. 82. 48 Exegeta crtico, catlico (1857-1940), em sua obra: LEvangile et
LEglise. Apud C. BOFF, Sinais dos Tempos, p. 32. 49 Cf. Mc 13,313; 1Cor 15,23-24; 2Ts 2,1-12; 1Jo
2,28 etc. 50 Cf. LEPARGNEUR, A protelao da parusia no incio da secularizao do cristianismo. p. 3-
5. 51 A afirmao de A. Schweitzer, dizendo ser a histria da cristandade mais do que a histria da demora
da parusia descabida e exagerada (SCHWEITZER, Geschichte der Leben Jesu Forschung, p. 407).
4.6 A demora da chegada do Reino
Quando rogamos na orao do Pai Nosso: evlqe,tw h` basilei,a sou, Venha o teu Reino
(Mt 6,10), fica claro que aguardamos a manifestao escatolgica de Deus no futuro. Jesus
anunciou o reino de Deus, mas, em lugar deste, veio a Igreja. Esta frase de A. Loisy, sem
dvida incmoda para os cristos, se tornou clebre48. Poderia ser, tranquilamente,
desconsiderada se quisesse insinuar que a Igreja se entende como substituta do reino de
Deus. No entanto, Loisy coloca em xeque um problema crucial para a comunidade
primitiva: vivia-se na expectativa do fim iminente e da chegada do Reino. Jesus Cristo
voltaria em breve, com toda a sua glria, para acolher sua comunidade e inaugurar a
soberania de Deus49. Entretanto, anos se passaram sem que esta esperana se cumprisse. A
comunidade primitiva comea a se perguntar sobre como entender essa demora, e como
reagir a isso. A luta com esse problema deixou profundas marcas nos escritos do Novo
Testamento50. Uma marca da decepo da no chegada do Reino pode ser observada em 2
Pe 3,4: Onde est a promessa de sua vinda? Desde a morte de nossos pais tudo permanece
como no princpio da criao. A renovao radical (cf. 2Pe 3,13; Ap 21,1), a libertao
prometida pelo Evangelho (Rm 8,18-30), por que no acontecia?
A f crist mostrou no depender do pronto atendimento de sua expectativa51. Ela foi capaz
de esperar o tempo de Deus, ciente de que no lhe competia saber a respeito daquele dia
ou daquela hora (Peri. de. th/j h`me,raj evkei,nhj h' th/j w[raj ouvdei.j oi=den) (Mc
13,32). Ainda que o advento do Reino sofresse atraso, a esperana no se frustraria.
Cumprir-se-ia, por ocasio da ressurreio dos mortos. Por isto, Paulo pode tranquilizar a
comunidade de Tessalnica, afligida com a ocorrncia de alguns casos de 143
132

morte entre seus membros. No se encontravam, de modo algum em desvantagem, os que
porventura vinham a falecer antes da parusia de Cristo (1Ts 4,13-18). O que dava esta
certeza ao apstolo era o fato de acreditar que Deus no nos destinou para a ira, mas para
alcanar a salvao mediante nosso Senhor Jesus Cristo (1Ts 5,9). As preocupaes
relativas sorte dos mortos, portanto, se revelavam infundadas. Esta convico, a certeza do
amor de Deus em Cristo (Rm 8,38-39), desagravava o problema da demora da parusia e lhe
tirava o carter angustiante. Deus haveria de cumprir suas promessas. A Cruz e a
ressurreio de Cristo as asseguram (cf. At 4,2; Rm 5,6). A esperana pelo reino de Deus
continuou viva atravs dos sculos. Ela no pode ser abandonada. Encontrava-se por demais
enraizada no Evangelho, perfazendo o especfico do anncio jesunico (Mc 1,15; 4,26) e
expressando algo muito prprio da pregao da Igreja.
A escatologia crist no se resume numa esperana individual e ps-mortal, nem tampouco,
tem como objetivo primeiro a beatitude pessoal numa nova forma de existncia52. Por mais
que a esperana pela ressurreio dos mortos seja importante, se encontra inserida numa
expectativa mais abrangente, onde Deus assumir o pleno governo do mundo e far novas
todas as coisas (Ap 21,4-5). Ressurreio dos mortos, libertao de todos os males (Mt
6,13), a converso da tristeza em alegria, a satisfao dos que tm fome e sede de justia
(Lc 6,21) tudo isto est implcito na vinda, do reino de Deus. Com ele, vem a salvao do
mundo.
52 Cf. BRAKEMEIER, O Reino de Deus e Esperana Apocalptica, p. 7. 53 Cf. STOTT, Oua o Esprito,
oua o mundo, p. 421.
4.7 O paradoxo do j e do ainda no do reino de Deus
O ensinamento de Jesus sobre a vinda do Reino levou os estudiosos a inmeras
interpretaes diferentes. Alguns acrescentam que Jesus acreditava na vinda futura, porm,
iminente, do Reino. O reino de Deus uma realidade difcil de ser definida. Para alguns
uma realidade futura. Para outros, j se estabeleceu na histria.
John Stott afirma que, para o cristianismo do Novo Testamento, fundamental a
perspectiva de que ns estamos vivendo tempos intermedirios53, entre o passado e o
futuro, entre a primeira e a segunda vinda de Cristo, entre o que foi feito e o que resta por
fazer, entre a realidade presente e o destino futuro, entre o Reino que veio e o Reino 144
133

que vir, entre o j em relao instaurao do Reino e o ainda no da sua
consumao.
Para Albert Schweitzer, Jesus esperava a consumao do Reino durante sua vida e ficou
desapontado quando isto no aconteceu. Reagindo, C. H. Dodd sugeriu uma escatologia
realizada, na qual todas as expectativas escatolgicas teriam se realizado em Jesus.
Segundo ele, no h, no ensinamento de Jesus, nada mais claramente original do que a
declarao de que o reino de Deus est aqui. Uma esperana havia se tornado realidade! O
papa Bento XVI afirma que o Sermo da montanha escatolgico, se quiser, no sentido
de que o reino de Deus percebido na sua vinda. Assim, perfeitamente possvel falar de
uma escatologia em processo de realizao54. A interpretao de Dodd, porm, no foi
convincente. Contra ela est o fato de que a maioria das palavras sobre o Reino, nos
Evangelhos, remete ao futuro.
54 RATZINGER, Jesus de Nazar, p. 188. 55 Cf. MOLTMANN, Lglise dans la force de lEspirit, une
contribution lcclesiologie messianique, p. 254. 56 KASPER, Le Dieu des chrtiens, p. 211. 57 MEIER,
Um judeu marginal, p. 353-426. 58 Cf. FORWARD, Jesus, p. 88.
Para J. Moltmann55, por sua misso e ressurreio, Jesus fez entrar na histria o reino de
Deus. E o Reino, como futuro escatolgico, tornou-se um poder que determina o presente.
O reino de Cristo remete para o reino de Deus.
Para W. Kasper56, o centro e o horizonte da pregao de Jesus a Boa-Nova do advento do
reino de Deus. Jesus anunciou e fez os discpulos anunciarem um Reino que j est
presente, mas invisvel aos olhos dos seus antagonistas.
Para J. P. Meier57, o reino de Deus constitui o centro do anncio de Jesus. A mensagem do
reino de Deus indissocivel da pessoa de Jesus. Os ditos de Jesus projetam o Reino em
direo ao futuro.
Paulo e outros cristos primitivos esperavam o Reino para um futuro prximo, iminente at.
Em 1Ts 4,13-18, Paulo pode ter tido uma viso de fim do mundo, quanto vinda do
Senhor, imaginando que ele, e todos os outros seguidores que ainda vivessem, seriam
arrebatados para as nuvens, junto com os mortos, ao encontro do Senhor. possvel que
Paulo tenha se equivocado, seriamente, com relao ao ensinamento de Jesus58. Se assim
foi, parece que Paulo tenha confundido os detalhes 145
134

de uma vinda iminente do Senhor com a realidade dessa vinda. O mais provvel que Jesus
acreditasse que sua obra fosse resgatada por Deus, quando o Reino fosse instaurado. Porm,
para ns, sempre fica uma lacuna, sobre o que Jesus quis dizer quando falou do reino de
Deus.
4.8 A Igreja como tardana do reino de Deus
No incio do captulo, citamos a frase irnica de Loisy, dizendo que Jesus pregou o Reino e
o que veio foi a Igreja. Agora podemos ver que a Igreja exerce, com toda a justia, o
revezamento da pregao de Jesus.
A Igreja chamada dupla tarefa de anunciar e significar em palavras e gestos o Reino, especialmente
pela predileo pelos pobres, e de reconhecer a presena do Reino em todos os lugares em que os pobres
so evangelizados, libertados59. A Igreja autntica existe como a concretizao do reinar de
Deus e no pode existir desvinculada deste Reino. na vida da Igreja novo povo de Deus
que o reinar de Deus tem forma e exerccio. A Igreja o agrupamento dos cidados do
Reino. O reinar de Deus na vida humana cria a comunidade, a Igreja. A Igreja uma
antecipao, no tempo, do mundo vindouro. Ela est no mundo, mas no faz parte do
mundo. Sua essncia e sua misso devem ser entendidas luz do Reino, presente e atuante
nela. A Igreja vista em relao com o cumprimento do mistrio escondido desde sculos
na mente de Deus (Cl 1,16; Ef 3,3-9; 1Cor 2,6-10), que ns denominamos de reino de
Deus.
59 LIBANIO, A redescoberta do Reino na Teologia, p. 53. 60 O Vaticano II exprimiu isso na Lumen
Gentium, n. 5 e novamente reafirmou na Gaudium et Spes, n. 45. Essas afirmaes do Magistrio vm
sanar um srio equvoco eclesiolgico pr-Vaticano II, segundo o qual a Igreja se identifica com o reino
de Deus aqui na terra.
A Igreja, porm, no o reino de Deus no agora de nossa histria60. Se assim fosse, ela
estaria isenta da necessidade de reforma institucional e sua misso consistiria em arrebanhar
todos para dentro dela para que se salvassem. O fato da Igreja no ser o Reino, no significa
que ele no esteja presente e atuante no seio da Igreja. O Reino est presente na Igreja e sua
presena a conserva e a mantm viva. Podemos dizer que a Igreja o resultado da presena
do Reino no mundo.
O Reino anunciado ao mundo pela Igreja. No pode haver Reino sem Igreja (comunidade
dos que reconhecem a ao de Deus) e nem Igreja sem Reino. Isso porque Jesus ligou o
reino de Deus, que primeiramente era privilgio do povo de Israel, 146
135

comunidade de seus discpulos. Esse novo povo de seguidores de Jesus d continuidade ao
povo veterotestamentrio. So sinais visveis da inteno de Deus e portadores de salvao
divina. A Igreja, enquanto tardana do Reino , primordialmente, uma Igreja servidora, e
seu servio deve estender-se a toda a humanidade, em especial em favor dos pobres. Sua
misso principal consiste em anunciar em palavras e gestos a predileo pelos pobres e
denunciar tudo o que fere a sua dignidade. Consiste em fazer aquilo que Jesus fez, enquanto
ele no chega, para que, chegando, encontre-nos vigilantes e atuantes. A Igreja a
intrprete da mensagem do Reino, sem ela, a mensagem corre o risco de se tornar uma mera
ideologia, menos uma Boa Noticia, um Evangelho de Deus para os homens.
O Reino est presente tambm fora da Igreja. A misso da Igreja servir ao Reino, e no,
tomar seu lugar61.
61 Cf. FUELLENBACH, Reino de Deus, p. 744.
4.9 Concluso
Jesus no pregou o messianismo, mas, sim, o reino de Deus. O reino para Jesus uma
realidade concreta, presente e atuante na histria da humanidade. O Reino explicado por
Jesus por meio de parbolas que partem da vida concreta e levam a perceber a vida em outra
dimenso totalmente nova. As parbolas so um convite a tomar uma posio sobre a
pessoa, as palavras de Jesus e ao seu Reino. Nesse Reino que se inaugura com Jesus, os
excludos e marginalizados so os seus destinatrios. Aos esquecidos da sociedade Jesus
chama de bem-aventurados (Mt 5, 1-12) porque o Reino primeiramente deles. A pregao
de Jesus anuncia uma mudana radical de valores que extirpar definitivamente a
infelicidade sobre a terra. Ser um Reino solidrio onde Deus se torna prximo e faz justia
aos oprimidos e marginalizados.
A partir dos milagres e parbolas de Jesus percebemos que ele anunciou o reino de Deus
como realidade histrica e teolgica a vir, a acontecer, mas nunca definiu tal realidade. Por
reino de Deus, Jesus esperava a vinda efetiva do novo tempo to esperado pelos judeus
apocalpticos. Jesus afasta-se do nacionalismo judaico dos saduceus, do 147
136

nomismo dos fariseus, da poltica dos zelotas, e pede aos judeus que pensem em Deus e no
seu Reino de uma maneira nova (converso). A tardana do Reino no deve ser para o
seguidor de Cristo motivo para desanimar, mas, sobretudo, momento oportuno para elevar a
Deus a splica esperanosa para que no tarde a vir o Reino, como bem expressa a orao
do Pai Nosso (Mt 6,10). Por fim, verificamos que a Igreja, novo povo de Deus, surge como
a concretizao do reinar de Deus. Na Igreja o reinar de Deus ganha forma bem concreta. A
Igreja antecipao, no tempo, do mundo que h de vir. H uma profunda identificao do
Reino anunciado por Jesus com a Igreja (comunidade de discpulos e continuadora da obra
de Jesus). A Igreja visibiliza o sentido mais profundo do Reino anunciado por Jesus, o
servio. A misso da Igreja servir ao Reino e aos seus destinatrios (pobres, crianas etc.).
148
137

5 O reino de Deus e a converso pastoral da Igreja na
Amrica Latina
Apresentamos neste captulo algumas sugestes para aprofundar, luz da atualidade, a
dimenso comunitria e eclesial da exigncia de converso em vista do reino de Deus.
5.1 A realidade latino-americana
A realidade latino-americana clama pelo reino de Deus. A realidade injusta de pobreza em
que vive a maioria dos seres humanos clama por mais qualidade de vida, por justia e
libertao.
Em nossa realidade latino-americana, existem povos injustamente crucificados e oprimidos
e que tm esperana e sede de vida digna e plena. A situao atual nos leva a constatar que
no difere muito daquela realidade na qual surgiu a noo de reino de Deus. Por isso, a
realidade histrica hodierna faz com que o reino de Deus seja, hoje, mais til que outros
conceitos para elaborar teologicamente a realidade. A realidade latino-americana clama pela
vinda do reino de Deus. O pensar teolgico surge nessa realidade de injustia e opresso
como foco de luz que ilumina a realidade para compreender a Revelao de maneira
adequada, percebendo na realidade de tantos crucificados a presena do reino da Vida que
desmascara as aes perversas do anti-reino, o mundo de pecado1.
1 Cf. SOBRINO, Centralidad del Reino de Dios en la Teologia de la Liberacin, p. 474.
A partir da dcada de 60, inicia-se, na Amrica Latina, novo modo de pensar a Teologia,
mais contextualizado e inserido na realidade singular latino-americana. Esse o novo
modo de se fazer teologia na Amrica Latina. Grandes nomes foram despontando como
Gustavo Gutirrez, Juan Luis Segundo, Carlos Mesters, Joo Batista Libanio, Igncio
Ellacura, Leonardo Boff etc. Cada um deu sua importante contribuio ao repensar
teolgico e, com isso, cresce cada vez mais a reflexo teolgica sobre o reino de Deus e os
pobres. Sobrino concebe o reino de Deus a partir da 149
138

articulao entre reino de Deus e pobres2. Para ele, a vida crist centrada no Deus da vida
supera a dicotomia, o dualismo e possibilita o servio proftico em favor do Reino. Ele
mergulha nas tenses entre f e vida que orientam a prxis crist. O Deus do Reino se dirige
de modo prioritrio ao mundo dos excludos e empobrecidos.
2 Cf. SOBRINO, Jesus, o Libertador, p. 33. 3 Cf. SOBRINO, A F em Jesus Cristo, p. 13. 4 SOBRINO, A
F em Jesus Cristo, p. 18. 5 Na obra sua obra intitulada Francisco de Assis: Vigor e ternura o telogo
Leonardo Boff comenta que os governos dos pases latino-americanos, controlados pelas classes
dominantes, brutalizadas em seus sentimentos de humanidade, desconsideram em seus planejamentos
econmicos, culturais, urbanos, sanitrios, os pobres que constituem a maioria desses pases. Alm disso,
qualquer organizao e movimento de pobres so logo controlados e reprimidos com brutal violncia. Tal
situao gera certa ojeriza e traz pavor sociedade: os pobres se apavoram pelas contnuas ameaas que
sofrem, os ricos com o medo da revolta vingativa por parte dos pobres (cf. BOFF, L., Francisco de Assis,
p. 68-69). 6 Cf. SOBRINO, O Princpio Misericrdia, p. 25-27.
Morrer crucificado, no contexto latino-americano, no consiste em simplesmente morrer,
mas em ser morto. Para Sobrino, sobreviver constitui a maior dificuldade e a morte lenta, o
destino mais prximo3. Sobrino se pergunta: Como conciliar o paradoxo o senhorio de
Cristo e a misria nesse mundo?4.
A pobreza desumaniza ricos e pobres. Aos pobres traz toda sorte de carncias.
Desestruturam a vida emotiva, as relaes de alteridade. Impede a vocao essencial do ser
humano de desenvolver-se e expandir a capacidade de ir alm do instinto de sobrevivncia.
Leva-os violncia contra os mantenedores da misria. Aos ricos desumaniza, ao
considerar os pobres incapazes, desqualificados socialmente5. A partir da constatao da
realidade desumana e das diversas excluses que recaem sobre os pobres latino-americanos,
vamos observar alguns sinais da presena salvadora de Deus nessa realidade e do seu reino,
com a predileo especial pelos mais necessitados de sua ternura e compaixo.
5.2 A Igreja latino-americana ante a realidade dos pobres
Como a Igreja latino-americana v a realidade do pobre na Amrica Latina? O que significa
trabalhar pela justia em nome do amor solidrio com os povos oprimidos? Como colocar a
servio da justia e da promoo humana as capacidades intelectuais, religiosas, cientficas
e tecnolgicas?6
Os pobres so os reveladores do rosto de Deus desfigurado pela injustia social, opresso
que no podem ficar sem um grito de basta. A Igreja precisa ser para esse 150
139

povo, sem muita expectativa de vida e desesperanado por dias melhores, a anunciadora de
uma Boa Notcia, que h mais de dois mil anos, pela primeira vez, ecoou na boca de um
pobre de Nazar, chamado Jesus que diz: Bem-aventurados vs, os pobres, porque vosso
o reino de Deus (Lc 6,20). A Igreja, enquanto discpula de Cristo, deve reproduzir no
mundo a mesma prtica de Jesus para credibilidade de seu anncio. Segundo Neutzling,
reproduzir a prtica de Jesus consiste em dar testemunho do amor do Pai por todo ser
humano atravs do histrico, conflitivo e preferencial amor pelos pobres7. O Documento
de Puebla afirma que os pobres se situam em condio desumana de sobrevivncia, clamando por
dignidade, por direitos fundamentais, por relaes igualitrias na sociedade e por mecanismos de
participao mais efetivos. Esse clamor eleva-se at o corao de Deus (cf. DP 27-70).
7 NEUTZLING, O Reino de Deus e os Pobres, p. 104. 8 FENGER, Pobreza, p. 708.
O pobre nasce inserido num sistema social no qual, estrutural e historicamente, foi-lhe
tirada a capacidade de vestir-se, alimentar-se e desenvolver-se fisiolgica, psicolgica e
intelectualmente8. Na atual sociedade de consumo em que nossa economia se encontra
mergulhada, o valor do ser humano est baseado no seu saldo bancrio. O poder
aquisitivo quem dita o padro social e d a dignidade pessoa. Eu valho quanto posso
produzir e adquirir. A competitividade do mercado de trabalho tambm muito
excludente: seleciona os melhores e exclui os demais. Neste contexto, a pobreza como
carncia de condies para produzir e reproduzir a vida, com o mnimo de dignidade
humana, torna-se, inegavelmente, a chaga mais dolorosa da histria humana. Os pobres,
sem os meios necessrios para sobreviver, no so produto do acaso, mas, sim, gerados por
estruturas econmicas, sociais e polticas injustas (DP 30).
O episcopado latino-americano assume a dor e os sofrimentos de milhares de vtimas da
histria. Lembra que existem muitos estudos sobre a situao do ser humano latino-
americano. Neles se descreve a misria que marginaliza grandes grupos humanos em nossos
povos. Essa misria, como fato coletivo, se qualifica de injustia que clama aos Cus (DM
1). Puebla recorda: O mais devastador e humilhante flagelo a situao de pobreza
desumana em que vivem milhes de latino-americanos (DM 29). Os rostos dos filhos e
filhas de Deus so crianas machucadas pela pobreza, jovens frustrados em situaes infra-
humanas, camponeses explorados, operrios mal 151
140

remunerados, desempregados... (cf. DP 32-39). E o documento conclusivo de Santo
Domingo, em 1992, amplia esses rostos, como sinal de que a famlia humana no est
avanando, mas retrocedendo. Seguindo a tradio presente em Medelln, Puebla e Santo
Domingo, o Documento de Aparecida, em 2007, destaca os rostos sofredores da Amrica
Latina (DAp 407-430). Ele reconhece nos injustiados as feies sofredoras de Cristo
(DP 31) e a atitude de misericrdia prevalece sobre o sacrifcio (cf. Os 6,6; Mt 9,13).
A realidade sofrida da Amrica Latina levou os telogos e a Igreja a uma reflexo teolgica
sobre a pobreza9. A partir da Escritura, repensou-se o significado do termo pobre e a
concesso do reino de Deus em favor deles. Medelln interpreta: Cristo no s amou os pobres,
seno que sendo rico se fez pobre, viveu na pobreza, centralizou a misso no anncio aos pobres em
vista da libertao e fundou a Igreja como sinal desta pobreza entre os homens (DM 6).
9 Cf. GUTIRREZ, Beber em seu prprio poo, p. 148.
5.3 A Igreja Povo de Deus e o Reino
Na Amrica Latina, os pobres, os encarcerados, os marginalizados, os desempregados, os
sem-terra, os ndios etc. devem ser vistos, no apenas como os destinatrios do Reino, mas
tambm como seus protagonistas, representantes qualificados de Deus no mundo. So o
Povo da Nova Aliana. So o Povo de Deus! O fio condutor deste captulo teolgico-
pastoral a compreenso da Igreja como Povo de Deus, cuja meta o Reino (LG 9b). Em
funo de sua origem em Deus e de sua meta, que o Reino, o povo latino-americano
profundamente missionrio (AG 2a). A misso no uma ao de indivduos isolados
egoisticamente, mas o empenho de um povo do qual Deus se torna prximo e alia-se a ele
para que possa realizar seu projeto de amor interrompido pelos poderes da morte que, na
Amrica Latina, so gritantes (fome, pobreza, violncia, descaso poltico etc.). O povo de
Deus da Nova Aliana, a Igreja, povo de todos os povos e culturas. A sua misso a
reconstruo do projeto original de Deus atravs da restaurao do rosto desfigurado do
mundo (LG 8c). As razes de esperana desse Povo da Nova Aliana so o ncleo de sua
proposta missionria: a construo de um mundo novo a caminho do Reino definitivo
(DGAE 2003-2006, p. 5) 152
141

O Conclio Vaticano II, sabiamente, retoma essa perspectiva bblica, ao descrever a Igreja
como Povo de Deus (LG 2). Esse novo Povo de Deus constitudo por todos os povos e
naes e tem uma misso para toda a humanidade (LG 13a). Essa universalidade um
corretivo contra o pluralismo relativizante da ps-modernidade e contra qualquer
etnocentrismo ou racismo. A universalidade do povo de Deus aponta para o fato de que
ningum est excludo do Projeto de Deus. A soma da humanidade se torna o povo
escolhido por Deus (cf. GS 45).
5.4 Por uma prxis pastoral reinocntrica centrada na missionariedade
O conceito de reino de Deus carece ser mais bem explicitado na reflexo teolgica
brasileira. No mbito da teologia neopentecostal, percebemos o surgimento de uma teologia
da prosperidade, ao mesmo tempo utilitarista e alienante. Diante dessa realidade complexa,
percebemos a total ausncia de uma teologia pastoral que preconize os valores do reino de
Deus e a sua expanso no mundo. Quando os valores do Reino no so compartilhados e
vivenciados, tem-se a ideia de que a converso se d apenas no corao, deslocando, assim,
qualquer iniciativa dos cristos de serem instrumentos do reino de Deus para a
transformao da sociedade e sua estrutura pecaminosa. A base para uma prxis pastoral
que tenha como elementos o seguimento de Jesus e o reino de Deus passa por alguns
pontos. Esses pontos foram elencados no Documento de Aparecida. Quando o Documento
trata do Projeto Pastoral, ressalta a necessidade de uma Pastoral Social estruturada,
orgnica e integral, como presena proftica e servial da Igreja no mundo. Refora a
ateno que se deve ter pastoral urbana, que se adeque ao estilo prprio da vida urbana, e
a busca de um novo modelo eclesial, com parquias estruturadas em rede de comunidades e
grupos que favoream a comunho e participao de todos.
O nosso grande desafio no campo da pastoral mudar de uma pastoral de manuteno,
meramente sacramentalista, para uma pastoral missionria, centrada no reino de Deus, por
isso, reinocntrica. Precisamos amadurecer nossa f eclesial. Crer em Jesus Cristo fcil. A
leitura da Bblia e a Catequese nos levam a crer em Jesus Cristo. Mas somente a f em Jesus
Cristo no basta. Temos que alcanar no somente a f em Jesus Cristo, mas ousar ter a f
de Jesus Cristo. O que significa ento ter a f de Jesus Cristo? Ter a f de Jesus Cristo
significa ser sensvel s necessidades dos pobres e 153
142

dos excludos e lutar contra as injustias que tolhem a liberdade e a dignidade do ser
humano. A catequese tem um importante papel a desempenhar na formao das
conscincias dos futuros agentes de pastoral e pastores da Igreja. Ela, enquanto escola de
formao de discpulos missionrios de Cristo, precisa procurar cada vez mais ser uma
catequese reinocntrica, onde ensine o cristo, desde a mais tenra idade, a adquirir os
valores do Reino.
5.5 A renovao estrutural da Igreja e a converso pastoral
O Documento de Aparecida cunhou a expresso "converso pastoral". Todos so chamados
a buscar esta atitude de converso pastoral. Por isso, o novo de Aparecida, na verdade, j
no to novo assim, uma vez que faz resplandecer aquilo que o Conclio Vaticano II j
havia falado, sobre o sacerdcio comum dos fiis (LG 10; 32). Ou seja, pelo Batismo, todos
fazem parte do sacerdcio de Cristo e so, por isso, de certa forma, co-responsveis pela
vida eclesial10. A constatao de que a vida da Igreja em nosso continente est amparada em
estruturas "caducas", envelhecidas, leva necessidade desta converso. Chamada
missionariedade, a Igreja, atravs de seus pastores e fiis, percebe-se ainda muito esttica,
fazendo meramente pastoral de conservao, profundamente sacramentalista.
10 O Catecismo da Igreja Catlica, no n. 871, citando por inteiro o Cdigo do Direito Cannico, Cn. 204
l, diz: "Os fiis de Cristo so aqueles que, incorporados em Cristo pelo Batismo, constituem o povo de
Deus, e que, por esta razo, participam a seu modo na funo sacerdotal, proftica e real de Cristo, sendo
chamados a exercer, cada qual segundo a sua prpria condio, a misso que Deus confiou Igreja para
cumprir neste mundo". 11 Fonte: http://padregil. blogspot. com/2008/08/tpicos-de-aparecida-ii-converso.
html. Acessada em 30/07/2010.
E quais seriam estas "estruturas caducas"? Elencamos aqui algumas que, a nosso ver,
precisam de renovao, pois no h mudana eclesial sem mudanas de estrutura11: a)
acomodao geral na Igreja, por meio da "pastoral de manuteno", ou seja, manter o que
ns temos, sem preocupao missionria; b) clericalismo, que abafa a atuao dos leigos e o
surgimento de novos carismas na Igreja; c) modelo de parquias, enquanto "feudos", sem
compromisso maior com a pastoral orgnica e sem atender as novas periferias, que surgem
nos centros urbanos; 154
143

d) modelo centralizador de Igreja, desrespeitando as culturas locais. A misso de comunicar
vida a razo de ser da Igreja (cf. DAp 373). Por isso, ela chamada a desinstalar-se. A
Igreja necessita de forte comoo que a impea de se instalar na comodidade, no
estancamento e na indiferena, margem do sofrimento dos pobres do continente (DAp
362). Se misso supe envio, todo envio pressupe deslocamento e sada. Ns somos
agora, na Amrica Latina e no Caribe, seus discpulos e discpulas, chamados a navegar mar
adentro para uma pesca abundante. Trata-se de sair de nossa conscincia isolada e de nos
lanarmos, com ousadia e confiana (parresa), misso de toda a Igreja (DAp 363). A
converso missionria da qual fala o Documento de Aparecida em uma de suas pginas
centrais (cf. DAp 365-372: Converso pastoral e renovao missionria das comunidades)
, substancialmente, sada. Na sada de si, do crculo da prpria comunidade e dos limites da
prpria terra, se realiza para a Igreja essa converso. Paradoxalmente, nessa sada que a
Igreja encontra sua razo de ser e sua prpria identidade. O motivo da converso
missionria no novo. A Redemptoris Missio j afirmava que, a ao evangelizadora da
comunidade crist, primeiramente no prprio territrio e depois, mais alm, como participao na misso
universal, o sinal mais claro da maturidade da f. Impe-se uma converso radical da mentalidade para
nos tornarmos missionrios - e isto vale tanto para os indivduos como para as comunidades (RMi 49).
Relacionar essas afirmaes com a seguinte passagem do Decreto Ad Gentes, pode ressoar
intrigante e desafiador: A graa da renovao no pode crescer nas comunidades, a no ser que cada
uma dilate o campo da sua caridade at aos confins da terra e tenha igual solicitude pelos que so de
longe como pelos que so seus prprios membros (AG 37). O Vaticano II aponta decididamente
para a dimenso universal da misso como fator determinante para a verdadeira converso,
entendida como sada de si. A renovao da Igreja ser uma difcil tarefa para os
responsveis. Implica o que se chama, no documento, de uma converso pastoral. Esta diz
respeito, primeiramente, mudana de mentalidade por parte dos bispos, padres, religiosos
e leigos. Isso no acontece da noite para o dia, pois exige tempo, pacincia e constncia.
Mas, concerne tambm s estruturas eclesiais que devero possibilitar maior comunho e
participao. 155
144

Para que haja autntica converso pastoral, necessrio que haja renovao estrutural
dentro da prpria Igreja. Renovao estrutural implica deixar de lado tudo aquilo que no
favorece evangelizao; deixar de lado a pastoral de manuteno, ou de verniz, para
assumir a pastoral decididamente missionria (cf. DAp 365; 370). A misso da Igreja tem
sua origem na abertura de Deus Trindade que se concretizou, historicamente, na Criao, na
Encarnao e na Redeno. Na teologia crist, essa abertura chamada misso de Deus.
Misso sinnimo de abertura. Nossa concepo crist de Deus est fundada no Deus
dinmico, que desaloja e coloca o povo a caminho. Por isto, o Deus cristo ,
essencialmente, Deus-Relao. Quando entra na histria humana, se revela como Deus-
Misso. um Deus que se revela, se abre, se despoja, sofre e se doa. Eis as razes pelas
quais esse Deus chamado nas Escrituras de Deus-Amor (1Jo 4,16). As palavras da
Primeira Carta de So Joo exprimem, com singular clareza, o centro da f Crist: a
imagem crist de Deus e tambm a consequente imagem do homem e do seu caminho
(DCE 1). O Documento de Aparecida, nos nn. 365-372, trata desse importante e
fundamental tema que a converso em vista do Reino que se aproxima. Convoca todos os
leigos e clrigos da Igreja Catlica a uma verdadeira converso pessoal, comunitria e
pastoral, que exige que se v alm de uma pastoral de mera conservao para uma pastoral
decididamente missionria (DAp 370). Essa converso desperta a capacidade de submeter
tudo ao servio da instaurao do Reino da Vida (DAp 366). A Igreja da Amrica Latina,
para continuar com seu trabalho evangelizador de levar o Reino aos coraes sedentos do
Amor de Deus, precisa manter-se em contnuo processo de converso estrutural a fim de
no cair no perigo de se desviar da autntica fidelidade ao Evangelho. Para isso, precisa ser
uma Igreja humilde, na qual pastores e rebanhos somam foras em prol da instaurao do
reino de Deus. Os novos desafios do mundo atual exigem novas respostas pastorais, por
isso, necessrio empenhar esforos para, juntos, construir a civilizao do Amor, que
sem dvida, o reino de Deus atuando j aqui na terra e transformando os coraes.
Converso um convite para Igreja e no, primeiramente, para o mundo. O contedo dessa
converso consiste no surpreendente e profundo re-encantamento com a essncia do
Evangelho, assumido e vivido no como doutrina, mas como prxis de vida baseada no
dplice mandamento do amor. Estas palavras do papa Bento XVI 156
145

indicam um caminho a seguir, aparentemente quase bvio. No temos de dar nada como
pressuposto e descontado, todos os batizados so chamados a recomear a partir de Cristo
(DAp 549). Nesse novo recomeo da reestruturao eclesial, a partir do Reino elencamos
aqui algumas iniciativas que podem contribuir no processo: a) Ser Igreja em converso
contnua, a fim de se configurar sempre mais Igreja que Jesus sonhou e os apstolos
desejaram. Igreja alicerada na Palavra e no Esprito Santo que a impede de se afastar da
realidade do povo, rebanho de Cristo. b) Ser Igreja comunidade dos filhos de Deus sem
fronteiras, a exemplo do Apstolo Paulo e tantos outros incansveis missionrios que
surgiram ao longo da histria da Igreja. c) Ser Igreja Sacramento do Reino. Que testemunhe
ao mundo a presena do Cristo, que vem ao encontro da humanidade sofrida, marginalizada
e em extrema pobreza. d) Ser Igreja mais orante, fraterna, solidria, dialogante, proftica e
pobre, como foi o Filho de Deus. e) Ser Igreja mais respeitosa, compreensiva e sensvel em
relao pluralidade. f) Ser Igreja que edifica a si mesma e ao mundo maneira de Cristo.
O caminhar da misso em direo ao Reino sempre um caminhar no Esprito que exige
um trabalho permanente e penitencial de discernimento entre desejo, esperana, riscos a
serem assumidos e realidade. Esse discernimento feito a partir das origens do caminho, e
constitui o elemento essencial para no confundir a fidelidade ao Senhor com a fixao em
esquemas limitados. As estruturas caducas que precisam ser abandonadas (cf. DAp 365)
esto sedimentadas no profundo de nossa conscincia eclesial. Por isto, necessita-se de uma
ao insistente, paciente e participativa de mudana de mentalidade, da qual possam surgir
processos constantes de renovao missionria (DAp 365). Acreditamos que o nosso
grande desafio, enquanto cristos latino-americanos, discpulos missionrios de Cristo,
criar em ns e na nossa atual conjuntura eclesial o esprito missionrio. A abertura ao
Esprito Santo de fundamental importncia, pois nos leva a perceber quais realidades da
nossa vida pessoal e pastoral precisam ainda de converso para que a ao pastoral da Igreja
atinja seu objetivo ltimo de transmitir o evangelho do Reino a todos os coraes. 157
146

5.6 A Espiritualidade da obedincia
Jesus era apaixonado por sua misso e a entendia de maneira muito prpria. No centro da
misso, estava o projeto do reino de seu Pai, no qual punha toda a sua paixo. Esse reino
dado a ns como graa, mas tambm como misso. Deve ser construdo com todas as
foras, embora seja dado por Deus, como dom livre de seu amor. Jesus forma uma
comunidade, a futura Igreja, que ser a arquiteta desse projeto, com a misso de constru-lo
no mundo. Aqueles que conviveram com Jesus e se abriram sua pessoa, se apaixonaram
por Ele. Hoje se fala muito em fazer experincia. Experimentar para conhecer. Assim
tambm, no campo espiritual, necessrio fazer a experincia do encontro pessoal com
Jesus Cristo e, para isso, faz-se necessrio entrar na escola de Jesus, onde se aprende, de
forma mais profunda, o sentido da obedincia e da fidelidade a Deus. necessria a
experincia do encontro com Jesus para que o cristo adquira a genuna f, tornando-se
discpulo missionrio, cuja caracterstica principal a obedincia. Por ser obediente, coloca-
se a servio da implantao do reino de Deus. Ouvi! (Mc 4,3). O reino de Deus comea
com o ouvir, o dar ouvidos e o obedecer no seu sentido mais autntico. Na escola de Jesus,
o discpulo missionrio, dentro do esprito do seguimento e da obedincia sua palavra,
desenvolve a espiritualidade da gratido, da misericrdia, da solidariedade fraterna (DAp
517).
Da convivncia intima e pessoal com Jesus, o discpulo missionrio entra no mistrio do
Filho de Deus e experimenta a espiritualidade jesunica, profundamente alicerada na
fidelidade incondicional ao Deus do Reino, seu Pai. O sonho do Reino e a obedincia ao Pai
revestem de significado a existncia humana de Jesus. Ele assume de tal forma o projeto
sonhado por Deus, que passa a ser parte integrante do seu prprio existir. A identificao de
Jesus com o reino de Deus se d em virtude da profunda experincia de encontro com o Pai.
A partir dessa identificao com o Reino, Jesus discerne a vontade ou o projeto de Deus
para Ele e para o mundo. E, na medida em que Jesus discerne e se identifica com o projeto
sonhado pelo Pai, tambm se identifica com os protagonistas desse grande projeto: os
marginalizados de seu tempo (os pobres, os doentes, as mulheres etc). No aproximar-se
dos marginalizados, Jesus revela a maneira de Deus se aproximar da humanidade. Em
Jesus, o reino de Deus se aproxima 158
147

da humanidade. Jesus se reconhece portador desta Boa-Nova do reino de Deus /dos Cus
com tanta clareza que pode dizer: O reino de Deus se fez prximo (Mc 1,15). Assim
tambm, o discpulo missionrio precisa passar pela escola de Jesus, para nela experienciar
o amor de Deus, e, a partir dessa experincia, tornar-se mais dcil e atento ao que Deus
sonhou para ele. No encontro com Jesus, o discpulo missionrio vai aos poucos discernindo
qual o projeto de Deus para sua vida e vai se identificando cada vez mais com esse
projeto. O encontro pessoal com Cristo amadurece o discpulo, torna-o mais sensvel voz
de Deus e o impulsiona a desalojar-se e partir em misso. A misso consiste em anunciar
com f o evangelho do Reino e trabalhar para a construo de um mundo mais justo e
solidrio, baseado na lei do amor e na feliz esperana do iminente advento do reino de
Deus. No h como se tornar discpulo missionrio sem conhecer o sonho de Jesus, sonho
que brota do corao do prprio Deus. Por isso, a espiritualidade do discpulo missionrio
do Reino, passa necessariamente, por um profundo aniquilamento do seu orgulho prprio. O
aniquilamento se d atravs de uma profunda converso a Cristo, que tambm privou-se da
sua prpria vontade em detrimento vontade Pai. Na obedincia ao Pai, Cristo nos ensina o
caminho da liberdade. Na medida em que nos desapegamos de ns mesmos e nos
colocamos em atitude de obedincia incondicional ao Pai, mais livre nos sentimos para
servir os irmos. Na obedincia, tornamo-nos totalmente livres para servir a Deus atravs
dos crucificados da Amrica Latina, de forma que vejam, no nosso agir, o agir do prprio
Crucificado, que se lhes faz solidrio no momento em que mais necessitam. No agir do
discpulo missionrio age o prprio Cristo que, obediente ao Pai, continua a expandir o
reino de Deus ao mundo. A espiritualidade da obedincia nos torna livres e fiis em Cristo,
e nos faz servidores do reino de Deus, do qual almejamos fazer parte, quando Cristo vier
com seu poder e glria (cf. Lc 21,27). No corao do discpulo missionrio, sempre estar
aquela feliz certeza de ser servo intil, porque fizemos apenas o que deveramos fazer (Lc
17,10). 159
148

5.7 Concluso
A seguir apresentamos a ttulo de concluso deste captulo, luz do Documento de
Aparecida, algumas caractersticas que servem para nortear o agir e a espiritualidade do
discpulo missionrio de Cristo: 1. A alegria de ser discpulo missionrio. O eixo da alegria
perpassa todo o Documento de Aparecida. No se trata de um sentimento qualquer, mas de
um testemunho de vida. A alegria um sacramento, uma confisso de f. Chega de Igreja
carrancuda e de murmurao. A alegria convence e atrai. Precisamos ser Igreja de atrao.
Boa parte do texto final do documento dedicada identidade do discpulo de Jesus Cristo,
sua formao, sua misso e sua insero na Igreja. 2. Dinamismo apostlico. Significa
uma tomada de conscincia mais ampla, por parte do episcopado latino-americano, de que a
poca da cristandade j passou, de que a Igreja no pode se limitar a uma pastoral de
manuteno do que j tem e de que, numa sociedade pluralista e secularizada, exige-se uma
postura mais dinmica no anncio da Boa-Nova do reino de Deus. 3. Converso pastoral.
Passou o tempo da acomodao pastoral. Nada de retrocesso nem de conservadorismo. A
converso pastoral consiste em imbuir-se de esprito missionrio e abandonar as estruturas
caducas (DAp 379). Perceber os sinais dos tempos, criar comunidades vivas, ter projetos
pastorais so elementos da converso pastoral. 4. Missionariedade. A Igreja deve estar em
estado de misso, com audcia apostlica e criatividade missionria. As parquias sejam
missionrias e faam de cada fiel um missionrio e da famlia, um santurio. Misso porta a
porta, at os confins da terra. Esta ideia de que toda a Igreja missionria afetar
diretamente as pastorais, as estruturas e o posicionamento dos grupos sociais dentro da
prpria Igreja. Se medidas sero tomadas, para que mudanas sejam realmente efetuadas, j
outra questo. 5. Primado da Palavra. A condio indispensvel para sermos discpulos
missionrios a escuta, a interiorizao e o anncio da Palavra de Deus. Ter sempre a
Bblia na mo. Na escola da Palavra surgir a primavera da Igreja, aumentar o ardor
missionrio, acontecer a converso santidade. A porta de entrada no santurio da Palavra
a leitura orante da Bblia. 160
149

6. Experincia do encontro com Cristo. No incio da vida crist, no est uma doutrina, nem
uma tica, mas o encontro pessoal, a experincia transformadora e fascinante da amizade
com Jesus Cristo amigo, salvador, profeta, Filho de Deus. Este encantamento levar
valentia apostlica. No encontro com Jesus, o discpulo missionrio faz a experincia do
olhar misericordioso que v no tanto o pecado acumulado ao longo da vida de cada um,
mas o quanto a pessoa foi capaz de amar: Seus numerosos pecados so perdoados, porque
demonstrou muito amor (Lc 7,47). Da experincia do encontro com Jesus, brotam o perdo
e o amor que impulsionam ao servio do Reino. 7. Centralidade do reino de Deus. Fazem
parte da misso e da promoo humana a libertao e o respeito pela dignidade da pessoa. A
Igreja est a servio do reino de Deus que o Evangelho. O prprio Jesus, promovendo a
vida, ensinando o amor, revela o Pai. O Reino o po, o irmo e o Pai, como rezamos no
Pai Nosso. 8. Ser Igreja da atrao. A Igreja cresce pela atrao, pela converso de novos
fiis. Quanto mais santa, mais atraente, mais servidora, sendo casa e escola de comunho,
onde os pobres se sentem como em sua casa. Igreja discpula, samaritana, ecumnica,
misericordiosa. 9. Acolhimento da diversidade. Significa acolher como membros da mesma
famlia de Deus as diferentes etnias minoritrias, indgenas e afrodescendentes, bem como
os migrantes, ciganos etc. T-los como sujeitos na sociedade e no interior da comunidade
eclesial. A prtica evangelizadora de Jesus a prtica de encontros com as pessoas mais
inesperadas. Passa por cima de todos os preconceitos e de toda discriminao, e vai ao
encontro das pessoas. Abre-lhes o corao e provoca abertura por parte delas. Jesus, em sua
prtica missionria, acolhe, misericordiosamente, o diferente e lhe revela o amor do Pai. Os
discpulos missionrios tambm tm que fazer como Jesus: ir ao encontro do diferente e
mostrar-lhe que Deus o ama. Por isso, vai ao seu encontro. 10. O cuidado pastoral. Os
pastores (padres e bispos) so exortados a viver a espiritualidade do Bom Pastor (DAp
198), que consiste no cuidar do rebanho do Senhor, despertando, com isso, em toda a
comunidade eclesial, a sensibilidade e o cuidado com todos e cada um dos membros da
grande famlia de Deus. 161
150

11. A preocupao ecolgica. Criar a espiritualidade ecolgica conscientizando a todos
os cristos sobre a importncia de se preservar o meio ambiente, a Amaznia etc. A
espiritualidade ecolgica permite criar uma experincia mais profunda com a criao e, por
conseguinte, com o prprio Criador. 12. Prioridade da vida. A Conferncia de Aparecida
fez uma corajosa opo pela vida (DAp 430). Ela nos ensina que somos discpulos
missionrios a servio da vida (DAp 549). Desde a vida no ventre materno, passando pelo
meio ambiente, assumindo a vida nova em Jesus Cristo e com olhos fixos na vida eterna, a
Conferncia de Aparecida colocou a vida como prioridade. Ela convoca todos cultura da
vida e a sermos profetas da vida, porque o projeto de Deus um projeto de vida (DAp 144).
13. Laicato consciente e adulto. Para tornar possvel o surgimento desses leigos conscientes
e adultos na f, exigem-se mudanas profundas. E estas mudanas no aparecem to
concretamente no documento, como seria de se desejar. Caber a Comisso episcopal criar
mtodos de ao pastoral que possibilitem a maior conscientizao dos leigos e a
maturidade da f dos mesmos. 14. Formao dos discpulos missionrios. Esta formao
no s doutrinal, mas existencial, envolvente a partir da iniciao crist, com forte toque
bblico. uma formao na ao, mediante o anncio e o testemunho, que comea a partir
do encontro marcante com Cristo. Escolas de formao so a orao e os grupos de
reflexo. 15. Comunho e Participao. A partir da f do povo, de sua religiosidade e
solidariedade, nossa Igreja deve viver a espiritualidade da comunho e participao, que
realiza a integrao entre fiis, ministrios, pastorais, movimentos e comunidades, dando
voz e vez a todos, imbudos de caridade, respeito, dilogo e paz. 16. Valorizao da
religiosidade popular. Aparece em vrias partes do documento e reala a f do povo
simples como a grande riqueza da Amrica Latina. Na prtica pastoral, temos que rever essa
certa supervalorizao da Religio oficial em detrimento religiosidade popular.
17. Dimenso social. Tanto na alocuo feita por Bento XVI na abertura da V Conferncia,
como tambm no decorrer das reflexes, apareceu a necessidade de que a f crist tenha
dimenso social, com um claro imperativo tico por uma sociedade mais justa. Os aplausos
ouvidos nas reunies plenrias, quando se defendia a causa dos mais pobres, confirmam,
sem mais, o que afirmamos. 162
151

18. Promoo humana. Esta promoo deve atingir desde o recm nascido at o idoso.
Promover envolve a palavra (conscientizao), a ao (vida colocada a servio do outro) e a
colaborao (ajuda mtua entre o que serve e aquele que precisa ser servido),
comprometendo-se na defesa dos direitos individuais e sociais do homem, dos povos, das
culturas e dos setores marginalizados bem como dos desprotegidos e dos presos. O Senhor
nos pede que saibamos descobrir seu rosto velado que se revela nos rostos sofridos dos
irmos. Como o papa Joo XXIII, falando na Pacem in Terris a toda pessoa humana de boa
vontade, o papa Paulo VI recorda, no final do Conclio Vaticano II, que para encontrar a
Deus, necessrio encontrar o ser humano. 19. Inculturao do Evangelho. Num processo
real de inculturao, h dois extremos que preciso evitar: abdicar da prpria cultura e
tentar imp-la sobre os outros. Tambm existem dois caminhos curtos a serem evitados: a
pura imitao e a ignorncia do diferente. Quando se fala de inculturao, deve-se entender
um processo lento, longo e laborioso. Caminho que exige silncio e escuta, compreenso e
respeito, dilogo e abertura.
urgente que se passe de uma pastoral de mera conservao para uma pastoral
decididamente missionria e proftica, fazendo com que nossa Igreja deixe as atitudes anti-
evanglicas da arrogncia, da intolerncia, do autoritarismo, do dogmatismo etc., e seja
Igreja mais acolhedora, onde reine o perdo, a misericrdia e a compreenso. E, assim,
possa ser sinal do reino de Deus presente e atuante no mundo, aguardando, com firme
esperana, a chegada do Reino definitivo sonhado por Cristo, vivido pelos Apstolos e
almejado por todos ns, discpulos missionrios de Cristo a servio da implantao do reino
de Deus. Por isso, do nosso corao agradecido e renovado pelo Amor de Deus, brota um
grito esperanoso e bem-aventurado que diz: Vem, Senhor Jesus! (Ap 22,20). 163
152

CONCLUSO
O reino de Deus unifica e articula, na reflexo teolgica, transcendncia e histria, teoria e
prxis. O Reino lana luzes que possibilitam perceber a presena destrutiva do anti-reino e
do pecado, presente em toda esfera eclesial e da sociedade. Aps termos percorrido esse
longo trajeto de reflexo acerca da converso e do reino de Deus na pregao de Jesus e de
Joo Batista, conclumos que ainda temos muito que aprender com a pregao dessas duas
figuras chaves do Cristianismo. Joo Batista possui, ainda, muito a nos ensinar no processo
evangelizador. Na figura de Batista, o discpulo missionrio entende que no a pea
principal na grande engrenagem que movimenta a histria e a conduz para sua plenificao
no reino de Deus. Com o precursor, entendemos o sentido e a necessidade da converso
para que o reino definitivo seja definitivamente instaurado no mundo. Certamente, em
nosso corao, permanecem muitas angstias e questionamentos que no puderam ser
desenvolvidas neste trabalho, mas uma certeza nos conforta, pois o tema do reino de Deus
sempre ser uma categoria teolgica dinmica e envolta num profundo mistrio. Enquanto
realidade revelada, o reino de Deus pode ser perscrutado como que s apalpadelas, pois, ao
passo que se revela, tambm se vela. A categoria Reino sempre nos escapa. Por isso, seria
muito pretensioso, de nossa parte, querer esgotar tal assunto. Nosso objetivo lanar luzes
sobre a realidade do Reino, e acreditamos que, com as devidas limitaes, alcanamos
nosso objetivo. A funo de Joo apontar o Messias que se aproxima, trazendo consigo o
reino de Deus. Ele aponta para Jesus, que o cordeiro de Deus que tira o pecado do
mundo (Jo 1,29). Os discpulos missionrios aprendem que seu trabalho eclesial deve
sempre apontar para Jesus e seu Reino. Assim, nossa prxis pastoral estar sendo
reinocntrica e transformadora da realidade.
A nvel de Amrica Latina, percebemos, ao longo do estudo, que sobem gritos e splicas
aos cus, implorando a vinda do reino definitivo. O povo latino-americano clama por justia
e dignidade humana. So gritos de esperana de homens, mulheres, 164
153

jovens e crianas que acreditam que Deus no tardar em vir em auxlio de seu povo
injustiado e sofrido. Uma esperana muito profunda que brota no corao do povo latino-
americano a misso continental apontada pelo Documento de Aparecida e dinamizada
pelo CELAM, onde a Igreja da Amrica Latina e Caribe se une numa tarefa colegial e
solidria em favor dos povos sofridos da Amrica Latina. Mais uma vez, Deus ouviu o
clamor do seu povo e se tornou prximo para libertar e salvar o povo que clama vida ao
Deus da vida. Nossa esperana que a misso continental dinamize, no seio da Igreja, a
missionariedade. Para isto, necessria a converso pastoral, que possibilitar o
repensamento da caminhada eclesial e, ao mesmo tempo, uma abertura maior
contemporaneidade, a fim de ouvir as alegrias e as angstias dos seres humanos sofredores,
que so os destinatrios do reino de Deus. A converso pastoral forar a Igreja a abrir mo
de muitas prticas que, ao longo do tempo, se tornaram caducas. Tambm possibilitar
rever aquelas que precisam de nova roupagem para ser sinal do Reino no mundo. Mas, para
que isso acontea, necessria, primeiramente, a acolhida dessa proposta nas diversas
instncias eclesiais (comunidades, parquias, dioceses) a fim de que se inicie o grande
processo de mudana estrutural. O questionamento que fica dirigido a cada membro da
Igreja latino-americana: at que ponto estamos dispostos a nos abrir converso e
mudana que essa transformao exige de cada membro da Igreja em particular e da prpria
estrutura eclesial?
S o futuro responder aos questionamentos que hoje levantamos. Mas, uma certeza nos
motiva a continuar buscando ainda mais entender o reino de Deus, que a certeza da f, que
nos assegura que o Reino no mera especulao, mas realidade concreta que chegou com
a vinda de Jesus ao mundo e que aguarda a recapitulao no final dos tempos. Vivemos no
tempo do fim, somos chamados a produzir frutos: o fruto que Deus espera de ns o
amor, que nos torna fortes para assumir a cruz e assim participar da autodoao de Cristo.
Nisso consiste a verdadeira justia que Deus espera de cada um de ns e que prepara o
mundo para acolher o reino de Deus. 165
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