UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE CINCIAS DA SAUDE

ESCOLA DE EDUCAO FSICA

APOSTILA DE HISTRIA DA
EDUCA O FSICA
-
2015/2

PROF: Paulo Roberto Monteiro Peres

ALUNO:
 :

::\:
ti

(%.:::
a wrel:/;.
c). c) !:" cp I P' .Z
."..?Mt Z)
o N. O u.
;W I 2,1 ' 7t. t:
a g..,) ti to 0.-, p, o
, b
ct), Rir?m wint, t;
, ;
-9 t.,...u.,-t-4.2 0;
.
n
sLgi tA Cr24:.
3'3 -.1
;I, o I
r2 fr t.,
? I:- a .
>4 Z: .
fln go 4, .;
cai". st ib.'. !II
r rn rn cem
r, t, c .x
N".?3
o i
>3. RD-
14. "; ,
:19 1 4;:" Ler 1/4
- " o ta Q 143" g
I I t I R S th
an R -t, kl
c) 2. - C e R-
a C.. ?o "o I, I
t
O r: 'C>
D . e t. 6j Ott g
c.; N't>
3 1,-
-1 .: /-*
4.22i a: 4
e. ? /4

.1.2.2 .:22 2.

te 7 '942.4., 140.47r
--,
' tr :;
'T
_
'"
2f2 2
'2''.2

a
4

... .
 Vavy Pacheco- Borges

Brasil Histria - vol. 1 - Colnia -

L. Roncar! Mendes Jr./R. Marenhtol
.
Brasil Histria - vol. 2- Imprio - A. Mendes Jr./R. Maranhk/
L. Ponom` (org.)
O QUE E
Brasil Histria -
.
Repblica Velha - A. Mendes Jr./
R. Alarenhioll...Ronced (org.)
- 'o:Brasil Hiatrki vol.
HISTORIA
Atra'de Vargas- A. Mendes Jr./
R. Marenhio/L. R - oncar' (org.) 11' edio 1980
Histomapa de Histria - John B. Sparks
Histria Contempornea - M. Yedda Linhares/C. Ramado', 7P edio
Cerdoso
Histria e Desenvolvimento - Cai.Prado Jr.
Histria e Ideologia.- Cad. Histria 2 - Div. autores

Coleo Primeiros Perssos

Co que Patrimnio.H)storico - Carios-A. C. Lelt70.5

Col-;o Primeiros Vabos

Urna Introduo Histria C. Hamarion Cardoso

Coleo Tudo Histria

Todos os ttulos publicados

 .
apyrighrC)Vavy Pacheco Borges

Capa
Otvio Roth
Felipe Doctors

Caricatura:

ESDamiani
Revisto:
Jos E Andrade

INDICE
2

Por que este Livro? . ..

A Histriada Histria 1
10
A pr:histria da histria 10
O aparecimento da histria 17
A histria teolgica 20
A erudio, a razo e o progresso na bis-
. toda 25
O materialismo hktrico e a histria
acadmica 34
Perspectivas atuais 39
A stria, hoje em dia 44
O que a histria e para que serV?. . . 46
Como 'produzir chi ria?..... 54
A Histria no Brasil ....... ....
Ind; aes para Leitura
. 67
79

uitora brasiliense s.a.
U1223 r. general jarciim, 160
' so paula brasil
(.7

Vavy Pacheco Borges
60% com menos de 21 anos (censo 70). Esse fator
"juventude" conjugado a uma grande porcenta-
gem de;analfabetismo, a uni notvel clesprestfgio
das cincias humanas e da" cultur-te .ism ensino'
antiquado e desmotivador. Todos esses elementos
resultam num ,desinteresse pela i:hinria do pas.
. Esses jovens .tm razo: o pasSedo visto por si
mesmo, o passado pelo passado, teni urn interesse
muito limitado, e, por vezes, no10,00S:a histria,
hoje eMi diai no visa a eXpliCar4stpassado dis-
tante e morto. E a contribuio que ela pode
trazer para a explicao da realidade em que vive-
mos que nos leva a ver como funCiamental sua di-
iflti tora ds universidades. Witasleiolas onde
elttteOritioneira h longos anos. Essa divulgao
Se forba importante na medida em que se acredita
que histria, ajudando a explicar realidade, pode
ajudar ao merno tempo a transfqrrn4e. I
Tudo o qUe dissemos at agoii rios incita a este
pequeno livro, explicao inicial de um tema com-
plexo e difcil. Muitas obras j foram esCrits sobre
terna, sendo suas idias por n asSinilladas nos
anos de estudo, ensino e pesquiSa. Indicamos ai
guris livrr bsicos para quem quiser ir Mais a 4
do e con;:ecer o que disseram sobre a: histria os
seus estudiosos.
./3 histria, corpo as outns formas de _conheci-
~n da -aalidade, est sempre s constituindo:
o conher ento eue ela produz nunca perfP::
__
. ou c: fo. H inmeras discusses entre Os v-
O que Histria
rios especialistas sobre o que a histria. Histo-
riadores, filsofos, socilogos, politiclogos esto
sempre debatendo sobre isso. Os historiadores, em
particular,' procuratn* delimitar, entre as outras
reas que' estudam o homem, qual o campo especf-
fico dEr histria: Tomam vrias posiOes, diferentes
. e at conflitantes. Discutem se a histria deve es-
tudar s o passado, se pode fazer previses. Tratam
de definir CiS Mtodos e tcnicas mais adequados
para se atingir o conhecimento .histrico. A utili-
zao deste, scibretudo, e sempre dos assuntos
mais polmicos: o que no se pode fazer com tais
conhecimentos! Como se pode manipular, pelas
mais diversas razes, o passada do .homerk o pas-
sado de um povo, de uma nao!
Alguns aspectos dessas discusses esto aqui
introduzids de forma breve e facilitada, procuran-
do encaminhar os primeiros passos do leitor.
Para Se compreender satisfatoriamente a hist-
ria corno hoje ela se configura, preciso se recapi-
tular aia "Origem e sua evoluo. Somente a hist-
ria da hiStria pode nos fazer,compreender como
hoje ela se 'apresenta. Partimos, portanto, de urri
primeiro captulo aborda essa histria da hist-
ria, desde sua origem nos mitos e na tradio oral.
\lo segundo captulo artiCtilamos nossa viso atual
da hiSt6ti.e'Sa significao e sua produo. No
apndice final, colocamos algumas informaes
sobre a situao dr.. :iistria no Brasil.
 ri 14 1 -

CL)

.POR QUE ESTE LIVRO? -

- H certas definies que parecem desnecesr!ries.

Histria um terem com o qual Convivemos'eiaria-
mente desde a infncia. A maior parte das pessaas
a quem se fizer a pergunta-ttulo deste livro se con-
siderar em condies de respond-la; coisa que
no se daria, por exemplo, se se perguntasse "o que
semitica?". . . Mas, ao tentar uma resposta a
"o que histria?", a pessaa se enrolar, no che-
garia a nenhuma definio precisa, OU dir, com
um certo desinteresse, refletindo um consenso mais
ou menos geral: "A histria o que j aconteceu
h muito tempo..."
Dentro do quadro da chamada civilizao curo-
p ocidental, o Brasil um pas "novo", quase
ser,: histri, pois seus quatro sculos no parecem
suficientes" para criar urna conscincia desse passa-
do. Alm 'do mais, cni:105 realmente um pas de
jovens, COM uma populao de aproximadamente
/
sr .
es
[ mito .uma firma --de pensamento ..primitivo, ,.com
A HISTORIA DA HISTORIA
Apr-histria dst histria
1..1.EliStria" dma palavra de origem grega, que sia-
nifidainveStigto Informao Ela surge no sculo
-VFanss deCristo (A:Ci.-Para ns, hOmens do Oci-
dente, a histria, convi hoje a entendemos, iniciou-
- -se na regio mediterrnea, Ou Seja/nas regies do
Oriente Prximo, da costa: norte:africana e da
Eurbpiecidental.
:es disso, porm, vemos qtie os homens, desde
sebya, sentem necessidade de explicar para si pr-
prios sua origem e tua vida. A primeira forma de
explicao que surge nas sociedades primitivas
o mito, sempre transmitido em *ft-Mde tradio
oral Entre os conhecimentosprOtiCos, transmiti-
cfris galmente de gerao a gerao; essas, socieda-
das ;ncluem explicaes mgic?s e religias da rea-.
,s
O que Histria 1! ::.
lidade. Para....ns, homens do Sculo XX, acostuma-
dos 'a ilki:Mtsarnento dito cientfico, um expila
cao.-tfticalizrece pueril,. irracional, i ligada
superstigfoc...Mt preciso que reconheamos *no
sua lgica &coerncia prprias, Mo sendo simples
inveno ou-engodo. O mito tem uma fora muito .
grande no tipo primitivo de sociedade. Ele fornece
uma explicao que para os povos que a aceitam
. uma verdade... .
. O mito .sempre uma histria com personagens
sobrenaturais, os deuses. Nos mit os homens dto
objetes Rassivos- da ao .dos deuses, que so .res-
ponsveis pela criao do mundo (cosmos); da
natureza, pelb aparecimento dos homens e pelo
seu destino.
Os mitos contam em geral a histria de uma cria-
o, do incio de alguma coisa. sempre uma his-
tria sagrada. Comumente se refere a um determi-
nado espao .de tempo que considerado um tem-
po sagrado: um passado to distante, to remoto,
que no o datam concretamente, no sabem ciban1
do ele se deu. um tempo alm da possibilidade
d clculos: referem-se a ele como "o princpio de
todas as .coisas", "os- primrdios". Os fatos mito-
lgico:SO :apresentados .urn aps os outros, o que
j ...mostra, .prtanto, uma seqncia temporal;mas .
o mito se refere a um pseudOtempo e no a um '.
tempo real., pois no, datado de acordo-com na-
, nhuma realidade concreta. Da o mito mostrar o
-- --..- A
\
 *AIO: &?,*kira -:

Vavy Pacheco Borges O que d Histria

12

eterno retorno, a repetio infinita: um tempo

circular, no linear.
Em geral o mito visto como umn eXemplo, um
precedente, um modelo para as outri realidades.

Ele sempre aplkado a situatktoritetas. Exis-
tem inmeros mitos da -criao 10:Mundo.:(mitos ,

cosmognicos) que so vistos corno exemplo de

toda situao criadora. As sociedades so mostra-
das corno tendo origem, geralmetit, rh lutas en-
4
tre as diferentes divindades. "
Conhecemos. a existncia, entre o IV e o III
milnios A.C., de sociedades Mais complexas,
nas quais existe a escrita e um governo centrali-
zado: dirige.. uma sociedade .organizada.. em uma
- hierarquia social.
Esse governo em. geral monrquico, e a sua
origem sempre vista como divina. Os reis repre-
sentam os deuses e so eles que tudo decidem, sen-
do seus atos registrados em anais. So esses os pri-
meiros registros voluntrios para a posteridade.
So limitados, pois tm objetivos polticos bem ex-
pi feitos. Nessas _s:ociedades,_ as fontes histricas
lais remotas so as inscries, assim como os anais
eligiosos (listas de sacerdotes, cerirrnias religio-
sas, etc.). .
Entre essas ch.,:!izaes destacam-se a egpcia
e a mesopotmic.,, das mais importantes na chama-
Antiguidade Orierital.. Na histria das duas en-
ramos em contato Sm dois mitos da origem do Registros da mitologia grega: Uma, estdttz:da deusa Vnus e
mundo, que parecem ter sidO Muito significativos 117r4 reprozzgo Cerimica de Aquiles erseu filho .morto.
 4o ."55...
"...\\; ".':"

ia Vavy Pacheco Borges O arre Histria 15. -

;
para elas. .
No Egito, conta-se que, nos, primeirs,.tempps,,
Osfris. (deus da terra, do sol POetiti?"eiPnsvel
pela fertilidade, e por isso tambm visto como o
deus d Nilo) assassinado por iihnOutrO deus,:seu
rtnairSetideus .do ventodo -desgrtO,'das-treVaS e
do mal), e seu corpo espalhadopor-vrias partes
do pas. SUa irm-esposa lsis (deusa. da vegetao
ds 'Sementes), auxiliada pr . seu . filho Hrus
(deis-faie: e do sol levante), Vai: Conseguir, atra-.
vtde:palavras mgicas, reunir todas as partes, e
siris revive, indo morar entre os deuses. Muitos
textos relatam diferentes formas do mito. Ele
iSto?lorno a luta entre a luz- e.- as trevas; con-i
a vide .sucedendo morte; visto como signifi-

cando' a vida que vem do Nilo, que gera a fertili-

dade do. Egito. Essa verso da morte e do renasci-
mento..de Os ris a forma de os egpcios explica-
rem a no de imortalidade e sua eterna depen-
dncia da natureza.
Np Mesopotrnia, acredita-se em dois princ-
pios originrios: Tiamat (o . princpio feminino)
E

Aspu (o princpio -masculino), deles descenden-

do todas as outras geraes de deuses. O ltimo
P
deles, Marduk, vai vencer em luta os deuses anti- T C> - R
gos que o precrderam. Ele vai formar o mundo
com o corpo de Tiamat, umedecendo-o com o san-
gue de um arquidemnio, Kingu. Marduk, o cria-
dor dos homens, o deus da capitai da Babilnia.
CD ag- 4 l';44`tig
Um escriba egjacip trabalhando to nome Clernatr:. esto
Para alguns, esse mitO Mostra OS.' hornens sendo ..
em hieryglifo.
71

Vavy- Pacheco Borges
criados pelos deuses para aliment-los atravs de
seu trabalho. Isso justificaria parcialmente a viso
trgica do mundo e o pessimismo caracterstico da
cultura da Mesopotmia, ao xpitir-)Pstir que o
homem no obteve, nem poderia obter, a imor-
talidade.
Esses dois atol so MOO- representativas e .
explicam a origem divina dos hoMerit sempre li-
gada a .uma idia de 'renascimento g morte de
um deus e o seu renascimento que trazemo apare-
cimento da vida', da naturais e dos homens
Na: Grcia; .por volta da I rInilniOR,C.., o mito
comea a ter uma conotao diferente: vamos en-
cipfitrlo :na poesia, por exemplo na II fada, poema
pico atribuda a Homem (datado provavelmente
por .volta do ano 1000 A.C.): Nele encontramos
lendas e mitos da poca micnica, bero inicial pai
civilizao grega. Entre outros mitos, l referidos,
encontramos o da origem da Europa. Europa era
filha de Agenor, rei da Fencia, Pas da Asia Menor,
no Oriente Prximo. Zeus, o principal dos deuses
gregos, por ela se apaixona. Sob a forma de touro,
vai sedozi-la e rapt-la; atravessando o mar Medi-
terrneo e levando-a para a ilha de Creta. L ela
vai se tornar a me de Micos e seu nome vai ser
dado a uma das trs partes do mUndo antigo.
curioso ;otar que a civilizao europia , em
grande parte, herdeira da civilizao grega. Por esse
mito, vemos uma relao entre a Europa e a Fen-
cia; ora, os fencios so_ os grandes navegadores pua
, '
O que Histria
difundiram pelo Mediterrneo a civilizao do
Oriente Prximo; a eles devemos, entre outras con-
tribuis;-p alfabet europeu ocidental.
O apare;ciniento da histria
A exalicado mtica no vai, evidentemente,
rdesaparer. O mito continua at hoje emquase
todas - g-'filiifestaes culturais, mas no como
a (Mica ftnia de explicao da realidade, e sim
paralelaeriante' . Outras formas de explicao, co-
no a histria:
Ao reCeMtr ou recopiar essas explicaes, num
certo riiornento, os hitieni passam'a refletir sobre
elas. espcialmente um estudioso dos mitos, He-
cateu de Mileto (colnia grega da Asia Menor), no
sculo V que vai, ao voltar do Egito, dizer:
"Vou escrever o que acho ser verdade, porque as
lendas dos gregos parecem ser muitas e risfveis".
Na regio em que Hecateu vive, cruzam-se muitas
civilizaes, e os viajantes, em seus contatos m-
tuos, vo-se -esclarecendo.
A histria, como forma de explicao, nasce
unida filosofia. Desde o incio elas esto bastante
ligadas; a filosofia que vai tratar do conhecimen-
to em geral. Em seu in fcio, o campo filosfico
abrange embrionariamente todas as reas qtie pos- -
teriormente se iriam afirmar como autnomas: a
matemtica, a biologia; a astronomia, a poltica,
 s- ..-
18 Vavy Pacheco Borg,es
N.
a psicologia, etc. So os prprios gregos que des-
cobrem a importncia especfiea:demoicaOdhis-
. trica. Herdoto/de acordo tom Orientao em-
preendida per Hecateu de Mileto; se. prope a
fazer investigaes, a procurar a verdade; Herdoto
considerado o Pai da histria; pois o primei-
ro a empregar a palavra no sentido de investiga-
o,.pesquisa. Sua obra mais antiga 'comea assim:
"Eis aqui a exposio da investigao realizada por
Herd . oto de Halicarnasso peja impedir que as
aetiirealizadas pelos homens se apaguem com o
temp".. Ele e os primeiros historiadores greos
:vo fazer indagaes entre seus contemporneos,
.'ePreve
" itando, para esCrever a .hiatria, tambm, as
tradies orais e os registros escritos.
Os cidados gregos querem conhecer a organi-
zao de suas cidades-estado, as transformaes
que elas sofrem. Percebe-se, nas obras dos historia-
dores; que eles esto em busca de explicaes para
a situao especfica que esto vivendo. Por exem-
plci, Herdoto vai estudar sobretudo a guerra entre
os gregos e os persas (490-479 A.C.), grande can-.
fronto entre o Leste e o Oeste guie marca o V scu-
lo, no qual ele escreve: nessa guerra, os gregos,
indo contra a expanso imperialista persa, garan-
ter sua independncia, o - Age; vai ..permtir seu
grande desenvolvimento posterior. Tur.: id ides,
outro historiador grego. estrategista de Atenas;
qu.vive e.n/re..q: ..e. ectl,:darses
. gUerrns do 15eitponeso, entre Espana e Atenas.
>, ad410:44
O que Histria
1
..Perteb&se; Portanto que os historiedres'etffo
ligkonlikkealidade mais imediatas; espelhando
e'PreetWiniVeem qUestes: do'momentki. N5ie.
mosrtisIijjjj preocupao ti ma origem
.ditantaireihotkternporaticomo existia no Mito),
rnsSirri-e tentativ de entender um "memento his-
trico ..6nieto, presente ou proximamente passa-
do. H'"urria -nerrao temporal cronolgica, refe-
rente .. agerd'a.:Urna realidade concreta..Ndprou-
rarn riais conhecer uma realidade atemporal, mas
a realidade eSPecfica que vivem, realidade
de um " determinado tempo. e um determinado
espao.
A explica e
e no mis atribuda .e causas
sobre-humanas, no so mais os 'deuses Os res-
ponsveis pelos destinos dos homens. Estes co-
mearn a examinar os fatores humanos, como
os costumes, os interesses econmicos, a ao do
clima, etc., embora ainda se encontrem refern-
_. cias aos mitet e aos deuses.
H uma preocupao explcita com a verdade.
Polfbio, grego e historiader do II sculo A.C. (de-
pois que a Grcia foi conquistada por Roma), es-
creve:-"Destie que um honirh assume atitude da
historiador, tem que esquecer todas as considera-
es, 'coMcis o amor aos-amigos e o. dio- -aos-ini-
. migos. . . Pois assim como 'Os seres vivos se tornam'
intiteis.quando privados detlhos, tambm a hist-
. da da:qual foi: retiradl a:Vterdada .F.:Jda -mais do
que um conto sem proveito". Ele testemunha a as-
 Vavy Pacheco Borges
censo de Roma: sendo durante 16 anos refm em
Roma, procura saber como, em aprOximadamente
50 anos, os romanos se tomam doncs do mundo
habitado (na viso de ento, a zona mediterrnea).
A cultura romana , em grande" parte, herdeira
da colturnreae....As caractersticas da histria na
Grcia, os romanos acrescentam -sobretudo2 uma
noo utilitria, pragmtica: a histria vai exaltar
o. papel de Roma no mundo, serv - ificlo ao seu im-
perialismo. O mesmo Polfbio escreve que Roma
"a obra mais bela e til do destino" e que todos os
homens devem a ela se submeter..A histria vista
como mestra da vida, levando os homens a com-
preenderem o seu destino. Roma o centro do
. murido a imposio de seu destino o destino
histrico mundial.
o
A histria teolgica
A essa viso unificada da humanidade, os judeus,
povo do Oriente Mdio dotado de uma religio e uma
Vito do mundo especficas, atribuem um outro sen-
tido. Com a clifusgr, da religio judico-crist no
Imprio Romano, (2,.rante o perodo da desestru-
tu rao deste, temos grandes mudanas. O processo
histrico pelo qual passa a humanidade ento
unificado no mais em torno da idia de Roma,
mas de uma viso do cristianismo como fundamen-
to- e justificativa- aistria. A influncia do cris-
O que Histria
. tianismo to grande em nossa civilizao que to-
.'da a cronologia de nosso passado feita em termos
do seu pcontecirnento central, a vinda do filho de
Deus Cterra. Cristo, tomando-se homem, possibi-
lita- a safiraspda humanidade, meta final da his-
-Viria. :Nd-ri nosso. passado dividido, corno j
notaranik-na.tempos "antes de Cristo" (A.C.) e
%;. .4.
' nos temPos. "depois de Cristo" (D .C.). A histria
da huitfildade se desenrolaria de acordo com
um plaWdivino, sendo a vinda de Cristo terra
centi-Odesse processo.
A histria continua tendo uma viso do tempo
linear, Ctsjodesenvolvimento conduzido segundo
um plano tia Providncia Divina..E p volta. a uma
explicOos SObtenatural, semelhante . da mito,
tambm cOsmognica. Ela se impe no inicio do
perodo medieval (sculos V e VI D:C.), perduran-
do como forma nica por toda a Idade Mdia,
quando se forma a civilizao europia ocidental.
A realidade agora est dividida em dois planos:
superior, perfeito (rpresentado por Deus) e o
inferior, imperfeito (representado pelos homens).
Ess viso introduzida na histi-ia por Santo
Agostinho, em sua obra A Cidade de Deus; ele o
primeiro formulador de uma interpretao teol-
gica da histria (do grego teos, ou seja, "deus").
O plano superior da realidade a Cidade de Deus,
enquanto /que o plano inferior: a Cidade dos
Homens. ..
O cristianismo uma religio eminentemente
j

12 Vavy Pachc-o Borges
histrica, pois no prega uma cosmoviso atem-
porei, mas sim uma concepO que, aceita: um tem- ,
po linear, que se ordena em funWd.tinia inter-
veno' divina real na histria: Par a f crist, o
fat de o prprio filho de Deus te -ter leito homem
--(sua vinda .terr- preparada --pelo-povojudeu,
atravs de seus Profetas, seus reis e seus patriarcas)
um acntecimento histrico, situado de manei-
ra . concreta, em determinado lugar e Poca.
O sentido. global da histria da 'hUmanidade
rveladb:por Deus aos homens e a Igreja a respon-
svel Pla- Orientao da humanidade em sua busca
da sua sab*.
Os&Prirneims sculosda Idade Mdia, vo ser os
sculos d forMao da civiliza. eurbpia oci-
dental., ento que temos o aparecimento da
Europa na histria, com a afirmao de .uma iden-
tidade comum a diferentes povos, que vivem uma
forma de vida muito semelhante. As:bases comuns
a esses povos so o mundo romano em desestrutu-
r-;o e o chamado mundo brbaro (composto por
ovos que viviam fora do domnio do Imprio Ro-
mano). Os elementos desses dois mundos vo se
misturar lenta e c, pletamente do sculo IV ao
VII, atravs da influncia da Igreja, que vai marcar
profundamente toda a sociedade.
este um perodo muito importante pra ns,
pois somos, em grande parte e atravs de muitas
vias, herdeiros dessa civilizao. Estamos profun-
damente irnpregr.ios por seu modo cie yida, seus
t- '41 Atei.? ft.
O que Histria 13
valores, suas atividades- cul ais, etc. Todos j
vivericiamos a atrao que Cf cliamado Viajo Mun;-
do exerWatiS ns e a propaganda turfstica faz
tudo para ,rtar esse sentimento.. -
Os sculps iniciais da Idade Mdia sode regretzr
__so cultural_a_populaoAtive_era sua maior parte
no campo e quase ningursabe ler (at o famoso
imperador Carlos Magno era analfabeto!). A Igre-
ja, grande proprietria de terras, quem registra"
a organizab as formas de- trabalhartssas terras.
So os inventrios das abadias de Saint-Germain-
-des-Prs e de Saint-Denis,'.na Frana, os melhci:.
res documentos para conhecermos corno:funciona':
va no seulnicio o chamadosistema feudal aue vi- -
gora do icui Ig em diante.. . -"-
Somente membros do clero:sabem ler e escrever
A maior parte do que foi escrito nessa pbca feita
pelo clero. Grande parte das, fontes so, por exem-
plo, vidas de santos. A prpria palavra clrigo (ou
seja, "do clero") quer dizer letrado, .errl ingls.
At hoje nessa lngua a palavra conservou esses,:
dois sentido
s.
Os documentos leigos vo comear .a aparecer-
s bem mais tarde, nos sculos XII, XIII, com o re-
nascimento urbano e comercial; surgem Como rez
gistros de comerciantes particulares, dirios de escu-
deiros, de cavaleiros famosos, de menestris, etc.
A histria escrita nesse perodo no apresenta o
mesmo rigor crtico de investigao que apresen-
tava entre os gregos, nem 3m9-na procura de com-

'ai ~:
&qi
1444.;.>
ravy Pacheco Botges
preenso e explicaoFela se compe sobretudo das t
chamadas crnicas ou anais; em ,que se relatam fa-
tos, mais d qUe outra coisa. Os cronistas- (a maior
parte membros do clero) so elententos contrata-
dos por uma Cisa real, um ducad, *etc., para es-
crever sua histria. H, portantc-narobres deles,
uma -ntida vontade de agradar anueM -os empre-
ga. No h -unia preocUPao em aferir a veraci-
dade dos fatos; h um predonifnio da tradio
oral, sem se verificar o que j se escrevera
A Idade Mdia um Pedi:dn) qUe se v, asso-
dada predominncia da f,- Urna enorme- creduli-
dade geral. Acreditava-se em" lendEia fantsticas, no
paraso terrestre, na pedra filSofal, no elixir da
Vida eterna, em cidades todasidalouro;. etc. Exis-
tem lendas sobre os mares estreni- assolados por
monstros, sobre a terra que- terminava de forma
sbita por ser plana, etc. Toda essa Mentalidade
reinante refletiu-se na forma de se:escrever a hist-
ria, na. qual h 'uma grande presena do milagre,
do maravilhoso e do impossvel:
Aos poucos isso tudo vai sendo substitudo por
um melhor conhecimento 'do globo, que a Europa
vai descobrir e- piorar. So publicados estudos de
geografia, rriP- -, h uma renovao da viso do
mundo como . n todo e a histria acaba refletin-
do essas alteraes
g
- ". -49P9P .fi*stie -449,1-so
O que Histria
A erudio, a razo
,
e o progrpsso na historia
A so-cieclade europia ocidental est, no perodo
que econsiderado como o incio da Modernidade
(sculo )(mo, .in1 plena desestruturaao do sistema
feudal .As condies de sociedade em crise permi-
tem que um, grupo social em formao (a burgue-
sia, ern_ Oral: constituda por habitantes das cida-
des, dom interesses no comrcio) v se impor pou-
co a pouco.
Um mundo real devido expanso comercial se
estende frente dos homens da Europa Ocidental ,H
e eles voSe,..ded.idar sma dsuppr.eenso.,Pin huma-
nismo Age procura focalizar sua ateno no ho-
mem, corno centro desse universo, se impe lenta-
mente 'desde o final da Idade Mdia. O interesse
pelo homem como centro do mundo vai surgir
dentro' e em oposio a uma sociedade medieval
que est preocupada s com a f crist, a qual
ento encerra a explicao para todas as coisas; o
peso da tradio tambm um dos valores ,-iomi-
nantes nesse perodo que termina. As mudanas
so lentas, ms constante m direo a um aban-
dono da antiga viso reiiosa da histria que, po-
rm, ainda influencia os filsofos e estudioso,dos
semi,- posteriores e possui adeptos at ismo
no ric .o sculo.
Aos pouco, porm, formando uma con-

VaVp Pdlicied Botr ies
26
.PC0,.,rille:teolgiCad'OrnuM6,taltifiistria." O co-
nhgirrente...no.prte mais da;:iit4.:fre'vele di911
narAasidetUn explicao da riztiag*:
et-.0:Tiifialismo vai se Iinpor,:irkferri.
)cura maisa salva4nlunVOtitro?P'sk
r ressa. e a perfeiO,Y.aq4ineit&
atgjiadb pltrkf,'rnititila riz3':i4.-i
c.?'cCiiltira
. -
urante.
"'- o encimen
R 'Co, -a
idttar,;::.deSprezando oEA0z2:40,1Si meWeyaiS,
Octik:rettnar a AntiguidOi:dreO,rOnittifitNetis ,
- Wsecielc-
?itiazi4e1".el.d. Issor4N4rit6
itissirns, para a hiii6r{i: DOM .:alifelop;
'srjtxtqa ifixtiga:. por sua4titgo, crni pet
.0,00.092
de colSOs snidSkii.-ieut-'45.131/4104-
"
ft4 'd.
'j ohne matrill para a reconstitui
passailh. Do sculo XVI. ao XIX vo-se rrsultiPlidar
as,,trnicas para reunir, preparar e criticar toda essa
docuMentao, que fornece os dados e os &amen-
tOs para' a interpretao histrica. Esse conjunto
de tcnicas se aperfeioa constantemente neste
perodo e vai auxiliar a histria (seu conjunto cons-
titui a erudio).
Essas tcnicas permitem que, nas polmicas le-
vantadas pela diviso intema:'que se d na Igreja
stitse iperrodn'(arRefOrina);numa procura de exa-
.ticlo se busque slier.axatmenta o que se -Passou
cnta igreja e &cristianismo lha desses casos por
; exemplo, Jo'de"-iii-na4rittlfier-nij;qUerteri exis
1 tido nos sculos XI; XII .ou XIII, a papisa Joana.
1
h h.
) 27
.0 rkti 111.4ttw't
besbobtni ser isso tna leodaqualsurgituno, culo
'Sflrito, no tsckdtkISY!
slsraitdd` nagtl-i-exiitenclarsiit MIM!: -N1?4 r .:'90isi
:ci at85/1"ad0NSPtOte5talltefice 2c)(
Outro exemplbdplcobelA,S4M?95.6.11Pargdui dei
e'aikt i
Obnrstantin0-7,Empl 44; tMellmti -sa-que a4it
'Mento; l'iniportantIss4no .durante laiddi'Mdia;
. era tfalso; Ele foi forjado no. VIII u, I g*Sktild' D.C.
SeU texto :relata . a doaro feita 'pr tOnStafitino
(iMperador -romano- que concedeua liberdade ao
.i;mb'Fil`fii Silvestre lk
' -cristianismo Ao an!".P: 313 Ip,c.
.d Itlia a da cidade de 13onik'airslt5Mbetpri-
. mazia sobreos outros bispados Mais importantes.
Essa doao::era abas que jUstificava preten-
's8es do Papado,: na, Idade Mdfa Pos' d'eterri-
tios na Itlia;
'Os estudiosos humanistas Vo, .0ortantonurria
linha que surge desde a segunda rnetadeda Idade
Mdia (sculo XII em diante), reviver a tradio de
crtica dos fillogos (estudiotos. de textO) e histo-
riadores da Antiguidade. Do avano dessas tcni-
cas eruditas que nascem ou se afirmam a crono-
logia (estudo da fixao das datas), a epigrafia
(estudo das inscries), a numismtica (estudo das
moedas), a. sigilografia (*estudo dos selos ou sine-
tes), a diplomtica(eStuaor dos diPlotnast-ia ono-
mstica- (estudo dos nOtrieikiitit) S'a ; herldica
(estudo dos brWs5s),i,genealedietetdo edaS
;
Sti
(ei
,La 416:s:ves-
tfgios materiais- antitiS),:a,i1616-gialeatciOttici's es-
...II. em --a
 28
voy.Noepg fomes . o que giAtria 29

crito antigoil. HfOni 'esforo i centfilgo. arevs

dessas tcnicas, parai() aprender".arescolher ;i5i 40:
cuments significatiVos, situa-los no teM13-0:,,1)Oes-
pao, classific-los quanto - ao *ter" e crticlos:
quanto ao grau debredibilidadet,,
!silo sculo XVII I, -numa sociedade ero, plena;
transfOrinao, ,cOM - a desestruttirao.final.clo sis-
tema feudal -e O. evaria OrdeiwbUrguesa,- surge
o I lu rninisino corrente filosfica que procure mos-
trar histria, domo sendo -o -desenvolvimento li-
near.pragressiVo,0 ininterrupto da (razo humana.
Para alei; Idade Mdie foi -o' perodo4as trevas
(causadas pela f, como -explicao de tudo), mas
agoser com til liurnmr; o conhecimento se apro-
xima da Verdadetiltiniinisine vem de "luzi. Para
esses filsofos, a humanidade ir itada -vrmais d6-
,. minar a natureza, Muna evoluo progressiva cons-
tante. Com Voltaire, um dos maiores filsofos des-
sa escola, surge a preocupao com a sociedade em
seu sentido mais alvio, ele qUer 'ver a "histria da
civilizao", preock.spao que acabar impondo-se
na Europa Ocidental.
O homem, levado pela f em sua prpria razo
(o homem "iluminado") vai trabalhar para o seu
progresso. Grandes transformaes se do com a
Revoluo Francesa que, no final do sculo XVIII,
traz a efetivao do poderio burgus; ela acaba, na
Frana, com as ltimas remanescencias do poder da
Igreja e dos senhores feudais. Por extenso da in-
fluncia francesa, isso se transfere aos outros pases

;
/
. O que Histria
30 Vavy Palie- O Borges
,
' Eiiropt:Ocidental; especialmente atravs-, ds
" guerras ngiblenicas;; bj- ?i -
- '16 liaCitinelittajwal prsoulsalksObTQW4f9
' , i-Essa: butguesia no comando -, polltiaoyda:40cie
'. !.cletle ?europia vai ;procurar reorganizar suas -forma',
pensa:tnias; biscandoexplicar a nova:-.realid-
cttYclaNo so-mala:mitelogo:is quwesto no cornari-
';OO;desta explicao; mas sim os filsofos,:o.ffibe-
iffilisinolf a --explicao; a justificao racional .dessa
riCiiasociclade; -essa-torrente filosfica reclama o
' ordgretto atravs da liberdade, contra a, forte; auto-
ridade das rhOnarquias e da Igreja, que- se.- exer-
. de-kturante multo; tempo, em todos os nveis da
r Sociedade. ; Depois ;da Revoluo Francesa, esse
liberalistriO,. 'agora -semufuno destruidora? v& Se
;fixar mais numa posio organizadora -dos estados
nacionais liberais, cujo Melhor exemplo a In-
Alateita.
Alguns historiadores do perodo, chamados espe-
cificamente de historiadores liberais, so muitas
vezes estadistas, homens envolvidos na ao pol-
tica: com esse intuito amplo produzem suas obras,
em geral de carter poltico-partidrio.
No sculo XIX, temos inmeros conflitos nacio-
nais. Nesse sentido, os Estados em organizao e
; estabilizao (corno a Inglaterra e a Frana) e os
Estados ainda em . processo de Unificao (como a
-Alemanha e. a Itlia) vo estimular o interesse pelo
estudo de sua histria nacional. Surgem inmeras
sociedades de pesquisa, governamentais ou parti-
- culares.
31
"i,bilinp et) E%os P11.:
I -ediVriats ValtiVentaiter:dockiffientaaggingte :
ilit1OaSSer.10:1kAlernanhaosrsok-Ogghpmpu-
dedilialr alprOdUrarivaloriOralS'agPn.i'"; ,"
titeja,Mntienicalbe sgrie,ARcu-i
Trieritar, a MOMIMental3ermaniaelligorrka,,q4M a
:inlit'iitkastantacibleret 'Mantos medievais exis-,
tente at hoje. urna tbradiretamenteirstimUlada'
pelosoVem6 e leva dcadas a.trabalho. de recolhii
mento de textos, classificao,: etN LRe.Oniiisit leis
brbat fnais :variadat,;.documentoszstitirt, impe-
radores. 'e papes; crnicas .histricas, .,poemas etc.
Dentro dessa , viso: nacionalista. ri,:.que,s.e encait
algtins historiadoreSsegLIP-659,,.0siingtdot
toniof romnticos,. poi-dota.dostda uma Cart`atorii-
- tmplao sentimental da .histria,. procurara :ume
volta ao passado cheia de nostalgia. Par eles, a his-
tria no pode ser feita, como uma anlise fria: O
Ousado deve; ser ressuscitado em todo p Seu. am-
biente prprio. A sua poca predileta foi a Idade
Mdia, com seus. castelos, suas lendas e sua cruel-
dade, seus cavaleiros e seus torneios, suas cate-
drais e seu misticismo.
)ara compreender a histria de cada nao, preo-
cupao geral do sculo, os historiadores voltam ao'
passadO, procurandbcarcierizaitiesOkito de cicia '
povo; esse esprito ,que. explica, para alei sua situa-
to e sua maneira cie spy.. ; . ".
na Alemanha que sirra 0-:Scu-p-io de
transformar a histria ufriainci.rkEurOpa
n
 Vavy Pacheco Borges O que Histria *. 33
32

nicas necessariamente, numa relao determi-

vive uma poca de grande desenvoiviinento ds:
nista de-causas e conseqncias (ou seja, efeitiirA
cincias riattiraiS, tomo a 'fsica' e ,aquWea. Os
histria por eles escrita uma sutesso de acon
historiadores alemiles, em reao 80 Idealismo \(que
verem daqiza ;pouco); querem que .a histria se cimentos isolados, relatando sobretudo .,os feito
pollticoticle -gratiderherist, osproblemas dirist
tome ma'clrtcla, o;maisssegurapossNalcoino as'
c coafsat batalhas; ; os tratados , diplomticos; ate.
cincias (intatas:1 Pretandem um-.grau ; de :exatido: '"Da influncia dessa- tendncia vo .surgir inme-
r cientifica semelhante: era necessria, a elaborao' 'los "trabalhos ;de alcance muito pequeno, superes-
de:Metedoa - de -trabalho arlogos-e efetivos, que'
'pecialiiados e que quaSe nada explicam. Para
, estabelecessem leis: e verdades de alcance universal..
realizarem ^trabalhos que considerem realmente
Ora, alisa-Far uma tarefa impossfveLdeyido cilia- cientfficos, esses historiadores acham que preciso
refica'dtnatteza dessas reas. , ver -o- passado como algo de morto, como qual o
Conte finalidade :acima, sei-trabalho yaise cen-
presente em que vivem nada tem a ver.
tralizar numa crtica seri fssima:das , fontes, visando
ao levantamerite criterioso dos Jatos: O. maior Nessa nova sociedade que se impe no sculo
XIX.aparece uma corrente filos,fica, o Idealismo
nOrnertlestahteridntia; Chamada "escola cientfica alemo; que traz - enormes conseqncias para a
ataras,: ' Leopold flanke, cuja frase fimoSa and' histria. Hegel, seu maior nome, vai estabelecer
rne toda uma .forma de contar a histria imperante
uma nova atitude filosfica frente ao conhecimen-
no sculo passado: era preciso levantarem-se os
to. Ele supera o racionalismo que endeusa a razo,
fatos "como eles realmente se passaram". Seu
corno a verdade absoluta, e mostra que o conheci-
trabalho exigente, seguro, mas essa linha de
mento no absoluto, mas se constitui corno um
orientao vai acabar dando fora ao positivismo
movimento, o, movimento dos contrrios (lei da
histrico, iniciado no sculo passado, mas com uma
dialtica: tese, anttese e sntese).
enorme influncia at hoje.
Hegel transforma o conc:eito de progresso
O positivismo corno filosofia surge ligado s
retilneo e indefinido (prprio do Iluminismo)
transformaes da sociedade europia ocidental, na
numa evoluo dialtica em que no mais a razo
implantao de sua industrializao. Para ele, cabe
absoluta que explica tudo. A dialtica, aceita desde
histria um levantamento "cientfico" dos fatos,
a Antiguidade Grega por alguns filsofos, agora
sem procurar interpret-los, deixando sociologia
retomada em Outro sentido. O Idealismo de Hegel 4
sua interpretao. Para os historiadores positivistas,
uma concepo que mostra a primazia fundamental
os fatos levantados se encadeiam como que med-
 Vavy Pacheco Borges
dila idias do homem em relaO realidade e ao .
detinVolVimento do proceSsO...Nt9r!993,.
, .,
Otnitephiliiiiio lttico
' e ahistria ada~c-a
m:moia-AXe temos a'efetivao da sociedade
iiinplantao do capitalismo indUstrial.
burguesa e o Olltalistno
Cia, 'desde Meados dessei sculo
criticado como" forma de organizaO d Sociedade.
:, crtica, vo se destacar dois pensa-
Ratai linha de F riedrioh::_Engels. Esses dois
D.d9nYs Karl b
faierni: w.ct(ilaO. ,s9064:Seld em
e-StW;lio'is, ao ,
que viyein e apresentarem propostas I Para sua
trarisformeo, elaboram, retornando a Viso do
filsofo Negai sobre o movimento dos contrrios,
uma nova concepo filosfica do mundo (mate-
rialismo dialtico), que supe uma nova teoria do
conhecimento. Seu mtodo aplicado histria 'o
materialismo histrico.
Os doisestudam sobretudo o capitalismo, a
: uesa, suaS leis de evoluo e a
sociedade burg
transformao dessa realidade fundamental que, da
Europa, se estende ao resto do globo. Estudam,
introdutoriamente, as formas de sociedade que
precedem a capitalista. Ao fazer esses trabalhos,
apliCam o mtodo do materialismo histrico, o que
vai provocar uma mudana definitiva na forma de
pensar eproduzir a histria.
O que et Histria c35
...
Ftrn, corrVo majetia),iPrrnn6TIR: ,StliS
ftifidadreS esto; desde, o in$1. wdos :uba?
tentativa :de,;!;transformaon SediOnfrit''.'de
spciedade?"-tapitalista burguesak; sukG i nf 1 ha.
"pkidUci' hiStricstrda segup49::iiiezi
passado muito Pequena. :
Apesar de uma recusa formal. e ConsCierif deSsa
nova teoria; ela vai .acabar Influenciando todos os
historiadores ocidentais, ap Chamar a ateno: pra ;
elementos fundamentais que no watt anterior. I
mente levados em conta: : ; ."
'O materialismo -histrica mostra qua s homens,
para sobreviverem, precim transformar a natUre.
za, o mundo em que vivem. Fazem-no ncilsola-:
demente, mas em, conjunto, affitidd biyr sociellade;
estabelecem, para tal, relaes qu nko dependem
diretamente de sua vontade, mis dependem do
mundo que precisam transformar e dos Mehs que
vo Utilizar para isso. Todas as outras relaes que
os homens estabelecem entre si dependem dessas
relaes para a produo da vida, no scib uma
forma de dependncia mecnica, direta e determi-
nante, mas sob forma de um condicionamento. O
ponto de partida do conhecimento da realidade so
as reldes que os homens mantm com a natureza
e com os outros homens; *io, so as idias q l e vo .
provocar as transformaes, ririas 'condies
materiais e as relaes entre os homens; gime estas "
condicionam- :" ,41-1.4""-:a tnC".:it
Essa ateno para o asSeCtia-prOduOdiVida
 vavy racnecu IJVr isco
36 .
material vai comear a aparecer nos trabalhos dos.
historiactOreg no marxistas: desde o incio do
sculo XX h uma reao contra a histria positi-
vista,' que praticamente .nada explicava, e, em sua
procura de explicao, os historiadores vo come- '
ar a levar are conta os fenmenos da produo
(pareales
t produo = economia)i
arx e'Engeli, a histria um processo di-
Para M
nmico, dialtico, no qual cada realidade socialtraz
dentro de si o princio de sua prpria contradio,
o que gera a tranformao constante na histria.
A realidade no esttica; mas dialtica, ou seja,
est em tr,ansforniaO pelar suas contradies
internas. No processo histrid, essas contradies
paia luta' entre as diferentes classes
559; geradas. ;
sociais. A6 oharriar'atenopara,a sociedade co-
mo um todo, para sua organizao em classes,
para o condicionamento dos indivduos classe
a que pertencem, esses autores tambm vo exercer
uma influncia decisiva nas formas posteriores de
se escrever a histria.
Seus grandes legados histria, portanto, so a
contribuio para a anlise do capitalismo e a
introduo do novo mtodo de anlise da realida-
de. Os trabalhos marxistas sobre a histria vo
proliferar na Rssia, d segunda dcada do sculo
em diante, com a subida de Stalin ao poder (1924).
Eles so, porm, dominados por uma viso dogm-
tica, autoritria, em que as finalidades polticas de
implantao de uma sociedade socialista, segundo a
O que Histria
37
viso de Stalin e seu partido, superam a finalidade
de uma procura cuidadosa de explicao da-rallz
dade. Esse dogrhatismo leva a um empobrecimento
do pensamento marxista, pois no v, a ,rearld ade
,
como dialtica. Ele absolutiza o Estado e e &der,
simplificando e eoquematizando a histria. O
dogmatismo stalinista ajuda 'a 'alistar de- [cataria-
lismo histrico os histeriadores da. Europa Oci-
dental.
S depois de 1960, quando esse dogmatismo
nOlinista comea a ser danunciadp na Unio
Sovitica, que se vai, no campo dos historiadores
marxista, proturar superar os erros ccorrinidos.
A maioria dos estudiosos marxistas do" mundo
ocidental preocupa-se mais com-filosofia, teoria do
dOrilieciMento, sem se dedicara anlises histiticas
propriamente ditas. Sua preocupao maior pren-
de-se, nesse campo, elaborao de um conceituai
terico de anlise. A importncia do materialismo
histrico como mtodo de anlise para a his-
tria um legado que ainda est para provar sua
importncia; como diz o histol.- xlor francs Pierre
Vilar, "a histria marxista uma histria em
construo", qual resta L m longo trajeto a
percorrer.
no sculo passado que a histria entra para a
Universidade (as primeiras universidades datam do
sculo XIII!). Ela se toma, ento, uma disciplina
acadmica, ou seja, produzida desde ento sobre-
tudo no mbito das universidades. Nelas domina

Vvy Paiiteco giokes
38
, ,coi hec
tinia viso-filosfica liberal, preactipada 'Sarnento
coei iiiiXOlicao do ,mundo e no COM soa transe \ lfls?dO1
fafbir.fia:- 0 materialismo, ttistoo liO` f ado- I teS d
tado,, OOfrenar associado, r:lai0e seu aidiiiiritito(-' I sintt.09r.ess
t
cr(tite e:trifintfamiao revoltiCionOilada 1... Siada-
".
de Aos,
*CiiSitglita:
poucos, porm, vo aparse,nda h-mugirdes
cleilsd'stepti da histria) elas so parciais e, ns
rnts'unisirsittios, binda predornina, at o sculo
k5t,' Eithitt6iiii (positivista.,,g 03retOo ta Frana
- qtal -60rreni as :primeirai transf0rriia5et dessa
tilitrla .t:;
Os traballiotillISIS qtie revidam essatevistio do
asiiiiiilildredos' pelos historiadrei franceses, profes-
: EiSee traba-
sores, 'universitrios, da dcada Anais:
de 30. Etonomias-
lhos so publicados na revista
(revista atualmente no seu
-Sociedadestivilizaaes
359 ano). Esse grupo ficou conhecido como a "es-
Anais"; seus grandes
cola francesa" ou "escola dos
iniciadores foram Marc Bloch e Lucien Febvre.
Embora sem uma unidade terica, abrem, pelo
exemplo de inmeros trabalhos de anlise histri-
ca, um campo mais amplo de anlise, alm do li-
mitado positivismo. Ao invs do estudo dos fatos
singulares, procuram Siamar a ateno para a an-
lise de .estruturas sociais (econmicas, pol(ticas,-
- 'culturais, religiosas, etc.), vendo seu funcionamen
to e evoluo. 'Aceitam uma histria total, que veja
os grupos humanos sob todos os seus aspectas e,
para .tal, uma histria que esteja aberta as outras
. 39
O que Histria
hur ... nc.ini
tica
an Aaietw ba91:..
eskpiw
Viithagl
readct entiapoi
oti
oolim
economia,
duolnterdisldliiiar (onde)colaborm,-assdifer4
MOS. OfillOe
n !:.101'..f, ritiTi(Y)
-
3.: f
Perspectivas ataitir
....
Begunda Guerra Mundial, ao projetar.a.lfliPr
tJa4s EUA d' RSsia e do Japoi. mostra aos j
historiadores eardaeUs-arnecessidade da:teve-suas
posk6as euracentrittat. A expanso. colonialista
tinha levada a Euittia a entrar em contatacom ow
trai ptititis, Cutrat- formas de vida, outros costumes,
outras institktet; Met Sisas outras- formas. 49 or-
ganizao scia( eram Sempre comparadae;,Cam a:
forma de organizao europia, que considerada
como o padro. A expanso imperialista da Eu-
ropa (ligada ao Seu grande desenvolvimento indus-
trial) acentua esses contatos entre povos e culturas;
O eurocentrismo, esse privilegiamento, essa 'coloca-
o da sociedade europia como modeladas outras,
porm, continua. Do ponto de vista do eurocen-
trismo, a bistorta apresentada como um processo
de .desenyolVimenta contnuo, desde a pr-bitria
at o 'perodo Contemporneo; elapanice ter, corno
. meta finai a civilizao-euroPle ocidental conforme
esta.;se apresenta'. canttitu (da na infclo dp sculo,
Com seu granda deienvalvi mento- tcnico,- sql4mie
o
 Vavy' Pichei. Borges
c , e 'cultural. lgico que, isto Aio' assim to
claramente enunciado, mas o'clue s sente Mi ert-
trelirthas da- maior parte das obras de hisdila da
corrente eurocentrista.
Os acontecimentos da Segunda Guerra' MUridial,
entretanto, o grande papel desempenhado pelos
EUA e pela Rssia na vitria *atirara . Hitler 9 tas
posteriores conversaes de paz levam alguns his-
"toriedorei, em especial, o ingls Geoffrey parra-
wrever; o eurocentrigeo. A Europa no
pode maisserviste -como o Centra 'do riiitittlvex-
plitar a - histria em funo da. hitenla da :iviliia-
o Ocidental no faz mais senticl& predio, para
se entender' a presente situao comear a olhar
para as Outraspartes:de posse 0066.
Mdanas ocorrem muita Vagarigarnente, e
at hoje temos muita influncia dessa viso euro-
centrista. Nos EUA, o outro plo da civilizao
ocidental, o estudo da histria no especialmen-
1 te desenvcilvido; uma histria ainda em grande
parte mais preocupada com o factual.
As maiores influncias nos trabalhos de histria,
da metade do sculo em diante, so, portanto, no
mundo, ocidental, a viso do materialismo histrico
e a viso da "histria das civilizaes", ligada
chamada "escola francesa". Elas partem de explica-
es da realidade bem opostas, pois o mtodo com
que abordam o estudo da realidade basicamente
diferente. Aparentemente podem ser feitas algumas
aproximaes entre essas duas vises. Ambas se
1.\
O aue.:4 Histria 41
-
preocupam com, a sociedade comO urn -td atam
alenta evoluo'-' d Processo histrio.. 144 entre
seus historiadores Orna preocupao,MIT! uma eXPii-
caO histtic -dot teti tempo as -01:11 prgdyfiltda
vida econmica (embora; no materialismo, a irl.,-
duo econmica 'Seja, vista diretamente_ lidatie '
vida dq.sociedade, atravs do enfoque das relaes
de produo da vida material).
,Na Frana h hoje um grande dese,nvolvimento
do estuai) da "histria das civilizaes"
tendidas cada- z niais num sentido lira amplo.
A chemda "ri-Ova 'histria" procura sempre notfos
objetos para a histria (exemplos: o panei do,dima
na histria, a histria das mentalidades; com o exa-
me, par ixeniPlP,I daidaida morte no Ocidente; a ;
histria d cinema; abstria da gastronomia fran-
cesa, etc.). Os herdeiros da "escola dos Anais"
hoje em dia so h vedetes populares, ganhando ho-
rrios nobres na TV, capas de semanrios, etc.
* * *
Este breve resumo procura tratar da histria, do
caminho por ela percorrido em um trplice aspecto:
seu registro ou documentao, as tcnicas para
lidar com essa documentao, e a interpretao que
feita com os elementos levantados.
Uma sociedade sempre se estrutura em diferen-
tes grupos ou classes, uma das quais detm o poder
poltico, o poder econmico e o prestgio social.
De uma forma sutil e muito bem articulada, no
 Valy Pacheco Borges
;-aci-
J.. visv.ekpelos.incautosiie s pertaeptfirkirifiti ana-
lise,...nlitit0..acuradaatgrupoisocial dominante aca-
ba, por mecanismos complexoi," intititititi aos
outros gniposf seta .1-nottraitidsieretelitfcIa, o qute
vai....-refor.catt cs,setis iinteretsesT . poiScifictlietmite
:manter sua; situao de:iptiVildioNeisi ,:risao de
mundo que-. imposte-titabIrisOlkitrieri
. .
rens, seus preconceitos, -etc.,
Essa domina0111O, evidentemente; nunca 'total
,j (noih -nada d "absoluto"-na histria doShOinens),
nenwcoMpletalvtrite Ocinsiante el tcional .'Sessim
- primeiras investigaes gregas at o uso do compu-
."' fosse; - no:sepoderia . .peniar- em'transformees.
A dominao tem suas prprias' 'Ontradies e
iv ambigiiidridesi "n" ' ":
AssimV dental; do .'CaMpo soecfiCOde - histria,
- h um certo- controle, no explcito ms prtico,
do registro e da documentaao. muito difcil en-
contrarem-se, por exemplo, documentos da vida
dos . escravos na Grcia clssica IV sc. A.C.). Sabe-
-se, porm, que l havia Uma j)opulao com a pro-
poro de um homem livre para cada trs ou qua-
tro escravos. Eram os cidados-livres os elementos
que constituam a classe dirigente da sociedade ate-
.niense, e no temos quase documentao sobre
. esses escravos, embora eles no fossem analfabetos
((aram prisioneiros de guerra de outras 'regies).
sobretudo no campo da interpretao que se
sente essa ao de. uma classe que dirigeesocieda-
de; No caminho percorrido pela histria; vimos que
ela nunca foi escrita sob a tica dos escravos da
O que d Histria
43
Antiguidade ou dos servos medievais, mas somente
sob a dos cidados-livres da Grcia e Roma e d
senhores felidati sob a orientao da Igreja; final-
mente, viu-se a histria escrita sob a tica da bur;-
guesia, em diferentes e mltiplos caminhos que nos
mostram uma sociedade cada vez mais complexa e
.
. da qual possumos cada vez mais documentao.
Do ponto de vista das tcnicas de pesquisa, a his-
tria est em desenvolvimento constante. Desde a$
tador, as formas de registrar os fatos histricos e de
utilizar suas fontes, vm tendoum contnuo aper;
. .f.i0aMen;d: ,r- . . :-;
Crs:problernas terico-metodolgicos, sobretudo .;
desde meados do. sculo passado, depois do apareci-
mento do materialismo histrico, centralizam cada
vez mais a ateno dos historiadores. Do desenvol-
vimento desses problemas depende uma melhor
forma de apreender a realidade.
A histria da histria chega ento ao sculo XXI;
parece-nos 'que s uma retomada das origens e da
evoluo dess histria no$ podem fazer compreen-
der sua situaffo atual, que deve ser sempre vista
dentro de uma noo de..prccesso.
,
-
alia a

t gaiact).
A HISTRIA HOJE EM DIA
. N novo diciOnrio Aurlio, ao se'procurar o ter-
mo "histria", , entontramos muitOs: significados
para a paleVra: Entre uns quinztentiMerados. Pope-
mos destacar alguns que enfocam a histria corno:
o Passado da humanidade, o estudo desse mesmo
passado, uma simples narrao:, uma "lorota",
uma complicao, etc.
Como se percebe pelo primeiro capttuloa his-
tria de que aqui tratarhos est ligada aos dois pri-
meiros sentidos mencionados e que colocam clara-
mente a ambigidade fundamental do termo: ele
significa, ao mesmo tempo, os acontecimentos que
se passaram e o estudo desses acontecimentos. Para
contornar essa dificuldade, os historiadores s vezes
acrescentam ao termo "histria" o termo "aconte-.
cimento" ou "processo" (a histria-acontecimento
ou histria-processo), para designar seu primeiro
O que Histria 45
sentido (os acOntecimentos histricos), e o termo
"conhecimento9 (te histriaconhedimento); Para
designar. o segundo sentido (o conhedment his-
-' , ,
, &histria'acontecimento a histria do homem,
vispa,corpo ,urn sersociaLvivendo em sociedade.
ia histria do processo dttransformao das so-
ciedades humanas, desde o seu aparecimento na
terra at os dias em que estamos vivendo. Desde o
inrcio,, Portanto, pode-se tirar uma concluso fun-
damental: quer saibamos ou no quer aceitemos
ou no, somos parte da histria ,e temos ento
todos, desde que nascemos, uma ao concreta a
desempenhar nela.
So os homens que fazem a histria; rnasi evir
dentemente, dentro das condies reais que encon-
tramos j estabelecidas, e no dentro das condies
ideais que sonhamos. Eis ar a razo de ser, a justi-
ficativa da histria, em seu segundo sentido: o co-
nhecimento histrico serve para nos fazer entender,
junto com outras formas de conhecimento, as con-
dies de nossa realidade, tendo em vista o delinea-
mento de nossa atuao na histria.
Os dois sentidos da palavra esto, pois, estreita-
mente ligados: os acontecimentos histricos (a
histria-acontecimento) so 9 objeto de anlise do
conhecimento histrico (da histria-conhecimento).
Numa extenso ampla dos dois sentidos, histria
seria ento aquilo que aconteceu (com o homem,
com a natureza, com o universo, enfim) e o estudo
 - 01( Oque Histria 47
Vaiy raaieod Borges

a:C F:1) ; . :fliertlsociedade..,-Cada--uma - dessasireasptemsekten-

desses aconteciMentPs. Tudo lengtanstOri.N.Pols,
'
:'foqueiespecfico...1knasviso;:.maiscamplirst-tmai5
sabemos,,que tudo, se: tiranSforirne rtggittit-4,1tqd0.1
A

icompletak entretanto,:,txige...ai cooperr o minhas

Mas. aqui Tios cinteressam ;par.tolPillM00 , ai tfonsji ii-d1versatraw4sso lemsidortentariat.a3les Uttglig-
formaes das sociedades sos ooin,inaioroasmnorixitp)fflokcismadtpotrgrba-
. O sentido rimais, diftmdido do ,sterrpora., o ,-Pit,nleisi lho interdlsciplinsjpoisinclutdiferentesdiseiplinas.
ro, P de 'histria-a . coPIefflkilleilt,9;14 `ITifit4r Reit, do skitistri protureespecificamente Nerf,astrans-
referimos
tempo:;ern ou :formaes plas qUaisipassararatas soiedadeschu-
-nos, por -exemplo.. .[::histrie Mas aqui ,tratamos manas4 A: transforniao-4 - a -essncia da. histria;
:1:lis-grandes:, figuras da quem- olharpara-trs,na histria de sua prpria
441!wpdp,mi.:510: (;) , o deiOnfreci, vida, compreender isso facilmente.. Ns muda-
r I EISPekfiarrAnta
menta? histr,lath , Mot constantemente; isso &vlido para o indivduo .
, Ii*Oiepti3 um breve teiirm e tambm Vlido; para a sociedade. Nada ,prrna-
O*P01,11ercr c:aPf00.
de corpo foi, prOgzido its.etgpsint s
conhecimento.
- nece iguale E. atravs:.do tempo-que se-percebem
Nestw-paptuip. vemMOs:C.PMO:t hlticortiPieOdida assmudanas2.4t. ,:..fi . fi 1 : . : 5 . t.
e. produzida .a'l-ilStMa.j'EWe Ooribeird00, atilai;

:Eis por, .que...se .que -; o .tempo. a .dimenso
resultante.dO Irig caininti (S Witbri, bbierVado de-anlise - da. histria.: O tempo hitrico. graves
no primeiro captulo. do qual se analisam os acontecimentos no. corres-
ponde- ao tempo cronolgico que. vivemos,e que
definido pelos relgios e calendrios. No tempo
O que a histria e para que serve? histrico podemos perceber mudanas que pare-
cem rpidas, como os acontecimentos cotidianOs:
por exemplo num golpe de. estado, cujo desenro-
A funo da histria, desde seu incio, foi a de lar acompanhamos pelos jornais. Vemos tambm
fornecer sodidade uma expliCao de suas ori- transformaes lentas, como no campo dos valores
gens (ou seja, uma explicao gentica). A histria morais: o machismo, ppr... exemplo, um valor que
Se coloca hoje em dia cada vez Mais prxima s impera na maior parte das sociedades ' que ihistAria
outras reas do conhecimento que estudam o ho- estuda;a ponto dese poder dizer que a histria que
mem (a sociologia, a antropologia, a economia, a .estg...eicrita mostra pm. processo praticamente s
procus:
geografia, a psicologia, a derriografiafetc.), : 'conduzido pelos homens. No Ocidente, proxirr-sa,
rando explicar a dimenso que o homem teve e tem
- -
- .1
1m.
 VlrPheco
,
damente dttzurn sculo. para c, surge ,urn questo-
namento mais constante/desse valer -milenarpisso
se d ein grande: parte devido uma participao
filai& d mulher no _Processo de produo: medi-
da aMcmulheres saem idresferanucclusiva dolar
e CornbOattia tefleitit na teatidadetlin':,:i,.
:KtErninhada que a turnanidade ferexplica mui-
to sobre' a -prpria ',humanidade, assim como te-que
urna pttea faz- explibatulto br ela. e cami-
nhada tta 'humanidade que damosizt,notne de pro-
'cesso bistrico;' r .?:' 1 :".C::
DErsde quei existeni sobre Friterrares,homens; es-
to em relao com a naturezalpara produzirem
sua Vidal-e-com 'os outros homent Dessafinterao
que resultam os fatos, os acontecimentospos
nriiincis qtre'Constitiem o.' orneasse 7 histrico.:
Quase sempre que a histrieda humanidade nos
apresentada, a evoluo da sociedade europia a
ocidental que tornada corno modelo de desen-
Volviinento dette processo histrico. Essa posio
eurocntrica errada: do ponto de vista da histria,
a evoluo da sociedade europia ocidental, com
seu alto grau atual de desenvolvimento tecnolgico,
no deve ser um padro de comparao para se es-
tudar a histria de qualquer oUtra" parte do sista,
ma capitalista, como, por exemplo, a Amrica
Latina:No se deve, por meio desse tipo de compa-
rao, julgar se uma sociedade est "atrasada" ou
"adiantada" em seu desenvolvimento histrico.
No h uma linha constante e progressiva de
c? rif e, .1 ffistO
desenvolvimento na histria da humanidade, pois
ae'"irietrii tempo, Ws:geiem dia, sociedades
Orri formai de 'vida ptimitivatitonsideradatainda
lie ihiganetlede a4hiktttiiido (por exerhplo;
como certas Mgf& tft NS Zelndia )4, sociedades
; ?iril; time 'Will Ai itiiitnVOivitiffint que pirmiti
p or!
ao sntee -31a rias comofazem os medi
teargat e os htosj. 'No S percebe, ainda, como
exemplo, urna linha 'constante e progressiva da
Pastagem, a 'Partir da Antiguidade, do trabalhe
escravo ao trabalhe/Salariado: a escravidiquase
: que desaparece na Europa Ocidental, durante
Idade Mdia, Para reaparecer na Idade Moderna,
imposta peleteurepeus nas Amricas, torne forma
, de, relepffp 4e.trabalhe deminehte. No' s& deve,
portanto, 'identificar la idia de processe histrico
com uma idia 'de progresso necessrio.
Dizer que o processo histrico cont(nuo no
significa dizer que ele obedea a um desenvolvi-
mento linear: no uma linha reta com tendncia
constante, inclui idas e vindas, desvios, avanos e
recuos, inverses, etc. H mesmo transformaes
que podem ser vistas como rupturas, pois alteram
toda uma frma de viver da sociedade. , porm,
uma ruptura que foi lentamente preparada, que
est sempre ligada com algo que j existia, pois
no se pode admitir o surgimento de uma situao
nova sein ligao com as anteriores.
As alteraes no processo histrico so decor-
rentes da ao dos prprios homens, os agentes da
 Vavy Pachea Borges
histria. No 0 uma evoluo natural: a histria da
humarsidede' 'diferente' dal hitrie da hatimata'ai
a natureza tarnbrh tierhitia historia; .pois ela teme'
be.pajilPOrtittdar0; todo o unhiertkrias Suas
' i t: itiO :
mais dilferarits'YOartest,. sofre : MudlittMd
tem, eii'hitkoria; Ms a.
~ria daliuthanidadt
, por 'ser* feita
diferente' rqe;
so. ;Cis. hOrrihi:golistitUfdds em sticielladt
embora 'nein terinfire ansciehterriehte'etUararn e
atuam _para que as coisas se passem de-unia:ou de
OUtr Maneira, 1:iii'qctiO tornem UriffurnO ou YOu-
-dte. Uma fora
to. A- entidade likisk!Sria" hes'aid
super externa aos homens, que Os' conduiist
cornotkretculotiiilde*Isie;
00 se deve buscar urna ri3iO pari Oi aConteci-
itriCOW ded Canhedirriehto da' 06-
meritj ifij
pria histria; a trajetria do homem na terra In-
determinada, em busca 'de sua prpria razo de
ser. Vista em si mesma e por si mesma, ela no faz
O sentidO ds acontecimentos histricos
sentid. :
no deve ser buscado atravs do Conhecimento his-
trico, pOis a finalidade desse conhecimento no
explicar a razo de ser do homem na terra, no
dar uma justificativa do que aqui estamos fazendo.
Sua finalidade estudar e analisar o que realmente
aconteceu e acontece com os homens; o que com
eles se passa concretamente. Esta anlise no para
buscar uma filosofia da vida, mas para propiciar
Uma atuaro concreta na realidade.
Falamos sempre em "humanidade"; como ela
.0,:que Hist**
estirn connantes:transformalfast hkexiste-yrha
"essncia klearlt; inRitilvqlgriesgelP91919!".
teMP0aiitlaai hOnena SIXtin RIM
sasz..khtiMginidsle:PS9 WIN1100:0013109099i Ha
h istriai no Etane143 41;_inn ,4 -rn. -
:Na :MIOLO,: ,dIfIIImente PO
,
trakar,-,ap mesmo . tempo, , de toda .-g burhanidadef
(Ao escrever thistda, em gerai ele.se ocupa eipe-
cificamente de uma determinada realidade Concre-
ta,,,aituada, notempo e no espao. Estudem-se uma
tribo, um. poyq,:_unn imprio, uma .n 1:pa Oyk-
lizao, como, por exemplo, o poyo,judeu5 afifes
do nascimento de Cristo; a formao do Itp.Prio
Macecinico, a...civiiizar;o greco-romana, ,Osurgi-
mento idaA Frana, ato.:Mas a meia da!fiormulao
de urna histria-sfnteee:..(uma explicaPAO 010)01 de
todo o processo histrico) no deve ser afastada,
embora muitos historiadores acreditem ser ela
uma utopia.
O homem um ser finito, temporal e histrico.
Ele tem conscincia de sua historicidade, isto , de
seu carter eminentemente histrico. O homem
vive em um determinado perfodo de tempo, em um
espao fico concreto; nesse tempo e nesse lugar
ele age sempre, em relao natureza, aos outros
homens, etc. E esse o seu carter histrico. Tudo o
que se relaciona corri o homem tem sua histria;
para descobri-la, o historiador vai perguntando: o
qu?e quando? onde? como? por que? pare que..
Todos percebemos, por experincia; a ligao

.52 VavyPachb Borgi
bSSttpIfcitfltY CliViditt gera iltdeiertititt:
paSSadbLOretene-Ititurd.L.Plast a histtia,:-throPO
stiritressinasse-pettpaciltrat 9.Aue preci
s' fatais:6 us'tsttia qa triettfidestudaridoira
passado mais remoto, MOS Pell'aeXplicariateall-
dada Pre3/4eOtatfaterUiiiiiiitiditied0Pretenteho
4,.POrtaiiti5; escretrer:Stbrit:PreSerite, !nas Sobre
indegtS', 'ti-cprbblerriliS . tinteinpditiedt 'ao.
""
. , priElitil bi-dia-dar o preste e,' eni sbiStria,
tt idzarrilit'slirkitdd atravs; do'pa#add, rent-
.-", t: ?
Conforite o Presente qtie vivem os 'historiadores,
so diferentascrii pergntris-qUir'eles:fazeittaPpatia-
cedi'difererteiit . as PrOje estdeintereisek peite
'pectitiaa' lslanain.rite passado. Eis
por que
que a histria constantemente reescrita.
Como diz o historiador francs Braudel: "a histria
filha de seu tempo".
Mesmo quandO se -analisa um passado que nos
parece remoto, Portanto, seu estudo feito com
indagaes, com perguntas que nos interessam
hoje, para avaliar a significao desse passado nua
relao conosco. O passado nos interessa, hoje, pela
sua permanncia no mundo atual.
A histria vista como o estudo do passado pare-
ce hije para todos um ponto pacifico. Mas a hist-
ria tambm aceita corno o estudo do passado em
funo de um presente desdeos historiadores gregOs:
A ligao da histriaS com o futuro, portm,
1
O que Histria
bem, mais sutil: no se pode afalar:4,, unia hilt,
do :futuro., qualquer coloCetgintilene
t lejniqp,4,
mera especulakorddeselalarer
153119-d-
babil idades, porslbilidades- hiSt:0714a
it !Pi&. rgAllg
do -4;p.ietisso,..,Faz-lo seria irripor Urrt.,M0ein
te.
-fiXadO da PaP19 as coisas e da.Yak
passar, o
impossvel. A partir de uh') diagnstico do preset17-
te, ela Pode ajudar a delinear aes futura, n'acis.
mais que-isso.. _
.Seu ,uso, porm, tem sido . iiona_cOnsta_nte peldS
que detm qualquer tipo de :Oder:oiti .theoci
poder que, advm do prprio :saber. A histria c -
mo forma de conhecimento no deve servir a tinia
manipulao dospoderoscis, . , .
Mas, ao explicars ira nitirrriaes reidltantas das
aes dos homens, a histria levai peitaber que
situao de hoje diferente da de ontem e procura
esclarecer oi "cornos" e os "porqus" disso. Para
os que no sabem das alteraes passadas, a reali-
dade que vivem pode parecer "eterna" ou "intrans-
formvel", e como tal justificada. Isto leva a: urna
atitude passiva, uma conformao. AO contrrio,
o conhecimento dessas alteraes passadas e a com-
preenso das condies das mesmas Podem iehr
ao desejo .e atuao concretawern,bussadapmtres
transformaes. -2 : -
A finalidade ltima do conhecimento histrico
, portanto, propiciar o -ciesenyohrimento das foras
transformado,-as da histria, ajud-lasj
ese tomarem
mais conscientes de si mesmas. kio l atravs dessa
\.
 Vavy Pacheco Borges
54 1::r* \.1
conscincia que; essas foras tefict possibilidade
de se efetivarem. , zo de '111,0a elatte socielrurfi sitteidtfiihitteffit2
OSSO produzir a .1ust() ? F"v
KV do
o -.Ninem. ser, viva,: conscsente!-- J
ruh
-;c trai,m,
retitidde total.todos..ot:(4" oildeSa.r.ealideP;
interligatj,. :ainterinli rt,;;eiaizi!_a~:Mr..,
kift
analisados sepirdamente .
ragerr4;z25on *ente eni
todos eles esto unidos devi '20,eisaffeekideitO,tal
qte-karreeligii(le do homek3d10Mcle,,:ete-tocis.iade
0401:1 utertureaI:teilltd4le
".-rtuencits;. poreje, se vai
histrica 'espeffica, temos a -JteridnCia -sadeitteat
maiCum aspecto ou outro dessa realidade: As, Ve-
zes/isso &neCessrio para facilitar a andlise; outras
veies, por razes didticas, costuniese isiParar os di-
versos nveis da realidade, parecendo isol-los. Ora,
isso pode levar a um esquecimento da noo de to-
talidade. Por exemplo, ao estudarmos a HedJdJ (a
peregrinao anual dos muulmanos sua capi-
tal religiosa, a' cidade de Meda), este fato- geral-
mente visto como de carter religioso, esquecen-
do-se suas outras conotaes pol ft,ices e econmicas.
Ao e, .udar uma realidade histrica, vamos sem-
pre v-la em conjunto, no analisando seus fatos
isolados, tinas sim 'dentro de uma realidade mais
V 0 que Histria $5
" SP.- ": : :: \
, ampla, como, por exemplo, ao se examinar uma
eethettil 06t'siilitobutalitei4tehder orgatili
tiv6:444:37.(ir4 ou::
f'tirelto'ver
, bes'idarnente
ciOnlidOS; Os IrViifveli. fhdiiitentaii jt hcgti
ern'-die'tO: O'S t:Conmida: tibritidd e .idefir
(dride se 'inClUerin o! asPetot.'dultralee'2
: religidios). Simplificando muito, de lima Maneira'
geral e esquemtica, uma sociedade se organiza &ri-)
! fiinO do..Ptidet polktiob: e-de epropritio'idont-
miCas. OS grUPS que' cornridam nessas' reas pitia'
curam Manter-o predomnio e organizafriate 'para '
que OS relaes de ;feder te reproduzarit nesse'
tijt deibiledede.' Ao' farialitar urhelociedaderris
determinada PoCe; temos que'. liar em tonteie:0,es -
trs diferentes nveis. As transformaes. eitrutu-
reis neles, que alteram o conjunto da sociedade
como um todo, so as que nos interessa conhecer.*:
O historiador examina sempre uma determinada.
realidade, que se passou concretamente em um
tempo determinado e em um lugar preciso. Sua pri-
meira tarefa situar no tempo e no espao o que ele:
. quer estudar: a Inglaterra no infcio do capitalismo,
os descobrimentos portugUeses dos sculos XV e
XVI, a revolta dos estudantes parisienses eni
de 68, etc. Cada realidade histrica nica, no se -
repetindo nunca de forma igual. .
S ;Se pode conhecer uma realidade do passado
 ;:,
Vavy Pacheco Borges
_ O que d Histri 57

; atravs do que dela ficou-nagistrado ke:loc,urnentacio

, para a posteridade," A maior parta cla,documenta-,,,
e o utilizada em histria escrita, a ponto de se
, considerar, impropriamente, pomo "temposhist-
ricos" aquelga tempos:Au! se ipicsiarn, com a iriven-
1 p e a45e.,taka escrita. 'Na verdade, isso po . ,
: correto, O. ihornern tem histria. ,desde, que ele
1 existe; na ;terra, ineimi) que -ela tno. esteja devida-
mente documentada para _as geraes que vieram

: Algyps,,perodqs histricos fiaremputto'poUit

4, documentados por, escrito. Para conhec-los pre-
ciso o auxlio das tcnicas auxiliares _da hiatria,
i que surgem no Mc* xyk . e que do as pp,isas a
; ajudari-finrecqnstitujr- unna.-getermfriad AP9ca. Pori
1 exemplo, eo estudo; dos povos brbaros 'que iniek-
dem o Imprio Romano entre os sculos II eV D.C.
um dos mais incompletos, pois praticamente no
documentado por fontes escritas. E s com a aju-
da da toponmia (estudo dos nomes de locais), da
' lingstica (estudo das lnguas), da numismtica e
da arqueologia que se pode chegar a algumas con-
cluses.
O importante e essencial que o trabalho do his-
toriador se fundamente numa pesquisa dos fatos
reais, comprovados concretamente. Em geral,
mais comum, sobretudo em realidades histricas
mais prximas de ns, que os vstfgios dessas reali-
`dadas sejam inmeros e que o trabalhe) do histo- _
O historiador: Srgio Buarque deliollanda em plena atiri:
riador se inicie por uma seleo desses dados. Essa dade de pesquisa.
 O que Histria 59
58
Vavy Pacheco.fitoges

seleo feita em funo dos dados dpipassago que

lhe peream mais significativos..;
A.;:dlyersidade,,dos. testemoniK4 tOgilliSs09
A
muito:ira:Oen:Tudo quanto .se di* :til se: escreve,
tudo quanto se:prduz e se fabric.e.00depeym'gr tr'do-
cuprrento hisefrric f Antigamente ,p idie _de :Um
documento hisibrico eraa de !fpapis:Velbos",, refe-
rentes.: a.."pessoes imporiantee',(reiswinnperirdOres,
generais, grandes nomes das 4rtes ou das religies,
etc.)i, as ,quaii eram yls-tes:.como os,conclto.res.da
tristOria, .AtuainieMe tem-se. Conscincia,. iie que,
entre outros exemplos; uma . caderneta ,de despe- '
sas ,de urna dona-de-casa, : um programa de teatro?
.um carastroio de restaurante, um :tolheuo de pr-
PilA:?,.' AO yr.4.ffiiros dogirrigr:lt%:his.trics.
significativos e reveladores de seu momentO. ,
O jornal um exemplo bem espeffico difonte
historic: ele se toma cada vez Mais utilizado numa
sociedade em que, depois do episdio americano
de Watergate, a imprensa e os outros meios de co-
municao (como a TV e rdio) aparecer cada
vez mais com maior poder. Na poca positivista,
em que se procurava uma "verdade absoluta", o
jornal era desprezado como documento, pela sub-
jetividade nele implcita. Hoje sabido que uni 6r:
go,da imprensa est. sempre defendendo posies,
querendo formar opinies, atravS de uma 'venda
de inforrnaei. .E justamente liso que permite
a& historiador 'detectar a posio pol(tico-ideol-
gica do jornal, ou seja, o que pensam de Pl ftica

,
- ,
- ',
I- ^ ""
,
*".'


Vavy Pacheco Borges
e qual a viso da Trealidaddque tm os.propriet-
rios ou diretores do jornal, ou melhor, o grupo
social que eles representam.- *II exemplificar,
chamando a ateno dos leitores -Parta diferena
entre um jornal da chamada- iniprense IbUrguesta e
uni jornal da 'chamada imprensa alternativa ou
"nanica": ,
O historiador' deve trabalhar os documentos
com muito Cuidado e critrios rigorosos. Nesse tra-
balho ef preciso deitas vezes o recurso a tcnicas
especiais: Por exemplo, para se cgmhecer a socie-
dade paulista d6 sculo XVII, so fundamentais
os originais de inventrios e testamentos da poca
(hoje era sue melaria impressos), guardados, para
melhor consv-o dentro de lataii tifo' Arquivo
do Estado. Para l-loss preciso o domfnio das j
faladas tcnicas especiais. Na arqueologia, por in-
meras vezes a aliada fundamental da pesquisa his-
trica, usa-se muito a tcnica do carbono 14 para
identificar a poca a que pertence um objeto bem
antigo. Na Inglaterra, hoje comum levar-se os
estudantes secundrios a trabalhar nas tu (nas
e escavaes que testemunham o domnio roma-
no na ilha, na poca do Imprio Romano.
Atividades como as acima descritas (leitura de
documentos, escavaes arqueolgicas) so as ativi-
dades mais tradicionalmente associadas ao trabalho
de um historiador. Mas hoje ele pode tambm uti-
lizar um computador para trabalhar dados levanta-
dos, pode servir-se de um gravador para consultas
O qe .4 Histria .,
41 1
a' docunientea ou realizao d Tentriifistairte.
No futuro, descobertas atuais Mais "sofistitiadat'L
Como o ditei) gaja leitura - feita-Par rtieldde raio
laje,. e qee;"-hum ciirnetro de 35 Cm/pdbiarriiitte-
nar- prxirnedarnerite 10:- mil Mgikut de irifte
kiiiii-
es -- Sero atiliinaas na"filstria; e o hittorldiar
ter que sater lidar coal elas: " f" r-
Mits,:ri meio da Poeira de doctinentos antigos,
na lama das escavaes ou no manuseio de instru-
mentos muita' desenvolvidos tecnicamente, sern-
pra' o hornein vivo cite O historiador procura - en-
contrar, a sociedade na qUal esse homem vivee,
trabalhou, amou, procriou, guerreou, 'divertiu-se,
que historiador quer decifrar. E, para tal, todo
tipo de docuMento que esclarea esses aspectos
de fundainen1 importAncia:
Um historiador, ao se propor fazer uma pasqui-
m, j faz uma opo bem sua, ao decidir qual a
realidade que ele vai estudar. Sua escolha sempre
encaminhada pela sua situao concreta. O histo-
riador um homem em sociedade, ele tambm faz
parte da histria que est vivendo. Escreve sua his-
tria historicamente situado, ou seja, numa deter-
e
minada poca, dentro de condies concretas de
sua classe, sua instituio de ensino ou pesquisa,
etc. Seu trabalho ser condicionado tanto pelo
n fvel de conhecimento ento existente, como pelos
interesses que ele possa estar defendendo, mesmo
que inconscientemente;
De uma maneira geral, o historiador tem suas

J Vavntihko lirges
62
" ,
pesquisas-condicionadas a instituicties que lhe Oro-
porcionam apossibilidade'edoriOrnir.a e intleCtual
de trabalho assas instituies ititSO ;ligadas - direta-
k.M8C6ii' que
mente,a rgos :governamentais; fi 6,ttitlres.
-
usam dinheiro .. pblico ou a fundacSaii 'ivantrirriento
,k histria, como vimos. 1;m :
Os relaciona ntrd si,jia In- .
de dados ou fatos, ela forfria
terpreta seu sentid. A:histria, COMO S
de conhecirnent, procura eXplicar urna. relaCo
;- temos dirts ordens
desconhecida-. Nessa eXPlit06
. de elementos: os fatos e sua interOd. Esses
dois elementos' esto 'presentes,: itteParavelMente
ligados; num trabalho de histria.
Esquecer um dos doia ou dar importncia Maior .
a um deles .prejudi
i ifUndarnantalinente urna Obra.
Sim, porque, se fizerrnOS'Unia listagern de-fatos,
sem um carter explicativo, no estamos fazendo
histria.' Se fizermos um esquema interpretativo
do passado, assim no ar, sem bases concretas (ten-
tando interpretar algo que no se passou necessa-
riamente como se descreve, pois no se verificou
concretamente os fatos), tambm no estamos fa-
zendo histria. Na maior parte das vezes, nesta
hiptese, esse trabalho uma "fico histrica",
ou propaganda ideolgica, servindo a propsitos
poltico-partidrios e no a uma procura rigorosa
de conhecimento.
etao dos fatos est ligada diretamen-
,A interpri
te a urna,teOriaTa teOriatuni'Cortjuntride concei-
visO eipliCativa'6O1cateneda
lo's que forma'
0.qiie Ilistriet=: 63
da realidade.3Qual kimportnsia dessa teoria?
:* chiar todos sabemos que fse,-podgrcoMt :
formas a .mesme;histbriE.1, .0e1X01006 d, -05a14 a
.estamos inaftsadoO, qup %%ti iSimiysi
tos; dar
- diferentestformas:da engicaff9441.4944?,;Ima aee's
tarires:e!que. se ,apraseRta-ftstrei4amente" Nad'
nOstalonnt tie encarer,O;rnundO SUa rdairdeae,
teja;ligada t ideologia:.
Em histria; ao:, se tentar ordenar o processo
histrico comi) *um todo, surge sempre uma tarefa
'primordial: periodizarEisto 0,.,organiar a,sucesso
de diferentesiperfodos,cronolgicos,..i MenCiona-,
mot a primeira grande diviso que. feita na, bise:
toda humana: a existente entre a hiiiria e-a pr-
' -histria: . Para a maior parte dos, historiadores, a
diviso entre osdois:perfodos 0.-eircada Ol apa-
recimento da escrita. Outras opjOitiea'
como critrio para a entrada na ChaMadat-"histek-
ria", o incio do emprego da agricultura :ou da
metalurgia.
Seja qual for o critrio, a verdade que o perto-
do considerado como pr-histrico, do qual temos
bem pouco (ou quase nenhum) conhecimento,
muito maior do que o perodo histrico: para apro-
ximadamente 600 mil anos de pr-histria, s te-
mos uns 60 mil de histria! Quo pouco realmente
. sabemos da histria do hoMern n terral: ;
A histria dividida; tr-adiCiOnl
mente, .conjormer,, j_coiocktkOs,.em Anti-
-ga, Mdia, fyiod _ki.e:T.PO:n.teamp
..ern r
I rir* r: I
 Vavy Pacheco Borges
parte dos estudiosos hoje se bati contra essa divi-
so, herdada de uma formado contar a histria
mundial em funo da civilizao europia ociden-
tal. Essa diviso se aplica realmente s histria
do mundo ocidental. ele o - centro das atenes,
ficando o restante do globo em plano secundrio.
A histria qe di*idida urna histria na qual as
outras partes do globo s entram . em funo de
suas ligaes com a Europa Ocidental e, assim mes-
- mo, muito superficialmente. O Brasil, por exem-
plo, durante as idades Antiga 'e Mdia est em ple-
na "pr-histria"; s entrando na histria na Idade
Moderna, quando descoberto,
Essa divido tradicional implica tambm numa
vidd eurpcentrista e progressista, porque procura
mostrar uni- 'Padro de desenvolvimento histriCe
do qual a 'sociedade europia ocidental seria o apo-
geu. Infeliiinente, 'pesar desses graves defeitos,
essa diviso est to arraigada em nossos currcu-
los universitrios e escolares quantoS em nossas
mentalidades. A periodizao, porm, muito im-
portante para mostrar as diversas pocas ou pero-
dos em que a sociedade se organiza de diferentes
formas. Ela deve ter um carter explicativo, deve
servir para indicar as transformaes que as socie-
dades viveram, para mostrar como estruturalmente
a sociedade de um perodo diferente da do outro!
Alm dessa divido tradicional, existe, dentro do
materialismo histrico, a periodizao da histria
atravs dos diferentes modos de produo que se
que d 65
verifiaram, Existiram, para essa diviso, os seguin-
tes medos de. produi coniunist prirtiitiVop o
esraViste, o foar, o asitico e o capitalistt.!:;:r)zi
Dentre de Vide aceita de Presso,,tfextrahsfer-
mareio, taiihente, pie Se Pede ter`ditia periodiza-
* muito rgida, com deta'fiXs-e eiricesPto-
muni UM eittno de secundrie d que ' fie Moder-
nidade se inicia com queda de CettstaritinoPla,
efetuada pelos turcos em .1453"; sem saber que
essa urna data simblica, entre outras, e que po- '
. dem ser; indicadas outras datas.
Por qUe escolher Ume data: dia Sita? DentrOda
viso de processo, as transformaes em histria
sempre so lentas e quase impossvel marcarem-
;se datasiirnite que indiquem delimitaes nti-
das, as quais iMplicarirn ern tranifortnaes sbi-
tas. Embora tenhamos consCincia clara de que
cada vez mais se acelera o ritmo de mudanas do
mundo contemporneo a ponto de nos parecer
que o mundo mudou Mais neste sculo do que em
todos os anteriores , sabemos que as transforma-
es profundas e estruturais da-histria so muito
lentas.
* * *
Ao concluir o captulo, queremos deixar bem
claro que a histria, como todaS as formas de co-
nhecimento, est sempre se reforinlando, buscan-
 Vai y fa0;eco Orges
66

do caminhas riovos eprpilOs. Este,:capftmlo no :; .g i s,

i a? ,hisit.ila , .! 1 :3 ..
"ireceitintia idear; de coma escrever .
vlida "Para todas artimpos e iodasitis: 'inania"! g` z- ' 0111::::*.

riOssa: viso;tgeradarnt? rt9P0 . t:

E bvio que eSa : a,
" e
tempo " : incio:
Infelizinente, Orada desiludir-st de
iscreVer histaa no'd ,estabelecer certezas, snas
feduiir oaSP ds intertezas,, estabelecer,om
feiXe 'de probabilidad. !No 'dizer tudo sabre
determinada talidde, Si explicar o que
Urry_
'Acta' fndemental Nem por-isso se deve cair
nin'ne Osio de relativismo;am que todas as espet
culas intemitett.ivai so permitidas.
'tti'hisri, todas as concluses so proyisdas,
poi5S6dem sef'aPrOfundadas e revistas por;traba-
"lhos posteriores. Um "saber absoluto", urna "ver-
n aos estudiosos srios e
dade absoluta" no serveri
dignos da nome; servem aos totalitrios, tanto de
direita como de esquerda, que, colocando-se como
dono do saber e da verdade, procuram, atravs da
explicao histrica, justificar a sua forma de poder.
A HISTORIA NO BRASIL
Ns, aqui 'no. Brasil (corno ns outros pases da
Amrica), soMos . herdeiros, da civilizao europia
ocidental...Dele heklam6s. .instituitkik'tCniCasiva-
lores, etc., atravi de nossa colonizat,.5a portuguesa.
Os pases da Pennsula Ibrica (Portugal e Espanha)
so os grandes navegadores dos sculos .XV e XVI.
A eles deve a Amrica Latina o fato de "ter entra-
do na histria", e toda a nossa formao histrica -
est ligada, desde o incio de nosso perodo colo- .
nial, metrpole portuguesa que nos coloniza. Mas
a classe de senhores proprietrios de terras no po-
der aqui, mesmo enquanto dependente, da metr-
pole, .sempre- atuau confonvie, suas conveninias.
Com - o desenvolVirnerit'o: cipititiki: d' sculo
pesado, lacas coi-n a 'turbo' se estreitam por
:outra vias,
-pois ramos '1t.""t rartenle- i d --
pendentes desde a terceirTa. ddada.. O .itiaretir'neit
68 Vavy Pacheco Borges
to de um mercado mundial, atravs da revoluo
comercial empreendida pelos europeus ocidentais
desde o sculo XV, vai acabar constituindo um sis-
tema capitalista mundial, do qual o Brasil far parte.
O sistema capitalista composto essencialmente
de partes diferentes e relacionadas entre si; no se
deve pensar que, necessariamente, vamos seguir o
modelo de desenvolvimento das outras partes do
sistema, cing', so as enjos altamente desenvolvi-
das, como os pases do Mercado Comurn Europeu,
Sucia, EUA, etc. As diferentes partes do sistema
tiveram e tm ainda hoje uma evoluo histrica
-prpria. e,, portanto, dentro desse quadro geral
appI, e, ao inesrPO tempo, derruo de urna reali-
dade. concreta Prpria 'a realidade brasileira
que o nosso historiador produz histria. Esta
percolar; de uma maneira geral, o caminho des-
crito no primeiro captulo, da Modernidade at
nossos dias.
Ternos, desde o incio, uma histria oficial: a
verso escrita pelos cronistas contratados pela casa
real portuguesa para escrever a histria de seu pas,
do qual ramos, depois da perda das ndias, a col-
nia mais promissora. Aqui tambm so criados
cargos de cronistas nas diferentes cmaras munici-
pais. Esse gnero de histria, essencialmente narra-
tiva e registrando fatos, continua sendo escrito
pelos membros das sociedades histricas, acade-
mias e institutos que so aqui introduzidos no s-
culo XVIII. Seus membros so muitas vezes figu-
O que Histria 69
tbes'. (bartiesi Marqueses/ mjnigros senadores) , o
que mostra 2inda . uma . ligao direta entre a tustA-
ria escrita" et poder zoficial e ppkoe historiEflwes
d vinailadow diretamente apestado.
So ento criados os arquivos e bibtiotee H gio-
vernannentais, que: se preocupam com i a documen-
tao histrica, e que preservam as fontes que
possumos de nosso passado, embora boa Parte
da documentao sobre o perodo: colonial se en-
contra nosarquivos portugueses. .
H 'ruma documentao muito sugestiva di pe-
rodo, como, por exemplo, a escrita pelos jesutas
(correspondncia, discursos, tratados), ocupados na
educao de colonos e ndios. Outros 'exemplos :
inagnificos so as. obras Cultura e Opulncia no
Brasil (de Antonil, publicada em Lisboa no inicio
do sculo XVIII) e Dilogo das Grandezas do Bra-
sil (do sculo XVII, de autoria discutida); so ver-
dadeiros levantamentos econmicos da situao
da colnia, essenciais para o conhecimento do pe-
rodo. Tambm muito ricos, do. ponto de vista his-
trico, so os depoimentos escritos pelos visitan-
tes estrangeiros. Essa histria escrita involuntaria-
mente muito maii atraente e elucidativa do que
a oficial.
Ao contrario da Amrica Espanhola, que possui
universidades desde o incio da colonizao, o Bra-
sil s vai ter universidades a partir do sculo XX.
Os historiadores que tentam escrever nossa hist-
ria fazem-no isoladamente ou no mbito das insti-

Valy Patheco Borges
tuiOes oficiais j apontadas.
NOSszthistria, como a histria em geral, tam-
brk.A, danto s fontes e documentao existen- .12llotiotla70RdikikiflitfiliSti tihrtkfrifildi?Weitio
tes 0k: quanto pInterpretaes, fortemente mercada
pela ,.ao dos grupos pciais predominantes no E
paS. Poti;mtemplo: no lixiste a menor preocupa-
oo . 4 preservar os doctiMentos referentes aos es-
. crayos'si"esses documertW, mesmo quando existem
-1 e so.detcobertos,sodOSOs de lado, no utilizados.
E. tomo foi dito, a 'datria sempl* filha de seu
l tempo. Vejamos: um dos nossos grandes historiado-
res Francisco de Vamhagen,deiitMao da rife-
ride "escola cientifica alem" (Oilekterizada :pela
grande preocupao CoM a penS e o levanta-
mento-de fontes). kele deveniOsUm enornie im-
pulso na produo da histria. 'brasileira-. Ele es-
creve no Segundo Imprio (segunda metade do s-
culo XIX)', em uma poca em que aproximada-
escrava. Analis-
mente 60%'. de nossa populao -
tas de tsua obra mostram como ela se baseia em
dois elementos interpretativos: a superioridade
da form monrquica (por ser responsvel pela uni-
dade do .pa(s ap6s a Independncia) e a superiori-
dade da raa.,branc. liso mostra como seu traba-
lho est iMPregnado . 'dos valores t3 preconceitos
da . sociedade de. sua poca. Entretanto, o levanta-
mento de :fontes feito por ele, juntamente com O
feito por Capistrano de Abreu, so fundamentais
para os trabalhos posteriores de histria do Brasil.
ko avaliarmos o valor da
,obra de histria sempre.
que Histria
vi a:J:r, 3>t?i:; ri, Ctrne
f8ziStRkinti.adt&Sxt6iiiiellItirdOlu. !
OnivetAidedeiririfrodiWkei'
INtnlirdidtde
Pild,. tierdacte:SbAlisarnitindigto !
iiitina dii'''Pitt~es
'NO 'ainpo :da
eitdi Wifl&if inditifiOlrk tiobrettido nos cuitt-
cuios, prograitias .elivios at. hoje,utiligadot/ .
:''`Derisolt-de j930; iertioS trabalho:V.(16%cm ;
Oitis:S(560M
Coiretitt da 'realidade. 'histrica: Mas 4-s ainda
Mais vittntimhte; sobrttid6 nal dctida'/..de.. 60,
..;qu, cOrriarit ao: impor ti trabalhbs Ititrpreta- I-
; tiVoi; Amalor parto dos trbalhoso lt essadcada,
so encadearnentos de: datas; fatos e personagens,
sem carter explicativo ou preocupao global, sem
uma viso de processo; predomina uma viso posi-
tivista: eles deixam tudo muito solto 'e provocam
desinteresse por essa falta de sentido. Mesmo quan-
do. dotados de certa coerncia, esto desarticulados
:entre si e por demais especializados; esse saber frag-
mentado bastante. despolitizado.
Faltam-nos ainda obras .que-..w preocupem com-
a. explicar,.o:.de .aspectosestruturaisda, histria de-
nossa sopiedadei: e- as existenteSSo -epresentadas
norria:. linguagem de caiteryacadmlco;:isso
dica sua. divulgaoientro..-fpblitostialunoShabirt.
usados -s facilidades-dosimeios:;:de.AlVulgao da
cultura de massa.
- a.. a...
72'' Vary Pacheco Borges O que Histria 73
I

E como transtinitida essa hritri asiirn produ-

ziciat Ela, acaba heRan_do 0399Aas:e ao pblico
leigq cheia de. mitos que precisamiserAtafeitos. O t
mito :aqui _dava entandit!ti datlidtrn" di.fetente t
lcl!Lbeppio9g,lia incio 'oeste livro. Ele SR-ri:deve aN:i Cjr
, gr; "visk mais en :seti_sentido corno ; :?.?
OPreseM09 49,-X4oPt Per4onaligfis cp. Mega-
na.99,fac!as,-9!4erreineai R00 comno,,R4e-
latMrtha de .95 Pnnunickdei.-Prjrniiiv.asai 4Pcie-
dadefir4a5,4ffirer!) ;a
4his. tgia, da popn, pr entgargiuma histria
P9r!serVadgra, td0.: kanc9,vn pr rn su
,,cracia saial. Eua evoluo mostrada sem- contra-
,ildiO.es,-riciffletga, quase sem 'derramamento cie san-
guee tseja na .conquista do,territriollnacionalja
_na escravido,. na, conquista -da. independncia e '
posterior organizao do pais durante o perodo da
Regncia, etc. A sociedade brasileira aparece como
um .todo equilibrado, em que o "povo" surge de
forma imprecisa e espordica. -
E uma histria feita de vilbes e heris: a Metr-
pole (Portugal) contra a Colnia (Brasil), o Impe-
rialismo (primeiro ingls, depois americano) con-
tra a Nao Brasileira, etc., numa divido mania
quefsta, a qual explica a realidade pela oposio
dos dois princpios absolutos, o Bem e o Mal.
O processo de evoluo mostrado como tendendo
a um progresso constante e crescente, no qual
acabara vencendo o heri Brasil.
." 41..4 V .7
No se v preOcupao em descobrir as origens 74.;:j :1
r":.itf:* Lir-Cm 7-7:7;
-i- ';` -a -

yr.
'-t i.'.. 114 s.?,

"'a-A" ' .4.

74 Vavy,Pache02119r.A3 O que d Histdria l 75

das oiltradies de nossa sociedade; muitos auto-

91
1/42e7y:/447/c
. (4 r" n b
res, quanto tentam achar essa explicao, atribuem
- F-.*;
os (males do Brasil ao c.arter naqional de nosso Si.V . .nelt -- - \')

povo; om diferentes-,yariantes, cuipam.essfrpovo

.?:;
pela situao brasileira,. na linha da romantismo
histrico izclo sculo XIX (por ns exposto no pri-
meiro capftui0),, explicando a realidade por fato-
res imutveis que se originam no passado,
As rsele,, mais recentes mostram a preponde-
rncia do eixo Sul do pas (sobretudo So.Paulo e 3
Rio., de, Janeiro), o qual impe seus valores s ou-
tras regies, sem se preocupar tom os conflitos
regionais.
Exemplificando concretamente esse tipo de his-
tria:f sob D. Pedrq .11, o Imprio mostrado,como
uma fase calma, rsea, com um imperador sbio,
culto, dedicado, com a presena de grandes nomes
'da vida parlamentar, com relaes paternais entre
senhores e escravos; esto todos colaborando to
intensamente para o futuro do pas que surpreen-
dente que no tenhamos conseguido evitar, poste-
riormente, qualquer forma de subdesenvolvimento!
Outro exemplo: a Insurreio Pernambucana
(expulso dos invasores holandeses do Nordeste,
no sculo XVII) mostrada como o incio do sen-
tirnento nativista, de amor terra natal: sua vitria
o resultado da unio fraternal das trs raas: a
branca (o portugus), a negra e a ndia.
No se fala da destruio das tribos indgenas pe-
los portugueses e o fato de os bandeirantes sarem D. Pedro II e a imagem oficiai .do nosso II imprio.
76
Voi, fgchecollorges O grit Histria' -
77

para aprision-las elogiado como um grande feito z

Sob muitos aspectos, tiOde-Se dizer que:iahistria
de conquista territorial. Mb se explicam os qui-
Brasiiainda est :por Ser escrita: O catpo eat
lombos negros, onde se refugiam De 1113.91:0S escravos
procura da libeniadii.;- aberto hs mais -diferentes :frenteti-iculdads tont' o
0-x levantamento e organizao- ,)this fontetvere',
Os historiadores qui; recentenientost, tintam re-
vos- 'e bibliotecas; redolhimento d -material' 05p~
ver a nossa histria, prostituir() alterafesse mitos,)
livros didiltiosidequadot,:divtilgao Or o pbli-
construidos com habilidade sutil, queMeta um en- cO-' leigo; alm :j-: mencinada ricesSidade"-: de
foque explicativb particular a uma Ws:Mimada de
reviso de Urina histriaque oficial econservadora.
nossa sociedade. Mas esse novo tipo le produo No - momento, a histria no Brasil-parece defron-
histrica encontra as mais diversas Smderfis de difi-
culdade e vrios empecilhos. tar-siconi uni enorme desafio.' Precisoinconttar
' UMEi, SOiUaq para unwroblema complexo: a:produ-
A transmisherrias escolas, em geral; -feita den-
o histrica; deve aproveitar toda a experiacia
tro de uma frmula sobretudo de decorao, num
existente (do ponto de vista terico-metodolgico,
ensino repetitivo e memorizados; Isso nif desper- do ponto- de vista. do trabalho critico de ,fontes,
ta no aluno amor pelo estudo dithlitria, e s ete.:4; Mas;:- ao 'procurar atendera - enes itequiiitos
vezes gera em sua cabea um tipo de "Samba do
que garantem - um bom nfvel, uma histria apenas
crioulo doido" (em que se embaralham desarticu-
acadmica se fecha na "torre de marfim" que a
ladamente nomes, datas, fatos e personagens);
Universidade. Assim, ela no 'alcana um pblico
disto h exemplos nos jornais, por ocasio dos
Mais amplo; -no atinge a sociedade qual ela se
vestibulares (muito engraados pela sua confuso, destina. . ,
se no fossem tristes pela sua significao.
A histria no pode ficar to distanciada dos ou-
Outro aspecto desfavorvel histria a descon-
tros: vrios 'saberes que so produzidos nas reas
siderao para com a palavra escrita. Os documen-
mais amplas da sociedade, com ag quais' a Univer-
tos (no sentido amplo do termo) no so conser-
sidade no entra em contato. Ela no pode contir
vados ou valorizados. Os outros depoimentos d
nuar a ser produzida assim tilo isolada, to de cima
passado e seus depositrios (igrejas coloniais, mu-
para baixo, porque os historiadores no So os ni-
seus, fortes, monuments) sofrem do mesmo des-
prestfgio. cos donos do saber histric: Como diz o historia-
dor francs Jean Chesneaux, "a histria , com cer-
teza, algo por demais importante para ficar somen-
* * *
te por contados historiadores".
 Vavy Pacheco Borges

preciso, pois, dentro do quadro de nossa reali-

dade, repensar, no apenas dentro da Universidade,
a forma de conceber, escrever, transmitir divulgar
a histria no Brasil.
X

INDICAES PARA LEITURA

Para aprofundar a histria da histria, em uma vi-

so mais ampla, desde suas origens, voc pode con-
sultar.
A Interpreta* da Histria e Outros Ensaios, de Ja-
mes Shotwell (Editora Zahar, Sk Paulo, 1967);
uma obra antigg, do comeo do sculo,- mas de
fcil leitura.
Historia de Ia Historiografia, de Josefina Sanchez
Vaques. (Editorial Pop-maca, Mxico, 1965);
uma obra bem completa e mais recente.,
Las Grandes Interpretaciones de Ia Historia, de Luiz
Suarei (Ediciones Moretn, Bilbao, 1968); estuda
as diferentes interpretaes, desde o inicio da
histria da Antiguidade.

t.Na obra.a Nascimientoterla'Historicidialla Uni-'

versai, o histotiador francs George Lefbire explica
o cursada histria datAodernidade (sctilo XV I) em
diante. Ele um historiador contemporneo, adepto

alr
Vavy Pacheco Borges
do mtodo do materialismo histrico.
Teorias da Histria, do professor ingls de filoso-
fia Patrick Gardiner, d um panorama desde o scu-
lo XVIII e apresenta vasta bibliografia (Fundao
Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1974).\
* * *
Para estudar no somente a histria da histria,
mas tambm como a vemos atualmente e como se a
deve produzir, voc pode utilizar-se de:
Que a histria, do historiador ingls E. H. Carr;
obra culta, cheia de exetnplos e experincia pes-
soal (Editora Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1973).
So conferncias feitas na Universidade de Cam-
bridge em 1961.
Iniciao aos Estudos Histricos, do professor fran-
cs Jean Glenissn (Difel, So Paulo, 1977);
um manual universitrio erudito e completo, com
um apndice sobre a histria no Brasil nos sculos
XIX e XX.
Tambm um manual de introduo de nfvel 'uni-
versitrio a obra Os Mtodos da Histria,
de Ciro F.
Cardoso e Hector P. Brignoli (Graal, Rio de Janeiro),
que trata da evoluo mais recente da histria e traz
concretas sugestes sobre sua produo atualmente.
Os trabalhos do historiador portugus Vtor de
Magalhes Godinho sobre a teoria da histria e a his-
toriografia (publicados pela Livraria S da Costa,
com o t(tulo' Ensaios), que constam de vrios volu-
mes, com diferentes artigos (sobretudo, no volume
IV, o artigo "A Crise da Histria e Suas Novas Dire-
trizes"), trazem um panorama muito variado.
* * *
O que Histria
81
Para ver especificamente a situao atual da pro-
duo histrica, voc pode ler Histria: Novos Mto-
dos, Novos Problemas e Novas Abordagens (Livraria
Francisok Alves Editora, Rio de Janeiro, 1976);
consta de vrios artigos de historiadores franceses
de diversas tendncias, e bastant atual e abran-
gente. Obra dirigida por Jacques LeGoff e Pierre Nora.
Para um enfoque sobre as relaes entre a histria
e as outras reas do conhecimento, esses volumes
trazem algumas indicaes; o tema pode tambm
ser aprofundado nos trabalhos do professor francs
Femand Braudel, do qual temos em portugus His-
tria e Cincias Sociais (Editorial Presena, Lisboa,
1972).
A obra de Lucien Goldmann, Cincias Humanas e
Filosofia (Difel, So Paulo, 1972), tambm traz unia
contribuio a esse enfoque.
* * *
Para um estudo do materialismo histrico, bom
consultar algumas obras de seus iniciadores, onde es-
to expostos os pressupostos bsicos. Achamos ser
indicado ler-se primeiramente A Ideologia Alem,
de Karl Marx e Friedrich Engels (Editora Grijalbo,
So Paulo, 1977), e Introduo Critica da Econo-
mia Politica e o seu "Prefcio", que podem ser en-
contrados "na obra Marx (cole* Os Pensadore,-
Abril Cutturql, So Paulo, 1978), com traduo e
comentnos muito bem feitos, sob a superviso do
prof. Jos Arthur Giannotti.
Supondo uma certa orientao ou formao filo-
sfica, a obra do francs Henri Lefebvre, Lgica
82 `-- Vavy Pacheco Borges
Formal/Lgica Dialtica, mostra muito bem a forma
de pensamento que embasa o materialismo dialtico
(Editora Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro,
1979 dez anos aps sua publiceo na Frana).
Dentro do materialismo histrica temos uma obra
da dada de setenta, do historiador polons Adam
Schaff, Histria e Verdade (Livraria Martins Fontes
Editora, So Paulo, 1978).
* * *
Os pressupostos da informal "escola francesa",
originada na revista Annales, podem ser vistos nas
obras de seus fundadores; essencial a Introduo
Histria, obra pstuma de Marc Bloch, medieva-
lista que escreveu esse trabalho num campo de pri-
sioneiros, na II Guerra Mundial; uma obra acessf-
vel e sempre muito atual (coleo Saber, Publica-
es Europa-Amrica).
Alguns trabalhos de Lucien Fvre, organizados
pelo prof. Carlos Guilherme Mona, foram publica-
dos no Brasil (Editora Afica, So Paulo, 1978).
As tendncias mais modernas desta escola podem
ser vistas (alm da obra j indicada Histria: Novos
Mtodos, Novos Problemas e Novas Abordagens) em
A Nova Histria, de Jacques LeGoff, E. LeRoy La-
durie, Georges Duby e outros professores franceses
(Edies 70, Lisboa, 1978).
* * *
Para o "impasse" atual da histria, pode-se con-
sultar o trabalho do historiador francs Jean Ches-
neaux, Du pass faisons table rase (Maspero, Paris,
1976, com traduo espanhola pela Sigla XXI).
* * *
O que Histria 8.3
Para se refletir sobre a histria da histria no
Brasil, pode-se consultar os vrios trabalhos do prof.
Jos Honrio Rodrigues, pioneiro no campo. A
prof Ernlia Viotti da Costa tem alguns artigos im-
portantes que esto na obra Da Monarquia Rep-
blica: Momentos Decisivos . (Editora Grijalbo, So
Paulo, 1977).
A Histria em Questo, de Jos Roberto do Ama-
ral Lapa (Editora Vozes, Petrpolis, 1976), e Ideolo-
gia da Cultura Brasileira, de Carlos Guilherme Motta,
so tambm fundamentais, numa rea ainda muito
pouco trabalhada no Brasil.
A obra de Amrico Jacobina Lacombe, lntrodu- e
'o ao Estudo da Histria do Brasil (coleo Brasi-
liana, Companhia Editora Nacional/EDUSP, So
Paulo, 1-974), e O que se deve ler para conhecer o
Brasil, de Nlson Werneck Sodr (Editora Civiliza-
o Brasileira, Rio de Janeiro, 1973), trazem amplos
panoramas e inmeras inforntaes imprescindveis.
* * *
Os Cadernos de Debate, da Editora Brasiliense, e
os Cadernos de Pesquisa Tudo Histria retratam o
panorama das discusses e posicionamentos, nessa
rea, nos ltimos cinco anos.
* * *
Outros livros desta coleo que podem ajud-lo a
se situar melhor nos temas especfficos que aborda-
mos so: O que Capitalismo, de Afrnio Mendes
^
28 4 Vavy Pacheco Borges

"\
Catani; O que Ideologia, de Marilena Chau; O
que Socialismo e O que Comunismo, de Arnal-
do Spindel

Biograf ia "k

Vera Herclia (Vavy) Faria Pacheco Borges professora
de Histria; tendo trabalhado no ensino de 19 e 29 graus
durante alguns anos, dedica-se agora ao magistrio universi-
trio. Seus cursos so sobre a histria da Europa Ocidental,
no perodo conhecido como "Idade Mdia", uma diviso
arbitrria, que engloba os sculos V a XV D.C. Leciona tam-
bm Historiografia Brasileira, que estuda a histria da
Histria do Brasil. Interessada na produo e divulgao da
histria de seu pas (cujo campo ainda tem tanto a ser
trabalhado!), especializou-se na poca da Primeira Rep-
blica. Inicia no momento uma pesquisa sobre o separa-
tismo paulista.
Publicou em 1979 pela Brasiliense o livro Getlio Var-
gas e a Oligarquia Paulista (histria de uma esperana e
muitos desengano. s).

e
1
Caro leitor:
As opinies expressas neste livro so as do auto),
podem no ser assuas. Caso voc ache que vale(
pena escrever um outro livro sobre o mesmo teme
ns estamos dispostos a estudar sua publicar
com o mesmo titulo corno "segunda viso".
 . /"//7.1
GLk-frisom J EF . .1-f-vv:e-co-c,r2,7
Li
a/to ) cot, .
CAPITULO II
A HISTORIA E O TEMPO
Paremos por sublinhar as &firmem ri.
&cais e essenciais que, para sempre. dis-
tinguem estes povos antigos das sociedades
modernas.
Fuste] de COULANCU, La Oiti Anelo:fui.
O historiador no pensa somente "hu-
mano'. A atmosfera em que seu pensa-
mento naturalmente respira categoria
da durao,
Mm Riem Mtiet dehistorien.
I. O TEMPO DA HISTORIA
erEmpo houve em que se definia a histria por oposio s outras
1 cincias dci homem e se lixe atribua. como domlnio especifico. "o
quer particular, o que acontece apenas uma vez": o fato nico, o
acantoamento. Tal imagem, ainda hoje muitas vens predominante entre
os socilogos e filsofos, no mais admitida de bom grado pelos histo-
riadores. Estes tm bom rcaes nobre as quais voltaremos para
discutir o carter "nico" dos fatos histricos. Constatam, de :ritzd
nnir
i Deite cuidado em fixar a durao decorre, naturalmente, a ateno
maneira, que o domnio do particular no hoje em dia um o exigida pelas transformaes. Pinam compraria-se em dizer que o as-
da bisaria. As novas cincias do comportamento, surgidas ct meio ca-
minho entre as cincias humanas as Sacias fsicas, invocam tambm
O Individual e. alis, todas as cincias, atualmente, atribuem uma cm-
cal. importncia aos "casos particulares".
Na realidade, se gabssemos fixar uma distino entre a histria.
as .disciplinas listinhas, precisaramos canis em que seta dignao no
reside na atrao orientada paro categorias diversas de amatecimentoe.
mas numa atitude diferente frente s zuesaine categorias do Icem
A irredutvel originalidade da Manda, ,quando comparada com et
demais cincias humanas, consiste essencialmente na permanente- 'can
.A HISTORIA E O TEMPO 29
V alorao dos acontecimentos em seu desenvolvimento cronolgico. O es-
pirito da sociologia ( semelhana do que sucedo Os outras cincias do
homem) distingue-se do "espirito histrico", antes de tudo, por uma atitude
diferente, por uma exigncia diferente em relao cronologia. Para
um historiador no 6 essencial o desenrolar de um fato, mas sua verifica-
o num momento dado. 2 historiador age no tempo, num tempo prprio
histria e. segundo its nela frmula de Fernand Brcrudel, "esto tempo
adere ao seu pensamento. assim como a terra se prende p do jar-
dineiro" (I).
A preocupao com o tempo, a presso do tem-
historiador e o (empo.
O
Po: eis, onIo, o que confere uma forma Inimit-
vel ao conhecimento histrico, o que constitui um anates especifico de
nossa disciplina e que atribui andina sua significao particular.
O tempo impe-se ao historiador. Seja qual for a nossa concepo
de histria atinja ela a maior distancia possvel relativamente ab-
arca narrativa "ninementiel" . jamais poderemos escapar h neces-
sidade de datar: nossa misso primordial consiste sza lixar uma cronolo-
gia. 'lima datao exata to essencial para a histria quarto uma
medida exata para a alm. "A verdade deste princpio revela-se diante
dos mais recente, progressos do conhecimento histrico da tcnica da
histria, cuja parte Mandai depende da crescente preciso dos processos
de dotao, obtida gracb' ao emprego das descobertas cientficas dos
ltimos anos (2).
Precisamos no apenas datar, mas determinar a durao das fatos
histricos. Dentre eles, alguns so episdicos: puros acontecimentos
16 outros criam razes, implantam-se, resistem ao tempo: so as insti-
tuies.
tonadas aquil, que nota a mudana das coisas, Marc Bica. seguin-
do Busckbadt, definia a histria como "a cincia da mudatra". Eviden-
temente, tala vadaes s se deixam perceber atars da cronologia; tosta
pensarmos por exemplo, em nossa experincia prtica das transforma-
L
es de mentalidade. de nora para outra gerao. ,-
(I), 7, amua Iflatoire et sociologia,- In Cl. .Cluarmai.. Trone de sociobpin
Paris, 195g. 99S 91-
it.11 Vels-se,.i tal respeito, 1. -Paitite,.!esp. I (Cf A. PICIAIMS. "Quiest-re.'Mis
IlitstoireP;W &time di initophylqui et de minta, 1955, els 3341.
 30 INICIAO AOS ESTUDOS HISTRICOS
Os historiadores, assim, movom-se no tempo. Um tempo por eles con-
cebido como dotado de um "curso linear, contnuo, irreversvel" de um
sentido nico afastando todas as concepes cclicas e, mesmo, a repe-
tio dos acontecimentos sob uma forma completamente idntica. Mo-
vem-se eles num tempo que corresponde ao do passado: um passado con-
cebido 'corno tal, como matria e objeto" objetivado, segundo a lin-
guagem dos filsofos passvel de ser imaginado, 'de ser explorado, de
certa forma. Bem antes de Welis, j o historiador explorador do tem-
po, embora s se possa deslocar numa direo, a do passado, e num s
tempo, o "tempo da histria" (3).
Para quem est familiarizado com nosso ramo de atividades, tais
exercidos parecem to normais, to elementares, a ponto de o historiador,
muitas vezes, ser levado a considerar "a possibilidade de conhecer o
passado como um poder natural que, em si mesmo, no requer qualquer
elucidao: praticando a cincia histrica, encara ele, a funo de histo-
riador como uma funo dada do psiquitmo do homem, em geral e da,
v como sendo espontnea a noo do tempo por ela suposta" (4). ra,
se nos dermos a curiosidade de perscrutar um pouco mais de perto o pro-
blema do tempo da histria, verificaremos, no sem srpresa, que a noo
de tempo, a concepo de uma durao que comporta Am ontem, um hoje
e usa amanh, no apresentam qualquer carter de espontaneidade.
"Nosso julgamento no avalia em sue ordem exata e congruente as coisas
passadas em pocas diferentes", dizia j Leonardo da Vinci.
A simples 'experincia do ensino da histria em classes elementares
demonstra-nos a difizuldade da criana em adquirir a noo de durao.
"Quando eu for grande e voc pequeno...", dizia ao seu pai um menino,
de maneira alguma convencido do irreversvel curso do tempo (5).
A concepo de durao no , portanto, inata ao indivduo. Com maior
razo no o s sociedades. Os psiclogos modernos declaram como
sendo aquisies a memria do passado e a noo de futuro: nascem elas
num momento dado do desenvolvimento do homem: so novidades mentais.
H um perodo, o Paleoltico superior, a partir do qual o homem, pela
primeira vez, parece Interessar-se pelo seu futuro. Durante quinhentos
A exposicio seguinte baseia-se principalmente noa artigos publicados num
nmero pedal do Jovens( de Peyehologle (1.111 ano (IMO), ri. I), consagrado
L eonstnieticot du temas hunutin e publicado sob a direo do Prot. lenue alcatr-
oan talaram-se, particularmente: John Coxos, 1.e temps psycholosteue (paia
283-306); ((nac. (Vieram'', ate temps, a mmolre, rhlstolre (pia 333-354); Tranou
Corretor, 'te temps de rhittoire et revoluteio de le toneUon histarlenne" (pgs.
ass-ne).
E Ciaitrast, 'te tempo de rhtstoire et rvolution de Ia kinetton historienne",
Ni um.
- RtISHAAD, L'enteignement de lthistoire et se. problmea. Paris, 1957,
.Ps 10
A HISTRIA t O TEMPO 31
mil anos, apenas haviam sido utilizadas a lasca de pedra e o machado
de mo. Mas chega o momento em que surgem vrios utenslios de
slex, de madeira, de osso. Estes, por sua vez, permitiro a fabricao dos
Instrumentos novos, a serem ulteriormente utilizados. Esta novidade ex-
plicar-se-ia pelo nascimento da esperana, pelo despontar da noo de
um futuro (E).
Todavia, o sentido da durao no se manifesta repentinamente, em
toda sua preciso. Sua aquisio 6 vagarosissima. frgil, suscetvel
de modificaes, de espantosas variaes, de idas e vindas. Em outras
palavras, o tempo da histria tem sua prpria histria. Seu estudo no
pede ser dogmtico. Deve ser histrico, e examinar as sucessivas con-
cepes de durao predominantes entre os homens. Deve levar em
conta que as diversas categorias de tempo distinguidas pelos psiclogos
(tempo filosfico, tempo psicolgico, tempo social, tempo cientfico etc.),
reagem uma sobre a mitra e condicionam, numa medida cuja amplitude
precisaremos avaliar, lodo o desenvolvimento da historiograila.
O tampe A histria deur rel4es. a etnografia, a sociologia
nos ensinaram quanto seria estranha mentalidade
segunde OS Wifill11001.
doe assim convencionalmente chamados "primitivos"
o nossa concepo contempormea de um tempo homogneo. Entre tais
populu0n, "o como do tempo Saco representado pelo retorno. segando
intervalos regulares, das tarefas sociais". No existe unidade regalar a
permitir calculareis o tempo, mediante tua diviso em parcelas iguala.
O balizamento se faz atravs de certos trabalhos regulamentados: con-
duo, dar de beber ou providenciar o retorno do gado (7). A diviso
do tempo. assim varia d uma a outra populao. Entre os Amadas da
Austrlia Ocidental, o dia divide-se em vinte e cinco partes; o mio dos
ndios Tiunereh est dividido em de meses, morrendo durante dois
meras; pau os indica Orai no se axican as dias em que no se pode
perceber a lua (8).
Estas populaes vivem numa espiai* de "penumbra prildatddar,
num meio mental rebelde te Malria --'ou Sabor; murcpsok-allei ltima -
Inconcebvel. meja pontue o pateado ted totalmente negligenciado. seKt
porque foi transposto para o plano do mito.
(e) J. Can" *Lie lampa pechologlque, 01. 287.
(T) E.RS Soei", end amare. usara. 1445. p15. 209.
(1) M. P. NIISS011, Primais' ttme-reekoning. Lund, 3920.
 32 INICIAO AOS ESTUDOS HISTRICOS
Assim, Os habitantes das ilhas Trobriand (Nova Guin) ignoram as
distines temporais nos verbos. Os acontecimentos passados, reais OU
mticos, existem, para eles, unicamente num presente universal, ou num
tempo indiferente, mas no numa fase anterior do tempo (9).
O clima mental dos melcmsios, da mesma forma, fechado a qual-
quer esforo no sentido de. reconhecer plenamente o tempo e de conceber
um futuro. Os Canecas confinam-te estritamente a um presente, a um
quotidiano apenas "comentado pela tradio". No tempo, so capazes
de perceber somente a sucesso do trs geraes: a sua prpria, a do pai
e do av. O tempo recomea com o bisneto e este, andando ao lado
de seu bisav, dir: "Ele 6 meu irmo". Sofreramos, talvez, a tenta-
o de distinguir ciclos, ai, mas os primitivos Ccmacas no vo alm de
uma continuidade. Entre eles, tambm, os verbos so destitudos de
modos e de tempos, o culto da vida tem precedncia sobre as homenagens
devidas aos ancestrais. Tudo conduz a indicar uma inaptido para com-
preender o tempo, eternamente recebido tal como se apresenta, no qual
os mortos e os vivos se misturam e se acotovelam. No ha passado, no
h futuro, no h qualquer sucesso cronolgica (10).
Poderamos pensar que, num mundo mtico. as festas sirvam de ponto
de referindo. Tal no parece suceder. Elas apenas exprimem uma re-
novao da comunho do homem com o mundo. No seria licito tom-las
como datas.
Em certa medida, encontra-se entre oe gregos o tempo
O raspo
segundo os pregoo. varivel dos primitivos. Para os antigo. betem* ele-
tivamente, o tempo podia mudar de qualidade, confor-
me se dividisse em perodos sagrados ou profanos, Matos ou oelastos.
Os Trabalhos e os Dias, de Hesioclo, abrangiam um calendrio religioso
dos mama uma lista dos dias favorveis ou desfavorveis para tal ou
tal ocupao. Era preciso buscar a razo da felicidade ou doe levem
experimentados em certo dia na qualidade deste prprio dia Notou-se
que, na !liada. a qualidade 4 tempo varia segundo as estaes is tem-
pendura (11).
Os gregos, entretanto, adotaram urna cronologia que supe a noo
d um tempo linear. A era das Olimpadas alinhava indeinudamente
1). ta aBeing and valos in a primitive cultura". lx !ovni& "(km.,
1449. pago, 4014l5.
plzie Dalton, //bineis-e, Seus dai soneret Paris. int 411111c-Ina
no P.. P. Chitara, 711e Morro o# intropeon rheaphr. tinadieti/tailbsldge
. . .
Um Pis* l951. p.. 411415. ' -
A HISTRIA E O TEMPO 33
seus perodos de quatro anos a partir de um ponto firo (12). Mas, se
examinarmos de perto a histortogralia grega, verificaremos que este sis-
tema de dotao no foi utilizado pelos historiadores, pois para eles o
curso total dos acontecimentos humanos no se apresenta como uma se-
qncia indefinida e. irreversvel.
O estudo, do 'ponto de vista da noo de tempo, da obra 'dos trs
grandes historiadores gregos, Herdoto, Tucichdes, Polbio, na verdade,
d um curioso testemunho da existncia da concepo subjacente (ou,
mesmo, explcita, no caso de Polbio) de um tempo cclico e, na prtica,
de uma bela indiferena frente cronologia histrica, tal como a enten-
demos atualmente.
A concepo grega de um tempo cclico exprime-se numa frase c-
lebre: "Haver novamente um Santos um Plato e cada um dos ho-
mens com os mesmos amigos e concidados... e esta restaurao no
se verificar uma vez, mas diversas vezes; ou melhor, todas as coisas re-
petir-se-o eternamente". Mesmo recobrindo uma grande diversidade de
noes, esta concepo de um tempo circular, de um eterno retorno, no
qual o tempo se curva para a eternidade, encontra-se em toda a filosofia
grega, e os historiadores no podericu escapar aos seus reflexos. Ex-
plica-se. deste modo, a convico, afirmada r-or Tua:lides e Poliblo, de
preencher a histria unia funo pragmtica: Util ensinar-se histria,
porque as mesmas situaes reprodnzitse-o.
Quanto cmanizao cronolgica doe fatos histricos, completa-
mente deficiente em*Herdoto. Bem pouco j o satisfaz; quando quer
passar de uma srie de acontecimentos para outra, limita-se a assinala
entre elas uma simples relao de simultaneidade, como se vi: "En-
quanto Cambhiste marchava contra o Egito, os lacedemnios, por sua vez,
fizeram uma expedio contra Policiais* e contra Samoa" (Histrias,
Ifl. 39); "... na poca em que a expedio naval se encaminhou para
Samoa, os babilnios revoltaram-se" (Iu. 150). "Eis, ento, o que fez
Megabisco. Neste mesmo momento, houve outro grande envio de tropas
contra a Lbia" (IV, 143 (13).
Em cano de necessidade, Hinrio volta para trs, intercala na sua
narrativa as explicaes convenientes, com o fim de esclarecer o leitor,
remontizeido, por veies, bem longe, ao curso de seu rrabalho. Isto levou
um crtico alemo, Hermacte Pgrenkel. a mtprindr-erboom.asseguintee pa-
,. .
MS A 011mplada, de taci,. UM penedo de 4 anos determinado pela realiza-
so. neste prazo. dos Jogos Olimpiros, 13 ponto de partida da era das Mondadas
convencionalmente fixado no ano 176 a. C Assim, a batalha de &domina teve
lugar no,,prianstroranofia.75. Zilinaplada; ou zela; e111 410 a: C.
(131 CL. a introdusio (pai len da 'dizia banzem de Matria. de Herdoto
fedesse eracift.

34 INICIAO AOS ESTUDOS HISTRICOS
lavras: "A Herdoto folia quase totalmente um meio cie ligao entre
os mltiplos fatos das diversas regies abrangidas na sua obra: trota-se
do tempo. Para um historiador, tal fato espantoso, mas a verdade que
ele no d qualquer ateno cronologia. Podemos mesmo dizer cpie
como toda a poca arcaica, qual ele se acha ainda meio ligado
lier6doto sequer tem o sentido do limpo incessantemente escoado. No
lhe custa deter o tempo, ou invert-lo. Para ele, o tempo no ainda a
nica coordenada da vida mas, ao contrrio. uma funo do aconteci-
mento relatado: cone, quando o acontecimento se desenrola; pra. quan-
do ha uma descrio; renova-se quando, aps ter falado do filho, possa-
mos a nos ocupar do pai" (14).
Indileronte cronologia, llerdoto tambm no concebe outra noo
essencial para o historiador de hoje: a transiormao determinada pelo
tempo. Quando fala do Egito. no somentn heleniza os egpcios, mas no
percebe qualquer diferena entre os milnios da histria deste antiqus-
simo pais. Numa espcie de cenrio cinzento, emergem alguns fatos e
uns tantos heris excepcionais, cujas aventuras apresentam um valor
moral A nica diferena a se manifesta entro os diversos periodos da
cronologia egpcia a da prosperidade que recompensa os bons e da
misria, castigo dos maus (IS).
A histria de Tuddides muito mais "evoluda". Os comentaristas
so unnimes, ao sublinhar sua rigorosa lgica, a unidade do pensamento
poltico, a unidade dramtica. Mas so obrigados a reconhecer a debilidade
da cronologia. A dotao faz-se por anos e estaes: nenhum sinal existe
de um tempo universal, irreversvel. Polibio, ainda est aqum de Tal-
dides, como preciso e cuidado com o tempo histrico. Temos ai, luz
de nossa atual concepo da histria, graves defeitos; mas seria absurdo
pretender censurar, por isso, homens cuja mentalidade, em matria de
cronologia, no tinha as mesmas exigncias que a nossa.
O tempo Sentimo-nos mais vontade, com os romanos. Bem
segundo os romanos.
logo demonstram eles uma bem concreta preocupa-
o com a durao, com Sua durao: uma durao
suscetvel de ser reduzida a nmeros e em colo decorre se desenrolaria
sua histria. Foi ao redor deste tema central: a Durao de Roma, que
Traduzido e citado por 1, Mnrcason, 'te tampe, Ia ~Ire, Phistoire",
Pg. 339, nota 2.
a. Ph. ARIgg Le temi de l'hisloire. Mnaco, 1954, pig. 95.
A HISTRIA E O TEMPO
35
M. Jean Hubaux organizou seu trabalho acerca dos Grandes Mitos de
Roma (16).
Qual o tempo real concedido pelas doiras ao fazerem surgir, diante
de ROmulo, os doze abutres pressagos da durao de Roma? Desde Enio
, at Santo Agostinho os homens empenharam-se em encontrar uma
res-
posta a esta terrvel pergunta. Trata-se-ia de ano de
anos (365 anos),
corno imaginavam os partidrios do que, hoje em dia, chamamos de cro-
nologia curta; ou de um ano de sculos (1.200 anos); ou de uma durao
quase indefinida, estendendo-se at tun ano astronmico, como pensava
Ccero? Mesmo nas mala bela dias de Roma este problema perturbava
suficientemente os espritos, para que Augusto fizesse a Sibila prometer
aos descendentes de tornai o impedem sino fine e determinasse a apis-
oaro de dar Si exemplares de diversas publicaes oba latina", tal-
vez de origem judaica. que especularam com o fim de Roma. Em 410:
estando a cidade ameaado pelos Credos do Alaria, tal gesto foi renovado
por Uniam, comandante doe defensores, ao decidir fossem queimados
os livros Sibilinos oficiais, piedosamente conservados no Capitlio desde
a poca republicana; temia ele uma sua interpretao no sentido do fim
de Roma, no momento em que esta atingia a idade critica de mil e du-
zentos ano*. Isto . nu primeiro ano de sculos (17).
O sentido de um tempo concreto (um tempo "contado" em todos as
sentidos da palavra). partindo de um ponto fixo (as origens de Roma.
em cuja determinao se empenham os historiadores latinos), encan-
gado em todas az espcies de manifestaes da vida remata. No cuida-
do, por exemplo, com que so dotados os monumentos erigidos de um a
outro extremo do imenso Lapido, na mincia com que os magistrada..
os veteranos, gravam na pedra nu curricu/um vira.. t em Roma que
nasce. bem cedo, uma historia:paio elementar puramente cronolgica.
Os Annafes maxlmi derivada, por tua vez, da Tabula por:riflas reartimi,
muito mais antiga, renem a partir de Miado Chola, ano a ano, oe reina-
mos dos decretos do Senado, das decises dos magistrados, dos relat-
rios doe embaixadores. Em Roma, ainda, surgem as primo:4rue Mem-
rias, manifestao de uma slida tomada de conscincia do tempo hist-
rico por parte dos ludivkluar.
Nesta perspectiva, a obra de Santo Agostinho, habitualmente apre-
sentada como a manifestao d tua povo senso do lenitio...d prerta-
cla em ala medidatem ant bisa ta uhui de tradio ~aia.
to que nota, com bristrade inteligncia nifipps Adis (18). nas seguintes
IS) 3. Rtmatiz, Les grande smithes de Reme. Paris, 1945.
MO Pb na a' eis. Ws IS. Os atrasem j acreditavam 4.1Sper o seu peva
apenas de .dam dadas de vida, eahendo-theamearecer sede um perodo de decl-
nio quando indo pravo a Munem atoado.
no PP. Ans, op. ett, pfe. 100.
 36 INICIAO AOS ESTUDOS HISTRICOS
palavras: "Na Cidade de Deus, Santo Agostinho fala como cristo ins-
pirado pela Bblia, mas tambm como romano, habituado a viver num
tempo continuo, ameaado pela catstrofe final". O que verdade
que esta durao, antes de uso exclusivo dos romanos, ampliada por
Santo Agostinho, segundo a escala do mundo, como o exigia o cristia-
nismo, religio universal, e que a cidade terrestre at ento a nica a
ser levada em conta se toma inseparvel da cidade divina. As "duas
cidades esto como que misturadas, uma mesclada outra neste sculo,
at a discriminao do juizo final" (Cidade de Deus, 1, 35). Santo Agos-
tinho examina historicamente, em seu desenvolvimento aonolgico, a exis-
tncia das duas cidades fundidas num todo: "A origem, o progresso,
o fim necessrio das duas cidades, uma a cidade de Deus, outra a cidade
do sculo, na qual a primeira se encontra hoje em dia, na medida em
que pertence Zr humanidade, eis o assunto de que prometi tratar... As-
sim sendo, expus a origem das duas cidades nos quatro livros seguintes
ao dcimo; seu progresso, desde o primeiro homem at o Dilvio, num
nico Uno, o dcimo quinto desta obra; a partir da estas duas cidades
marcharam no seu trabalho semelhana de como tim marchado no
tempo" (XVIII, 1). Encontramo-nos, desta vez, em presena de um tem-
po universal contnuo, linear. irreversvel. dotado de um comeo de um
fim (19). Esta noo est menos distanciada da concepo romana do
tempo (por ela prolongada. ampliada universalizada, medir do que subs-
tituda), do que a concepo grega do tempo cclico. "Ela tende a situar
a articulao do mundo moderno -- considerado como histrico -- e do
mundo antigo estranho histria no anise Roma a Idade Mdia,
mas entre Roma e a Grcia, mesmo holenistica" (20).
0 tenso A queda de Roma o prolongado eclipse da cultura
remindo os medievos, ocidental que dai resultou, poessivelmenW leda anula-
do esta conquista emenda as a religio crist, por av-
sim dizer, no houvesse obrigado os clrigos a salvaguarda o clculo do
tempo. Efetivamente, a festa essencial do calendrio liturgico cristo
uma festa mvel, isto . uma festa cuja celebrao varivel de ano para
ano, dentro de certas condies: a lesta da Pscoa. As regras que per-
mitiam fixar-se a data desta festa foram objeto de longas controvrsias,
s quais tumente depois de vrios sculos as decises tomadas, acerca
do assunto, pelo Concilio de Nicla (325), conseguiram pr um fia Eram
elas suficientemente complexas para obrigar as igrejas os mosteiro* a
cuidadosa ~serrao dos calendrios que determinavam de antemo,
(19) Bem entendido. nos** do tempo de Sento Agostinho ido 4 aratu ao ta-
que:milita se a ruminamos do ponto de vista filoslko. Multo IS se ascrPrenr
a tal respeito. CL, mire outros, /1. 1. MAMOU. L'aintriederee dr trone de l'iltStssin
cher Saint Mimada. Montreal e Paris. 1950.
P) Ph. Asa op. de., pg. 100.
A HISTORIA E O TEMPO
37
e para uma longo srie de anos, a data primordial da liturgia catlica.
Coube a estas tabelas pascais, como se chegou a supor, "salvar a noo
do tempo da derrocada doe valores da civilizao" (21)7 De qualquer
forma, desempenham elas um importante papel no desenvolvimento da
historiogredtp. Os monges, procurando-as, a princpio, por julgarem-nas
indispensveis para o desenrolar de urna vida bramimo regular, habitua-
ram-se, de fato, a inscrever, junto a cada ano, urna muito breve meno
dos acontecimentos que, aos seus olhos, haviam sido os mais importan-
tes: tempestades, estiagens, inundaes, terremotos, epidemias etc.. mas
tambm acontecimentos polticos, guerras, morte e advento de monarcas.
Manteve.se, assim, uma forma rudimentar de histria o gnero moli-
fico que teve o mrito de continuar com a associao dos aconteci-
mentos a urna durao regularmente medida. Pouco importa, ento, que
a historiografia da alta Idade Mdia, escapando ao gnero emolirias, te-
nha subestimado ou ignorado a cronologia. O sentido do tempo perpetua.
va-se na minoria esclarecida: entre os clrigos dos mosteiros e no ma-
go das chancelarias principescas, que redigiam e datavam os atos. Foi
a partir da que ele se expandiu para crculos cada vont mais amplos.
Mas esta difuso deveria ser multo lenta. A massa da populao medie-
val no tinha qualquer cuidado em medir o tempo com preciso.
As sociedades medievais so essenciairnente sociedades rurais, para
as quais as estaes, regulando os trabalhos, do o ritmo exiatincia.
Vivem elas num folclore que 6, por definio. "permanncia e repetio".
Tudo e determinado pela tradio, pelo costume, uso, precedente, tanto
mais reepeaveis quanto so "ImemortMe", como se diz ento, Isto ,
no se lhes prende qualquer lembrana passvel de dotao. Se inter-
rogarmos acerca do valor de um uso, veremos ser suficiente que ele tenha
sido observado "de memria de homem", para merecer um fundamentado
respeito:" Surja uma prtica desconbedda at o momento, e ser comi-
dosada m, pelo simples fato de sua novidade. Na Frana medieval, as
reformas pedidas pelo povo neto visam a inaugurar novas instituies
mas, ao contrrio, a restabelecer antigos unos, mijam origens se perdem
numa bruma lendria, a suprimir as novellets. Os movimentas reli-
giosos, as heresias, so tentativas de reforma. Isto , de volta ao passado,
as origens.
Na sua vida quotidiana, os homens so indiferentes durao con-
creta.. so 'Incapacess. de tinto,- de.ratidi-kt, dada--a falta de instrumentos
sidequiiclos:"A tal respeito, mantm-se ai usos herdados de Roma. A noite
dividida em "guardas", o dia em "horas". Esta nica diferena no vo-
cabulrio indico riftw.haver a concepo do um tempo uniforme. Alis.
no se dizia: em tal ou tal hora do dia, mas "nas manias", "' lsajour-
.
(21) P1,. Anda. 0P. cH. [AL 116.
lei
/
1
38 fp:K*1 AA() AOS ESTUDO:: HISTRICOS
se" etc. Seja preciso definir estes momentos do dia, e convencionar-se-.
por exemplo, que a aurora "o momento em que o sol fat cair o orva-
lho. O ponto de retornaria para os trabalhos do campo o ngelus.
Ignorando-se o calendrio, cabe s festas religiosas, dentre as quais di-
versas so mveis, lixadas segundo a dota da Pscoa, servir de base
para homens que vem o tempo correr aparentemente num uniforme fluido
cinzento, a ponto de nem mesmo saberem a prpria idade.
Os historiadores (22), evidentemente, partir:1p= desta mentalidade
geral. Jamais apresentam exigncias em matria de cronologia. Ni-
thard, que vivia no sculo IX e tirava proveito do ensino clssico ento
restaurado, escreveu uma Histria dos filhoe de Lufa, o Piedoso, trabalho
considerado como um das mais notveis de sou tempo. A exposio, efe-
tivamente, de uma lgica rigorosa e respeita a ordem do desenrolar dos
acontecimentos. Mas no existe qualqer preciso sob a forma de nme-
ros. Sua maneira habitual consiste em situa s fatos no passado me-
diante expresses to vagas como "durante este tempo...", neste "In-
terias...", "feito isto..." Qualquer maior preciso somente pode mani-
festar-se pela indicao da hora: "Carlos de feliz memria, a justo ttu-
lo chamado por todas as naes o grande Imperador, morrendo noa ime-
diaes da terceira hora..." Se urna data A fixada pela, indicao de
da, mire e hora, que ela corresponde a um acontecimento extraordin-
rio, fora da ordem humana, marcando uma Interveno manifesta de
Deus na marcha do tempo e na vida dos homem: "Enquanto eu escre-
via estas linhas em Saint-Ciou& no Sena, na primeira hora. tera-feira,
15 das calandos de novembro, verificou-ire um eclipse do sol no. Es-
corpio". .
Meio milnio mala tarde, no sculo XIV, encontrar-se-o, certamente,
maiores precises cronolgicas na obra de Proteger& por exemplo, mas
isto no significa ter havido uma transformao fundamental na atitude
para com a durao. Az digresses, os retornos no tempo, que j fizeram
fosse ele comparado a Herdolo. no se encontram na obra do homem
do Estado e do soldado que era Nithcnd (23)..1-leste clima geral de in-
diferena pela durao expressa em nmeros. mantm-se bem viva, to-
Mi Com excede doe analista oficiais e dos cronistas, continuados.; de
Xuablo e Joanino. Reterimo-nos, aqui, aos que Hotel denomina autores de MIM-
alar originais: os Indivduos que, interessando-a. pela Mala poca resolvem can-
algar os tatos importantes chegados ao seu conhecimento e apresent-los muna nu-
ralha ordenada,
(23) Ilido Mo, evidentemente, exigiria matizes e sacituddemenbil. As Mei"
datas mercadores, "capitalistas' (as repblicas comerciais da Itlia) devem adqui-
rir hem mais rapidamente do que as outras o sentido do tempo concreto (o dia
. de retida da amictos martimos de Veneta fixado de Interna e da maneira
precisa be qualquer modo, o sculo XIV assinala unia reviravolta
e 'amem,
A HISTORIA E O TEMPO 39
dcrvio, a idia de solidariedade temporal inculcado antes por Santo Agos-
tinho. Trortaee de um sentimento experimentado com intensidade tal, que
disfara az diferenas entre os tempos: "a solidariedade entre a outrora e
o boje", escreve Marc Bloch em Ia =ler lodale, "concebida com de-
masiada fora, dificultava o reconhecimento das contrastes o chegava a
excluir a necessidade de perceb-los". Percorramos, por exemplo, a li-
teratura pica ou romanesca da Idade Mdia. Os betas "histricos"
Alexandre, Csar ou Carlos Magno surgem sob o aspecto e com a
mentalidade dos homens dos sculos XIII e XIV. 'No se notar dife-
rena entre Heitor e da Guesclin. Na famosa Cano de Ro/ando, o heri
no se apresenta como um homem do sculo VIII, mas como um cavaleiro
cruzado. paladino do eterno combate da Verdade contra o Erro, da Cris-
tandade contra o hill. Salvo em casos excepcionais. os pintoresa de
vitrais os eecultores, os miniaturimas .no se do ao trabalha de repre-
sentar com nus trajes "histricos" coleantes ou os grandes personagens dos
tempos passados. Quando se empenham na narrativa doe acontecimen-
tos dos sculos passados. ae historiadores do prova da mesma ausncia
de perspectiva: sua histria sete recuo (24). O homem medieval
destitudo do amuo de anacronismo (25). isto . da mudana do curso da
(51) Oram Duzeiddr Dota o regata. propsito dos I prbnehoe livros ;da
Gata DillOrlel", escritos etre 1102 12111 nos quais o autor, Sexo thammatieme,
pretende tater artria doa primeiros na da Dinamarca: essa primeiros reis da
Dinamarca tansa aventaras mele sinalarei que seus sucesson; mas o emendai
amansai Inaltendo: trata-a, undortnemente, dos cheta da poca vigidngue, com-
batendo coas as rara arma governando segundo a mamas formas, navegando,
at, filit paragens ~Waren me agalana donde as DYeinneneer tia aftsvit do
Horta s nada Ilhas do Oceano, /Intanha e Islndia. Seus canetas; nu at-
ado d valores, a mola utilizada de sempre, cif Manos. Sexo, ou mas taba
enlameia Sexo trabalhando scan tonta, nimbam costumes e o tempo
na linallirrn guerreira da Idade Ndia escandinava. Atam procediam ts Dundalstaa
do sul do asa seus cimlarriporinea ao meta segundo a moda da astides os
~reg ao damas doe Dam eeetemeider. (O. Dopam Le sapa de Radiam
Harta lei), pada. f40./ Da meta toma a *miada& apresentada na cincho doa
Maltesa MIO de longe pertence ao trepo em que se pana a vida dm ardia
Tratan de uma ~Maar ~Ga lana segundo o Ideal anetetrears doe aos
ao mar de Ilte toadas soabria pelo autor, em pomas palavra Paul
~UM per sua as nota que a arte *a literatura hagiografia& aterrem ~os -
exemplos de um tempo abei" rt um penado contendido ara o.preseatm o lugar .
da deumetaelle 4$ In 'Mi Deus medite Adio, o adota colai eia A.,MO
tal entona nado CrMe lei MU da arvorar do bem t dellueVartabalto
onde da pele a Moa de Sab Mo emorpelon tbilidtteire.t~ Mak! .
la tittleres... tais Raptai. Parle, MI. pg. MO). It. Gnaow eram *Abaeta;
na Intensidade do presente, o pendor de Idade Media Mo tem tempo para a in-
ternar polo parado como tal* (Hada et Abtard, atada sor hi Mora Age et
l'hatmaittne. Parle, IML rt
MI Seda tateamento examinar ..partir' de :qual poca iripedevea .0emacso-
Mato" ante :riu sentido- afiai brigittilinente, -parece. ter, tido um, sentido. tcnico:
Masorrilarta chamava-se, mindiste, um erro marcado pela loaliacto AG um

40 INICIAO AOS ESTUDOS HISTRICOS
vida no tempo. ASSIM, visitando os Santos Lugares, aps a tomada de
Jerusalm, os cruzados chegaram ao Santo Sepulcro e, diz a cnica:
"11 eembioit a cinema que ii vist encore le com ihesucrist ger toei mort.
Tent 1 avolt de lermes et de sospirs que hien sembloit que ia choso fust
acertes".
O homem moderno O homem moderno adquiriu, em relao ao tempo.
e o revivo. uma sensibilidade completamente nova: um tempo
amasio e homogneo cuja medida, cada vez mais pre-
cisa, essencial em nossa civilizao cientfica, industrial tcnica.
O rompo intervm nas experin-ias cientficas, bom como nos clculos
das fabricaes. A respeito deste ltimo aspecto. condir:ima ele, em
grande parte, s moos e os salrios. Reina at mesmo nos nossos la-
zeres, pois governa o esporte: Correio "contra o relgio.. .. .A bem di-
zer, o homem moderno vive com os olhos em seu cronmetro, e seria
intereescmte verificarem-se, em nossa linguagem contempornea, todas as
espremeis recentes que exprimem nossa lancinante preocupao com o
tampo preciso e com a durao concreta. Bem longe estamos das pocas
era que clculos ligados en mais extrema prediro se reduzissem a uma
simples aproximao, dada a falta de meios prticos para medir o tempo.
Admiramo-nos, atualmente, de que oe homens tenham podida realizar as
grandes expedies martimas determinantes das grandes descobertas do
fim do sculo XV e comeo do sculo XVI, ao sabermos que ~unham.
muitas vezes, apenas da ampulheta para calcular a longitude (estabele-
cido mediante a verificao da diferena entre a hora do lugar em que
noa encontremme e a hora do meridiano de origem): instrumentos tanto
mala aproximativos, quanto, freqentemente, os timoneiros visando re-
duo de SOU quarto de servio. invertiam o aparelho mais cedo do que
necessrio... Foi somente em 1530 que o astrnomo alemo Frieiras
assinalou que "comeamos a nos servir de pequenos relgios, suficiente-
mente leves para serem transportados. Seu movimento dura vinte qua-
tro horas, ou mais ainda, desde que se ajude um pouco, eles proporcio-
rema um melo bem simples de calcular a longitude". Mas foi nos pri-
raonlios da fase industrial. no sculo XVIII, que se desenvolveu a relojoa-
ria, pois o pblico principiava a sentir a necessidade de saber o tempo
COm preciso.
Nossa concepo moderna de um tempo fsico homogneo, cujas di-
vises convencionais so exigidas pela nassa vida prtica, no impede
reconhecimento da existncia de um tempo psicolgico, de um tempo
tato antes de tua data; o erro pato denominam-se para/nanismo% escreve Wird
em leu Dktionnaire de la tenger transata.
ar
A HISTRIA E O TEMPO 41
subjetivo: os -filsofos (Bergs0n), os sbios (Einstein). encarregar-se-iam,
alis, de nos fazer tomar conscincia da multiplicidade das noes de
tempo. Sabemos que o "valor" de nosso tempo depende das presses
scio-econmicas s quais estamos submetidos, bem como de nossas h-
bitos de atividade ou indolncia. O tempo no tem as mesmas exign-
cias para um campons cuja vida ainda ritmada pelos estaes
e para um fsico ou qumico. Exerce sua presso bem mais sobre o ha-
bitante dos pases altamente industrializados, do que sobre o dos pases
"subdesenvolvidos".
O historiador moderno, de qualquer maneira, est empenhado na
pesquisa de uma preciso cronolgica cada vez maior. Sem poder en-
dossar excessos laia como os do historiador crmerican., que reconstitui
hora a hora o desenrolar dos fatos no dia em que morreu Liricoln. lenta
ele fixar uma deduo sempre mais precisa e minuciosa. A histria
adquire esta sensibilidade cronologia no sculo %VIS. E ento. efeti-
vamente, que surge o sentido do progresso, da evoluo das sociedades,
que completa a noo de tempo, linear, constituda desde muito tempo.
"Compreendem-se melhor as origens de noo de progresso quando nela
reconhecemos uma conicincia histrica ainda parcial".
"Conscincia histrica. ainda parcial", porque a idia de. progresso
ainda no acompembadu de uma noo de "dilerena" na colorao
humana do tempo. Atualmente, somem menos sensveis ao jogo puro das
Idias eternas, do que s diferenas entre os momentos da histria. Cons-
cientemente, ou no, Impossvel "ato concebermos um sculo como UM
ser vivo..., recusar-lhe uma semelhana com o prprio homem. Cada
um deles mostra-se a ns com ma cor, sua fisionomia e projeta a sombra
de uma certa silhueta". t o Romantismo, aparentemente, que nos faz sen-
tir a "personalidade" dos sculos panados, ou seja, suas diferenas.
O corte brutal da Revoluo Francesa, parecendo separar verdadeiramente
duos pocas, deu. s geraes que haviam conhecido os ltirnos tempos
do Antigo Regime es inicias da era nova, o sentido da Ifernsformao,
que faltava ainda para complete= esta conscincia histrica que, aguado
de gerao em gerao, noa conduz ao "historicismo" contemporneo (28).
11 A DISTRIBUIO DO TEMPO DA HISTORIA: A PERIODIZAO
O tempo da histria. concebido atualmente como irreversvel, linear.
contnuo. 6 tambm, desde que o abordemos na prtica, do ponto de vista
(a) Em 1! de setembro de 1421, um polltico trances, ?doi& escreve um de
seus amigos, apto ter lido & eorrespondneia de Voltalre: "Que] temps compart eu
netre! , ti y 5 dl: slides d'coultr.
 Y 5 St'W eo cetn.n.o li

O OBJETO INTELECTUAL DA PESQUISA.

O FATO IIISTORICO

f
ff E" .
I
ci

TcecL "Sabemos hoje em Ma que, no mundo
visto pelo hutoriador. no existem "fatos",
se entendermos por Isso uma Mrle de fen-
menos ntreltamente ligadas uns aos outros
em sua sticesgo, ponto de formar uma
unidade inseparvel para o nossa espirito
e que podemos, alis, isolar facilmente, pelo
pensamento, do estado do mundo no qual
se produziram Talvez existam tais tatos na
finca... Mu nada de semelhante h na
histeria, na medida. em que ela , pana ns,
o conhecimento do passado humano."
Joseph Revia

Os nr)ARECE, primeira vista, enquanto permanecemos
Jatos histricos.
.t- na lgica formal, que existe uma cincia especial,
a histria, que esta cincia estuda uma certa ca-
tegoria de tatos os fatos histricos e que ela os estuda segundo um
mtodo apropriado natureza destes tatos" (1). Tal era a concepo
Mei/ ou menos explicitamente admitida no comeo do sculo. No certa
que cinqenta anos de controvrsias tenham sempre determinado modifi.
caes nas suas linhas principais.
" um fato"; "apoicmo-nos na autoridade dos latos":"os fatos falam
por si"; eis ai expresses consagradas, que encenam discusses e trangiii.
lixam os historiadores. Realidade evidente, acontecimento cuja autentici-
dade indiscutvel, o "fato" parece corresponder a urna noo to clara,
a ponto de dispensar, geralmente, reflexes mcds profundas concernentes
ao sentido da palavra. Sem preocupaes com a teoria, nossos antigos
eruditas trabalharam metodicamente, durante vrios sculos, na exumao,
no desbastar e no polimento dos fatos, a serem alinhados no celeiro da

(1) Cl., soamos, te mthede histerique opaline/ aux

pfg. 1. Notemos no se tratar aqui da concepo Pessoal de Mentes sociales,
ecithahot

 124 INICIAO AOS ESTUDOS HISTRICOS
histria, cada um no lugar a ele determinado para sempre pela sua catego-
ria cronolgica: sculo, ano, ma, dia e how, se necessidade houvesse.
Quando este tiabalho empaco lhes tivesse permitido determinar que ml
prncipe subira ao trono em tal diaaue tal batalha se trovam em tal lugar.
em tal momento, com tal resultado. sentiam-se eles prateamento felizes.
Tinham conscincia de haver descoberto, precisado ou confirmado, graa,
ao seu exame critico, um "lato 12natrico": um acontecimento notvel do
passado, que se produzira magnetite em lugar e momento bem exatamen-
te determinados.. Na prtico (reconheamo-lo lunintourente), talvez AM
procedamos de maneou diferente. mas toniamona mais exigentes. quan-
to ao sentido de nosso trabalho.
Desde que a histria pretendeu, quando no igualar-se s cincias da
natureza, ao menos tomar seu lugar entre as disciplinas cientificas, achou-
-se ela, sem dvida alguma, diante da necessidade de dar preciso no-
o de "fato histrico". No repousam a fsica e a qumica, cujo segu-
rana ela admirava e invejava, em dados MIS da experincia? "Os latos
so a nica realidade que possa dar a frmula Idia experimental e, ao
mesmo tempo, servir-lhe de controle..." (2). Mas no precisamos levar
muito longe a comparao, pura nos certificarmos do dificuldade de assi-
milar os fatos estudados pelos (Micos e qumicos. aos que so tradicional-
mente de competncia do historiador. A distino tornou-se de tal forma
banal, que temos at acanhamento em enunci-la. O fato cientfico sus-
cetvel de repetio. Esta repetio permite formula leis, estabelecer cons-
tanta. Abordando-se, ao contrrio, os fatos histricos, sentimos estar des-
cobrindo fenmenos irreversveis.
Deveras, o que se entende comumente por "tatos histricos", so os
fenmenos materiais, as C014121 que acontecem aos homens: os aconteci-
mentos (3). Ora, estes so dificilmente previsveis, Jamais idnticos em
seus detalhes e de importncia infinitamente variada: acontece-lhes afetar
todos os homens, mas podem, tambm, reduzir-se a um simples gesto, a
urna palavra. So estritamente localizados no tempo e no espao e. se
ChIlde BuurlAJD, Introduction d to mdectne (sofrimento'', Paris, 1885,
pega 92-93.
iate parece ser o sentido que Voltaire atribui palavra "lato": "Odeiu
os pequenos fatos, com eles 'muitos outros tem sobrecarregado tuas compilaes*.
O Dictionnaire de ia langue frangotes de Littr define o fato "coisa feita. ato, aclio.
"toda colur que noutece, que tem lugar", mas tambm: "toda coisa cuia realidade
foi reconhecida, constatada". Francois Siamswe elMlbode historiam et Mien m-
idden, publicado inicialmente na Rins de andais( bistorique, 1903, e recentemente
1 nprdudde nos Amiais', 15ft MG MOO. pega 113419), anisa% o fato histrico ao
acontecimento. Emprega Indiferentemente uma e mitra Palavra. Recentemente. Juin
Brame (l/bomane 1o11-11 soa Matolret", In Revue Matorlinse, g. 256), fala
dos natos novos que sobrevivi. O que soluevm assim, eis todos in dominlos,
acootecimento".
O OBJETO INTELECTUAL DA PESQUISA. O FATO IliSTARICO 125
muitas vezes o homem seu autor consciente, com muito maior ireqen-
eia e ele sua vitima ou seu beneficirio involuntrio. De qualquer forma,
ningum pensaria em reproduzilos num laboratrio, ou em control-los ex-
perimentalmente. Como reconstruir, a no ser pelo espirito -- como todos
os inconvenientes e impealeies dai decorrentes as condies nicas
num tempo ineversivel que cercaram e provocaram a nascimento do um
lato, enquanto, ao.contrrio, todo nossa experincia nos prova que. dis-
tilado de sculos e Jando -todas as coisas iguais", possvel Conjeturar-
mos sem qualquer risco acerco da ao do um corpo qumico sobre outro
corpo? Admitindo-se o reunio dos mesmos atores, a reconstituio das
mesmas circunstncias, como alar predizer que, em qualquer momento,
fato reproduzido se desenrolaria de maneira idntica ao seu modelo?
Na medida em que o acontecimento tem sua fonte na psicologia do homem
age sobre esta, o experimentador se encontraria merc de todas as
surpresas. Somente o detetive genial dos romances policiais previ sem
erro as reaes exatas dos suspeitos, procedendo rechnstituio do crime.
Nossos conhecimentos atuais nos impossibilitai acalentar esperanas se-
melhantes. Assimilado ao acontecimento, ento o fato histrico surge corno
marcado pela unicidade. Excludo de qualquer repetio, revela.se como
elemento motor da histria, como o fator da transformao (4).
Esta noo simplificada mantida mais ou menos conscientemente
pelo grande pblico. Entre os historiadores, os que a adotaram ressentem-
-se de sua insuficincia. Assim, opem eles, ao falo-acontecimento, a
instituies e os costumes, elementos duradouros da matria histrica.
Outros, ao contrrio, distinguem o acontecimento. estritamente localizado
no tempo e no espao, do fato, marcado essencialmente pela sua durao:
as instituies, neste caso, passam a ser os verdadeiros fatos. Desde que
procuremos aprofundar o sentido, a palavra "fato", ento, parece-nos sin-
gularmente equvoca. O Vocabufaire philosophique de Latrias, onde se
destacam estas diferenas de interpretao, invoca, para tornar mais clara
a distino por alguns estabelecido entre os fatos e os acontecimentos, o
exemplo das batalhas, que se integram, ao mesmo tempo, nas duas cate-
gorias. Acontecimentos, porque se desenrolam em tempo e lugar bem de
terminados. Fatos, por se considerarem "como um elemento da realidade.
cuja existncia Incontestvel para o historiador e que pode sant de
base a raciocnios ou a hipteses".
Dificilmente vemos qual acontecimento poderia escapar a este duplo
carter. Insensivelmente, escorregarmos, de uma interpretao relativa-
mente estreita da expresso "fato histrico", para uma concepo de tal
modo ampla que engloba, efetivamente, todos os elementos da realidade
(4) Acerca do carter "nico" do fato histrico, recomenda-se Reger Mana "Dia-
logue de ligstoire et de Is sociologie", lia Cohlere Internottonaus de soriologie. t. 3
(1917), pg. ta
t26 I NICE A (*AO MIS tini,DOS
cuja existncia incontestvel para o historiador. Os acontecimentos, os
instituies e os costumei. tornam-se, assim, latos histricos. Para Langjoid
Seignobos, iguala admitimos como representando o emendai de um pen-
samento comum maioria dos historiadores do fim de sculo passado, o
fato histrico corresponde. incontsstavelmente, matria prima da histria,
seja qual for a natureza dos fenmenos estudados independentemente de
seu grau dengeneralidade. A este respeito, a opinio de Seignobos no pa-
rece ter enfado variaes, desde os tempos da Introduction aux Mudes his-
toriques at Lettre escrita no fim de sua vida e digna de ser tida como
seu testamento espiritual. O historiador, segundo seu ponto de vista, es-
tuda, ao mesmo tempo, fatos materiais conhecidos pelas sentidos (condies
materiais: atos dos homens) e fatos de natureza psquica (sentimentos,
idias, impulsos), acessveis somente conscincia. Incluiremos, assim,
sob o vocbulo "fatos histricos", fenmenos to diferentes entre si quanto
os puros acontecimentos, ou os faros da escrita, da lingua, doutrinas, usos
e de sun grau do generalidade to incomensurvel quanto os costumes
e as crenas ou os movimentos e as palavras (5).
Nossas tentativas de definio desembocam, portanto, em surprsenden.
tes incertezas. E, na verdade, bmitarnonos. at aqui, apenas ao quo se
oculta por tras da palavra "fato", negligenciando um pouco o adjetivo que
acompanha. Por que razes um falo histrico? A resposta clssica
surge Imediatamente: porque, pertencendo histria, passado e ope-se
aos fatos atuais Inacessveis histria, ainda, dada a falta do necessrio
recuo. Distino corrente, mas que perde muito de seu valor, quando obser-
vamos a Inexistncia de fatos cuja posio diferente na escala do tempo
autoriza a considerar como de natureza dessemelhante. A objeo refor-
a-se, se refletirmos que, no prprio instante em que cessa de verificar-se
(se se bata de um acontecimento), ou de existir (se se trata de uma im-
tuio) um fato pertence j ao passado e no poderia ser visto de outra
forma pelo observador contemporneo (8).
t preciso, ento, buscar alhures, voltar, mesmo, noo vulgar do
fato encarado como histrico por ser digna da histria: por ser importante.
(5) A histria, diz Ch. Scicacnios (!la (tendere lettre de cu Seignolms Per-
dinand Ler, In Repus historiem, t. CCX (1953). pg. 5), 'deve estudar, concond-
tantemente, duos espcies de tatos radicalmente atesados: 1.0) tatos materiais co-
nhecidos pelos sentidos (condies materiais atos dos homens); v) tatos de natu-
reza psquica Isentimentos, idias, impulsos) acemants somente 1, conscincia, mas do
quais no se pode lazer abstrao, porque inspiram a conduta doe homens Inspirem
nus atos reate. Nas a verdade 4 que no se encontra em parte alguma, na obra de
Lendas Seignoboa urna definio formal da matasse nato*.
(61 "No h careta histrico inerente ate tatos, histrica apenas a maneira
de conluiai-los", dia Nnozzomia (La mthode historkpor, pg. i). O que indica na
concheio: . 'A histria no pode ser uma Macia, ele 4 anate um processo de cr.
nhecimente.
O OBJETO INTELECTUAL DA PESQUISA O FA10 JIIS'I (MICO 127
Este , na realidadh, o sentido mam divulgado no pblico; o que e mantido,
de qualquer modo, muotidiancimenie, por jornalistas vidos do sensacional.
Mas havera noo mais subjetiva, 111(liS varivel, mais incerta e mais capaz
de faze: injustia prpria histria? Sabe-se muito bem como um fato.
importante para um observador do sculo passado, tido por completa-
mente insignificante aos olhos do historiador do sculo XX. O exame aten-
to dos inventrios de arquivos nos forneceria uma prova prtica do que
dissemos. Num momento em que a histria poltica assumia o primeiro
lugar, os especialistas encarregados de furei os inventrios mantinham
nos suas anlises sumrios, instintivamente, os detalhes relativos a um
interesse poltico. negligenciando na maior parte do tempo, com igual es.
pontaneidade, ci que preferencialmente nos interessa hoje em dia, pois vol-
tamos nossas atenes para o aspecto econmico o social da histria.
Os gelogos. tambm, no foram descobrir a existncia do minrio de
urnio em quantidades apreciveis no solo terrestre somente a partir do
momento em que o urnio. reputado raro e de uso restrito, tornou-se indis-
pensvel, em grande quantidade. pesquisa cientifica e indstria?
Exigirme.ia, ao menos, precisar o que se entende por "impoitncia"
dos fatos. Aceitaremos, ento, no falta de melhor e, alis, em muito
boa companhia que um fato pode ser considerado como de importando
histrica quando produziu conseqncias. Esclarecemos imediatamente,
por precauo, que todos os fatos tm as suas, mas que estas so mais
ou menos considerveis numa escala humana, submetida, de resto, a uma
constante reviso.
Henri Pirenne. Henri Lvy-Bruhl, Paul Harsin, desenvolveram esta tese
LvyBruhl, especialmente (7). Para ele, alis, um fato histrico,
quando possui, conjuntamente, as qualidades de fato passado e de lato
portador de conseqncias. Pois no devemos empregar uma medida gros-
seiramente cronolgica. No bosta que um fato tenha verdadeiramente
existido numa poca anterior para que sua existncia seja histrica.
t preciso, ainda, que tal existncia se tenha manifestado. A importncia,
frente a histria, de um texto indito durante muito tempo nula, at o dia
de sua publicao. O que importa, se o historiador estuda uma doutrina
filosfica ou uma crena religiosa, no ser o sentido verdadeiro desta
doutrina ou desta crena, mas as interpretaes a elas dadas pelas ho-
mens que as adotaram, repeliram ou comentaram, durante o tempo em
que exerceraminfluanclu. Poderemos, e por muito tempo, considerar como
um grande estadista um tal publico favorecido pela fortuna. No dia em
que alguma descoberta de documentos revelar sua insignificncia, o his-
toriador tem o dever de acentuar, no esta revelao inesperada, mas sim
(7) Henri art-Barim., Qu'est ce que te tait hIstorique7", ia Revue de synthse
histories', L 49 (111281, Mas 53-5t nte artigo, que atraiu particularmente ai aten-
es dos historiadores, itol resumido per Paul Mut ("Conunent os keit VhIstoirerc).
 128 INICIAO AOS ESTUDOS HISTORICOS O OBJETO INTELECTUAL DA PESQUISA O FATO IIISTaltICO 129

a opinio favorvel de seus contemporneos, relativamente ao grande ho- a documentos autnticos, o autor tivera o intuito de proteger os bispos con-
mem bruscamente destronado. tra a justia laica e contra as sentenas de seus prprias superiores. Atri-
Nesta perspectiva, o fato histrico , antes de tudo, um fenmeno de bura uma autoridade soberana an papa, a fim do que os bispos pudessem
opinio, o que no o impede de ser, tambm, um fenmeno material, um sempre apelar a ele das decises tomadas em escales intermedirios da
acontecimento. O povo de Paris tomou a Bastilha. em 14 de julho de 1789: hierarquia. Na mesma coletnea, figurava a falsa Doao de Constar-inflo,
eis o lato materialmente bruto. O povo de Paris acreditou, ao tomar a conferindo ao papa Silvestre e seus sucessores direitos que se elevavum
o
Bstilha, estar libertando as infelizes vtimas do poder absoluto; a poste- acima do Imprio, atribuindo-111:s a supremacia sobre todas as igrejas do
ridade ratificou de tal forma o seu julgamento, que fez ae 14 de julho o mundo. As Falsas Decretais, obra-prima de lalsiticao, tiveram autorida-
smbolo do triunfo da liberdade republicana sobre o arbtrio monrquico: de durante cerca de sete sculos. Desempenharam um papel na formao
eis o fenmeno de opinio. Percebemos bem o nosso exemplo: o fenme- do direito eclesistico e no eslelislecimenlo da autoridade temporal do
no de opinio ultrapassa, eis importncia, o lato material que lhe deu nasci- papa. So bem merecedoras do qualificao de fato histrico.
mento. sobretudo quando sabemos o modo pela qual o prprio poder real As Falsas Decretais, os Poemas de Ossian tiveram xito, antes de tudo,
encarava a destruio de uma velha fortaleza, onde no mais se achavam por corresponderem, talvez, a "Urna necessidade do meio social que, no
encarceradas, em 1789, seno meia dzia do personagens duvidosos, es- dispondo do que se satisfazer, forja, de alguma forma, algo com que acal-
croques ou seaUlouros. mar sua paixo", de tal modo que "o verdadeiro autor do falso o grupo
no domnia.cla histria religiosa que os fenmenos de opinio surgem social e que o indivduo, redator material do texto, no passa de seu ins-
mais nitidamente; sob seu aspecto de fatos histricos. Um mito o das trumento". O faio histrico um fato 'social. Eis o que j pretendia
origens de Roma. par exemplo pode revestir uma importncia conside- demonstrar o socilogo Lvy-Bruhl. 'Merecer, escreve ele, a qualificao
rvel, mesmo guando descobertas arqueolgicas revelem estar ele desti- de fato histrico, todo fato passado tal como se refletir na conscincia co-
tudo de qualquer realidade material. Sem pretender avanar num pro- letiva, e a importncia histrica destes fatos medir-se- pela importncia
blema metafsico, Paul Hardt' afirma a existncia histrica do diabo. No que tiveram na seqUencia dos latos da mesma ordem."
ela atestada pelas atas de numerosos processos de feitiaria? O que
Importa, para o historiador, que os "feiticeiros", os jubas e o pblico te-
nham acreditado, com igual convico, nu presena e na ao do Maligno
neste mundo terreno.
e Sobre tais temas so possveis as variaes aparentemente mais para-
doxais. O falso histrico "reabilitado". Desde que produziu conseqn-
cias, torna-se um fato histrico notvel. Conhece-se o famoso exemplo dos
falsos poemas de Osslan, este bardo escocs do sculo 111, brotado, em 1762,
da imaginao de um certo Macpherson. Na realidade, as "obras" de
Ossian tinham sido compostas pelo seu assim chamado editor, que se Ins-
pirava em lendas cujo passado no remontava alm do sculo XII. Elas
passaram imedlataniente por autnticas e desempenharam um to impor-
tante papel na evoluo da sensibilidade e da literatura contemporneas,
que nenhum historiador pode desprezlas. Sua influindo estendeu-se
Inglaterra, Frana, Itlia e Alemanha. Foram traduzirias em versos ita-
lianos, transpostas para o alemo, sueco, dinamarqus holands. Goethe
Inspirou-se nelas. no Wordar. Foram a leitura favorita de Napoleo Do-
naparte. Chateaubriand. Musset, .Wgny, retomaram seus temas. Graas
a Man, a melancolia entrou na moda e falsos poemas contriburam para
nascimento de um malssimo movimento lit : o Romantismo.
Alguns sculos antes, uma coleo de falsas cartas pontificais, prova-
velmente fabricadas na Frana durante o sculo IX. fora divulgada sob o
nome do Santo Isidoro de Sevilha. Mesclando sullimente suas inveno*
tassaissaass a a -

ER PAULO FREIRE PEDAGOGIA.-;d0=r0

zn-
rn
tparrisiCen o
RtTgare
um
.",
'tiNI?' ti
S-
a 1,ifrk9 1 o
"it,shb, 4
tt...r. ft
I. tr-r4,6t
41 % "?+:
3 ',A. do lat.
~min
trichine
Etport
ais
torald
ta de

=ma
.0 C?, 3. ss de
hi
tx.-1
opot
ap :kr1/4., 1-
YpOUX
ri-n.941-n -

....mect.
 -
fs..
it
'
-
o i it g r
.;-, .... -6. 'S t E6
77
.:0 o -g SC e - 4.0 . F. .. ti . a .. u . .
t4 .E c o-
ui-Egi " E a P. ... 'St O g 41 4 g t!ti
.0 tt 4 e ,
0.2 a
.) O
tcd
c."
-0
.o
si E 73 c . 7,-.
8 =
uco
"3 "E E 8 --- u = =
a. g ed-p....u=,, a _. .g 2
rd 5 i
t 1 E 3 .3...,e..0 ig Id-. ci 0..0
-0 2 5 o3 3 'a w e =1"; 1 g 1.1 et..
s_g Q. u3 u4e' =-0
E- g
u ursoc
4,
13
0 a-
.31..
t
13 'O -- MI ...
-01 "a.
.1_, teci
o" ex
2e.: 8. I 2 -5 _R 41 "C. R i - c. 1e 3
o
cn 45
g.T st; oO
,i . ta z c 'I .:1 se e8
e -.o., sil .... ri
4.2 el Eez
1W . 1
ta 1
ti . I r
ar i!
... ,
-C:$
GA CC
Cd e..) L.1
t
10 3 'Z.. es ,.
t;o "Oto n
',C - to, , =. .., .1 2.
1
3 T
c,
a
t
85;
O . CR
r~i .7"' el 0 2 . .; C)
L. : " : g te g 14 9
, b"e,
c. .5.4 o
2 17 1
ea ti
i;
g-
/' /1 1...
. a io ... .. .. za3. Ti
1
1 Ci
....
L1 P. I e ":4 itl*: 1.4' a: 3 4ffli. ga
--ce -o
. C. C'S rd
-
u a 2 E - -;.. 6 .. S.
"3 2 2 E 8.g 6 8
iE 2 .E0. "g a e go ac C ti S
r Au
a la ma a "5 .- -1. 2 I e ,
cr4 g " - .2 g.E
I
c l ad
... . ... c, _is . s ..3.
X..2 (13
Cd
o
.... CA.
c ..Ils -ci au
a ti rt s
O dia aS E a iib 1, .
7 I .g E i rif2.1
. : c..tog 4
g o-'=-.11!
1
cr, rt
9. 4
-C r-s O
c., ia 17. 8 gal n 1
11 "3 Ti
Nul o E
c/a
O i 4:, el 4 ti a z i _ g 54841cr .4 a' .2 :II oti E E, ... o .g,
er
5 -8 - g -a o c 1" 4..s. a
c_rs .1_8 g 5 A t 8-ilt g Ita "e St I I.= 1 a E ta g:, ifte
.a=t.t., raia e. 1= e e e
Ca
4..) C 47-i
L.d
t...) '''' , 2; 4>i p
E 0 ...I. .1
E I g .
ter 8 1...ana O
... re
\
O as 8 41 'CS *Ia e -3 o ; 24 11172114!152 3 g o
C an
O () g g 1 ...... c -
O .
4 ! r -cie.,
iP: : "1 03 ea
13- e=...2
is
. E "00 eige
Ou
-0 ea.u. c) a- "Ci e2
d -- aa-orra ,... c-a- o
"C 1- ) CO CO -*
firdsisityb-gas -4 -11
il 2 td nig :

- n



educando fixe, memoriza, repete, sem perceber o que realmente
significa quatro vezes.quatro. O que verdadeiramente significa ca-
pitai, na afirmao, Par, capital Belm. Belm para o Par e Par
para o Brasil .
A narrao, de que o educador o sujeito, conduz os educan-
dos memorizao mecnica do contedo narrado. Mais ainda, a
narrao os transforma em "vasilhas", em recipientes a serem "en-
chidos" pelo educador. Quanto mais v "enchendo" os recipientes
com seus "depsitos", tanto melhor educador ser. Quanto mais se
deixem docilmente "encher", tanto melhores educandos sero.
Desta maneira, a educao se torna um ato de depositar, em
que os educandos so os depositrios e o educador o depositante.
Em lugar de comunicar-se, o educador faz "comunicados" e
depsitos que os educandos, meras incidncias, recebem paciente-
mente, memorizam e repetem. Eis rd a concepo "bancria" da
educao, em que a nica margem de ao que se oferece aos edu-
candos a de receberem os depsitos, guard-los e arquiv-las.
Margem para serem colecionadores ou fichadores das coisas que
arquivam. No fundo, porm, os grandes arquivados to os homens,
nesta (na melhor das hipteses) equivocada concepo "bancria"
da educao. Arquivados, porque, fora da busca, fora da prxis,
os homens no podem ser. Educador e educandos se arquivam na
medida em que, nesta distorcida viso da educao, no h criati-
vidade, no h transformao, no h saber. S existe saber na
inveno, na reinveno, na busca inquieta, impaciente, permanen-
te, que os homens fazem no mundo, com o mundo e com os outros.
Busca esperanosa tambm.
Na viso "bancria" da educao, o "saber" uma doao dos
que se julgam sbios aos que julgam nada saber. Doao que se
funda numa das manifestaes instrumentais da ideologia da opres-
so a absolutizao da ignorncia, que constitui o que chamamos
de alienao da ignorncia, segundo a qual esta se encontra sempre
no outro.
O educador, que aliena a ignornda, se mantm em posies
fixas, invariveis. Ser sempre o que sabe, enquanto os educandos
sero sempre os que no sabem. A rigidez deitas posip5es nega a
educao co conhecimento como processos de busca.
I. Podern dizer-se que Casos como estes j no sucedem nui escolas brasileiras.
Se realmente estes no ocorrem, continua, contudo. Prenondcallicinento o
carter narrador que estamos criticando.
58
O educador se pe frente saos educandos como sua antinomia
necessria. Reconhece na absolutizao da ignorncia daqueles a
razo de sua existncia. Os educandos, alienados, por sua vez,
maneira do escravo na dialtica hegeliana, reconhecem em sua igno-
rando a razo da existncia do educador, mas no chegam, nem
sequer ao modo do escravo naquela dialtica, a descobrir-se educa-
dores do educador.
Na verdade, como mais adiante discutiremos, a razo de ser
da educao libertadora esti no seu impulso inicial conciliador. Dal
que tal forma de educao implique c superao da contradio
educador-educandos, de tal maneira que se faam ambos, simulta-
neamente, educadores e educandos.
Na concepo "bancria" que estamos criticando, para a qual
a educao o ato de depositar, de transferir, de transmitir valores
e conhecimentos, no se verifica nem pode verificar-se esta supera-
o. Pelo contrrio, refletindo a sociedade opressora, sendo dimen-
so da "cultura do silncio", a "educao" "bancria" mantm e
estimula a contradio.
Dai, ento, que nela:
o educador o que educa; os educandos, os que so edu-
cados;
o educador o que sabe; os educandos, os que no sabem:
o educador o que' pensa; os educandos, os pensados;
o educador o que diz a palavra; os educandos, os que a
escutam docilmente;
o educador o que disciplina; os educandos, os discipli-
nados;
1) o educador o que opta e prescreve sua opo; os educan-
dos, os que seguem a prescrio;
e) educador o que atua; os educandos, os que tm a iluso
de que atuam, na ..tuaao do educador;
h) o educador escolhe o contpldo prowamitio; os educandos,
jamais outidos mata &Olha, se acomodam a ele;
I) o editcador idendfica a outoridide do saber com sua auto-
ridade funcionai, que ope antagonicamente liberdade
dos educandos; estes devem adaptar-se s determinaes da-
quele;
j) o educador, finalmente, to sujeito do processo; os educan-
dos, meros objetos.
 Se o educador o que sabe, se os educandos so os que nada
sabem, cabe quele dar, entregar, levar, transmitir o seu saber aos
segundos. Saber que deixa de ser de "experincia feito" para ser de
ex perincia narrada ou transmitida.
No de estranhar, pois, que nesta viso "bancria" da edu-
cao, os homens sejam vistos como seres da adaptao, do ajusta-
mento. Quanto mais se exercitem os educandos no arquivamento
dos depsitos que lhes so feitos, tanto menos desenvolvero em si
a conscincia critico de que resultaria a sua insero no mundo,
como transformadores dele. Como sujeitos,
Quanto niais se lhes imponha passividade, tanto mais ingenua-
mente, em lugar de transformar, tendem a adaptar-se ao mundo, A
realidade parcializada nos depsitos recebidos.
Na medida era que esta viso "bancria" anula o poder criador
dos educandos ou o minimiza, estimulando sua ingenuidade e no
sua criticidade, satisfaz aos interesses dos opressores: para estes, o
Fundamental no o desnudamento do mundo, a sua transformao.
O seu "Itumanitarismo", e no humanismo, est em preservar a
situao de que so beneficirios e que lhes possibilita a manuten-
o de sua falsa generosidade a que no: referimos no captulo an-
terior. Por isto mesmo que reagem, at instintivamente, contra
qualquer tentativa de uma educao estimulante do pensar autn-
tico, que no se deixa emaranhar pelas vLses parciais da realidade,
buscando sempre os nexos que prendem um ponto a outro, ou um
problema a outro.
Na verdade, o que pretendem os opressores " transformar a
mentalidade dos oprimidos c no a situao que os oprime", e
isto para que, melhor adumando-os a esta situao, melhor os
dominem.
Para isto se servem da concepo e da prtica "bancrias" da
educao, o que juntam toda uma ao social de carter paterna-
lista, em que os oprimidos recebem o nome simptico de "assisti-
dos". So casos individuais, meros "marginalizados", que discrepam
da fisionomia geral da sociedade. "Esta boa, organizada e Justa.
Os oprimidos, como casos individuais, sio patologia da sociedade
s, que precisa, por isto mesmo, ajust-los a ela, mudando-lhes a
mentalidade de homens ineptos e preguiosos."
2. Simone de kauvoir, El Pensandento Polido" de Ia Dei-sebo. Buenos Aires,
Edieiones Siglo Veinte/S.R.L.. 1963, p. 34.
60
Como marginalizados, "seres fora de" ou "ii margem de", a
soluo para eles estaria e que fossem "integrados", "incorpora.
dos" sociedade sadia de nide um dia "partiram", renunciando,
como trnsfugas, a uma vt 9 feliz...
Sua soluo estaria er deixarem a condio de ser "seres fora
de" e assumirem a de "ser - dentro de".
Na verdade, porm, os chamados marginalizados, que so os
oprimidos, jamais estiveram jura de. Sempre estiveram dentro de.
Dentro da estrutura que os transforma em "seres para outro". Sua
soluo, pois, no est em "integrar-se", em "incorporar-se" a esta
estrutura que os oprime, mas em transform-la para que possam
fazer-se "seres para si". I;
Este no pode ser, obviamente, o objetivo dos opressores. Dai
que a "educao bancria", que a eles serve, jamais possa mien.
teme no sentido da conscientizao dos educandos.
Na educao de adultos, por exemplo, no interessa a esta
viso "bancria" propor aos educandos o dcsvelamento do mundo,
mas, pelo contrrio, perguntar-lhes te "Ada deu o dedo ao urubu",
para depois dIzer-lhes enfaticamente, que no, que "Ade deu o dedo
A questo est em que pensar outenticannte perigoso. O
estranho humanismo desta concepo "bancria" se reduz ft tem.
lin de fazer dos homens seu contrrio o autmato, que a
negao de sua ontolgica ocao de ser mais.
O que no percebem s que executam a educao "bancria",
dcliberadamcnte ou no (p rque h um sem-nmero de educadores
de boa vontade, que apen, . no se sabem a servio da desuntani-
zao ao praticarem o "knearismo"), que nos prprios "dep-
sitos" se encontram as contradies, apenas revestidas por uma
exterioridade que as oculta. E que, cedo ou tarde, os Prprios
"depsitos" podem provocar um confronto com a realidade em de.
venir e despertar os educandos, at ento passivos, ctitra.a sua
"domesticao".
A sua "dorneiticaellan e a de realidade,: da qual se
como algo esttico, pode despert-los como Contradio de Ser&esr
mos e da realidade. De si Mesmos, ao se descobrirem'. por eXperiim
eia existencial, em um modo de ser iecOncillVeltOM ti-staiide06
de humanizar-se. Da realidade, ao perceberem-na erw.sups - reloci
com ela, como devenir eonatante.
 A CONCEPO PROBLEMATIZADORA
E LIBERTADORA DA EDUCAO. SEUS
PRESSUPOSTOS
que, se os homens so estes seres da busca e se sua vocao
ontolgica humanizar-se, podem, cedo ou tarde, perceber a con-
tradio em que a "educao bancria" pretende mant-los e enga-
jar-se na luta por sua libertao.
Um educador humanista, revolucionrio, no h de esperar
esta possibilidade'. Sua ao, identificando-se, desde logo: com a
dos educandos, deve orientar-se no sentido da humanizao de
ambos. Do pensar autntico e no no sentido da doao, da entrega
do saber, Sua ao deve estar infundida da profunda crena nos
homens. Crena no seu poder criador.
Isto tudo exige dele que seja um companheiro dos educandos,
em suas relaes com estes.
A educao "bancria", em cuja prtica se d a inconciliaG
educador-educandos, rechaa este companheirismo. E lgico que
que o educador "bancrio" vivesse e
seja assim. No momento em
superao da contradio j no seria "bancrio". If ;tio feria de-
psitos. l no tentaria domesticar. l no prescreveria. Saber com
os educandos, enquanto estes soubessem com ele, seria sua tarefa.
J no estaria a servio da desumanizao. A servio da opresso,
mas a servio da libertaelo. o O de "encher" os educandos de contedos. E o de fazer depsitos
A CONCEPO "BANCRIA" E A
CONTRADIO EDUCADOR-EDUCANDO
Esta concepo "bancria" implica, alm dos interesses j re-
feridos, outros aspectos que envolvem sua falsa viso dos homens.
Aspectos ora explicitados, ora no, em sua prtica.
Sugere uma dicotomia inexistente homens-mundo. Homens sim-
plesmente no mundo e no com o mundo e com os outros. Homens
espectadores e no recriadores do mundo. Concebe e sua conscin-
cia como algo especializado neles e no aos homens como "corpos
temos afirmado ate a
3. Mio fazemos esta afirmao ingenuamente. J
educao reflete a estrutura derpoder, da a 'dificuldade que tem um educa&
dialgico de atuar coerentemente numa estrutura que nega o dilogo. Algo
Fundamental. porm, pode ser feito: dialogar sobre a negao do prpr:o
dilogo.
62
conscientes". A conscincia como se fosse alguma seo "dentro"
dos homens, mecanicistamente compartimentada, passivamente aber-
ta ao mundo que a ir "enchendo" de realidade. Uma conscincia
continente a receber permanentemente os depsitos que o mundo
lhe faz, e que se vci transfOrMando em seus contedos. Como se
os homens fossem uma presa do mundo e este um eterno caador
daqueles, que tivesse por distrao "ench-los" de pedaos seus.
Para esta equivocada concepo dos homens, no momento
mesmo em que escrevo, estariam "dentro" de mim, como pedaos
do mundo que me circunda, a mesa em que escrevo, os livros, e
Meara de caf, os objetos todos que aqui esto, exatamente como
dentro deste quarto estou agora.
Desta forma, no distingue presentificao conscincia de
entrada na conscincia. A mesa em que escrevo, os livros, a xcara
de caf, os objetos que me cercam estio simplesmente presentes
minha conscincia e no dentro dela. Tenho a conscincia deles
mas no os tenho dentro ep. mim.
Mas, se para a conceio "bancria" a conscincia , em sua
relao com o mundo, esta "pea" passivamente escancarada a ele,
espera de que entre nela coerentemente concluir que ao educa-
dor no cabe nenhum ou'. .3 papel que no o de disciplinar a en-
trada do mundo nos edua ndos. Seu trabalho ser, tambm, o de
imitar o mundo. O de orktner o que j se faz espontaneamente.
de "comunicados" falso saber que ele considera como verda-
deiro saber 4 .
E porque os homens, nesta viso, ao receberem o mundo que
neles entra, j so seres passivos, cabe it educao apassiv-los mais
ainda e adapt-los ao mundo. Quanto mais adaptados, para a com
cepo "bancria", tanto mais "educados", porque adequados ao
inundo.
Esta uma concepo que, implicando uma prtica, somente
pode interessar aos opressores, que estado to mais an paz, quanto
mais adequados estejam os homens ao mundo. E to mais peto.
copados.' quanto Mais questionando o mundo estilam os herdem.
4. A concepo do saber, da concepo 'bancria' , no fundo, o que Sante
(El Nombre )9 Ias Coses) eltams.iit de concepo *digestiva' ou 'alimentcia'
do saber. Este como se fosse t. 'alimento' que o educador vai introduzindo
nos educandos, numa espcie el tratamento de engorda...
,63
 Quanto mais se adaptam as grandes maiorias s finalidades
que lhes sejam prescritas pelas minorias dominadoras, de tal modo
que caream aquelas do direito de ter finalidades prprias, mais
podero estas minorias prescrever.
A concepo e a prtica da educao que vimos criticando se
instauram como eficientes instrumentos para este fim. Dai que um
dos seus objetivos fundamentais, mesmo que dele no estejam
advertidos muitos do que a realizam, seja dificultar, em tudo, o
pensar autntico. Nas radas verbalistas, nos mtodos de avaliao
dos "conhecimentos"; no chamado "controle de leitura", na distn-
cia entre o educador e os educandos, nos critrios de promoo, na
indicao bibliogrfica", em tudo, h sempre a conotao "diges-
tiva" e a proibio ao pensar verdadeiro.
Entre permanecer porque desaparece, numa espcie de morrer
para viver, e desaparecer pela e na imposio de sua presena, o
educador "bancrio" escolhe a segunda hiptese. No pode enten-
der que permanecer buscar ser, com os outros. con-viver, sim-
patizar. Nunca sobrepor-se, nem sequer justapor-se aos educandos,
des-sim-patizar. No h permanncia na hipertrofia.
Mas, em nada disto pode o educador "bancrio" crer. Con-
viver, sim-patizar Implicam comunicar-se, o que a concepo que
informa sua prtica rechaa e teme.
No pode perceber que somente na comunicao tem sentido
a vida humana. Que o pensar do educador somente ganha autenti-
cidade na autenticidade do pensar dos educandos, mediatizados
ambos pela realidade, portanto, na intercomunicao. Por isto, o
pensar daquele no pode ser um pensar para estes nem a estes im-
posto. Dai que no deva ser um pensar no isolamento, na torre de
marfim, mas na c pela comunicao, em torno, repitamos, de uma
realidade.
E, se o pensar s6 assim tem sentido, se tem sua fonte geradora
na ao sobre o mundo, o qual mediada* as conscincias em comw
nicao, no ser possvel a superposI4 dos homens aos homens.
Esta superposio, que uma das noas fundamentais da con
cepo "educativa" que estames criticando, mais uma vez a situa
como prtica da dominao..
5. H professores que, ao indicar uma relao bibliogrfica, determinam a
leitura de um livro da pgina l pgina IS. e fazem isto para ajudar os
;dunas...
bit
Dela, que parte de uma compreenso falsa dos homens re-
duzidos a meras coisas , no se pode esperar que provoque o
desenvolvimento do que Fromm chama de biofilia, mas o desenvol-
vimento de seu contrrio, a necrofilia.
"Mientras la vida (diz Fromm) se caracteriza por el crecirnien-
to de una numera estructurada, funcional, el individuo necrrile
ama todo lo que no crece, todo lo que es mecnico, La persona
necrfila es movida por un deseo de convertir lo orgnico en inor
gnico, de mirar la vida mecanicamente, como si todas Ias personas
vivientes fuezen cosas. Todos los procesos, sentimientos y pensa-
mientos de vida se transformcn en cosas. La memoria y no la ex-
periencia; ienes y no ser es lo que cuenta. El invIdiduo necrailo
puede realizar-se con un objeto una flor o una persona Uni-
camente si Ia posee; en consecuencia una amenaza a su posesion :r
es una amenaza a l mismo, si pierde la posesi6n, pierde el contacto
I!
con el mundo." E. mais adiante: "Ama el control y en el acto de
controlar, mata la vida".
A opresso, que un controle esmagador, necr6fila. Nutre- 11
se do amor 1 morte e no do amor vida.
A concepo "bancria", que a ela serve, tambm o . No
momento mesmo em que se funda nurn conceito mecinico, esttico,
especializado de conscincia e em que transforma, por isto mesmo,
os educandos em recipientes, em quase coisas, no pode esconder
sua marca necrfilo. No se deixa mover pelo animo de libertar
pensamento pela ao dos homens uns com outros na tarefa co- 'ta
mum de refazerem o mundo e de torn-lo mais e mais humano.
Seu Animo justamente o contrrio o de controlar u pensar
e a ao, levando os homens ao ajustamento ao mundo. inibir
poder de criar, de atuar. Mos, ao fazer isto, ao obstaculizar a
atuao dos homens, COMO sujeitos de suo ao, como seres
de
opo, (mitra-os,
. Quando, porm, por um motivo qualquer, os homens se sen.
tem proibidos de atuar, quando se descobrem Incapazes de usai.
. suas faculdades, mimm. ,
Este sofrimento provm "do fato de ie haver perturbado.
equilbrio humano" (Fromm). Mas, o no poder atuar, que provoca
sofrimento, provoca tambm nos homens o sentimento. de recusa
tua impotncia. Tentam. cinto, "restabelcerii.'suircapadditde ltle
atuar" (Fromm).
6. Erich Fromm, op. cit., pp. 284.

"Pode, porm, faz-lo? E como?", pergunta Fromm. "Um
modo, responde, submeter-se a urna pessoa ou a um grupo que
tenha poder e identi(icar-se com eles. Por esta participao simb-
lica na vida de outra pessoa, o homem tem a iluso de que atua,
quando, em realidade, no faz mais que submetet-se aos que atuam
e converter-se em parte deles.' t7
Talvez possamos encontrar nos oprimidos este tipo de reao
nas manifestaes populistas. Sua identificao com lderes caris-
mticos, atravs de quem se possara sentir atuantes e, portanto, no
uso de sua potncia, bem como a sua rebeldia, quando de suo
emerso no processo histrico, esto envolvidas por este mpeto de
busca de atuao de sua potncia.
Para as elites dominadoras, esta rebeldia, que
ameaa a elas,
temo seu remdid em mais dominao na represso feita em
estabelecimento da ordem e da
nome. inclusive, da liberdade e no
outra seno a paz mi-
paz social. Paz social que, no fundo, no
veda dos dominadores.
Por Isto mesmo que podem considerar logicamente, do
"the violence of a strike by
seu ponto de vista um absurdo
workers and (can) call upon the state In the ume brcath to use
violence In puttIng down the strike"*. que vem sendo objeto
A educao como prtica da dominao,
dos educandos, o que pre-
desta crtica, mantendo a Ingenuidade
(nen sempre percebido por muitos
tende, em seu marco ideolgico
dos que a realizam), indoutrin-los no sentido de sua acomodao
ao mundo da opresso.
Ao denunci-la, no esperamos que as elites dominadoras re-
nunciem h sua prtica. Seria demasiado ingnuo esper-lo.
Nosso objetivo chamar a ateno dos verdadeiros humanis-
tas para o fato de que eles no podem, na busca da libertao,
servir-se da concepo "bancria", sob pena de se contradizerem
em sua busca. Assim como tambm no pode esta concepo tor-
nar-se legado da sociedade opressora It sociedade revolucionria.
A sociedade revolucionria que mantenha a prtica da educa-
o "bancria" ou se equivocou nesta %anulai*, ou se deixou
"morder" pela desconfiana e pela descrena noa homens. Em
qualquer das hipteses, estar ameaado pelo espectro da reao.
Erich Fromm. op. til., pp. 28-9 sociery. Nova Iorque. Charles
itcinhold Niebuhr. Moral MCII (Md humor&
Scribncr's Sons. 1960. p. 130.
66
Disto, infelizmente, parece que nem sempre esto convencidos
os que se inquietam pela causa da libertao. E que, envolvidos
pelo clima gerador da concepo "bancria" e sofrendo sua influn-
cia, no chegam a perceber o seu significado ou a sua fora destt-
manizadora. Paradoxalmente, ento, usam O mesmo instrumento
alienador, num esforeb cjile Or. etendem libertador. E h at os que,
usando o mesmo instrumento alienador, chamam aos que divergem
desta prtica de ingnuos ou sonhadores, quando no de reacio-
nrios.
O que nos parece indiscutvel que, se pretendemos a liber-
tao dos homens no podemos comear por alien.los ou mant-los
alienados. A libertao autntica, que a humanizao em pro-
cesso, no uma coisa que se deposite nos homens. No uma
palavra a mais, oca, mitifitante. przis, que implica a ao e a
reflexo dos homens sobre d' mundo para transform-lo.
Exatamente porque no podemos aceitar a concepo medi'''.
ca da conscincia, que a v como algo sano a ser enchido, um dos
fundamentos implcitos na viso "bancria" criticada, que no
podemos aceitar, tambm, que a ao libertadora se sirva das mes-
mas armas da dominao, Isto , da propaganda dos slogans, dos
"depsitos".
A educao que se impe aos que verdadeiramente se com-
prometem com e libertao no pode fundar-se numa compreenso
dos homens como seres "vazios" a quem o mundo "encha" de
contedos; no pode basear-se numa conscincia especializada, me-
canicistamente compartimentaria, mas nos homens como "corpos
conscientes" e na conscincia como conscincia intencionada ao
mundo. No pode ser a do depsito de contedos, mas a da pra
blematizao dos homens ern suas relaes com o mundo.
Ao contrrio da "bancria", a educao problematizadora,
respondendo essncia do ser de conscincia, que sua intencio-
nalidade. nega os comunicados e existencf a a comunicao. Iden-
tifica-se com o prprio da conscincia que sempre ser conscincia
de, no apenas quando se %Menciona a objetos, mas tambm quando
se volta sobre si mesma, no que lancil, chama de "ciso". Ciso
em que a consciada 4 conscincia de consciticia.
'The refloriu of consclousness upon ItsetI is as selfevident and marvelous
as is lis lnumtknallty. 1 am ai myself; 1 ar both coe and twotold. ido not
mio as Mingtists, but In an inner sidit. as my own object, Grid thtis In -
mudo and ima tremi." Karl f aspem, Philosophy, vol. I. The University-ol
Chicago Pias. 1969, p. 50.
67

Neste sentido, a educao libertadora, problematizadora, j no
pode ser o ato de depositar, ou de narrar, ou de transferir, ou de
transmitir "conhecimentos" e valores aos educandos, meros pacien-
tes, Maneira da educao "bancria", mas um ato cognoscente.
Como situao gnosiolgica, em que o objeto cognoscfvel, em lugar
dc ser o trmino do ato cognoscente de um sujeito, o mediatizador
de sujeitos cognoscentes, educador, de um lado, educandos, de
outro, a educao problematizadora coloca, desde logo, a exigncia
da superao da contradio educador-educandos. Sem esta, no
possiyel'a relao dialgica, indispensvel cognoscibilidade dos
sujeitos cognoscentes, em torno do mesmo objeto cognoscvel.
O antagonismo entre as duas concepes, uma, a "bancria",
que serve dominao; outra, a problematizadora, que serve
libertao, toma corpo exatamente of. Enquanto a primeira, neces-
sariamente, mantm a contradio educador-educandos, a segunda
realiza a superao.
Para manter a contradio, a concepo "bancria" nega a
dialogicidade como essncia da educao e se faz antidialgica;
para realizar a superao, a educao problematizadora situao cador. No realizam nenhum ato cognoscitivo, uma vez que o objeto
goosiolgica afirma a dialogicidade e se faz dialglea.
NINGUM EDUCA NINGUM, NINGUM
EDUCA A SI MESMO, OS HOMENS SE EDUCAM
ENTRE SI, MEDIATIZADOS PELO MUNDO
Em verdade, no seria possvel educao problematizadora,
que rompe com os esquemas verticais caractersticos da educao
bancria, realizar-se como prtica da liberdade, sem superar a con-
tradio entre o educador e os educandos. Como tambm no lhe
seria possvel faz-lo fora do dilogo.
E atravs deste que se opera a superao de que multa um
termo novo: no mais educador do educando, no mais educando
do educador, mas educador-educando com educando-educador.
Desta maneira, o educador j no o que apenas educa, mas
o que, enquanto educa, educado, em dilogo com o educando que,
ao ser educado, tambm educa. Ambos, assim, se tomam sujeitos
do processo 'em que crescem juntos e an (l os "argumentos de
autoridade" j no valem. Em que, para ser-se, funcionalmente,
autoridade, se necessita de estar sendo com as liberdades e no
contra elas.
6a
l agora ningum educa ningum, como tampouco ningum
se educa a si mesmo: os homens se educam em comunho, media.
tizados pelo mundo. Mediatizados pelos objetos cognoscveis que,
na prtica "bancria", so possudos pelo educador que os descreve
ou os deposita nos educandos passivos.
Esta prtica, que a tudo dicotomizo,
distingue, na ao do
educador, dois momentos. O primeiro, em que ele, na sua biblio-
teca ou no seu laboratrio, exerce um ato cognoscente frente ao
objeto cognoscvel, enquanto se prepara para suas aulas. O segun-
do, em que, frente aos educandos, narra ou disserta a respeito do
objeto sobre o qual exerceu o seu ato cognoscente.
O papel que cabe a estes, como salientamos nas pginas prece-
dentes, apenas o de arquivarem a narrao ou os depsitos que
lhes faz o educador. Desta forma, em nome da "preservao da
cultura e do conhecimento", no h conhecimento, nem cultura
verdadeiros.
No pode haver conhecimento pois os educandos no so cha-
mados a conhecer, mas a memorizar o contedo narrado pelo edu-
que deveria ser posto como incidindo de seu ato cognoscente
posse do educador e no mediatizador da reflexo critica de.ambos.
A prtica problematizariora, pelo contrrio, no distingue estes
momentos no quefazer do educador-educando.
No sujeito cognoscente em um, e sujeito narrador do con-
tedo conhecido em outro.
sempre um sujeito cognoscente, quer quando se prepara,
quer quando se encontra dIalogicamente com os educandos.
O objeto cognoseivel, de que o educador bancrio se apropria,
deixa de ser, para ele, uma propriedade sua, para ser a incidncia
da reflexo sua e dos educandos.
Deste modo, o educador problematizador refaz, constantemen-
te, seu ato cognoscente, na cognoschividade dos educandos. .Estes,
em lugar de serem recipientes dtkels de depsitos, do gora inves-
tigadores crticos, em dilogo com o educador, inveilignior
tambm. . v. :.. (
Na medida em Oto educador 'apresente as edunindoni-come.:
objeto de Sua "adeniracio", o contedo, qualquer que ele sejado:,,
estudo a s feito. "neadmirs" a"rdmiracio". que entes fezsi4
"ad-miracion que ruem os educandos. -
Pelo fato mesmo de cata prtica educetive cOnstituirse em uma
Ousio posioldgica. o papel do educede meblimatiesdor. pr- "
69

porciunar, com os educandos, as condies em que se d a supera-
pelo verdadeiro conhecimen-
o do Conhecimento no nvel da dosa
to, o que se d no nvel do logos.
Assim que, enquanto a prtica bancria, como enfadamos,
implica uma espe de anestesia, inibindo o poder criador dos
educandos, a educao problematizadora, de carter autenticamente
reflexivo, implica um constante ate de desvelamento da realidade.
a segunda, pelo contrrio,
A primeira pretende manter a imerso; crtico
das conscincias, de que resulte sua insero
busca a cinera
na realidade.
Quanto mais se problematizam os educandos, como seres no
mundo e com o mundo, tanto mais se sentiro desafiados. To mais
desafiados, quanto mais obrigados a responder ao desafio. Desafia-
dos, compreendem o desafio na prpria ao da capt-lo. Mas, pre-
cisamente porque captam o desafio como um problema em suas
conexes com outros, num plano de totalidade e no como algo
petrificado, a compreenso resultante tende a tornar-se crescente-
mente crtica, ma isto, cada vez mais desalienada.
Atravs dela, que provoca novas compreenses de novos desa-
fios, que vo surgindo no processo da resposta, se vo reconhecen-
do, mais e mais. conto compromisso. Assim que se d o reconhe-
cimento que engaja.
A educao como prtica da liberdade, ao contrrio daquela
que prtica Ca dominao, implica a negao do homem abstrato.
isolado, solto, desligado do mundo, assim como tambm a negao
do mundo como uma realidade ausente dos homens.
A reflexo que prope. por ser autntica, no sobre este
homem abstrao nem sobre este mundo sem homens, mas sobre
os homens citt suas relaes cum o mundo. Relaes em que cons-
cincia c mundo se do simultaneamente. No h uma conscincia
antes c um mundo depois e vice-versa.
"A conscincia e u mundo", diz Sartre, "se do no mesmo
tempo: exterior por essncia ia conscincia, o mundo , por essncia,
relativo a ela." "'
Por isto que, certa vez, num dos "circul; de cultura" do tra-
balho que se realiza no Chile, um campOnea, a quem a concepo
bancria classificaria de "Ignorante absoluto", declarou, enquanto
Buenos Aires. Lesada S.A., 1965,
10. JeanPaul Sorne, El ;lamine y Ias Cosas,
pp. 25-6.
10
discutia, atravs de uma "codificao", o conceito antropolgico
de cultura: "Descubro agora que no h mundo sem homem".
E quando o educador 'lhe disse: "Admitamos, absurdamente, que
todos os homens do mundo morressem, mas ficasse a terra, ficas.
sem as rvores, os pssaros,ios animais, os rios, o mar, as estrelas,
no seda tudo isto mundo?"
"Nol", respondeu enftico, "faltaria quem dissesse Isto
mundo." O campons quis dizer, exatamente, que faltaria a cons-
cincia do mundo que, necessariamente, implica o mundo da cons.
cincia.
Na verdade, no h eu que se constitua sem um no:eu. Por
sua vez, o no-eu constituinte do eu se constitui na constituio do
eu constitudo. Desta forma, o mundo constituinte da conscincia
se torna mundo da conscincia, um percebido objetivo seu, ao qual
se iruenciona. Dai, a afirmao de Sartre, anteriormente citada:
"conscitnela e mundo se do ao mesmo tempo".
Na medida em que os' homens, simultaneamente refletindo
sobre si e sobre o mundo, vo aumentando o campo de sua per-
cepo, vo tambm dirigindo sua "atirada" a "percebidos" que,
at ento, ainda que presentes ao que Husserl chama de "vises
de fundo", no se destacavam, "no estavam postos por si".
Desta forma, nas suas "vises de fundo", vo destacando per-
cebidos e voltando sue reflexo sobre eles.
O que antes j existia como objetividade, mas no era perce-
bido em suas implicaes mais profundas e, s vezes, nem sequer
era percebido, se "destaca" e assume o carter de problemas, por.
tanto, de desafio.
A partir deste momento, o "percebido destacado" j objeto
da "admirao" dos homens, e, como tal, tle sim ao c de seu
conhecimento.
Enquanto, na concepo "bancria" permita-se-nos a repe-
tio insistente o educador vai "enchendo" os educandos de
falso saber, que so os contedos impostos, 1111 pada ambientai'.
zadora, vo os educandos desenvolvendo o seu poder .de captao
c de compreenso do mundo que lhes aparece, em 'suas relaes
com ele, no mils- domo urna realidade esttica, fila COMO uma
realidade em transformao, em processo.
It. Edmund Hussui, IDEAS General Introduction to Se Phenommo-
logy 3! ed.. Londres, Collier Books, 1969, pp. 103-6.
71
 A tendncia, ento, do educador-educando como dos educan.
dos-educadores estabelecerem uma forma autntica de pensar e
atuar. Pensar-se a si mesmos e ao mundo, simultaneamente, sem
dicotomizar este pensar da ao.
A educao problematizadora se faz, assim, um esforo per-
iminente atravs do qual os homens vo percebendo, criticamente,
como esto sendo no mundo com que c em que se acham.
Se, de fato, no possvel entende-los fora de suas relaes
dialticas com o mundo, se ens existem independentemente de se
eles as percebem ou no, e independentemente de como ns 'perce-
bem, verdade tambm que a sua forma de atuar, sendo esta ou
aquela. funo, em grande parte, de como se percebam na mundo.
Mils uma vez se antagonizam as duas concepes e as duas
prticas que estamos analisando. A "bancria", por bvios motivos,
insiste em manter ocultas certas razes que explicam a maneira
como esto sendo os homens no mundo e, para isto, mistifica a
realidade. A problematizadora, comprometida com a libertao, se
empenha nu desmitificao. Por isto., a primeira nega o dilogo,
enquanto a segunda tem nele o selo do .sto cognoscente, desvelador
da realidade.
A primeira "assistencializa"; a segunda, criticiza. A primeira,
na medida em que, servindo h dominao, inibe a criatividade e,
ainda que no podendo matar a intencionalidade da conscincia
como um desprender-se ao mundo, a "domestica", nega os homens
na sua vocao ontolgica e histrica de humanizar-se. A segunda,
na medida em que, servindo h libertao, se funda na criatividade
e estimula a reflexo e a ao verdadeiras doa homens sobre a
realidade, responde sua vocao, como seres que no podem au-
tenticar-se fora da busca e da transformao criadora.
O HOMEM COMO UM SER INCONCLUSO,
CONSCIENTE DE SUA INCONCLUSO, E SEU
PERMANENTE MOVIMENTO DE BUSCA
DO SER MAIS
A concepo e a prtica "bancrias", imohllistas, "fixistas",
terminam por desconhecer oarhotnens como seres histricas, en-
quanto a problematizadora parte exatamente do carter histsSeco e
da historicidade dos homens. Por isto mesmo que os reconhece
como seres que esto sendo, como seres Inacabados, inconclusos,
em e com uma realidade que, sendo histrica tambm, igualmen-
72
te inacabada. Na verdade, diferentemente dos outros animais, que
so apenas inacabados, ma. no so histricos, os homens se sabem
inacabados. Tm a consci :ia de sua inconclustio. At se encontram
as razes da educao me na, como manifestao exclusivamente
humana. Isto , na incor.- no dos homens c na conscincia que
dela tm. Dai que seja a ducao um quefazer permanente. Per.
manente, na razo da inconcluso dos homens c do devenir da
realidade.
Desta maneira, a educao se re-faz constantemente na prxis.
Para ser tem que estar sendo.
Sua "durao" no sentido bergsoniano do termo , como
processo, est no jogo dos contrrios permanncia-mudana.
Enquanto a concepo "bancria" d nfase permanncia, a
concepo problematizadora refora a mudana.
Deste modo, e prtica "bancria", implicando o imobilismo a
que fizemos referncia, se faz reeciondria, enquanto a concepo
problematizadora, que, no aceitado uru presente "bem-compor-
tado", no-aceita Igualmente um futuro pr-dado: enraizando-se no
presente dinimico, se faz revolucionria.
A educao problematizadora, que no fixismo reacionrio,
futuridade revolucionria. Da que seja proftica e, como tal,
esperanosa . Dai que corresponda condio dos homens como
seres histricos e sua h' toricidade. Dai que se identifique com
eles como seres mais alm de si mesmos como "projetos"
como seres que caminham ara frente, que olham para frente; como
seres a quem o 'mobiliam ameaa de morte; para quem o olhar
para trs no deve ser um. forma nostlgica de querer voltar, mas
um modo de melhor conhr:er o que est sendo, para melhor cons.
!ruir o futuro. Dai que se is:entifique com o movimento permanente
em que se acham inscritos os homens, como seres que se sabem
inconclusos; movimento que histrico e que tem o seu ponto de
partida, o seu sujeito, o seu objetivo.
O ponto de partida deste movimento est nos homens mesmos.
12. ,Em Ao ssdtunt pra i .11krtoo,dlseudmos mele ampliando-ie.:M*1M;
Udo protitko esperinteoio &amaas; (OU 41fraulttirinkprobleMitliatirre.
Predefino e aramos pie Italian do nate utdpko,dir tal forma d ano:
tontandoee a utopia como a unidade tommbraintvd,entiatudendneta e..O
andado. Dentada de uma realidade desunfanizente e -.minei*
dade em que os homens possam ser mala Anncio e denncia no sio:porm;
palram vazias, mas comprando*, hiettideo.
' "`
73
 Mn,, como no h homens sem mundo, sem realidade, o movimento Esla busca do ser rais, porm, no pode realizar-se no isola-
parte das rclaOes homens-mundo. Dai que este ponto de partida
mento, no individualismo, mas na comunho, na solidariedade dos
esteja sempre nos homens no seu aqui e no seu agora que consti-
existires, da que seja impossvel dar-se nas relaes antagnicas
tuem a situao eni que se encontram ora imersos, ora emersos, ora
entre opressores e oprimidos.
inscrtados.
Ningum pode ser, autenticamente, proibindo que os outros
Somente a partir desta situao, que ihei determina a prpria
sejam. Esta uma tdcia radical, O ser mais que se busque no
percepo que lela esto tendo, que podem mover-se.
individualismo conduz ao ter mais egoista. forma de ser menos. De
E, para faz-lo, autenticamente, necessrio, mclusive, que a
desumanizeo. No que no seja fundamental repitamos ter
situao em que esto no lhes aparea como algo fatal e inflas-
para ser. Precisamente porque , no pode o ter de alguns conver-
,. oonivel, mas corno uma situao desafiadora, que apenas os limita.
ter-se na obstaculizao ao ter dos demais, robustecendo o poder
Enquanto a prtica "bancria", por tudo o que dela dissemos,
dos primeiros; com o qual esmagam os segundos, na sua escassez
enfatizai direta ou indiretamente, a percepo fatalista que estejam
de poder.
tendo os homens de sua situao, a prtica problematizadora, ao
Para e prtica "bancria", o fundamental , no mximo, ame-
contrrio, prope aos homens sua situao como problema. Prope
nizar esta situao, mantendo, porm, as conscincias imersa nela.
ti eles sua situao como incidncia de seu ato cognoseente, atravs
Para educao problematizadora, enquanto um quefazer humanista
do qual ser possvel a superao da percepo mgica ou ingnua
e libertador, o importante est em que os homens submetidos 1
que dela tenham. A percepo ingnua ou mgica da realidade da
dominao lutem por sua emancipao.
qual resultava a postura fatalista cede seu lugar a uma percepo Por isto que esta ducao, em que educadores e educandos
que capa? de perceber-se. E porque capaz de perceber-se en-
se fazem sujeitos do s' .i processo, superando o Intelectualismo
quanto percebe a realidade que lhe parecia em si inexorvel, capaz
alienante, superando o . itoritarismo do educador "bancrio", su-
de ubjetiv-la. pera tambm a falsa co: 'cincia do mundo.
Desta forma, bprolundando a tornada de conscincia da situa-
o. os homens se "apropriam" dela como realidade histrica, por O mundo, agora, jt rujo algo sobre que se fala com falsas
isto mesmo, capaz de ser transformada por eles. palavras, mas o mediatiz:dor dos sujeitos da educao, a incidncia
O fatalismo cede, ento, seu lugar ao mpeto de transformao da ao transformadora dos homens, de que resulte a sua hum.
nizao.
c de busca, de que os homens se sentem sujeitos.
Seria, realmente, uma violncia, como de fato , que os homens, Esta a razo por que a concepo problematizadora de edu :ti
seres histricos e necessariamente inseridos num movimento de
cao no poda servir ao Opreasor.
busca, com outros homens, no fossem o sujeito de seu prprio Nenhuma "ordem" opressora suportaria que os oprimidos todos
passassem a dizer: "Por qu?"
movimento.
Por isto mesmo que, qualquer que seja O situao em que Se esta educao somente pode ser realizada, em termos sis-
alguns homens molham nus outros que sejam sujeitos de sua busca, temticos, pela sociedade que fez a revoluo, isto no significo que
se instaura rumo situao violenta. No importam os meios usados a liderana revolticionria espere a chegada ao poder pare aplic-la.
para esta proibio. Faz-los objetos alien-los de suas decises, No processo revolucionrio, a liderana no pode ser "ban-
que so transferidos a outro ou a outros. cria", pare depois deixar de s-lo ".
Este movimento de busca, porm, s se junina na medida em
que se dirige ao ser mis, h humanizao dos homens. E esta, como
' afirmamos no primeiro capitulo, sua vocao histrica, contra-
ditada pela desumanizao que, no sendo vocao, vlahilidade,
constatvel na histria. E, enquanto viabilidade, deve aparecer aos
homens como desafio e no como freio ao ato de buscar. 13. No Capitulo IV snallsamossictidamente este aspecto, ao discutirmos as
teorias salltlagica e digitastes da ao.

74
15
WILSALS4114-01-411- Se-

e

.. aa 0- e ta a
nitiffl0Eto
li al es 14191 I e A
I Wjaa1BI a kg
Ibl:t Retina f Z
nr. :filakIke
a qpc aft-In te
leg g
e
ti rex 81,54 acdo 9
!! IRS earkl; a 'g
o
il
m Re 1411
e. 1:8-0
lok
1ki a ...,
e2 * 1 41
1141 I

:I 11 llailfl,.0 i
e
,9
is Ps99.1.11Bnii.
02 oo ti 014,0 8 15 8
/ a-%
i; f.
 com o ensino e a ginstica, consfituindoie em Mtodo de elevar a
produo social e o dnico meio de produzir seres humanos plena-
mente desenvolvidos."'
E com relao educao fisiea, levando-se em conta o enten-
dimento. corrente do que seria o contedo de educao fsica no
sculo passado, ainda se pode transcrever de Marx e Engels:
: de procedo e de aprendizagem marcante, nem sempre necessin.
"Por educao, entendemi tris coisas:
1, Educao mental.
Educapio fsica, tal COMO dada em escolas de ginstica e pelo
exercido militar.
Instruo tecnolgica que transmite os princpios gerais de todos
os processos de produo e, simultaneamente, Inicia a criana e o
Jovem no 1130 prtico e manejo dos Instrumentos elementares de to-
dos os olidos!"
Ento, do mandsmo se tem.ou,a chiaqisicafrunida ne-
cessariamente ao ensind Unteleduil eitecncilgicoiconstitui um dos
atailizionntaiLdasduastaisideJ,
( So meios de educao fsica e defuntos constitui bus dos Int,
CeSSQUILinili~liefatEUALCXCECICIDUS/COS.dC.CX.
Pagadas moldastes diverstufanas.de ginstica, de jogos e es-
--porteraumbmmento.fidmodespOrtircte-axiswea%
Ainda que certas atividades culturais, como as formas de tra-
balho social, que implicam manipulaes diversas e canas nivels
de fora snusculir, ou Outras disciplinas escolares, como a Educa-
o Arttka ou Tcnicas industriais ou Agrcolas, tambm solici-
tem em determinados graus as habilidades e apaddades Nicas,
a educao fida a parte da ediscdilo e. da* cultura qtle mais pu-
--; :, - com o desenvolvi-
=C ie ccul:kcom ./.42:22111- com a ra
for
postai. Na educao ; ; mnio:
B Natuialmente que existe urna proximidade meia educa
s alm de seran neediariamente solicitados o ate-
1 o dondniit iniceitiotor o mais enfatizado. A
educo*
camctedr,a-se Pela atividade, pelo movimento.
COMI Sudo fsica vem a constituir-se na cultura fsica
. Mote iTt sempre que se trata do corpo, exercitando-se soa
I. Liam pcipitill t. RIO de harkg,gtpraolio Bradltira, INL v. p. !St
2.;Md l P. teseh.Obra neothite. Md. Mana, 1913. vil. p. /3 464.
WS Moo* nal. Tarlononsie dos oleiem edueedomde Peno Akar., Olo.
bei, INL - . . o aspecto de intendonalidade pedaggica, d desenvolvimentoer.
11P
metodizada didaticamente, visando prxis,bukilral, exercitao
corporal conscienteuma aula de.E411Gkn- Fisica caracteriza-se pela
ao explicita de processKedagglcoma aula de Educao Ff-
o em que se percebia intencionalidade, a organiza:
aio Idtica eqencial, espao em que se implementa o planeja-
mento e ucaclonal, visando otimizar o processo de ensino
aprendiza em. Uma aula de Educao Fsica, ode.a caracteristia
dinior di'Sitsena do professor, ou seja, ainda que marcada pelr
intendondidade pedaggica, pode-se aprender de forma autno-
ma, sem 4. presena ostensiva do educador. Por outro lado; um.
aula de Educao Fsica pode contar com vrios professores. E atrici
que a aula de Educao Fsica revele as suas vrias fases: inicio,
desenvolvimento e finalizao, ela pode ocorrer nos diversos local
possfveid,i.specfic.os ou no. Locais estes que vo desde uma sal
de aula, d uma sala de ginstica ou ginsio esportivo, at uma pis-
cina, um rio, um estdio, ou mesmo ruas, praias ou bosques.
Podels, e caracterizar o aspecto de aprendizagem, de aula cl-
Educadie:Fisica, para a diferenciao entre a educao fsica e a
atividade:fie cultura fsica no seguinte exemplo:
Alunos, sob a orienta* de um professor de Educao Fsica, num ciam-
p de Astebol, dispondo de verias bolas, aprendem a jogar futebol. De
nese, enans, acertam, criam e seguem diretivas do professo; voltam vi-
rias ver a um determinado local, deixam-se fintar com fedida&
ajudam-se Mutuamente etc. Ou seja, procuram aprender a praticar
esporte
J 11 atividade de cultura fsica se evidencia quando o mesmo grup
de alunos joga ftebol numa praia, procurando aplicar o que aprende-
ninfa dia de Educao Fisica, porm visando 1 recreao, ao Iate
Jogam disolicentementxists com ItfiglOt ge jogo, porm o fazer
sem preocupao especifica de aprendizado; ao invs da preocupa.
com o treinamento, existe a ludicidade, o folgueda
fsica e a ;tintura fisi% urna vez que sempre se est nprendendat
-Wr
aiWaTinesmo a prtica recreativa descomprodetida
Mn pode Sind. A delimitao entre a educao tsica no-
e tad - muito tnue. Salvo as prticas recreativas, reste
a de manuteno ou de desenvolvimento da condi
pentebe
i a intatdonalidade, notam-ie pbriejamente-
rai alcanados, medidas decarter pedgico. Po-
a.difeeeMg . ao marcante entre a cultura e Atcilitsogolisic
11t
 -

plicito dos processos didticos, caractersticos de sesses de educa-

----03-Fnrs parte da educao social, principalmente, a educao
fsica escolarizada, dado o seu grande inter-relacionamento estru-
:ural cornos vrios componentes da cultura geral, necessita cato
embasar-se em iodas as cincias c dist. ue lhe dizem respei-
to..AsSim ela se rclactofet csin a Kati' 010 rl ePsicologlailcom
at Poltica a Rfomecnick.kom agogia Fisiologias
A educao fsica, estai-n:10.1i a h vida saudvel, favorece as
possibilidades de aet pairtiCipativas conscientes, tanto no campo
cultural, como a pratica desportiva delate!, como no campo pol-
tico, participao social. klecellitti ois fugir da neutrali
poltico-cultural, epara sua va onza o tem
t mo un amentando-se cientificamente, aprofundando-3e teon-
carne te, com alto nvel tcnico e abrangendo democrtica. A edu-
cao tsica tem que ser aberta s novaLfoonas_ciillUS.e aos
os tecnolgicos. Por exemplo, deve ter eapacisiade de assimilar cri-
ticamente uma nova forma de esporte, como windsurf, propon-
do ento meios de ensino e treinamento para com cuspes ou la-
.zer, bem como precisa inteirar-se e utilizar-se d tbem-tica, azendo
uso adequado de computadores.
A educao fsica tem de ser radical em defesa dos postula-
dos de promoo do ser humane saudvel e partiolpativo, forte
e habilidoso fsica etnenta mente. A proposta de desenvolvimento
humano integral, de uma educao fsica emocitica,visando uma
cultura fsica ao alcance de toda a sociedade, vai
supor uma valorizao social, uma aceitao consciente da prti-
ca da e ita Ao fsica metdica corno uma necessidade vital. A
educao fsica t
utr Rara a supera as contradi-
es advindas djmplemento ecriolgica, do progresso de nos-
sos dias, onde os antagonismos evidenciam pessoas que em nome
do "bem-viver" se limitam fisicamenNe, diminuindo a atividade f-
sica. A educao fsica necessita ajudar as pessoas a cuidarem de
seus corpos, das suas individua aes de emir truntliftel
ciert
riciao indnedual possam parti ar co vainiii(e773 'educa-
o Mica deve ensinar os lndiVIcluoa nio desdenhaten a Si mes-
mos, a disporem de nados de viver com a-melhor intensidade as
suas vidas.
t i :11
. tura 1pOttaver um comprometimento com o social, com o
Ento, a educao fsica deve tf,' funo de servir a cau-
o" do ser hunianodp4o um desenvMinto
tanto man-
to, em condies de'te es Mis que
contribuem na participao atotiO-eultural, necessria pois em cor-
pos fracos, flcidos, obesoi, sem 'certos graus de sade e de tais-
114
tncia fsica, no st encontraro condies para se usufruir dos po-
deres da mente, dos benefcios que a sociedade oferece. Natural-
mente que a inte,grao dialtica deve ser desenvolvida durante os
processos de exercitao fsica, unindo-se o exerccio corporal com
o desenvolvimento do esprito critico, de modo que pela educao
fsica se proporcione m-condies ao ser humano de raciocinar com
profundidade conseqentemente agir com presteza. ,
A educao fsica no pode reduzir-se apenas simples exer-
citao tsica, ginstica ou esportes como fim efitt si mesmos, mas
deve sim enfatizar os aspectos cognitivos pedaggicos, educativos,
por meio das atividades flsieas. As aulas de Educao Fsica, quer
curriculares, quer de treinamenjo fsico, quer 51,!priltisod espsent-
va, devem slevtar espao para os aspectos cognitivos e para os debates,
para a probre mATIFigirtanio.iloi aspectos espeefflos da cultura
fsica, comparii problematizao dos componentes polticos, iodar
...csifidrals que envolvem o ambiente educativo. Esta fase do'de-
senvolvimento 'adi conte dos, dos processos de ensino-
aprendizagem de educao fsica, do desenvolvimento da conscin-
cia critica, deve ser adequada didaticamente aos educandos. Ao
. lado de uma tima solicitao de qualidades fsicas, da elevao
cultural thico-desportIva, ou seja, de aulas de Educao Fsica que
salientam os aspectos fsicos e cognitivos, biolgicos e culturais,-
tambm deve-se opetacionalizar didaticamente a problematizao
social.
pres- o
Aulas de Educao Fsica, entendidas como educao, no po-
dem ser. mister de simples instrutora, deleigos ou profissionais
comprometidos com sistemas reacionrios. A educao fsica cons.
clentizadora deve ter o compromisso de procurar transformar o
.que h de errado, sob todos os sentidos, ao seu redor, e conservar
.p que h de bom. A educa* fsica ajudando na problematizao
do social, no questiodamerito da realidade, naturalmente deve pro-
curar tierisforinar esta mesma realidade, pois a conscientizao
;gani,* bem mais do que a simples denncia de situaes, ms
visa desmitificaes e aes concretas. E a conscientizaoicanfor-
me Paulo Freire (1979), " um projeto irrealizvel para as direi-
povir v
"'
4. P. Freire. Cordeiro/1~o, Silo Paul,. Corta & Mona, 1979. p. 90.
115
 u GRA.
1
1
.,4 so
iiedade onsumista um drago que a tudo devora

para.a.!mento de si meria. Veja-se a 'moda do corpo' dos -

.nliinOS tempo
coisa 'recente h pato Inventada em Paris. Os profis-
sionais da cultura field tm o dever da no-Ingenuidade,
_ tm o dever de no cair nas armadilhas do consumIsmo.
1,

CtMDA DC
Assim faz-se imperioso olhar para a questo da Educa- .
o Fsica com senso crtico, para anunciar seus reais .
benefcios e denunciar com severidade sua cumplicidade
com esquemas manipulativos e allenntes.
OR ENTE'
Por que ela procura atender apenas a demanda de uma
A
H-- .
parcela mais ou menosinhileglada da sociedade, menos--": .
prezando o corpo dosNsondenados da tona? .. 1-.- 44. tr;

Multiplicam-se, em 'nossa bibliografia, obras tcnicas (de ., , .

cultura fsica. Todavia,' no surgem obras para discutir a ' ;^
razo de ser de tais tcnicas, para refletir filosoficamente'.
(e descomplicadamente) sobre esta Interessante rea; da.
atividade humana. 1

O presente livro, escrito por um dos mais categorizados
professores e preparadores fIslcos da atualidade, con-
tribuio nova, no sentido de propor uma anlise crtica
e
do que se tem feito com o nome de Educao Fsica.
seguindo a tal anlise uma reflexo orientadora de uma
transformao radical desta prtica educativa. Incentivan-
do J aparecimento de conscincias capazes de conceber
urna Educao Fisica Revolucionria, no preocupada
apenas com o "fsico" das pessoas, mas com o ser total,
Integral e social que o humano"

rEtip
as
popywA 7
6? Eur;o
Um
iniin DAM n c nncruktit
 INTRODUO

Procurei, durante algum tempo, uma obra que desse fun-

damentao d chamada, "cultura do corpo" (*) e, por con-
sequncia, disciplina Educao Fsica dentro do con-
texto cultural dinmico e mais amplo em que vive a sociedade
brasileira. Por no encontr-la, resolvi estudar o assunto por
formas indiretas, desenvolvendo algumas idias que apresento
neste pequeno ensaio.
Por reiteradas vezes, colegas e amigos incentivaram-me a
escrever um livro que tratasse dos problemas em minhas ati-
vidades prticas, dentro do esporte profissional e na carreira
docente universitria. Embora decidido a faz-lo, adiei o pro-
jeto por longo tempo, pois me intimidavam dois aspectos
bsicos. Primeiro, por no me sentir em totais condies de
realizar uma misso que sempre considera da mais alta res-
ponsabilidade. E segundo, por achar que a matria necessa-
riamente deveria superar a superficialidade e pobreza que tern
caracterizado a maioria 'dos escritos sobre cuittera fsica cot
nosso pais, ao longo de sua histria.
O significativo crescimento do interesse de certas camadas
da populao pelas atividades do corpo, nos tltintos anos,
criou condies mais favorveis para a reflexo nesta rea c
tornou urgente a necessidade de se encontrar um sentido mais
humano para a nossa cultura fsica. Se as pessoas esto cada
vez mais interessadas pelo assunto, sinal evidente que na
trajetria histrica de nossa cultura por mais inatittilien
e condicionada que ela possa ser comea a surgir mo-
men. to para se repensar com mais Seriedade o problema do
corpo. Mesmo porque os problemas pertinentes a educao, tu;
comportamento. geral do honrem e sua prpria liberdarie.
esto diretamente afetos ao sentido hMand dedo a ele. ,,Illna 1
1') Trato neste texto os lermos CULTURA DO CORPO. CULTURA FSICA.
CULTURA CORPORAL e CULTURA SOMTICA como sinnimo..

II
 bom que se entenda desde j que ns no temos um cor-
po; anta, ns somos o nosso corpo, e dentro de todas as
suas dimenses energticas, portanto de forma global, que
devemos buscar razes para justificar uma expresso legtima
do homem, atravs das manifestaes do seu pensamento, do
seu sentimento e do seu movimento. Entre estes trs aspec-
tos, ainda tem prevalecido em nossa cultura a nfase sobre
pensamento. Contudo, de uma forma to pobre e utilita-
rista, que no seria exagero comparar o sentido desta trilogia
com o original grego desta palavra: *um poema dramtico
composto de trs tragdiatur Na verdade, esta falsa super-
valorizao do pensamento, protnovida por uma sociedade
tecnolgica, no passa de uma' trag' dia em trs captulos. No
momento em que o pensamento, acanhadamente cristalizado
abstrato, amordaa as nossas concretas manifestaes cor-
prea, impede, ao mesmo tempo, as expresses mais livres e
espontneas do movimento, do sentimento e do prprio pensa-
mento, enquanto fenmenos tipicamente humanos.
E justamente esta hipertrofia das manifestaes intelec-
tuais, uma das fortes razes pela qual a cultura do corpo
em especial a Educao Fsica desde o incio de nossa
histria, vem sendo colocada em planos inferiores na escalc
de valores, que foi se formando em nossa Nao. Basta obser-
varmos o que ocorre na maioria das escolas de segundo grau
para constatarmos o desprezo e a discriminao que a Edu-
cao Fsica ainda sofre em relao outras disciplinas. Entre-
tanto, o que mais assusta no o desprezo e a discriminao
em si, mas sim a passividade com que ela aceita todos os seus
condicionamentos. O problema do corpo em nossa sociedade
tem que ser repensado, e esta uma tarefa urgente dos pro-
fissionais ligados rea da Educao Fsica.
Lamentavelmente, comum entre ns encontrarmos indi-
vduos que prqam coisas que absolutamente no entendem,
outros que s vezes chegam a compreend-las mas o que
ainda pior no acreditam naquilo que esto pregando.
Tais fatos fazem com que nossas aes se transformem em
mentiras que nada valero para uma promoo do homem a
nveis superiores de vida.
12
E neste sentido OU ti- nossa cultura est necessitando de
uma revoluo, Urna. ritiolu lio que comece com uma 'crise'.
Mas 'umacrise que, atravs do choque das contradies, amplie
as nossas possibilidades enquanto humanos. Uma crise que,
com o tempo, permita a elaborao de projetos-indispens-
veis superao de nossas alarmantes limitaes na direo
de uma realizao existencial e profissional, pessoal e cole-
tiva de maior iuttplitude.
Algum Mi disse que quando a evoluo cultural do ho-
mem no pode seguir o seu caminh natural e efetivo, no
sentido de umn promoo verdadeiramente humana, s uma
revoluo atm de faz-la.
ild pessoas que costumam ter preveno e receio diante
da palavra revhto. E o perodo terrivelmente obscurantista
do qual agora parece que comeamos a sair no nos deixa
dvidas sobre tt razo de ser desses temores. A chamada'revo-
lue, que acaba de atingir a sua maioridade, no nos pareCe
melhor modlo de verdade e justia para todos os brasilei-
ros. Os promotores e responsveis por este tipo de 'revolu-
o' no demonstraram muito interesse em desencadear ver-
dadeiras, justas, profundas e radicais transformaes no seio
de nossa sociedade. O que se reforou, isto sim, foi a super-
ficialidade, a ingenuidade, o imobilismo e a viso de que cada
brasileiro devi desempenhar obedientemente a funo que lhe
mais ou menos determinada pela meta da produtividade.
o
Estes nada mais so do que os requisitos bsicos para a manu-
teno de uma certa "ordem" e de um certo "progresso".
Uma revoluo verdadeira exige uma participao crtica
de toda urna coletividade interessada em melhorar o padro
cultural de todos os seus membros. Uma revoluo cultural do
corpo igualmente exige esta participao crtica, que busque
a promoo efetiva do homem brasileiro em todos os seus
aspectos. E no seria este tambm o papel da nossa Educao
e, por extenso, o da Educao Fsica?
Assim seno, essa revoluo cultural uni projeto a ser
abraado por todos aqueles que comeam a perceber a neces-
sidade de se recuperar o sentido humano do corpo. E nunt ent-
13
prndimerito como este, o profissional da Educao Fsica
tem unta funo relevante a exercer, pois ocupa uma posio
institucionalizada j h longo tempo; logo, privilegiada para
dar respaldo de cunho educativo e social junto a escolares,
atletas e um grande nmero de pessoas explicitamente preo-
cupadas com o seu corpo.
Uma tal revoluo no pode, contudo, ser um projeto
exclusivo de profissionais da Educao Fsica. Ela necessita
4 uma crescente participao de todos as camadas da po-
pulao ao nvel da reflexo e ao nVelida ao. Neste ltimo, nestas *propostas acabadas", tipo "receita de bolo", to co-
ela deve estar voltada para todos indistintamente. No nvel
da reflexo porm, o projeto precisaiestar aberto aos fil-
sofos, educadores, telogos, socilogos; sexlogos, psiclogos,
assistentes sociais, psiquiatras, mdicos e, enfim, queles que
querem entender o corpo humano atravs de todas as suas
dimenses e tambm dispostos a lutarem para lhe conceder
menor represso e maior dignidade.
por estes meandros que retendo caminhar desde o
primeiro capitulo, buscando subsdios para uma reflexo mais
aprofundada no desvelar de nossa realidade e, em especial,
da Educao Fsica. Partindo de um questionamento progres-
sivamente mais amplo, profundo e maduro dos antigos e atuais
conceitos e valores, por certo surgir um ambiente favorvel
ao aparecimento de caminhos mais claros a trilhar. A isto
chamamos conscientizaco.
Assim que, neste ensaio, tentarei sensibilizar os leitores
quanto necessidade de se buscar alguns fundamentos meto-
dolgicos de uma pedagogia tanto lcida quanto avanada,
preocupada com um processo de aprendizagem que nos leve
a desenvolver a nossa animalidade racional de forma mais
humankante. Sero consideraes que pretendem se constituir
num referencial terico para o desenvolvimento de algumas
posies que precisamos assumir diante da Educao Fsica,
da escola, da sociedade e da prpria vida.
No pretendo, neste trabalho, discorrer sobre tcnicas de
treinamento ou tcnicas de ensino, mas apenas tecer comen-
trios sobre alguns fundamentos para a Educao Fsica, atra-
14
vs de uma cultura do corpo mais slida, e "agitar" as cons-
cincias daqueles que esto (ou deveriam estar) de certa
forma envolvidos ou preocupados em ampliar as nossas pos-
sibilidades como agentes de renovao e transformao do
meio em que vivemos.
Os qti eiPeram uma "proposta pronta" deste ensaio tal-
vez se decepcionem. Apresent-la aqui seria negar as prprias
idias, expostas ao longo do nosso discurso. No acredito
muns e valorizadas em nosso ambiente- As verdadeiras pro-
postas. (prticas) de trabalho na Fdteraso Fsica, e em outros
tantos ramos, so um projeto a ser construdo em cada situa-
o concreta onde elas pretendem se realizar por intermdio
dos valores que conscientemente aceitam todos os participan-
tes do processo. E para ser legtimo, tem que ser necessaria-
mente um projeto coletivo. (No seria esta participao a base
para uma revoluo?). E nesse sentido prefervel at que
seja um projeto coletivo cheio de contradies, ao invs de
um projeto coerente, mas individual.
Estou consciente que a maioria dos profissionais voltados
para as atividades do corpo tem ficado obsessivamente preo-
cupada em arranjar um punhado de procedimentos que per-
mita dar cabo s suas tarefas e sem tempo para se preocupar
em descobrir, de forma crtica, o real sentido de suas aes.
E talvez, por isso, que existam tantas obras que falam
sobre tcnicas especificas e rarissimas que as justifiquem na
sua globalidade. O uso metodolgico das tcnicas nada mais
do que um meio para se atingir determinados fins. Certa-
mente estas tcnicas estaro isentas de real significado para
o nosso desenvolvimento se deixarem escapar unta viso gera
de sua contribuio na totalidade do fenmeno humana .4%
De qualquer forma, esta uma situao angus:hitt) e
algum tem que comear a falar, mesmo correntio certgs.,,ds-
cos. E com este propsito, estou preparado para ser chastido
de "idealista", -"sonhador", "poeta", "utpico" ou de qualikir
outra coisa que signifique acreditar em tern futuro que perirrita
uni presente menos desumano.
15
 i de 'Si ensaio dita natureza costuma ser
A intrduo
quase sempre uma espcie de apri entao do trabalho que
vem a seguir, com uma justificatii; para "amarrar" o texto
de tal forma que evite a garra dai "eriticas que porventura a
obra possa receber. Pelo que foi ditb, entretanto,- no exata- "Nas sociedades alienadas, as geraes oscilam
mente esta a minha inteno. Sendo assim, retomo o que i
comentei no incio. A resoluo de elaborareste texto no foi entre o otimismo ingnuo e a desesperana.
determinada pela superao dos dois aspectos bsicos ali ano- Incapazes de projetos autnomos de vida,
tados. Primeiro, porque ainda hoje no me sinto em 'totais
condies de realizar uma missojque sempre considerei da buscar nos transplantes inadequados a solu-
mais alta responsabilidade'. E bom que esteia pens,arido
assim. Admitir o contrrio,' ou seja; admitir estar em .condi- o para os problemas de seu contexto".
es plenas pra discorier.sobteasntos compi:tos e din- ido pedagogo Paulo Freire, em Educao como Prtica da
micos como os que envolvem iedatiplo, a cultUra e a socie-
dada, seria ao mamo taipa no 'aceitar verdadeiramente a Uberdade)
mia prpria com . plexidade e o. seu prprio dinamismo. Em
segundo, acredito que para crescermos como sujeitos e seres
sociais, precisamos, entre-outras coisas, aprender a criticar e
ser criticados, buscando transformar progressivamente os nos-
sos valores. Isto vale dizer que inarporaido a humildade, o "A situao tem que melhorar. No possvel
desprendimento, o profundo respeito s pessoas, a confiana que is mais jovens no consigam perceber e
e a esperana, estaremos aprendendo a ser 'pedra' e "vidra-
a' com a mesma facilidade e dainibio; o que significa fazer :aquilo que ns velhos no conseguimos".
reconhecer as regras de um verdadeiro dilogo um dos
meios para uma revoluo que abra caminhos definitivos (do poeta Carlos Drummond de Andrade. em entrevista,
superao de nosso subdesenvolvimento, do qual fazem parte ao completar 80 anos)
a nossa cultura do corpo e a Educao Fisica.
Entretanto, no sensato achar que com apenas discur-
sos e idias sejamos capazes de destruir o errado, o antiquado
o absurdo, e substitui-los pelo certo, pelo moderno e pelo
coerente. As mudanas mais radicais no ocorrem espontanea-
mente, sem revolues. Mas preciso, antes de mais nada, se
dispor a assumir um compromisso consigo mesmo, com os
outros, com o mundo e com a vida. O resto comear a acon-
tecer a partir dai.
Joo Paulo Subir Medina
fundir, janeiro de 198.:.

16

CAPITULO I

EDUCAAO. PIeICA PRECISA ENTRAR EM CRISE

1. um limaram, de siossa Realidade

Parece um tanto estranho acreditar que uma crise possa

fornecer algum tipo' de auxlio no desenvolvimento de urna
rea qualquer de atuao, em uma sociedade como a nossa.
J dto chi4a dels. Mas exatamente Isto que e nossa cultura
e a Educao Fisica parecem estar precisando, caso preten-
dam evoluir.
A crise um instante decisivo, que traz tona, pratica-
mente, todas as anomalias que perturbam um organismo, uma
instituio, um grupo ou mesmo uma pessoa. E este o mo-
mento crucial onde se exige decises e providncias rpidas
e sbias, se que pretendemos debelar o mal que nos aflige.
Muitas vezes por trs de certas situaes de aparente norma-
lidade, escondern-se as mais variadas distores ou patologias,
que devido quela aparncia no so colocadas cm questo.
Vejamos uma situao concreta. O futebol considerado
por alguns socilogos como uma representao simbilinf da
prpria vida em sentido mais amplo nos d exemples
e marcantes neste aspecto. Basta que uma equipe vtliet&..ti: ,
perder as possibilidades ou esperanas de chegar ao
.
campeonato na posio em que o consenso dos .grupos.
micamente euvulvidos na competio, considera provvel pi.
o seu nvel tcnico, que numa proporo mais ou rrseof,s Cl 14;
comeam tambm a aparecer as justificativas que expt:vt.n
as derrotas: o jogador X no anda motivado porque cst que-
rendo mudar de clube, os jogadores Y e Z esto behrotio ex-
cessivamente; a equipe no tem treinado conto demi:1: o

treinador tem escalado mal a equipe; os diretores no tm
dado o apoio devido aos atletas e Comisso Tcnica, e assim
por diante. A situao piora ainda mais quando o fracasso
definitivo se consolida: o treinador demitido, alguns joga-
dores so colocados * venda", os diretores realizam inme-
ras reunies, a .torcida exige reforos no elenco; e est ai
configurada a crise. Bastaria que os-resultados no fossem to
Insatisfatrios para que todos estes problemas consideran-
do-os como reais deixassem de ser significativos, ou seja,
muito provavelmente eles seriam devidamente ameniza.dos.
O exemplo apresentado deixa patente que certos aspectos
da realidade ficam com seus contornos mais ntidos, pratica-
mente na mesma proporo em que as situaes tambm
ficam mais crticas, caracterizando-se, assim, uma crise que
Impe certas medidas de mudana. Este lado positivo da crise
que pretendo destacar e at reivindicar no final do capi-
tulo para a Educao Fsica e para uma cultura do corpo.
Nas relaes sociais mais amplas, entretanto; as situaes
semelhantes s apresentadas no so to fceis de se perceber,
nem to pouco as mudanas mais radicais ocorrem com tanta
simplicidade. Todo poder constitudo de uma Nao exerce
naturalmente sua influncia no sentido da manuteno de
uma ordem estabelecida. Qualquer tentativa de mudana nes-
ta ordem problemtica. Das presses mais sutis s repres-
ses mais violentas, o critrio fita por conta de um poder
mais autoritrio ou menos autoritrio, de relaes mais demo-
crticas ou menos democrticas. Em outras palavras: a ten-
dncia natural de qualquer sociedade desenvolvida ou no
para equilibrar o seu funcionamento a de padronizar os
seus valores, cobrando de acordo com a estrutura e natureza
de suas instituies o cumprimento de certas regras por parte
das pessoas que compem esta mesma sociedade. Tal reali-
dade determina, de certa formas es :jogas aes. Contrariar
os valores estabelecidos sempre unta temeridade. Constitui-
se em um eterno risco. E nem sempre as pessoas esto dis-
postas a enfrentar tais situaes.
20
O panorama brasileiro pode ser visto dentro deste eido, -
que. A predisposio ao conformismo algo caracterstico
entre ns. No. geral, assume-se posies totalmente descora-
promissadas com os caminhos que deveramos tomar coletiva-
mente. Vivemos desempenhando falsos papis Via-de-regra, o
que prevalece nas circunstncias triviais a acusao ingnua
do tipo: "Isto no est certo"; "Aquilo no deve ser assim";
"Voc errou"; "Eles no sabem nada"; etc. Para efeito de rela-
cionernegt
:Wos erros comeam constantemente da nossa pele
para fora. q outro quase sempre um inimigo em potencial
at que se Trove o contr4rie.
*tias pinturas assumidas so, muitas vezes, apenas uma
tcnica hianzantias de se relacionar com os outros e o mundo.
O que mole comumente que cada um, conhecendo suas
limitaes deficincias, no as quer revelar, pois, assim
agindo, acredita perder terreno na acirrada competio 4tte
se estabelece entre as pessoas. Pensar numa inverso desta
ordem estalr-lecida em nossa sociedade de consumo parece
estar fora dg cogitao para a maioria.
A supericialidade e a inautenticidade tm caracterizado
a maior pare de nossas relaes sociais. E, no mnimo, inte-
ressante perceber que determinados assuntos relevantes, e
mesmo decisivos para a realizao plena do homem e da so-
ciedade, so simplesmente marginalizados, como se houvessem
coisas mais importantes. A 'prpria Escola uma instituio
que permite um exemplo marcante a este respeito. Durante
todos os meus anos de bancos escolares, posso contar nos
dedos as vezes em que os educandos (educandos?) tiveram
oportunidade de refletir e agir concretamente no propsito de
uma expensa de suas potencialidades e interao com os ou-
tros e com .a natureza. Embora seja este um testemunho
particular, bem, poderia ser o da maioria dos estudantes de
primeiro, segundo ou terceiro grau. O que se viu e o que se v
so programes com contedos quase sempre frios, desinteres-
santes es.St4tigost'que tratam mundo e homem que esto
a como se este mundo no tivesse nenhuma relao conosco
e como se o homem no fosse ns mesmos. A nfase tem
recado sempre e cada vez mais nas inicas. nas cita-
21
 7
madas "recit culinrias", "paCotel",; ou nas informaes
abstratas qub servem, quando muito, para instruir, mas nunca
para educar de verdade.
Constataes deste gnero so intrigantes na medida que
conclumos que aquela que deveria ip. teade meta do ser
humano, ou seja, a de se realizar en4Ubt6 etim ser-no-inundo,
constantemente escamoteada, obstaatilizidit, cerceada, impe-
dida, driblada, evitada, reprimida, clesenCorajada.
Assim, pelos motivos j expostOS; dqvernos concordar que
falar, escrever e dialogar sobre nosiade no tem sido
tarefa muito tranquila e pacifica -.S..Noodedade brasileira.
Embora estejamos atravessando um p~ de transio na
vida poltica e social pdo surgimentO ai; chamada "abertura
democrtica', a verdadeira democracia ainda est por ser Oono
, quinada. - Estou convencido de jqu :Ce'ila
r i:Ohquista no se
alcana apenas por medidas governamentais hicilitadoras, mas
tambm por meio d mudanas no comportamento dos res-
ponsveis pelas nossas instituies e pr todos aqueles que
representam as diversas camadas sociais, e que no seu con-
junto fazem dinamicamente a vida de Iam pas. Poderamos
dizer, portanto, que esta verdadeira dehiocracia se consubs-
tancia fundamentalmente atravs das relaes' entre as pes-
soas. Relaes que de forma efetiva Precisam ser melhor
trabalhadas.
nessa perspectiva que se torna neassria, antes de mais
nada, a nossa determinao em participOr deste processo de
transformao do homem e da sociedade brasileira. As insti-
tuies no mudaro se as pessoas qu6 as constituem no
mudarem. Um governo no se transforma ou se aperfeioa
espontaneamente, seno por presses diMmicas e complexas.
A chave desta transformao parecei estar na capacidade
de superao de certos nveis de vida Para outros mais ele-
vados. E no se trata aqui somente de Firisiderar, por um lado,
aqueles que tm o poder em suas mos, como sendo serei
superiores. Nem por outro lado, reconhecer que os demais
chamados pelos especialistas de "oprimidos", "dominados",
"dependentes" ou "explorados" sejam seres determinados
22
inferioridade e de tal maneira moldados por uma
Ideologia
daqueles 'seres superiores", que fazem com que os prprios
"seres inferiores" assim se considerem. Falo tambm do An-
gulo que pode incluir os "opressores", os 'dominados', os
"Independentes" otos "exploradores" como sendo seres lige-
rioies por MS' thilderem ou no terem interesse em enten-
der a verdadeira dimenso do que humano.
2. A Misria do Mundo: Uma Misria das Conscincia:
O que diferencia fundamentalmente os seres humanos dos
outros seres vivos conhecidos so as possibilidades d suas
conscinchis. A conscincia do homem pode ser entendida
como o estado pelo qual o corpo percebe a prpria existncia
e tudo o mais que existe. Aceitar este conceito concordar
com o filsofo Maurice Merleau-Ponty, quando diz que a
conscincia percepo e percepo conscincia (2) . Esta
colocao parece-me bsica no desenvolvimento de certos pon-
tos de vista que defenderei neste ensaio. A partir dai, pode-
mos trabalhar mais desimpedidos a idia de que a conscincia
o um fenmeno que se aproxima muito mais do corpo ()rebola)
concreto que das abstraes enquanto consideraes iso-
ladas de esprito, mente ou alma. Na verdade, qualquer
aspecto do homem manifestado, e assim precisa ser aten-
dido, atravs da unidade de seu corpo, se que pretendemos
dar a ele uma dimenso humana.
o-.
Em suma, a.conscincia . s pode ser interpretada ecirrom
uma manifestao m ental na medida que esta, em ltima eijk
lise, seja entendida" como uma manifestao somtica. DeZ
forma, poderamos dizer que a coe-soga-fida. esid gravada no corpo.
O prprio conceito de liberdade no pode deixar de In%
esta referncia. nas manifestaes do nosso corpo, al;
vs da conscincia, que podemos situar mais concretamente-4
problema da liberdade (aspecto bsico quandonrertd nasidoerarapmaorsa'.
por exemplo, a importncia de uma educao
sociedades do terceiro mundo).
23
 I
Sob este prisma, a conscincia pode representar a nossa sio-exiite.naal. M vejamos ki;n.as aquilo que possa aten-
liberdade Ou a nossa priso. Sejamos mais claros: voltando der mais diteis:tente aos nosso propsitos.
comparao do homem com outros seres vivos, em especial
com outros animais, vamos notar que a racionalidade do ho- Recorri s teses de mestrado em Educao: "Educao e
mem lhe d a oportunidade de transcender, de ultrapassar o Dominao pulturar e *Conscincia Crtica e Universidade',
determinismo biolgico caracterstico dos demais seres. Ao defendidas kespectivamente por Dulce Mara Critelli e Reinai-
homem possvel, portanto, a opo de escolha. Pode, at do Matias euri na PUC de So Paulo (1978), para sintetizar
certo ponto, escolher o seu caminho. E igib liberdade. as iddit. sil
' 1tes de Paulo Freire e Alvaro Vieira Pinto, rela-
tivas' et:ia griurs de conscincia e aos fundamentos do dilogo.
esta, possibilidade de interfrzencia na realidade como .
sujeitos com os outros e o mundo, com capacidade de trans- .A-Tedyst reir
dekaina distingue trs graus de conscincia em
form-los todos, que caracteri# os homens verdadeiramente relao AS mies que as pessoas tm de interpretar e
de sitiar. Muncio em iam de suas existncias.
Fica estio claro que, a, exemple da democracia, a liber- primfiro uivei de conscincia caracteriza aqueles indi-
dade no se ganha, mas s concntista por Intermdio desse vduos iIICATIZeS. de percepes alm das que lhes so biolo-
inultkelacioniunento complexo e dinAmico entre as pessoas gicamente Mis. Vivem praticamente sintonizados no atendi-
com o mundo. Surge, assim, a situao onde a conscincia mento bsiqo de suas necessidades de sobrevivncia como:
se expande pelo conhecimento, e o conhecimento se expande alimetitaetrelacionamento sexual, trabalho e repouso- Assim,
peia conscincia processo natural pelo qual o homem se hominiza e se cons-
homem s pode amar isto , ser cada vez mais titui em animal capaz-de conhecer a realidade fica aqui redU-
atravs da expanso gradual e contnua da percepo de si tido s surta necessidades biolgicas vitais. Usando uma ert-
em relao a si mesmo, em relao aos outros, em relao ao presso de Manha Heidegger, diramos que este tipo de ho-
mundo. Como ser incompleto e inacabado que , sua vida mem se constitui em um "ser no mundo" plenamente "pos-
deveria se constituir em uma constante busca de concretiza- sudo pelo inundo' 0). Esta conscincia chamada intransitiva.
o de suas potencialidades e, desta maneira, humanizar-se a Superado este nvel de conscincia, aparece a conscincia
todo momento. Este deveria ser o papel de todo o processo transitiva ingnua. Os portadores desta modalidade de cons-
de construo dos seres humanos, quer seja por meio da edu-
cincia so ?apares de ultrapassar os seus limites vegetativos
cao formal, informal ou pessoal (auto-educao). Coisa que, ou biolgicos. Restringern-se, entretanto, s interpretaes
efetiva e lamentavelmente, no tem ocorrido. simplistas 'dos problemas que os afligem. Suas argumenta-
A vida concreta dos indivduos tem se revelado, em gran- es so inconsistentes. Acreditam em tudo que ouvem, lem
des propores, de forma exageradamente determinada, con- vem ou, por outro lado, assumem posies tendentes ao
dicionada e alienada do mundo em que vivem, com poucas fanatismo. Igualmente aos que possuem a conscincia intran-
chances de superao desta situao a partir da qual os ho- sitiva, estes indivduos so dominados pelo mundo como obje-
mens poderiam se realizar. tos, ou porque no conseguem explicar a realidade que os
Claro que, se fssemos efetuar urg estudo mais amplo envolve, ott porque seguem, prescries que no. entendem (4).
sobre nossa conscincia, poderamos Penetr-la por vrios Finalmente, ternos o terceiro nvel de conscincia, caracte-
outros aspectos que se constituiriam por si ss em ensaios rstico dos indivduos capazes de transcender amplamente a
interessantes para a compreenso mais completa de nossa po- superficialidade dos fenmenos e de se assumirem como su-
24
25

jeitos de s4us prprios atos. Apo1am4 Cm princpios causais
na explicao dos problemas. 'Eliminam as influncias de.
preconceitos. Percebem claramente os' fatos que os condicio-
nam em suas relaes existenciais, tornando-se capazes de
transform-los. Esta a conscincia ,MinsItiva ~int.
S possvel alcanar este ltlifir ttait crtico de cons-
cincia por intermdio de um pfojein coletivo de hnmanivao
do prprio homem. A conscincia Saca : percebe. que o ho-
mem no um ser que se constriatIlitarlamente para, numa
fase posterior, jtmtaree aos atire tornei:14 ao mundo. Esta
construo se faz de forma efetiv.a 4ciiw d. todas as contra-
dies em que vivemos econjimthinen1L'Podinto, significada
continuar na ingenuidade, conchrclaftintit a. existncia destes
trs nveis de conadnda, mas aehf igte..rleite separam niti-
ciantente_uns _dos antros. _klardarle; into4o - clara
no* -Cime sempre impossfiel fazer.ill pessoast profunda-
mente crticas em .determinadas situaes ingnuas em
outras. A caracterizao de cada nvel tem o seu sentido
prtico, na medida que sirva de referencial conquista de
conscincias cada vez mais lcidas e dakaies de entender os '
seus determinismos e de superar os Seus condicionamentos.
Isto, segundo a teoria freireana, torzt&se vivel fundamental-
mente pelo dilogo entre as pessoas: ,. Mas um dilogo que
ultrapasse as limitaes que normalmehte so impostas a ele
nas relaes entre as pessoas. Um dilogo alimentado pela
reflexo e pela ao, e que obrigue "stIperao constante das
formas opressoras de . conquistar, manipular e dominar os
outros". (a) Para que isto ocorra, a pMmoo e manuteno
do dilogo requerem certas atitudes e condies indispensveis.
Uma primeira atitude e condio pra que o dilogo acon-
tea o amor. Sem ele no possvel tirn verdadeiro compro-
misso com os outros e com o mundo. Mas o amor no pode
como. vemos frequentemente ser, considerado abstrata-
mente. A palavra amor anda meio gasta pelo uso e, s vezes,
pode at parece* ingnuo falar sobre Se tema. Contudo, o
fato que sem o amor fica difcil se pensar em humanizao.
Para Paulo Freire, o amor "um ato de coragem pelo qual
26
algum assume a situao dos homens se compromete com
seu processo de humanizao". O compromisso com o outro
Implica em reconhecer-lhe igualmente o papel do sujeito do
processo de conseliatizao (processo de formao da conscin-
cia crtica) e de libertao (e. Cal Costa sintetiza isto com ma-
ravilhosa CliativiOncia quando canta: `Porque de amor para
entender, pitibisci amar..."
Um segundo fundamento para. tornar possvel o dilogo
a hat'tle,'6u seja, "a atitude pela qual o sujeito se reco-
nhece iiiijils
- ado- e percebe a necessidade de dialogar e cola-
borar 'Pira transformao do untado que o en-
volite e desenvolver-se como pessoa. Esta atitude se exprime
na disponibilidade. e abertura para com o outro e para com
a realiditde"(1/. --
Outro fundamento importante a espentna na possibi-
lidade que todo homem tem de assumir-se como sujeito. Na
"Pedagogia do Oprimido" Paulo Freire nos sugere que 'se os
sujeitos do dilogo nada esperam do seu que fazer no pode
haver dilogo'. Interessante tambm o que nos diz Alvaro
Vieira Pinto a este respeito: "Todo homem que participa do
processo de produo social apto para formular um parecer
crtico sobre a realidade, desde que conhea o condidionamcn.
to de seu pensar. Neste sentido, a erudio um fator secun-
drio. Por mais claro que seja o seu pensamento, ao faltar-lhe
reconhecimento dos motivos e das condies que o deter-
mina, ser marcado pela ingenuidade" ("3.
A confiana no homem em geral, e concretamente nas
pessoas com quem se convive e trabalha, outro fundamento"
para o dilogo. "De fato, se a confiana implica em contar t.
com as capacidades e meios reais de que o outro dip5c
41
ao querer assumir um problema comum, ela nasce e crescc Pfle
a parar da constatao de fatos que manifestem cfliva-
mente suas intenes e comprovem suas capacidade para'rea-
liz-las"- (93.
O ato de dominao implica na busca dc realizao pr-
pria mediante alguma forma de anulao do outro. Desta
27
turma, o clilogo necessita tambm daquilo que Paulo Freire
chamou de servio. O servio supe que a busca da auto-rea-
lizao se faa por meio da promoo humana do outro, o
que por sua vez implica na renncia ao modo de realizao
individualista, tpica do opressor, para trabalhar em funo
do outro, ou da soluo de problemas comuns. O homem que
serve, porm, trabalha e se reconhece como autor de sua ao
reconhece-se como sujeito. Como opo,. prpria e consciente,
tal ato de servir no implica, conto tiodnat parecer para alguns,
no alienar-se, mas ao contrrio, em libertar-se (0),
corno ltimo fundamento pam.queo dilogo se efetive
Coso lateamailio, que 6* forma mais elevada de servio.
Esta atui* decorre de uma mo. radicad e coerente, pela
qual ire exige tudo de ai, Sqtut dos outra O teste-
munho 40 ato - que se faz EUS sobre si mesm,o (opo) e
sobre o mundo (ao) e se constitui," posteriormente, num
convite a que o outro assuma, por opo prpria, uma ao
transformador* da realidade, em favor da promoo do outro
e do corpo social. Assim, o testemunho desperta a solidarie-
dade, suscita a unio e a organizao"
3. Pdagedbando na Realidade Humana da Vida
A simples observao contemplativa dos fenmenos so-
ciais que nos envolvem insuficiente para compreend-los.
Enquanto ficarmos como espectadores mais ou menos estti-
cos da vida que est a, nenhuma transformao significativa
poder ocorrer. Cabe a cada um procurar ascender a nveis
cada vez maiores de conscincia, desenvolvendo e enriquecen-
do um processo de conscincia coletiva que leve o homem,
atravs da ao a buscar sempre a sua realizao plena, me-
lhorando a qualidade de sua vida, conjuntamente com os
outros. como diz o mdico e filsofo Albert Schweitzer, refe-
rindo-se ao que ele entende por bem e mal: "O bem conser-
var a vida, promover a vida e elpy44- 4ct mximo possvel o
teor de valorizao das vidas que se revelarem capazes de pro-
gredir. O mal destruir a vida, oprimir a vida, impedir o livre
28
desenvolirnento da vida nas vidas que se revelarem capazes
de progredir. Somos chamados a viver: nossa vocao funda-
mental Ifiver. Temos que respeitar essa fora, e toda itnossa
ao e atividade devem ser orientadas no sentido de revern-
cia pela +da. Respeito pela vida assim o primeiro ato de
Consciente da vida em face de si mesma" ou..
' de em favor da vida tem que "mergulhar nela
em -sua i4Mlii4afr. E quem decide mergulhar no pode espe-
!penas urna parte de seu corpo. Quem mergulha
rar
irttdrus. Ou Se acredita no homem ou no se acre-
.??.; assumir posies --quaisquer que sejam
dai: jitt criticamente e defend-la Mas
iev4as, dobrar-se humildemente diante de
alteStivps entendidas como sendo reais significativa E.
acdmiddo, h de.se respeitar as psies contrrias. do
jssfr4 conviver sem estes conflitos e contradies, se
que pretepaim os buscar um projeto coletivo de condi-tida
mais humana. Um projeto coletivo que comece no respeito
ao indivduo como pessoa.
E neste sentido que qualquer cidado ou profissional no.
pode ficar alheio s situaes que o envolvem e o condicio-
nam cotidianamente.
Conforme j mencionamos anteriormente, uma participa.
o que se pretenda renovadora e transformadora no seio da
sociedade; das instituies e mesmo em grupos e relaes me-
nores, 4mpre problemtica.
Todo j indivduo que depende do seu trabalho vive num
contexto scio-cultural, poltico e econmico, e a ele est con.
dicionado: No pode, portanto, ficar alheio repito a est:
realidade 'se sua pretenso a de compreender estes condicio
namentos.e por meio.deles transformar o injusto e desumano
que lhe afetam.
-.99415cy que seja a especialidade do homem que traba-
lha, sua Xereta deve ser percebida dentro da totalidade em
que funciona. Caso contrrio, torna-se atividade alienante
fazendo com que aquele que a desempenha se caracterize mair
29
como objete Ido que como sujeito, dono do seu prprio pro-
cesso existencial.
Em algumas profisses, talvez mai.a do que em outras,
esta percepo do todo, este desvelar do mundo considerado
atravs da interao do sujeito com os Ouros sujeitos, torna-
se ainda mais fundamental. E este o cdo d professor e em
especial, do professor de Educao Fsica.
que pretendo evidenciar a esta altura, que no se
pode entender o papel da Educao, e igualmente o da Edu-
cao Fsica, distante dos fatores que o condicionam estrutu-
ralmente. Disso se depreende tambm, que no possvel par-.
ticipar de .uma educao libertadora e verdadeiramente huma-
niz.ante se os seus agentes no se percebem gomo sujeitos
capazes de lutar contra os condicionamentos que os bis
queiam, impedindo-os de valorizar o social, sendo cada vez
mais pessoas. Seria o 'mesmo que enfrentar um inimigo que
simplesmente no existe.
por estas e outras razes que a Poaias, entendida co-
mo instituio de poder constitudo legalmente ou no tentam argumentar o contrrio afirmando que o educador no
exercendo influncia na maneira de ser !dos indivduos, no
pode ficar ausente das preocupaes de ningum. E se ver-
dade que a instituio poltica, atravs dessa estrutura consti-
tuda de poder, procura controlar, ntold4e preservar a socie-
dade em todas as suas manifestaes cciro algum significado
direto ou indireto aos interesses e aspirlires de seus repre-
sentantes, fica claro que necessrio parecer melhor neste
entendimento para saber at que ponia estes - interesses e
aspiraes vo act encontro daqueles de -104- as outras pes-
soas e grupos qua compem o corpo soitolg tia Nao.
Quando as pessoas comeam a perdeoprmats
nitidamente
uras relaes com suas discrepAnclas e! contrad195es; vo se
tornando mais capeies de atuar no somhdp_rk uma superao
desses problemas.
A classe dominante, detentora do poder institucionalizado,
se satisfaz na medida que consegue manter mais ou menos
intacta a ordem social por ela projetada em defesa de seus
30
privilgios. Esta postura sustentada por toda urna ideologia
que procura justificar-se e defender-se de todas as formas.
E. no processo desta luta desigual entre as diferentes ca-
madas sociais de nossa sociedade de consumo, privilegiando
a extratificao econmica, que a:estrutura de poder se esta-
belece, determinando e fazendo prevalecer grande parte do
autoritarismo, da represso, da corrupo e das injustias exis-
tentes entre ns.
No se trata aqui de confundir a Educao com Poltica.
A este respeito, comenta Moacir Gadotti na introduo de um
dos livros de Paulo Freire: "No se pode separar o ato peda-
ggico dci ato poltico, mas tambm no se pode confundi-los.
Tenta-se compreender o pedaggico .da ao poltica e o pol-
tico da ao pedaggica reconhecendo-se que a educao
essencialmente um ato de conhecimento e de conscientizao
e que, por si s, no leva urna sociedade a se libertar da
opresso... Depois de Paulo Freire ningum mais pode negar
que a educao 4 sempre um ato poltico. Mesmo aqueles que
pode 'fazer. poltica', esto defendendo urna certa poltica, a
poltica da despolitizaO... pe a educao brasileira semPre
Ignorou a polida, a poltica nunca Ignorou a educao. No
estamos politizando, a educao.: Ela .sempre- foi poltica. Ela
sempre esteve a servio das classes dominantes' o'n.
caradie-rstico ds conscincias ingnuas pensar que o
educador ^ podn.,Se constituir em verdadeiro agente de reno-
vao e traiir~o Promarpantimse exclusivamente com
as Part1014.1
._ :(SUS,f10 ProFemo podagagio. ou, por outisdo..
acreditar qul pi4kr situao Mai). Cultural, .poltica taco:
amica; aynnstniiiiHproblemas qoars4 -o _gitsrento, atritest de ji;
polticsrerteabetirs,-Poderia resolver c discutir, e til:Mem
Os homens como um todo Lens que. sefazer sujeitaU da%ar
histria, Pio objetas. Devem faier-se livres; e no alienrdos.
Entretanto, bom frisar que no entendoa poltica corno
a ltima instncia -Como pode parecer devido nfase dada *\(\\?!
31
 a ela neste captulo capaz de permitir finalmente ao homem
penetrar em todos os seus problemas, resolvendo-os indistin-
tamente. Nossos problemas existenciais extrapolam o mbito
politico-econmico, como provam as naes com processos
democrticos e contornos poltico-econmicos mais adiantados
e claros.
Ela se constitui no instrumento de superao das dificul-
dades mais vitais sobrevivncia, libertando e liberando o
homem para investidas mais efetivas na busca de sua real
identidade 'e de sua mais autntica felicidade, ou seja, quer
no seu sentido Individual, quer no sentido coletivo.
Portanto, o contexto poltico deve ser 'entendido como
ponto de passagem decisivo; mas no necessariamente defini-
tivo para a nossa realizao plena como seres humanos.
4. ULD3 Crise para ai Educao raiei
Por tudo que ficou dito, podemos comear a concluir que
a Educao e a Educao Fsica no se realizam de forma portes" esi reticrs e de lazer, como agasalhos, ramisetwt, t: -
neutra e independente. No se tornam prticas educativas se
distantes dos costumes, das classes sociais, da poltica, de uma
tica, ds uma esttica e, enfim, do contexto existencial mais
amplo que as. ~Ovem, -
Por outro lado, numa sociedade de consumo tal qual a
que Vivinioi;fortemente condielentida Por interesses de lucro,
s,e fica evidente que os educadores, os verdadeiros educadores,
Mio podem deixar de atentar para os desvios a que estamos
X . ig3 sujeitos em termos de busca. dar nossa Valores de vida mais
- iam. expressivos. Elo se pode esquecer que Citamos todos envol-
0 5) vidos pela mentalidade dr).* aillA.Snini"n que Isto implique
-; em serigati 11/4elatetar Pnia:::030t.ii*.:sju? para quem se
= dirige a 'Ethicagilo_T se_ Imptie ticininlikfa fundamental. As
1/4,1
respostaiaa4fritit eif, is ,ialaSes incorporadas
x % > e utilizadas no nosso agir
A moda, ente-ada omo fenmeno social tpico das socie-
IT tn- dada de onsmo, iletaident comPortamentais tempor-
32
rias para uso ou prtica de certos hbitos, explorada ar
seus limites mximos de lucratividade, na dependncia direta
de uma cultura que a assimila. Ainda assim, a moda no dei)._
de ser urna. manifestao que, estabelecendo-se nessa culta
que a assirqila, transforma-se em fenmeno cultural e socii
Em outras palavras, a moda tambm cultura. Costuma-r
distinguir, entretanto, essa manifestao efmera, passageb%
de outras cie carter mais permanente ou duradouro, est
chamadas Ror alguns de verdadeiramente culturais.
As atiVidades fsicas, quer enquanto expresso de !az
quer enqu9ato expresso de trabalho, quer enquanto expr.-
so de valorizao genuinamente humana, tm sido motivo tse
maior atenlio nos ltimos tempos por parte de psiclog. ,
psiquiatras, socilogos, educadores, filsofos e, obviamen
polticos.
De repente, curtir, moldar, cuidar do corpo passou a
moda. E mil providncias foram tornadas e, claro, colocacit
no mercadci, para que estas mais "recentes neretsidades"
pessoas fossem atendidas. Dal o surgimento de inmeros'
calados is, quadras, raquetes, bolas, e ainda: zned
mentos energticos, alimentos "naturais', revistas es
zadas, maiores espaos nos meios de comunicao, grupos -
dana. aCatiemias de ginstica, clinicas de emagrecimento.1 .
seminao das atividades fsicas mais exticas e at dar
de Faculdira de litftiao Fisica.
De relute , preciso cuidar do corpo. preciso tira
excesso de gordura. preciso melhorar a "performance' a
xual. preiso melhorar o visuaL preciso competir. II pia
so, ac4nii-4,tud; vencer. \Teimai no esporte vencer
' na v
Mas acOnttWtjuitittmcii pi juntamos a ns mesmos o qt
1),Eia Este panorama.
- a Educao Fsica se desenvt
e sqplIf4aem nosso pais. E hoje, mais do que em nenhv
outra poca, ela vem atendendo a toda essa demanda da soa
dade de consumo. Desta forma, so os seus profission4
c_ orientados a preencher este enorme campo que se abre; um
campo de trabalho sem precedentes na histria da Educao
Fsica nacional, e que j ultrapassa em muito o mbito esco-
lar a que basicamente se restringia o licenciado tempos atrs.
Formado o profissional ou mesmo antes de completar
seu curso vai como professor ou taiiied em busca de mer-
cado. E, encontrando o seu lugar, procura desempenhar fiel-
mente a funo tcnicaaqiie dele se cobra. Procura dar exata-
mente aquilo que se pede a ele. Este um trao do perfil gene-
ralizado do profissional da Educao Fsica no Brasil. E
por meio deste tipo de relao que, segundo me parece; pode-
mos analisar parte da falncia desta disciplina como proposta
de real valor: aquela Educao Fsica entendida como disci-
plina que se urtlint do corpo, atravs de seus movimentos, para
desenvolver um processo educativo que contribua para o cres-
cimento de todas as dimenses humanas.
E nesse sentido que entendemos que a crise que costuma
atingir quase todos os setores da sociedade que clamam por
desenvolvimento, parece no estar perturbando muito a Edu-
cao Fsica. Ela vem cumprindo de maneira mais ou menos
eficiente, disciplinada c comportada a funo que a ela foi desti-
nada na sociedade.
Se na Educao comeam. a surgir inquietaes com as
mazelas de nosso ensino institucionalizado; se na Educao
aparecem os primeiros movimentos para Se repensar toda
nossa estrutura educacional, gerando 'consequentemente pro-
postas concretas de mudana, lamentavelmente o mesmo ainda
no comeou a ocorrer no mbito Cm:jeca-leo da Educao
Fsica, pelo menos de forma significativa. A crise que comea
a se instaurar na Educao brasileiratfriat das reflexes, do
debate, das discordlincias, das frusliigeet da confrontao
ideolgica, dos erros e acertos de sttepotiab e prticas, pouco
tem perturbado a Educao Fisicamno se ela no fosse em
ltima anlise um processo educativo,
Por mais paradoxal que possa parecer, as propostas alter-
nativas de abordagem do corpo e seus movimentos tm sur-
e etc.
34
gido muito mais fora do crculo da Educao Fsica do que de
dentro dele. Os movimentos que defendem o valor educativo
e at curativo de certas atividades como a anti ginistica
hatha-yoga, o Cai chi chuan, a dana, a "expresso corpore4",
a dramatizao, a bioenergtica, entre outras tcnicas, no
tm espao nas .Escolas de Educao Fsica e no preinutipam
muito seus profissionais. Nas Escolas, com rarssinias eXCe-
es, nem se discute. seriamente o valor desses movimentos.
num confronto com a validade de suas prprias tcnicas.
Mesmo as crticas cada vez mais acentuadas que se faz s
atividades militarizadas, como a calistenia e algumas modali-
dades de ginstica, ou ainda aspectos como a monocultura do
futebol em nosso pas, a musculao ou halterofilismo femi-
nino, a especializao precoce, o real valor de esportes como
o atletismo, o basquetebol, o tnis e o boxe, e muitos outros
assuntos que deveriam dizer respeito ao profissional da Edu-
cao Fsica, no so devidamente pesquisados nas Escolas
atravs de seus currculos ultrapassados. k assim que os
seus profissionais ou futuros profissionak no se posicionam
criticamente, a favor ou contra em relao a muitos assuntos
que lhes deveriam preocupar.
A Educao Fslea precisa entrar em crise urgentemente.
Precisa questionar aiticarnente seus valores. Precisa ser capaz
de juttificar-se- a sf mesma. -FecEt procurar a sua identidade.
preciso- que seus profissionais diminuam o etiuttutit.
abastante, o ftmdaincntal do suprfluo de suas tarefai. E pie
ciso, sobretudo; - discordar mais, rdentro, 'claro, dartcfaTts
construtiiiii'do-idglago. "0: programar, o desenvoittearto. II
crescinietO'ailinzo muito inahtde 'Ma estiendinteettopreersi
ficado das ilbflldades "dit iEditiao Fsica do ticktelatec"
cie cet~mollticas. que. rtaygircititie no plantam,... brnezse3-
de stiParfialTs oninies o S
A kalavra crise tem muitos significados. DestafflreinoX
trs deles. No seu sentido mais popular, a ct-ise t lernpre
entendida como uma perturbao que aliem o eurepordiaerio
das coisas: crise econmica, crise politica, crise existencial.
J a sociofogia a entende como uma sitveco sedai ,
)_\ t
 decorrente da mudana de padres culturais, e que se supera
na elaborao de novos hbitos por parte do grupo. . a fase
de transio em que, abaladas as antigas tradies, no foram
ainda substitudas por novas ("). J no seu sentido mdico- Anatnle France crn
psiquitrico ou psicolgico, no s representa uma mutao de I" Que a verdade?
valores, do conceito filosfico do mundo ou da atitude perante ;siderava essa interrogao a mais prnin-
a vida, mas tambm a eleio ou mudana na profisso, uma
orientao no modo de viver ("). que ainda se formulou na terra. Na realich
Para a Educao Fsica, podero ser todos estes os sen- !todas as demais questes dependem dela.'
c,

tidos de lima crise. No s precisamos alterar o curso ordi-

nrio alis bem "ordinrio" que ela vem seguindo, como I (de Will Durant, em Filosofia da Vida)
tambm buscar a sedimentao de novos padres culturais
e, afinal, lutar por novos padres de vida. Para uma Educao
Fsica realmente preocupada com o ser humano no basta "VERDADE a palavra tem uma magia ,
concordar plenamente com a sociedade. E neentsrlo que faa ! comparvel. Parece prometer o que realmt
uma permanente critica social; seja sensvel s diversas for-
mas de represso a que as pessoas esto sujeitas e as ajudem conta para ns. A violao da verdade en
a entender os seus determinismos e superar os seus condicio-
namentos, tornando-as cada vez mais livres e humanas. ! nena tudo aquilo que se obtm pela viol
Se a "moda do corpo", como fenmeno passageiro, pode A verdade pode causar dor e iode leva.
i
trazer saldos positivos para a formao de uma verdadeira desespero. Mas capaz pelo fato muari.
"cultura do corpo mais perene e consistente, vai depender mui-
a to de airoveltarmos ou no o momento histrico que estamos de ser verdade, independentemente do
vivendo, de .valorizao autentica ou no do soma. Pro-
, contei*. -7 de oferecer uma satisfao -tz
mover _uma vezdadeira_revoluo: do corpo fundamentando
uma "adiem ineake, reavallandd aquilo que foi profunda-
mente desprezado durante sCuld's, jato que no surgir
1 funda: a verdade existe, apesar dos pew

esPontanaimeate- Isto s poderkOcorrer, atravs -de consein- ((de Kari 'aspeis, em Filosfica da Exigncia)
du al!ket4a, num esforo coq crescente, criaro con- a
e que certamente
01.4ariO4.1eeeinQa construAo , todas as suas dimenses
ido6t efetivamente? Pro-
vitieltizerilei&imis de :ais.


O PENSAMENTO SOCIAL EM UMA JOO PAULO SUBIRA MEDINA

PA0.- POCA DE CRISE
direo e coordenao:
J. F. Regis de Morais
Carlos Rodrigues Brando
volumes desta coleo
ENTRE A EDUCAO E A BARBRIE
1. E Regis de Morais
CRISE CULTURAL E
SUBDESENVOLVIMENTO BRASILEIRO
Antnio Muniz de Rezende
MORAL REVOLUCIONRIA
Otavinno Pereira :,
LAZER E :HUMANMAO
Nelson C. Mareellino
ARDO. DA ORDEM:
CAMINHOS:E ARMADILHAS DA
EDUCAO POPULAR
A EDUCAO FSICA
Carlos Rodrigues Brando
A EDUCAO FISICA CUIDA DO CORPO...
EMiomwt~. CUIDA DO CORPO...
Paulo &Ma Medina
A POLITICA DA LOUCURA
(A ANTIPSIQUIATRIA)
E "MENTE"
lodo-Francisco Duarte Ir.
UMA FLOR. PARA OS MALDITOS BASES PARA A RENOVAO E TRANSFORMAO
(HOMOSSEXUAUDADE NA LITERATURA)
Mira Lcia Fato, DA EDUCAO FISICA
CENTRO POPULAR DE CULTURA DA UNE
Manoel T. Berlinck
CINEMA A MARGEM
Luiz Carlos Borges
LIES DA NICARGUA
(A EXPERINCIA DA ESPERANA)
Org.: Carlos R. Brando
DIALETICA DA DOMINAO
(DOMINAO IDEOLGICA E CONSCINCIA
DE CLASSE) .
Adalberto Patinhos.
CAPITALISMO E A SAODE POBUCA
Emerson Elias Meblig
VIDA DE CASADA
Carmen. Gania de:Almeida Moraes
FAZER ESCOLA CONHECENDO A VIDA
Paulo Freire. Adriano Nogueira, Dbora Mana

d
ti-
 Capa: Francis Rodrigues

Sou grato aos professores e amigos

Dados de Catalogao na Publicao (CIP) Internacional Regis de Morais, Nelson Marcellino, Milton
(Camara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Cornacchia, Laureie Godoy, Edson Claro, Jos
Elias de Proena, Wagner Wei Moreira, Antonio
Medina, Joo Paulo Subir, 1945 Carlos Martinazzo, Agostinho Guimares,
M443e . A educao fsica cuide ao corpo ... e "mente" : bases
para a renovao e transformao da educao fsica / Joo Reincido Alves da Silva e Moacir Gadotti,
6. ed.-
Paulo Subir ?declina. 3. ed. Campinas : Papiros, peiastilticas e sugestes, pelo apoi e,
1986.
(Coleo Krisis) sobretudo, pela confiana
1 :Bibliografia! !,

I. Educao Filosofia 2. Educao fsica e treina-

mento 3. Educao fsica e treinamento Brasil 4. Edu-
cao fsica e treinamento Estudo e ensino 5. Poltica
e educao I. Titulo. 11. Srie: Vaiais.

CDD-6I3.7
-370.1
-379
-613.707
86-0080 -613.70981

o
Indica para catlogo sistemtico:
Brasil : Educagio fsica: Higiene 613.70981
Orneara corporal : Higiene 613.7
Ceava : Higiene 613.7
Educao : Filosofa 370.1
Educao (bica : Ensino 613.707
Edao (bica : Higiene 613.7 Para Rosana e Patricia
Peaks educacional 379 que sentiram a ausncia d
marido e do pai durante r
tempo dedicado elabora r
deste ensaie
Todos os direitoi list:vadia
Lel papirW LIVRARIA E EDITORA
Rua Sacramento. 202
Fones: (0192) 32-7268 - 32-5753- 8-6422 - 2-9438
13.100 - Campinas - SP.
 CAPITULO II

o A EDUCAO FISICA CUIDA DO CORRO...

E "MENTE"

1. A Falta de Autenticidade pode ser uma Forma de Mentira

Todos devem concordar ser bastante difcil falar sobre

algo que se conhece mal. O simples fato de se conhecer algo
no o bastante para discorrer sobre ele com sabedoria. O
verdadeiro conhecimento aquele que penetra em nosso nti-
mo e passa a fazer parte de nossa maneira de ser. Em outras
palavras, o conhecimento adquire significao quando "incor-
porado", quando se dissolve no corpo. Somente desta forma
conhecimento altera a qualidade de ser do homem. Segundo
George Gurdjleff, por exemplo, h uma diferena bsica entre
conhecer e entender: `O conhecimento a aquisio de fatos,
dados, informaes til ao desenvolvimento humano ape-
nas at o Ponto em que aquilo que foi adquirido absorvido
93g aatmilado:peloznossoLserristo_; s6 at o ponto em que
entendido. Se alguma coisa sabida mas no entendida, ha- .
ver mentiras sobre ela porque no podemos transmitir uma
verdade que nlio conhecemos* (").
S no bastssem as naturais dificuldades que a lutara-
gem verbd tece-a uma anta:aliar comunicao, as prvidas v
relaes.erMai-pessoas .ao -quase 'Sempre envolvidasibirtor e
disfateesi-jognirihos de esccinde-escoride. Ambos s5Ortstos f
.que f.cereefatiriritidap mais aS , possibilidadeS de eiPiutsbijar
nossas COisciScias,- impedindo- o- verdadeiro conheciiiientrom ,..
como cgrii0pg, impedindo o .entendimento e, por etnse- t1/4
e vrinciairad liiido o, crescimento- humano: E por Szis ra-
'ies gire ine confesso um tanto arredio g ,conceitos e defini-
es emitidos de maneira formal. Tais formulaes s servem
para embaar aindat mais a percepo que temos das Coisas. ,


39
 1 A constatao desta tendncia das cincias em face da
prejudicando-nos em nossas relaes mais fundamentais. Po-
dem, quando muito, alimentar contatos e conversas, porm,
sempre pobres de contedo.
Existem professores e, por extenso, alunos geralmente
os mais aplicados com verdadeira obsesso por conceitos e
definies. Esses enunciados que procuram representar aquilo
que as coisas so, se desvinculados de uma interpretao cri-
tica transformam-se em verballsmos, pois so isentos de subs-
tncia e vazios de sentido.
A escola, como Instituio oficial, frtil em produzir
esse tipo de conhecimento. Sem maiores comprometimentos
com a verdadeira natureza, do ser humano e, portanto, sem
maiores preocupaes com os aspectos mais ,significativos do
seu crescimento, pouco contribuem para que os alunos se
realizem como pessoas, embora, ks vezes, auxiliando-os em sua
formao profissional. Mas de que valem as profisses e o
prprio trabalho, se no contribuirr.m para dar solues aos
nossos problemas mais Periciais e em melhorar a qualidade
de nossa existncia?
Nosso mundo vive hoje uma situao curiosa. Nunca na
histria da humanidade se acumulou tanto conhecimento como
nos dias anais. Este fato, embora tenha permitido ao homem
um domnio cada vez mais implacvel sobre o meio ambiente,
no lhe permitiu a realizao mais plena. E no que o ho-
mem tenha se voltado para o exterior e esquecido de si, como
podem alegar alguns. As Cincias Humanas ou Sociais, atravs
de sais diversos ramos, ai esto, empiabigicsimas em des-
vendar nossos mistrios. E dia aps descobrem:ia mais.
Acontece, por,iny que a evoluo .d$. saber cientifico tem se
dado em. topti do cada vez mais agride:Co. Em outras pala-
vras, sabArg cada vez mais apegai-sol:ui o particular. Esta
tendncia. Metodolgica das cincias nos leva a perder mais
e mais o contato com o geral, mim o mdversal, com a unidade
do todo, com-uma viso mais ampla do ser humano em seu
40
atual situao do homem no mundo nos faz crer que a ver-
dade das partes no conduz nossa razo obrigatoriamente
verdade ltima do todo. O raciocnio lgico particularizado
parece, nesse sentido, mais bloquear do que abrir perspectivas
para a compreenso do universo e de nossa existncia. Faz-se
necessria uma cosmoviso que divida menos e una mais.
Toda especializao distante de urna compreenso te
ampla quanto possvel da unidade total em que se constitui
o homem contendo ou. 'doado todas as suas dimenses, coas
titui-se num problema crucial para uma existncia verdadei
ramente humana
A reduo do corpo a uma de suas reas de concentrar
fato comum nas Cincias H:Imanas , ao mesmo tempr
que esclarecedora de certas particularidades, perigosa, m.
medida que nos distancia dessa compreenso do todo harrnt
nioso em que deveramos viver.
Nesta perspectiva o corpo humano, salvo raras excee
tratado pura e simplesmente como um objeto em nada dife-
rente de uma mquina qualquer: um carro ou, na melhor da..
hipteses, um computador mais sofisticado. Assim, elimina.:
dele todas as peculiaridades do animal racional capaz de fala'
sorrir, chorar, amar; odiar, sentir dor e prazer, brigar e brit--
car. capaz de ter f e transcender, com sua energia, a prpra..
carne. I
Visite uma dessas grandes clinicas mdicas especializa&
em algum Sdao do corpo e a situao se tornar evident
Outro dia, uru pai, necessitando de uma radiografia do estl
1
mago, foi ~uh ha d ponto atue chegamos: sentado ilY
algum_ teipp na sala de espera, ouviu a seguinte frase t
radiologish4ara - sua assistente: "OK, mande entraro pr
mo est6iitajto". O caso parece episdico, mas na verdade
bem "sltoStiCO e crescente, no s na Medicina como tark,
bm its profisses especialhadas, entre elas a Ed
cao'Ffslg-Eitemplos alarmantes de desrespeito totalidatr
e dignidade do ser humano so observados a todo moment-
Falta a todas essas especializaes um referencial bsico que
 valorize o homem. O que ocorre que esta valorizao parece
diluir-se gradativamente, na medida que tentamos compreen-
der o todo a partir das partes. O grande denominador comum
das cincias numa sociedade consumista como a que vivemos
parece ser muito mais a sua lucratividade e muito menos
nossa qualidade de vida.
E no se trata aqui simplesmente de nos posicionarmos
contra a especializao, contra o 'sistema ou contra o lucro.
Trata-se, isto sim, de tentarmos resgatar os valores mais essen-
ciais nossa humanizao. A especializao no pode deixar de
levar em conta este referencial bsico de valorizao do ho-
mem para, em cima dele, crescer. S assim, acredito, os conhe-
cimentos podero sutilmente transformar-se em verdadeira
sabedoria.
2. O Homem Explicado sempre um Homem Fragmentado
A noo vulgar do corpo humano recebe as mesmas
influncias malficas do vfrus que divide as cincias. Ao tentar
explicar todas as suas dimenses, o hOmem se retalha em duas,
trs ou quatro partes e depois se torna incapaz de perceber
a totalidade em que elas se realizamn Uma totalidade que
inclua o outro e a natureza.
H aqueles que acreditam, por ekemplo, em um dualismo
corpo e alma, corpo e espirito ou Carpo e mente; outros j
preferem vislumbrar trs entidades aistintas: corpo, mente e
esprito, ou corpo, mente e ahna, itssim por diante. Servin-
do-me de algumas reflexes de grandes pensadores a respeito
do homem, tentarei resumir certos pitintos de interesse a todos
que, de uma 'forma ou de outra, Citam da problemtica do
corpo humano.
4 -
Entretanto, bom que desde j se esclarea que no tenho
a inteno de penetrar numa diSaigSsa: filosfica estril ou
numa abstrao terica de fidairientao, sem qual-
quer sentido prtico. Afirmar, por exemplo, que a alma uma
substncia independente do corpo, irredutvel e imortal,
42
ultrapassar os limites do cientfico e adentrar no terreno escol.
regadio da crena ou da f. No este o escopo do ensaio
em questo. Se voltar a falar em crena ou f ser da crena
ou da f no ser humano apenas. No desejo transpor esta
linha demarcatria. O que pretendo , to somente, demons-
trar a necessidade de uma compreenso to global quanto
possvel da nossa existncia enquanto fenmeno essencial-
mente) humano, recuperando. assim, os seus mais legitimes
valres, entre eles a prpria dimenso do corpo. Pois ser
desta viso do homem em seu mundo concreto que depender
a atuao mais efetiva de todos aqueles que pretendem escr.
cer coletivamente o papel de agentes renovadores e transfor-
madores da cultura em que vivem. E por acaso no seria
exatamente este o papel de todo verdadeiro educador, portan-
to, tambm o do prprio professor de Educao Fsica?
A Filosofia e a Teologia, atravs dos tempos, tm dado
diferentes interpretaes ao significado de corpo, mente, ra-
zo, espirito e alma. E embora exista uma distncia signifi-
cativa entre o discurso dos filsofos e telogos e aquilo que
pensam as pessoas comuns, temos que admitir uma influn-
cia daqueles sobre estas. Dependendo do grau de dependncia
de.stasselaes e do momento histrico que se atravessa, estas
influncias sero mais ou menos fortes. Neste particular,
de se nlintar- o-pariel - cp.* a religio tem exercido ao longo
dos sados, em grande nmero de pessoas, com reflexos em
suas vises de homem e de mundo. O dualismo corpo-alma
um exemplo vivo de inculcao, do qual o resultado tem sido
uma imagem distorcida e pecaminosa do corpo cultura
ocidental.
Embora,. nas classes sociais mais altas, a m~rciene
clge se.fakt-paeictdde do-corpo at Com certa olbtiAso, 'a
verdade 0que ..ele ainda profundamente reprimidtU, diga-
se de passawat esta represso no apenas o refilt.dirctin
dos tempos da sacrossanta inquisio, como tambm- fruiu
da influncia dos intelectuais, que sempre insistiram em ntib-
fiar o que consideravam e consideram at hoje
"um
simples objeto que a nossa-mente e/ou o nosso esprito tem
43
a obrigao de carregar", pelo menos durante esta nossa vida
telrica (18). Tudo isso sem levar em conta a situao das
classes mais baixas da sociedade, onde a represso do corpo
ainda mais patente.
Mesmo particularmente, vendo mais coerncia na teoria
ou perspectiva filosfica que afirma Ser o homem redutvel a
uma unidade, a um elemento nico que o constitui (monis-
mo) ("), do que a teoria mais aceita entre ns que afir-
ma ser o homem composto por dois ou mais princpios ou
substAnas independentes e essencialmente irredutveis (dua-
lismo ou pluralismo) ("), tenho crticas a fazer s duas posies,
pois a onitstimao do corpo se concretiza a partir do momento
em que qualquer uma delas assume uni sentido prtico.
Consideremos, inicialmente, a posio dualista ou plura-
lista, que interpreta, respectivamente, a alma e o corpo, ou o
corpo, a mente e o esprito como substancias nitidamente dis-
tintas e irredutveis. Tal concepo tem levado o homem,
atravs dos ftmdamentos que o norteiem, sua fragmentao.
Neste particular concordo com Delbert Oberteuffer e Celeste
Ulrich, quando. em sua obra "Princpios da Educao Fsica",
observam que: "Este conceito persiste, em virtude das fortes
crenas na noo de divisibilidade do homem. Da resulta
olmo conceito historicamente velho e profundamente enrai-
zado de'que a educao tratadas atividades mentais, a reli-
gio das atividades espirituais, e as atividades fsicas no s
tm pOuco interesse para o educador e o telogo, mas so
tambm, na realidade, de nvel inferior e no merecem a aten-
o dos que se preocupam com as atividades 'mais elevadas'
e 'mais significativas' do esprito e da mente". Concordo
ainda quando afirmam que mesmo na .Educao Fsica h os
que ageoz pensando nesta noo de divisibilidade do homem:
MesealikilVer o corpo parece, para esses profissionais, um
trabalho relativamente simpled, que texecuta atravs de exer-
T. cicios e treinamentos contnuos, E se o exerccio o objetivo
principal da 'Educao Fsica,- ento, por que se incomodar
com outras coisas? E a linha de argumentao sempre
deste teor* Po.
44
5
Fica evidenciado, portanto, que embora o dualismo (t
pluralismo) no preveja estas repercusses prticas, tem
que concluir que elas ocorrem muito frequentemente e sur-
consequncias tm sido, muitas vezes, desastrosas, no 5,
depreciando o corpo como tambm desconsiderando a prpi
totalidade da dimenso humana.
Vejamos agora a outra posio. Aquela que considera
homem dentro de uma unidade irredutvel, de uma lin'
substncia. Tambm aqui surgem limitaes de ordem prity,
Dois dos principais tipos de monismo so o anateriallda
que interpreta a realidade fundamentalmente em fun
da matria e o idealista que reduz a matria a uma si
pies aparncia mental. No monismo idealista, a realidr
.ftmdamentid o esprito. No primeiro caso, suas consequ.._-
cias tm desembocado no senso comum em posturas que
pobrecem a prpria dimenso corprea do homem, excluiu('
se suas potencialidades e expresses mais significativas. 1'.'
segundo, igualmente desconsidera-se o corpo, entendendt. J
como um simples instrumento acessrio do esprito.
O que ilesejo deixar claro que estas e outras perpectiv,
muitas vezes brilhantemente defendidas por filsofos e ir
!coutais, se esvaziam na concretude das aes humanas
intuis. E como so essas aes comuns, as aes do di-e-cii- -
que constituem o centro de nossas preocupaes, cabe real-
mension-les- Melhor.
Acredi
a tp que a Filosofia, enquanto disciplina de con
mento,- etnte sua funo mais nobre quando ultrapassaW
seu he*tetdt elitista e penetra no senso comum, democ
dante s "O Tiritamo, sendo til s pessoas Po.
biii; 7. ouvirmos afirmaes como a que enfatize
ser h di Muito mais do 4zro seu corpo. Creio, porei,
que cate a. ta: Que corpo -6W Se pensarraos em Ir"
=Int. de carne, pele, ossos -e alguns rgos acessrica.
chegaremos concluso de que o homem
muito meitdo sue isto. Da mesma forma, se consideram
homem como, um ser compOsto de. 'corpo, mente e alma
 no o percebermos atravs de sua unidade e totalidade, esta-
remos, quando muito, percebendo particularidades significa-
tivas. Tambm neste caso o corpo no recebe a dignidade
que lhe cabe. Continuar sendo um amontoado de carne, ossos,
pele e alguns outros acessrios, s se mantendo vivo enquanto
houver urna alma ligada a ele.
O homem um ser incompleto e inacabado, e so as suas
relaes com os outros e o mundo o que o torna possvel. O
homem isolado uma abstrao. O homem concreto aquele
entendido no seu contexto, inseparvel de suas circunstncias,
onde suas relaes se fazem dinmica e reciprocamente. Isso
quer dizer que o mundo, por meio da Cultura, do ambiente,
do momento histrico e dos valores, enfim, forma ou de-
forma os homens que, por sua vez, constroem ou des-
troem o mundo. Portanto, na unidade em que se constitui o
homem, deve-se inevitavelmente incluir a insero na socie-
dade e na natureza. A este respeito, os trabalhos de Karl Marc
foram bastante expressivos. Ele valorizou definitivamente o
papel social do homem e percebeu o'seu vinculo com a natu-
reza, chegando a afirmar at que 'a 'natureza o corpo inor-
gnico do homem" ("). E isto pode ser comprovado j a partir
das necessidades mais bsicas do homem e tambm dos outros
seres vivos. O ar e o alimento, indispensveis sobrevivncia,
so exemplos marcantes dessa apropriao feita pelo homem,
tornando a natureza parte de seu Orpo. Se o homem um
ser de relao por excelncia, deixa de ser homem concreto a
partir do momento em que no mais existe essa relao.
Quando se fala em corpo, a idlit que prevalece costuma
ainda ser a de um corpo que se ope oti se. contrape a uma
mente ou a uma alma. E preciso abala essa construo
realizada por 'nossas conscincias. TlHho representa, a meu
ver, um erro. de percepo cotia peefditilt compreenso do
ser humano. Apesar de serem essas 4ivis'Oes interpretadas co-
mo procedimentos didticos que prebendam auxiliar o entendi-
mento, na verdade o prejudicam -se ieirtacionarmos neste pro-
cesso divisrio. A diviso stS' -Vfidasna
. medida que no
se perca de vista a totalidade na qual a particularidade se
manifesta.
46
3. Em busca da Essncia do Ato Educativo
Observamos, ainda h pouco, que o homem um ser por
se fazer. Um ser incompleto, inacabado, e que s vivel
atravs de suas relaes com os outros seres e cum o mundo.
it.- sob este prisma que o processo educativo se realiza. Nesta
linha de raciocnio, poderamos dizer que a educao seria tifis
processo pelo qual a seres humanos buscam sistemtica ou assiste-
maticamente o desenvolvimento de todas as suas potencialidades, sem-
pre no sentido de uma auto-realizao, em conformidade com a pr-
pria realizao da sociedade. Nas palavras de Saviani, ela seria
"O processo de promoo do ser humano que, no caso, significa tor-
nar o homem cada vez mais capaz de conhecer os elementos de soa
situao para Intervir nela, transformando-a no sentido de uma am-
pliao da comunicao e colaborao entre os homens (28) . Isto ocor-
re, conforme j foi colocado por diversos pedagogos, - atravs
de transformaes nos nineis de habilidades, conhecimentos e
ideais (atitudes) das pessoas. E por intermdio dessas trans-
formaes que se atende grande finalidade da Educao
enquanto processo: tornar as pessoas cada vez mais humanas.
No , entretanto, o que tem ocorrido com . frequncia.
Ettamos perdendo "de vista este referencial bsico de valori-
zao do humano. Ele esvazia-se, na proporo em que obje-
tivos menorea Sio tomados como as grandes metas do pro-
cesso educativo.
Na caracterizao do significado da Educao, Ficou impl-
cito que o ato edticativo s se completa quando se provira
uma mudanti
. tio. co
, riaportainento. Conforme Paul Chaierd,'
o comportainento; entendido como as reaes de coninnto
do orgaiaism, em-resposta aos sinais que o individuO rebe r
do MeiO:.:anibierite; somados a -certos estados internos Int t
essenclaWeiat
ig-ct.intensidade de uma mudana interierr que ...;
deperdettas n6i.sas atitudes. :0 ato educativo no se contliti
enquanto processo apenas da fora para dentro. Pelo Contrrio,
das deriva a frustrao natural de tantos quantos assim enten-
dem e procedem. 14 pluc. sso, incompleto para a educao
47 \4

do homem, s tem sentido como forma de adestramento ou
treinamento, sem contedo genuinamente educativo. A este
propsito, parece-me correta a concluso de Buytendijk, em
sua obra "0 Homem e o Animal", de que "a contrao mus-
cular s tem significado educativo quando a expresso de
uma significao vivida e de urna atividade intencional (").
Todos ns deveramos: entender que a palavra; por exem-
plo, seja escrita ou falada, por si s no provoca mudanas
n-3 acomportamento. Pode, quando muito, desencade-las. Logo,
no a palavra nem o gesto, ou mesmo a imposio do
professor sobre o aluno, o que vai educ-lo verdadeiramente.
Neste sentido, ningum educa ningum. O contato do. mestre
com o discpulo pode ser. uma riqussima troca de energias,
onde o primeiro tem * as Suas responsabilidades especificas e,
portanto, age como incentivador e organizador do processo
educacional sistematizado mas, ao mesmo tempo, poder re-
ceber estmulos igualmente educativos, se assim ci decidir.
Poderfamo dizer, ento, que nume efetiva interao pro-
fessor-aluno, ambos se educam. O profissional de Educao
Fisica que percebe esta relao afetiva transforma a sua ao
em um gesto de amor, onde todos se beneficiam.
As sinergias musculares que caracterizam Mitologicamente
o movimento humano sero tanto mais ricas quanto mais
trouxerem no seu bojo uma expresso significativa da prpria
vida. Caso contrrio, tornam-se gestos mecnicos em nada
diferentes daqueles de que capaz um robe ou uma outra
mquina qualquer. Ampliar caie signifieao papel de uma
Educao Fisica plentunente consciente :de seu valor humano.
Esta no &eontudo, uma tarefa fCiLi-
ta* as finalidades mais; autntitas e legitimas da Edu-
cao Fsica e sua realizao,prtica, Onde o seu profissional
se coloca face a face ou co e toipo diante daqueles
que esto sob sua orle-inao--; rire' se interpem as barrei-
ras que precisam ser vencidas: E tambm ai que aparecem
as verdades e as mentiras de cada uma de nossas aes. da
48.
considerao dessas situaes prticas que ocorrem no gir=
sio, no campo, na quadra, na piscina, na pista, no salo ne
danas, no tablado de tatami, no ptio, no bosque, na sala
aula, ou mesmo na rua, que ficam anuladas as abstraes s.
sentido.
Tomemos Como exemplo o ato de andar ou correr, inst
mento dos mais naturais utilizado pela Educao Fsica. S
profissional da rea, seja ele educador em uma escola ou ri
nador em um -clube esportivo, considerar este ate em AU
forma abiuta", isto . no seu sentido fisiolgico Mais intim,
como comum, sem interpret-lo em toda a sua esi.
cia, estar a empobrec-lo substancialmente. O correr de
criana no o mesmo de um adulto, como o andar de t
mulher ligo o mesmo de um homem. Da mesma forma
andar e n correr de um homem no igual ao de um
homem. O caminhar da pessoa de uma classe social can
no tem op mesmo significado do caminhar de algum V 1
de uma lasse social mais favorecida. O mesmo podr
dizer a reepetto de cada movimento humano, que no se rem,
de fortim mecnica e Idntica, no s de uma pessoa pE,..
outra mas tambm se diferencia na mesma pessoa em
mentos distintos. Hoje eu posso correr. sentindtame disrx
leve e alegre. Amanh, por um motins qualquer oa me---
sem motivo . aparente, talvez esteja me sentindo indispcmt
pesado e !triste, embora possa estar melhor fisiologicam....
(mais treinado ou adestrado) em relao h algum te
atrata.
I
,COrreettrs - mil metros em dez minutos pode ser
objetivo imediato, particular ou especifico de um prog
de ,E~ rItisici, mas nunca uma finalidade em si, -
meitno:: :espotite de alta competio.
luuntin se Movimenta .sempre de uma forma 1
--4:4 a-
bl ca. Piessiva. Aquele que no procura interpretar 41
significaes po pode estar sabendo exatamente o que ..et
fazendo.' '

4. As Vtimas da Educado Brasileira no so s aquelas
que no tm acesso escola
A falta de um volume de sria reflexo em torno do sig-
nificado mais amplo e profundo da Educao Fsica tem tira-
do dessa disciplina a oportunidade de se estabelecer definiti-
vamente corno uma verdadeira arte e- cincia do movimento
humano. Conforme j abordamos no Captulo I, o momento
que atravessamos propcio para um repensar e para uma
tomada coletiva de posio mais clara nesta rea, possibili-
tando assim a modificao e a ampliao considervel, no
s de seu campo de estudo como tambm de seu campo de
ao. . E) supervalorizao do sentido de competio das atividades,
O aumento indiscriminado do nmero de escolas de Edu-
cao Fsica no perodo de 1968 a 1975, embora tenha sido
um sintoma de abertura do mercado de trabalho, provocou
uma inevitvel queda da qualidade de ensino, obrigando estas
escolas absoro de pessoal docente sem os requisitos mni-
mos necessrios para exercer as suas funes. Alis, esta foi
a poltica orientada para todo o ensirio de 3. grau, baixando
sua qualidade a nveis alarmantes. A imiversidade e o ensino
superior de uma forma geral, como todos sabem, encontram-
se hoje numa situao simplesmente lamentvel, clamando
por solues urgentes.
De quatro escolas de Educao,F(sica existentes em 1968,
no Estado de So Paulo, chegou-se a!36 em 1975 (hoje exis-
tem 32), sendo que em todo o territrio nacional este nmero
1111
atingiu em 1977, perto de 100 escolas em funcionamento.
Como resultado, foram e esto !elido jogados no mer-
cado profissionais totalmente desqualificados para a realiza-
o de papis com cunho educativoi-4 -m. resultados esto
ai para quais -quiser ver.
Quem procurar, por exemplo, trinar um perfil do nvel
de formao de um aluno mdio em :ima escola de Educao
Fsica do primeiro ao ltimo ano, provavelmente vai encon-
trar um quadro mais ou menos assim:
50
semi-alfabetizado;
incapaz de explicar com dal eia n que se piopue n (1ke '-
Mina Educao Fsica;
noo pouco ampla das finalidades da Educao;
viso mais voltada para alguns esportes, em detrimento cle
outras prticas educativas;
dificuldade em entender a importncia de uma fundamen-
tao terica em relao prtica;
com nfase no resultado e na vitria;
g) viso essencialmente individualista, em prejuzo de uma
viso mais social do processo educativo;
possuidor de uma conscincia caracteristicamente ingnua;
extrema dificuldade de comenicao e manuteno de um
dilogo efetivo.
A falncia e a falcia da Escola ficam patentes ao r.e per-
ceber que ela faz muito pouco no sentido de aliciar este
estado dos alunos, em sua trajetria do primeiro ao ltimo
dia de aula. Ao contrrio, comum se ver reforar oirtos
aspectos negativos que os estudantes truuxerant dc
rimes para o superior.
Au se constatar que estes universitrios ;querelai-ato 'ger I)
noa de 2%. de privilegiados da populao com condiWcs , de.,
alcanar o tcipo ,da, pirmide educacional (29) . no fica 'fora de. :
PrePdsito O(detlitrarse a Escola, corno instituiavoficial, temi(
aliptma. razo -de ter no sentido de promover o 'anuem, bra-
sileira. S- mesmo uma firine convico e a esperana rias
reais possibilidades do homent que podo*" manter vivas as
farpas capazes de transformar a. Escola em um templo onde
se cultive o efetivo saber e que colabore com os aspectos afe-
tivos e psicomotores plOs educandos.

5. Uma Pequena Amostra do Nosso Nvel de Ensino
A ttuto de ilustrao, quero relatar, parte da pesquisa
realizada com alunos em fase de concluso do curso de Edu-
cao Fsica que me permitiu chegar a algumas constataes
aqui apresentadas quanto ao seu nvel de formao em uma
-tradicional instituio paulista de ensino. Esta pesquisa, com-
pletada com informaes colhidas de estudantes de outras
instituies igualmente conceituadas, nos permite chegar
concluso de que o significado da amostra no representa
apenas um fenmeno isolado.
Uma das questes da pesquisa se constituiu em indagar
quanto ao sentido, pano aluno, da disciplina Educao Fsica.
Objetivamente a pergunta era: "Em sua opinio, o que Edu-
cao Fsica?". As respostas aqui apresentadas foram selecio-
nadas, no em funo do contedo em si, mas em funo do
que considerei representar a mdia do pensamento dos alunos,
Incluindo-se desde as mais fracas at as mais elaboradas
excluindo-se, portanto, aquelas, que apresentavam certa seme-
lhana entre as ja escolhidas. A grafia e a acentuao originais
foram mantidas nas respostas.
PERGUNTA: Em sua opinio, o que Educao Fsica?
RESPOSTAS: "Acho que saber de urna maneira mais correta,
mais adequada e precisa em como educar o fsico".
"A Educao Fsica no serve s para educar o fsico
sim os movimentos que so ferramentas do professor
de Educao Fsica'.
N4uma matria importante vista nos dias de hoje
com mais afinco, ela !ainda mais a srio, debate inter-
niipional que pode ajudar hontem, a humanidade atual-
mente'.
'Educao Fsica: Ws* dizer que uma unio de
pessoas e povos onde -Ocorre competio onde aparece
niternrje.
52
"Maneira ideal de proporcionar bem estar fsico e
tambm mental a um indivduo. Atravs da educa-
fsica o indivduo alm de se tornar mais saudvel f
camente, est fazendo lazer, trazendo assim mellzorit
tambm a sua mente".
"Para mim Educao Fsica significa edicao ('
que atravs da atividade fsica a pessoa possa ajudar,s&t
no que diz respeito a corpo e psicologia (cabea). A a_
vidade fsica um complemento do que temos dia,
mente".
"Na minha opinio, Educao Fsica a arte de -
educar; pelo movimento".
"Educar o indivduo fisicamente. Nem todos concrm-
dam, 7t . cts nosso corpo o que temos de mais importan,,
neceissdrio educ-lo corretamente atravs de movim,
tos, exerccios adequados cada ser humano.
"f eu ter em mos um grupo de pessoas ou pes' :
e selins dosiirde maneira cientfica e pausadamente es- - .
pessofts seguindo uma estrutura tcnica e ttica de ttis
mimando de acordo com a idade, sexo e composio . J
lgicr4 deste indivduo'.
"A Educao Fsica ela um curso que nos ens
conheor nosso corpo, a saber de ~SUS limitaes r-t
eus e;tambm conhecer e praticar vrios esportes".
.,
"'Educao Fsica E educao atravs do orou
p
VIEMO onde o faz um melhor aproveitamento do -...si
~Eximis estar trabalhando iodos os moseolos obte
matei Estimulo para levar o dia a dia'.
* ."f t4 educa, o dos gestos. o aperfeioamento - I
Oto -naturais. E uma aplicao de movimento corge
tWiliii!".- . . .
.. -g o or de educar rido -s -fisicamente mas no ',az
- ,..4otadiduca5o do movimento) afeta os fatores ,..;
calgicos, social, eiC.".
1 1 Observao dolduno: "m educao fisica no e .6 movimento".
 "Educao Fsica na minha opinio seria a Educa-
o dos movimentos para que se produza ou melhor se
desenvolva exerccios corretos para que no se execute
os movimentos errados".
"A Educao Fsica no desempenha
um papel exclu-
sivo de educar o fsico, como o nome sugere, mas sim de
auxiliar a educao em todas os nveis preparando
aluno para a vida em sociedade".
"Educao Fsica na minha opinio uma maneira
de poder Educar todas as partes do corpo ter um melhor
entendimento atravs do movimento, melhorar todas as
qualidades, desenvolver o sentido de competio, treinar
para ter uma sade melhor".
" um ramo profissional Esportivo que requer de seu
educador qualidades e aptides fsica, para que o mesmo
tenha condio de assumi-la e transmiti-la com segurana
ou clareza. Ou pelo menos no ser praticante da rea
esportiva mas saber transmitir seus fundamentos, diante
dos seus alunos".
"No s a educao dos movimentos ou a arte de
educar os movimentos. Mas trunbm educar social.
mente, mentalmente ou psicologicamente tentando fazer
com que todas pessoas vivam bem ou se sintam bem
fisicamente, a arte de educar o Fsico".
N
"Eu acho que a Educeglo Fsica uma disciplina
onde o indivduo tem a
de praticar esportes
corretamente, fazer gitustiCati; atletismo para uns bom
:
condicionamento fsico e m iitdesenvolvimento da
sade?.
"Educao Fsica co 'noJnfld diz a educao do
fsico, h Onde (4* fortizidaridei Universidade educa-
dores fsics, liaurriiiir" aos seus futuros edu-
candos tudo aquilo sobre todos os Esportes, modalida-
des, regras, etc. Nunca tsquecer que-s itin 'educador".
54
"Educao Fsica voc como professor saber edu-
car o fsico de zuna pessoa".
"Educao Fisica mais do que aquela imagem de
um professor de Colgio. Ela no s tem a finalidade tle
que as pessoas faam esportes e sim que todas .se cons-
cientizem da necessidade da prtica esportiva".
"Educao Fsica realmente uma forma de educar
o fsico, bem como educar o indivduo em todos os aspec-
tos psquico, social, etc., por intermdio dos meios da
Educao, e mesmo por intermdio do fsico. Pois, nas
aulas de" Educao Fsica que encontramos os indiv-
duos extravazando tudo que precisam, e por conseguinte
tambm ajudando na sua sade".
"Educao Fsica em minha opinio a Educao do
movimento: o Prof. tem que saber educar o movimento
dos alunos, pois o mesmo so leigos dentro da tcnica
aprerdido e com boa didtica".
"Educao Fsica um dos cursos mais importantes,
pois ele nos mostra como podemos cuidar um pouco mais
e da nona sade, do nosso corpo e do nosso esprito,
um curso que abre a mente de todos e muito proveitoso
para:mure .
"A a educao pelo movimento, pois o homem
s educao por outros fatores mas o ntovimen
cor_ qui ele- tambm se eduque nos aspectos
psiixagicai"
e
entender, Educao Fsico um ato=da: c;
cle
_,rattlt,O-tnats. complexo. do -que inmginom Os 1.14.10
kiftE*21, itliProptiedde de educar o intelecto do inditri- >:'
4.-. 44y4.t. da trabalho fsica recreativo e conrpetitfro.
proPidendo- - o melhores Condies de partfeipto urna
Ciedirde,lEducar algurri atravs do fsico ensinarlhe a
conhecer-se, conhecimento este que lhe propiciam( uma
...autorntima --que ser- o complemento -para stilidificaO
/los seus valores fsicos, pstquieets e sociais".
cs
 "bla, minIta opinio a Educao Fsica uma prepa-
rao de alm do fsico e da mente tambm do esprito,
de jovens, velhos adultos e crianas que possam nos inte-
ressar, tambm um meio de levar um pouco de bem
estar e alegria outros seres humanos".
"E educar o fsico visando sade e bem estar".
"Educao Fsica educar pelo movimento, usar o
corpo para adquirir, transmitir, uma educao melhor, e
manter uma boa sade fsica". o co e ao bem estar geral".
"Educao Fsica para mim fazer dela um trabalho
consciente, proporcionando aos meus alunos todo tipo de
atividade; para isso preciso estar sempre atualizando
meus conhecimentos, praticando, aprendendo e buscando
cada vez mais minha realizao pessoal. Para isso sei que
tenho muitas barreiras ainda a enfrentar. 'Mas querer
poder'".
'E fundamental para a construo do indivduo,
agindo sobre ele no apenas no aspecto fsico, mas sim,
servindo 4 base e de acabamento em seu todo".
"Edne-flan Fsica PelUrOr atravs dos movimen-
tos. D ao a, um preparo fsico. Auxilia o j no seu
"Seria a educao atravs do mOvimento, desenvol-
vendo todas as qualidades fsicas necessrias ao rendi-
mento e a sade do indiatittio".
E a educao geral atravs do movimento".
'A nvel educacional a erlitnio fsica funciona como
um meio para se atingir O fim ltimo que a educao
integral (fsica, espiritual, 4.414 mensal, psicolgica) do
aluno. Deve ser usadaite[initneka a levar o aluno a de-
seni7Olverese integralritente como meio da Edu-
cao A nvel- de. aprimqrainqqo tcnico, considero-a
conto uma maneira 55141/j Ide rninistrar as mais
variadas tcnicas visandrimazs perfeito aprimoramento
fsico, ttico e tcnico do atleta".
56
"E a atividade que trabalha cri prol da sade dos
indivduos, ajudando-os no s esteticamente como tan,
bm um meio de lazer para crianas, adultos e idoso
Qual o ser humano hoje em dia que no pratica algur
esporte, mesmo o Cooper que se tornou to COMUM"
Todo indivduo necessita praticar algum esporte, pai -
que esteja sempre em forma, sempre de bom humor, po
ela influncia tambm psicologicamente".
"Educar o corpo e . ainzertte. Dar maior sade ao fi
"Educar o fsico parz qualquer atividade fsica".
" a boa maneira para sairmos do sedentarisn
Essencialmente vital para nossa sade, dando nos bo-
habitos Serem desenvolvidos. de grande importlitc-:
para aliviar as tenses do dia a dia e nos ajudando assi-,
a prolongarmos ou envelhecermos mais difcil".
" o desenvolvimento fsico, mental, psquico e
rdter de um indivduo; e que os professores do para
maior desenvolvimento do indivduo".
' "Educar os movimentos, atravs do conItecinzei
adquirido, procurar corrigir os movimentos da mel!'
maneira possvel, para evitar acidentes, e desvio de pez-
dro da educao fsica, evitando p. lordose,
etc. Assim send nada mais de que ensinar e procw
com os Seres &manos".
'11 a educao atravs do movimento, dando ao t
no owittelhor favorecendo-lhes fatores, no s fisiok
cos, ang0 tambm biolgicos, psicolgicos e morais"
car O. fsico (e a mente), no podemos nos
UTriiit:Waiiiruis
. . a educar e desenvolver o indivduo apet
ffficanwitte temos tambm que educar a mente de.te
4lin1ii4ue nos chegam em pleno perodo de transie-.4
_fido existe 36 o corpo, temos tambm a rahea, creh .
'Os movimentos no podem ser mecnicos, sem vida
 hd um' motivo para fazer o que esta fazendo, e eles de-
vem saber o que esto fazendo e porque. O que o esporte
pode fazer para ajud-los a viver melhor e mais produ-
tivamente".
Os autores destas frases so, conjuntamente com a quase
totalidade dos estudantes de nosso pas, nada mais do que
vtimas de urna estrutura fossilizada e Perversa de ensino que
pouco se preocupa com uma verdadeira educao que crie
condies para que o aluno se torne sujeito de sua prpria
histria; ao contrrio, o que faz promover urna instruo
que leva suas vtimas, na melhor, das hipteses, a uma produ-
tividade alienante...
,. .
Mas, apesar de tudo, fiquemos tainda com a esperana
externada por ttra desses alunos que, na simplicidade de suas
palavras, no deixa de demonstrar uma certa frustrao com
aquilo que a Escola lhe proporcionou:.
'A Edurno Fsica
um artifcio no muito bem utilizado por,
todos ns profes-
sores, futuros professores e mesmo pais demais pessoas.
Apesar disso, acredito no valor da Educao Fsica como Lr:
meio muito bom de desenvolvimento fsico e mental, que auxi-
lia no desenvolvimento total do homem... S que para auxi-
liar ns precisamos melhorar muito o-nosso preparo. Espero
que consigamos'.
6. A Educao Fsica Mente
Embora pectisoa'restritas cornoMnegocabamos de ver
nos dem alippps Pistas. ientRs
Insuficientes gurs-S ecerdoser
ProJe nessi
elas
o.
"fie"' tarangfil
nal de Educao ruam Sua
em todas as mrte,....4,
tuas1 exisreas de
regies durante os Cursos, Encontros e Congressos c, final-
mente, naquilo que se observa nas atividades prticas, torna-
se possvel inferir sobre o que os profissionais pretendem
alcanar com o seu trabalho e como surgem os equvocos cm
torno do sentido verdadeiramente educativo desta disciplina. .
Se, como vimos, definir a Educao Fsica parece ao estu-
dante uma tarefa to complicada, isto talvez seja um sinal
indicativo de que os prprios professores e demais tcnicos
especializados tambm no tenham deixado muito clara a no-
o de seu significado. Nada mais revelador da carncia de
reflexo e fundamentao. nesta atividade profissional do que
tentar posicionar os papis da Educao Fsica, ou seja, situar
os seus propsitos.
Toda manifestao humana movida por valetes que de-
terminam certos ideais, certas finalidades e certos objetivos.
Evidentemente, esses valores so culturalmente moldados e
se modificam de acordo com as variveis que o momento
histrico lhes impe. neste contexto que os objetivos da
Educao Fsica tem variado em gnero e nmero atravs dos
tempos. Na. poca do Imprio, por exemplo, a nossa educao
era 'nitidamente dividida em uma educao intelectual, outra
moral e, outra fsica, que correspondiam respectivamente s
dimenses da mente, do espirito e do corpo. A Educao
Fsica daquele tempo tinha como pra:WM:1800 bsica melho-
rar o nvel de sade e higiene da populao escolar. Conside-
rar, de fonitt-Idiatica,. que a aqlii4O e manuteno da
sade demitia de ptieceitos de higiene que incluam algpipite
sesses senti:inala-de ginstica Seja ainda hoje a grande natio
e t
da Educao: Flitieta' 'significa estar atrasado um sculo.; NI
clencitiaProliredIiitiii; e to- podemos desprezar este PI
3

atuao e diante de todas as hiios~las

.. eig Boja part~tun' cabedal de conhecimentos muito malva-
nosso vasto neste do que o de 4P6cat Passadas e, portanto, as noes em In?
pais...Entretanto?, , que
pesquisas
amplas, baseindri-iOs iextos das leis e decretos dos mesmos 'fen6inencis eVoluiratit consideravelmente. Torpe-
regu-
livros e revistas mos como exemplo o termo sade. O que as cincias revelam
lamentamo setor, nos artigos publicados em
especializados, no parecer dos vrios como verdade sobreca sade em 1882 rifto passa de superficia-
espodolpirs de diversas
lidade, ingenuidade ou mesmo equivoco em 1982. O prprio
58
59
conceito da palavra evoluiu de uma idia de "ausncia de
doena" para a de "um estado de completo bem-estar fsico,
mental e social" (").
Este aspecto da evoluo do conhecimento, entretanto,
no o nico a ser includo em urna anlise da situao da
Educao Fsica modernamente. A grande falha da Escola
como instituio oficial no est s naquilo que eia se prope por acaso uma atitude profundamente saudvel? Sc conk. ,
a ensinar, mas tambm na irresponsabilidade e descompro-
naisso com que os estudantes aprendem efetivamente. Se
verificarmos a gama de objetivos que so colocados oficial-
mente nos currculos, nas leis e decretos que regulam a Edu-
cao e a Educao Fsica, nos livros didticos, nos estatutos, educativo autenticamente democrtico, libertador e, portai
nos programas de ensino, veremos que, na prtica, muita coisa
simplesmente no acontece. H uma distncia quilomtrica
que separa os objetivos estabelecidos para a Educao Fsica
daquilo que realmente assimilado pela maioria dos profes-
sores e, na sequncia, pela guise totalidade dos estudantes.
Por outro lado, no resta a menor dvida de que existe uma
enorme defasagem entre o discurso e a ao. Como foi citado
na introduo, nem sempre estamos entendendo aquilo que
estamos fazendo. Logo, as cincias podem ter progredido
substanciahnente como de fato progrediram em vrios setores,
mas as nossas aes podem ainda estar apoiadas ou influn-
ciadas por proposih'es de dcadas atrs e quando no, apoia-
das em modernismos que pouco acrescentam ao desenvolvi-
mento integral do homem. -- - estreitas Visen cl que sejam o homem e Sul educao.
Retomemos mais uma vez o termo "sade", to utilizado
como expresso ligada aos objetivos da Educao Fsica.
Mesmo considerando o moderno . conceito de "um estado de
completo bem-estar fsico, mental e social*, este seu sentido
podo Mo estar contribuindo em nada pra um ato educativo
mais efidii. Se algo no se prgeess_ayint. conscincia do pro-
fessor adi; aluno, tal concebe tizientinur to vago quanto
qualquer nutro de pocas interie.trea,4 preciso, antes de mais
nada, que se entenda visteralmesite o que este estado de com-
pleto bem-estar fsico, mentate social.
A preocupao fundamental da Educao Fsica seria ai.
nas com um bem-estar fsico? Se a resposta for negativa, qt
o exato significado de um bem-estar mental e social? C
estado de completo bem-estar social estar de pleno acortn
com as regras que a sociedade nos impe?
Contestar uma sociedade doente como a nossa no seu.:
ciarmos os valores vigentes no seremos taxados de desci
librados, ou mesmo loucos 9u alienados? O que , na verclts.
ser alienado? So perguntas que deyern ser respondidas cnc
cemente por todos aqueles que esto a procura de um
humano.
Enquanto no se repensar com mais clareza e profur tS
dade as situaes como estas da vida estudantil braillen
com todas as suas Variveis de carter scio-poltico-eco-4
mico e cultural em que se processa o aprendizado com sen
educativo, sua pobreza estar seguramente garantida.
No resta a menor dvida que a Educao Fsica es
sempre envolvida em lamentveis equvocos enquanto -
rftsneitar o momento histrico-evolutivo por que passam
sociedade e as pessoas que a compem. Esta disciplina -A
pode continuar desprezando o atual conhecimento eludia
no pode continuar pregando postulados que por venturr
nham si& verdades outrora mas que hoje no passam 4
E no se trata aqui de minimizar ou mesmo ridiculann
os personagens e pioneiros que, no passado, trabalharas.
lutaram pela ginstica, pelo esporte ou pela Educao E
e, datunaterma mais ampla, por unwt cultura fsica. Se,
exiettpi&S.Henilli Ling possila uma viso acentuadanr
anat~"iiieriviiiiento do liOm cm isto no quer dizer r
sita-engilio- innInt sido pouco relevante Fira (1/MI2%i
da, fia o-PUIS em lodo mamilo ocidental. Este int
sutce foi d fato um dos decisivos precursores de a t.
ca Fsica realmente cientifica, preocupada em amplhr
possibilidades da atividade fsica e educativa de sua poca.
Como igualmente importante foi o papel do pedagogo ingls
Thomas Arnold, ou do francs Pierre de Coubertin para o
desenvolvimento do esporte como fenmeno educativo e cul-
tural, apesar das crticas que se possa fazer hoje s posies
poltico-sociais de ambos luz dos conhecimentos atuais. Da
mesma forma temos que reconhecer e reverenciar a lucidez de
um Rui Barbosa que h cem anos atrs, em tom proftico
para a poca, j defendia a necessidade da atividade fsica para
a formao mais plena d homem brasileiro: "dee dvida po-
der subsistir de que a vida do crebro e, conseguintemente,
a da inteligncia tenham como fatores essenciais a vida mus-
cular, a vida nervosa e a vida sangunea, isto , a regularidade
harmoniosa de todas as funes e a sade geral de todos os
rgos do corpo? Quo deplorvel no que verdades desta
comezinha singeleza sofram ainda contestao entre ns, e por
homens que figuram nas mais altas eminncias do pas" (31).
Cada poca deve ser analisada pela tica da realidade que
a circunscreve e no faz sentido a aplicao de princpios
antes 'prevalentes mas que atualmente se mostram superados
pelos novos conhecimentos estabelecidos. Nas cincias no
existem verdades eternas. Tudo ocorre de maneira dinmica,
e assim que a Educito, Fsica deve evoluir, enriquecida
constantemente por elementos mais significativos ao cresci-
mento humano. Basta apenas_ que no nos percamos na ex-
tenso das particularidades, deixando escapar gradativamente
a compreenso da totalidade em que os fenarnenos acontecem.
Entendo que a Educao Fsica deve ocupar-se do corpo
e seus movimentos voltados para a ampliao constante das
possibilidades concretas dos Seres humanos, ajudando-os
assim na -sua realizao mais plena e autntica. Claro que tal
finalidade educativa torna-se invivl S reduzirmos o corpo a
uma de suas dimenses apenas_tomo
. tambm ter extrema-
mente difcil alcanar este propsito se separarmos os aspec-
tos fsico, mental, espiritual e'emocional do homem e no os
percebemos dentro de sua unidade e totalidade. Acredito que
somente de uma maneira integral o corpo poder se consti-
62
tuir num objeto especifico da Educao Fsica enquanto unia
cincia do movimento. S entendo o corpo na posse de todas
as suas dimenses. Diante de todas as suas potencialidades
que o profissional da Educao Fsica poder realizar um
trabalho efetivamente humanizante. Mesmo no caso do es-
porte de alta competio, onde os objetivos se voltam para
o rendimento e o resultado, a vida mais plena do homem no
pode, em hiptese alguma, ficar comprometida. Qual o sen-
tido de um esporte que se esqueceu que existe para melhorar
a qualidade de vida dos homens, e no para robotiz-la na
busca obsessiva e indiscriminada do recorde ou do primeiro
lugar, transformando-os, s vezes, em monstros humanos?
O profissional da Educao Fsica tem que estar sempre
atento ao seu papel de agente renovador e transformador da
comunidade de onde ele, via-de-regra, se apresenta corno um
lider natural. As pessoas e os grupos sociais dependendo
da classe a que pertenam apresentam caractersticas espe-
ciais de comportamento, interesses e aspiraes que os deter-
minam ou condicionam. A superao dos estgios mais bai-
xos existentes no ocorre espontaneamente, conforme exami-
namos no Capitulo I. As conscincias precisam ser agitadas e
estimuladas no sentido de uma ampliao de suas possibili-
dades. E isto a Educao Fsica no tem levado em consi-
derao. O seu papel tem sido muito mais o de urna &mina-
ao, reforando as conscincias intransitivas c ingnuas, do
que de unia superao (libertao) das limitaes e bloqueios
com os quais estamos envolvidos em termos de pensamento,
sentimento e movimento.
r*:
Enquanto as Escolas de Educao Fsica no stLeGnvence-
rem de que, par das informaes tcnicas dad
. SCUS
alunos, devem dar a eles subsdios - que os erisinznY viver
mais plenamente, dentro de todas as suas ditnensessintelisk
tuais,'Sen.:til- is, afetivas, gestuais e expressivas, tittri; Senb,
inautnticas, pobres e insignificantes no sentido de usittiovitp
vidas mais cheias de vida. .r .t
Enquanto os profissionais da Educao Fsica Mio abri-
rem os olhos procurando penetrar em sua realidade cle forma
63
concreta atravs da reflexo critica e da ao, no sero
capazes de promover conscientemente o homem a nveis mais
altos de vida, contribuindo assim com sua parcela para a
realizao da sociedade e das pessoas em busca de sua pr-
pria felicidade. . . . e de repente, naquele simples aperto de
Toda ao que nos faa distanciar destes propsitos esta-
mos, na troca reciproca de uma espcie de
r desservindo ao homem e diminuindo-o. Uma Educao Fsi-
ca preocupada exclusivamente com seus objetivos particulares energia que flua naturalmente entre dei:-
consequentemente, desvinculada de suas finalidades mais
gerais, no pode estar' atendendo s nossas necessidades mais corpos humanos, percebi enfim o que signift
caras. Uma Educao Fsica assim delineada estar procuran. cava SER, que os dicionrios de filosofia
do cuidar de um corpo isento de suas totais significaes e,
portanto, mentindo ao homem integral. Esta sua ao no plano excessivamente preocupados com as palavra
educacional entendido em toda a sua extenso tal qual -- e os falsos filsofos descompromissadoo
a Educao Fsica vem se desenvolvendo, constitui-se por
assim dinr, numa verdadeira mentira. com a vida jamais conseguiram me explicar.,
com clareza.

. . . Fixar-se apenas nos valores do SER. en

.tretanto, pode ser nada alm do que um
inculcago a mais no sentido de se preservar
misria e o desnvel scial existente nos pai:J.6_
subdesenvolvidos. Eu s posso comear a SEL..
na medida que tambm posso TER um mi-
.- 'Mino para viver ou sobreviver -- com di
itickide humana.

64
 CAPITULO III

UMA NOVA PERSPECTIVA PARA A

o EDUCAO FISICA

1. No apenas Pensar, mas Pensar: a Relao Teoria/Prtica

Se concordarmos que a diferena bsica entre os seres

humanos e os outros seres vivos conhecidos se prende s
possibilidades de suas conscincias, fica claro que toda ativi-
dade ser mais ou menos humana na medida que vincula ou
desvincula a ao reflexo. S ao humano permitida a per-
cepo de si mesmo, dos outros, dos seus prprios atos, do
mundo e de toda uma realidade que o caracteriza, ao mesmo
tempo que pode ser modificada artificial e intensionalmente
por ele.
., Mas apesar de toda a modificao a que temos submetido
a natureza, atravs do progresso cientifico c tecnolgico carpe-
teristico desta era industrial, tm sido poucos aqueles que
conseguem ascender- a uma conscincia que supere o senso
comum e mesmo uma conscincia filosfica idealista am-
bos prevalentes entre ns passando a atuar mais p ena-
mente como senhores de suas vidas e contribuindo p a
formao de novos valores culturais. Pelo contrrio, h=
at acreditam ser isto absolutamente impossvel, afi
que os nossos condicionamentos no podem ser alterado.
que haja antes uma mudana radical de fatores "allt
nossa vontade": So Justamente posturas como esta ---
adas por uma ideologia-que at certo ponto orienta a rnverts
aes que nosimpedem de sair da superfcie alicnante o es-
tagnada na qual conduzimonos.sa existncia. Assim o homem
levado a acreditar em sua completa impotncia no sentido de
41 alterar significativamente o curso de sua prpria histria. So

674
 tambm estas conscincias que tlicotomizam de maneira es-
tanque as relaes entre teoria e prtica. No conseguem per-
ceber a importncia do processo de reflexo em comunho
com as nossas aes.
Delimitando nossa rea de anlise realidade brasileira,
podemos dizer que, no caso da Educao Fsica, esta tem sido
incapaz de justificar a si mesma, quer como disciplina formal
e predominantemente educativa, quer como atividade que auxi-
lie alguns aspectos do desenvolvimento humano fora da esco-
la e, em especial, no esporte de alta competio ou de rendi-
mento. Isto se deve preponderantemente falta de disposio
critica que tem caracterizado este campo especfico do conhe-
cimento. Muito pouco se tem refletido pelo menos de ma-
neira sria e profunda sobre o real significado de uma cul-
tura do corpo que fundamente a Educao Fsica, propiciando
por parte de seus profissionais uma atuao coletiva mais
comprometida com um real estado de bem-estar fsico, men-
tal e social de toda a comunidade nacional, e no apenas da
parcela privilegiada representante de uma minoria.
Evidentemente, a tarefa do nosso profissional da Educao
Fsica em sua funo bsica como agente renovador e trans-
formador da cultura subdesenvolvida em que vive s ser pos-
svel de se concretizar por intermdio de uma prtica. Somen-
e te as nossas aes que podero efetivar mudanas numa
determinada situao. Alis, seja qual for a rea de atuao,
nada acontecer de fato realidade existente se no houver
uma prtica dinamizando - esta mesma realidade. Contudo,
qualquer prtica humana, sem uma teoria que lhe d suporte,
torna-se uma atitude tO estril (apenas imitativa) quanto
uma teoria distante de uma prtica que et.sustente.
Mas para que serve Ediimio Fsica nacional uma dis-
cusso desta natureza? Acredito peeliilmente que ela seja
ponto dersivO para a elaborao de tonis:inetodologia que con-
duza, de tima forma mais ou menta 52a e organizada, qual-
quer processo de alterao dos valoria.lo-culturais vigentes,
para outros mais compatveis ceifei- obenvolvimento das po-
tencialidades humanas. Claro que quanto mais as nossas cons-
cincias captarem a realidade, ou seja, descobrirem a verdade,
68
tanto mais seremos capazes de transformar esta mesma reali-
dade. A superao de uma conscincia comum, couve! tendo-a
em uma conscincia filosfica '"' cada vez mais critica e, por-
tanto apta transformao, implica necessariamente em se
perceber, implcita ou explicitamente, que as relaes entre
nossas aes e reflexes so fenmenos que se completam e
que, embora possam ser consideradas de maneira distintas.
no se excluem. E no equilbrio desta unidade fundamental
que o ser humano pode ascender a nveis superiores de
conscincia, permitindo alirpentar no apenas os seus poderes
de imitao, estes caractersticos tambm aos animais em
graus difeitntes, mas essencialmente tornando-o um ser capaz
de fazer cultura,, ou seja, capaz de criar; criar objetos, situa-
es, valores. E este poder de criao e a capacidade de
questionar o seu valor que se constitui na marca "registrada"
da espcie humana.
Reforando e completando estas idias, parece-me opor-
tuno citar aqui alguns trechos do texto "O QUE E TEORIA".
de Otaviano Pereira, onde o autor nos demonstra, entre outra
coisas, o significado da palavra PRAXIS (conceito que no ser
sentido moderno evoluiu justamente da compreenso desta
unidade existente na relao entre teoria e prtica):
" ... no podemos esquecer que esta relao implica numa
fundamental dependncia da teoria com referncia prtica.
Uma dependncia de fundamentao, j que a elaborao d
teoria no 'pode dar-se fora do horizonte da prtica. S a prf
tica fundamento da teoria ou seu pressuposto. Em que sen-
tido? No, sentido de que o homem no teoriza no vazio, fora
da relao-de transformao tanto da natureza do mundo (eu.
turalisiitial) &mio, conseqentemente, de si mesmo. E a lei
'ria que-.0.40.-88-nrafra neste pressuposto no teoria porqu
permatianti horizonte da abstrao, da eunielurn, porque-
no aseerda nvel de ao. Pcir .conseguinte, no permitia
ao hoMiniiainar em direo prxis. Prxis entendida com.
o corintinerito da relao teoria/prtica e corno questo eni
nentemenie humana. O animal absolutamente no pode ser
ser da prxis."
 E Otaviano continua em sua exposio: " .. no fazer
que (o homem) se faz constantemente, e nesta relao entre
fazer e fazer-se ele cresce e se 'define' como homem. O que
implica dizer: como ser da ao (da prxis), da cultura e do
discurso (da teoria, da 'meditao'), num dinamismo sem
precedentes, numa definio aberta, 'problemtica', e no aca-
bada. Af acontece uma mtua dependncia: se por um lado o
homem s se faz medida que faz (ao.prtica), por outro
lado ela s faz (como ao consciente)' medida que se faz.
E perigoso entendermos s o primeiro lado desta relao.
Determinado concretamente pela ao prtica, o homem,
agente e paciente do processo. No h como os resultados de
sua ao no recairem sobre si mesmo." (84) E arremata dizen-
do: " ... Com isto finalmente, fica-nos fcil definir a prxis.
O que prxis? No sendo prtica pura a prtica objetivada
(individual e socialmente) pela teoria. a prtica aprofun-
dada por esta 'meditao' ou reflexo que no deve ser solta,
mesmo na conscincia da relativa autonomia da teoria, na
capacidade do ato terico em antecipar idealmente a prtica
como objetivo da mesma. A prxis, enfim, a ao com sen-
tido humano. E a ao projetada, refletida, consciente, trans-
formadora do natural, do humano e tio social: (")
Isto posto, voltemos anlise de noisa realidade subde-
senvolvida. Conforme j tive a oportunidade de comentar no
segundo captulo, em funo do aumento (quantitativo) indis-
criminado de escolas de nvel superior an nosso pas a partir
da segunda metade da dcada de 60, sem maiores preocupa-
es com os aspectos qualitativos de uma formao profissio-
nal mais humana do estudantelibrasiteiro, encontramo-nos
hoje numa_ situao bastante delkasla.$ sentido de viabilizar
um projeto de- ensino que prov9t..3Ssfveis modificaes
educacionais e sociais a curto `p
Foi neste cenrio que a E4iyr,2so Fsica cresceu nos lti-
mos 15 anos. Hoje temos ern.tOdo o Brasil dezenas e dezenas
de Escolas Superiores de Educao Fsica, em sua grande maio-
ria despreparadas para formar profissionais competentes, ca-
pazes de perceber claramente as finalidades de suas tarefas.
Seus currculos no se preocupam em fundamentar esta impor-
tante rea do conhecimento humano, dando-lhe uma base
terica mais slida. Mais do que nunca se tem reforado a
idia de ser ela uma disciplina exclusivamente prtica, sem
maiores necessidades de reflexes que questionem o valor de
suas atividades para a formao integral da mulher e dc ho-
mem brasileiro. Por outro lado, nossa Educao Fsica no
conseguiu ainda desatrelar-se da ginstica com esprito militaOsta
que norteia sua prtica, daquela prtica do "1, 2, 3, 4" mec-
nico, domesticador e autoritrio. Embora esta relao com
a caserna seja explicada historicamente, e sem querer menos-
prezar a importncia da influncia militar na institucionali-
zao desta disciplina, no s em nosso pas, como em muitos
outros: e mesmo sem deixar de reverenciar os inmeros mi-
litares que dedicaram parte de suas vidas causa da Educa-
o Fsica a verdade que atualmente, numa concepo
moderna e revolucionria da educao, esta influncia tem
desempenhado um papel anestesiante se considerarmos a meta
libertadora de uma Educao Fsica voltada. para as contra-
dies e desnveis econmicos e sociais num pas de 3, mundo.
O que tem sido preservado com muita eficincia um
determinado conjunto de atividades (contedo) que' talvez
atenda aos fins utilitaristas e funcionalistas de todo um dis-
tem, mas que pouco ou nada tem contribudo para as fina-
lidades de uma autntica educao brasileira.
Ainda que seja incontestvel um certo desprezo da cons-
cincia comuna pela reflexo ou pela formulao teriCa, con-
forme nos- aflija A. S. Vasquez em sua Filosofia da ~xis ".
tambm pari* que este desprezo chega s vias de ar, " !mal":
dade em algOns.. setores - da atividade supostamente ,Numani..
Esta atingle,a4:baseia no fato desta, pessoas vcrenv asativi-
dadc prtica mo uzq.. simples dado que no exigtk maiores,:
explicaa,:lo sentem necessidade dc rasgar a Tina de.
precotnC.itos; hbitos mentais e lugares-comuns na al pro-
jetam seus aios prticos? in)
Neste sentido no exagero concluir que estames-diante
de uma Educao Fsica quase acfala, divorciada qu tst
de um referencial terico que lhe d suporte enquanto ativi-
dade essencialmente mas no exclusivamente prtica.
Sob este prisma, se torna fundamental que todos os envol-
vidos na causa da Educao Fsica nacional pensem e repen-
sem constantemente as suas bases filosficas, buscando resga-
tar a essncia do ato verdadeiramente humano e para que,
dentro de nossa realidade, possamos encontrar novos cami-
nhos, fatalmente diferentes daqueles trilhados at aqui.
2. Trs Concepes de Educao Fsica
Ao se falar em renovao e transformao, algumas ques-
tes devem ser colocadas: Renovar o qu? Transformar o
qu?- Ou mais: Como renovar? Como transformar? Para que
renovar? Par que transformar?
el
Circunscrevendo estas indagaes nossa rea de concen-
trao,perguntariamos: O que deve ser renovado ou transfor-
mado na Educao Fsica? Como renovar ou transformar a
Educao Fisica? E para que renov-la ou transform-la?
Sem dvida alguma, estas so questes que, para serem
respondidas adequadamente necessitam de um embasamento
filosfico critico. Entendendo-se Fliosofia como a reflexo
radical, rigorosa e de conjunto sobre os problemas que a reali-
dade nos apresenta lu), poder-se-ia dizer que estas questes
supra colocadas, para terem um cunho critico filosfico, re-
querem uma reflexo radical, rigorosa e de conjunto sobre os
problemas que afetam a realidade :da Edueao Fsica. jus-
tamente desta conscincia filosfiCat CritiCa que a Educao
Fsica est a carecer. E tanto itattior,441 seu valor quanto
mais se aproximar deste tipo OaTieitiAfelia. O certo que a
Educao:410a no sair de:itiat s44icialidade enquanto
no se posicionar criticainertiein:Wtiaci. aos seus valores,
ou em outras palavras, no se 4tieitiiitil'-quanto ao real valor
de sua prtica para as pessoas e p a comunidade a que
serve.
72
E quando digo que a Educao Fsica no capaz de jus-
tificar a si mesma, ou que no capaz de encontrar a sua
prpria identidade, isto na verdade quer dizei que os seus
profissionais no so capazes de justifica-la ou de dar uma
identidade a ela (e por conseqncia no conseguem defini-la
satisfatoriamente). Trocando em midos: quem faz a Educa-
o Fsica so as pessoas nela envolvidas de unia forma ou de
outra. Assim, as finalidades, os objetivos, os contedos, os
mtodos e o prprio conceito desta disciplina so condicio-
nados pelo grau de conscincia individual e coletiva dos que
trabalham nesta rea da atividade humana. Portanto, em fun-
o das diferentes vises de homem e de mundo que porven-
tura possamos ter, diferentes sero as nossas concepes a
seu respeito.
tambm verdade que determinada concepo, por mait
brilhante que possa parecer, no suficiente para garantir
uma atuao igualmente brilhante por parte daqueles defen-
sores de tal concepo, se faltar autenticidade na concretiza
o do processo. Um professor, por exemplo, precisa se cora
prometer com a sua viso educacional para poder desenvolver
o seu trabalho eficientemente, contribuindo com o crescimente
de seus alunos. Neste sentido limitado vale mais at aquel
e
mestre tradicional gue se utiliza de mtodos considerado
ultrapassados mas vocacionado para a sua misso do qt7-
aquele que, embora usando tcnicas modernas de ensino, no
sabe ao-Cerni o que est fazendo.
Este, no se comprometendo com o que faz, no exala
energia necessria ao seu relacionamento com os alunos e ck
mais pessoas qae participam indiretamente do ato edil...mixt(
Poresteradocfnio, qualquer atividade pode perder ou wirehr
em- valeeffependendo da atitude que temos ou tomamos a
reali*lat4.Cenjunto de atitudes que tornamos caracteriza
nossa' -E esta postura is vlida quando implic
em as.iie-itiritiquondssos (e no apenas em "assumir" cern,-
Urna -anlise criteriosa das variadas concepes da Edt,-
cao:Fisica deve, envolver, evidentemente, o contexto bisa,-
..
 rico-cultural (scio-poltico-econmico) onde se insere a cul-
tura do corpo e a prpria Educao Fsica. Uma tal anlise
tambm no pode deixar de levar em conta que os seres hu-
manos, apesar de guardarem certas semelhanas fundamen-
tais entre si, so muito diferentes uns dos outros. Nas pala-
vras de Oswaldo Porchat Pereira, "eles so diferentes fisica-
mente, economicamente, culturalmente, moralmente." Podem
ser mais ou menos fortes ou fracos, ,ricos ou pobres, explora-
dores ou explorados, ativos ou ociosos, cultos ou ignorantes,
inteligentes ou medocres, honestos ou perversos. Possuem
valores comuns, mas possuem tambm valores que diferem de
um para outro indivduo, de um para outro grupo social.
Assim que podemos encontrar em nossa sociedade os mais
variados pontos de vista, opinies, crenas, doutrinas ("). Cada
pessoa percebe o mundo, os outros e a si mesmo, sua ma-
neira, e, embora condicionada e determinada pela cultura em
que vive, age basicamente de acordo com a sua conscincia.
De outra parte, a experincia humana principalmente
a dos povos subdesenvolvidos tem-se caracterizado exage-
radamente em favor do sofrimento, da violncia, da explora-
o, da opresso e da represso. Estes fatos tm provocado
uma situao na qual se toma Men o aparecimento de con-
cepes (de Educao Fsica, de Educao e da prpria vida)
mais autnticas, porque sempre. envolvidas por ideologias
cujos interesses esto, via-do-1 era,em defesa de uma hegemo-
nia, vale dizer, de uma minoria privilegiada, e em detrimento
de uma considervel maioria submetida e com escassas opes
existenciais.
Por estas constataes podemos concluir que a evoluo
da Educao Fsica no depende to omente da evoluo
1
natural, objetiva e neutra que as- derreias; que lhe do suporte,
alcanam com o passar do tempo. Est me parece urna viso
muito simplista do problema Fft .qtresto, e que tem influen-
ciado negativamente e Educao 'e a Educao Fsica. Se
fizermos- um rpido reboam:ao histrico da cultura do corpo
atravs dos sculos, Veremos que, a grosso modo, ela foi
enaltecida na Grcia Antiga decaiu com a decadncia do Im-
14
prio Romano, foi desprezada na Idade Mdia, ressurgiu no
Renascimento e adquiriu contornos caractersticos a partir
da Revoluo Francesa e da Revoluo Industrial, cm face,
entre outros aspectos, de um considervel desenvolvimento
cientfico. A partir do sculo passado, com a ascenso da bur-
guesia, cristalizada uma nova ordem social e sedimentada
toda uma nova escala de valores que, calada na ideologia
burguesa, determina e condiciona a culatra do corpo nesta
nossa era tecnolgica. Mas a par de tOdo o progresso cienti-
fico (e pedaggico) que a cultura ocidental alcanou recente-
mente, no se pode afirmar em absoluto que a nossa Edu-
cao Fsica seja hoje, na prtica, superior a de dcadas
passadas. Igualmente no podemos assegurar que toda a evo-
luo do conhecimento do homem tenha sido suficiente por
si s para permitir que obtivssemos benefcios diretamente
proporcionais no que se refere promoo humana. Ningum
pode afirmar que os professores de Educao Fsica de hoje
so melhores que os do passado simplesmente porque agora
se sabe mais do que antigamente. Mesmo a nvel de rendimen-
to ou competio, apesar do fantstico crescimento das cha-
madas Cincias do esporte, contam-se nos dedos os especialis-
tas efetivamente capazes de acompanhar :todo este desenvol-
vimento, colocando-o, de maneira adecluada, a servio de seus
atletas. Embora estas cincias tenham evoludo a nveis nunca
antes igualados em termos de rendimento (performance),
creio ser vlido questionar se todo este "progresso" tem com
tribudo de fato para o verdadeiro progresso humano, na
medida que ele estiver condicionado por elementos . que o
torna mardestao alienante ou dirigida para o interesse de
uma pequene:"casta" social. O que se v, hoje em cil, que.
na bitiCieintliScriMiOada - do recorde, do primeiro ,loww, d
vitni, je 'Vezes ganhamos a competio e perder/em a vicei,
(querfflaijj.gerre de perdermos os dois), po . ii"attafamos
as manifestaes mais sinceras de respeito aos riosarraoncer.
rentes, amor pelas pessoas, solidariedade entre osAtomens.
justia social- pare todos, crena no ser humano e c7:7**romis,
so com a vida; em sua mais pura acepo.

Para se perceber a distncia entre o conhecimento "co-
nhecido" atualmente e o conhecimento "praticado", basta com-
parar alguns dos objetivos gerais de nossa Educao, trans-
critos nas leis que norteiam a Poltica Educacional Brasilefra,
com aquilo que concretamente ocorre nas instituies ditas
educacionais. Mesmo que o Sistema s vezes no possa deixar
de admitir certos princpios, o que se constata que "na pr-
tica a teoria outra". Isto , o discurso, muitas vezes dife-
rente da ao. Tomemos corno exemplo a Lei de Diretrizes e
Bases (Lei n. 4.024 de 20-124l ) que estabelece, entre outros,
os seguintes Objetivos Gerais da Educao:
Respeito dignidade e s liberdades fundamentais do
homem;
Desenvolvimento integral da personalidade humana e a sua
participao na obra do bem comum;
Condenao a qualquer tratamento desigual por motivo de
convico filosfica, politica ou religiosa, bem como a quais-
quer preconceitos de classe ou de raa (Art. 17) (").
O mesmo se pode dizer de nossa Educao Fsica em face
do total descompromisso de certos documentos oficiais. O
trecho extrado do documento elaborado pela Secretaria de
Educao Fsica e Desportos , do /VI.E.C.: Diretrizes Gerais para
a Educao Fsica/Desportos, 1980/85, em sua pgina 7,
outro exemplo tpico: 4.1 1,10 caso brasileiro preciso realizar
uma revoluo nos espritos -e -no-itarti5S, -e- que para isso, a
primeira condio criar, -ou recriar, uma concepo s e
clara da Educao Fsica, do Desporto e do Esporte para
Todos, baseada em conscientizao honestif e atual e derivada
de uma mudana de comportamento sodate poltico.' (41) 4"
(9 NOM: Ent um outro eacamento antefiennaiiteeitattopeto Secretariado
Geral dbatioo Internatiatutle:Dtdatrirffikale, 01140 Porto.
guta publicado em separata d Bolialititnrvohime 44 mimem 1-2,
jan./lini.;1971; Seita 4.! ateomMriitii-OMItioto "... Porque
-preckSo realizar urna verdadeira r e-notespiritos e nos factos, con-
tra poderes que so considerveis (in loolitiats e econmicos, pai-
xes Iscais e aleionate..mottoa e bblu,$):::1E-b;-no entanto, a verdadeira
finalidade a atingir. A primeira coodiefto- de xito t criar ou recriar
uma concepo s e citei da Educao Fisica, paia finalmente desen-
volver uma outra corrente social."
76
No preciso muita reflexo para se perceber que a busca
destes objetivos no se tem constitudo em prioridades para
a Educao ou para a Educao Fsica brasileira. Na verdade,
esta busca muitas vezes nem existe. No h empenho srio,
ou melhor, no h compromisso das instituies para que tais
propsitos sejam de fato atingidos.
Dentro desse cenrio e sob esta tica, pretendo apresen-
tar suscintamente trs concepes fundamentais da Educao
Fsica. Na caracterizao de cada uma delas, procurarei rela-
cion-las com os Ires nveis de conscincia colocados pela
Teoria Freireana e citados no primeiro captulo deste ensaio.
Por se tratar de um estudo exploratrio, estou ciente de suas
limitaes, principalmente porque na prtica os fatos que do
origem s caracterizaes so sempre dinmicos. Concreta-
mente, portanto, no h como se separar, de uma forma mais
ntida, uma concepo da outra. Entretanto, acredito que a
tentativa seja vlida no seu sentido pedaggico, isto , na
medida que nos permite compreender melhor a nossa reali-
dade e, em particular, possibilite que, em trabalhos futuros,
se trace um perfil mais claro dos profissionais desta rea de
atuao. muito provvel tambm que a tJaitativa de desvelar
a realidade permita direcionar melhor um projeto de humani-
zao autntica cja Educao Fsica, luz dos conhecimentos
mais recentes. Por at talvez se perceba que, atravs de uma
participao coletiva, possvel superar certas contradies
atuais -de.nossa-ciedade., permitindo que um nmero cada
vez maior de profissionais substitua sua viso vulgar de corpo,
de homem e de mundo, e adquira uma conscincia mais cri-
tica, nico caminho para que aquele projeto de humanizao
se efetive.
a) A Eciusaantica Convencional
Est%initileins concepo est apoiada na viso do senso
comumrSensticomum aqui entendido como a viso mais cor-
riqueira: nanica, simplista e vulgar que se faz do ser hu-
mano e do mundo De Maneira que ela recebe forte influncia
77
da tradio e, de certa forma, da pedagogia tradicional. E
com esta pedagogia possui uma viso dualista ou pluralista do
homem, e tendo como uma de suas caractersticas a produo
de um "esprito" superior, erudito, culturalmente intelectua-
lizado, tende a desvalorizar o corpo, ou consider-lo num pla-
no secundrio, embora no admita isto to explicitamente.
Por esta razo, quando trabalha o corpo, faz isto de maneira
fragmentada e no se consegue pere.eb-lo alm dos seus limi-
tes biolgicos. Assim que os profissionais portadores desta
concepo se sentem muitas vezes constrangidos ao assumi-
rem o papel de educadores, desvalorizando-se a si prprios e
sendo desvalorizados pela comunidade na qual trabalham. O
seu conceito bsico que a Educao Fsica se constitui numa
"educao do fsico". Claro est que tuna tal educao muito
mais um adestramento 'do que educao propriamente dita,
no sentido apresentado no Item 3 do captulo II. Sua preo-
cupao fundamental com o biolgico, com os aspectos an-
tomo-fisiolgicos. Preocupa-se com os aspectos fsicos da sa-
de ou do rendimento motor do homem. Os adeptos desta con-
cepo definem a Educao Fsica simplesmente como um con-
junto de conhecimentos e atividades espectlicia que visam o aprimo-
ramento fsico das pessoas. Os gpectos . psicolgicos e sociais
aqui ocupam um papei perifrico, secundrio ou mesmo irre-
levante. H ainda os que argumentam_que esses aspectos inte-
lectuais, morais, espirituais e sociais devam ficar a cargo de
outras instncias da Educao.
Historicamente, a Educao Fsica Convencional se con-
solidou atravs dos antigos mtodos de ginstica (Ling. Ber-
bere, Jahn, Demeny, Baden Powell, etc.) e_ secundariamente
atravs de algumas prticas desportiiris (Kingsley, Arnold.
Coubertin, etc.), a parfir da segizdTI.ietade do sculo
Certas doutrinas natunlistas;:rial6ilistas e outras de
origem milit. - tiveram influtncia maratnie nesta concepo.
Este fatO ajiida'n justificar algumas de Mias caractersticas,
inclusive a de no se respeitar muito as diferenas individuais,
j que comumente a orientao que a mesma atividade deva
ser realizada identicamente por todos.
O perfil apresentado nos permite concluir que aqueles
que ainda hoje, mesmo diante de toda evoluo alcanada
pela cincia e pela pedagogia, continuam entendendo a Edu-
cao Fsica atravs desta concepo convencional, porque
possuem um grau de percepo da realidade bastante baixo ao
qual poderemos chamar de Conscienla intransitiva; num sen-
tido semelhante quele dado pelo pedagogo Paulo Freire. Os
profissionais portadores deste nvel de conscincia no so
capazes -cle percepes alm das que lhes so biologicamente
vitais. Estes profissionais so totalmente envolvidos pelos seus
contextos existenciais ou, em outras palavras, pelo meio em
que vivem. So objetos, e no sujeitos de sua prpria histria.
b) A Educao Fsica Modernizadora
Sem dvida alguma, esta segunda concepo amplia o
significado da Educao Fisica, distanciando-se daquela viso
mais comum e vulgar estabelPcida pela concepo convencio-
nal e, muitas vezes, opondo-se a pia. Uma diferena radical
entre as duas concepes que umas considera a Educao
Fsica como a "educao do fsico", enquanto que a outra a
considera como uma "educao_ atravs do fsico". Pelo ngulo
da Educao Fsica Modernizadora, a Ginstica, o Esporte, os
Jogos e a prpria Dana podem ser meios especfico da
Educao em seu Sentido mais amplo. Contudo, apesakVas
diferenas, ela igualinente possui uma viso dualista ou piska-
lista do homem. Considera o ser humano como sendo ytEIV-
posto por substncias essencialmente irredutveis (como)
mente ou espirifeiTodavia, ainda que continue a dar uma
prioridade euriniasnio antomo-fisiolgico, no s na'albor- ;
dageni .deaPelithra -tine leva ao adestramento, como tambm na
abordagenra4inal, esta concepo considera ser seu papel
atender ai iecias
- idades psquicas e/ou espirituais dos indivi-
deveu. Alm rio:biolgico; PrecicUpn-Se . coin o pSlcolgico. Entre-
tanto, entende a Educao mais a nvel individual. As trans-
 formaes devem ocorrer sempre neste plano. No social, acre-
dita-se que os indivduos devam moldar-se s funes e exi-
gncias que a sociedade lhes impe. No faz parte de suas
preocupaes atentar para os aspectos que interferem na
transformao social. Desta forma fica patente o incentivo
preservao das relaes sociais, deixando-se de perceber o
significado da infra-estrutura estabelecida na determinao do
'modus vivendi' da comunidade. Qualquer conotao de alte-
rao deste contexto atravs da Concepo Modemizadora
quase sempre ingnua. Na verdade, o que ela faz promover
uma falsa democracia, sustentando o privilgio dos que po-
dem, mascarando as desigualdades entre os homens.
Esta concepo parece ser a mais prevalente entre as pes-
soas mais ligadas rea. Basta fazer uma PnAlica. da 'pesquisa
sumariada no item 5 do capitulo II para se constatar a vera-
cidade desta afirmao. Quase todas as referencias -sade,
por exemplo, se prendem ao biolgico e ao psicolgico. Os
aspectos sociais, quando citados, o so geralmente no sentido
de conservao mais ou menos esttica diante dos valores
vigentes. Pela 'Concepo Modernizadora poderamos dizer,
ento, que a Educao Fsica 6 disciplina que, atravs do movi-
mento, cuida do corpo e da mente. Numa definio mais elabo-
borada, esta disciplina poderia ser interpretada como sendo a
rea do ambeeimento humano que, fundamentada pda interseo de
diversas Sedas e atravs de movimentos esPeettleos, objetiva desen-
volver o rendimento motor e Sade dos Indivduos. Retomando o
conceito mais atual de sade, que -a interpreta como-sendo o
tal e social', veremos
'estado de completo bem-estiar fsico, inen
que a noo de Sade obtida por;:esitit concepo privilegia o
- Sof Seita
aspecto fsico, e de Certa grma,
Est,,,wacterizao perMliviOitollstrar que os profissio-
nais de g..ducao Fisica po.rtatte.oncepo Moderniza-
dont possuem uma 'Siso rit'I'lj:Witio . que a do senso co-
nflua, em relao no s a& fisSjoSOCativo, como tambm
it prpria realidade de uma .f mia Mais geral. Mesmo assim,
no consegue compreender" a' fundo is causas de seus proble-
mas. &MS argumenties so frgeis e inconsistentes. Suas
80
concluses so simplistas e superficiais. Suas conscincias
pautam pela ingenuidade. So, portanto, portadores da Cons-
cincia Transitiva Ingnua, conforme nos mostra Paul.) Freire.
Apesar de urna certa evoluo em relao Concepo Con-
vencional, no se pode dizer que sejam donos de seu prprio
processo histrico. Na verdade, como ria outra, os adeptos
desta concepo, por possurem uma conscincia ingentia. sc
de certa forma dominados pelo mundo.
4
c) A Educao Fsica Revolucionria
a concepo mais ampla de todas. Procura interpretar
realidade dinamicamente e dentro de sua totalidade. Nr
considera nenhum fenmeno de uma forma isolada. O ser
humano entendido por meio de todas as suas dimenses, t.
no conjunto de suas relaes com os outros e com o mundt
Est constantemente aberta para as contribuies das dr
cias, na medida que o prprio conhecimento humano evolvi
como um todo. Procura primar sempre pela autenticidade
coerncia, ainda que compreenda as dificuldades inerentes
contradies da sociedade.
O puprio corpo, por sua vett considerado atravs
todas as suas. manifestaes e significaes, no sendo 'apenr
parte do homem . , mas o prprio homem. Pode teorizar sobre
os aspectos biolgicos: psicolgicos e sociais, mas age Fund.
mentalmente 'Sobre o todo.
Por esta concepo possvel entender a Educao Eis'
como unia 'educao do movimento' e. ao mesmo tempo, un
leduitladtPelenovimente. Kb Basta para isto que esta 'ed.-
cao,do ribinifizente no comprometa os nossos valores tilam
humaitts:Msim compreendendo, o prprio esporte de 'alto
vd podeitkiginst -1 'derado atividade de valor educativo. A EcT
cao. Fiei% Bevolucionria pode se definir como a arte e -
einckasigadmento humano que, atravs de atividades especulam
anzilingi Sto -deseartiivitieento Integral das seres humanos. rrnovan&
os e tratisforimendeMs'io sentido -de soa auto-realizao e em a
totalidade coma prpda ~rompia de .tuna sociedade usais justa
livre. Os adeptos desta idia so, portanto, verdadeiros agen-
tes de renovao e transformao da sociedade, pois ao com-
preender os nossos determinismos e condicionamentos, so
capazes de agir sobre eles. Consideram a unidade entre o pen-
samento e a ao. Vivendo numa sociedade repressiva, opres-
sora e domesticadora sabem que precisam lutar em defesa de
uma educao que verdadeiramente vise a libertao. Enten-
dem que, para isto, no poder deixar de ser seres polticos.
Enxergam os problemas de sua rea luz do seu contexto
histrico-cultural (scio-poltico-econmico) mais amplo. No
pretendem, contudo, reduzir todo o processo existencial ao
econmico ou ao poltico Veem estes aspectos como ,ponto
de passagem ao crescimento humano.
Estas caractersticas evidenciam que s possvel con-
ceber revolucionariamente a Educao Fsica por intermdio
da chamada Conscinda Transitiva Critica. Aquela capaz de trans-
cender a superficialidade dos fenmenos, nutrindo-se do di-
logo, e agindo pela prxis, em favor da transformao no seu
sentido mais humano.
3. Uma Nova Perspectiva para a Educao Fsica
Ao longo deste texto creio ter levantado alguns pontos
crticos (geradores de crise), decisivos para tomadas de posi-
o por parte de todos aqueles envolvidos com a causa da
Educao Fsica e que comeam a se preocupar com o desen-
volvimento integral da mulher e do hoingait brasileiro. H
entre ns aqueles que alimentam a eapetrint5a em participar
coletivamente e elaborar com a criaCoide Uma cultura na-
cional ou mesmo' latino-americana zna :i4 acijntica e significa-
tiva. H aqueles, entretanto, que laine4ivelmente parecem
constituir maioria absoluta, que ainda no despertaram para
esta necessidade, se que pretendemos conquistar uma certa
liberdade existencial e superar a condio de povo subdesen-
volvido que somos.
82
O que deve ficar claro que uma Educao Fsica mais
genuna e significativa implica uma cultura do corpo e uma
cultura popular igualmente mais genunas e significativas. de-
simpedidas de condicionamentos que dificultem a realizao
de um projeto de vida mais humana e digna.
Um tal projeto (de libertao) s ser possvel, como ia
ficou dito e segundo me parece, atravs de uma verdadeira
revoluo capaz de mudar as conscincias e buscar subsdios
novos para a transformao de nossas aes prticas, utili-
zando-se de uma metodologia questionadora, crtica, com-
bativa. No uma revoluo concebida a partir de abstraes,
mas da prpria prtica que est ai situada em nossa realidade.
deste elo entre ao e reflexo que os profissionais vo retirar
os elementos que serviro de alavanca na mudana desta rea-
lidade por uma outra.
Foi por isso que eu disse, na introduo deste ensaio,
que iria decepcionar todos aqueles que estivessem cata de
"propostas prontas" no sentido de mudarmos o errado pelo cer-
to, o antiquado pelo moderno, o absurdo pelo coerente.
Qualquer proposta pronta sempre acritica e se constitui, sob
este ngulo, na prpria negao de uma mudana radical e
efetiva dos nossos posicionameneos. Sem o comprometimento
que nos engaje coletivamente na luta revolucionria em prol
das reais finalidades da Educao ou iiiaii -es-pec
- ificamcnte
da Educao Fsica, qualquer proposta no passar de dis-
curso vazio; simples "bl-bl-bl" que, quando muito,
ser enriquecido com algumas frases de efeito e palavras
tas, mas que concretamente se diluem e se perdem na coix
plexidade de nossa xistncia. - .044
10.111~
Tomemos um exemplo. Talvez se perguntssemos a um\
profissional cw Edir4ito Fsica o que significa esta disciplina. ,
a mais- bela: e bem; construda resposta pudesse ser a mais
pobre, se eitivesse desprovida de sentido autntico. Isto ocor-
rer se a resposta se limitar a ser um simples conceito despro-
vido de senso crtico por parte daquele que o emite, e, por- st
tanto, descompromissada do agir presente, passado c futuro
deste profissional. Por outro lado, algum que responda lumes. 1

Lamente: no sei! pode estar dando o primeiro passo para
penetrar no real significado da Educao Fsica, pois estar
reconhecendo a realidade de sua ignorncia e abrindo espao
para a sua superao. Esta atitude sincera de abertura para
com a verdade e de reconhecimento das nossas deficincias
decisiva no sentido de caminharmos em busca de nosso cres-
cimento. Entretanto, diante da prevalncia do comodismo,
quebrar essas estruturas misso quase impossvel.
As mudanas radicais geralmente causam mal-estar. Todo
processo de transformao exige uma certa dose de sacrifcio.
So as sensaes de desconforto, angstia, frustrao e dor Educao Fsica Convencional, to pouco foi destruda pela
que caracterizam os Sintomas da crise. A crise se instaura a
partir da crtica que pe tona toda sua realidade escondida
ou no percebida. E este pode ser tambm o seu lado positivo,
aventado no primeiro capitulo deste pequeno ensaio, pois traz
no bojo desta experincia dolorosa a energia potencial que
fornecer a luz necessria para iluminar o nosso caminho.
Neste ponto preciso saber negociar com a realidade. No
se muda as estruturas simplisNca e ingenuamente. Embora
tenhamos que lutar sempre, s Vezes esperar tambm faz par-
te desta luta. Entre a insatisfao e a frustrao existe uma
diferena sutil e decisiva. A primeira pode nos empurrar
frente, a outra pode nos paralisar indefinidamente. 1.o colo-
car em *cheta" os nossos valores, propiciamos o clima indis-
pensvel para a aquisio de outrs noyoS, Sob este prisma, a
crise algo fundamental tio processo de renovao e transfor-
mao. O desconforto, a angstia e a insatisfao so mani-
festaes que podem alimentar os germes que conduzem
evoluo da conscincia indhridull (qtili40 agimos individual-
mente) e coletiva (gonu& Tez Organiiiiriios e agimos coleti-
vamente). S6 poderemos ereirgei 49dida que aprendermos
a superar,e, ao mesmo teinis; ai_cfaighter com todas as
contradies em que estamOkenilitdditztonstantemente em
nossa cultura. Se ti situao a. lte66nte eui que vive a nossa
Educao e nossa Educao Efaktz4iitela no foi percebida
por muitos de seus profissionks, "anal que algo de bas-
tante grave est ,ocorrendo:' muitis "mairgrave e incontorn-
vel do que a prpria crise 'que tanto assusta e desequilibra
as pessoas. Parece existir uma cegueira generalizada em re-
lao realidade em que vivemos. Enquanto permanecermos
insensveis ao desvelar dessa realidade, enquanto estivermos
com os olhos vendados, impedidos de perceber a nossa situa-
o no mundo, o verdadeiro compromisso de luta ser impos-
svel e a transformao autntica tambm. No haver con-
cepo alguma que possa nos ajudar.
As concepes surgem e se estabelecem urnas aps as
outras com o passar do tempo. O mesmo fenmeno no ocorre,
entretanto, em relao ao nvel de conscincia das pessoas. A
Educao Fsica Modernizadora nem conseguiu destruir a
Educao Fsica Revolucionria. Todas elas esto ai, influen-
ciando diferentemente os profissionais que trabalham nesta
rea. bem verdade que a Concepo Convencional, a do
senso comum, est cada vez mais passando por um interro-
gatrio severo por no estar atendendo s necessidades bsi-
cas humanas mais legitimas. No outro extremo, a Concepo
Revolucionria, filosoficamente elaboraaa, comea a germinar
ao sabor do surgimento, ainda esparso, de conscincias pouco
a pouco mais criticas; fato frvorecido pelo abrandamento do
autoritarismo castrador que caracterizou o nosso sistema s-
cio-educacional nas duas ltimas dcadas.
Por este quadro, podemos notar que uma Educao Fsica
verdadeiramente revolucionria ainda est por se fazer: Ela
apenas existe ein estada potencial (em concepo) para aque-
les que no se conformam com a triste e sombria perspectiva
colocada diante de ns, caso no comecemos a questionar de
maneira- radicali-rigorosa e global, os atuais valores culturais
que nos Cesdkionam. Esta ltima concepo ainda no se
caracterizou cjio um projeto organizado capaz de agir cole
&emente,. pr,ovendo o ser humano a melhores nveis exis
tenciais atai:Sa:do movimento
Na evo&o histrica pela qual vem passando a Educa(
Fisica;Wri-thienSferncia de nase do fsico para o psicofisice
- total, integral, existem diferenas que no
e dai para O'hoinem
se limitar apenas em distinguir os diversos aspectos do set
ftr
humano. Trata-se, antes de tudo, de uma mudana radical no
modo de existir das pessoas.
Os profissionais de Educao Fsica, quaisquer que sejam
as suas reas de atuao, s se realizam na medida que assu-
mem plenamente o seu papel como agente renovador e trans-
formador. Procuram atingir os seus objetivos especficos, mas
ao mesmo tempo, so capazes de auxiliar e abrir novas pers-
pectivas para que cada um e todos sejam donos de seus des-
tinos. Devem agir come sitjeitos de sua prpria histria e no
corno peas de uma engrenagem, determinados a realizar fun-
r,
es especficas em face de uma educao domesticadorw e
autoritria que chega a anestesiar os seus anseios de conquista
da liberdade.
.,
O fato de se assumir uma Educao Fsica preocupada
com o ser total pode significar a passagem da alienao para
a libertao.
A Educao Fsica sempre ser subdesenvolvida, enquanto
estiver eminente ou exclusivamente voltada para o fsico.
Quando este passa a representar o fim ltimo de suas tarefas
no se pensa em mais nada.
Mas o que dizer da rea da Educao Fsica que trata do
esporte de alta competio? No seria, neste caso, o desen-
volvimento fsico um fim em si mesmo? O que mais interessa
no a "performance*? O que fritareis- Mio que os msculos
sejam mais fortes, mais rpidos, mais resistentes, mais elas-
ticos e mais coordenados entre si para a realizao dos movi-
mentos mais precisos e eficientes? Atingida esta meta, no
seria o resto suprfluo?
Creio que.
Educao Fsica centraria numa antropo-
logis, numa j4dcin cincia humaiiiiailora, precisa enxer-
gar alm, transcender o rendimento_nisj4tor. Embora, no es-
porte, seus -ofijetivos possam estar,: tiffntrados no saltar
mais alto ou Mais longe, no conter* nadar: mais rpido, no
marcar mais gols ou mais pontos; o sentido humano destas
atividades delta ser preservado:" A integridade humana no
pode ficar comprometida. Os objetivos esportivos ou profis-
86
sionais no devero seguir caminhos diferentes daqueles ne-
cessrios para que o homem, como ser imperfeito, se aperfei-
oe corno indivduo e como ser social.
Vivendo uma realidade que supervaloriza a vitria, nossa
tendncia a de no enxergar nada alm. Para ns, a vitria
(muitas vezes a qualquer preo) passa a ser sinnimo de
sucesso na vida. E exatamente o que ela representa numa
. sociedade neurtica como a nossa. Tal postura provoca inevi-
tveis distores no nosso processo de desenvolvimento social,
cultural e educacional. No dado ao homem o direito de
falhar,-de errar, de ser derrotado.
O movimento deveria, em qualquer circunstncia, ser
entendido como um modo para o homem e a mulher serem
mais. E nem sempre ser mais ganhar um ttulo, bater um
recorde, vencer uma competio. Muitas vezes o que ocorre
que para se alcanar atas metas se faz qualquer sacrifcio,
qualquer imoralidade, qualquer coisa... Para os que pensam
e agem assim, no faz sentido afirmar que s vezes tambm
crescemos atravs da falha, do erro e da derrota.
A motricidade humana traz consigo toda uma significao
de nossa existncia. H uma extrema coerncia entre o que
. somos, pensamos, acreditamos ou sentimos, e aquilo que ex-
pressamos atravs de pequenos gestos, atitudes, posturas ou
movimentos - mais artiplos: - -
Como j disse anteriormente, a Educao Fsica est a
reclamar por uma redefinio de seu quadro terico. Quadro.
terico que deve surgir da reflexo de cada profissional atento
e preocupado (Compromissado) com a, sua responsabilidiade 0'1
social, e no imposto ou assimilado de turma superficial, pou- A
3
co contribuindo" Para uma prtica efetivamente valiosa, :
Neste ponto; a Escola de .Educao Fsica poderia assu-
mir um jpe1 _rvolUCionrio. No que ela em si possa traiu- .
formar tcidit a Sociedade, mas no deve ficar fora deste pro-
cesso de transformao.- Ela faz parte d sistema. Mas pode-
contribuir para a sua mudana. at ing-- privilegiado para
que o processo de transformao se desencadeie".
_
 O currculo de uma Faculdade de Educao Fsica deveria
servir como referencial bsico para a formao do Fun!! o
profissional, incluindo as disciplinas fundamentais considc
radas de forma dinmica e flexvel. Isto significaria um cur-
rculo aberto s constantes transformaes e evoluo do
conhecimento cientfico e pedaggico voltado para a arte e a
cincia do movimento humano.
O que temos visto no interior das Escolas de Educao
Fsica, entretanto, no passa de uma saricatura cientifica e
pedaggica. O prprio conhecimente do corpo, que ela pro-
move em seus cursos atravs de seus currculos , na melhor
das hipteses, decepcionante. Alm de no se poder compreen-
der com propriedade o corpo humano e o homem por meio
de estudos exclusivamente setoriais ou isolados de Anatomia,
Psicologia, Biometria, Fisiologia, Sociologia, etc., estes estu-
dos, por sua vez, so comprovadamente mal assimilados pelos
estudantes, que no conseguem perceber muita-relao entre
estas cincias e a sua futura atuao prtica. No se percebe
qualquer sentido de totalidade. bem verdade que mais tarde,
o contato com a realidade profissional provoca retomadas de
posies, recuperando e adaptando at certo ponto alguns
princpios tericos que fundamentam a prtica. Mas no geral
aqueles estudos realizados se revelam quase que totalmente
inteis. Representam, em ltima anlise, uma enorme perda
de tempo. As disciplinas no se Idearam com a Educao
Fsica. No- abordam, mesmo quesob- zseu ngulo, a proble-
mtica mais ampla do corpo. Muitas vezes os professores de
certas cadeiras importantes. co - Unia Concepo verdadeiramente revolucionria s prN4
PsiCologia. Sociologia e
Pedagogia, nem ao menos tm utna noo mais exata do que
seja Educao Fsica, partriitdeeM dirifSlas s necessidades
de seus alunos No se predcMi.eii:asenvolver com seus
alunos ima Psicologia d MOVilifielii&lia Sociologia do Mo-
vimento,-Uxia Pedagogia doMvIffieftlo. .
rodai-ria- MO 'idiiinta coloca
"- at'..eilcUtrtrulo num pedestal O
que faz uma disciplina torriar:W..OltOtrativa no s o valor
intrnseco do seu contedo,niaa- tamloem a vibrao que os
seus responsveis colocam n desenrolar: do processo de en-
88
sino, permitindo que os alunos aprendam a se coniprorn-1.
com o contedo proposto.
A Educao Fsica, tal qual vein sendo realizada ent
irs, tem-se caracterizado pela pobreza. Ela reflexo de til
cultura igualmente pobre em suas manifestaes. Portanto,
evoluo de Uma cultura do corpo que fundamente a Edue,
o Fsica deve ser trabalhada em duas frentes:
1.1) no sentido de rever criticamente seus princpios e p.
postas enquanto atividade preocupada com o verdade
desenvolvimento humano integral;
2.') no sentido de democratiz-la permitindo que todos (p
motores e beneficirios) possam ter acesso mais fcil za
conhecimentos necessrios e condizentes com este desc.*
volvimento integral da mulher e do homem brasile_
atravs do movimento:
4. No apenas Sonhar, mas Sonhar: a Necessidade da Utopia
Ser possvel realizarmos uma Educao Fsica nos nt
des aqui propostos? Dito de outra forma: Seremos capazes
sair de uma Educao Fsica Convencionai e Moderniza&
para uma Revolucionria? Ou tal propsito no passa de .
sonho, de uma utopia no significado mais comum e vuh--,
destas -paIatits?
ser concebida por categorias crticas de pensamento. isirhy
seta nova perspectiva utilizando-se de t
forma de 'raciocino apoiada no senso comum preValente
nossiViOciedide." -Esta constatao nus permite concluir -
uma mnit ih 'de concepo implica uma gradualmudarr
de perta::Ptiftildri 'nossa realidade, vale dizer de urna gra...e
mu mei e conscincm. E preciso caminhar da conscila ,
;
do O'COM-UIII em direo conscincia crtica I n'. E
uro-procesSo-AUC no ocorre de maneira isolada e indivi& -
ou seja, distante do mundo e dos outros. Adquirir urna viri
 ampla e profunda dos problemas de nossa realidade uma
tarefa coletiva e que se constri fundamentalment e
atravs do
dilogo e da prxis, promovendo a solidariedade, a unio, e
organizao necessrias ao crescimento humano "". Portanto,
transformar nossa conscincia significa transformar o sentido
da nossa prpria existncia. Sem esta predisposio impos-
svel qualquer mudana radical.
Mas exploremos, neste final, um pouco o terna da utopia.
Em seu sentido vulgar ela entendida como um zonho impos-
svel. Algo irrealizvel, fruto de nossa imaginao apenas. Uma
simples projeo de imagens e idias. Em princpio seria algo
que no est presente aqui e agora. Nossa sociedade tem repe-
lido a utopia. Dizem que o homem moderno no pode ser
utpico. Sem dvida que se pensarmos exclusivamente sob o
Angulo apresentado, estaremos fugindo da realidade, do aqui
e do agora, e seu valor pode ser questionado. Vejamos, po-
rm, o outro lado da questo. Se vivemos numa realidade que
no nos satisfaz, h necessidade de pensarmos numa nova. E
esta
nova perspectiva da realidade s -pode comear com a
utopia, como um sonho. Quando -
coloramos nossa frente
algo a ser perseguido estamos diante de um projeto utpico.
Alis; todo projeto enquanto projeto
ou seja, algo.que ainda no sempre uma utopia,
existe. Quanto mais claro e ela
borao for este projeto, mais fora reuniremos para direcio-
nar r nossas aes na consecuo daquela _meta.
_._
Se
- let concordaram que o homem um ser social incom-
po-, inacabado e imperfeito, percebemos que ele s pode se
nealizar, individual e coletivamente, atravs de projetos ut-
picos que o levem na direo do completo, do acabado e do
perfeito. E por acaso no ser estofttiomeno a mola propu
:sora
'
dono
sso agir coai: aaittidainimazabtante?
Um
.- base para uma
1
~ Eadkialigi-a
av.wwinnina eterna utopia
vez taise melhor do que .
.a41,1?,:sutleiejate.:E preciso agir.
-t ccura predso ter objetivos.
E preciso, sobretudo, ter finalidades. Somente um projeto
(utpico), levado s suas ltimas conseqncias prticas ser
capaz de mudar o nosso destino. A este respeito dou razo
para Teixeira Coelho quando comenta: "
a imaginao
utpica, ponto de contato entre a vida e o sonho, sem o qual
o sonho urna droga narcotizante como outra qualquer
ea
vida, uma seqncia de banalidades inspidas. E ela que, at
hoje pelo menos, sempre esteve presente nas sociedades hu-
manas, apresentando-se com o elemento de impulso das inven-
es, das descobertas, mas, tambm, das revolues. E ela
que aponta para a pequena brecha por onde o sucesso pode
surgir, ela que mantm a crena numa outra vida. Explo-
dindo os quadros minimizadores da rotina, dos
hbitos cir-
culares, ela que, militando pelo otimismo, levanta a nica
hiptese capaz de nos manter vivos: mudar de vida." (")
Sabemos que qualquer tentativa de mudana radical, que
pretenda mexer com as estruturas da sociedade, esbarrar
sempre com as crticas e demais mecanismos que atuam em
sua defesa. Tais tentativas sero quase sempre devidamente 4.
eliminadas ou amenizadas. Os canais por onde deveria fluir
a energia das pessoas, necessria procura de novos rumos,
so apropriadamente obstrudos. E por a que muitos de-
sistem ao longo do caminho. Tornam-se acomodados alheios
a muitos aspectos bsicos sua prpria vida. Perdem a aspe- .
rana. Enfiam "_Testatio4e2coma-!-Morterif.
s
Lamentavehnente a Educao Fsica tem vivido em de- -,
masia, ao sabor da moda. Ela tem sido prtica condicionada -.,--,
a uma estrutura que a estrutura maior montoir paia
profissionais alio possuem uai pffijitti aiksgaLl
- la a servio d nossa ttiritionitrp~ociF.- -_
--- ff.
-tiolta;ridadi,* itiloitzin-doSSia.Liii
totalidade-de !linTe . eerS-onSke-40an
coita a natureza. gysta:kre b, "ttottiLotatarcia;t::---...r.
g4.::
1 :41vidade,-kuMana.:_ '
- liandOt.,9lisesiivamiiia~
iiit *fl t 4 etiPM" Ti
titatea
t 5-y,WaiW;5 avta;jma }
maneira Como o nosso Sistema deiCambou obsessivamente
para o lucro.
Portanto, antes de um desafio prfissional, estainoi clian-
ntst de
desafio existencial. Estaremos aptos ar-reztlizar-as

mudanas necessrias, dando urna nova dimenso Educa
o FIsiea?

A palavra est com aqueles que ligados rea ainda

acreditam no ser humano. Com aqueles que ainda so capazes
de ter esperana, apesar de tudo. A eles cabe o papei de assu
mir o movimento que redimensione as possibilidades da Edu- NOTAS BIBLIOGRAFICAS
cao Fsica. A eles cabe, enfim, desencadear revoluo, lutan-
do em favor da autntica humanizao desta disciplina. Mesmo Aurlio BUARQUE DE HOLLANDA Ferreira, Pequeno Dicionrio 1
porque parece no restar outra opo. sileiro da Lngua Portuguesa, p. 1203.
Maurice MERLEAU-PONTY, Fenomenologia da Percepo.
Cfr. Dulce Hata CRITELLI, Educao e Dominao Cultural . tentativa.
reflexo ontolgica, p. 38.
Paulo FREIRE, Educao e Mudana, p. 40.
Cfr. Raiara Matias FLEURI, Conscincia Crtica e Universidade. p. 411-
ibid, p. 41.
ibid.
ibid.
ibid.
ibid.
ibid, p.
Albert SCHWEITZER, Decadncia e Regenerao da Cultura. p. 14.
Paulo FREME, Edna:pilo e mudana, p. 14.
Grande Eneiclopt:Lt Portuguesa e Brasileira, vol. p. 59.
IS. ibid. p. 60.
VERBO, Enciclopdia Luso-Brasileira de Falira. 6.9 vol. p. 361.
Katbleen Riordan SPEETH. O trabalho de Gstrdjieff, p. 63.
19. Jogo Paulo S. INEDINA, Um pouco de conversa sobre o corpo. p. 3 (E
mimeografado). '
k. ibid. vol. p. 236.
Delbert OBERTEUFFER e Ulrich CELESTE. Princpios da Editai
Fisica. p. 3.
Enciclopdia Barra, vol. 9,, p. 79.
.
ibitt vat p. -409.
GearsaiiI01212Elt, trina-pios Findoniedadt '44710zOtta, p. Is e I
-mural SAVIA141,Edinsain Do rtr'Ci onscithaskt, Figueira
P. e e- k;:c''' rz- -
. ar: ribn SivitiVOiaskinilogittitWaiiset L4gnn leite

26.: DennaltarSAVIANCEduciapilm d-Conschbecen Fi

fica, P. St.
Cfr. rviravado NELS019. Cora _1,149de?, ipayito danai si,"EdilICIL

Filitatab!;: lar o- *

*Hf 76.
Cfr. lmanaque Abril. 'ri. 453.

-511
 30 Cp. Lauricio NEUMANN e Oswaldo DALPIAZ, Realidade Brasileira.
p. 100.
31 Cfr. Mauro Soares TEIXEIRA e Jlio MAZZEL Coleo C.E.R.. vol. 1,
pg. 134.
Dermeval SAVIANI, Do Senso Comum Conscincia Filosfica. p. 10.
Otaviano PEREIRA, O que Teoria, p. 70.
ibid. p. 73.
3$. ibid. p. 77.
Adolfo Sanchess VASQUEZ, Filosofia da Pflaris, p. 8.
ibid. p. 8......' ...
DermeVal SAVIANI, Educao: Do Senso Comum Conscincia Piloso-
, fie& A,'24.
, 39\54416 Porchat PEREIRA, Filosofia e a Viso Comum do Mundo, p. 107.
ar. Lei _de Dir)trizes e Bates da Educao (Lei 4.024 de 20/dez/61).
lei
C . Iflierrizei Gerais para a Educao FIslca/Desportos /980/85, M.E.C.,
anet B. PARKS, Physicat Education, The Proles:fon, p. 6.
Camelia' CASTORIADIS, As Novas Alternativas Polticas, Folhetim, Su-
plemento do Jornal Folha de So Paulo, o. 6.
Marcos Antonio LORIERL O Papel da Escola na Construo do Futuro,
Reflexo, 20, p. 33.
ar. Damen! SAVIANI, Do Senso Comum Can-reit:teia Filosfica, p. 10.
Cfr. Rebitado Matias FLEURL CotudInclu Critica e Universidade, p. 10
.30.
Teixeira COELHO, O que Utopia, p. 8.
4
BIBLIOGRAFIA BASICA
ALVES, Rubem: Filosofia da Cincia, So Paulo, Brasiliense, 1982.
BERTHERAT, Thrse; O Corpo tem suas Razes, So Paulo, Livraria Martins
Fontes Editora Lida, 1981.
BRANDO, Carlos Rodrigues; O que Educao, So Paulo, Brasiliense, 1981.
BOLTANSKI, Luc; As Classes Sociais e o Corpo, Rio de Janeiro, Edies
Graat 1979.
CAGIGAL, Jos Maria; Cultura Intelectual y Cultura Fsica, Buenos Aires,
Editorial Kape/usr, 1979.
COSTA, Lamartine Pereira da; Diagnstico de Educao Fisica/Desportos no
Brasil, Rio de Janeiro, Fundao Nacional de Material Escolar, MEC,
1971.
CUNHA, Luiz Antonio; Educao e Desenvolvimento Social no Brasil, Rio
de Janeiro, Livraria Francisco Alvas Editora S.A., 1975.
EINSTEIN, Albert Como vejo o Mundo, Rio de Janeiro, Editora Nova Fron-
teira, 1981.
FREIRE, Paulo; Educao e Mudana, Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra
S.A, 1981.
Educao corno Prtica da Liberdade, Rio de Janeiro. Editora
Paz e Terra S.A., 1981.
Conscientizao, So Paulo. Editora Moraes, 1980.
; Pedagogia do Oprimido, Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra.
1981.
FREMO, Brbara; Escola, Estado e Sociedade, So Paulo. Editora Moraes,
1980.
FROMM, Eric; Ter ou Ser?, Rio de Janeiro. Zahar Editores, 1980.
GARCIA, Walter E.; Inovao Educacional no Brasil, So Paula. Carla Edi-
tora, 1980.
MANHA, floema Corpos ais ReroltarEio de janeiro. Editora Mundoinsi-
iad S.A., 1976. -
IMPEM. ICEI: Fiblarta da . Existneia. Rio de Janeiros imago
LGWEN,AJexamjioerg.ja,,j Pattlo,.Suntinus. 1982.
MARCELLINONeliontarvalho; Lia
' er e Huntanbtao. Campinas, rapinai.
MARINHO, !nazi Patina; Histria Geral da Educao Fita, So Paulo. Cia.
Brasil Editora,
- 1980.
MARINHO, loca Pauli; Histria da Educao Fisica no Brasil. Sio Paulo,
Cia. Brasil Editora, 1980.
MARTINS, Jos Salgado; Preparao Filosofia. Porto Alegre. Editora Globo.
1973.
(0\_
 NIENDES, Fernando Nelson Correa: Conceito Actual de Educao Fisica. Edi-
tor Mano Cabral.
MORAIS, Rgis de; Entre a Educao e a Barbrie. Campinas, Papiros, 1983.
NIDELCOFF, Maria Teresa: Uma Escola para o Povo. So Paulo. Brasiliense,
1982.
NOSELLA, Maria de Lourdes Chagas Deno; As Belas Mentiras, So Paulo.
Editora Moraes, 1981.
OBERTEUFFR, Delbert; ULR1CH, Celeste; Educao Fisica, So Paulo, Edi-
tora Pedaggica c Universitria. 1977.
PEREIRA, Otaviano; O que Teoria, So Paulo, Brasiliense, 1982.
PAPPENHEIN, Fritz; Alienao do Homem Moderno, So Paulo, Brasiliense,
I967.
PARKS, Jane h.; Physical Education, St. Louis, Missouri, U.S.A., The C.V.
Masby Company, 1980.
POLITZER, Georges; BESSE, Guy; CAVE1NG, Maurice; Princpios Funda-
mentais de Filosofia, So Paulo, Hemus Livraria Editora Ltda.
PRADO JR., Bento; PEREIRA, Oswaldo Porchat; FERRAZ JR., Trcio Sam-
paio; A Filosofia e a Viso Comum do Mundo, So Paulo, Editora Brasi-
liense, I98L
REBOUL Olivier; Filosofia de Educao, So Paulo, Companhia Editora Na-
cional, 1980. c2;. t2 5o
REZENDE, Antonio Munir de; Crise Cultural e Subdesenvolvimento Brasileiro.
r
Campinas, Papirus, 1983.
RONDEM, Huberto; Educao do Homem Integral, So Paulo, Alvorada, 1979.
SAVIAN1, Dermeval; Educao: do Sento Comam Conscincia Elloefica,
Sio Paulo. Corta Editora, 1582.
SCHWEITZR, Albert; Decadncia e Regenerao da Cultura. So Paulo, Edi-
es Melhoramentos, 1959.
SF.RGIO, Manuel; A Prtica e a Educao Fsica, Lisboa, Compediam, 1978.
SEURIU, P.; HOord.): Manifesto Mundial de Educao Mia, 1971.
SEYBOLD Annemarie; Educao Fisica Princpios Pedaggicos, Rio de lanei-
--aAo Uno Tcnico S.A., 1980.
SOBRAL Francisco; Introduo F.ditaiiio Haia, livros Horizonte, 1980.
SPEErit, Katbleen Riordan; O Trabalho de Gurdjieff, So Paulo, Editora
. Cariz, 1981.
TEIXEIRA, Ansio; Pequena Introduo Filosofia da Educao, So Paulo.
Editas Nacional, 1967.
4 TEIXEIRA, Mauro Soares e MA72E1, Jlio; Coleo C.E.R, primeiro volume.
Sio Paulo, Editora Fulgor, 1967. ..
VASIUEZMOISO Sfincben Filosofia da, Prrds;- Rio de Janeiro, Editora Paz
Tarpic 1977.- -
WATRTS.cc;r1pla Pricoterapia Orientt: tOggitS, Rio de Janeiro; Editora
r. IML

tarjado, sempre fundamentado no marxismo, mais precisamente em
O Capital e em Salrio, preo e lucro, alm da teorizao quanto
ao fenmeno recreativo, abordando classificaes da recreao, o
recreador e elementos determinantes da recreao. Pode-se desta-
car ainda uma pequena anlise da literatura usual de recreao nas
faculdades de educao fsica. Nesta pesquisa de anlise critica dos
contedos dos livros de recreao, constatou-se, dentre outras ques-
tes, as posturas ingnuas quanto viso social. o conservadoris-
mo poltico e pedaggico, a alienao subliminar iriserida eos jo- I/ ett
gos e'proposie.s recreativas, a falta de exemplos bpados: na rea-
lidade concreta etc.
v,0 -
Finalmente prope-se, como forma de participao scio-
poltica mais efetiva da cultura fsica no meio social, a alternativa -fr-d-
da cultura fsica popular. Uma concepo centrada nas mltiplas
determinaes da cultura fsica, notadamente nas suas dimenses
fisiolgicas, educativa, polticas e recreativas. E a cultura fsica po-
pular assenta-se na participao social, consciente, na exercitao
fsica permanente e na opo cultural de exercitar-se fisicamente 1. A CULTURA E A CULTURA FSICA
no lazer. E tambm para no ficar somente na crtica, sem temer
idealismo moral, propem-se alternativas, a curto e a longo pra-
zo, para popularizar a prtica da cultura fsica.
Quanto forma dada ao contedo deste tato, esta condi-
cionada pela estruturao do mesmo, que se apresenta, a princi- 'Cada pino dado no caminho da culatra
pio, como uma obra pedaggica. Assim, as repeties e as retoma- um passo no caminho da liberdade'
das, de temas similares em captu!os subseqentes so necessrias Engels (1820-11195)
para a fundamentao de cada item. Didaticamente poder-se-ia
encar-las como reforos, "realimentao". -Mas, coerentes com a
pedagogia marxista, no deixamos que a forma venha a prejudicar L1 A CULTURA
corsarlo, ainda sabendo que ambos so condicionantes recpro-
cos. Como ensinamos aos nossos alunos, somente erra quem tensa O termo cultura bastante amplo, ponha aqui parte da seguinte
acertar; somente derrotado, ainda que parcialmente, quem pro- definio:
cura vencer; os que tudo temem e nada ousam podem no sentir
sabor da derrota pois so derrotados por omisso , mas ja- ~ o conjunto doe adores materiais' e espirituais criados pela.bn-
mais sentiro o gosto da vitria. manidade notaste de sua ihisoitil. Acalmia dum fendmeno so-
dai que representa o abei alcanado Me sociedade em determina-
da an bittddcr progresso, tcnica. apagadas de produo e de.
trabalbg inana educa"alada, literatura, arte e instituies
onreispondentes.13qt ~So noi s rendez compteendose sob o ter-
mo adturai o conjunto de tonna; da vida espiritual da sociedade
gut naseenie s desenvolvem sobre a base do modo de produo
dos bens materiais bistmicamente ~nade)

L E ⋛ And-Ddltriag. Rio de Janeiro. Paz e '11:na. LM. P. it

2. Id. Rosana), it P. ludia. PequenofrtiObitiO filosfica Sb Paulo, Livraria a-
podo*. do Liam. 1959. pp. 114 s15.
18
 Salientando-se a cultura como um fenmeno social, ela con-
dicionada pela evoluo do modo de produo material, sendo en-
to decorrncia da satisfao de necessidades primrias, tais co-
mo: trabalho, alimentao, repouso, vesturio, habitao etc que,
atendidas, deixam espao para se usufruir do tempo livre dispon-
vel. A existncia material determina a existncia cultural. Natural-
mente que as prprias formas de trabalho e suas relaes tambm
implicam cultura.
Caracteristicamente estabeleCida'pela evoluo social, ern'clr:-
terminados perodos histricos, de modo dinmico, a cultura im-
plica, a grosso modo, urna totalidade de fenmenos, em conjuntos
de acontecimentos sociais, polticos, econmicos etc. Assim, todos
possuem variados graus de cultura, diferenciando-se, na atualida-
de, em seu contedo, em qualidade e quantidade, em padres e for-
mas de utilizao, principalmente em funo das condies mate-
riais, fatores econmicos; e suas conseqncias, como tempo livre,
instalaes materiais, implementos e conhecimentos. _ no visem obteno de benefcios pecunirios imediatos, e no
Isto estabelece diferenciaes de mentalidade de comportamen-
tos, que acontecem por intermdio da educao, escolarizada ou
informal, em funo da diviso social do trabalho e de fatores de
poder. Em sociedade de classes, existem culturas de classes, e a cul-
tura das camadas opressoras se diferencia da cultura das camadas
oprimidas por ser mais complexa; mais. ampla, abrangendo maio-
res setores do conhecimento, de maneira que seja facilitada, mes-
mo que indiretamente, a realizao da sua ideologia. -%
Da diviso social em classes, tem-se diferentes nveis culturais.
'Panto que, convencionalmente, existe "o costtune de se rcferir a cul-
tura como sinnimo de erudio, sendo relativa a coisas mais "ele-
vadas", como polidez, amhecimentos; aceitando que pessoa culta
aquela que se apressa corretamente, fala vrios idiomas, aprecia
artes, como pintura, escultura, teatro,- intim clssica, esportes so-
fisticados e, em geral, possui uma atividade no braal, de nivel
. universiuirio.
FSICA
.-
tsica,' a teimimilogia rung Milizada para designar toda
iparceln da cultura universal queornt o exercido fsico, como
. a educao list,* i ginstica, o titinaMnto desportivo, a saem-
"lict tisk:6~ a dsma etc:
A cultura fsica , fundamentalmente, uma prtica cultural
scio-biolgica. rima Prtica sodal,porque envolve o ser huma-
no em relao aos demais; biolgica pelzesalincia do envolvi-
4 ,
20
mento da individualidade corporal, aes predominantemente f-
sicas. A atual cultura fsica decorrente da educao social e se
embasa no movimento; ocorre no lazer, como nos eventos cultu-
rais desportivo-recreativos; nas atividades profissionais, corno no
Ca50 da ao docente de professores de dana ou instrutores mili-
tares, ou como atividade atltica, no caso de jogadores de futebol;
e ainda serve como elemento educativo, quando se operacionaliza
peciagogicamente a atividade fsica em meios de educao social.
na educao fsica escolarizada.
, Atualmente a cultura fsica implica, fundamentalmente, exer-
ccios fsicos, atividades corporais culturalmente estruturadas, que
no sentido educativo, utilitrio, profissional, atltico ou ldico, se
voltam para o corpo humano na perspectiva de manter ou melho-
rar a condio fsica e mental dos indivduos, tratando do corpo
em situaes de "normalidade' corporal, tratando com pessoas sau-
dveis. E que, tambm, salvo no caso de atividades profissionais,
impliquem atividades produtivas.
Apesar da proximidade fenomenolgica da moderna cultura
fsica com as atividades produtivas, com as atividades cotidianas
de trabalho, que objetivara a sobrevivncia, como o trabalho bra-
al, se explicitam as diferenas, a saber:
tO Na cultura lisica, salvo as excees profissionais, como por exemplo,
as atividades de adergue professores de educao fsica, durante a ac-
eitao fisica .no erige a preocupao especfica .com retribuies pe-
cwtirias imediatas, ou seja, as pessoas se aceitam no por necessida-
des econmicas.
A.ndium fsica tambm salvo as excees, caracteriza-se por ser um
acontecimento de tempo livra uma prtica cultural espontnea, ainda
que se levem em CPBM as indues culturais do ambiente social.
Notadamente nas formas esportiva a cultura fisica fundamenta-se na
comperipi, na superao reguhmentada de ndices ou de adversrios.
Para exemPlificar, pode-se tomar as aes de um estivador, um
trabalhador. Maai, um carregador; em confronto comas ativida-
des de tieinarnento de um atleta amadorjal como-um halterotilis-
i ta cProvits Oirtnpacat, arranque e anenteiso. As atividades do eme-
rrig aincfa:que movimente toneladas de peso, dentro de uma jor-
na& de trabalho, e mesmo que seus movimentos se prestem iam-
- bni paia que pos realizar competies com seus colegas, tais co-
rno levantar Maior volume, ou movimentar cargas com mais velo-
cidade, e que seu trabalho esteja regulamentado legalmente por leis
trabalhistas, nq miem ser classificadas como cultura fsica. Es-
ta,atividades irofissionais no ocorrem ar. prazer, ainda que o
21
 estivador goste de sua profisso, pois objetivam satisfao de ne-
cessidade pecuniria, de sobrevivncia; no acontecem como recrea-
o, lazer, mas por perodo de trabalho determinado; iro estabe-
lecer relaes scio-econmicas entre capital e trabalho, e gerao
de riquezas.
J o halterofilista, que tambm movimenta toneladas de peso
em sesses de treinamento, o faz como tpica opo cultural, de
tempo livre, no visando ao recebimento direto de benefcios pecu-
nirios, mas objetivando condicionamento atltico para a partici-
pao em competio com esportistas de mesma categoria. Ainda
que tenha um treinador que se submeta a horrios e regulamentos,
no ocorre gerao de lucro a partir dc suas atividades.
Existem proximidades fenomenolgicas entre o trabalho pro-
fissional, de operrios e assalariados, com as atividades de cultura
fsica:
Na lida de campo de um trabalhador rural, a cavalo; e os exerccios
de um atleta de hipismo, de prova de adestramento;
No trabalho de um carteiro, distribuindo correspondncia, deslocando-se
a p4 e um atleta treinando para a prova de marcha atltica;
No trabalho de outro carteiro, agora utilizando uma bicicleta; e um atleta
de ciclismo, treinando para provas de estrada;
Na ao desertar, de um operrio de construo civil; nu exerccio de
ginstica de Ano e extenso do cotovelo com um &tensor, de um
boxeador;
No remar de una pescador, que se desloca num barco com dois remos
para revisar redes; e os treinos de um remador de skif.
Nestes casos, como em muitos outros, a cultura fsica e o tra-
balho braal possuem vrios pontos em comum, como: similarida-
de genial, uso de implementos e de animais de modo parecido,
repetio de movimentos, necessidade de utilizao de habilidades
e qualidades fsicas, solicitao de mesmos grupamentos muscula-
res, etc. Porm, as aes de trabalho iro obviamente gerar capi -
tais, riquezas, e no ocorrem espontaneamente ou no perodo de
lazer, bem comp tato possuem caracteristicamente objetivos
com
. Wo se tratar de esportistas profissionais, a cultura
fsica possibilita, ainda que no seja uma atividade produtiva, es-
sencial, como; metalurgia ou a agricultura,- que, por exemplo, ci-
clistas CM futebolistas percebam pilisIn e3 sua maneira ajudem
. a circulao de capitais e tambin" de Mais-valia.
Diferencia-se tambm a cultura fsica das atividades fsicas de
=bis biomdico porque a prtica da cultura fsica, alm dos pres-
supostos vistos anteriormente, salienta a condio. .necessria de nor-
22
malidad corporal, de boa sade. J as atividades fsicas ligadas
medicina, como as fisioterpicas, tratam com pessoas em condi-
es de debilidade ou comprometimento fisiolgico ou funcional.
Naturalmente que tambm existem ntimas relaes e semelhan-
as entre os fenmenos de cultura fsica e os de objetivos medici-
nais. Apesar de um exerccio ginstico servir tanto cultura fsica
como reabilitao, as finalidades so diversas. Por exemplo: no
exerccio ginstico com sobrecarga, utilizando um halter, destina-
do aos msculos flexores do antebrao sobre o brao. a sabe:: b-
ceps braquial, brao-radial e braquial anterior, exerccio demoni-..
nado "Rosca Direta".
Para um atleta, um judoca, que necessita desenvolver "qualidades fsi-
cas "fdra explosiva ", "potncia", para tracionar para si os advers-
rios, a carga, o peso do implemento poder ser de 60 a GO% de sua
fora mxima para o gesto em velocidade
Para um paciente, um indivduo que necessita tonificar a musculatura
anterior do brao e ativar a articulao do cotovelo, pois o membro
ficou atrofiado devido necessidade de imobilizao no tratamento de
uma fratura, a carga, o peso do halter com que far exerccios ser so-
'1 mente o suficiente para a normalizao funcional.
Simplificando, pode-se diferenciar os exerccios fsicos de cul-
tura fsica das atividades fsicas de cunho fisioterpico pelas seguin-
tes caractersticu:
Na cultura fsica: exerccios com dosagem, cargas com grau determina;
damente elevado, objetivando manter ou melhorar qualidades fincas;
finalidades culturais, educativas, competitivas ou ldicas: e tratando com
pessoa: saudbeis:
Na reabilitao: exerccios com dosagem de cargas com nvel somente
medicinal, de dosagem fraca em comparao aos pesas movimentados
por um atleta, objetivando normalizao funcional; e obviamente,
tratando de pessoas com problemas de sade
Porm, ainda que a cultura fsica trate fundamentalmente com
indivduos sai:dveis, objetivando prtica cultural de lazer, a edu-
cao fsica Sabidamente indicada na terapia e educao de ex-
cepcionais, parapessoas com comPrmetimento de desenvolvimento
mental ffsfc&ltantb&niii prtica da Culinra fsica, como a parti-
ciPadieWCZifilliCSI.Captirtist Snisi o acervo Cultural de
indhddimainin defidnciiis fsicas, com limitaes funcionais. co-
mo Pliaplgic05 Essas pessoas, mesmo em cadeiras de rodas, po-
der' joelsasiliftitkOii bficlie, praticar arco-e-flecha ou atletismo
etc. Assim;tittiks grausdeTdeficincia funcional, como a decorri-
da de amputi*o de uni membro aluna da poro medial do R-
23
ioz.tt .3
 mur, no impedem que uma pessoa possa ter na cultura fsica uma
opo saudvel de lazer. E, a instrumentalizao pedaggica da cul-
tura fsica, sob a forma de educao fsica, meio de educao so-
cial devido a sua ampla abrangncia humanistica, no pode deixar
de lado indivduos excepcionais, paraplgicos, ou quem quer que
seja.
i>
13 A EVOLUO DA CULTURA FSICA O que conseguiu dominar a natureza.
O exerccio fsico, a atividade corporal, o meio de interao
do ser humano com a natureza, com as outras pessoas, enfim, com
a vida. Para a prpria sobrevivncia humana, o movimento, as ati-
vidades fsicas, o desenvolvimento corporal foi, e , fundamental.
Desde a pr-histria que o homem no pode prescindir do exerc-
cio fsico, sendo que, em verdade, o botem no pode vir no
pode existir vida --sem movimento!
Antropologicamente, o movimento, _entendido tambm como
atividades fsicas, gatos motores humanos realizados em resposta
a necessidades de sobrevivncia do homem primitivo, o trabalho
manual, est intimamente relacionado com o desenvolvimento so-
cial, com o progresso cultural.
O relacionamento entre as atividades fsicas, o trabalho cor-
poral, a evoluo da espcie humana e o desenvolvimento social,
sob a perspectiva dialtico-antropolgica, abordador; pbr F. En-
gels (1876),3 quando salienta que se o homem realiza traballt,no-
vimentos, ele prprio fruto de seu trabalho, de seus movimentos.
E, ainda conforme End.% os antepassados simiescos, ao abando-
narem as rvores, e passarem a deslocar-se ein dois apoios, por meio
do trabalho manual, das atividades fsicas, como manipulaes di-
versas, desenvolveram habilidades ento possibilitadas pela posi-
o ortosttica; e os movimentos repetidamente treinados determi-
naram aperfeioamento nas aes de. respostas s necessidades de
sobrevivendo, com o desenvolvimento corporal e mental, modifi-
caes morfofuncionais de msculos, tendes, ossos e de sistema
nervaci, que, evoluindo atravs de gerae, jiermitiram que se es-
tabelecessem de alimento*, com maior ingesto
de tmkro nas mais consumo de carne e, tom-
( bm pelo frs d, o homem primitivo peide alar e efetiva-
', mente til t gmas, cm lanailtiiachitdos de pedra, usados na
casa eilecdeiteitiginpal de modo facilitado pela posio em dois
apoia: Pois,'matadora ereto,:com as duas mos livres, o ho-
. ._
3. F. Engds, A ~tica da natureza. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979. p. 21$ ss.
24
mem podia lanar ou bater com eficincia, diferenciando-se das ou-
tras espcies antropides tambm pelo domnio corporal e por suas
habilidades manuais.
Ento, o domnio do esquema corporal, conseguido por meio
do treinarnemto gestual, possibilitou aos homens primitivos o do-
mnio sobre o ambiente natural, ou seja, por meio do movimento.
do trabalho, que o homem desenvolveu o seu corpo, e, com uni
corpo mais habilidoso, mais aperfeioado. no sentido operativo,
Do domnio da natureza, decorrente da possibilidade de usar
o corpo na implementao da inteligncia, da criatividade huma-
na, advinda da interao corpo-mente, pensamento e ao,
estabeleceu-se considervel melhora nas condies de vida, como
abundncia e variaes alimentares, no mais dependendo das si-
tuaes comuns s dos demais animais. A maior quantidade de ali-
mentos c as melhores condies de sobrevivncia possibilitaram o
aumento populacional.
Com- o aumento do nmero de indivduos, dos aaWitoamen-
tos, surgiu a vida social; a neessidade de comunicao eficiente
entre os vrios componentes dos grupos tornou obsoleta a-expres-
so mmica a qual tambm se realiza por meio de movimentos
surgindo, assim, com o aperfeioamento e especializao do apa-
relho fonador, a comunicao verbal.
E da vida social, possibilitada pelo domnio da natureza, via
trabalho, atividades fsicas, e com a comunicao sonora,
desenvolveu-se a vida cultural. Assim, devido s repeties gestuais,
ao desenvolvimento corporal, ao aperfeioamento das habilidades
manuais, que o homem se tornou humana Afinal, o controle ges-
tual permite ao homem, at os dias de hoje, o uso das mos, desde
as demonstraes de afetividade, no afago, at a ao dos punhos,
ao soca
A relao entre a especializao de movimentos e o aperfei-
oamento corporal do ser humano, isto , o desenvolvimento par-
ticular de rgos e sistemas, tambm pode ser observada no estudo
de anatomia e fisiologia do sistema nervoso, levando-se em consi-
derao especialmente a proposio esquemtica do "Homnculo
de Penfidd.8s Rassnussern", (1950).' Nate esquema de participa-
e das difere:MS regies do Corpo humato; representadas no cr-
tex motor primrio, tem-se que o aparelho fonador e as mos ocu-
pam uma grande rea na zona motora cerebral. As reas destina-
das ao comando das mos e daboca so maiores do que as reas
destinadas ao comando do nisto do corpo.
1981.
4- AC. cpiva. Fisiologia humana. 5! ed., Rio debocho, Intensmeriama.
p. 277.
25
 A regio motora cortical, situada no giro pr-central, frente Historicamente, nota-se que na antigidade o homem ocupava-
do sulco central de cada hemisfrio cerebral, destinando grandes se apenas em sobreviver; correr, nadar, lutar, saltar, trepar, lanar,
reas ao comando das mos, torna isto sintomtico ao relacionar caar, pescar eram atividades cotidianas fundamentais para suprir
com a grandiosidade, quantitativa e qualitativa, de gestos motores, as suas necessidadevrimrias. O que na atualidade realizado em
com altos graus de preciso e especializao de movimentos per- tempo livre, por opo cultural, como a prtica esportiva, antes era
mitidos ao hcmem. A interao corpo-mente, de sistema nervoso feito motivado pela sobrevivncia. A moderna cultura fsica nada
e de sistema motor, possibilita somente ao ser humano a implemen- mais que decorrncia das primeiras formas de trabalho, do uso
tao eficaz da inteligncia, na. criao 'cultural e no trabalho corporal Par otireviver.
produtivo. .
Evoluindo no tempo, com a fixao do homem na terra, aban-
A impartncia do movimento, das atividades fisicas, do trei- donando o nomadismo e a vida da coleta e da caa, domesticando
namento corporal para o ser humano, tambm pode ser notada na animais, aproveitando novas foras e meios para o transporte, de-
antropologia funcional de Malir.owski (1941), e percebida especial- senvolvendo tcnicas de cultivo de alimentos e de fabricao de ar-
mente na esquematizao das necessidades bsicas humanas e das mas e de utenslios, com a diviso social do trabalho, e com a im-
. resptetivas respostas culturais: plementao da escravido, os exerccios fsicos deixaram paulati-
namente de ser atividades primarias, de sobrevivncia, e passaram
A B principalmente para o campo blico e a ser atividades culturais de-.
senvolvidas no lazer.
NECESSIDADES RESPOSTAS CULTURAIS As camadas social e economicamente dominantes, que aos pou-
BSICAS cos diferenciaram-se dos estamentos ligados s tarefas produtivas,
possuam maiores oportunidades de prticas de tempo livre, incluin-
Metabolismo I. Aprovisionamento do as atividades de cultura flsica, as quais mantinham tambm co-
Reproduo Parentesco mo privilgio de Classe, como a caa, o hipismo, certas tcnicas de
Confortos corporais Abrigo combate corpo. a corpo e exerccios com armas.
Segurana Proteo A cultura fcil tambm caracteriza-se por ser um fenmeno
Movimento Atividades cultural universal, pois pode-se ter exemplos de prticas de der-i-,
Crescimento Treinamento cios fsicos em vrios estgios civilizatifirios e em diversas regies
Sade Higiene's do globo. Por exemplo:

No continente asitico: a natacio, em estilo semelhante ao mai ea

Observe-se que "movimento", "atividades", "crescimento",
"sade e "treinamento" so elementos constitutivos da cultura f-
sica ainda na atualidade. E, ainda de acordo com Malinowski: "o
verbete movimpato estabelece, no caso, que a atividade to ne-
cessria ao organismo como indispensvel cultura2n
Ento, tanto pela antropologia dialtico-materialista de En-
gels. como
taitEse - antomo-fisiolgica do sistema nervoso, ou
log funcional, de uma teoria cientifica de cul-
ailiN
tura, . pode-se peresber qu o trabalho fsico, as ati-
vidades, o treinamento, enfim, q mqvimento, foram, e ainda so,
,vitais parto ser humano..
I dos indigeauligaziee
S. B. Malinowald. Uma teoria cientfica de adiara. Rio -de Janeiro, Zahar, 1975.
a $9.
. Mun, ident. p. 90.
e!8*
caa com arco e flecha e em carros puxados por cavalos, na antiga civi-
lizao assria; o hipismo, atividade marcantemente caracterstica dos
hititag o ~ch tes4 forma de ginstica com niassas ainda bois
praticada pelos bania" a ioe indiana; o bramal,antigo jogo bo-
ja ;aponte e o wo-so, forma ginstica de cunho teraputico-utilitrio.
'atoabdco dos chinesa.
No continente atempar na antiga civilizao aetense, a prtica do bo-
sz, j ento caj a utilizao de luvas e protetores cranianos.
To sinta
-4844cazgs
POSO da chilino egpcia. a luza line, cuja vada-
ddia' didtica das tcnicas de combate ainda bole pode ser
"Wrinas de Beni Hassan.
NI) 41019,49 Note 0 Finda, facrosse, jogo de bola com basto,
Nai AmricatenHat ojogir ne pelota, comum civilizao dos tapo-
teciae main, s suba cai tonna dei (i mahisado) sobrevivem
is reinas de hicint Albn e de lichen h
27
 Na Amrica do Sul: a ucE.-uca, luta corpo a corpo, e as corridas a p,
carregando toras de madeira, dos cerimoniais religiosos dos indgenas
do Brasil Central.
Na rtico: jogos bom bolas dos esquims, usando as mos, seme-
lhana de treinos de fundamentos de handebol; e com os ps, similar
aos fundamentos do futebol.
Na Polinsia: o boxe s mos nuas, das cerimnias dos antigos nativos
das ilhas de lbnga, registrado em viagens do navegador ingls J. Cook.
no sculo XVIII.
Faz parte do aparato cultural das civilizat.s aos diversos po-
vos, e, por assim dizer, em todo o mundo, fenmenos, notadamen-
te de cunho religios em perodos mais antigos, com rituais de exer-
citao fsica, marcantemente valorizando atividades de carter
gmnico-desportivo, cm regulamentaes peculiares. Estes acon-
tecimentos variam conforme o interesse e valorizaes particulares
de cada povo, e tambm quanto a cond,ies ambientais e de acor-
do com o estgio de progresso scio-econmico.
Porm, o verdadeiro bero da cultura fsica encontrou-se na
Pennsula Grega, onde pela primeira vez o homem se voltou para
o desenvolvimento e valorizao corporal, com finalidades estti-
cas, educativas, competitivas, enfim, caracteristicamente na Gr-
cia Antiga 'a cultura fsica tinha uma posio de destaque.
1.4 A CULTURA FSICA NA GRCIA ANTIGA
A histria "neutra" da educao fsica e do esportes j foi
h muito relatada, porm Mo nos basta. Assim, a histria da cul-
tura Mica no pode reduzir-se a simples crnicas de reis, de feitos
hericos e lendrios, a futilidades pitorescas de feitos atlticos, co-
mo se no ocorressem sobre os ombros dos oprimidos, s-expensas
dos sistemas polticos.
A Hlada Clssica legou de modo muito marcante para a cul-
tura da civilizao universal os fundamentos polticos da democra-
da mecnica, da geometria, das artes, como do
tura etc., e tambm as bases da cultura fsica. Na
briginaram-se os fundamentos de atividades gmnico-
desportivas e de outros demento% ligados cultura fsica, tais como:
a) Deimunento ffsico-desportivo
Os dstesnas de tetas, quatro dias.seqenciais de treinos fisi-
00s; treinamentos sistemticos e metdicos por longos perodos de
tempo e tarimbando com competies organizadas e peridicas;
dessobrecarga na preparao fsico-desportiva, com hal-
teres e implementos. Pilostrato, na sua obra Ginstica, do sculo
II a.C., preconizava que:
"Os halteres longos fortalecem os ombros e as mos, os esfricos tam-
bm os dedos. Podem ser utilizados tanto por arieras ue pratiquem
jogos pesados como os que pratiquem jogos ligeiros, e em qualquer
classe de exerccio e em qualquer ocasio, exceto nos perodos de
repous."'
.
Organizao desportiva
A diviso dos atletas em categorias, com Classificao em crian-
as, jovens e adultos. Jogos com distribuio de prmios aos ven-
cedores, como coroa de louros. Competies regulamentadas,. vi-
sando imparcialidade dos juzes e eliminao de possveis sub-
jetivismos nos resultados. Eventos atlticos, seqncias e peridi-
cos, tais como: Jogos Olmpicos, Jogos Nemeus, Jogos Ptias e ou-
tros. A data de 776 a.C., da primeira edio das Olimpadas, tam-
bm a primeira dafa registrada da histria grega.
Biomecnica
Aristeles (384-322 a.C.), afora dedicar-se filosofia, tratou
tambm das cincias naturais, onde abordou pela primeira vez o
movimeiuo, em suas obras O movimento dos animais e Pari= dos
anima A aplicao dos conhecimentos de fsica nas atividades
atlticas, j ento demonstrados pelos gregos, tem um exemplo nos
sulcoi no solo, isto , as zonas de partidas das provas de corridas
de velocidade do atletismo, encontrados nas runas de Olimpia. Ou
seja, os antigos gregos j consideravam o atrito e as foras ineren-
tes para vencer a inrcia.
Medicina desportiva
Hipcrates (460-377 a.C.), o chamado "pai da medicina", tam-
bm cuidava de atletas, indicando inclusive a prtica. de corridas
a p, lenta%) de "duplo estdio", como forma de se acostumar is fa-
diga e com isto manter a sade; era tambm um critico dos aces-
sos esportivos de MAN que incorriam em problemas de sade e
de dau~ do esprito de lealdade das competies. Galeno*
(131.400) ~avia dietas it base de carnes magras e frutas aos gla-
dia!~ ersiintainta dos banhos fria e de massagens; e em sua
obrina cosaao da sadde aconselhara a prtica de jogos com
porm com moderao.
7. ELeuego Y Los Deporta, ignoras" coleai& de enciclopdias monografias.
volt Barcelos% Montam: y Sinum. sd. P. 60.
Ainda que foge rio, -Galeno conviveu e trabalhou no imprio Romano.
29
1
 c) Esportes e. atividades atltico-recreativas
Fundamentos e formas clssicas do atletismo, principalmente
de provas de corridas, de velocidade e de meia distncia; de lana-
mentos, como o dardo e o disco; e de salto em extenso. Eram tam-
bm praticados nos diversos jogos lutas como o boxe, j ento com
a utilizao de implementos, como os treinamentos de socar uni
saco pesado, e o uso de protetores na'S mos: Tinham grande pres-
tgio as provas hpicas, notadamente Corridas de carros puxados por
parelhas de cavalos. Havia tambm jolos diversos com bolas con-
feccionadas de bexigas de animais e de outros materiais, e que eram
praticados inclusive por crianas e mulheres. J ento existia como
divertimento infantil a brincadeira de rolar um arco com um basto.
f) Especialistas em cultura fsica
A valorizao da cultura fsica na Grcia Antiga levou dife-
renciao institucional dos elementos mais ligados a ela. Houve a
criao de corpos de especialistas em questes atlticas, como os
Gymnastai, dirigentes, semelhantes aos atuais presidentes de clu-
bes esportivos, que tinham postos de carter honorifico, e em de-
terminadas cidades era pr-requisito possuir mais de trinta anos de
idade para o exercido do cargo; e os PedOtribai, instrutores que,
e tal como os modernos professores de educao fsica, necessitavam
conhecer os efeitos da ~citao fsica de modo cientifico. Eram
os monitores desportivos, tcnicos que supervisionavam os treinos
portando urna vara, como smbolo de sua autoridade, e eram equi-
parados em status aos mdicos de seu tempo. Ambos,s- cargos,
de treinadores e de dirigentes, eram fruto tambm dypnvilgio de
classe dos cidados gregos, que pertencianYs elites das
cidades-estado. .,
mo
A-cultu i na civilizao helnica antiga, era de tal ma-
fsica,
mie valt que o ginsio era um dostdificios mais importan-
tes das es. Como componente marcante da vida cultural de
_ento,
, _.,as prticas atlticas eram tambm meios de elevao social,
1 jtopfiltiddochplto do cio dos cidados, podendo estes usufruir
da cultura fisica desde a infinda at a velhice. A gymnasia possi-
bilitava que os "atktas-cidadlos" fossem exemplos de homens de
elevada posit, iodai, exemplos de rettlizao da cidadania.
Em Espana, os vocbulos xelim e jogador de bola equivaliam.
E toda a elite grega, para ser corwidentda "educada", alinhava a
msica, a filosofia, a oratria ao ladci da ginstica. O filsofo Pla-
to (429-347 a.C.) tinha esse nome devido aos seus ombros largos.
E os prprios sofistas de maior influncia eram admirados como
os heris do atletismo, ou seja, filsofos e atletas de destaque
equiparavam-se em prestigio.
30
Os antigos Jogos Olmpicos, que ocorreram ininterruptamen-
te por onze sculos, tinham um carter pan-helnico, de coeso cul-
tural e nacional dos gregos. Possuam tambm uma caracterizao
religiosa e secundariamente comercial. Sua fora era tanta que as
constantes guerras entre as cidades-estado eram suspensas quando
das competies.
Os efeitos da valorizao cultural das atividades atlticas dos
antigos gregos ibre a cultura ocidental, e universal. ainda, hoje se
pode perceber. Atente-se para a origem, e para certos teroos espe-
cficos utilizados cotidianamente no mbito desportivo, tais como:
halteres, atleta, ginstica, pentatlo, dentre outros.
A cultura fsica era marcante no universo cultural grego, sen-
do usual a otercitao fsica conjunta, entre amigos, em suas pr-
prias residncias, ou seja, homens reuniam-se para a prtica de exer-
ccios, como atividade social; a "vida atltica" dos cidados gre-
gos estendia-se at a velhice; os ginsios viviam tomados de pes-
soas exercitando-se; os jogos eram ttnmenos culturais caracteris-
ticamente dos helenos, sendo que deles somente participavam ho-
mens livres e de conduta ilibada. Para estes acontecimentos cultu-
rais, porm, havia um preo bem alto. Na chamada "democracia"
grega, apenas uma pequena parcela da populao tinha esse privi-
lgio, eram os cidados. Pessoas que faziam cultura sobre os om-
bros dos que sofriam a cultura, pois para que uns se deliciassem
nas prticas atlticas, outros proviam a sociedade de sua subsistn-
cia. Tal como agora, a grande maioria trabalhava, enquanto uma
minoria privilegiada usufruia dos bens por aqueles produzidos. E
a proporo entre os escravos e cidados era elevada. Conforme
Enjels:
"No seu tempo de maior florescimento, Atenas contara com 9a000
ddados livres, ai compreendidas as naulheses e as criana os a-
camas de ambos os secos no entanto sommarn 361000 penou, e
osimigrantes e libertos chegavam a 45.000. Pan cada ddadioadub.
to avia, ao mbino, dezoito escravos e mais nes metem"
"Em Corinto, na ltimos tempos de grandeza da cidade, eram
46(1000 em atina de 470.04 nos dois casos o nmero de escrava
a de dez mel o de cidados livres."
Mas com o declnio do poderio grego e a conseqente domi-
nao romana, tambnt. a cultura grega sofre processos de desatara-
S. E Eia" odpni da Ama da propriedade privada e do Estada Rio de
.3aneirk Brasileka, 1977. p. 132.
9. Idem. kin R. '
31.
gao, de involuo. Acentuam-se os aSpectos negativos da cultura
fsica, sendo que os prprios Jogos Olmpicos se deturpam, che-
gando at a aceitar o profissionalismo e a premiao em dinheiro.
No-gregos, como os romanos, tomam parte dos jogos, constando
que at g imperador Nero (37-8 chegou a sagrar-se campeo olm-
pico, ainda que seu Carro tenha corrido sozinho...
Em 393, como conseqncia da converso do imperador Teo-
dsio (347-395) ao credo cristo, foram abolidas as festividades atl-
ticas, inclusive os Jogos Olmpicos, Permanecendo, entretanto, co-
mo instituio prestigiada, o hipismo, pois q hipdromo de Bizn-
cio foi por muito tempo palco das celebraes de conquistas do Im-
prio Romano do Oriente

IP

'I

 MEM SIPA-

43,

Ph Histria da EducaoiFfsica e do orte Gianr!ero Grifi

- '.11 ..

.


II O PERODO CLSSICO: A GRCIA

1 A CIVILIZAO GREGA E A GINASTICA

Falar da Grcia pareceria, primeira vista ocioso ou ento demasiada-

mente superficial, tanto sabido e difundido entre ns, o "culto ao mundo
helnico"; todavia, devemos imediatamente evidenciar que o nosso estudo
sobre a-civilizao grega essencialmente voltado e aliado problemtica da
Educao Ffsica e esportiva que teve tants vida na cultura e civilizao grega.
De fato, o primeiro e verdadeiro "florescer" da Educao F (alce,
mesmo se com precisas influncias cretenses, foi iniciado na civilizao grega.
Este povo, decididamente desenvolvido no campo cultural-polfdco e econ-
mico, encontram no esporte uma necessidade que no podia ser desligada dai
outras manifeststies.
Os exercfcbs ffsicos ~MT ummi importncia fundarnanal na vida
dos homens, dada os tempos mais remotos. No Emendo helnico, a consoe-
ti* nasceu indubitatimente, primeiro da ginstica, que teve origem di-
retarnente, aio somente as estipendia utilitaristas que a natureza impunha
ao honz ate nramo ti ntemos- visto precedentemente:idas motivates cul-
turais, -
Ao tater midarnente das origens, vemos que a Grcia foi Wibitada,
desde a Idade ped-bistrica, por povos da civilizao nalftice. No iesmindo
milnio a.C. houve migraes das estirpes Cedas, elica e &ricas, que pene-
traram na Me Menor. nas ilhas. Em tomo de 1600 a.C., floresceu na Grcia
a civilizao "Mates" e, mim, lasse as grandes dinastias de Argo, Esper-
ta, Atenas e I**.
A orgenbao polfticoeodal da Grcia, na Idade hondrice, era caracte-
rizada par lorotas de mona:guia patriarcal, sucedida anteriormente por es-
truturas feudais e por governos dtadinos base de oligarquia e, posterior-
mente, de governo democrtico da polis. A religio primitiva dos gregos,
transmiti* ainda da poca homrica, era de aniter'politersta-antropomr-
fico: o deus supremo era Zeus, seguido por uma srie interminvel de deuses,
como GIWOOC. APOIO, VIOUS, Mercrio e assim por diante. Os gregos adora-
vam tambm os assim chamados semideuses, isto , heris *tintados Por
suas gloriosas aes, como ~e, Temo, Paseo, Orfeo. Foi na atmosfera
de cultua* s divindades e aos heris que surgiram os logos: manifestao

37

de vida universalmente difundida junto a toda a gente da pennsula, das
ilhas e das colnias. O culto aos mortos, em auge na idade micnica, pare-
ceu de menor proliferao na civilizao grega; a morte dos heris gregos,
paulatinamente, ficou somente ocasio de execues solenes e jogos atlti-
cos.
2 O PERODO UREO
a) A Ginstica nos Tempos de Homero
Os gregos fizeram da ginstica um mito e os poetas gregos cantaram nas
suas peras os fatos e as peripcias dos jogos. Em particular, Homero, deixou
atravs da //fada e da Odissia um testemunho altamente vlido, que tem per-
mitido aos estudiosos a fiel reconstruo das atividades gmnico-esportivas
daquele tempo.
Como diz Ferretti "os poemas homricos com seus heris, seus reis,
seus guerreiros, to corajosos nas batalhas como nas competies atlticas,
aparecem como histria, histria verdadeira", quando o arquelogo E.
Schliemann, de 1871 em diante, "com o fervor de apstolo e com a fantasia
de poeta", revelou os mistrios dos Atrides.
Portanto, certo que somente em poca posterior, os jogos adquiriram
um significado religioso; inicialmente, eram realizadas as competies para
tomar mais solenes os ritos fnebres. So exemplos tpicos os jogos organiza-
dos para as exquias de Patrodo, descritos por Homero na Ilada, que ve-
remos, freqentemente, nas "competies funerrias" que Atenas e Esparta,
como tambm as outras maiores cidades da Grcia, celebravam em honra aos
mortos cados nos campos de batalha. Os jogos, todavia, no ocupavam os
heris homricos somente em celebraes religiosas. Basta recordar a festa
de "Alcino" junto aos "Feaci", em ocasio da chegada de Ulisse na ilha de
"Beberia", aps o naufrgio do heri.
Em uma poca, durante a qual a atividade blica era, diramos, con-
tnua e constante, os jogos representavam um momento de repouso e tam-
bm uma alternativa aps os cruis e sanguinrios combates e, ao mesmo
tempo, preparavam os atletas para novas lutas.
Nos poemas homricos existem amplas descries de exerccios atlti-
cos, dirigidos sobretudo avaliao atltica (fsica) dos guerreiros: tratava-se,
portanto, de atividade agonstica prevalentemente pr e ps-militar.
1 Os jogos ento praticadSeram o pugilato, a luta, o rogo de bola, o
lanamento do disco, o tiro com o arco, a corrida, a dana e, sobretudo, a
corrida automobilstica.
As cerimnias e as competies atlticas tinham uma caracterstica ex-
clusivamente aristocrtica: para os heris homricos, os -intrpidos cavalei-
ros", descritos prevalentemente na Ilada, *Virtude guerreira" e -aret" con-
fundiam-se, constituindo um todo; e aps terem conseguido esse fim (a fuso
38
acima citada), cada esforo e cada atividade eram a esse fim subordinadas e
ordenadas.
Em um perodo no qual os valores individuais e sociais equivalem-se,
como tambm valores fsicos e morais, somente a capacitada de triunfar
sobre outros homens (enfim a virtude guerreira que, resumida em uma nica
palavra, o "aret"), permitia ao homem superar e transcender a prpria
condio humana e participar quase do divino.
Ento, na Grcia do perodoarcaico (850 a 750a.C.), o exerccio fsico
ter uma importncia que perdarar posteriormente, permitindo ginstica
um lugar de destaque no sistema educativo grego a partir do sculo VI a.C.
em diante.
b) A Funo da Educao Fsica na Civilizao Grega
A educao grega comportava uma ulterior exigncia moral: domnio de
si e dos prprios atos. A cultura fsica organizava-se e, assim, a educao f-
sica entrava honrosamente a fazer parte da pedagogia de base. No perodo
ureo, a educao fsica era difundida em todo o mundo belnieo, enquanto
era expresso caracterstica do esprito grego, propensa ao desenvolvimento
de cada dote pessoal, fsico ou moral, como afirmao do indivduo defron-
te comunidade, que outro no era seno o princpio do "aret".
Inicialmente, a atividade fsica era reservada s classes sociais mais ele-
vadas; o povo, demos, viria a participar somente no percdo de Atenas demo-
crtica, muito mais tarde, poranto.
A ginstica tinha conexo tarabm com as normas higinicas: os atletas,
em particular, ungiam-se com leo e aspergiam-se com um p destinado re-
gularizao da transpirao e proteo corporal contra as intempries,
como tambm era de muito uso o banho, seja ele quente ou frio.
Todos, todavia, tinham um grande cuidado pelos seus corpos; tambm
nos poemas homricos, os.heris, aps os fatigantes combates e competies,
freqentemente efetuavam banhos restauradores com subseqentes frices
de leo para tornar a pele menos seca.
c) A Educao em Espana e Atenas
J no sculo VII .a.C., Espana e Atenas comeavam a delinear unia rela-
o de corpo com critrios pedaggicos. Esparta batem o seu ideal educativo
no reforo do corpo e da moral dos seus citadinos para faz-los bons solda-
dns; Atenas preocupou-se, ao invs, de Uma completa formao de personali-
dade humana. Conseqentemente, os exerccios praticados pelos espartanos
eram muito diversos dos exerccios atenienses. As atividades fsicas esparta-
nas ficaram ancoradas ao conceito de citadino, isto , soldado a servio de
polis; as de Atenas procuraram a formao e o desenvolvimento das qualida

des pessoais como a graa, a harmonia dos gestos, a habilidade e a destreza.
A educao ateniense, em particular, era entendida como necessidade forma-
tiva: educao completa e integral, onde finalidade fsica e espiritual comple-
tavam-se reciprocamente.
d) A Educao em Esparta
necessrio dizer antes que a cultura espartana, fundamentada na guer-
ra como tradio, no foi uma constante e que tambm teve momentos fe-
1 lizes ligados s atividades gmnico-esportivas.
Poderamos delinear as vicissitudes desse povo em trs momentos:
O primeiro perodo entre os sculos VIII e VII a.C., quando a cidade
de Lacmia classificou entre 80 vencedores olmpicos, 46 atletas. Nesta po-
ca, a dana e, em particular, a msica, foram muito cultivadas e seguidas.
Remontam de fato a este perodo, as duas primeiras escolas de aom-
panhamento vocal e instrumental, unidas ao coro lrico.
O segundo perodo, com Licurgo, no ano de 550 a.C., a educao
fsica veio relegada resoluo de problemas militares: poucas foram as vit-
rias nas Olimpadas e escassa a atividade musical.
O terceiro perodo verificou-se quando, gradualmente, os espartanos,
i
nos sculos sucessivos, tendiam aproximao do costume ateniense e
Grcia no geral.
Portanto, oportuno precisar que aquilo que ser tratado sucessiva-
mente, tratar-se- sobretudo do que aconteceu em Esparta aps as refor-
mas de Licurgo, perodo esse que coincide com o florescer em Atenas do
conceito clssico de Educao Fsica.
Esparta, ento, representava a poliS guerreira por excelncia e desde
os tempos arcaicos, estava envolvida em reforar e estender a prpria po-
tncia e tambm em defender-se dos contnuos perigos e ameaas provin-
das dos povos que lhe faziam divisa. Era dotada do melhor exrcito da Gr-
cia e ento educava os jovens ao exerccio fsico dirigido atividade guer-
reira. O ideal dos heris homricos veio, portanto, substitudo por aquele
do cidado-soldado, crescido e educado para o ministrio das armas.
A ginstica para os espartanos tinha o compromisso de fortificar o
corpo, preparando-o guerra: o fim ltimo era sempre a batalha, a defesa
da polis; a polis
era tudo para os citadinos espartanos, porque contribua
no crescimento de homens fortes e valorosos. A educaco espartana preocu-
pava-se em habituar os jovens s fadigas, s privalses, obedincia; em tor-
n-los robustos, vigorosos e astutos ao afrontar-se com qualquer perigo; em
preparar bons soldados habituados ao sacrifcio na defesa da ptria. Procu-
rava-se formar uma personalidade submissa obedincia e supermacia do
Estado sobre o indivduo. Conseqentemente, ao Estado era reservado o
exclusivo direito de educar a juventude.
40
As crianas, at aos sete anos, eram educadas e crescidas junto fam-
lia; depois dos sete anos, o Estado as educava junto aos instrutores pblicos,
ou seja, o "pedonomo" e o "irene", que era um rapaz mais velho que os
demais.
Vinham exercitados em toda espcie de jogos gmnicos e, ao mesmo
tempo, deviam manter e observar a mais severa disciplina: deviam mos-
trar-se indiferentes ao frio, fome, sede e a todo tipo de fadiga. Era hbito
espartano atirar em uma voragem, dita Taigete, as crianas nascidas defor-
madas, porque consideradas inteis Ptria.
Do ponto de vista cultural-intelectuai, os jovens aprendiam um mni-
mo de cultura, como ler e escrever, o estritamente necessrio s exigncias
da vida. Os espartanos no consideravam grandemente a cultura no senso
especifico, porque era intil a um guerreiro.
Os jovens, prximos aos dezoito anos, transformavam-se em "irene"
e treinavam-se no uso das armas; aos vinte anos, eram admitidos na mil-
cia; aos trinta anos, ento, citadinos de Esparta, onde tomavam parte das
assemblias populares para eleger e votar as leis propostas pelo prprio
Senado.
Assim, em Esparta, nasceu e desenvolveu-se a ginstica militar, na ver-
dadeira acepo da palavra, justamente porque a encontrou suas melhores
condies ideolgicas. Esparta transformou-se, com tais instituies, muito
aguerrida e potente, de ser capaz e pronta para promover guerra onde e com
quem quer que fosse.
Unida ginstica e aos exerccios militares, continuou a ser praticada
a dana e a msica, mesmo ocupando um lugar secundrio com respeito
nducao militar. Sucessivamente, tambm Esparta considerou o exerccio
f sicomma atividade recreativo-esportiva; de fato, recomeou-se a valorizar
o prazer do jogo e da competio e o valor moral e religioso da ginstica.
A extraordinria importncia que teve a ginstica na educao do ci-
dado espartano, remonta a tempos bastante longnquos: a tradio indica
como sendo os espartanos os primeiros vencedores de muitos jogos competi-
tivos e tambm como inventores de alguns deles como, por exemplo, o pugi-
lato e o pancrcio (competio que compreendia a luta e o pugilato).
Tambm parece ter sido de origem espartana, a extenso dos exerc-
cios fsicos s mulheres, as quais vinham virilmente educadas com a meta de
preparar o corpo, para torn-las mes fortes e robustas.
e) A Educao em Atenas
At o sculo VI a.C. entre Atenas e Esparta, por quanto concerne a
Educao Fsica, no se notava grandes diferenas de impostao, salvo o
carter militar mais acentuado do sistema educativo espartano, se posto em
confronto com o sistema educativo "mais aberto" das estruturas atenienses.
41
 Por volta do ano 550 a.C., as cidades gregas e, em particular Atenas,
orientavam-se em direo a uma forma de governo democrtico, com exce-
o de Esparsa, que persistiu em manter um governo aristocrtico de carter dos exerccios gmnicos.
oligrquico. Gradualmente, veremos decair a potncia de Esparta e afirmar-se
a supremacia de Atenas.
Com a reforma de Solone, veio introduzida em Atenas, a educao cor-
prea, segundo um novo costume: a ginstica perdeu aquele carter espec-
fica e exclusivamente militar que tinha caracterizado a atividade gmnica
em Esparsa. Em Atenas, entre os sculos VII e V a.C. a prpria vida, a cul-
tura, a educao adquiriram um carter antes de tudo "civil".
Naturalmente, o elemento militar no desapareceu completamente; as
incessantes guerras que a repblica de Atenas sustentou contra os seus vizi-
nhos (...) fizeram com que o patrimnio cidados-soldados no fosse extin-
guido. Porm, parece que a ateno em preparar diretamente o cidado aos
seus deveres de combatente tenha cessado de ser parte importante na educa-
o do jovem grego", como diz argutamente Marrou, na Histria da Educa-
o na Antigidade.
Enquanto que a democracia suplantava o velho regime aristocrtico, a
atii.idade gfmnica mesmo continuando sempre a representar na educao
dos gregos uma disciplina de primeiro plano (neste perodo, com o advento
das escolas, ao ensino da educao fsica veio acostado o da msica e o da
gramtica) at ento somente monoplio das classes ricas, torna-se acess-
vel a todos, inclusive ao demos, isto , ao povo, onde a todos os cidados
vm reconhecidos os mesmos direitos e deveres, quando ento s era reser-
vado aos aristocratas. Alm dos motivos de carter histrico-cultural, acima
acenados, outros fatores influenciaram, tomando possvel, sobretudo ao que
se refere ginstica e ao esporte em geral, aquele processo de democratiza-
o do qual estvamos falando.
A extenso e o desenvolvimento do atletismo profissional, por exemplo,
influenciou notavelmente nesta direo.
O atletismo profissional comeou a desenvolver-se na Grcia aps a ins-
taurao dos jogos olmpicos 776 a.C.
No sculo VI a.C., aos jogos olmpicos juntaram-se os jogos Delficos,
Ist
micos e Nemeos. A introduo na vida grega destes jogos, que alm do
aspecto militar exaltavam tambm outros aspectos (o prazer do jogo, da
compefio, o valor particular de carter quase sempre religioso dados aos
exescfcios fsiccs), se de uma parte no desencadearam o entusiasmo da mul-
tido, que reservavam aos vencedores verdadeiras e prprias manifestaes
triunfais, de outra parte, favoreceram inevitavelmente o desenvolvimento da-
gude atletismo profissional, to virtuperado e desprezado por uma srie de
autores que vai de Senofane a Galeno. Deste momento, de fato, sempre em
maior numero sero os atletas que, sendo particularmente dotados para os
vrios tipos de competio, comearo a dedicar-se ao atletismo, a ponto d.
utilizar todo o seu tempo preparao fsica-tcnica, fazendo desta ativida-
de o nico objetivo de sua existncia. Com o atletismo profissional, ento,
42
iniciou-se um processo de decadncia do original atletismo grego e acen-
tuou-se a "vulgarizao", se assim podemos chamar, do esporte em geral e
A propsito, Marrou prossegue: "com a prtica do atletismo, em Parti-
cular, todo o velho ideal homrico do 'valor', da emulao e da ao passava
dos valheiros ao demos--
A adoo de um modo de vida civil e no mais militar, tinha, de fato,
transposta e reduzido ao plano somente da competio esportiva este ideal
herico. A obra de F3 ndaro (521-441 a.C.) a esse respeito altamente signi-
ficativa.
Confirma Marrou "as suas odes triunfais (...) celebram o 'valor' dos
campees da Grcia, como o aedo' homrico celebrava os gestos dos he-
ris (.i. O olimpianismo parecia digno de ser honrado como somente so os
olmpicos nos anos a eles consagrados".
O ulterior processo de transformao a que foi acometida a ginstica
entre os sculos VI e V a.C., no lhe representou na realidade um momento
de declnio. Ao contrrio, podemos dizer que a f no valor exemplar da vir-
tude continuou, ainda, por um certo perodo de tempo, a ser o ideai comum
dos homens livres, o ideal supremo da civilizao helnica. Neste perodo4 o
ginsio de esportes e a "efebia" transformaram-se em uma instituio pbli-
ca. A efebia representava um completo programa de educao, enquanto no
ginsio encontrava-se todos os materiais e aparelhos adequadoS execuo.
As crianas eram educadas na famlia, que utilizava-se de um mestre pri-
vado e, aps, eram levadas s escolas. A educao baseava-se em trs discipli-
nas fundamentais: a ginstica, a gramtica e a msica. As crianas eram con-
fiadas aos "Oedtriba", isto , mestre de ginstica que lhes educava o fsico;
ao "citarrista", oti seja, maestro de msica que lhes dava lies de dana e de
msica sobre a lrica e a flauta; ao "gramtico", de quem as crianas apren-
diam a escrever e a ler. Tal sistema educativo favoreceu o desenvolvimento da
funo dos mestres de ginstica, os pedotribas, que ensinavam no ginsio de
esportes, os exerccios gmnicos que constituam uma verdadeira educao
fisiolgica adequada idade das crianas. Os exerccios que faziam parte do
programa eram: a corrida, o salto, o lanamento do disco e do dardo, a luta
e, aps, tambm o pugilato, o pancrcio e a equitao.
Esses maestros, pedtribas, miravam criar um homem sadio, corajoso,
completo, isto , que unisse os dotes da beleza fsica s qualidades morais.
Quando o jovem completasse os 18 anos, aps um exame avaliativo, tra
inscrito nas listas de uma primeira chamada, dita "efebia" e a educao a par-
tir desse momento era dever do Estrio. A educao do efebo era.de carter
prevalentemente militar e consistia de treinamento as armas, de evolues
por grupos, de exerciuo ao aberto, de simuladas batalhas e de outros exer-
ccios. Os efebos eram confiados a um magistrado primeiramente chamados
"sofrenista" e, mais tarde, "cosmeta".
7 Aedo =cantor PICO da Grcia antiga.

A educao fsica e a prtica esportiva eram, portanto, ainda considera-
das fundamentais formao de uma personalidade ideal e esse conceito per-
maneceu inalterado por um longo perodo de tempo, ainda se intervalado
por grandes e interessantes acontecimentos.
f) Festas Panatenias
Antes de concluir, oportuno recordar que em Atenas a maior festa ci-
tadina, religiosa e civil era a "Panatenia" celebrada em honra de "Atenas
Polida" (deusa protetora da cidade) e efetuada no ms de ecatombeone (ju-
lho/agosto).
A tradio a atribua instituio de Teseu, aps restaurado por Pi
sstrato. A antiga festa dividia-se em duas grandes manifestaes: grandes pa-
natenias celebradas a cada quatro anos e as pequenas panatenias, celebra-
das a cada ano.
A grande festa panatenia continuou a crescer de importncia e de es-
plendor a partir do perodo de Pigstrato em-diante, tendo sido acrescenta-
do competies musicais, poticas e de novas competies gmnicas e hipi
cas. Os atletas participavam das competies gmnicas, divididos em trs ca-
tegorias: crianas, jovens (16-20 anos) e adultos, que se fundamentavam
em corridas, pentatlo, luta, pugilato, pancrcio. Os vencedores recebiam
corno premiao um certo nmero de nforas de leo, feito com as olivas
sagradas de Atenas. As competies hpicas consistiam de: competies de
bigas, quadrigas, corrida de carros cerimoniais e de carros blicos.
Durante essa festa, desenrolava-se tambm uma competio de dan-
a prrica e uma espcie de campeonato de "perfeio fsica" coletiva: cada
time apresentava jovens devidamente escolhidos pela estatura, robustez e
beleza dos membros e aos vencedores, seja da dana ou do concurso, era da-
do em prmio um boi.
As festividades prosseguiam noite adentro e no dia seguinte desenrola-
va-se uma procisso de agradecimento Deusa Atena. A organizao e dire-
o dos jogos e das competies era confiada a dez anotaras, que tinham
mais ou menos as mesmas caractersticas dos juizes olmpicos, os El/ano-
dites.
g) A Teoria da Kalokagathia
Como j vimos, no sculo V a.C., educao fsica era ainda atribuda
uma funo importantsssima na formao da "personalidade ideal". Esta-
va-se ainda em uma poca em que o conceito de alma no tinha sido ainda
definitivamente separado do conceito de corpo. A "personalidade idear,
portanto, era ainda uma "coisa qualquer" estritamente conexa ao desenvolvi-
mento harmonioso do corpo, no totalmente como fim a si mesma, mas sim
44
"aquela coisa" capaz de dar e manter agilidade, destreza e robustez ao fsico
humano.
"O objetivo principal dos exerccios fsicos disse Valletti era o de
auntntar as foras corporais; dar-lhe simetria e harmonia de formas; torn-lo
mais apto s manifestaes artsticas e preparar a juventude s provas mais
rudes e difceis da ginstica militar e ao uso das armas".
Se bem que estivesse em continua evoluo, perdurava ainda, de certo
modo, c ideal homrico do "aret". O ensino da educao fsica no objeti-
vava, todavia, dar aos jovens s e exclusivamente uma preparao tcnica,
mas sim preocupava-se em dar-lhes uma formao tica e moral. Uma cons-
tante e escrupulosa prtica gmnica e esportiva, devia visar formao tanto
do carter como do corpo do jovem. Tanto verdade que o ideal da educa-
o em geral e, em particular, o da educao fsica, era resumido e acentuado
e bom,
na conceituao da teoria da katokagathia, que significava ser bonito
ou ento "beleza e virtude". Bonito corno beleza fsica e bom como validade
moral.
O princpio da kafokagathia exortava o homem grego a buscar a "per-
feio" que culminava no mito, sinnimo de "arar e enquanto assim, assu-
mia. significado especfico de equilbrio harmnico entre fsico e esprito.
Existia, portanto, uma grande relao entre educao fsica e educao Cri
geral. Ao ideal da kalokagathia uniu-se toda a concepo humanfstica grega
do colgo do fsico que se distinguia, seja da concepo militarstica da edu-
cao fsica, que da concepo mdico-profiltica.
Apesar de todas as tentativas, no foi, todavia, possvel conciliar segun-
do este ideal, a beleza com a virtude e nem mesmo foi possvel a fuso da gi-
nstica atltica com a militarstica e nem mesmo com a mdica.
Somente Plato, mais tarde, eliminar estes contrastes, que certamente
no foram favorveis educao fsica em geral,
h) Os Sofistas
Em torno da segunda metade do sculo V a.C., os sofistas operaram
uma verdadeira e prpria revoluo pedaggica, que levou a uma profunda
transformao nos valores tradicionais da civilizao helnica. A sofstica in-
troduziu um sistema poltico-educativo, que difundiu-se maiormente em
Atavas', centro poltico e cultural da Grcia.
Era o perodo em que a democracia assumia formas sempre mais claras
e evidentes; o desejo de participar direta e ativamente da vida poltica do Es-
tado, de modo prticular em Atenas, transforibando-se em uma exigncia
sempre mais sentida no somente entre os aristocratas, mas tambm entre
e
todas as classes sociais.
G velho ideal do heri guerreiro foi, paulatinamente, enfraquecendo-se,
perdendo seu significado, finalizando por materializar-se no atleta, visto
como smbolo, modelo, figura exemplar. Com os sofistas, a "virtude" deixou
45


de representar um ideal herico, guerreiro ou esportivo; esta veio caracteri-

e que para preparar o homem para formular uma opinio, no era mais sufi-
zar-se como "abertura de horizontes" e como capacidade de "fazer valer as
ciente a msica e a ginstica da educao tradicional.
prprias opinies". Consciente, Marrou afirma "o exerccio do poder, a di-
reo cos -afazeres" convertem-se em ocupao essencial, a atividade mais bvio, portanto, que os sofistas, com a acentuao da educao in-
telectual, no se interessem pelas atividades corporais e, portanto, o deslei-
nobre e mais estimada do homem grego, o objetivo supremo oferecido sua
xo com a educao fsica. O comportamento dos sofistas a respeito da edu-
ambio". E acrescenta: "trata-se sempre, para ele, de prevalecer, de ser su-
cao fsica no foi outro seno de indiferena, mas no de desprezo, como
perior e potente, mas no mais no campo do esporte e da vida elegante que
defendem muitos autores, entre eles Ullmann. Conseqentemente, a educ:.
seu "valor', o seu "ereto" procura afirmar-se; na ao poltica que de
o fsica comeou a ser abandonada e posta em segundo plano no sistema
agora em diante encarna-se. Os sofistas colocam o seu ensino a servio deste
pedaggico grego. Todavia, os "ginsios continuaram a ser bem freqenta-
novo ideal, o "areti" poltico: preparar o esprito para uma carreira de ho-
dos, mas somente porque, como afirma Ullmann, isso tinha-se transformado
mem do Estado, formar a personalidade do futuro lder da cidade, esse o
em hbito".
programa de ensino dos sofistas".
A acentuao do aspecto intelectualstico, em prejuzo do esportivo,
Os sofistas exaltavam, portanto, a dialtica, a retrica, sobretudo a arte
assinalou o declnio deste Ultimo, que sobreviveu somente para fins higini-
da "persuaso". A sua inteno era de secularizar e racionalizar a civilizao
cos e espetaculares. Contribuiu fortemente para desclassificao do compo-
em todos os aspectos: da vida moral social e desta poltica. Objetivavam,
nente esportivo no mbito da educao grega, o excessivo desenvolvimento
aincfa, desviar o interesse, at ento voltado natureza, ao homem; revalori-
do atletismo profissional, isto , o nascer de um verdadeiro profissionalismo.
zar o pensamento; tratar a tica cientificamente, inserindo-a em um sistema
J entre os sculos VI e V, tinha-se manifestado e comeava a formar razes
filosfico orgnico, trazendo presente, assim, o valor do estudo das letras.
fenmeno profissionalstico, vindo em to breve tempo a assumir dimen-
"A solstica representa - para Padovani - a fase em que a conscincia
ses e aspectos tecnicos maiores. "O excesso de esprito competitivo - pros-
cultural grega denuncia a crise dos seus prprios valores tradicionais, adver-
segue Marrou - acumulou consigo a seleo de campees estritamente es-
tindo a falta do absoluto e a presena do relativo. Todavia, foi nesse perodo
pecializados, simples "empreiteiros", destinados a uma funo rigorosamente
que o poder da educao foi exaltado". O seu objetivo principal era o de
determinada". Os atletas exasperados recorriam a esta atividade em exte-
fazer dos alunos homens de sucesso na vida.
nuantes e meticulosos treinamentos, regulados segundo tcnicas particulares
Os sofistas intencionavam desenvolver, fortificar e preparar a mentalida-
a regime especial de carter diettico. O esporte transformava-se, a cada dia
de dos jovens carreira poltica, assim a educao adquiriria um carter in- to
mais, num ofcio, numa profisso. A diferena e o destaque entre ideal espor-
telectualstico, em cuja base existiria a dialtica e a retrica: dialtica como
tivo e ideal intelectualstico transforma-se em insanvel e o equilbrio, j ins-
arte de persuadir, retrica como arte de falar. Os sofistas declararam, cini-
tvel entre as duas concepes, rompe-se. Praticar-se-a, ainda, esportes em
camente, ser importante somente o sucesso e fizeram da dialtica e da ret-
Atenas e em toda a Grcia, mas no ser mais o esporte o objetivo principal
rica a sua doutrina cujo fim explcito era o triunfo da habilidade oratria.
da educao grega, nem mesmo da juventude.
Com a sofstica, a tica grega superou definitivamente o ideal univer-
saltstico do carter democrtico, que tencionava impor, em lugar da honra,
a conscincia do dever, do respeito, dos princpios universais e a exigncia do
Os Filsofos Gregos
saber aplicado vida prtica.
Na determinao deste processo evolutivo, os sofistas tiveram uma
Aceito o pressuposto de que existe uma forte relao entre teorias fi-
funo importante: esses giravam de cidade em cidade para recrutar novos
losficas e concepes sobre a educao fsica, pegaremos em exame o
discpulos, inviituindo escolas em cada um desses lugares. Os sofistas diri-
pensamento de alguns entre os filsofos mais representativos da antigida-
giam-se a todos que tivessem ambies polticas e que quisessem adquirir
de e esses seriam: Scrates, Plato e Aristteles, para ver como inicialmente
os dotes necessrios para afirmarem-se na carreira poltica. Todavia, suas foi imposto o problema da educao fsica, como tal:disciplina posteriormen-
clientelas eram formadas de tiristocratas e ricos, os quais riensavam encon- te desenvolveu-se se atravs de quais acontecimeAtos a educao fsica perdeu .1
trar no ensino desses mestres sofistas os instrumentos para continuarem a seu significado e impottncia.
sobressarem-se na sociedade ou mesmo para iniciarem-se em uma brilhante Os problemas filosficos acima acenados agiam e determinavam as teo-
carreira poltica.
rias da educao fsica. Obviamente, tanto umas como as outras, surgiam e
Entre os mais famosos sofistas recordamos Protgoras e Gorgia. Frota- desenvolviam-se no interior de contextos histricos, dos quais eram insepar-
goras, em particular, afirmava que o "homem a medida de todas as coisas-,
veis e onde diversos fatos interferiam uns sobre os Outros, sofrendo influn-
cia conforme o acontecimento.

46
47
Q

Como afirma justamente Perrotto "a tomada de posio dos filsofos
para com a ginstica, enquanto define o seu valor e sua funo na paidea,
ao mesmo tempo coloca-a em crise, redimensionando-a em relao s exign-
cias de uma vida agora mais sensvel aos interesses culturais e s atividades
especulativas. O ginsio acolhe sempre a juventude interessada e empenhada
nos exerccios fsicos, mas no mais como no passado, isto , aquele gin-
sio que absorve todas as energias e todos os ideais. O jovem grego absorvido
pelos sofistas, sofre o fascnio de um Scrates, de um Plato, de um Arist-
teles, que acordam sua alma ao gosto das coisas mais profundas e maiores,
reflexo e procura em um mundo que nada ou bem pouco tinha para divi-
dir com aquele d fora e da destreza.
Todavia, a coexistncia entre atletismo e instruo conservou um certo
equilbrio e estabilidade durante todo o perodo helnico, mesmo se a pro-
gressiva sobressalincia dos interesses literrios e filosficos faziam prever o
surgimento de um antagonismo entre cultura do corpo e do esprito, antago-
nismo que, afirma no totalmente errado Le Boulch, apesar de todos os es-
fpros tericos, desfiar os sculos para reencontrar-se intacto tambm nas
sociedades contemporneas.
Paulatinamente, com a mudana das condies polticas, psicolgicas e
sociolgicas do povo grego, a ginstica no ter mais o poder de expressar
os seus valores e de manter a sua presena qualificante no curso da paidea:
os grandes e os pequenos ideais dos quais estavam a servio, no mais cone-
xos por uma unitria concepo da educao, ou cairo ou assumiro uma
fisionomia independente e especialista, aliada a motivaes particulares.
Em efeitos, nota-se nas doutrinas filosficas, com exceo da doutri-
na de Plato, um fundamental contraste entre educao intelectual e edu-
cao fsica. No complexo interno da educao, quando essa encontrava-se
em fase de predomnio, a ginstica foi, gradativamente, perdendo significa-
do enquanto crescia a importncia do conhecimento filosfico e do conhe-
cimento em geral.
Somente Plato tentou colocar junto, isto , conciliar o aspecto fsico
intelectual, aspectos estes considerados importantes na formao do ho-
mem. Infelizmente, porm, foi uma conciliao momentnea: o equilbrio
rompeu-se quase que imediatamente. J com Aristteles, a educao fsica
a formao intelectual surgiram claramente distintas. Mesmo que este con-
traste esteja presente- em grande parte da filosofia antiga, por vezes mascara-
da, por vezes evidente, tica o fato de que j na antigidade tinham sido ca-
adas e delineadas as principais formas de educao fsica, isto , a ginstica
militar, a ginstica atltica profissional e a ginstica mdica. Cada uma dessas
ginsticas encontrou seus tericos e seus sustentadores. Justamente esse no-
tvel grau de evoluo conseguido constituiu para a Histria da Educao F-
sica um de seus grandes patrimnios. O problema ficou sempre aquele rle
conciliar educao fsica e formao intelectual, isto , aquele de inserir no-
vamente a ginstica na estrutura interna da educao e de atribuir a ela uma
funo especfica na formao do homem.
48
Scrates
A virtude como conhecimento
Cem Scrates (Atenas, 469-399 a.C.), o destaque entre ideal esportivo
e inteiectual assumiu formas mais distintas e evidentes.
Quase que contemporaneamente aos sofistas, a sua procura filosfica
baseou-se essencialmente no homem: o problema antropolgico prevalecia
sobre o cosmolgico, a unidade do saber no era procurada na unidade da na-
tureza, mas na unidade do homem, na sua conduta prtica, nas suas relaes
com a sociedade e como Estado, com todas as suas aspiraes e ambies.
A filosofia de Scrates era, porm, bem diferente daquela dos sofistas.
Os sofistas visavam persuaso, ao fazer-se dar razo; obteno do sucesso
a qualquer custo, no preocupando-se nem com a verdade, nem com a justi-
a. Scrates, por sua vez, no procurava o sucesso, no pretendia impor urna
doutrina, mas somente estimular o interesse dos seus interlocutores, a fim
de faz-los procurar a verdade e a justia, que representavam a verdadeira fi-
nalidade do homem.
Ao fundamental utilitarismo dos sofistas, Scrates contrapunha a exi-
gncia do eomportar-se e agir moralmente. Por isso,ele afirmava que o prin-
cipal problema do homem era o de conhecer-se e de conhecer para procurar
a "verdade".
Somente atravs do conhecimento, o homem podia chegar ao conheci-
mento da "verdade", distino do bem e do mal e percepo no verda-
deiro sentido etimolgico da palavra , daquela ordem geomtrica que estava
4
base de cada coisa e que tudo regulava. Conhecer, segundo Scrates, signifi-
cava agir moralmente: somente quem era n4scio podia pecar.
Scrates afirmava, constantemente, que Mb sabia e que portanto, no
poderia ensinar. Poderia somente ajudar os seus interlocutores, oferecen-
do-lhes situaes estimuladoras no plano intelectual e dialogando at alcan-
ar a verdade. Este mtodo de ensino, logo, no consistia na concesso de
lies que dessem noes sobre o saber, como faziam os sofistas, mas tinham
o escopo de desenvolver e aumentar no homem a capacidade de reflexo e da
pensar. Justamente por isso, Scrates foi acusado de estragar os jovens e foi
condenado morte: tomou a cicuta para no desrespeitar, inclusive, os prin-
cpios legais do Estado.
As preocupaes fundamentais do homem deviam ser aquelas do co-
nhecer, portm antes e, sobretudo, aquela do conhecer-se a si mesmo, porque
somente dentro de si o homem podia encontrar aquela ordem e harmonia
due regulava a prpria exisfritia. Conhecer-se a si mesmo tkignificava, para
Scrates, conhecer a prpria alma. Portanto, sua filosofia preocupava-se prin-
cipalmente com o conhecimento da essncia ntima do homem, por isso o
conhecimento no era mais intelectualismo ou cLIturismo, mas sim intros-
peco.
O conhecimento se interiorizava e se espiritualizava: o corpo era subor-
dinado alma, a qual devia dominar a si mesma e ao corpo e, conseqente-
mente, no havia muito espao Educao Fsica. Com Scrates, a educao
49
o
comeou a ser entendida, essencialmente, como cultura do esprito, ficando
cada vez mais acantonada a educao fsica e corprea. Outros filsofos re-
pensaram a considerao sobre a educao do corpo: o primeiro dentre eles
foi Plato, que tambm no pde ir muito alm, dada a enorme importncia
que a educao do esprito j tinha assumido na filosofia grega, trazendo em
conseqiincia enormes desvantagens educao fsica.
I) Plato
o vida interior do Estado, necessrio era que ele fosse educado e era funo do
A Ginstica Subordinada Procura da Verdade
Piado 'Atenas, 427/428-348 a.C.), discpulo de Scrates, foi fiel ao
esprito educacional de Seicrates.
"A herana do ambiente donde provinha diz Marrou e o seu tem-
peramento pessoal, colocava Plato aliado ao ideal do sculo precedente, o
qual punha no "valor poltico" o maior fim do destino humano. Sabe-se mui-
to bem como a ambio (poltica) de Plato foi comprometida, dado a derro-
ta definitiva daquela aristocracia reacionria da qual pertencia: seu primo
Crizia e seu tid Carmine. que teriam, avidamente, sido protetores da sua car-
reira poltica, desadeceram desonrados por terem colaborado com a Tira-
nia dos Trinta (404-403 a.C.), na qual a velha direita ateniense teria credi-
tado na restaurao dos seus domnios, favorecida pelo desastre da Guerra
do Peloponeso. A democracia renasce e triunfa definitivamente. Na nova
Atenas no existe mais lugar para um homem do ambiente e com idias de
Plato". Foi assim que Plato retirou-se de Atenas e procurou realiza:- seus
"planos de governo" na Siclia, junto com Dionsio, o velho; porm, tambm
a caiu, rapidamente, em desgraas. A partir deste momento, -Plato abando-
nou as cidades reais para refugiar-se nas teorias e na utopia".
Piado, com sua nova filosofia, veio dar Grcia Antiga a sua mais alta
concepo religiosa. O tema fundamental do seu ensino, nas obras onde apa-
rece a problemtica da educao fsica, permanece contudo, aquela da po-
ltica e no podia ser diferente. A grande parte dos seus assuntos tratam des-
te argumento mas, para o presente trai:olho, nos interessaro somente as
idias platnicas e, em particular, as duas obras de maior atinncia educa-
o fsica, as quais so Repblica e Timeo.
De fato, mesnao encontrando diferentes referncias nas obras de Plato,
a respeito da ginstica, somente na Repblica e no Timeo
essa objeto de
exposio sistemtica, porm, tratada de maneira diferente.
Na Repblica,
um tratado poltic, Piado falou da ginstica emNermos
prticos, levando em considerao sua utilidade como preparao guerra e,
portanto, como defesa ao Estado e na formao de guerreiros.
No 7 imeo,
uma obra mais filosfica. Plato falou da ginstica sob o
ponto de vista fsico, levando em considerao a importncia que essa tem
no desenvolvimento e na formao harmoniosa da personalidade humana; o
seu intento, enfim, era ode dar ginstica uma base metafsica.
50
1
O Estado idealizado por Plato, como aquele organismo dividido em
classes correspondentes a virtudes tais como: a sabedoria, correspondia a
classe dos guardies, isto , dos "sbios e dos filsofos", destinada a exercer,
mediante a razo, a funo de guia na vida do Estado; fora correspondia a
classe dos guerreiros destinados defesa do Estado; a temperana correspon-
dia a classe dos "produtores", isto , dos artesos, dos comerciantes, destina-
dos a satisfazer as necessidades da comunidade.
Justamente para que cada cidado pudesse desenvolver a sua funo na
Estado o favorecimento de possibilidades para que cada criana recebesse a
devida instruo.
A educao, segundo Plato, devia ajudar o homem na realidade da or-
dem moral para alcanar o seu prprio ideal dentro do mundo inteligvel for-
mado pela verdade e pela justia.
A ginstica e a msica exerciam uma importncia fundamental na fase
inicial da educao das crianas e eram duas disciplinas, uma complemento da
outia, que porm, concorriam a um nico fim: a formao dium harmonio-
so desenvolvimento da personalidade humana. A ginstica servia para robus-
tecer o corpo, tornando o indivduo corajoso e resistente fadiga e, portan-
to, satisfazer o temperamento "ardente", enquanto que a msica servia para
conferir graa e sensibilidade alma, satisfazendo o temperamento "f ilo-
sof ico".
A ginstica era um instrumento para a formao da personalidade, que
no dizia respeito somente ao corpo, mas tambm alma. O exerccio
a
fsico era eficaz ao desenvolvimento do temperamento ardente e aos "dons"
de coragem dos protetores do Estado,
A ginstica segundo Piado
Plato, na Repblica, afirmada a necessidade e o alto valor educativo
da educao fsica, questionou-se sobre estas duas questes:
o que se deveria entender por ginstica;
que lugar teria a ginstica na educao e na organizao do Estado.
Para responder ao primeiro quesito, Plato quis esclarecer, primeiramen-
te, quantos tipos de ginstica existiam e quais relaes concorriam entre elas.
De fato, a ginstica estava subdividida em militar, atltica-prpfissional e m-
dica.
O nosso filsofo tentou fazer uma comparao entre a ginstica militar,
que considerava a forma mais til ao exerccio fsico, porque servia defesa
'do Estado, e as outras duas formas de ginstica, atltica e mdica.
A ginstica militar, sempre no Conceito Platnico, baseada em exerc-
cios aptos no preparar "os guardies" do Estado, devia mirar em manter os
guerreiros sempre prontos e em tima sade e prepar-los, sobretudo, para
suportar as fadigas da guerra.
Outrossim, devia ter um carter natural, espontneo, simples, como sim-
ples devia ser o regime dos guerreiros; tinha no somente uni valor prtico,
51

mas tambm moral na educao e na formao dos citadinos. Anteriormente,
na Repblica, o exerccio da ginstica era representado quase exclusivamente
como prerrogativa destes ltimos.
A prpria ginstica foi entendida, unicamente ou quase que unicamen-
te, como preparao guerra. Os exerccios fsicos que Plato mencionou
com o escopo de adestramento militar, compreendiam: a luta (momento pri-
vilegiado, pela preparao direcionada ao combate), a dana guerreira, o ma-
nejo das armas, as manobras tticas, as marchas militares, o tiro com o arco,
a esgrima, as corridas atlticas em geral, como aquela do stadio e do duplo
stadio.*
Todos esses exerccios eram sempre associados a celebraes de festas
religiosas (entendidas como culto dos deuses, coligados defesa da ptria).
Esses exerccios deviam ser efetuados coletivamente e realizados freqente-
mente, sem levar em conta as condies climticas (frio intenso, calor trri-
do) e serviam para a preparao de corridas e competies. A ginstica mili-
tar, na Repblica, assim terminava, a fim de identificar-se com a ginstica no
geral, a qual tinha, portanto, para Plato, um grande valor psicolgico e ti-
co, seja para o corpo, seja para o Estado.
A ginstica atltica de carter profissionalistico impunha aos atletas
um regime de vida que permitia demasiado tempo para o sono e ao repouso,
terminando por deixar esses atletas fisicamente frgeis e expondo-os, conse-
qentemente, a graves doenas.
A ginstica mdica era considerada vlida por conservar o corpo em boa
sade, mas era mal aplicada, embora de grande importncia do ponto de vista
espiritual-metafsico.
Segundo Plato, muitos mdicos pretendiam obter da medicina o im-
possvel, esquecendo que a funo a ela atribuda no era a de curar corpos.
j irremediavelmente doentes, mas sim a de ocupar-se dos corpos sos para
preserv-los das doenas. ginstica podia-se exigir que mantivesse os corpos
em boa sade, mas no de procrastinar-lhe a morte. Nem para o indivduo
nem para o Estado era oportuno viver uma vida desregrada.
Quanto aos corpos gravemente enfermos, o mdico devia deix-los mor-
rer, assim como o juiz condenava morte os homens cujas almas estivessem
insanamente enfermas. E est aqui a resposta para o segundo quesito, posto
por Plato.
Portanto, sobretudo na Repblica, Plato concluia que a ginstica mili-
tar era preferida aos outros tipos de ginstica. Considerava-a ginstica por
excelncia, a de maior validade e a mais completa, aquela que melhor forma-
va o esprito e o corpo e que dava maiores garantias para o Estado.
Todavia, a ginstica militar, segundo Plato, nO devia agir isoladamen-
te, mas devia ser acompanhada pela msica, para no enrudecer a alma, fa-
zendo com que o temperamento ardente e aquele filosfico se desenvolves-
sem em harmonia.
8 Corrida de srailio era a corrida realizada no periodo grego e que correspondia a seiscentoS Ps de
comprimento, de valor varivel, conforme a medida doi ps nas diversas localidades e pocas.
52
O excesso de desenvolvimento da alma ou do corpo, um em detrimento
do outro, danificam a harmoniosa proporo do indivduo.
A ginstica e a msica, ento, formavam o homem bonito e bom; con-
cretiza-se, assim, o conceito da kalokagath.
E interessante, a tal propsito, um trecho do Jaeger onde diz: "(...) no
correto aquilo que muitos crem e que o prprio Plato, a princpio, parece
admitir, que a ginstica deva educar somente o corpo, e a msica a alma. Am-
bas tm, antes de tudo, a finalidade de formar a alma. Esta finalidade eles a
desenvolvem sob dois ngulos diversos ri a obra educativa desequilibra-se e
transforma-se unilateral, se uma dessave atendida em detrimento da outra.
Uma educao feita de pura ginstica gera dureza exagerada e selvage-
ria, como de outra parte, um excesso de formao musical transforma o ho-
mem demasiadamente indolente e plcido".
Para demonstrao doequanto foi dito por Jaeger, parafraseando Plato,
acrescenta: "a quem deixa que a melodia de flautas inspire continuamente
sobre sua alma, advm, primeiramente, como um duro ao, que somente se
amaciado transforma-se apto para ser trabalhado. Porm, delongando-se, as-
senta-se! dissipa-se e assim a alma no possui mais vigor e fuso.
Quem, em nfronto, submete-se a treinamento ginstico e segue urn
acurado regime de nutfio sem, porm, ocupar-se primeiramente de algum
estudo musical ou filosfico, por causa da-fora fsica conseguida, abundar
de energia e felicidade e sentir crescer em si a coragem guerreira. Mas mes-
mo se no incio existia, naturalmente, uma qualquer sede de saber, esta ate-
nuar-se- no fim e a mente far-se- surda e cega pela fora de abster-se de
cada cognio ou estudo. E eis que ele transforma-se- em desprezador do
intelecto, inimigo das musas, mislogo, no mais capaz de persuadir com a
palavra, recorrer, como um nico meic, para alcanar os seus objetivos,
violncia brutal como uma fera".
Se adequadamente acompanhada pela msica, a ginstica pode condu-
zir a um harmonioso desenvolvimento da personalidade humana, tornan-
do-se, assim, extremamente til prpria vida do Estado, que propriamente
nos seus melhores homens encontra a fora para defender-se dos inimigos.
Eis por que a ginstica, para Plato, exerce uma importncia fundamen-
tal na educao dos "guerreiros". Entretanto, para Plato, a ginstica adqui-
riu uma funo verdadeiramente educativa e a nova concepo filosfica
veio, assim, superar rdistino entre as trs ginsticas, eliminando aquele an-
tagonismo que extia entre elas, procurando harmoniz-las e coorden-las
entre si, mesmo se esta funo, repete-se, no teve grande durao.
Em ltirria anlise, para Plato, a ginstica tinha um nico contedo:
essa era constituda de um conjunto de exerccio tradicionais de carter pre-
e valentemente atltico, e de competio, mas, contemporaneamente, tinha
um grande valor para o Estado, para a sade r. para a moral.
Exclusa estava a ginstica profissionalstica, criticada e desprezada pelo
ento mundo cultural.
Plato transformou, assim, com a Paidea a teoria da kalokagathia: s
tentativas de unir virtude e beleza, ele substituiu, gradativarnente, uma con-
53
cepo que a fundamentava intimamente sem, porm, a mediao da cora-
gem.
Estes dois ltimos elementos eram reflexos do bem e, portanto, eram
unidos entre eles e no bem encontravam a sua unidade. Portanto, "ainia e
corpo", um complemento do outro. Aparece bvio, portanto, a essa altu-
ra, a grande contribuio da ginstica para o processo formativo do homem.
fli
m) O Fundamento Metafsico da Ginstica
Para Plato existiam dois mundos: o mundo corpreo (material, ca-
duco e imperfeito) e o mundo incorpreo (espiritual, eterno, perfeito). O
mundo incorpreo era sede de puras essncias AS IDEIAS, no inicio
das quais estavam a idia do bem e a idia do ser absoluto que se identifi-
cam com Deus. O mundo corpreo tinha sido construdo por um deiniurgo,
qual tinha imitado com a matria o mundo das 'Idias", criando a sua se-
melhana outros tantos objetos corpreos.
Plato afirmava que o corpo e a alma tinham duas funes distintas
separadamente, porm, nem uma nem a outra podiam desenvolver a prpria
funo. Alma e corpo podiam alcanar a perfeio somente em conjunto.
Entrando no mais ntimo e vivo significado da filosofia platnica, a
alma era incontestavelmente superior ao corpo, porm, no obstante, tal
superioridade no podia realizar em si um modelo ideal, se o corpo no reali-
zava o seu prprio.
Em efeitos, aquilo que dava ao homem a beleza, a virtude e sade era
a proporo entre alma e corpo, o justo equilbrio entre as exigncias do cor-
po e as da alma, a assim dita "medida". O excesso de um levava a um des-
compenso do outro e vice-versa.
Para alcanar a virtude, a beleza e a sade era preciso realizar a justa
"medida". O homem, como queria o demiurgo, devia ser imagem do uni-
verso e refletir a natureza do todo. "A alma e o corpo do mundo (esta reali-
dade inteligvel no sujeita aos acontecimentos) ofereciam alma e ao corpo
do homem um exemplo, onde se podia encontrar mais de um reflexo do
bem", diz Ullmann.
O exemplo do bem indicava, indubitavelmente, a intima unio existen-
te entre a alma e o corpo: uma boa educao no podia consistir em um exer-
ccio.fsico-espiritual, que separava um do outro. Dado que a alma humana,
com a Alma do corpo excede o Seu corpo, era incontestavelmente superior
ao corpo, conseguia com isso que o fim do homem no fosse seno procurar
a verdade.
A ginstica tinha como conseqncia uma favorvel influncia, seja so-
bre o corpo, que graas a essa estava em condies de realizar a prpria fun-
o, seja indiretamente sobre a alma, a qual tinha necessidade de um corpo
sadio para fazer-se obedecer e atender s prprias ocupaes.
Nestas consideraes, a ginstica encontrou uma precisa justificao fi-
losfica, que podemos resumir assim em Ullmann: "A alma tem uma funo,
- -
corpo tem outra. Separadamente, nem o corpo nem a alma podem desen-
volver a prpria. Se a alma impedida na sua funo pelos apelos do cor-
po, esse corpo oui no observa a medida, no poder ser bonito. Vice-
varsa, se a alma, preocupando-se em demasia consigo, transcura o corpo, es-
tar sujeita a perturbaes e transformar-se- desregulada. Est excludo que
alme e corpo possam alcanar separadamente a perfeio. A alma indiscu-
tivelmente superior ao corpo. Porm, tal superioridade no conseguir reali-
zar em si um modelo ideal se o corpo no realiza o prprio. Assim estando
as coisas, a ginstica tem uma influncia favorvel, por um duplo ponto de
vista. Antes de tudo, sobre o corpo, que essencialmente, graas ginstica,
ser colocado em condies de exercer a sua prpria funo. Aps, pela
mesma alma, a qual tem necessidade de um corpo sadio para fazer-se obede-
cer por ele e atender s suas prprias ocupaes".
No Timeo, Plato trata a ginstica sob uma perspectiva indiscutivelmen-
te diferente daquela encontrada na Repblica.
Na Repblica, Plato preocupou-se em definir, sobretudo, a funo que
a ginstica exercia na defesa do Estado, enquanto que no Timeo a ginstica
encontrou o seu fundamento metafsico: exercitar corpo e alma juntos, a fim
de evitar que a fora do corpo termine por enfadar a alma e subordin-la ao
domnio da razo.
Plato completou e aprofundou, no Timeo, o discurso j acenado na
Repblica a respeito da ginstica. Somente colocando juntos os dois diferen-
tes modos de trat-la, possvel ter uma idia acabada e completa da funo
e da importncia que Plato atribua a tal disciplina.
Assinalou de fato educao fsica uma funo no transcurkel, no
desenvolvimento da personalidade humana, seja por razes sociais e polticas
(ver Repblica), seja por razes estritamente filosficas (ver Timeo).
Com Plato, a ginstica passa a sofrer um processo de reavaliao, tor-
nando a ocupar seu lugar especfico na Paidea. Mas, no obstante, este pro-
cesso de reavaliao, ginstica era reservado um lugar em segundo plano na
educao, ficando de qualquer maneira subordinada ao conhecimento, isto
, cultura dos literatos, que levava ao absoluto domnio da razo, na qual
Plato, como tambm Scrates, identificava o fim ltimo do homem.
n) A Ginstica: Hbito de Exercitao
O compromisso de Plato, posteriormente gerao dos Sofistas e de
Socrates, foi aquele de reorganizar e sistematizar a educao antiga. Esta
tarefa de sistematizao operada por Plato tinha permitido &ginstica de
tornar a ocupar um lugar especfico na Paidea. No obstante essa situao,
a ginstica perdeu quase que definitivamente aquela funo que lhe foi atri-
buda em primeiro lugar na educao dos tempos mais antigos. O carter in-
telectualstico impresso educao, primeiro pelos sofistas e aps por S-
crates, j tinha assinalado ao "conhecimento", caracterizado pelos estudos
SS
filosficos, a funo prevalente. Plato procurou reunir os dois aspectos da
formao do homem: o atletismo e a instruo. Esta unio, porm, de.i-se
sobre uma base de evidente subordinao da ginstica. Foi assim que, aps
Plato, comeou-se a no reconhecer mais ginstica qualquer finalidade
prtica; nem mesmo a do desenvolvimento harmonioso do corpo.
Podemos concluir com Perotto, que a "ginstica torna-se hbito de
exercitao sempre mais brando e sempre menos consciente; perde, seja no
sentido de um finalismo fsico e estaturio, seja na sensibilidade esttica, seja
no contedo metafsico unificante e se reduz mecnica, cpia de um certo
modelo no qual se acreditava identificar o homem civilizado".
o) Aristteles
A ginstica margem da educaylo
Com Aristteles (Estagira 384-322 a.C.), que viveu no alvorecer da po-
ca Alexandrina, j possvel divisar, mesmo se no bem delineada e marea-
da, alguma manifestao daquela tendncia to deletria para a educao
fsica, j apontada na poca de Plato, que ir afirmando-se sempre mais, na
poca da idade helnica.
Aristteles, contrariamente doutrina platnica das idias transcenden-
tes, afirmava a imanncia das formas ideais na matria sensvel. Para Aristo-
tees, o ser era constitudo da realidade, que era sntese de matria e de for-
ma: o amanh era a passagem da potncia ao ato. Somente Deus (intelecto
separado do mundo e de qualquer matria) era puro ato e forma. Conside-
rava que a alma era forma de um corpo orgnico que tinha a vida em potn-
cia e a distinguia entre alma vegetal, sensitiva e intelectiva.
A tica aristotlica considerava a felicidade como o fim da ao humana,
felicidade alcanada com o exerccio da atividade racional (virtudes ticas da
vida contemplativa) e com o exerccio da atividade prtica guiada pela razo
(virtudes ticas, da vida ativa).
Sendo esta a concepo que Aristteles tinha do homem, ele punha,
pelo que diz respeito educao, a ateno sobretudo na formao inte-
lecutal dos homens.
A educao devia ser ministrada pelo Estado e ter tomo escopo a for-
mao do citadino, formo baseada essencialmente em princpios culturais-
espirituais.
Pelo que concerne educao fsica, mesmo cofisiderando o ensinamen-
to da ginstica e das letras inseparveis, Aristteles recomenda a execuo,
por parte dos jovens, de exerccios leves, considerando nocivo desfrutar atra
vs de exerccios atlticos, as energias dos jovens dedicados ao estudo. Criti-
cava, de fato, a ginstica atltica que esforando o corpo, lhe impedia o de-
senvolvimento normal; a ginstica devia ter simplesmente um carter forma-
tivo no primeiro perodo da educao.
56
Verificou-se, portanto, um fato muito importante que caracterizou,
infelizmente, o futuro da Educao Fsica. No obstante, Aristteles tivesse
acrescentado na educao do citadino a ginstica ao mesmo nvel da gram-
tica, da msica e da medicina, paulatinamente, afastou-se deste conceito e
a educao fsica perdeu grande parte do seu valor formativo e assim entrou
em uma primeira, mesmo se disfarada, fase de decadncia.
Os conceitos filosficos de Plato sobre a ginstica estavam muito longe
daqueles de Aristteles. Esje ltimo f-la reentrar em uma filosofia naturalis-
ta; mais que um verdadeiro e prprio valor formativo, reconhecia na ginsti-
ca um valor mdico, til para a conservao da sade (ginstica mdica) e
tambm para a defesa do Estado (ginstica militar), mas de qualquer manei-
ra, no suficiente para a realizao da natureza humana.
Assim, mesmo se ele no chegou ao ponto de excluir a ginstica da edu-
cao, por causas mltiplas (sociais, filosficas, humanas, militares), tal ma-
tria tornou-se urna tcnica para fins secundrios e, sucessivamente, foi posta
parte.
A educao baseou-se, sobretudo, no estudo das boas letras e na arte
da oratria.
Durante o perodo helnico, de fato, a ginstica militar, a ginstica pro-
fissional, a ginstica mdica, assim que foram adquirindo sempre mais um ca-
rter de especializao, foram separando-se entre elas.
Tal separao levou a um notvel prejuzo do vdor formativo atribudo
ginstica em si. Esta comeou muito vagarosamente a sair dos ginsios, ou
se continuou a ser praticada nas escolas, como j falamos, foi devido, quase
que exclusivamente, a-a fato de que j era moda tal ixistume e por continua-
rem fiis a uma certa tradio que, ao menos no passado, tinha influenciado
totalmente a educao grega.
3 COMPETIES E JOGOS DA EPOCA CLSSICA
No obstante, os contrastes e as problemticas que se acentuaro sem-
pre mais em confronto com a atividade gmnico-esportiva, como temos j
percebido, aps o advento dos sofistas, os jogos esportivos continuaram a ser
muito praticados e ficaram indubitavelmente ainda por muitos sculos, as
manifestaes mais espetaculares e mais acompanhadas pelo povo grego e
tambm pelo povo romano.
Trataremos dos jogos principais, sobretudo aqueles referidos no Papiro
de Ossirinco. de 222 a.C., relativos ao scuto V a.C..
a) A Corrida
A Corrida a p Fez sempre parte das competies atlticas e nunca
isentou-se de nenhuma das numerosas festas citadinas ou nacionais. Foi a pri-
N7
meira competio disputada em Olmpia e ficou a nica da l@ a XVII Olim-
pada. Os atletas disputavam nus e descalos e esta especialidade distinguia-
se em:
Corrida de velocidade ou "Stadion" O Stadion era urna unidade de
medida correspondente a aproximadamente 192,27 metros, no fixa, mas ha-
bitualmente melhor definida tendo como base o comprimento do retilneo,
onde efetuava-se a prova, que consistia, evidentemente, em percorrer uma s
vez o comprimento daquele que seria posteriormente definido o Stadio.
Esta prova, como o resto das demais corridas, 'tinha origem religiosa
porque, segundo a lenda, nasceu em Ela, onde os atletas disputavam a hon-
ra de acender o fogo sobre o altar de Zeus.
Segundo Junther, de fato, tal hiptese afirmadas por Filostrato, foi su-
gerida ao escritor pelo fato que o vencedor, na competio do Stadio, cujo
limite era colocado aos ps do altar de Zeus em Olmpia, gozava do privi-
lgio de acender o fogo sagrado em honra do deus, tradio essa que se soli-
dificou, embora modificada at os nossos dias, durante a cerimnia de aber-
tura das Olimpadas Modernas.
A partida das competies, bem como das demais que veremos mais
adiante, acontecia a partir de um cip ou melhor, de uma linha sobre a areia,
demarcada por pedras, ditas balbis, utilizada, provavelmente tambm, como
"estrado" para os lanamentos. Os atletas colocavam-se, para a partida, sobre
sulcos naturais extradas sobre a areia, semelhantes aos nossos "buracos", e
a seleo, para a "final" de quatro, advinha com 'baterias" eliminatrias.
O "j" (dito pite) era dado com um ressoar de tromba e um dos juzes
(ditos ellanodices)
puxavam uma corda fixada em. (luas estacas que delimi-
tavam e isolavam as raias, permitindo, assim, que os atletaepartissem.
Afirma justamente Ferreti, nas suas "Olimpadas": "Como o vaso do
museu de Londres reproduz, melhor do que qualquer outro, o estilo dos cor-
redores de tal corrida, aquele do museu de Monique, com os seus quatro
velocistas alinhados em brevssimo espao, nos d uma imagem viva do esti-
lo dos concorrentes do stadio e do duplo stadio.
O movimento das pernas
e dos braos e tambm da posio do tronco (mesmo que ligeiramente mais
vertival), so muito semelhantes queles dos nossos campees de 100 e 200
metros. O p da perna, que se encontra alternadamente em contato com o
solo, toca o terreno apenas com a ponta; e a outra perna , talmente, ele-
vada para cima, que um autor alemo. ao observar um sarcfago no Museu
de Louvre, formulou a hiptese, verdadeiramente audaciosa e dificilmente
aceitvel, que se desenvolvessem tambm corridas com obstculos (destas.
ao menos por quanto refere-se aos Jogos de Olmpia, no existe nenhuma
recordao).
a - ma tribo. No lugar do basto, que hoje utilizado, os corredores se passavam
Mas retornamos ao estdio com os seus velocistas na espera do 'j':
em qual posio, em qual estilo, os atletas preparam-se para executar o im-
pulso inicial? O como frente, apoiado sobre a perna esquerda com o joelho
flexionado e freme, tambm, o brao esquerdo; o direito alinhado para trs
com a perna direitatesta a partida 'clssica', ou ao menos considerada, dada
a retomada atltica dos tempos modernos".
58
interessante recordar, enfim, que ao menos nos tempos mais felizes,
as corridas do stadio eram reservadas a cinco categorias de participantes;
garotos, pequenos efebos, mdios efebos, grandes efebos e adultos.
"Diatilos" ou duplo "stadio" Consistia de uma prova semelhante
quela do stadio, com a diferena que o percurso era duplo.
Corria-se sempre em reta e os atletas giravam sobre o terminal posto ao
fundo do estdio.
A lenda diz que os Elos, aps os sacrifcios do ritual, desejavam que
tambm os convidados s competies, de outras cidades, se sacrificassem
juntamente com eles, para confirmar a unidade moral do povo grego, mesmo
que dividido tnica e politicamente. E, naturalmente, na cerimnia do con-
vite, os arautos percorriam uma vez o estdio para convidar os presentes ao
ritual e aps o repercorriam, nc sentido oposto, para anunciar que toda a
Grcia estava chegando para participar da festa.
i'Doiikos" ou corrida de resistncia Consistia em percorrer o estdio
em certo nmero de vezes, de um mnimo dei estdios (1.346m) e um m-
ximo de 24 estdios (4.614m).
Tratava-se de uma corrida de velocidade e de resistncio mesmo tem-
po; o numero de estdios a serem percorridos era, de mais a mais, pares e o
"j" devia ser colocado sobre a linha de chegada para a corrida do simples
stadio. tambm provvel que, como sempre diz Ferretti, "a cada estdio
mpar completado, os competidores tocavam o terminal talvez constitudo
de uma estaca cravada em um buraco da faixa de pedras terminal do percurso
e comeam aqueles pares sucessivos, como advm hoje para as provas de
natao em piscinas".
Para esta competio no existiam baterias e todos os concorrentes
disputavam simultaneamente. Foi introduzido na XV Olimpada.
A corrida armada ou militar, "opltica" ou "oplitdromo" Consistia
em percorrer dois ou quatro estdios e os concorrentes disputavam armados
de escudo, elmo e armadura de pernas. Tambm para esta prova a partida era
dada contemporaneamente a todos os participantes e, na maioria das vezes,
a corrida assumia as caractersticas de uma horda guerreira. A lenda remonta
a instituio desta especialidade, devido guerra entre Eleos e Demeos. Esta,
tinha objetivos, naturalmente, blicos, desenvolvendo-se, no aps as outras
competies de corrida, mas ao trmino de todas as demais Competies
gmnicas. de salientar que, se na Grcia no existiram competies de cor-
com obstculos, ao menos nas manifestaes oficialS;Igrandavalor assu-
. miram, ligadas a motivos profundamente religiosos, as lampadedromie, ou
seja, competies de corrida com estafetas,9 com jovens pertencentes a mes-
um facho aceso, da mo esquerda direita: fase esta mais caracterstica e,
9 As corridas com estafetas, aqui ciladas, so, para ns, as corridas de revezamento.
59
..--\
contudo, mais olvidada da competio. No possvel precisar nem o nme-
ro dos participantes, nem as distncias a serem cobertas pelas vrias catego-
rias dos atletas (pode-se falar de oito ou dez concorrentes), mesmo porque
as manifestaes variavam conforme a zona onde eram efetuadas as compe-
ties. Mesmo no fazendo parte das provas olmpicas, estas competies
tiveram grande popularidade e merecedoras de grande espetacularidade, es-
pecialmente em Mica, em Atenas durante as festas panatias. Fizeram parte,
tambm, dos programas de jogos de muitas localidades na inteira Grcia.
Termina-se, assim, o quadro completo das atividades esportivas, atinen-
tes norrida, que tanta importncia teve na Grcia e em todo o mundo anti-
go, como primeira e mais natural expresso motora do homem.
b) O Lanamento do Disco
As duas nicas especialidades do atletismo que rilo foram redescober-
tas pelos anglo-saxnicos ou celtas britnicos, nos dois sculos compreen-
didos entre 1665 e 1860 so o disco e o dardo que, indubitavelmente, junto
corrida, representam as mais antigas manifestaes esportivas prprias e
verdadeiras e que retornaram nova vida com os escandinavos, somente pr-
ximo ao fim de 1800.
conhecimento do lanamento do disco parece remontar ao ano de
970 a.C. com os gregos, porm, pa:ece que tenha sido conhecido, se no pra-
ticado profissionalisticamente, tambm pelas civilizaes ancestrais.
De qualquer maneira, j nos poemas homricos fala-se mais de uma vez
do 'disco, em particular, o modo na descrio dos jogos em honra a Patroclo
e quele.% junto aos Fecis, onde Ulisses aventurou-se com maravilhosos lan-
amentos.
A popularidade que o lanamento de disco tinha no mundo grego tes-
temunhado pelas inmeras representaes figurativas sobre os relevos mar-
mreos, nas esttuas, nas pinturas vasculares que representam vrios "disc-
bolos" em diferentes posies e das mltiplas citaes encontradas na lite-
ratura. Tambm por este motivo nos deteremos, particularmente, na descri-
o desta especialidade atltica.
disco, chamado solos, cuja traduo "pedra", segundo Gardiner,
era um aparelho gmnico difei.ente do atual, de peso e propores variveis
de, no mnimo, 1 quilo e de, no mximo, 3 quilos (com o objetivo de melhor
adapt-lo forca e idade dos lanadores), inicialmente formado de uma las-
tra de pedra ou de madeiraj posteriormente, de metal (de ferro ou de bron-
ze), muito mais achatado do que aquele moderno e de dimetro maior. (Nio
de excluir que os solos originariamente tenham sido de pedra polida, de
modo a favorecer o lanamento como o do peso que, sucessivamente, tenha
cedido o lugar ao disco.) A forma do aparelho, que se aperfeiou sempre
mais com o tempo, pelo que se pode revelar dos achados arqueolgicos en-
contrados em Olmpia, Corfu, Gela, Egina, Cefalonia, podem ser confronta-
dos a uma lente biconvexa.
60
A distncia mdia que os "discbolos" conseguiram com o aparelho,
no tardou a tornar-se unia medida de comprimento sancionada pelo uso e,
antigamente, cada um sabia o que queria dizer um tiro de disco, como no
medievo, dir-se- distncia de um "tiro de arco".
O lanamento do disco foi tambm c tema predileto dos artistas daque-
la poca. Como j foi dito, a Odissia narra que Ulisses era mestre no lana-
mento do disco, enquanto o escultor Mirone tratou deste assunto esculpindo
uma admirvel esttua de "discbolo", por volta do ano 432 &C. A obra ori-
ginal nunca chegou at ns, mas existem muitas cpias; a melhor delas en- o "
contra-se no Museu de Berlim. Tambm poetas da Roma Antiga, como Lu-
ciano e Quintiliano, nos deixaram entusisticas descries de tal exerccio
atltico.
Pelo que concerne a tcnica de lanamento, os espertos ainda no se pu-
seram de acordo, sobre o modo de como o mesmo era lanado. Segundo al-
guns, o lanamento era efetuado, baseando-se em precisas regras de ordem e
mesmo de esttica que, porm, limitava amplamente as distncias alcanadas.
Tinham lugar em um pequeno estrado retangular, em plano inclinado, cha-
mado balbis, qt.Te tinha o comprimento de aproximadamente 90 centmetros
e a largura de 70 centmetros, elevado 20 centmetros na parte mais alta,
que era utilizado tambm para o lanamento do dardo e, presumivelrnente
tambm, como j temos visto, para a partida das corridas.
Colocado sobre este pequeno estrado, o atleta dispunha de um espao
reduzido para adquirir o impulso necessrio para obter uma boa distncia;
portanto, tinha que contar sobre a fora de seus msculos e no sobre a fora
dos movimentos preparatrios, que lhe teriam oferecido uma maior dinmi-
ca. Todavia, segundo outros estudiosos, a balbis no era assim to limitada;
era fechada frontal e lateralmente, mas no posteriormente, sendo que o atle-
ta tinha a possibilidade de impulsionar-se, incrementando, assim, a fora de
inrcia. Uma descrio da balbis, deste modo, vem feita por Filostrato, em
um trecho onde descreve a morte de Giacinto, assassinado por Apoio com
um disco. Ns no conhecemos nem as medidas mdias nem os primatos rea-
lizados pelos discbolos de Mica ou de Peloponeso.
Existem documentos histricos, nos quais relata-se que o atleta Faillo
lanou disco a 95 ps (28,17 m), que o heri Protesilao superou os 100
cbitos' (com um disco duas vezes mais pesado do que aquele de Olm-
pia) e que um certo Flega, com um fantstico lanamento, ultrapassou o
curso do rio Alfeo, no seu ponto mais largo (50-60 metros).
A luz desses dados, pode-se considerar, excluindo o primeiro, que os ou-
tros dois resultados so retirados da lenda, pelo fato que as medidas obtidas
por esses atletas, transportadas quelas dos dias de hoje, por bvias razes,
no so muito atendveis.
Se lcito julgar certas interpretaes feitas por um estudioso qualquer
mais consciente, pode-se deduzir que os limites mais ousados daquela poca
10 Antiga unidade de medida para comprimento.
61 a
so aqueles da ordem de 36-37 metros. Tese entretanto aceitvel, se concor-
damos que as tcnicas daquele tempo manifestavam-se desta maneira. O atle-
ta, primeiramente, colocava-se sobre a balbis com as pernas afastadas, a perna
direita frente e a esquerda atrs ligeiramente flexionada, ombro frente; o
disco, envolto de areia, a fim de que no deslizasse das mos, era segurado na
mo direita, com a mo esquerda colocada sobre a face oposta. O lanador
levantava os braos acima da cabea, flexionava um pouco as pernas, fazia a
rotao do tronco direita levando o brao direito com o disco pelo lado de
fora e, a partir desta posio, iniciava o lanamento. No momento em que o
disco partia, o atleta, devido perda de equilbrio, era levado para fora da
balbis. O regulamento helnico, porm, permitia sair do estrado quando o
disco no estava mais em posse do lanador.
O lanamento do disco, maneira grega, foi mantido at os primeiros
jogos olmpicos atenienses de 1896, onde o finlands Jarvinen ultrapassou
com esta rudimentar tcnica, os 36 metros.
Na Itlia, o lanamento helnico do disco teve uma primeira fugaz
apario em 1906 e mais precisamente nas eliminatrias havidas em Roma
para selecionar os representantes nacionais nos jogos olmpicos.
Os resultados foram de um todo irrelevantes, tanto que se perdeu
qualquer recordao. A melhor marca conseguida atualmente atravs desse
modo, foi do grego Nicolas Syllas, com 42,98 metros, em 1937.
De qualquer modo, mesmo adotando o "estilo helnico", o alemo Ne-
bert lanou o disco a 37 metros exatamente, em 1885, e esta a medida,
para ns, mais conhecida.
Somente nas segundas Olimpadas de Paris, em 1900, ser aprescntado
pela primeira vez, oficialmente, o lanamento do disco moderno, de um es-
trado circular com o dimetro de 2,50m, sobre o qual o atleta ter a possi-
bilidade de movimentar-se com mais liberdade, sob condio de no tocar o
terreno circunstante e que o aparelho seja lanado entre um setor que ento
era de 90 graus.
c) O Lanamento do Dardo
O disco chamado kon era lanado de duas maneiras: ou como tiro a
distncia, que consistia em fazer superar a arma lanada a um trmino fixo
e lan-lo o mais distante possvel, ou como tiro ao alvo, de preparao tipi-
'camente blica.
Constitudo de uma haste, de abeto ou freixo, na qual vinha inserida
urna longa ponta aguada e afiada, alguma vez recoberta para proteo, o
aparelho tinha um cordo de couro enrolado ao' centro do basto que servia
para imprimir a este, um movimento rotatrio (fazendo-se fora com o dedo
indicador e o dedo mdio), que permitia adquirir melhor direo de lana-
mento. Por este motivo, o disco era chamado tambm mesakylion, isto ,
"com a cilha no meio".
87
O aparelho provavelmente foi mais utilizado para o "tiro ao alvo" que
para o "tiro a distncia", mesmo porque no chegaram at ns provas de me-
didas excepcionais. De fato, v-se que de acordo com Stazio, o lanamento
mdio tivesse sido de 46,22 metros.
de notar que o dardo um dos poucos aparelhos que no derivou do
ginsio, mas da caa e da guerra e que este tipo de competio quase nunca
foi efetuado singularmente, mas sempre no mbito das competies do
"pentatlon".
O) O Salto
Outra especialidade que nos poemas homricos era nica, isto , inde-
pendente e que na poca histrica entrou a fazer parte do "pentatlon", o
salto.
Foi apurado que esta competio consistia somente da prova do "salto
em distncia" e no do "salto em altura", mesmo tendo anotaes histricas
nas quais fala-se do "salto para baixo", tpico da prepawo militar ou do
"salto parado" (o assim chamado -salto de impulso").
No salto, os atletas usavam alguns aparelhos chamados "halteres" ou
"alteres": manilbrios em pedra ou em metal, com o peso de um quilo a qua-
tro quilos e meio, de formas diferentes, que eram empunhados em ambas as
mos, tem buracos ou fendas que permitiam aos atletas de ali inserirem os
dedos, mediante presso e que serviam para dar maior impulso ao corpo e
aps, provavelmente, freiar a queda.
Sobre a validade dos "halteres", os pareceres so muito dissonantes:
aps experimentos feitos por hbeis saltadores, tem quem afirma que os ma-
nbrios no ofereceram nenhuma vantagem, tem quem, pelo contrrio, diz
que ao menos nesses ltimos tempos, os "halteres" podem ser teis na ativi-
dade propedutica do salto em distncia.
De qualquer maneira, muito provvel, se levarmos em considerao as
medidas trazidas pela crnica das Olimpadas (o fabuloso Faillo bateu o pri-
mato do campeo olmpico Ohiomide em 52 ps, alcanando 55 ps, seme-
lhante aos nossos 16,31 metros), que esta prova correspondesse ao nosso
"salto tripo".11 E, evidentemente, dadas as diferenas de terreno do antigo
estdio em relao ao moderno (a forma para saltar era definida scamma,
cuja medida era de aproximadamente 15,50 metros), as menores possibili-
dades de stitco dos atletas e as diferentes disponibilidades tcnicas e cient-
ficas, certo que o resultado de Faillo somente' aceitvel se se considerar
este atleta, como diz tambm Ferretti "um autntico fenmeno" que, po-
rm, permanece nos limites das possibilidades humanas.
11 Cate leintirar aqui, o recorde mundial. no salto triplo, conseguido pelo nosso Jogo Carlos de Oli-
veira em 1975 e que foi de 17,97m, somente superado 10 anos depois pelo americano Willie Bania.
com a marca de 17,99m.
63
(")\

E de recordar, enfim, uma particular caracterstica e diria curiosa; as
competies dos saltos eram sempre acompanhadas pelos sons de flautas.
e) O Pugilatoa2
Como a luta, emanam do mito tambm as origens do pugilato que,
como j foi dito, teve vida, provavelmente, em Espana.
Aquele disputado em Olmpia foi regulamentado por um certo Hono-
masto de Esmirne, primeiro olmpico desta competio, instituda por oca-
sio da 23? Olimpada (688 a.C.). Todavia, os gregos atriburam a Teseu a
paternidade, e a lenda narra as rivalidades entre Apoio e Ares; entre Poluce e
Amigo.
Homero narra sobre Eurialo, carregado para fora do combate em con-
dies de piedade, no curso dos jogos em honra de Patroclo. Tambm Vir-
glio, em Eneida, descreve um vivaz combate entre Darate e Entali.
Para todos os efeitos, o pugilato sempre fez_ parte dos jogos pblicos e
das exercitaes nos ginsios e nas academias. Era considerado de alto valor
educativo e de muito valor formativo em todos os aspectes.
Substancialmente, a tcnica do pugilismo era quase que igual quela
moderna, mas era, indubitavelmente, muito mais perigosa. Os disputantes co-
briam-se o antebrao e a no, deixando livres os dedos, com tiras de couro
com lminas metlicas incorporadas, sobre as quais eram aplicadas tachinhas
afiadas, de couro e mais tarde tambm tachinhas de chumbo. Era esta a terr-
vel "cesta" e como se no bastasse, era permitido aos pugilistas conservar no
punho bolas de pedra ou de metal.
Os pugilistas de competio lutavam completamente nus, os socos eram
dirigidos s partes superiores do corpo e especialmente na face.
Era proibido o uso de meios ilcitos e gravemente punido o homicdio
premeditado por parte do adversrio, porque em efeitos, desde os melhores
tempos, os gregos pouco apreciavam o derramamento de sangue, mas antes
se deliciavam com "a arte das fintas e dos esquivos, at que o atleta, exauri-
do, se prostasse ao solo ou se declarasse vencido".
Quando a luta delongava-se, dada a resistncia dos dois pugilistas, esses
adotavam uma posio fixa, seja para atacar, ou para-defender-se, a fim de
que um ou outro se declarasse vencido. Os mais famOsos pugilistas da antigi-
dade continuam sendo os mticos Poluce, Daipos de Crotone, Pithagoras de
Samo, Tisandros de Masso e Teagene de Ts, que reouviremos nominar no
"pancrcio".
ii
12 O pugilato a luta com os punhos, muito violento, se equivale ao atual boxe.
3
e
f) A Luta
A luta era considerada, na antiga Grcia, no somente como uma das
disciplinas gmnica mais apaixonantes, mas tambm como um exerccio in-
dispensvel para o reforo do fsico e do carter dos jovens; em outros ter-
mos, um dos principais exerccios gmnicos. Escritores, filsofos, soberanos
na uma grande honra. Xenofonte assevera que os
e estadistas consideravam-
gregos tinham adquirido sua proverbial esperteza, devido prtica deste es-
porte. (bola), da qual teve-origem a moderna expres-
E no mais, a palavra pala
so "palestra", indica, em um dado tempo, "a luta" ou ento "o p finssi-
mo do qual se aspergiam os lutadores". E assim, "palaistra" era o lugar onde
exercitava-se e aprendia-se a luta; "palaitas" era o lutador; "Palaistike", a
arte da luta; o verbo palaio significava lutar.
Entretanto, independentemente das questes etimolgicas, as formas de
luta que se praticava na Grcia eram, substancialmente, quatro e todas ra-
zoavelmente distantes, esteja bem claro, da luta que, hoje diramos arbitraria-
mente, chamamos "grego-romana".
Por muito tempo, acreditou-se de maneira um pouco superficial
que o termo "grego-romana" indicasse naturalmente um tipo de combate de
origem grega, oportunamente modificado pelos romanos. E baseando-se so-
bre o fato de que a posio do lutador com as palmas das mos e os joelhos
pousados sobre a terra e o corpo levantado, como para caminhar com quatro ,
ps, vem at hoje denominada grega. Considerou-se que a luta grega fosse
aquela da posio deitada e que a romana fosse aquela em p (perpendicu-
lar).
Daqui teria surgido a denominao de "grews-romana" para a nossa
luta, que se desenvolve tanto de p como deitada.
Nada mais distante do que a verdade. Os gregos praticavam, de fato, o
combate, seja de p como deitados, como nos mostram milhares de pinturas
e de esttuas. E o mesmo faro mais tarde os romanos, que combatero, seja
a luta deitada (lucta volutatda).
com a luta em p (lucta erecta), seja COM
A denominao de "grego-romana" , portanto, um produto moderno;
nascendo somente no fim de 1800 e parece que deva ser atribuda ao lutador
romano Basilio Bartoletti.
A 'luta em p ou perpendicular tinha por finalidade derrubar terra o
do verbo
prortio adversrio. A essa era dada a denominao de katattedk,
que significava ento "arte de atirar terra".
grego katazallein,
(is estilos de combate dos antigos gregos eram, pelo contrrio, muito di-
alindissis ou klissis, o acroch iria-
ferentes entre eles. Esses eram o orthopali, o
Desses, somente os dois primeiros tinham normas tcni-
mos e o pankration.
cas similares, salvo pelo que concerne concluso do combate.
As regras precisas para tais exerccios que certamente existiam, dado
que eram sempre praticados nos mais famosos "jogos de Elade" infeliz-
mente nunca foram encontradas. O nico documento existente, cuja auten-
65
 ticidade no nos totalmente confivel, a traduo em francs de um pres-
suposto cdigo de dito, rei de Elide, que teria sido emanado durante a pri-
meira Olimpada. Este texto foi publicado na Frana, em 1848, com as ine-
vitveis retificaes necessrias para adequ-lo s modernas exigncias.
Podemos, todavia, afirmar que a luta daqueles tempos era sensivelmente
diferente daquela praticada hoje, mais dura e mais violenta.
Atravs das descries dos jogos a ns transmitidas pelos antigos escrito-
res, podemos, entretanto, reconstruir com uma certa aproximao, as princi-
pais normas tcnicas ento em vigor. Jacques N. Caryotakis, ex-secretrio da
federao grega de luta, as refere com absoluta competncia.
O ordwpali
era o tipo de combate mais interessante e mais tcnico e
era aquele que vinha praticado em todos os jogos oficiais. Podemos, portan-
to, consider-lo como o mais clssico e o mais difundido dos mtodos, ao
menos at quando no ps razes o pankration
que, justamente pela sua
maior dureza, encontrar o favor popular nos regimes das "polis helnicas
mais.., guerras fundirias".
orthopali
era um tipo de luta mais afim moderna luta estilo livre,
porque consentia os cambaps e o uso das pernas.
O fim ltimo do combate era aquele de tentar jogar ao cho por trs
vezes o prprio adversrio, de qualquer maneira, ou ento
de faz-lo tocar
solo com qualquer parte do corpo, excetuando os ps. Como se v, trata-
va-se de um gnero de luta muito simples e rpida, muito mais veloz do que a
moderna, que requer no somente jogar terra as costas do adversrio, mas,
de um tempo para c, tambm um certo tempo de deteno no solo.
No caso de que ambos os lutadores estivessem cados por terra, a ao
era atribuda a tavor daquele que conseguisse ficar sobre o seu adversrio,
enquanto que se ambos cassem sobre um lado e se no conseguissem o do-
mnio, era anulada.
Aps cada queda, o combate era interrompido e o rbitro
(agonothete),
fazia recomear de p. Na terceira queda do mesmo atleta, ao invs, o en-
contro considerava-se terminado, com a vitria de seu adversrio.
No existiam nesse combate distines de categoria segundo o peso,
subdividia-se os atletas somente segundo a idade, isto , jovens e adultos.
9) O Pancrcio' 3
Divergia do prprio e verdadeiro pugilato, pela ausncia dos "cestos" ti
porque os pugilistas combatiam com o punho nu, enquanto as presas do cor-
po o aproximavam prpria e verdadeira luta, pelo contrrio, essa os deixa-
vam exasperados, tanto que era muito mais perigoso. J que os comperidores
podiam continuar batendo o adversrio cado por terra, sem limitaes de
13
gostos,Pancrcio uma luta combinada com o pugilato, onde tudo vale e o mais duro de todos os des-
se equivale
com a nossa atual luta livre.
66
socos, era de fato consentido dar cabeadas, morder e at mesmo atacar com
os dedos os olhos do rival.
Afirma argutamente Ferretti: "E muito duvidoso que nos nossos tem-
pos, o rugby tenha nascido de uma infrao das regras do futebol executado
por um colegial (o qual teria tocado a bola com as mos), em uma pequena
cidade inglesa, que a este jogo deu o nome. Parece certo que de qualquer
coisa semelhante tenha tido origem o pancrcio na antiga Grcia. E certo
que a luta era um exerccio durssimo, mas os regulamentos proibiam aos
seus cultores de desferrar punhos no adversrio. Urna vez que.; porm, infra-
es a esta norma verificavam-se muito freqentemente, pensou-se em
dar vida a um novo combate olmpico, que entrelaasse luta e pugilato".
A brutalidade e a periculosidade do pancrcio eram tais que o famoso
mdico do Imperador Julian, Oribsio (que, alm de tudo, tem o mrito
de haver-nos feito conhecer as obras de Galeno), enquanto aceita a validade
educativa da "luta em p", pronuncia-se sobre os graves riscos e perigos para
organismo que a "luta no tapete" encerra.
A histria cronolgica dos jogos, reconstruda por Ferretti, atravs de
inmeros documentos recolhidos por ele mesmo .g pelos estudiosos que o
precederam, nos informa que a primeira competio, de luta deu-se em
708 a.C. por ocasio da XVIII Olimpada.
O mais celebrado de todos os lutadores, talvez de todos os atletas gre-
gos, foi Milone de Crotone, homem de fora sobre-humana. Conseguiu seis
vitrias consecutivas na luta em Olmpia; seis nas Pfticas, nove nas Nemias
e dez nas tmicas.
Os mais famosos "pancracistas" da antigidade permarecem Teagene de
Taso e o Tessalo Polidamo, que emulavam por glria esportiva o prprio Mi-
lone. Em Teagene, a lenda atribui, 1.600 coroas, conquistadas no pancrcio,
na luta e no pugilato.
h) O Pentathlon
Prossegue Ferretti: "A terceira e a ltima tarde vivida no estdio dos es-
pectadores dos jogos . quase toda ocupada pela competio, na qual melhor
se airime e culmina a paixo atltica dos gregos: o pentatlo. Desse, falou
sinteticamente e eficazmente Aristteles, em Retrica: Quem sabe impul-
sionar-sitapitiarnente para a frente crn os ps e resistir um bom corredor.
Guem tem a fora de esborrachar Um adversrio e de resistir sual presso,
um lutador. Quem sabe manter distante com os prprios socos o advers-
rio, um pugilista. Quem sabe fazer tanto uma como a outra campeo no
pancrcio. Mas quem campeo em todas essas provas, umpentatleta".
A corrida, a luta, o salto, o lanamento do disco e do dardo consti-
tuam, portanto, os cinco exerccios fundamentais que formavam o penta-
thlon, que a lenda atribuiu sua prtica a Jason, durante a permanncia dos
67

participantes na expedio dos Argonautos na ilha de Lenno. So cinco pro-
vas, da palavra athla
(prmio na sua origem) que se presumia inspiradas a
partir do constante ideal helnico da harmonia e da graa, do desejo e da
conscincia de evitar excessivas especializaes, a propsito das quais subsis-
tem ainda muitas incertezas sobre as particularidades tcnicas do desenvolvi-
mento das competies e, sobretudo, sobre os critrios da compilao das
classificaes para a atribuio da coroa.
Se pularmos a um passo de Plutarco, porque totalmente difcil consi-
derar o caso que um atleta sasse vencedor em todas as cinco provas; pre-
sumvel que pudesse ser declarado vencedor e, portanto, "pentatleta" aquele
que tivesse ganho a palma da vitria em trs das cinco provas.
O pentathlan
entrou na 18? Olimpada (708 a.C.) primeiramente diri-
gida aos adultos e sucessivamente, em casos excepcionais
jovens. . tambm com os
i) O Jogo da Bola
As atividades espetaculares, e podemos dizekr tambm as profilticas li-
gadas bola, eram particularmente praticadas na Grcia.
Como se pode inferir tambm dos poemas homricos, em particular
da cena de Nusica," que joga bola com as companheiras, tal objeto era co-
nhecido j nos tempos remotos, no somente na Elide, mas como temos visto
anteriormente, em toda a Bacia do Mediterrneo.
Muitas pinturas, como tambm testemunhas literrias, revelam a paixo
por este jogo: basta recordar nomes ilustres como Sfocie e Dionsio.
Galeno, o famoso mdico grego, do qual posteriormente falaremos mais
amplamente, recomendava tal prtica para fins higinicos e at mesmo escre-
veu um tratado especfico sobre "o jogo da pequena bola".
Muitos e vrios eram os modos de utilizar e jogar a bola, seja individual-
mente, ou em duplas, ou mais pessoas ou tambm com equipes; como mui-
tos foram os tipos de bolas usadas pelos antigos gregos, mas transferimos o
aprofundamento do argumento para a idade romana, onde esta atividade ser
mais especificamente tratada.
j) As Manifestaes Eqestres
Como o dardo e o disco, tambm a atividade eqestre, em parliaslar a
corrida Mas carros de guerra, entrou diretamente no mundo esportivo da Gr-
cia Antiga.
Quando as exigncias blicas no mais as requerero, o carro ficar um
instrumento de esporte e de espetculo.
14
Nusica. personage.rn da pea "As lavadeiras" do grande trgico Sef ocles.
68
Conhecemos, com certeza, que a corrida dos carros (quadrigas) foi in-
troduzida na 25 Olimpada e que as vrias provas hpicas mudaram e se
avolumaram com o tempo, at a necessidade de construir-se um lugar apro-
priado para o desenvolvimento das manifestaes ligadas aos cavalos: o hip-
dromo, que aparecer sempre vizinho ao estdio.
A corrida dos carros (quadrigas puxadas por cavalos adultos, quadrigas
com poldros e bigas) era a mais assistida e desenvolvia-se.com, no mximo,
doze giros no hipdromo (sendo cada giro composto de quatro estdios: dois
na ida e dois no retorno aproxinciadamente 4.614 metros) e, no mnimo,
oito giros sem baterias eliminatrias e at quarenta quadrigas (como lembra
Pinclaro), admitidas contemporaneamente para darem a largada sobre a pista,
normalmente com a largura de meio estdio, o que dava aproximadamente
100 metros.
Aquelas a galope tinham pouco de diferentes das atuais. Todavia, nem
todas as competies desenvolviam-se com a tradicional partida. Em Olm-
pia, deram-se tambm corridas, durante as quais cavaleiros em compostura
blica, desciam com o cavalo e da retornavam "em vo": esta ltima prova
evoca, de maneira inequvoca, acorrida "(Mtica", com finalidades no so-
mente esportivas, mas essencialmente militares. Com o tempo, puderam par-
ticipar das competies no somente os adultos, mas tambm os adolescentes
e os rapazes.
Fato nico, tambm as mulheres entraram no mundo eqestre, no
como "amazonas", mas como proprietrias dos cavalos: de fato, nas competi-
es hpicas, no era declarado vencedor o auriga ou o jquei, mas sim o
proprietrio do animal; premiava-se, portanto, quem tinha criado o cavalo
e no quem o tinha guiado, mais ou menos como se verifica modernamente.
As maiores e mais espetaculares manifestaes eqestres ento ligadas
ao mundo romano, reouviremos falar sobre o argumento, particularmente,
com o Imperador Nero.
I) Os Esportes Aquticos
Em um pas talmente caracterstico, sob o aspecto geogrfico, como a
Grcia, os esportes aquticos e a arte de navegar, mesmo se no fizeram parte
dosligos tradicionais, representaram, todavia, um- fato utilitrio e natural,
higinico, recreativo e agonstico. No obstante no se tenha muitas testemu-
nhas sobre estas atividades, indubitavelmente, podemos afirmar que o conhe-
cimento da natao, na Gdcia Antiga, teve uma origem Muito remota. Parti-
cipava do normal sistema de vida, era de extrema necessidade s atividades
blicas e era, tambm, fonte alimentcia (a Odissia a mais valiosa testemu-
nha). Da fase utilitria, onde j se conheciam o nado em imerso e os mergu-
lhos, passou-se a uma prtica recreativa e de diverso, com uma particular
procura pelos estilos. E certo, dada a documentao arqueolgica e os tes-
temunhos literrios, que os jovens, desde de pequenos, fossem habituados na
 arte da natao. O maravilhoso afresco de Paestum nos confirma que a ativi-
dade da natao era bem organizada, no somente em mar aberto, mas tam-
bm em piscinas equipadas, at mesmo, de trampolim artificial.
Das descries de Nonno e de Pausania podemos evidenciar que exis-
tiam, em guas relativamente calmas de mar ou de rio, competies pblicas
de natao, mesmo se essas testemunhanas fossem limitadas ao perodo do
P
Imprio e se refiram a uma pequena cidade do Peloponeso, a Ilha de Nasso.
Pelo que concerne arte de navegar, ou melhor, as regatas, temos testemu-
nhas, ainda maiores: a estrela de Elvdio, algumas passagens de Virglio, a sua
presena nos programas dos jogos Panatenaicos e nas festas atenienses de
Diisoteria, Aiateia e Munichia. Vrias eram as competies de canoa, de
remo, de velas, com diversos tipos de embarcao, com um ou mais remado-
res (at 8 com leme) e, indubitavelmente, no se tratava de embarcaes para
uso militar, mas construdas, apropriadamente, para fins agonisticos. O de-
senvolvimento das competies, era, provavelmente, muito parecido quele
atual, e, a arte de navegar, talvez, mais ainda do que o jogo da bola, consti-
tuiu o principal "esporte de equipe" do mundo helnico.
m) O Tiro com o Arco
Tambm esta especialidade, que nunca.
entrou nas clssicas festas espor-
tivas gregas, teve relevante existncia, se no por outros motivos, por aqueles
blicos seguramente. J nos jogos em honra morte de Patroclo, elas apare-
cem junto s outras competies de tiro ao alvo, como nos contam Pfndaro e
Tecrito. Como vimos, este tipo de competio, vinha unida, como tambm,
s provas de lanamento de dardo, a uma prova eqestre, que consistia em
acertar o alvo em corrida, com estes dois tipos de armas. Reservada, preferen-
cialmente, aos efebos, teve uma destinao, muito maior, blica, ou seja,
militar. A descrio de Co (sculo III a.C.) nos permite concluir que o alvo
tinha no centro uma pomba e a cordinha representava as margens do alvo,
mais ou menos, como os anis concntricos das atuais provas de tiro ao alvo
fixo, que se tornava-se mvel, sempre que a cordinha que segurava a pomba,
fosse cortada. Podemos dizer que, neste ponto, os antigos se aproximassem
muito, s incivilizadas e cruentas provas de tiro s pombas. Tanto a regula-
mentao que bem precisava diversos tiros para cada concorrente, o sistema
de pontuao, a classificao seja para o tiro ao alvo fixo que a cavalo, como
a competio de tiro distncia, esto demonstrando o extremo valor que
tinha aplicao esportiva do arco.
; que no era somente ligado a fatores
nitidamente militares, mas entrou, com toda a fora, no patrimnio esporti-
vo da atividade esportiva grega.
70
4 OS EDIFICIOS PARA AS VRIAS ATIVIDADES
GIMNICAS-ESPORTIVAS
al Ginsio e Palestra
Considerando o desenvolvimento sempre crescente da ginstica, jul-
gou-se necessria a instituio de lugares apropriados, que pudessem satis-
fazer todos os desejos dos cultores do f sio: nasceram assim os "ginsios".
A palavra "ginsio" deriva do temo gymns (nu) e a construo foi
assim chamada porque os jovens a exercitavam-se e competiam completa-
mente nus.
Nos tempos de Homero, o ginsio consistia de uma simples pista para
as corridas a p e de reas de solo de areia para a luta e o pugilismo, ambos
ao aberto.
Paulatinamente, o ginsio aperfeiou-se com a construo de uma rudi-
mentar palestra e com uma primitiva implantao balnekia. Por volta c.ta
segunda metade do sculo IV a.C., transformou-se em um complexo arquite-
tnico composto de vrias construes e pistas de pedras e cal, dispostas en-
tre rvores, prados e vales, assumindo um signjficado muito amplo e repre-
uma das instituies mais
sentando, como e muito mais do que a "efebia",ls
importantes dos gregos.
Inicialmente, nos ginsios eram exclusivamente preparados os jovens
para as competies nacionais; sucessivamente, alm das atividades corp-
reas juvenis, a construo hospedou centros de instruo, de educao espi-
ritual e transfonnou-se em lugar de reunies da melhor sociedade helnica.
Os ginsios transformaram-se em lucares onde o esporte e o estudo mar-
chavam lado a lado, onde o citadino grego preparava os membros, a mente e
o esprito para os compromissos polticos e militares que o esperavam.
De fato, no ginsio, alm do pedotriba, ali ensinavam tambm mestre da
msica e da oratria, gramticos, fillogos e filsofos.
Guando no perodo helnico o ginsio assumiu a forma de um comple-
xo arquitetnico, tambm a palestra desenvolveu-se e aperfeioou-se total-
mente, a ponto de transformar-se a parte principal do ginsio, tanto que
muitos escritores chamavam este ltimo de "palestra" e vice-versa.
No obstante, a existiram tambm pqlestras isoladas, que no faziam
parte da instituio pblica do ginsio e eram dirigidas por privados ou por
famlias de atletas.
Vitrvio," no seti)pe Ardiltectura, descreveu o tipo ideal do ginsio
e da palestra grego-helnica, indicando as partes essenciais que formavam
esse complexo.
escola de preparablo fisica, intelectual, social e moral, de maior prestigio em Atenas,
E febia,
do nascimento do ginsio da efebia temos o efebo que desde a infncia, ali, orientado.
Vitrvio arquiteto militar de Csar e de Augusto.
4 -'
71
 Este consistia principalmente de um "peristilio" de forma quadrada e
retangular, com um permetro de 384 metros (equivalente a dois estdios),
com prticos de colunas simples sobre trs lados e com colunas duplas sobre
o quarto. Debaixo dos prticos simples abriam-se amplas "exdras", muni-
das de bancos, onde filsofos e oradores falavam aos jovens. Ao fundo do
prtico duplo, a centro orgnico da palestra, apareciam-
- o etbeum,
uma grande sala para os exerccios gmnicos dos efebos;
o coryceum,
uma sala destinada custdia dos sacos de couro para a
exercitao do pugilismo;
o conisterium,
o lugar onde os lutadores aspergiam-se de areia finssi-
ma para neutralizar o efeito do leo, do qual primeiramente haviam se un-
tado;
a frigida lavado, um
tanque, no qual os ginastas, terminados os exer-
ccios, refrescavam-se, isto , uma espcie de banho frio, para detergirem-se
do suor, do leo e da areia;
o elaeothesium,
um lugar onde conservava-se o leo para as frices;
outros locais serviam, alm disso, para as unes de leo, para as mas-
sagens, para
os banhos quentes e tambm para os vapores secos.
A este complexo que era a palestra, seguia-se prticos e caladas
para os
espectadores e, enfim, atrs erguia-se o estdio de modo tal a fechar a rea
central do ginsio.
O ginsio de Olmpia, edificado por Tolorineo Filadelfo, no sculo II l
a.C., do qual chegaram at ns as suas runas, parece ser o mais significativo e
que mais responde s descries de Vitrvio.
A administrao dos ginsios era confiada a um "ginasiarca", o qual
contribua pessoalmente nas despesas necessrias, e, acima de tudo, adminis-
trava os fundos conseguidos atravs das doaes, das taxas e das multas que
deram entranda, as quais serviam para a manuteno do complexo arquitet-
nico e para cobrir as despesas das cerimnias que ali desenvolviam-se.
Cada cidade ou colnia grega possua ao menos um ginsio; as maiores
possuam diversos: por exemplo, Atenas tinha trs famosos ginsios: a
demia (onde ensinou Plato); o Liceu Aca-
(onde ensinaram Scrates e Arist-
telas) e o Ouinosargo;
a estes, uniram-se outros seis no curso dos sculos.
b) Estdio
Seja as competies de corrida a p, ou o lugar onde desenvolviam-se
estas competies, foi chamado, com o decorrer do temei)
- mo stadion, " "stadio", do ter-
que era a corrida-prncipe das Olimpadas.
Originariamente, o estdio consistia de um espao livre, mas bem cedo
assumiu uma forma arquitetnica mais consoante s exigncias dos especta-
dores. O estdio grego tinha normalmente uma forma retangular, com um
dos lados menores curvo.
Os dois lados compridos compridos eram destinados s filas dos lugares
para os espectadores, a pista era delimitada por um parapeito ou por uma
72
fossa d'gua. Aquele de Olmpia parece que media 211 metros de compri-
mento e 32 metros de largura.
difcil de calcular a capacidade dos estdios gregos: supe-se que o es-
tdio de Atenas pudesse conter 47 mil espectadores, aquele de Olmpia, 45
mil e aquele de Efeso, 76 mil.
No estdio, alm das corridas, desenvolviam-se todos os jogos, com
exceo dos eqestres, que se efetuavam no hipdromo.
c) O Miiex5dromo
Desde os tempos de Homero, a civilizao helnica possua campos des-
tinados s corridas de carros e de cavalos. No fcil reconstruir a estrutura
dos hipdromos gregos porque poucas so as informaes que nos deram os
vrios escritores. Deduz-se, todavia, que o hipdromo tivesse a forma de um
grande ferro de cavalo, com pistas delimitadas por metas, em torno das quais
giravam os carros.
Aps a metade do sculo III a.C., foram construdos pequenos recintos
para cada carro, colocados ao longo das linhas de partida, que serviam para
dar o "j" s competies.
Existiam hipdromos em Olmpia (comprimento de dois estdios, isto
, 384,54 metros), em Delfi, em Nemea, no istmo de Corinto, em Tebe, em
Atenas, em Esparta e tambm em outras cidades.
d) Outros Edifcios Ligados Atividade Motora,
Parti%darmente em Olmpia
Tambm os teatros, freqentemente, hospedavam manifestaes espor-
tivas de menor importncia, sobretudo, a luta, o pugilato, o pancrcio. Cons-
titudo de um aterro no terreno, dividido em cvea para o pblico, de orq-
questra e da cena ou do palcoscnico, o teatro utilizava como campo de com-
petio, na maioria das vezes, a platia.
As termas, encontradas tambm na estrutura de Olmpia, alm de se-
rem ocupadas para a higiene e para o tratamento do corpo, eram usadas
et.inbm para a recreao e para o jogo da bola ou para as atividades gmni-
cas em geral.
Pelo que concerne, particularmente Olmpia, oportuno e interessante
recordar edifcios que, somente ocasionalmente, encontraremos em outras
cidades. Queremos referirmos ao Theokoleon, onde alojava os Theokolot
os sacerdotes e os seus assistentes, que viviam, constantemente, em Olmpia,
escolhidos entre as classes sacerdotais de Elide, mais visada, como os lamidi e
os Clitidi, que se ocupavam dos templos, dos sacrif (cios, do culto dos deuses,
em geral; ao Bouleuterion, onde se arquivava a crnica, a documentao, os
regulamentos das Olimpadas, onde atletas e os Ellanodices faziam o solene
73
juramento: praticamente o Parlamento de Olmpia; ao Leonidaion, o hotel
do santurio (assim chamado pelo seu doador, um tal de Leonidas Nasso, que
ordenou a sua construo em honra a Zeus, em torno do ano 350 a.C.), que
hospedava, alm dos Ellanodices, as personalidades de maior respeito que vi-
nham assistir aos jogos; ao Prytaneion, onde eram preparados os banquetes
em honra aos vencedores olmpicos e dos ilustres hspedes, ao interno do
qual ardia continuamente o "fogo perene" sobre o altar da deusa Estia Ia
atual chama olmpica); enfim, ao Laboratrio de Filia que tinha as mesmas
dimenses da cela do templo de Zeus, de modo tal que o artista pudesse ter,
constantemente, presente as dimenses do ambiente que teria hospedado as
suas obras.
5 FESTAS E JOGOS NACIONAIS
Do estudo at agora conduzido, nos foi possvel revelar que os jovens
eram preparados para competir e no somente para executar exerccios bem
estudados e controlados. Um gnero diferente de educao recebiam as ado-
lescentes. Tambm essas, porm, executavam exerccios fsicos e aprendiam
a dana, mas no participaram por muito tempo, nem como artista, nem
como espectadores nas competies oficiais.
Provavelmente, estas manifestaes desenvolviam-se em um primeiro
momento, entre os alunos do mesmo ginsio (eis por que nunca faltava o
estdio perto das palestras); aps, entre os alunos de diferentes ginsios,
tambm nas vrias cidades, por ocasio das festas religiosas, de comemo-
raes ou de cerimnias fnebres; enfim, durante as celebraes pan-hel-
nicas, as quais convergiam todas as cidades da Grcia. Tanto no ginsio como
nas competies eram admitidos somente os gregos, isto , os descendentes
dos conquistadores clricos, sempre pela concesso que pretendia manter
somente aqueles que tivessem o direito de supremacia sobre os demais, como
estime predileta dos deuses. Ser necessrio esperar a conquista romana, para
que os jogos transformem-se em ecumnicos, isto , universais e somente
pouco antes da definitiva extino das festas olmpicas, figurar entre os
vencedores um armeno, isto , um dos assim chamados "brbaros", como os
gregos costumavam chamar os outros povos. Isto nos explica por que a con-
cepo agonstica na Elade, alm do seu carter religioso e esttico, ficou,
at afirmar-se no Demos, sempre ligada ao mundo aristocrtico.
As classes inferiores, em geral descendentes das populaes indgenas ou
pr-dricas, no recebi-
am por um longo tempo a' instruo fsica, inte-
lectual e moral, que era ensinada nos ginsios e, portanto, no eram admiti-
dos aos jogos citadinos e naqueles que se celebravam durante as festas pan-
helnicas. As festas principais eram quatro: as Pticas, as 1-stmicas, as Nernias
e as Olmpicas. No sabemos qual foi o preciso motivo pelo qual essas
tenham se sobrepujado sobre as outras celebraes. muito provvel que,
ao Menos nos primeiros tempos, as localidades onde se desenrolavam, te-
74
nham sido sede de convergncia entre as vrias cidades ou de Anfizioni, isto
, grupos de povos que, habitando na vizinhana de um santurio, se coliga-
vam para a defesa do mesmo ou para celebrar em comunidade as festas reli-
giosas.
Suas famas foram, assim, aumentando cada vez mais com a fora dos
enriquecimentos das narraes de lendas, at que as festas conseguiram seu
mximo esplendor.
Os jogos pblicos, chamados tambm nacionais, j que eram baseados
sobre o sentimento de comunidade e fraternidade entre todos os gregos, de-
senrolavam-se, respectivamente:
as festas Pticas, em Delfos;
as festas ltmicas. em Corinto;
as festas Nemias, em Nemea;
as festas Olmpicas, em Olmpia;
as festas Panatenias, em Atenas (j comentada no captulo A Edu-
cao em Atenas).
A tais jogos, convergiam citadinos de todas 35 partes da Grcia, que ti-
nham assim ocasio de encontrarem-se e de tratarem tambm de seus inte-
resses pblicos e privados, alm de assistirem a manifestaes no somente
de carter esportivos, mas tambm musieais e culturais em geral.
Os jogos consistiam de exerccios gmnicos, como corridas a p, saltos,
lanamentos, competies de luta e pugilato, manifestaes eqestres.
Durante todo o perodo dos jogos, era proclamada a "trgua sacra" e
eventuais guerras em curso cessavam.
As trs p.iimeiras festas tinham carter de rito fnebre ou celebraes
em honra dos guereiros, heris e deuses e, portanto, iniciavam com sacri-
f cios propiciatrios e processes, s quais eram seguidas de competies
gmnicas, hpicas e tambm musicais.
As festas e os jogos olmpicos eram os de maior renome e mais impor-
tantes e, pelo lado atltico, mais espetaculares.
Muito seletivas, como diziam, eram as normas de admisso dos concor-
eram
rentes aos jogos: num primeiro momento, somente os nascidos na poli is
aceitos; posteriormente, alcanou-se aquela unidade ideal do povo helnico,
atravs da qual deu-se oportunidade a mais cidades em reunir-se nos lugares
sacros, onde desenrolavam-se as competies e, portanto, toda a populao
grega pde competir nas festas nacipnis.
Os atletas vencedores recebiam uma coroa de oliva e eram carregados
triunfalmente pela cidade, considerados como "salvadores da ptria".
A suprema aspirao de cada jovem grego era a de receber a coroa em
perodo-
todas as quatro festas pan-helnicas; isto lhes conferia o ttulo de
niks e assim era chamado tambm o perodo que se interpunha entre uma
Olmpica e outra.
75
 a) Festas P(ticas
As festas Pticas eram as mais importantes aps as Olmpiadas e eram
celebradas na Plancie de Crsea, aos ps do Monte Parnaso, na honra de
Apolo Pitio, que o mito rectrdava como fundador da festa, que ele teria ins-
titudo aps o assassinatc da Serpente Pitone.
Aps a vitria de Deifos sobre Crisa, os jogos tinham lugar no estdio
e no teatro de Delfos e celebravam-se regularmente a cada quatro anos, no
terceiro ano olmpico, no ms de "Bocado", correspondente aos nossos
r" agosto/setembro.
A era ptica iniciou-se em 586 a.C.
Tratando-se de uma festa em honra de Apollo, essa consistia, a priori,
essencialmente de uma competio musical entre citarristas, em forma de
homenagens fnebres; aps, foram introduzidas, depois de 582 a.C., compe-
ties de flautistas e de auletes e, sucessivamente, competies gmnicas e
hpicas, sempre mais numerosas e importantes, entre elas, as famosas corri-
das das bigas.
A festa que, num primeiro momento, durava apenas um dia, foi esten-
dida com o tempo a seis ou sete chias.
Segundo a lenda, o primeiro vencedor foi Crisotemo de Creta.
Esta manifestaes repercutiam muito favoravelmente, sobretudo no
mundo cultural grego, porque junto s competies tpicas desenvolveram-se
numerosas oraes de retricas e disputas entre filsofos e poetas, que pro-
cediam, tm grande nmero, de Delfos.
Outra particular caracterstica das festas Pticas era aquela de incremen-
tar as competies dos adolescentes e dos jovens, os quais participavam dos
jogos em nmero muito maior, em relao s competies olmpicas; alm
de tudo, esses, desde 344 a.C., tiveram a possibilidade de competir at mes-
mo no pancrcio, coisa que nas Olimpadas verificou-se muito mais tarde
(145, Olimpada em 200 a.C.).
1
A festa encerrava-se com um grande sacrif feio a Apoio e com a premia-
o dos vencedores, os quais recebiam a coroa de !ouro.
Os atletas que participavam destes jogos eram chamados de "epime-
letes".
Sejam os vencedores das competies atlticas, sejam os das competi-
es mus'cais ou culturais, podiam erguer sua esttua no sacro recinto de
Crisa. O prprio Gorgia teve uma estiltda no recinto Criseo.
b) Festa; fstmicas
Sobre suas origens existem vrias lendas: uma atribui sua fundao a
Posido, que as teria institudo para honrar a memria de Melicerte; uma
outra atribua a Sisifo a instituio dos jogos em honra de Melicerto que, se-
75
gundo a tradio histrica, foram fundadas por Teseo, em honra de Posido,
aps a sua vitria sbre Sinide.
O mrmore de Paro fixa a data da instituio de Teseo, em 1259 a.C.,
enquanto que a tradio oficial as faria remontar a 589 a.C. (48P Olimpada).
A festa realizava-se a cada dois anos, no segundo e no quarto ano de
maio e
cada Olimpada, provavelmente entre o fim de abril e o inicio de
tinha a durao de muitos dias.
Os jogos stmicos assumiram um carter prevalentemente mundano,
porque eram celebrados em Corinto, sobre o istmo, cidade que gozava de
uma tima posio geogrfica e exercia um notvel apelo maioria dt.s gre-
gos, causa do luxo e dos prazeres que oferecia aos espectadores. "
A festa, sendo dedicada a Posido, iniciava com um sacrifcio e ritos
propiciatrios. Nos dias sucessivos, continuava com as competies atlticas,
eqestres, musicais e tambm nuticas (uma espcie de regata). Existiam,
como nas outras pan-helnicas, competies reservadas aos adultos, aos jo-
vens e aos adolescentes.
Muita importncia era dada corrida das carruagens, porque Homero
transmitiu, nal! (ada, a figura de Posido sobre uma carruagem puxada por
untas vinha impressa urna biga
cavalos e, alm disso, sobre as moedas cot-
em corrida.
A partir sie 228 a.C., tambm os romanos puderam participar dos jo-
gos; so conhecidas, as mais ou menos engraadas, vitrias de Nerone.
Estas festas j eram j celebradas nos tempos de Solo; Plutarco, de fa-
to, escreveu que Solo designava aos vencedores dos jogos (stmicos 100 drac-
mas, enquanto eram dadas em prmio 500 dracmas queles que brilhavam
em Olmpia.
Os vencedores recebiam tambm uma coroa de folhas de pinheiro (plan-
ta sacra para Posido), com exceo de um primeiro breve perodo, durante
o qual era designada uma coroa de aipo, com um preciso significado funer-
rio.
c) Festas Nemias
A lenda atribua a sua instituio aos sete heris que tinham guiado a
expedio contra Tebe; naquela ocasio, o pequeno filho do Rei Licurgo, Ar-
quemoro ou Ofelte, foi assassinado por uma serpente e, em sua honra, os sete
eris instituram ento a festa.
Segundo uma outra lenda. Hrcules aps ter assassinado o leo Nemeu,
tinha criado ou renovado os jogos em honra a Zeus.
Os jogos, originariamente institudos aps a morte de Arquemos, eram
considerados jogos fnebres e, para tanto, os atletas vestiam-se de luto.
A primeira festa Nemia reconhecida oficialmente foi aquela celebrada
no ano de 573 a.C. (52? Olimpada).
77
 A festa era celebrada a cada dois anos, provavelmente nos primeiros dias
de agosto e desenrolava-se junto ao santurio de Zeus Nemeu, que se erguia
no pequeno vale do Rio Nemia, junto cidade homnima.
As festas Nemias celebravam-se de modo, mais ou menos, semelhante
s demais festas pan-helnicas; compreendiam sacrifcios e ritos propiciat-
rios, competies gmnicas (para adultos e jovens) e hpicas. Somente mais
tarde coligou-se, tambm, provas musicais.
O vencedor recebia um prmio que consistia de um ramo de palmeira e
uma coroa de aipo ou de carvalho.
d) Festas Olmpicas
Esta festa adquiriu o nome da antiga cidade de Olmpia, situada no
Peloponeso, s margens do rio Alfeo.
A lenda fazia remontar a instituio desta festa a Plope, em honra do
Rei flenmau, o qual suicidou-se aps ter perdido, com o prprio Plope,
uma corrida com as carruagens, cujo prmio consistia em receber a mo de
sua filha Hipodama.
Sucessivamente, Hrcules passou a substituir Plope, na celebrao dos
fogos
Mais tarde, a festa caiu no esquecimento, mas fito rei de lide tal-
vez em 880 a.C., restaurou a manifestao que teve incio oficial somente
100 anos mais tarde, ajudado pelo Rei Espartano, Licurgo, firmando este
acordo com diversas prescries, entre as quais aquela relativa trgua sacra,
a ser respeitada em ocasio da festa, que foi gravada at mesmo sobre um dis-
co de bronze (o assim chamado "disco de alto"), descoberto mil anos mais
tarde por Pausania, em um templo de Olmpia.
Todo o interesse do pas voltava-se a esta festa e at mesmo as lutas e as
guerras que naquele perodo eram demasiadamente freqentes entre as vrias
cidades gregas, eram suspensas, para que assim todos os citadinos pudessem
assistir s manifestaes litirgicas e atlticas.
De fato, um decreto estabelecia a suspenso, sobre o solo grego, de to-
das as hostilidades. Tempos, indubitavelmente, maravilhosos, nos quais po-
dia-se ordenar a paz por decreto.
Todas as cidades adequavam-se, tamanho era o interesse pelas compe-
ties e era to forte o sentimento religioso nacional, que superava qualquer
contraste interno. Em Olmpia, nenhum armado podia aproximar-se, sob pe-
na da grave multa de 200 dracmas de prata.
Inicialmente, os no gregos eram exclusos das competies, bem como
aqueles ou as suas cidades que tivessem violado o regulamento dos jogos.
Paulatinamente, aumentando a fama e o prestgio das festas olmpicas,
todas as cidades do mundo grego desejavam a serem representadas, sendo
que a partir do sculo VII a.C., a participao nos jogos, que ento foram de-
tinidos "pan-helnicos" foi estendida tambm s colnias gregas, at mesmo
quelas da Siclia e da sia Menor.
Mais tarde, como veremos, Roma tambm entrou no contexto olmpi-
co, a tal ponto que, em 80 a.C., Silla convidou todos os competidores para
irem a Roma, de maneira que os jogos foram sediados em Urbe, ao invs de
serem em Olmpia.
No eram admitidos s competies aqueles que tivessem sido defini-
dos como -indignos", com a "certido penal" maculada diramos no
sentido moderno e as mulheres, no somente como atletas, mas tambm
como espectadoras.
Salvo as sacerdotisas, s quais era designado um lugar especial no est-
dio, as mulheres eram exclusas. A tal propsito, os histricos so dissonan-
tes: tem quem afirma, como A. Enrile, que as mulheres eram excluses como
espectadoras mas, contrariamente ao que comumento acredita-se, existiam
provas tambm para adolescentes femininas (uma breve corrida de velocida-
de), as quais competiam pela ritual coroa de oliva, mas recebiam tambm,
como prmio, um pedao de vaca sacrificada em Era. Essas, porm, corriam
em datas diferentes, visto que era severamente proibido a todas as mulhe-
res, com exceo Cie sacerdotisa de Dernetra, assistirem aos jogos olmpicos.
De fato, narra a lenda que a filha defamoso campeo olmpico, Digora, ves-
tida de homem, em veste de treinador, acompanhou seu filho Pisidoro s
competies. No momento da vitria deste, a mulher no resistiu ao entu-
siasmo e correu ao encontro do filho. Infelizmente, o manto, emaranhan-
do-se na barreira mvel, caiu-lhe dos ombros e o seio nu testemunhou a sua
verdadeira identidade. A partir deste episdio, parece que veio prescrito aos
.
rcompanhadores e aos treinadores de apresentarem-se com o tronco nu. Uma
outra nota histrica, por outro lado, justifica que a excluso das mulheres
nas competies tivesse sido motivada pelo fato de que, a partir de 720 a.C.,
na 15? Olimpada, os atletas tivessem competido nus, por uma simples coin-
cidncia. De fato, o MegareselOrrhippos perdeu, por acaso, numa corrida,
o seu cinto e teve a impresso de ter tido vantagem sobre os demais. O espar-
tano Akanthos o imitou, partindo nu e venceu a competio do Mico.
Aquele ponto, todos o imitaram.
Tornamos s caractersticas da manifestao e notamos que a denomi-
nao de "atlticas" que assumiram as competies, deriva etimologicamen-
te de athla, que significa "prmio"; os concorrentes ao prmio eram chama-
os vencedores das diferentes competies recebiam inicialmente
dos athleti;
prmios in natura, que consistiam de cabeas de animais, armaduras.
Todavia, estes jogos podiaPn ser considerados tambm ifprovas fne-
porque parece que o motivo fundamental
bres", do termo agones epitaphoi,
tivesse sido aquele de honrar aos defuntos.
As festas olmpicas eram "pentetricas", isto , desenvolviam-se a cada
quatro anos completos, durante o perodo central do vero, correspondente
17 Mega', antiga colnia grega na Secilta.
A
79

aos meses de julho/agosto (vero na Itlia).! ' Os jogos mais tarde foram
chamados tambm "Olimpada" e este termo assumiu o significado de "pe-
rodo interposto entre uma manifestao e outra", e ficaram assim famosos,
que vieram tomados como bine para computar os anos na cronologia grega.
O tempo, de fato, era d;vidido em Olimpada, ou seja, em perodos de qua-
tro anos e o ponto de partida da era grega precisamente o ano da primeira
Olimpada, isto , 776 a.C.
O mundo grego, colocou o incio dos jogos olmpicos, no vrtice da
prpria histria, reconhecendo-os corno o mximo acontecimento, comum
a todas as estirpes, entre elas em contnua guerra, mas irmanadas no pero-
do da trgua sacra, por um mesmo ideal de perfeio fsica e moral.
Estas espetaculares festas celebravam-se em honra a Zeus, na cidade
de Olmpia, que viveu quase Que exclusivamente das usanas religiosas
(verieraes sobretudo a Zeus) e das peridicas celebraes dos Jogos Olm-
picos, tanto que, mais do que uma cidade, poderamos defini-la como um
santurio, um lugar sagrado, um ponto de convergncia.
Em Olmpia, a maior parte das construes eram sacras e encontra-
vam-se na rea cingida pela "Altis" que tinha a forma de um quadriltero
irregular (200 metros x 175 metros). O complexo arquitetnico da "Altis"
compreendia muitos e belssimos templos (das ltimas escavaes arqueol-
gicas contam-se muito bem uns oitenta, o principal dos quais permanece
aquele dedicado a Zeus, todo de mrmore branco, grande como o Parte-
non, em Atenas), e construes como a palestra, o lugar mais importante
para as competies, a planta quadrada com um grande ptio central e v-
rios ambientes para uso dos atletas; o ginsio para os exerccios de atletis-
mo- o estdio para as corridas a p e o hipdromo para as competies h -
.
picas. Nas proximidades da "Altis" existiam tambm as habitaes para os
guardas e os sacerdotes. Aps a vitria dos Elos sobre os Pisanos, a regio
do santurio foi considerada sacra e foi chamada "Altis Sacra".
Parte essencial da festa eram as competies gmnicas: da primeira
dcima terceira 00mi:t:ias, o programa era muito simples, porque compre-
endia somente a corrida de velocidade ou o stadio. Progressivamente, aumen-
tou o nmero dos participantes aos jogos, aumentou tambm o nmero de
competies, nas quais se expunham os atletas. As manifestaes que at
d(k72 a.0 tinham a durao de apenas um dia, estenderam rapidamente para
uma durao de cinco dias. Alm &Corrida a p, as principais competies
que se aliaram foram em ordem de tempo:
xna 149 Olimpada (724 a.C.) T, a corrida dupla ou diaulo;
lia 159 Olimpada (720 a.C.) a corrida de resistncia ou dlico;
vh na 18? Olimpada 908 a.C.) a luta e o pentatlo;
vs. na 23? Olimpada (628 a.C.) o pugilismo;
ei na 259 Olimpada (680 a.C.) a corrida das quadrigas;
. na 33? Olimpada (648 a.C.) a corrida de cavalos e o pancrcio;
18 Correspondente aos oneses de janelio.fevereiro, ner rode central do veolo no Brasil.
.R11
na 659 Olimpada (520 a.C.) a corrida comas armas ou o oplittpdro-
mo.
Nc incio, podiam participar somente os adultos, mas, a partir da 37?
Olimpada (632 a.C.), foram admitidos tambm os jovens (18-20 anos) que
se apresentavam nas competies de corrida a p, na luta e, a partir da 419
Olimpada (616 a.C.), tambm no pugilismo.
Para arbitrar as competies, eram designados juzes supremos que se
chamavam "Elanodices": inicialmente, eram um ou dois, aps, prowessiva-
mente, chegaram a dez e at mesmo parece que tivessem chegaco a doze.
Os "Elanodices" eram escolhidos entre os citadinos da Elide, ao menos du-
rante o perodo clssico, de alta condio e de declarada fama, dos quais
fosse conhecido o carter incorruptvel.
Estes eram encarregados de selecionar e de inscrever os atletas, faz-
los prestar juramento para o respeito das regras da competio, designar
os prmios, cuidar da elevao das esttuas na "Altis Sacra", dedicadas .
aos atletas.
Os "elanodices" eram ajudados pelos "altai" que tinham a precisa ta-
refa manter a ordem pblica durante a festa.
O desenvolvimento da manifestao era longo e complexo.
Um ms antes do incio da festa olmpica, os araldes conduziam-se em
todas as cidades gregas para anunciar a trgua sacra e convidar os citadinos
para participarem ou presenciarem as cerimnias e competies.
Primeiramente, chegavam Olmpia os incumbidos da preparao dos
vrios ritos religiosos e dos jogos, aps chegavam os atletas, os espectadores
e os peregrinos e, por ltimo, as delegaes oficiais das cidades gi egas.
Os treinamentos dos atletas eram particularmente duros e extenuantes.
Os jovens reuniam-se na Elide trinta dias antes das competies; no 259 dia
dirigiam-se a p para Olmpia, onde chegavam dois dias aps, marcando apro-
ximadamente 58 km.
Tinham trs dias de repouso e ainda eram treinados no incio da Olim-
pada, que se desenvolveria nesta ordem:
o primeiro dia era consagrado aos ritos religiosos e aos sacrifcios pro-
piciatrios a Zeus e aos outros deuses; aps seguia com o juramento frente
da esttua de Zeus, seja por parte dos atletas, ou por parte dos Elanodices:
os primeiros garantiam suas nacionalidades gregas, a integridade moral, de
luta honesta e leal e terem se preparado ao menos por dez meses; os segun-
dos de julgar com justia._
o segundo dia era idedicado s competies dnclolescentes e ainda
no "efebos", isto , menores de dezesseis anos, que se mediam na corrida,
luta, pugilismo e, a partir do sculo II a.C., tambm, esporadicamente, ro
pentatIon e no pancrcio.
o terceiro dia era reservado s competies dos adultos que compe-
tiam, como j dissemos, nus e com a cabea untada de leo. O programa ti-
nha incio com trs competies distintas de corrida a p: a corrida simples
sobre a reta do estdio, aps a corrida dupla (isto , duas vezes o estdio),
R1

"diaulos" e enfim, a corrida de resistncia, o dobo, na qual os ginastas
percorriam at 24 vezes a reta do estdio semelhante a aproximadamente
5000 metros.
Estas corridas eram muito extenuantes e tambm difceis porque na
pista era espalhada urna camada de areia.
Seguia-se, posteriormente, luta, o pugilismo e a jornada terminava
com o pancrcio..
no quarto dia desenvolviam-se as competies mais espetaculares:
corridas de cavalo e de carros efetuadas no hipdromo, muito assistidas e
apreciadas pelo pblico. As competies hpicas seguia-se o pentatlo.
A ltima competio era o oplitdromo, isto , a corrida dos guerreiros
completamente armados, num percurso de dois estdios.
. Na tarde do quarto dia, j se comeava a festejar os vencedores, embora
no tivesse sido ainda dada a proclamao oficial.
o quinto dia era dedicado ao triunfo dos venderes. Com a indivao
dos juzes, os arautos proclamavam o nome dos vencedores, seguidos pela
indicao do pai e da sua cidade, enquanto que o primeiro dos Elanodices
punha sobre o cabea dos vencedores uma coroa de oliva selvagem.
Os vencedores se conduziam, ento para homenagear Zeus, efetuando.
ritos de sacrifcio em agradecimento. Seguiam-se, posteriormente, manifes-
taes e procisses de jbilo de seus citadinos festantes e, tarde, desenvol-
viam-se vrios e suntuosos banquetes.
Mo podemos esquecer que aps a 813? Olimpada foram acrescentadas
s competies grnnicas, provas literrias e artsticas; provinham de Olm-
pia artistas, literatos, filsofos e poetas. Tambm o prprio Herdoto, na
ocasio de uma Olimpada, leu, na "Altis", pane da sua histria das guerras
persianas; ali falavam Gorgia e Lisia e, sempre em Olmpia, tiveram sucesso
e sorte Bacchl ide, Simnide e Pndaro.
vencedor olmpico era muito considerado na Grcia, era por todos
admirado, apontado como exemplo e considerado objeto de um prprio e
verdadeiro culto. As recompensas aos vencedores eram muitas e quase ina-
creditveis: a iseno dos impostos por toda a vida; a elevao de colunas e
esttuas na "Altis Sacra" em sua honra; seu sustento estava, s vezes, por
conta da polis natal; lugares gratuitos no teatro e, talvez, at o culto aps
a moi-te.
inder disse: "Quem vence em Olmpia, gozar por toda a vida de tima
prosperidade doce como o mel". Hoje, um timo profissional esportivo,
no retribudo como um campeo ol imole de ento.
Muito tempo duraram as festas olmpicas, em 1169 anos histricos,
conta-se, muito bem, 293 edies de jogos.
Mas o estender-se do profissionalismo acelerou o fim dos jogos e, com
advento do Cristianismo, foram suspensos. De fato, em 393 d.C., o Impe-
rador Teodsio 1, a pedido de Ambrosio, bispo de Milo, pedido motivado
pela revolta de TessalCinica, ordenava a abolio dos Jogos Olmpicos e em
426 Teodsio II executava a obra, destruindo a Altis" de Olmpia e
fazendo incendiar todos os templos pagos. A obra de destruio de dois
terremotos, culminou no fim de Olmpia, reduzindo a "Altis" em um amon-
toado disforme de runas.
"Por isso afirma A. Enrile muitos atriburam ao Cristianismo a res-
ponsabilidade do fim da mais gloriosa manifestao esportiva daquele mundo".
Na verdade, os jogos j tinham sido suspensos a mais de um sculo (de
277 a 369 d.C.) dado que Olmpia uma vez bero de sentimentos de paz,
de religiosidade e de elevao espiritual estava j magoada por uma invo-
luo degenerativa, a qual tinha sugerido a certos escritores (com o exemplo
de Senfone, Eurpide, Aristfone, Galeno, etc.) palavras de fogo.
Especulaes, corrupes, partidarismos tinham-se transformado em
pano de fundo de uma manifestao que estava sempre mais perdendo o
seu primeiro significado moral. Recorde-se que Santo Ambrsio era um
esportista, um ardente sustentador do jogo da bola, que pessoalmente prati-
cava; ele no teria certamente solicitado uma providncia contra Olmpia,
se no tivesse sentido o dever de chamar a ateno sobre certas degeneraes
que, inelutavelmente, empurravam os jogos ao fundo degradante da perver-
so mais imprudente".''
Desaparecia assim um dos lugares mais interessantes do mundo antigo,
onde pela primeira vez o esporte, mesmo que sob o ponto de vista prevalen-
temente tnico e religioso, tinha brilhado com suas prprias luzes, deixando
uma marca indelvel e indestrutvel na histria da civilizao.
1. 6 A NOVA EDUCAO E A AFIRMAO DO
PROFISSIONALISMO: O TREINADOR E A
MEDICINA ESPORTIVA
A educao grega e, em particular a ateniense, como j foi exposto,
perda.pouco a pouco, o conceito de um harmonioso equilbrio entre corpo
e espirito, para transformar-se sempre mais intelectualista, dialtica.
A educao fsica comeou a manifestar os primeiros sinais daquela
crise que investir o inteiro mundo scio-poltico da Grcia. A decadncia
da antiga educao era inevitvel, porque no podia no descambar com a
polis na qual nasceu. Em efeito, no perodo helnico, a ginstica no mais
progrediu, seja pelo diferente modo de interpretar a educao de base do
jovem, seja porque ressentiu a influncia negativa do atletismo profissio-
nal. Os exerccios fsicos perderam, gradativamente, c seu carter educati-
vo-formativo para atender uniamente aos objetivos utilitaristas e de efei-
tos prevalentemente fisiolgicos.
19 A popularidade e o esplendor da EdUC40 Fisica, junto ao povo grego, entra em decadncia.-
pela prtica desvirtuada dos exerccios, pela ascendia do profissionalismo desportivo. pela insubordi
nao pregada pelos sofistas, pelo atesmo, pela anarquia social e clecadencia em que se encontrava
a Grcia quando foi dominada pelos romanos e da, tambm e, principalmente, peia dominao ow
cente do cristianismo.
8$

Os melhores atletas transformaram-se em profissionais idolatrados
pela inultido que reservavam aos vencedores dos jogos, prprios e verda-
deiros triunfos; deiprezados, porm, pelos homens de cultura, da cincia,
como os mdicos e os filsofos, em particular.
Mas mesmo se criticado e contrastado, o profissionalismo, nascido qua-
se logo aps a instaurao dos jogos olmpicos, desenvolveu-se constantemen-
te, at alcanar nveis de alta popularidade.
O atletismo profissional afirmou-se sobretudo porque os atletas no
competiam mais pela satisfao de atingir aoexcelncia, a virtude, nem pelo
orgulho de adquirir glria para si e para as cidades que representavam, mas,
sobretudo, eram impelidos pelo desejo de altos ganhos, que se podiam reali-
zar em breve tempo. As coroas de oliva, de pinho, de aipo ou de carvalho
rpm somente uma lembrana e no chegavam mais a satisfazer as necessi-
dades dos vencedores, que ambicionavam, ao invs disso, dons e prmios
em dinheiro.
Com esta nova viso, evidentemente, o profissionalismo maculou o
- atletismo como arte para um harmonioso_ desenvolvimento do corpo, po-
rm a educao fsica e a cincia em geral foram enriquecidas por especiais
norrhas dietticas, que eram estudadas para os atletas; e as tcnicas de treina-
mento influenciaram positivamente a educao fsica, utilizveis tambm sob
o aspecto mdico-preventivo, porque os profissionais recorriam a intensos e
profundos treinamentos, para uma preparao racional vlida, seja do pnnto
de vista atltico, observando um regime de vida especial, que cientfico por
uma certa constante pesquisa fisiolgica.
Neste perodo, nasceu assim a figuratiPica do treinador. Esse devia pos-
suir especficas noes tcnicas de carter fisblrgico e diettico, mas devia
ter tambm um bom intuito psicolgico para poder adequar e harmonizar o
ensinamento tcnico ao carter individual de cada atleta. Poder-se-ia pensar
que sob a direo dos treinadores, que queriam ter conseguido a deificao,
os atletas obtivessem um alto grau de perfeio; infelizmente, isso nem sem-
pre verificou-se, pelo contrrio, chegou-se a formas degenerativas. Parece
que a prtica da super-alimentao (a base tambm de carne) e o esforo
fsico produzissem nos atletas efeitos contra-indicados e danosos, aos mem-
bros, pela hipertrofia e atrofia.
. " A prevalncia do profissionalismo, paulatinamente, desnaturou tam-
bm as ltimas caractersticas morais da ginstica, que proarrava, muito fre-
qentemente, os seus.atletas nas regies menos civilizadas e, por sua vez, re-
3.
crutava indivduos de 'duvidosa moral.
Assim, com a degenerao do atletismo profissional desapareceu a ver-
dadeira educao fsica grega e nos aperceberemos, muito rapidamente, que
os exerccios corpreos no tinham mais nada a ver com aquela ginstica
que Plato tinha concebido como parte integrante da educao, mesmo se os
gregos, e mais tarde os romanos, continuaro a entusiasmar-se com os espe-
tculos esportivos.
el A
No novo contexto da educao fsica foram muitos os que criticaram a
exaltao dos atletas e as suas faanhas, mas tambm disso colheram os me-
lhores aspectos.
Senfane, entre os filsofos, Filostrato, como expert treinador; Hip-
sero
crates e Galeno, que representam o nascimento da medicina esportiva,
os personagens principais que esclarecero a passagem definitiva do ideal atl-
tico ao deletrio crescimento do profissionalismo esportivo.
a) Senfane
Senfane (sculo V a.C.) foi um dos ltimos filsofos gregos a ocupar-se
da ginstica e sustentava que o exerccio fsico, mesmo dando harmonia aos
membros, perseguia a fora e esta era intil e danosa se no governada pela
razo. De qualquer maneira, mais que contrariar a atividade fsica em si mes-
ma, Senfane criticava as fceis honras e a fama que gozavam os atletas por
vezes at definidos "heris".
Poder-se-ia notar, com modesta ironia, como este termo aparece, ainda
hoje, nos meios de comunicao de massa.
Os intelectuais deviam, ao invs, segundo ele, ter maior consideracb e
prestgio do que os atletas ou dos vencedores olmpicos, porque aqueles (os
intelectuais) ocupavam-se em fazer triunfar a verdade e a justia e, portanto,
suas foras "morais" eram superiores fora fsica daqueles que limitavam
suas atividades ao somente exerccio fsico e descuidavam as atividades cul-
turais, as nicas que contribuam em beneficio do progresso da civilizao.
b) Filostrato
A figura de Filostrato, as suas vicissitudes, a sua morte, so argumentos
ainda obscuros e ainda hoje no
se chegou a concluses definitivas, talvez
pelo contraste que existe entre os vrios autores.
Segundo o Junther, se o El ice, do qual fala Filostrato no captulo XLVI
captulo LXXIX
de Ginstica, o mesmo Elice que Cssio Dione recorda no
capitolinos que se desen-
da sua Histria Romana, aquele vencedor dos jogos
volveram em Roma, sob o Imprio de Eliogbalo, no ano 219 d.C. e ao qual
vm atribudas outras vitrias em Olmpia rio Eroicus, a
Ginstica *apode
ter sido escrita antes de 250 d.C, no momento em que Filostrato fala deste
ltimo atleta, no como um contemporneo, mas como uma pessoa-vivida
dezenas de anos antes e transformada em exemplo s novas geraes: "Deste
modo foi treinado o fencio Elice, no somente quando era gurizinho, mas
tambm quando tornou-se adulto, objeto de admirao bem maior a respei-
inrcia" (cap. XLVI). Se assim for a
to de tantos outros, que preferiram a
identificao do Elice de Filostrato com o Elice do qual fala Cssio Dione,
a Ginstica no pode ser anterior ao ano 230 d.C., mas muito posterior e o
seu autor no pode ter vivido seno entre 220 e 300 d.C., considerando-se
85

tambm o fato de que a obra revela-se escrita por um homem que j tem
muita experincia, mais do que a de um jovem que h pouco defrontou-se
Dam as vicissitudes da vida.
Em contraposio ao Junther, o Colona, na sua "literatura grega", data
nascimento de Filostrato a Lemno em 160-170 d.C., e parece, que sob o
nome de Flvio, dita o "Atenense".
Segundo esses, Filostrato teve como mestres os retricos Damiano de
Efeso e Antipatro de Hierpolis e chega a Roma sob o Imprio de Setmio
Severo (193-211 d.C.), cuja esposa Jlia Domna apreciou o seu ensinamento:
aps o trgico fim do imperador e do filho Caracala, Filostrato foi para Ate-
nas, onde viveu at o tempo de Felipe, o rabe (244-249 d.C.). De talento
instvel e pronto para acolher as tradies histricas, tnicas e religiosas dos
vrios pases, Filostrato foi um narrador retrico, que amava em sua prosa,
misturar a histria e a fbula.
Ficaram algumas obras atribudas a Filostrato, mesmo se no total-
mente certo que tenham sido escritas por ele; alm do Tratado sobre a
ginstica, que o tema principal do nosso estudo; as demais obras de Fi-
lostrato, so: Vida de Apoinio, Vida dos Sofistas, O Herico, As Imagens,
Coleta de 73 Cartas, Hero.
O tratado a respeito da arte da ginstica pressupe-se que tenha sido
'redigida em tempos anteriores ao ano 250 a.C., escrita, portanto, no final do
'perfodo grego, perodo que, por si s, foi escassamente conhecido e estuda-
do, sobretudo na Itlia, e a nica obra de argumento atltico e esportivo
que tenha chegado at ns e, como tal, de particular valor na histria da edu-
cao fsica do mundo antigo, valor que na Frana e na Alemanha foi ade-
quadamente posto em relevo com edies, tradues e comentrios, o lti-
mo dos quais, do Junther, prestigiado pela amplitude de informaes e saga-
cidade crtica.
A obra, nica no seu gnero, foi traduzida para o francs em 1852, pelo
estudioso de origem grega Mynas, que encontrou o manuscrito em um inde-
terminado convento no monte Athos ou em Bisncio; ele fez duas cpias da
traduo e entregou aos cuidados de um seu amigo francs o manuscrito ori-
ginal, que ficou perdido por um longo tempo. Quando ento reencontrou-se
texto, foi feita deste, em 1909, uma nova traduo muito precisa e atendi-
vel por Junther, um estudioso nrdico da educao fsica, do qual j faiamos.
Filostrato, no seu trabalho, considera a ginstica uma cincia no infe-
rior filosofia, poesia, msica e a todas as demais cincias reconhecidas
como tais na Grcia, nascida da fuso da medicina com a "pedqtribia". O
seu trabalho foi escrito com o intuito principal de Miar deste argumento para
uso e vantagem de todos aqueles que pensavam em tornar-se instrutores gm-
nicos.
De fato, a importncia e a funo do treinador so os argumentos fun-
damentais sobre o qual gira o interesse de Filostrato, que dedicou figura do
instrutor gmnico, bem 42 captulos dos 58 que compem a obra.
86
Os demais dezesseis dizem respeito ao carter histrico que a ginstica
tinha assumido no passado, a progressiva decadncia que se delineava, as
origens das vrias competies e seu aparecimento em Olmpia (estas ltimas
amplamente tratadas precedentemente).
Segundo Filostrato, o pedotriba ensinava aos jovens uma ginstica apta
para um harmonioso desenvolvimento do corpo, mas insuficiente para pre-
parar os atletas que ambicionavam a vitria nos jogos nacionais; por isso,
era necessrio um treinamento especfico que podia ser feito somente
por um especialista.
O autor atribui, de fato (no 29 captulo da obra), aos errneos sistemas
de treinamento, no aptos ou ineficazes, a decadncia da ginstica, que no
mais praticada pelos atletas considerados como tais nos tempos passados.
De fato, todas as disciplinas esportivas daquela poca, sejam leves ou pesadas,
que se sucederam, gradativamente, no tempo, foram, segundo o autor grego,
aperfeioadas pela ao dos instrutores e pela ao da ginstica, vista como
arte do desenvolvimento fsico e atltico, que encerrava em si todas as qua-
lidades, no somente estticas, mas tambm morais.
Para fazer com que o treinamento atltico leve a um aperfeioamento
das disciplinas isoladas, necessrio, portanto, que um atleta usufrua de bons
mestres: Filostrato chega at a afirmar que a vitria no campo atltico depen-
de no tanto do atleta, mas do treinador e, portanto, as maiores atenes de-
vem ser dirigidas formao de bons treinadores.
O instrutor, de fato, deve ser capaz de reconhecer atravs do aspecto ex-
terior, o estado de sade dos atletas, individualizar suas particulares atitudes
frente a uma determinada especialidade atltica e, conseqentemente, saber
escolher a forma de treinamento mais idnea para desenvolver determinadas
qualidades fsicas do sujeito, aptas obteno de sucessos esportivos: conse-
guir, alm do mais, manter os jovens nas melhores condies fsicas e morais
possveis e, como o mdico, conhecer as dietas e os efeitos que os exerccios
produzem sobre cada indivduo particularmente.
Estes instrutores, com maior preparao do que os pedotribas, "purif i-
ram os humores dos atletas, eliminam a obesidade suprflua, do forma s
partes corporais demasiadamente magras, engordam, modificam ou do vida
a qualquer outra parte corporal"; fala-se, tambm, de dietas e massagens para
os atletas gregos, no diferentemente do que se faz hoje aos nossos atletas.
O treinador desenvolve seu trabalho vestido com um manto (em Delfos) ou
nus (em Olmpia) para provar a sua resistncia, munido de almofaa para
detergir o atleta.
Para cff.xerccio fsico, com escopo puramente militar, como em Espar-
ta, indispensvel que o treinador conhM tambm as tticas da guarda e as
competies devem ser, diramos, propeduticas do treinamento militar pr-
prio e verdadeiro.
At mesmo a dana, "a mais tranqila de todas as atividades que se de-
senvolvem em tempos de paz", necessrio que seja desenvolvida em relao
JU
87

ao seu potencial de combate, denominada, como j vimos, "dana prrica",
isto , baseada sobre a imitao blica dos movimentos.
O treinador deve ser experto em noes de fisiologia, anatomia e deve
Ler dotes de bom psiclogo para melhor poder assistir os seus atletas.
Diz, de fato, o escritor grego que, alm de saber aconselhar tecnicamen-
te o atleta, precisa tambm saber compreend-lo, toler-lo nas suas aes,
ser-lhe um amigo e no um estranho.
Alm disso, um bom treinador no deve ser demasiadamente loquaz e
nem demasiadamente embaraado no expressar-se, mas deve conhecer a arte
de julgar, pela fachada dos homens, as suas caractersticas morais, alm de
saber classificar as caractersticas fsicas do atleta. O treinador deve conhecer
tudo do atleta, at mesmo o estado de sade de seus pais, seja o atual ou
aquele do momento do matrimnio e, portanto, aquele da concepo, por-
-que o melhor atleta ser aquele concebido por pais jovens e sadios; a boa
constituio fsica do jovem pode ser revelada tambm atravs do exame de
sangue.
Filostrato, posteriormente, d uma srie de requisitos bsicos, os quais
treinador deve ter presente para escolher os atletas para as diversas compe-
ties e se detm ainda sobre as causas da decadncia da ginstica nos seus
tempos; ;ndividuando-as na decadncia moral dos treinadores e atletas que
transformaram-se, paulatinamente, em mercadorias do esporte, verdadeiros
profissionais.
Filostrato, de fato, condena decisivamente o profissionalismo, consi-
derado a primeira causa da decadncia da ginstica, porque o atleta no era
excitado vitria pela glria, mas pelos ganhos que conseguia; j ento os
atletas, pelas suas excessivas venalidades, se prestavam corrupo e ao en-
gano, chegando at vender a vitria pelo lucro.
O treinador ideal, portanto, devia saber "qual a condio ideal para
ter o melhor homem ideal, qual o melhor para o homem comum e qual o
melhor para o homem na condio de indivduo". (Conceito expresso tam-
bm por Aristteles.)
Outras responsabilidades dos treinadores so individualizadas nos horr-
veis sistemas de treinamento (as ttrades) que, baseados em esquemas dema-
siadamente fixos e rgidos, no levavam em conta a idade, os hbitos e as
condies dos prprios atletas e para os mesmos, comumente, no eram fel-
teiaa, Massagens. Para evitar tal situao o autor d uma srie de conselhos
para o treinamento de diferentes tipos de atletas.
Para fazer renascer os atletas como no passado, Filostrato encerra a sua
obra dando alguns conselhos de ordem tcnica; o treinador deve voltar a usar
os aparelhos como subsdios s atividades atlticas os manbrios, a areia,
saco e, enfim, o tratamento helioterpico, sempre adequado, como de
costume, s caractersticas psicof Nicas dos atletas.
Para concluir, podemos afirmar com V. Nocelli, que a Ginstica obra
de um conhecedor profundo e de um apaixonado do atletismo, especialmen-
te do atletismo pesado, ao qual dedicada a maior e melhor parte; e, como
88
st
1
tal, de uma importncia verdadeiramente excepcional histria da educao
fsica e dos esportes do mundo grego-romano".
Filostrato tratou a ginstica, seja sob o aspecto histrico como tcnico,
isto , sob o seu completo e verdadeiro aspecto, aquele que, efetivamente,
devia condicionar todos os outros, contrariamente quele feito por Plato
e Galeno, os quais vem a ginstica somente sob o aspecto pedaggico, meio
para formar o carter dos futuros citadinos, para o Estado idealizado Por
Plato, ou sob o aspecto mdico, porque para Galeno, a ginstica devia pr-se
a servio da medicina para o normal e sadio desenvolvimento fsico do indi-
vduo. Praticamente, para Plato e Galeno, a ginstica era um dos tantos
meios vlidos para a disciplina do indivduo, mas priva de autonomia, en-
quanto que para Filostrato essa era um fim em si mesma, era, portanto, urna
arte.
"Talvez num assim vlido Olimpo de intelectos, como percebe justa-
mente A. Enrile Filostrato foi o homem que exaltou um hino de pureza e
de incontaminao ginstica, s suas formas perfeitamente plsticas e sua
utilidade prtica, sem deixar-se sugestionar pela importncia mdica e mili-
tar das atividades fsicas.
Talvez aquilo que Filostrato conseguiu entender foi, propriamente, a
geral corrupo moral que se inf arou tambm entre as sadias malhas do
esporte: oriundo de um estgio perfeitamente puro e refinado tambm eti-
camente, caiu-se, fatalmente, em um embrutecimento que, devido s cir-
cunstncias, era impossvel no carregar consigo tambm a ginstica para o
interior de um contexto que, fatalmente, estava destinado a um envolvimen-
to irreparvel".
O tratado de Filostrato tem outrossim finalmente o mrito de ter
levado ao conhecimento histrico os problemas tcnicos, morais, higinicos e
psicolgicos que, desde a antiga Grcia, a ginstica tinha feito surgir e pro-
curou, tambm, fazer reviver, de modo completo, o mundo atltico e espor-
tivo grego.
A obra escrita a muito tempo atrs ainda apresenta muitos aspectos mi-
nentes atual vida esportiva e alguns princpios enunciados por Filostrato
.:
so ainda hoje de extrema atualidade e levados em considerao, mesmo que
obviamente revistos e adequados natural evoluo dos tempos.
Em particular: o treinador, a ns descrito por Filostrato, , portanto,
um homem da antigidade que no se deturparia, entretanto, nem mesrric
nos nossos tempos. ,
c) A Ginstica Mdica Grega e as suas Origens
A educao fsica para fins mdicos-salutares era muito levada em conta
junto ao povo chins, indiano e egpcio; sero, todavia, os gregos que aper-
feioaro a ginstica mdica, fundamentando-a sobre bases cientficas.
 Com o surgimento das Escolas de Alcmeone de Cretona (sculo V a.C.;
e de Pitgoras, o conceito de exerccio fsico como meio de sade consolida-
se e torna-se parte integrante da medicina.
De fato, a ginstica no somente plasma harmoniosamente as linhas do
corpo, dando-lhe graa, vigor, bem-estar e sade, mas segundo a nova medi-
cina grega, que atribui o surgimento das doena pela falta de equilbrio
entre os humores internos do organismo, , justamente, o movimento, junto
a uma dieta adequada, que tem a capacidade de eliminar a desarmonia cor-
prea e, portanto, de conferir novamente a sade.
Assim, tambm a atividade atltica, de jogo torna-se aliada da medici-
na, mesmo em meio s polmicas e s revoltas que j vimos.
Durante as competies, os mdicos assistem os atletas infortunados,
mesmo se em um primeiro tempo a funo do mdico , unicamente,
voltada cura das leses mais graves, enquanto que em atividades normais
sempre o ginasta possesso de discutveis conhecimentos mdicos traumatoi-
gicos, que se ocupa dos atletas.
Como advento do atletismo profissional, a ginstica mdica supera o as-
pecto puramente curativo e entra na prtica esportiva como cincia capaz de
indicar ao atleta um racional costume de vida e uma preparao baseada em
um treinamento estudado cientificamente.
Justamente sobre estes conceitos baseia-se a obra de Imo de Taranto e
de Herdico de Lentini, os mais importantes "iatrolitec" do sculo V, isto ,
mestres de ginstica que fundaram e dirigiram as primeiras palestras.
O prprio Imo, mdico e tambm atleta (472 a.C.) , talvez, o primeiro
que se preocupa em presaever ao atleta continncia e moderao e. tambm,
de preparar uma dieta particular.
Imo um convicto defensor da ginstica como uma completa e verda-
deira educao do fsico, da psique humana e de uma atividade global, onde
os exerccios fsicos devem ser dados para um desenvolvimento racional de
todo o corpo e de maneira harmnica s singulares panes do corpo.
Posteriormente a Imo, Herdico, ex-pedotriba, do qual fala Plato na
Repblica, indica a importncia de uma vida baseada em determinadas re-
gras e em um minucioso tratamento do prprio fsico.
Herdico, que viveu somente para tratar-se com exerccios fsicos,
chamado a ateno por Plato, pela "descomedida preocupao com o cor-
po" que, naturalmete, desvia o conceito da ginstica mdica, entendida no
tanto com meio de preveno, mas como meio para prolongar a vida.
Tambm o prprio Hipcrates far polemica com Her6dico, acusan-
do-o de "assassinar os febricitantes com a corrida, com a luta e com o calor
aplicado exteriormente". Atinente a isso, recorda-se que Herdico prescre-
via aos doentes, acometidos de febres agudas, um passeiozinho de Atenas a
Nlegara, passando por Eleuse e retorno: ao todo uns quarenta quilmetros!
Naturalmente que destas notcias evidencia-se o quanto fossem diver-
sificadas a aplicao e o uso dos exerccios gmnicos e quanto fosse vivaz a
polmica entre os defensores de uma prtica esportiva indiscriminada e
quem, por outro lado, condena os abusos da prtica esportiva e preocupa-
va-se com as suas conseqncias.
Entretanto, a medicina, gradativamente, reconheceu os mritos e os va-
lores da ginstica, soube apreci-la e, portanto, p-la ao justo servio da cin-
cia Mdica.
a) Hipcrates
O nascer da primeira e verdadeira medicina esportiva
A histria da ginstica mdica no inicia certamente com Hipcrates
(460-377 a.C.), cuja presena no mundo grego foi determinante no envolvi-
mento da verdadeira e mais significativa medicina ligada ao mundo espor-
tivo.
A figura de Hipcrates a primeira que se afirma com contornos pr-
prios, no mundo confuso da medicina em geral, aquela que, distanciando-se
das formas taumatrgicas e religiosas do passado, procura assumir sua pr-
pria identidade.
As obras de Hipcrates, de fato, representam um ponto de chegada para
todos os estudos feitos at aquele momento no campo da medicina.
O mdico de Cs rene e integra seus estudos feitos em uma obra en-
ciclopdica: o Corpos Hippocraticum que, mesmo no atribuda completa-
mente a ele, revela em muitas partes a sua constante presena e as marcas
da sua interveno mais ou menos indireta.
Alm disso, Hipcrates representa tambm um preciso ponto de lar-
gada para uma nova concepo da medicina, vista como mera arte mdica,
que vem ordenada e sistematizada segundo novos princpios cientficos e me-
todolgicos autnomos e pode, finalmente, elevar-se posio das demais
atividades culturais da sua poca.
Em particular, a ginstica mdica inseriu-se de maneira determinante na
-7.:rilizao grega, com princpios cientficos, cuja validade reconhecida ain-
da hoje, justamente pelos estudos de Hipcrates e Galeno que no somente
foram os grandes mestres de seu tempo, mas foram seguidos por muitos s-
culos: pode-se dizer que quase at aos nossos tempos.
Basta pensar que a classificao dos exerccios gmnicos de Hipcra-
tes e de Galeno, como base teraputica, foi retomada no Renascimento por
114ercuriali, no De Arte Ginstica e por Marslio Cagnati, no De Sanitate
Tuenda.
Sobre a vida de Hipcrates sabemos muito pouco, nada mais do que o
fato de ele ter existido. Somente uma "VIDA", escrita por Sorano, mdico
que exerceu a sua atividade no tempo de Traiano e de Adriano, nos fornece
notcias suficientemente atendveis.
Hipcrates, filho de AscleMade Eraclide e Asclepade, o prprio, nas-
ceu em Cs, ilha que ele posteriormente, devia tornar centro do seu ensina-
mento, provavelmente em 460 a.C. +' /
91

Os seus primeiros mestres foram o pai e Herodico de Selmbria e se-
gundo algumas fontes, tambm os filsofos Grgia e Demcrito, mesmo
se no sxr estilo, no se verificam notveis influncias da retrica gorgiana
o seu interesse pela etiologia enquadra-se perfeitamente na tradio do
e, 53
pensamento mdico, no deve por isso ser reduzida a influncias democra-
danas. Viajou muito e visitou no somente a Grcia, mas a Rssia Meridio-
nal, o Egito e a Ubia, seja atrado pela necessidade de sua profisso de m-
dico itinesante, seja pela fresca e atenta curiosidade que conduziu para aque-
les meshicis lugares o histrico Herdoto. Exercitou a sua profisso tambm
em Tesalha e os seus restos mortais estariam repousando em larissa.
Com o nome de Hipcrates, nos chegaram 53 obras em 72 livros redi-
gidos em dialeto jnico, o assim chamado Corpus Hippocradcum.
. Os argumentos tratados nestas obras so os mais variados e os mais dis-
?arados: o regime das doenas agudas, as fraturas, os instrumentos para reco-
locao de ossos, as articulaes, as feridas na cabea, os tumores, a natureza
do homem, as hemornSidas, os sonhos, o setimino, a superfetao, a reten-
o do respiro, o corao, o mdico e o seu reto comportamento.
evidente que essas obras no possam pertencer todas ao mesmo
autor; todavia, 'o conjunto do trabalho parece guiado pela mesma mo.
Algumas so obras de grande valor, de empenho estilstico e de firme e forte
construo conceituai; outras so puras e simples coletas de anotaes de-
sordenadas.
Alguns so prprios e verdadeiros tratados especialsticos, outros con-
ferncias de divulgao escritas por pessoas no propriamente do ramo e di-
rigirias a um pblico no especializado. Tambm o perodo no qual foram es-
critas limito confuso e incerto, porque enquanto algumas obras possam
ser datadas no ltimo trentnio do sculo V, para outras faz-se necessrio
at mesmo cair metade do sculo sucessivo.
No se sabe, nem mesmo, quando e como tenha sido feita essa coleta
to heterognea, que, entretanto, era j conhecida na sua forma atual, em
tomo de 300 a.C. Pensa-se que essa no seja que no uma coleo de obras
da biblioteca da Escola de Cs, na qual, como em qualquer outro ambiente
cientificamente vivo, deviam ser recolhidas, lidas, comentadas e discutidas,
no somente as obras dos fundadores e dos seus seguidores, mas tambm
aquelas dos.opositores.
Se explicaria assim tambm a presena, entre as obras do Corpus, da
coleta de anotaes que podiam servir de base para as lies. J os antigos
comentadores' de Hipcrates, haviam-se colocado o problema da autentici-
dade, mas suas opinies no tm valor determinante, porque como consta
nos comentrios de Galeno, que ainda existem, os critrios utilizados para
separar as obras autnticas das esprias no eram seguros.
Os estudos sobre as obras de Hipcrates deram lugar a muitas pesqui-
sas visando fidedignidade e identificao. Mas no obstante, o longo traba-
lho da filologia antiga e moderna, de excelsos estudiosos como Pholenz e
Jaeger, no se chegou a um mtodo satisfatrio de segura determinao.
A este propsito, esse ltimo aceita um comportamento no crtico:
"A resignao de ignorar".
Acreditamos no ser esse o lugar para se estender sobre estes estudos.
Basta dizer que esses deram resultados em direo dos dois; os demais pare-
cem convergir optando por uma sria seleo de corpos, ou seja: analisar
singularmente os escritos do Corpus com base s suas linhas ideolgicas,
reunir aqueles que mostram afinidades internas, precisar as relaes crono-
lgicas e de contedo destes grupos, procurar entender a personalidade cien-
a
tfica que est por detrs dos escritos e determinar se uma tal personalidade
pode ser identificada com o grande Hipcrates" (Pohlenz).
Antes de entrar "no vivo" do conceito hipocratino, oportuno recor-
dar que, devido extenso do Corpus, nos limitaremos a tratar das relapties
que o mdico de Cs delinea entre medicina e ginstica.
apresenta-se sob
Com Hipcrates, pela primeira vez, o exerccio
o aspecto mdico, no sobreposto a uma disciplina, mas determinado por
essa. A ele pode-se atribuir o mrito de ter, por primeiro, tratado a patolo-
gia profissional do atleta e de ter considerado a ginstica no somente corre-
lata medicina curativa, mas tambm e, especialmente, medicina preventi-
va. O mtodo cientfico, base de sua pesquisa, o qual emerge do seu esforo
constante de interpretao da experincia, est baseadc sobre conceitos de
causa (aita), de potencialidade (dynamis) e de natureza lfysis).
A noo de "causa" natural no vem referida a algum elemento ou fator
predeterminado: a situao concreta que define precisas mas mveis rela-
es de causalidade; a dynamis define o nvel da mxima atividade dos cons-
tituintes do organismo, aqueles que se manifestam assumindo uma prpria e
especifica capacidade de "determinar efeitos"; a "natura" expressa atravits
das potencialidades aquilo que, de vez em quando, na situao deve ser o o
objetivo.
A teoria dos quatro elementos exposta por Empedocle, certamente,
--fluenciou Hipcrates, mesmo se nos diversos escritos que compem o
Corpus Hippocradcum emergem interpretaes diferentes entre elas.
Segundo Hipcrates, a natureza age e guia o corpo humano, indepen-
dente da sua vontade, porque essa tende a prpria conservao e prpria
reconstituio. Graas a essa, o corpo pode autogovernar-se e autodefen-
der-se, dado que possui meios prprios para defender-se das doenas.
A tarefa do mdico aquela de seguir a natureza, a nica verdadeira for-
a curativa.
No tratado "Sobre o Regime", Hipcrates dedica amplas descries so-
bre a relao homem e natureza, sade e natureza e sobre . origem das
doenas: aquelas que no podem ser evitadas e aquelas que, ao invs, do
evitveis mediante uma boa aplicao de normas higinicas e dietticas.
Hipcrates, portanto, elabora a doutrina dos humores e das substncias
opostas. oportuno se referir sobre as propriedades dos humores essenciais,
cuja equilibrada fuso princpio de sade, o desequilbrio doena. Segun-
do a concepo hipocrtica, o corpo formado por quatro elementos: ar,
. .
93
 terra, gua e fogo, cada um dos quais possui uma qualidade particular, isto ,
o frio, o seco, o mido e o quente.
O humor do organismo determinado pelo pneuma, um ar incandescen-
te cuja sede no corao, circula atravs dos vasos sangneos e tem a tarefa
de compor a justa medida dos humores. Estes humores so: o sangue, o fleu-
ma, a bile amarela e a bile preta e que so a base do corpo e da vida.
Guando estes se encontram em justa relao de fora e de quantidade,
a "medida" perfeita e o homem sadio; a doena aparece quando no
existe proporo entre os humores (quantidade insuficiente ou excessiva ou
no corretamente misturada aos outros) e sob o perfil do exerccio fsico,
quando existe desequilbrio entre a assimilao dos alimentos e o consumo
das energias.
As linhas diretrizes da terapia hipocrtica, at aqui falando, so, essen-
cialmente, duas:a ginstica e a diettica. Mesmo se nas obras de Hipcrates, a
'primeira aparea claramente subordinada segunda, esta, certamente, no
constitui um elemento marginal da medicina hipocrtica; pelo contrrio, o
paciente deve seguir paralelamente um regime de vida congruente e praticar
exerccios fsicos.
Para Hipcrates, o exerccio fsico e a cincia do regime alimentar so
inseparveis.
Nasce assim o atual problema da diettica e a necessiJade de prir, em
paralelo, uma dieta alimentar com a ginstica, que intervm em duas partes
da medicina: a preventiva (ou higiene) e a curativa (ou medicina prpria e
verdadeira).
Para Hipcrates, o escopo da ginstica aquele de manter o homem em
boa sade mediante exerccios naturais e forados.
Os exerccios,naturais referem-se viso, a audio, palavra e ao pen-
samento e ns no devemos nos maravilhar, se Hipcrates chama naturais,
atividades que, no fundo, so aes perfeitamente normais e, portanto, na-
turais.
No que tange aos exerccios fsicos forados, esses so numerosos e v-
rios. O autor examina-os, nos detalhes, com a mincia que os mdicos gregos
sempre usaro ao tratar de tais matrias.
Existem, primeiramente, os passeios para serem feitos antes e aps as
. refeies, com percurso reto ou curvo; existem corridas simples ou "diaulos",
corrida dupla que consiste em percorrer o estdio at p fim, aps, repercor-
r-lo em sentido inverso; e corridas circulares (segundo vlidas interpretaes
histricas, estas eram corridas durante as quais agitava-se os braos lateral-
mente); corridas para serem executadas com ou sem manto, para favorecer
ou no o ato de suar.
Hipcrates, posteriormente, menciona as corridas a cavalo com rdeas
soltas, os "levantamentos e as sacudidelas", os "saltos e quedas" e a luta nas
suas vrias formas: a luta propriamente dita, em p ou no cho, a "acroqui-
ria" e a "quironomia".
94
Na primeira, era proibido segurar o adversrio pelo corpo, era somente
permitido agarr-lo pelos antebraos; a segunda forma, ao invs, era uma
luta, a qual se limitava em impedir os socos do adversrio. Aps Hipcrates,
domina tambm o jogo do "corisco". Este era composto de uma bola sus-
pendida que se fazia oscilar com fora para aps par-la com as mos e, alm
disso, necessrio recordar a gesticulao, a reteno do respiro. O autor
fala, enfim, da importncia do uso da areia e da uno com o leo, antes e
aps os exerccios de ginsio, e, tambm, da funo das frices. Cada um
destes exerccios tem efeitos particulares. O mdico deve conhec-los de mo-
do tal, de poder, aps, prescrever um ou outro exerccio com cognio de
No deve maravilhar a descoberta da ntima ligao que estes exerccios
tm com a prtica gmnica prpria e verdadeira, quase corno se tratasse dos
treinamentos para os profissionais de ento. Pelo contrrio, pode-se afirmar
que a ginstica mdica inicia-se, justamente, a partir da atividade gmnica,
assim como os pedotriba de ento a dirigia aos seus numerosos alunos. Jus-
tamente por isso verificou-se uma interferncia de tarefas, no campo mdico,
por parte do pedotriba que na Grcia comeava a curar tambm os doentes.
Sem tratar as numerosas disquisies surgidas desta ingerncia de fun-
es, Hipcrates designa como exerccios todas as duas prticas, embora to
diferentes: as segundas, propriamente ginsticas, foram retomadas pelos mes-
tres da ginstica e pelos pedotribas, como no caso da corrida e da luta; mas
as primeiras no somente no figuram entre os exerccios gmnicos tradicio-
nais, como no satisfazem nem mesmo as condies fundamentais desses
exerccios, porque no podem ser praticados por homens nus, como no caso
do passeio, que, todavia, Hipcrates recomenda vivamente.
A distino entre as duas prticas gmnicas fundamental. Hipcrates
fala de panos e gymnasia. O seu contedo no certamente igual. Ponos faz
pensar sobretudo em uma fadiga, em uma prova. Gymnasia a designao do
dos exerccios corpreos. Os exerccios ginsticos so certamente fatigosos,
nas nem todos exerccios fatigantes so ginsticos.
Assim os gregos, j na poca de Hipcrates, distinguiam claramente
aqueles dois conceitos de Panos e de Gymnasia e Galeno, mais tarde, subli-
nhar tais distines, servindo-se delas como fio condutor para classificar os
exerccios fsicos.
Hipcrates considerava estes exerccios somente do ponto de vista m-
dico-curativo. Para ele, aquilo que contava das provas fsicas, s quais o ho-
mem estava submetido, no era a classificao tradicional, nem que fossem
colocadas, ou no, entre os exerccios gmnicos ou que fossem enfrentadas
somente por homens nus; antes importava-lhe que esses fossem fatigantes a
quem se sujeitava a eles.
Na realidade, a fadiga tem efeitos fsicos sobre os quais Hipcrates, que
mdico, fala.
Utiliza, portanto, os exerccios gmnicos e incorpora-os na sua medici-
na preventiva. No considera um aspecto, ao qual os gregos em geral eram
95

por demais sensveis: a ele pouco importa que a corrida ou a luta empenhe
homens nus e que as provas recomendadas no sejam somente aquelas que
figuravam nos jogos olmpicos. Os exerccios fsicos devem custar sacrif (cio,
fadiga. Este o principal carter de distino dos exerccios. Compreende-se,
ento, como os exerccios possam compreender tambm o passeio, visto que
este pode ser fatigoso.
Pela mesma razo entende-se por que Hipcrates chama exerccios, fun-
es as quais hoje ns no vemos como se possa aplicar tal nome: a viso, a
audio, a palavra e o pensamento.
No sculo XVI, um fiel seguidor de Hipcrates, Marslio Cagnati, com
tetou-se com tal inserimento e chegou a justificar o mestre por no ter in-
cludo no campo dos exerccios naturais o tato, o paladar e o olfato.
Se a idi3 que Hipcrates faz do exerccio fsico de ordem mdica,
. a sua distino entre exerccios naturais e exerccios forados e violentos
deriva mais da filosofia do que da medicina, mesmo se para ele uma discipli-
na era estritamente conexa outra.
Os exerccios naturais so mais espontneos do que os outros e esses
dizem respeito sobretudo atividade intelectual. Mas esses podem tornar-se
tambm forados quando voluntrios e quando a alma se impe ao corpo.
Hipcrates, falando dos exerccios naturais, considera somente os seus efei-
tos sobre a alma, porque eles a movem, a fazem trabalhar, a esquentam e a
dissecam. Ao invs, no caso dos exerccios forados. Hipcrates observa uni-
camente os seus efeitos sobre o corpo: o passeio "disseca o corpo", a corrida
"aquece as carnes". Assim, no h dvida de que, se todos os exerccios pro-
duzem igualmente, com o esforo que requerem, o calor e a sequido, os
exerccios naturais dizem respeito alma, assim como os exerccios forados
ao corpo.
Os exerccios naturais tm, assim, essas duas caractersticas: so espon-
tneos e influem sobre a alma. Os exerccios forados, ao invs, comportam
uma constrio e fadigam o corpo. Para justificar esta oposio, necessrio
retornar "teoria da alma". A alma, para Hipcrates, caracterizada pela sua
autonomia, determina-se por si mesma. Para a alma, o corpo um simples
instrumento que ela deve dirigir. Mesmo sem ser imaterial, a alma est j
desligada da realidade sensvel. So prprias alma, atividades como a viso
e a audio, porque desenvolvem-se sem um contato corpreo, alm daquelas
que so definidas, por si mesmas, como respirao e corno pensamento. No
est includo:por outro lado, o paladar e o olfato que, para realizarem-se, ne-
cessitam de corporalidade. Alm do mais, a alma tem as caractersticas da
"natura" porque guia o corpo. Assim, a distino ientre exerccios naturais,
que so aqueles interessantes alma, e os exercidos forados, que perten-
cem ao corpo, deriva de uma concepo de alma como uma realidade, na
qual a espontaneidade une-se a no participao do corpo.
Em ltima anlise, ele considra a autonomia da alma com relao ao
resto do corpo; alm do mais defende que cada indivduo necessite de um
certo tipo de exerccio adequado ao seu temperamento, ao tipo de vida que
leva e a estao na qual o exerccio executado.
96
Aps, prescreve o tipo de exerccio fsico mais oportuno com base s
exigncias do indivduo, sendo tarefa somente do mdico ao qual cabe acon-
selhar, controlar e enderear a atividade fsica com o fim de obter um sadio
equilbrio entre nutrio e exerccios fsicos.
Hipcrates, de fato, concluindo o tratado "Sobre o Regime" fornece al-
guns conselhos prticos queles que se cansaram aps uma prtica intensa
dos exerccios de ginsio, fazendo, por exemplo. Linhos quentes, passeios,
camas mrbidas, etc.
Outros tratados ainda, de carter mais terpico, como aquele "sobre as
doenas e sobre as infeces internas", descrevem a funo que a ginstica
deve ter na cura das doenas e que exerccios so mais aconselhados para os
vrios tipos de pacientes.
Para concluir, certo que as teorias hipoaticas so ricas de vises em-
pricas, esporadicamente, tambm, errnea; mas, tambm verdadeiro, que
nessas encerram-se slidas bases para o futuro da arte da sade.
Nas suas obras, aps 24 sculos, encontram-se, ainda, os princpios
gerais da verdadeira medicina, fruto de profunda observao e de raro esp-
rito de intuio, princpios que so, ainda hoje, aplicveis, como disse
M. Levi, "esses tm como fundamento a verdade e a verdade eterna".
A atualidade da sua medicina reconhecida sobretudo em dois aspectos
verdadeiramente inovadores na prtica mdica: o "prognstico" e a "tera-
pia", sobretudo mediante o "Regime", prticas ainda quase desconhecidas na
poca do mdico de Cs.
Todavia, o valor da obra hipocrtica permanece sobretudo na "diet-
tica", entendida como uma sbia alimentao e como um adequado uso do
. corpo atravs de exerccios fsicos que servem para aumentar a fora e o
comportamento; so somente estes os meios dos quais dispe o mdico, visto
a
que o mdico hipocrtico no usa produtos farmacuticos ou drogas.
A educao fsica, em particular, no mais elemento acessrio, mas
sim essencial, essa intervm, assim, nos dois setores da medicina: o preventi-
vo e o curativo, ou da medicina propriamente dita.
e) Galeno
A educao fsica contra o profissionalismo
Cludio Galeno, nascido em 129 d.C., em Prgamo, sede de um famoso
templo de Esculpio, iniciou os seus estudos com a filosofia aristolica e
nessa prosseguiti na Arte Mdica, com os mestres Solivo e Estrontrico.
Com a morte do pai, que era arquiteto. Galeno aperfeicoou os seus co-
nhecimentos cientficos em Esmirne Corinto , e sucessivamente em Ale-
xandria. Retornando a Prgamo, assumiu, com apenas vinte anos, a ambicio-
nada posio de mdico da ginstica dos gladiadores. Tendo-se transferido a
Roma, em 162 afirmou-se, seja como mdico ou como anatomista; o que lhe
97

foi ao encontro no poucas inimizades, pelo qual foi obrigado, muito rapi-
damente, retornar a sua ptria.
Em 169, chamado novamente a Roma, tornou-se mdico particular,
primeiramente, do Imperador Marco Aurlio e aps, de Comodo. Morreu em
Roma ou talvez em Prgamo, no ano de 201 d.C.
Galeno representou para a medicina aquilo que Aristteles foi para a f i-
losof ia. As obras de Galeno, segundo alguns estudiosos, foram 400, segundo
outros, 600; dessas nos chegaram 83, das quais 49 considera-se obras origi-
nais, 19 dbias e 15 so comentrios de obras hipocratianas. A obra de Gale-
no, fundada, essencialmente, sobre os princpios experimentais desenvolvi-
dos, sobretudo pela escola alexandrina, foi totalmente original.
Todavia, aps ter coletado todo o material de estudo concernente arte
mdica e de t-lo examinado e avaliado, agiu de rbitro prprio sobre todo o
saber cientfico, separando o bom do ruim, o verdadeiro do falso e realizan-
do, ecleticamente, de acordo com as suas qualidades pessoais de observao
e de mtodo, uma sntese dos elementos vlidos de cada escola, alm de apre-
sentar uma nova e original concepo sobre a fisiologia, com urna ousadia e
genialidade at ento desconhecidas. A sua f profunda na existncia de um
ser supremo, criador e regulador de cada coisa, f-lo afirmar no De asa par-
dum: "A verdadeira piedade no consiste nos sacrifcios da hecatombe, nem
nos nos perfumes da cssia ou de outro aroma estrangeiro, mas na conscin-
cia e confisso da sapincia, da onipotncia, do amor e da bonoade infinita
do Pai de todos os seres. Veneramos, portanto, e exaltamos a bondade do
Criador".
Fica assim aceita toda a obra galnica, tambm para os outros cristos,
hebreus e rabes; ficou, por esta razo, o mestre dos sculos futuros, a auto-
['idade, cujos dizeres ressoaram como dogma por mais de quinze sculos.
Ao estudar as suas obras, notamos, imediatamente, que Galeno foi, en-
tre outros, um que condenou asperamente o atletismo profissional, conside-
rado forma degenerativa, seja do exerccio fsico, ou da educao intelectual
e moral dos jovens.
Ao comentar os seus tratados "A Transibulo" e "Exortao ao Estudo
das Artes", percebemos quo speras foram as crticas galnicas para com o
profissionalismo.
.1a Hipcrates, do qual Galeno se pronunciava discpulo, tinha depreca-
do um regime que omitia uma nutrio abundante, solicitando, suplementar-
mente, exerccios mais fatigantes. "A dieta atltica no natural: muito
melhor ter uma constituio sadia", tinha rebatido o mdico de Cs.
Muito antes de Galeno, tambm Solone, Senfane e Eurpede foram
crticos do profissionalismo.
Galeno individualiza o problema denunciando a nulidade intelectual do
"profissional": juntando-os, uma grande quantidade de carne e de sangue
que so, suas almas submergem em uma vasta estrumeira; no podam ter
nenhuma lucidez no pensar, so obtusas como aquelas dos brutos".
98
"Pelo contrrio, esses no sabem nem mesmo se tm alma, nem se preo-
cupam com isso. Obviamente, no se apercebem de sua estupidez, donde de-
rivam as suas presunes e arrogncias. Ousam, at, atacar Hipcrates, re-
preendendo-o de enganar-se no tocante s frices; negam-lhe o direito de
falar porque no tinha uma experincia pessoal das coisas do estdio e
talvez no soubesse nem mesmo derramar o leo como era conveniente. Com
tal presuno, expressa-se, tambm, aquela de ter uma fora e uma sade
muito superior daquela dos demais homens. Nisso, eles iludem-se muito. No
so belos: a beleza xula daquelas suas faltas de medidas, daqueles seus mem-
bros luxados, daqueles seus voltos desfigurados. No so verdadeiramente
fortes nem corajosos, porque suas foras e suas coragens comeam e termi -
nam nas arenas, na tcnica do combate. A parte isso, no so bons para nada;
nem para servios, nem para marchas, nem para exerccios militares.
Em uma palavra, so uns verdadeiros sunos. Tm ao menos uma boa
sade? Mas qu! Suas carnes so excesso, seus sangues so densos: so frgeis
a merc de qualquer mudana de vida: no apenas deixam a profisso, mor-
rem. Os atletas devem este estado a um insensato treinamento! Galeno, en-
tretanto, procura dissuadir os jovens da ginstica profissionalstica considera-
da fim por si mesmo que, contra a natureza humana, levava o homem a im-
por somente a lei da fora bruta e da violncia: o profissionalismo contra o
intelecto e a razo.
Galeno torna ento a reivindicar o valor da ginstica pura e a criticar du-
ramente a incompetncia dos pedotribas, os quais, prescrevendo regime de
vida e de dieta aos atletas, invadiam o campo da medicina, para a qual a ati-
vidade fsica e o tratamento do corpo estavam estritamente ligados: redi-
mensiona-se, assim, a funo dos treinadores e dos pedotribas. Esses, segun-
do o mdico de Prgamo, devem operar somente sob controle do mdite,
porque este ltimo, somente conhecendo os efeitos dos exerccios fsicos so-
bre o organismo humano, pode prescrever os regimes particulares e os exer-
ccios fsicos adequados a cada indivduo: enquanto que o pedobriba ou
qualquer outro especialista do setor deve-se preocupar, unicamente, com a
aplicao prtica das prescries mdicas.
Mas qual , afinal, a ginstica mdica que Galeno procura em substitui-
o antiga? Antes, porm, de aprofundar este argumento, necessrio, mes-
mo se em linhas gerais, conhecer os fundamentos gerais da medicina de Gale-
no, que se diz discpulo de Hipcrates e, como tal, se fundamenta na nature-
za, embora possa parecer que se mova entre duas _diversas concepes da
prpria natureza. De vez em quando, de fato, ele faz desta uma substncia
universal, constituda da unio de quatro elementos; em tal caso, trata-se de
uma "naturalidade" e, de vez em quando., essa uma fora ativa, de carter
biolgico: no tratado "Da formao do feto , mostra-a como criao do
jovem animal. De qualquer maneira, a natureza, existente em toda a parte,
posta por Galeno em oposio teoria epicurista do caso; ele no perde a
ocasio de mostr-la em ao nas suas particularidades e, utilizando-se da
mxima de Aristteles, no De usa partiam, diz: -A natureza nunca admitiu
e nunca impendeu nada de suprfluo" (tradutor Deremberg).
99
1JJ
 Segundo as teorias galnicas como traz fielmente Ulmann esta
"natura" pode derivar de um "Deus poderoso e sbio que a priori decide
como bom que o corpo de cada animal seja constitudo e, a posteriori,
determina a fora mediante a qual poder realizar aquilo a que se propos-
to", ou tambm "de uma outra alma". Estudando, posteriormente, o corpo
humano ver-se- como a "natura" opera e, disso, poder-se- melhor colher
a sua essncia... O corpo humano constitudo pelos elementos; Galeno re-
torna a Aristteles: esses provm da ao sobre a matria primordial de qua-
tro pares de qualidades contrrias, que podem co-existir aos pares: "quente
e seco" (fogo); "quente e mido" (gua); "frio e mido" (terra); "fresco e
seco" (ar). O predomnio de uma destas quaticltdes, a nvel dos elementos
explica-se tendo em vista uma realidade mais complexa, aquela das suas
misturas (krasis) nas qualidades secundrias que ferem os sentidos, como o
sabor, o olfato, a dureza, a morbidez e assim por diante. No corpo existem
quatro humores essenciais: o "sangue", o flegma" (ou pituitria); a "bile"
(a bile verde), a "atrabilis" (a bile preta). Como todas as coisas, esses pro-
vm das qualidades fundamentais e dos elementos. Em cada ser humano pre-
domina um destes elementos: a gua, na "pituitria"; a terra, na "atrabilis",
fogo, na "bile". O sangue ao invs, contm somente as qualidades prim-
rias, sem nenhum elemento que predomine. A doutrina dos humores, segun-
do Galeno, estaria j presente no tratado "Sobre a natureza do homem" de
Hipcrates; todavia, ele dela conservou simplesmente a idia fundamental,
isto , a importncia que todas as massas lquidas do organismo tm sobre a
sade. Para compreender a concepo de Galeno sobre o corpo, prossegue
Ulmann, "alm dos humores", necessrio fazer intervir certas faculdades,
funes ou potncias (dynameis). Segundo o seu modo de pensar, que o ins-
tigava a procurar no simples aquilo que se pode constatar no complexo e
Vice-versa, Galeno atribui estas foras da matria ovivente s partes elementa-
res dos animais e das plantas. A fora atrativa atrai o alimento adapto; a for-
a expulsiva elimina os resduos. Este o segundo princpio da filosofia ga-
lnica. Esse no se priva da relao com o primeiro. Parece, de fato, ser per-
suaso de Galeno que a predominncia do humor, de uma ou de outra vsce-
ra, leve esta vscera atrair um alimento, cujas qualidades elementares se asse-
melhem s da vscera. Tendo dita isso, no difcil explicar as idiossincrasias
que derivam, em parte, da predominncia de um ou de outro humor. A diver-
sidade dos temperamentos encontra a sua explicao no fato de que um dado
humor tem um cartor mais decisivo (em efeitos, temperies quer dizer
krasis, ou seja, "m1Stura"). Donde a diversidade dos quatro temperamen-
tos: sangneo, bilioso, flegmtico, atrabilirio. Dado a importncia do corpo
pai-a a explicao das disposies psicolgicas (ver o ttulo de um famoso
tratado de Galeno: "os modos da alma como conseqncia do temperamento
do corpo"), "os quatro temperamentos determinaro os quatro caracteres.
Naturalmente, Galeno julgou que o corpo do homem era condicionado por
todos aqueles fatores que so aptos para modificar, nele, a proporo das
qualidades elementares". Tambm sobre este ponto ele se reporta a 1-lipcra-
100
tes. Portanto, necessrio levar em considerao a importncia fundamental
que Galeno atribui alma. A alma tem um carter material; esta a doutrina
bsica de Galeno, mesmo se de vez em quando ele dela se afaste, como quan-
do afirma que para a alma o corpo no seria mais do que um simples instru-
mento.
No existe dvida de que Galeno tenha mudado diversas vezes de idia
sobre a alma, mas o princpio predominante que nele ficou, que a alma tem
um carter material e que estritamente condicionada pelo corpo humano,
do qual emanam todos os movimentos; por isso logicamente pode-se com-
preender corno os temperamentos e os humores possam influenciar a psique.
E "se para Galeno como disse Ulmann como para todo pensamento
grego, a razo de ser da alma consiste em dirigir os movimentos, como devem
ser entendidos os movimentos aos quais do lugar aquelas trs almas? Galeno
no inventou o conceito de 'pneuma'; este conceito de origem mdica pro-
vm da escola siciliana a qual, por sua vez, inspirou-se em Erclito. Cada ser
vivente tem um calor inato que difundido em todo o corpo, mas que no
corao tem a sua sede principal: esse age em todas as operaes biolgicas,
tendo por veculo "o ar quente que se encontra no interior do organismo, ao
qual dado o nome de pneuma l".
- Galeno, portanto, no foi original ao coligar a atividade da alma com o
"pneuma". Nos parece que tenha sido mais original quando aplicou ao
"pneuma" as distines feitas no que tange alma.
As trs almas devem corresponder trs gneros de "pneuma" e certa-
mente mrito de Galeno procurar definir este "pneuma" com o auxlio dos
seus conhecimentos de anatomia e de fisiologia.
Segundo a doutrina galnica, o pneuma que representa a essncia da vi-
(esprito animal) com
da, apresenta trs qualidades: o pneuma psychicn
pneuma zooticein
sede no crebro, centro das sensaes e dos movimentos; o
pneuma
(esprito vital), que reside no corao e manifesta-se no pulso; o
physicon (esprito natural) cujo centro situa-se no fgado e nas veias. A vida
psquica, aquela animal e vegetal, apresenta funes diferentes e guiada
por foras em urna prpria esfera de ao.
"O movimento destes trs 'pneuma' tem uma dupla orientao: ascen-
dente descendente.
O fgado envia o sangue ao corao, que uma cavidade pneumtica:
sangue, tendo-se purificado no ventrculo direito e o ar que vem dos pul-
m3es ali encontram o calor vital que tem sede no mesmo corao e a so
reaquecidos. Assim, forma-se um 'pneuma vital'. Por sua vez, este 'pneuma'
conduzido pelas artrias ao crebro, onde purifica-se e destila-se no longo
e sinuoso percurso das artrias cerebrais, transformando-se, portanto, em
'pneuma animal'."
Retornando, aps, relao entre natureza e alma, Galeno assevera que
a alma age e executa, quando ditada pela natureza imanente, a qual opera
para atuar, atravs da alma, aquele dinamismo finalstico do universo.
Para compreender o significado mais profundo da ginstica galnica,
necessrio ter presente que a ginstica ligada estritamente sade e ores-
101
 supe um bom equilbrio dos
humores. Se for alterada a mistura dos humo-
res, subentra a doena, que perturba e obstaculiza as funes do copo huma-
no. Segundo Galeno, a ginstica consiste de movimentos aptos para modifi-
car a respirao e, por isso, ele considera estes precisos exerccios ginsticos.
Contrariamente ao que tinha feito H ipcrates, o qual subdividiu os
exerccios por razes metafsicos, em naturais e forados (artificiais), Galeno
prefere diferenci-los tendo como base o tipo de movimento que esses impli-
cam e subdivide-os em ativos, passivos e mistos.
Os exerccios ativos,
isto , aqueles que dependem da vontade de quem
os efetua so, por sua vez, subdivididos em trs categorias:
de fora
(cavar, segurar freiados quatro cavalos todos juntos, levantar
pesos, caminhar em subida, trepar usando cordas);
rpidos
(vrios gneros de corrida, saltitos, jogo do "corisco" e da pe-
quena bola);
violentos
(exerccios de fora e de rapidez em conjunto, como lana-
mento de discos e do dardo, luta, pancrcio, saltos e saltitos contnuos).
Os exercidos passivos,
isto , aqueles nos quais uma fora estranha age
sobre o indivduo, do representantes do navegar, cavalgar e, para as crianas,
a partir do movimento do bero ou do ser embalado no brao da nutriz. En-
tre esses exerccios, insere-se tambm a frico, a qual atribui-se grande im-
portncia, seja por parte de Galeno ou por parte de toda a medicina em gera'.
Os exarados mistos
reagrupam um conjunto de movimentos ativos e
passivos.
A fim de que estes exerccios ginsticos tenham o melhor resultado,
d
medicina galnica impe a observao de algumas normas como: no efe-
tua-los aps as refeies e sem um idneo aquecimento, mediante leves mas-
sagens e frices, de maneira gradual e moderada.
Estes exerccios podem ser efetuados em p, sentados, deitados em
supinao ou pronao, para frente, para trs, variados e adaptados a cada
indivduo em particular, com relao s circunstncias e as suas necessidades.
Muitos dos exerccios elencados por Galeno so antiq ssimos e j apa-
recem no tratado "Sobre o Regime" de H ipcrates, enquanto que de propria-
mente galnico resta somente o uso que destes se faz. A doutrina galnica
atribui muita importncia aos benefcios que o organismo pode tirar do exer-
ccio fsico moderado, enquanto fortifica e enrijece os msculos, tonifica os
nervos, d uma boa forma s partes slidas do corpo, favorece a transpirao,
a expulso de resduos e das substncias nocivas, ajuda a respirao, melhora
a assimilao e a digesto dos alimentos, facilita o aumento da temrratura,
etc.
Como flipcrates, Galeno incorpora a ginstica cincia mdica, apre-
sentando-a, sobretudo, como uma forma preventiva e higinica. E. sobretu-
do, torna a afirmar que tambm o esprito tira enorme vantagem dos exer-
ccios fsicos, sempre -
moderados"; evidente que adaptados ao indivduo
pelo mdico, porque no somente fortificam o corpo e o mantm sadio, mas
contribuem tambm no desenvolvimento das faculdades intelectuais.
102
Concernente ao "jogo da pequena bola", em particular. Galeno escreveu
at mesmo um tratado inteiro sobre o argumento, evidenciando as inumer-
veis vantagens deste simples jogo e adaptado a todos, j que se pe em movi-
mento o corpo inteiro, em cada uma de suas partes, sem, por outro lado, ser
um jogo fadigoso ou perigoso.
A obra dividida em cinco partes, algo de extremamente vivo e atual.
Trazemos a traduo dos "passos" mais significativos traduzidos por No-
celli:
I -Os melhores filsofos e mdicos j demonstraram, suficientemen-
te, quanto favorecem sade os exerccios fsicos e quanto esses sejam'inais
importantes do que a prpria alimentao; mas nenhum deles at agora colo-
cou em evidncia quanto o jogo da pequena bola seja superior a todos os de-
mais esportes. E, portanto, o caso de dizer, sobre isso, tudo aquilo que pen-
so. Daquilo que escreverei, tu, que mais do que qualquer outro, s proficua-
mente exercitado em tal jogo, poders ser juiz e, de outra parte, o meu pen-
samento poder ser til a quem tu o fars conhecer. Ao meu parecer, os exer-
ccios tsicos mais profcuos so aqueles que no somente treinam o fsico,
mas que tambm dilatam o esprito. Aqueles que, por primeiro, praticam a
caa nas suas vrias formas, moderando a fadiga com o prazer, com o dileto e
cem o amor prprio, mostram-se homens sbios e conhecedores profundos
oa natureza humana: muito exercem, no homem, as sensaes da alma, j
que muitos so curados somente em virtude da grande alegria provada, en-
quanto muitos outros adoeceram por causa de uma simples aflio! Os sofri-
mentos fsicos, por mais graves que sejam, nunca podem ser superiores aos
sofrimentos morais; no preciso desconsiderar as funes do esprito, sejam
quais forem suas naturezas, mas necessrio estud-las com muito maior
ateno do que as funes fsicas, dado a evidente superioridade oa alma so-
bre o corpo. Se, porm, todos os exerccios fsicos tem em comum a prerro-
gativa de produzir dileto ao esprito, o jogo da pequena bola oferece outras
particulares vantagens, das quais agora falarei:
II Primeiramente, evidente que tal jogo de fcil acesso a todos. Se
considerares os preparativos e o tempo que requer, por exemplo, a arte da
caa, parecer-te- claro que tal atividade no podem dedicar-se nem aqueles
que exercem cargos pblicos, nem os trabalhadores.
Atividades de tal gnero impem grossas despesas e destinam-se, somen-
te, pessoas que tenham bastante tempo disponvel. Somente o jogo da pe-
quena bola, ao invs, talmente acessvel, que tambm os pobres podem
ofatic-lo; no se precisa de redes, armas, cavalos, ces de caa, mas somente
uma bola (e pequena!) para a empunha dura. E este jogo to pouco invasor,
a respeito das nossas demais atividades, que no nos 'obriga abandonar ne-
nhuma. O que pode existir de mais vantajoso do que Um jogo que satisfaa
as exigncias do homem? O exerccio da caa no , ao contrrio, to fcil:-
pressupe abundncia de meios para a aquisio de aparelhos necessrios e
de tempo livre para poder caar no momento oportuno.
Ao invs, o quanto se faz necessrio para o jogo da pequena bola est
disposio tambm dos bolsos dos mais pobres; e a possibilidade de exerci-
103 n
5
tar-se oferecida, tambm, queles que so oberados a ocupaes de todo e
qualquer gnero. Vantajoso , portanto, pela sua aplicabilidade. E que dentre
todas as atividades gmnica, esta seja a mais salutar, poders compreend-lo
se considerares as caractersticas de cada uma delas. Vers que estes despor-
tos ou so por demais violer tos ou por demais montonos, ou ainda treinam,
de preferncia, somente a metade superior ou inferior do corpo ou, at mes-
mo, outra parte, corno os quadris, a cabea, as mos, o trax; mas no encon-
trars nenhuma que consiga fazer movimentar igualmente, como o jogo da
pequena bola, todas as partes do corpo. Este jogo, s vezes, velocssimo,
s vezes lentssimo, ora frentico, ora tranqilssimo, conforme como
desejas ou como o teu fsico parea desejar.
Assim, possvel movimentar, ao mesmo tempo, todas as partes do cor-
po, se parecer conveniente, e, tambm, somente alguma com preferncia s
outras, se assim tu o quiseres.
Quando, de fato, os jogadores entram em contato entre eles e, tentando
bloquear a ao, procuram impedir que aquele posicionado no centro agarre
a bola, chega ao mximo da tenso agonstica, devido s mltiplas flexes
do pescoo e aos mltiplos agarres prprios da luta; tanto que, como a
cabea e o pescoo, assim tambm os quadris, o trax e v ventre so severa-
mente solicitados, em conseqncia das flexes e extenses do pescoo, das
batidas e rebatidas e de todas aquelis 'pegadas' que so prprias da luta. E,
igualmente, so solicitados os quadris e as pernas. De fato, necessrio, so-
bretudo, segurana motora: o impulsionar-se frente e o saltar obliquamente
favorecem o exercitar em particular as pernas. Pelo contrrio, para dizer a
verdade, somente o jogo da pequena bola faz movimentar igualmente todas
as partes das pernas: quando, de fato, avanamos ou retrocedemos, so pos-
tos mais em funo ora uns, ora outros nervos e msculos; aqueles que movi-
mentam as pernas, de uma s maneira, como aqueles que correm, treinam
as vrias partes da perna de maneira desigual.
III natural que o jogo da pequena bola exercite tanto as parnas
como os braos, no momento em que habitua a agarrar a bola de todas as
posies. Necessariamente, a grande variedade destas posies tende, em
maior intensidade, ora a um, ora a outro msculo, de modo que trabalhando
alternativamente, podem usufruir da pausa para repouso, porque enquanto
alguns trabalham, outros repousam; e assim, trabalhando e repousando alter-
nativarnente, no so deixados totalmente em inrcia e nem so, em con-
seqncia, de um ininterrupto afa.diar-se, enfraquecidos pelo cansao.
Tambm a vista exercitada com tal jogo: vale recordar que, obriga-
toriamente, ser falha a pegada Ia recepo) daquele que no tiver seguido
atentamente a trajetria da bola e a reflexo deve ser paralela prontido.
em na fazer cair a bola, em impedir, a quem est no centro, de agarr-la, de
agarr-la, por sua vez, no vo. A prontido, por si s, leva fadiga, mas se
disciplinada pelo exerccio, pelo amor prprio e se tem como finalidade o
simples dileto, muito pode favorecer sade fsica e moral. No so poucas
as vantagens, quando um desporto consegue ser til ao corpo e alma ao
104
mesmo tempo, segundo, evidente, a sua peculiar natureza! No difcil
entender que se trata de treinamentos no dissmeis pelas suas utilidades, da-
queles que se prope, como as leis do Estado prescrevem, aos comandaates
de exrcitos.
prprio de um timo doce projetar emboscadas ao inimigo em tempo
oportuno, finalizar, rapidamente, o cargo recebido, fazer suas, as coisas do
inimigo, ou, com um assalto violento e improvisado, fazer conservar aquilo
que se conquistou e para diz-la em breve, saber ser hbil ladro e hbil
custdio: este o requisito principal para um bom comandante de exrcito.
E existe, talvez, qualquer outro esporte que, como o jogo da pequena bola,
saiba, igualmente, ensinar a Vefender as posies conseguidas, a salvar-se de
uma situao difcil ou a prevenir os propsitos do adversrio?
maior parte dos
Seria estranho que existisse algum para defend-lo! A
exerccios fsicos leva a resultados totalmente opostos; torna a mente ignava
e sonolenta e a entorpece. Aqueles que se exercitam nas palestras, treinam-se
para serem obesos, mais que para amar a virtude; e muitos tornam-se to
--,-complacentes
, que, com dificuldade, conseguem respirar. Homens desse tipo
no poderiam ser, utilmente, postos na chefia de exrcitos, nem receberem
cargos pblicos, tanto na monarquia como na repblica: melhor nutrir
porcos a esse tipo de gente. Talvez pensars a este ponto que eu seja
entusiasta da corrida ou daqueles esportes que entusiasmam o corpo. No
assim. Ao meu parecer, tudo aquilo que exagerado danoso e toda arte
deve ser exercitada com c devido senso de medida: quando esta falta, nada
me apraz as vrias espcies
pode ser, verdadeiramente, belo e bom. Por nada,-
de corrida que exaltam o fsico e no habituam o ser forte. A vitria no to-
cou aos grandes porque sabiam correr, mas porque sabiam resistir ante ao
adversrio. Se aps me peiguntares o quanto ajuda a corda para a sanidade
fsica, responder-te-ei o quanto 'exercita de Maneira desigual as vrias partes
do corpo; por isso, no considerada til. Em tal esporte, alguns rgos so
supertreinados, outros ficam totalmente inativos: ambas as coisas no favore-
cem em absoluto, pelo contrrio, so causas de doena e de enfraquecimento
tsico.
IV Por isso, as minhas preferncias recaem sobre aqueles exerccios
que estejam aptos em favorecer o harmonioso desenvolvimento dos mem-
bros e de favorecer a sade fsica e moral, como no caso da pequena bola.
Este jogo pode ser til em qualquer sentido, ao nimo, que exercita,
ao mximo, todas as partes do corpo; o que confere sade fsica e harmo-
nioso desenvolvimento corporal: no com excessiva corporatura nem com
excessiva graa; pelo contrrio, torna-o idneo quelas atividades que no re-
querem muito vigor, nem muita agilidade. No que tange dinamicidade, este
e,
jogo no inferior a nenhum outro, mas pode ser, tambm, repousante
essa sua ltima face, a que mais agrada, ou pela idade que no permite mais
suportar grandes fadigas ou porque queremos nos relaxar aps um intenso
trabaho ou ainda, porque convalescemos de alguma enfermidade. Tambm a
esse respeito, esse jogo faz-se preferir, desde que praticado, moderadamente,
105
com relao a qualquer outro. Naturalmente, necessrio que durante tal coexistir com aquela tradicional, mesmo se desenvolvendo em sua substi-
jogo se evite qualquer excesso em qualquer sentido, alternando moderados tuio. Teve tambm o mrito de influenciar, com as suas novas teorias,
movimentos com pausas para repouso; aps o exerccio, que no dever ser o mundo cientfico do seu tempo, dando brilho educao fsica, renovan-
de longa durao, usar-se- de recursos como doces frices com leo e ba- do-a nos modos e nos tempos, a ponto tal que o seu "sistema" vir retoma-
nhos quentes. O jogo da pequena bola to repousante que consegue favore- do no Renascimento. Criador da fisiologia experimental e fundador da me-
cer a todos aqueles que tem necessidade de relaxaco: muito apto para res- dicina sistemtica, Galeno, como afirma justamente Ulmann " unidos
taurar as foras e til tanto aos velhos quanto aos jovens. Pode ser conduzi- grandes nomes da histria da ginstica".
do a ritmo rpido, mas nunca, excessivamente, convulso; e, naturalmente,
necessrio conhec-lo tambm sob este aspecto se queremos pratic-lo bem.
Se, como freqentemente sucede, somos obrigados a afadigar excessiva-
mente a parte superior ou a parte inferior do corpo ou at as mos ou os
ps, poderemos sempre repousar os membros afadigados e pr em movimen-
to aquelas outras que at ento estiveram inativas.
O lanamento, por exemplo, vigoroso da bola a uma certa distncia sem
servir-se das pernas ou servindo-se pouco, beneficiar o repouso dos membros
inferiores e a exercitar, em compensao, mais intensamente os membros su-
periores. Se aps, correndo freqentemente em velocidade, lanarmos rara-
mente a bola sem movimentar-nos velozmente, ajudar em muito a reforar
os msculos; no outro caso, o jogo torna-se to movimentado, que reforar
igualmente o corpo e o flego, at o pOnto (segundo as necessidades indivi-
duais), em que o jogo deva ser jogado com Mocidade ou no (no possvel
determinar, a priori, a quantidade), mas ser a experincia a indic-lo.
certamente, na durao do exerccio que reside a sua eficcia: de nada
adianta a qualidade sem a quantidade e tarefa do pedtriba determinar esta
ltima, no momento de iniciar o treinamento.
V Concluir-se, nesse momento, o nosso discurso. Alm das vantagens
j recordadas, quero mencionar uma outra: este jogo es isento dos perigos

aos quais so expostos os outros esportes. A excessiva velocidade na corrida
j causou a morte de no poucos atletas pela ruptura de importantes vasos
sangneos; igualmente, a emisso de altos e violentos sons vocais causou gra-
vssimos danos; o cavalgar no moderado provocou rupturas nos rins e no
trax e danificou tambm os rgos reprodutores (para no falar da morte
de tantos cados da sela pela impetuosidade dos cavalos). O mesmo se pode
dizer do salto, do lanamento do disco e daqueles exerccios que comportam
flexes da cabea. O que dizer daqueles que se exercitam nas palestras? Fi-
, cam lesados em toda parte do corpo, no diversamente das Ladainhas Hom-
ricas,
Corno, de fato, claudicantes, cheias de rugas e estrbicas so as idias
das quais fala o poeta, assim podes muito bem ver ou coxos ou aleijados, ou
complexados ou totalmente co . mplexados, aqueles que se' exercitam nas
palestras e, por isso, o jogo da pequena bole, porque alm das vantagens
acima recordadas, une-se aquela de no expor a nenhum perigo, podendo,
igualmente, ser praticado por todos."
Ao concluir, devemos afirmar que Galeno ps em estreita relao
ginstica, higiene e medicina, para dar vida ginstica mdica, que devia

106 107
I\
 III O PERODO CLSSICO: ROMA

NOVA CISO DA GINSTICA GREGA E PRIMEIROS

SINTOMAS DA SUA TRANSFORMAO EM ROMA

Ao encerrar este perodo ligado civilizao grega, observamos que

Plato e Aristteles dentre os filsofos, e Hipcrates e Galeno, dentre os m-
dicos, foram os principais fautores da ginstica moderna.
Infelizmente, porm, aps Hipcrates e Plato, tambm pelo advento
dos conceitos galnicos, as vrias ginsticas unidas entre elas, mesmo que de
maneira instvel, tornaro a cindir-se novamente e, portanto, autnomas.
Assim:
a ginstica militar continuar a ter como nico escopo a formao de
guerreiros para a defesa do Estado;
a ginstica atltica-profissional representar a atrao principal dos
jovens, graas fama, glria e ao dinheiro que ela traz;
a ginstica mdica ser sempre mais subordinada medicina, que
com a progresso do tempo, envolver-se- e seguir vias totalmente diferen-
tes laquelas at agora percorridas;
esporte tradicional ser praticado, como no passado, puramente
por divertimento e distrao.
Com Perrotto, podemos afirmar que "a ginstica foi, essencialmente,
um modo com o qual o homem grego intencionou preparar-se para a luta e
para vida, no contexto de uma sociedade, que lhe propunha ou lhe impunha
a aspirao, a motivao, as leis; foi, tambm, a congenial expresso de urna
civilizao que, com a sigla de uma excelente natureza e esprito, nica na
histria do mundo, procurou e, encontrou, no culto do prprio fsico, a
felicidade biolgica com um perfeito exerccio das funes, a distenso da
sua fresca-vitalidade, a liberao do medo, a emoo esttica na harmonia
motora a solar compenetrao nas foras da natureza, a tenso em direo
ao divino como mito ou como virtude".

2 O CCSTUME ESPORTIVO ROMANO

A educao fsica romana tem, indubitavelmente, as suas origens na

civilizao etrusca, mas certo que tambm a influncia da Grcia foi deter-

109

minante para o desenvolvimento da atividade gmnico-esportiva em Roma,
mesmo se somente em 146 a.C. Roma conquistou e subordinou a Grcia.
As diversas formas de ginstica, na Grcia, j tinham assumido um ca-
rter, acentuadamente, especialstico. tornando-se, assim, monoplio quase
exclusivo de poucos eleitos e de prprios e verdadeirosProfissionais.
Decado o valor educativo, os romanos praticaram a atividade motora
de maneira pragmtica ou por motivos higinico-sanitrios (como comple-
mento da atividade desenvolvida nas termas) ou como profisso, no sentido
literal da palavra.
A ginstica estava, no entanto, conhecendo o seu declnio em todo o
mundo antigo e tambm por isso no teve uma forte influncia sobre a ideo-
logia educativa do mundo romano.
Com isso, a educao fsica, em Roma, teve uma linha e um carter pre-
ciso e inconfundvel. A ordem poltica, social e, sobretudo militar, influen-
ciaram, de modo determinante, a formao do citadino romano. A educao
fsica, mesmo se considerada parte no negligenciada na preparao dos jo-
vens, no alcanou jamais a importncia atribuda a ela pela civilizao grega.
O prprio esporte profissional geralmente ficou ofuscado nas classes inferio-
res. A preparao que recebiam os jovens tinha finalidade prevalentemente
militar e os exerccios que efetuavam estavam destinados somente aquisi-
o de vigor fsico, resistncia s fadigas da guerra, habilidade no manuseio
das armas, destreza no cavalgar; o lanamento do disco e do dardo, a esgrima,
a corrida, a rao em ordem de combate, o tiro com o arco, o levantamen-
to de peso, a luta, o salto; em uma s palavra, todas as atividades esportivas
tinham como finalidade a preparao blica.
Poderamos dizer que sob muitos pontos de vista, os romanos opuse-
ram-se e, foram tenazmente adversos, a certos aspectos da ginstica grega, de
modo particular, ao atletismo.
Nota bem Marrou: "o atletismo no entrar jamais no costume latino;
restar para os romanos o atributo especfico do helenismo. Os romanos, de
fato, no concebiam o exerccio fsico, fim em si mesmo, nem como meio
para conseguir um desenvolvimento harmonioso do corpo: em Roma, o exer-
ccio fsico devia ter caracteres e finalidades prticas, a educao em geral
dada aos jovens romanos tinha um carter, prevalentemente, utilitarstico.
Ainda Marrou: "de Plutarco sabemos aquilo que o velho Catone fazia
aprender a seu filho: a esgrima, o lanamento do dardo, os exerccios com a
espada, os volteios, a equitao e o manejo de todas as armas e, aps, comba-
ter com os punhos, suportar o frio e o calor, atravessar, nadando, a fria e im-
petuosa corrente de um rio".
"A oposio dos romanos ginstica grega e ao atletismo, em particu-
lar, foi sempre constante e at acentuada. E tambm quando a prtica dos
exerccios gmnicos entrou na vida romana, ali entrou por motivos de higie-
ne e, no de esporte, como acessrio tcnica dos banhos a vapor."
A atividade esportiva prpria e verdadeira foi reduzida a um puro e
mero espetculo.
110
r
Os ludos, que no incio eram de endereamento aceitvel e sob o perfil
gmnico-esportivo, terminaram por tornar-se manifestaes espetaculares
s quais os citadinos assistiam simplesmente como espectadores; os atletas,
mas este termo imprprio, davam prova de suas virtudes, combatendo con-
tra as feras e entre eles estrenuamente e, com freqncia, at a morte.
Se na Grcia o fundamento do esporte foi o puro atletismo de palestra
e de estdio, Roma preferia o "circo" prtica ativa do exerccio fsico: o
espetculo romano est para o esporte grego como o anfiteatro e o circo es-
to ao estdio e palestra.
O povo romano no soube jamais apreciar o esprito que animava os
jogos gregos: levou em grande considerao o vigor fsico, mas endereado,
de um lado, ao alcance da fora e do bem estar individual e, de outro lado,
voltado s exigncias do espetculo circense; a mesma crueldade ocasional de
alguns jogos helnicos tomou-se uma regra.
Os prprios jogos de bola e o exerccio da natao, que tiveram um
particular desenvolvimento em Roma, jamais saram do mbito do passatem-
po gratuito. O esporte entrou na Urbe somente como "espetculo", do qual
a violncia era matriz essencial e, como tal, ficou at o tramonto do Imp-
rio, com aspectos acentuados de profissionalismo.
De resto, as manifestaes esportivas romanas ficaram, mesmo na virada
dos tempos, substancialmente aquelas mesmas que eram conhecidas desde
as origens, como certamente os "lodos dos gladiadores" e outros espetculos
de provenincia etrusca.
A caa, talvez, foi uma das poucas especialidades a continuar ntegra,
mesmo no alcanando aquele grau de intensidade que conseguiu junto a
outros povos da antigidade, desenvolveu-se no princpio do sculo II a.C.
e foi sempre crescendo at chegar ao seu pice nos primeiros sculos dos Im-
prios. A venatio, fapidamente (186 a.C.), tambm entrou a fazer parte dos
espetculos do circo e do anfiteatro.
Tal oposio, todavia, alm do motivo do costume, usos e hbitos, foi
devido, tambm, ao fato de que, como j acenamos, a importncia da gins-
tica na educao de base foi sempre mais, evidente, diminuindo durante o
perodo helnico e romano, de modo que os romanos, mesmo ressentindo
fortemente a influncia da educao helenstica sob muitos pontos de
vista, mesmo adotando-a, assinalaram um lugar sempre mais marginal gi-
nstica.
O exerccio fsico foi sempre considerado elemento, exclusivamente,
higinico-recreativo e pr-blico e no mirava, certamente, unidade psico-
fsicia da pessoa humana.
Todavia, o .tcitadino romano continuou 2 praticar diversos esportesk
como a natao, que teve particular desenvolvimento em Roma, a equita-
o e jogos prprios e verdadeiros ainda de extrema atualidade como
a "munda" (mosca cega), o sediado (balano) e, sobretudo, a bola, da qual
se conhecem vrios tipos: a folia, a "fila", a "pagmica", o "harpasto", dos
quais falaremos mais adiante.
 A pedagogia romana, em ltima anlise, no renunciava ao princpio
mens sana in corpore sano, mas subordinava a educao do corpo educao
da mente. A tendncia, de fundo, ficava aquela de identificar a educao
com o desenvolvimento das belas letras e da arte oratria. No ltimo pero-
do de Roma Republicana, Cfcero rebatiz, com impetuosidade, este conceito
influenciava, notavelmente, com a prpria respeitabilidade, a cultura ro-
mana. A educao romana mirava, prevalentemente, fornecer aos jovens,
os instrumentos necessrios para iniciarem-se e afirmarem-se na vida pblica
poltica e entre estes instrumentos, os principais eram a "retrica" (a arte
de saber falar) tinida a um profundo conhecimento do "direito", do qual os
romanos tinham um culto particular. Indubitavelmente, toma a ser atualida-
de, na estrutura cultural romana, a influncia do conceito de Paideia dos so-
fistas.
As escolas romanas, ento, ensinavam aos jovens a ler e escrever (escola
primria), depois a conhecer as obras dos maiores autores latinos e gregos
(ensinamento secundrio) e, enfim, a apoderarem-se da arte retrica (ensina-
mento superior).
Em Roma existiam, portanto, trs graus sucessivos de ensinamento, aos
quais correspondiam trs tipos de escola, confiadas a trs mestres-especializa-
dos, respectivamente: o litterator, o grammbtiars e o rhetor. Em todas as
trs fases de ensinzmento, acima mencionadas, Et educao fsica era negli-
genciada total ou parcialmente. Somente no incio do perodo imperial,
Augusto, fundando os Collegia Juvenum, instituio semelhante aos col-
gios efbicos da Glcia helenstica, procurar mais por escopos polticos
que educativos reaproximar, sobretudo os jovens da classe aristocrtica,
prtica da educao fsica e da ginstica. masiados cuidados e atenes ao corpo, porque no tinha sentido preocupar-
Com a instituio e a difuso das Termas, a cultura fsica recebeu um
notvel impulso e os romanos, mesmo continuando hostis ao atletismo, ao
qual exprobavarn pela imoralidade do nudismo, aprovavam todos aqueles
jogos que, ao invs de serem oferecidos para espetculos e praticados por si
mesmos, pareceram subordinarem-se aos mesmos fins salutares dos banhos,
dos quais se pensava que preparassem a ao benfica e que consentissem um
efeito til sade corporal.
Em ltima anlise, as termas imperiais atuaram na transformao da-
queles costumes que Augusto, Nero e Domiciano tinham, em vo, procurado
operar, transplantando para Roma competies semelhantes quelas gregas.
Todavia, a ginstica e o esporte sempre vieram considerados como um
obstculo formao e educao do homem: conceito defendido por quase um elemento essencial da educao, assiste ao seu tramonto. Eloqncia e
todos os filsofos, os primeiros dentre todos, foram os esticos.
112
a) O Estoicismo: Sneca
A ginstica como simples passatempo
Com o advento do estoicismo,2 desenvolvido em Roma, justamente
no incio da cidade imperial, os interesses espirituais do homem e o problema
religioso predominavam sobre qualquer outro. Para os esticos, a vida devia
ser estendida como um destaque das coisas terrenas e uma preparao quela
suprema, concebida a partir do nascimento imortalidade.
Este conceito claramente expresso em uma das "Cartas" de Sneca
(3-65 d.C.), indubitavelmente o expoente mais representativo e de maior vali-
dade do estoicismo romano. Em uma de suas Cartas a Lucilio, de fato, ele
afirma: "A alma no , nunca, mais divina de quanto pensa a sua mortalidade
e sabe que o homem nasceu para exercer o ofcio da vida, mas que o corpo
no sua casa, mas somente um passageiro hotel... A maior prova da prove-
nincia da nossa alma, de mais alta sede, est em julgar, baixas e augustas, as
coisas nas quais obrigada e no temer de sair delas. Sabe, de fato, onde ir
quem recorda donde veio. No vemos... quo desagradavelmente nos con-
vm este corpo: Isto acontece a quem habita em casa estranha".
-O corpo assim contrariamente ao quanto afirma Ulmann para S-
neoa no estava, s e simplesmente, subordinado alma, mas sim este era
considerado, como uma "casa estranha" alma, uma forma de crcere, do
qual esta ltima devia mirar libertar-se.
O homem devia viver para a alma e segundo a alma.
A ginstica e os exerccios fsicos revestiam-se, portanto, de uma impor-
tncia limitada e relativa: para ele no existia nenhuma razo em dedicar de-
se com o fsico e com o desenvolvimento harmonioso do mesmo.
-A ginstica, afirma Sneca, cultivada alm da medida, no somente
ridcula, mas tambm nefasta: o esprito engajado pelos exerccios fsicos
e corrodo pela supemutrio."
O exerccio motor, portanto, devia somente recriar o esprito e assegu-
rar ao corpo o quanto lhe fosse necessrio para ser eficiente. Um conceito
semelhante, naturalmente, exclua no somente a ginstica da educao, mas
at mesmo considerava-a um impedimento vida espiritual que permitia ao
homem de ser feliz e que podia ser praticada somente como passatempo e
nada mais.
Assim, com o estoicismo, aquela concepo que tinha feito da ginstica
Sapincia, entendida como conhecimento filosfico e especulao metafsica,
constituem os pontos cardeais da nova educao, da qual j Ccero, em seu
tempo, fez-se intrprete e sistematizador.
20 Doutrina da Escola Filosfica fundada, em Atenas, por Zenon de Chio no sculo III a.C., cujo
ideal representado pela apatia alcarada atravs do exerccio da virtude, da linerao das Pilizbes e
do viver segundo a natureza.
113

Quintiliano
Educab entendida como formao filosfica e literria
Quintiliano, nascido na Espanha Tarragonese, entre 35 e 40 d.C., trans-
feriu-se, definitivamente, para Roma, em 68 d.C., onde abriu uma escola par-
ticular de oratria, que em 74 d.C. foi convertida em escola pblica. Quinti-
liano foi, assim, o primeiro professor de eloqncia pago com fundos do Es-
tado.
Aps uma brilhante carreira, primeiro como advogado e aps como
mestre de retrica, morreu no final do Imprio Domiciano, em torno de
96 d.C.
As suas mais importantes obras do: o De Causis Corruptae Eloquentiae,
escrito entre 87 e 89 d.C. e que, infelizmente, perdeu-se e o Institutio Orato-
ria, a obra mais significativa de Quintiliano, composta entre 93 e 96 d.C.
Destas obras, em particular, do Institutio Oratoria nota-se como Quinti-
liano tinha uma concepo do ensino muito semelhante quela de Ccero,
seja sobre a formao ou sobre a educao dos jovens: de fato, para ambos,
eloqncia e sapincia no podiam sofrer ciso e, unidas, constituam os ei-
xos sobre os quais basear-se-ia a formao do futuro citadino.
Para Quintiliano, a eloqncia sem uma vlida preparao filosfica,
qual devia estar conjugado um notvel conhecimento do direito e da histria
(verdadeiro enriquecimento da experincia humana) desembocava, inevita-
velmente, na retrica, no vazio e abstrato virtuosismo oratrio. Eis que en-
to, junto a essa procura formal, mais de uma vez manifestavam-se os con-
ceitos j debilitados, motivo este que induziu Quintiliano a escrever o De
CaLfSiS Corruptae Eloquentiae: um tratado sobre a verdadeira eloqncia, isto
, aquela que poderamos definir a "sbia eloqncia" e que, segundo o " tiista, em um caso, uma sapincia mais metafsica, em outro caso, mais social,
autor, se poderia alcanar somente com urna sria preparao e um vlido
processo educativo.
No outro texto Institutio Oratria, Quintiliano, por outro lado, preocu-
pou-se em, primeiramente, estabelecer as etapas da educao que o futuro
orador deveria percorrer desde os primeiros estudos da infncia at a com-
pleta formao de adulto, mediante a aprendizagem de todas aquelas artes
que lhe ajudariam na conquista de uma perfeita eloqncia; portanto, tra-
tou no Ars Dicendi, das qualidades e dos requisitos que deve possuir um
bom orador, que, posteriormente, constituiro o Trivium e o Quadrivium do
Medievo
O orador que ele deseja formar, de fato, era destinado, a priori, a ser
advogado.
"O compromisso do advogado (na Institutio Oratoria) elevado
misso altamente civil e humana e a perfeio moral deve ser pressuposto
indispensvel da perfeita oratria, em conformidade definio catoniana do
orador Vir bonus dicetzdi peritus e em harmonia com a doutrina estica, se-
gundo a qual a retrica era a cincia do bem falar e se substanciava com a vir-
114
tude e com a moralidade. O influxo da doutrina estica, atravs das obras de
Ccero e de Sneca, e tambm o estudo dos antigos esticos reconhecido
em muitos particulares do tratado que respondia inteiramente importncia
da retrica em Roma, como informante da educao e da instruo e, com-
pletando a obra de Ccero, dava s perspectivas da arte do dizer uma verda-
deira e prpria ftwrna didtica e retrica, sem porm, atribuir aos prprios
preceitos um valor geral e absoluto e sem unir-se, em particular, a nenhum
dos mestres e a nenhum dos antigos endereamentos hoje estudados e ava-
liados conscienciosamente.
Quintiliano pois, nata ltima e mais significativa dentre as suas obras,
procurou, admiravelmente, resumir, harmonizar entre elas e elaborar as mais
importantes teorias pedaggicas da antigidade, demorando-se, como lgi-
co, com particular ateno, sobre as principais tendncias e interpretaes
manifestadas em Roma, no ltimo sculo.
Tentou, mesmo se no o conseguiu plenamente, sobre a linha de Ccero
e do ltimo estoicismo romano, recoligar, reunir novamente educao liter-
ria e educao filosfica, negligenciando, completamente ou quase, a gins-
tica que, segundo uma tendncia que se manifestou no incio do perodo he-
lenstico, estava acabada, sobretudo, no perodo romano e, em especial mo-
do, na ltima fase, s Targens da prpria educao.
Significativamente. Ul(nann, falando do primeiro perodo imperial con-
cluiu: "naquele tempo, doi; motivos se uniam para negar ginstica qualquer
parcela na educao: O sbio estava ao lado do orador para rejeit-la. Ambos
o carter especfico da humanida-
eram consoantes em recoahecer no logos
de, mesmo que cada um dos dois lhe desse uma finalidade diversa. O sbio
requeria dessa, virtude; o orador, a inspirao para os seus discursos voltados
aos citadinos e para a sua participao ativa nas coisas pblicas. Tinha-se em
porm sempre de maneira tal, a excluir a educao fsica ou ao menos negli-
genci-la".
A tendncia que, claramente, tinha-se manifestado no incio do perodo
helenstico, encontrava assim a sua lgica concluso.
Todavia, no obstante a iseno da educao fsica da educao de base,
essa continuou a ser praticada mesmo posteriormente a Sneca e a Quinti-
liano.
Como j notamos, de modo particular, a ginstica mdica no sculo II
d.C., com Galeno, conheceu ainda momentos de apreo; todavia, no estar
em condies de se daf educao do fsico aquela funo do passado e,
infelizmente, continuar a distanciar-se sempre mais das escolas. O valor edu-
cativo da ginstica, como veremos, ser redescoberto somente durante o Hu-
manismo: a partir daquele mimento, a ginstica tender nokamente a reinse-
rir-se como disciplina escolar, isto , retomar o seu lugar especfico no mbi-
to'cla educao e da formao do homem.
115
5
 _J
3 LUDOS ROMANOS
a) A origem
Os espetculos pblicos que a generosidade de magistrais ou de privados
ofereciam generosamente ao povo romano eram cnamados, em geral, de "Lu-
dos", sinnimo das provas de circo e tambm das festas que ali se desenvol-
viam.
Ludus, em latim, significava distrao, jogo e tambm escola; no plural,
assumia, ao invs, um sentido mais concreto de jogos pblicos corn etins cla-
ramente espetaculares.
Eram chamados stati, quando anuais e com data fixa: vos/vis se efetua-
dos por especfica determinao do Senado, do povo e mais tarde, tambm
do exrcito, para honrar determinados acontecimentos; e magni, se acompa-
nhados da "pompa circense", isto , daquela esplndida procisso que Hora-
cio definiu "urea".
No perodo rgio, os ludos eram dirigidos e ordenados por sacerdotes,
justamente pela estrita conexo com os cultos das divindades. Na idade re-
publicana, a partir de 366 a.C., o ano que representou a pacificao entre o
patriciado e a plebe, a responsabilidade de organizas os jogos foi confiada
aos chamados ediii cunili. Enfim, na idade imperial, tal encargo tornou-se
monoplio do prncipe, que nominava os curatores ludorum e providen-
ciava as despesas, quando no eram cobertas pelo errio.
Os ludos, surgidos com as mesmas origens de Roma, desenvolveram-se,
a priori, no perodo da idade republicana et aposteriori, sobretudo na Impe-
rial. Inicialmente, satisfaziam s duas finalidades fundamentais: ressaltar o
sentimento religioso atravs de adequadas manifestaes e divertir o povo
que repousava nos dias festivos. Paulatinamente, porm, as conwpes reli-
giosas dos gregos penetravam no Olimpo romano e transformou-se tambm
culto, principalmente, pelo efeito do progresso da civilizao.
Assim, enquanto o povo romano era iniciado em novos cultos, com
ritos e cerimnias inditas, ao mesmo tempo multiplicavam-se e aperfeioa-
vam-se ca divertimentos oferecidos ao povo, em ocasio de manifestaes
e festas religiosas. Mas, assim, as novas formas de divertimento divergem mui-
to das antigas distraes e comeam a destacar-se da religio: os Iodos, mes-
mo continuando, formalmente, ligados s festas em honra aos deuses, no
so mais crignos de verdadeiro culto, seno de maneira indireta ou mediata.
Alm do mais, justamente porque as inmeras festas do calendrio romano,
assim como os jogos que as acompanhavam, so ligadas vida de todos os
dias, como indstria pastoril, agricultura e guerra; bvio que com a
progresso do tempo e com a importncia sempre maior que a guerra adquire
na vida e no envolver-se do estado romano, desaparecero, gradativamente,
as antigas manifestaes e que predominaro ento aqueles ludos e solenes,
posteriormente chamados "Romanos ou Magnos" que, diretamente conexa-
116
dos aos sucessos blicos comearam a ser celebrados em Roma, talvez at
final do sculo VI a.C.
A tradio os atribui ao etrusco Tarqunio Prisco. Os etruscos, como
j vimos, desde o seu aparecimento na Itlia Central, foram grandes apaixo-
nados peio atletismo, pelos jogos gmnicos espetaculares e pelas danas e fo-
ram de influncia notvel sobre o costume romano, favorecendo o apareci-
mento do culto do circo em geral das competies em Roma. Os su-
cessivos contatos que as lendas nos fazem divisar entre Roma e o mundo
etrusco, como foi observado no primeiro captulo do tratado, eram nova-
mente reforados pelo aparecimento em Roma da magistratura etrusca, mas
sobretudo pelas grandes manifestaes gmnicas voltadas ao puro espetculo.
Foram somente estes os jogos que continuaram por muito tempo a desenvol-
ver-se sob o nome de "Ludas Romanos": corrida de cavalos e combates de
pugilistas, solicitadas propositalmente da Etrria.
Em efeitos, desde a poca da primeira Guerra Pnica, o povo romano
no abusou certamente de festas e de divertimentos porque, no obstante
desenvolver-se dos ludos romanos, os histricos no falam de outras formas
de espetculo. As prprias competies dos gladiadores, tambm pela escas-
sez dos escravos, no tinham a solenidade e a importncia que tiveram poste-
riormente moral do povo romano.
Mesmo assim, Roma sempre amou o espetculo e grandioso! Na maturi-
dade dos anos tambm os romanos se adequaram aos gregos: a multiplicao
das celebraes festivas e junto, o incremento contnuo de suas pomposida-
des e de suas atraes espetaculares representaram, de fato, a caractersti-
ca de maior relevo da religiosidade e, em geral, da vida romana, a partir dos
sculos III e II a.C.
Incremento para o qual contribuiu notavelmente o alto tenor de vida da
Urbe, a riqueza pblica e privada e, em particular, as somas enormes da de-
predao da guerra, o desenvolvimento do comrcio como conseqncia da
guerra e o desfrutamento, sempre mais nojento, dos vencidos e que con-
fluam ao errio pblico, s casas privadas dos militares vitoriosos e a todos
os enriquecidos pela guerra.
Alm disso, as relaes com a civilizao grega, em particular, e com o
Mdio Oriente, em geral, fez com que se procurasse imitar o mais possvel a
pomposidade e o luxo dos divertimentos pblicos, l to em voga e que eram
instrumentalizados, outrossim, por obra dos governantes e dos jovens ambi-
ciosos das mais potentes famlias, de tal modo a conquistar o favor do povo,
para a "escalada" aos mais elevados cargos sociais.
Os primeiros jogos por excelncia, entretanto, permaneceram aqueles
institudos corno reza, primeiramente, a lenda
do circo: lodos circenses,
por Rmulo e;posteriormente, por Tarqunio, que tiveram sempre um ca-
rter religioso e sagrado. Eram jogos simples e reduziam-se ademais em cor-
ridas de quadrigas, semelhantes quelas que tiveram lugar em Olmpia ou em
Delfos.
117

Ainda durante esta fase, tambm em Roma, possvel divisar algum
vestgio do conceito helnico que nos leva s relaes interpessoais e quela seu tempo livre na poltica , os espetculos ocupavam o tempo, aliciavam
com os deuses, relao que devia conduzir, atravs da competio, os atle-
tas prximo aos deuses, no, porm, com o carter e o escopo que esta sele-
o tinha na Grcia. A competio esportiva grega, de fato, devia determi-
nar a escolha do melhor, porque quem vencia as competies, de quaisquer
tipos que fossem, devia ser considerado o "excelente" fsica e intelectual-
mente dentre os representantes das cidades gregas que participavam dos
jogos e, pois, o de maior semelhana e o mais prximo aos deuses. Era, por-
tanto, o indivduo mais idneo para oferecer e ser aceito por uma divinda-,
de, um sacrifcio feito no nome de toda a Elade. Argumento esse j ampla-
mente tratado na educao do jovem grego.
No conceito romano, porm, existem resduos religiosos muito mais pri-
mitivos e, portanto, o esprito grego foi em parte adulterado: de fato, a com-
petio e, em particular, a corrida dos cavalos que constitua a forma mais
antiga dos "lodos circenses", consistia praticamente de uma seleo dos me-
lhores cavalos, dos quais os citadinos deviam tirar a energia vital que anima-
va o sangue do animal vencedor. De fato, em algumas competies eqestres,
o cavalo vencedor era sacrificado para Deus Marte e todo o seu sangue reco-
lhido do vestal, era utilizado para ritos, dos quais tiravam benet (cios propi-
ciatrios para os seres humanos e animais.
A religio, todavia, continua presente, mesmo se sempre menos visvel,
nos jogos que a Repblica instituiu sucessivamente em honra a Giove, Apoio,
Cerere, Cibele e Flora. Na origem de cada uma destas festas romanas, de fato,
renasce, constantemente, o costume religioso que oferecer o pretexto sagra-
do das suas tradies, ao engrandecimento dos espetculos na idade tardo-re-
publicana e imperial.
Entretanto, mesmo se a celebrao dos ludos pertencia ao culto e era
uma festividade de acordo com o calendrio oficial, este no exclua que se
pudesse anunciar ludos pblicos excepcionais ou ludos oferecidos por pri-
vados. Em seguida, de fato, os ditadores alongaram a lista dos lodos pblicos,
em ocasio de suas vitrias, para torn-las mais belas e significativas. Enfim,
os imperadores utilizaram festas introduzidas em Roma atravs da religio,
ampliando-as para consolidar os seus domnios sobre as massas de cidados,
nutrindo-as e distraindo-as.
Com as distribuies mensais do prtico de Mincio, o povo romano ti-
nha assegurado o po quotidiano; as representaes no Foro, no teatro, no
estdio, no anfiteatro, lotavam e organizavam o seu cio, j constante, e o
seguram, diramos, em exerccio, com festas e divertimentos sempre novos.
Afirma Carcopino oue no "apogeu do imprio no existia ano romano
que no conferisse dois dias de festa para um dia de trabalho. E, assim, os
espetculos, sem serem parte integrante de regime imperial, sustentavam a
estrutura do regime e representavam um obstculo revoluo. Na Urbe,
onde as massas contavam com ao menos 150.000 ociosos, exonerados do
servio s custas da assistncia pblica e talvez outros tantos trabalhadores
118
que do incio ao fim do ano, todo dia, aps a sesta, no tinham o que fazer
seno ficarem de braos cruzados e, por outro lado, nem podiam ocupar o
paixes. distraam os instintos, aliviavam a atividade.
Os csares no deixavam a plebe romana ao cio: dedicando aos espet-
culos todo o cuidado, d'Iapidando somas fabulosas, esses providenciavam,
conscientemente a segurana de seus poderes.
Os jogos foram, portanto, a tarefa mais importante da poltica interna
imperial. O cume da grandeza Romana Imperial no incio do sculo li d.C.
coincidia com aquele da sua munificincia nas competies dos seus lodos,
nas representaes dos seus teatros, nos combates autnticos e simulados das
arenas, nos concursos literrios e musicais dos seuiagones.
14 Os vrios Tipos de Ludos e o Desenvolvimento dos Jogos
Os jogos, dos quais j tratamos, distinguiam-se conforme o lugar onde
aqueles de teatro;
aqueles de circo; cnicos,
eram celebrados, em: circenses,
gladiadores, aqueles de anfiteatro
representavam a expresso mais antiga e solene dos
Os lodos circenses
espetculos latinos. Segundo ;tradio, como j dissemos, foram institudos
por Fibmulo, logo aps a fundaO de Roma, em honra a Netuno, na festi-
vidade dos "Consualia". -se na
Estes lodos, chamados "Consuales" ou "Magnos" desenvolviam
plancie Mrcia, entre o Palatino e o Aventino. Aps Tarqunio Prisco, fo-
ram representados no Circo Mximo. Foi justamente durante um dos espet-
culos circenses que teria acontecido o clebre "rapto das sabinas". Os lodos
(pompa), que do Templo Capito-
eram precedidos por uma solene processo
lino descia ao Circo Mximo e fazia o giro do circo em torno da coluna prin-
cipal. Participava a juventude romana, pane a cavalo e parte a p, seguiam
os amigos com os cavalos e as carruagens, os lutadores, os danarinos acom-
panhados por tocadores de lira e de flautas. Terminada a procisso, os magis-
trados que a tinham guiado, procediam aos sacrifcios propiciatrios em hon-
ra s divindades. a parte mais longa e junto com o sacri-
A procisso constitua, a priori,
fcio, a mais importante da cerimnia: com o passar do tempo, porm, os
jogos sofreram um desenvolvimento muito grande, enquanto que a procisso
continuou uma pomposa fortn . fflidade, seguida pelo pblico em tediosa es-
pera dos jogos prprios e verdadeiros.
Aps os sacrifcios do rito, iniciava-se os jogos com as competies de
carro e de cavalo, que representavam a Parte essencial dos ludos do Circo,
intermediadas e seguidas pelas competies gmnicas ou de caa de feras e
Comua-
pelas lutas a p ou a cavalo. Fazia parte dos
de animais (venationes`., celebrado por Virgflio, na Eneida, que consistia
les tambm o Lodos Troiae,
de evolues de jovens a cavalo.
119
 De vez em quando, o espetculo encerrava-se com uma fictcia batalha
naval (naumaquia) na arena inundada de gua ou com exerccios efetuados
por mimos, saltadores, charadas.
Os ludos Cornija/es ou Magnos eram celebrados do dia 04 ao dia 19 de
setembro e o prmio consistia de uma coroa ou de um ramo de palma.
Dentre os outros ludos eqestres e cniccs que surgiram em um
segundo tempo, institudos sempre em honra dos deuses e, em seguida, en-
trados no calendrio das manifestaes imperiais, devemos recordar:
Ludos ~Unrios institudos em honra de Apoio, em 212 a.C.,
durante a 2a Guerra Pnica, celebrados dos %lias 05 a 13 de julho. Termina-
vam com um grande espetculo no circo. De carter claramente aristocrti-
co e eram anuais.
Ludos Plebeus primeiramente realizados por votao e aps, es-
tabelecidos ("estados") anualmente; efetuavam-se de 04 a 17 de novembro
e eram anunciados pela comunidade plebia.
Ludos Seculares celebrados pela primeira vez em 509 a.C. nos en-
to Campos de Tarqunio, por ele consagrados a Marte, para invocar a pros-
peridade e a liberdade do povo romano. Devia-se renov-los no final de cada
sculo e tinham a durao de trs dias, mesmo se em efeLtos, foram celebra-
dos no no final de cada sculo, mas somente grande distncia,de anos.
Ludos Capita//nos queridos, segundos algumas fontes, por %mu-
lo, em 390 a.C., aps a caada dos Gales. Celebrados sobre o Campidtiglio e
presididos pelos "magistrados" de um colgio, formado pelos habitantes da
zona do Campidgiio. Consistiam de competies de pugilato, de corrida e
de corrida com o odre.
Lemos Cerca/es em honra a Cerere, desde 202 a.C., desenvolviam-se
de 12 a 19 de abril; originalmente, talvez tivessem sido realizados por vota-
o e, posteriormente, tornaram-se anuais. Iniciavam com uma pompa do
Campicloolio ao Circo Mximo e tinham carter e significado expiatrio.
Ludos Megalenses celebrados em honra de Mater Magna (Cibele),
era 191 a.C.; desenvolviam-se de 04 a 10 de abril. Consistiam primeiramente
de ludos cnicos e aps tambm circenses.
Lodos Flora/es organizados em honra da deusa Flora, em 174 a.C.,
eram anuais, duravam do dia 28 de abril ao dia 03 de maio e consistiam de
ludos cnicos e circenses.
Ludos Victoriae Sullanae institudos em recordao da vitria de
Silia, realizavam-se de 27 de outubro a 19 de novembro.
r Ludos Victonae Caesaris criados por Csar e, sucessivamente, cele-
brados para recordar as proezas do conquistador dos Gales e da Bretanna,
tornaram-se, posteriormente, tixos e realizavam-se de 20 a 30 de julho. Os
ltimos quatro dias destes ludos eram destinados s competies no circo.
Ludos Augusta/es ou Fortunae Reducis -el izavam-se de 05 a 12 de
outubro em recordao do retorno de Augusto do Oriente. Foram celebrados
pela primeira vez em 11 a.C. e tornaram-se estveis e anuais.
120
Existiam, outrossim, numerosas outras festas menores e combates de
gladiadores-
Pode-se afirmar que os dias festivos no tempo de Csar eram sessenta e
cinco ao ano; no sculo IV d.C., passaram para cento e setenta e cinco dias,
isto , pouco menos da metade do ano inteiro.
Durante esses dias haviam sempre festas e jogos, enquanto que os ludos
eram celebrados, no somente em solenidades religiosas, mas tambm em
ocasies de aniversrios dos imperadores e de seus familiares e aniversrios de
vitrias militares.
Em efeitos, qualquer ocasio era boa para convocar "jogos".
Com o passar do tempo, o circo aumentou a sua superfcie e aperfei-
oou os seus aparelhos e, em conseqncia, tambm as competies amplia-
ram-se completamente. Aos ludos de um dia sucederam-se jogos de semanas,
de nove, quinze dias; o nmero de corridas de um dia expandiu-se da rep-
blica ao imprio e, sob o imprio, de um reinado a outro.
Mas os romanos nunca se cansavam e, por outro lado, a variedade de lu-
dos oferecidos prevenia a saciedade. O interesse pelas corridas simples de
cavalo era renovado pelas acrobacias que eram, portanto, pretexto. Algumas
vezes, os jquies conduziam, contemporaneamente, dois cavalos, saltando de
em outros casos, deviam, estando
um para outro: eram chamados desultores;
a cavalo, manobrar armas e simular combates; deviam, sobre o cavalo, ajoe-
lharem-se/ou deitarem-se sobre o cavalo em galope; deviam ajuntar, no
"vo", do cho, um tecido disposto sobre a pista ou superar, com o cavalo,
um carro unido a quatro cavalos. A multido romana apreciava as dificulda-
des que excitavam as emoes e apaixonavam-se por aqueles espetculos, nos
quauis tudo contribua para mant-los despertos e a suscitarem os seus en-
tusiasmos.
Quanto s corridas dos carros, divergiam segundo os diversos tipos de
substituies: com dois cavalos, as bigas; com trs cavalos, as trigas; com qua-
(decemiu-
tro cavalos, as quadrigas e at mesmo com seis, oito, dez cavalos
Cada uma delas sobressafa-se pela solenidade de incio e pela suntuosi-
ges).
dade da cenografia. O sinal de partida era dado ao som de uma tromba, pelo
cnsul ou pelo prefeito, ou pelo edil da cria que presidia os jogos, jogando
do alto da tribuna um pano branco na arena.
que fo-
Cada substituio representava uma das escudarias ou factiones,
ram criadas para suprirem as enormes despesas necessrias para o treinamen-
to, seja dos homens ou dos cavalos e para pagarem os.prmios dados aos ven-
cedores pelos magistrveis presidentes, algumas vezes aumentados pela gene-
rosidade do prncipe.
mais importantes eram quatro e distinguiam-se pelas cores:
As factiones
factio veneta (azuis) e factio
factio albata (brancos), factio prasina (verdes), (amarelo
russata (vermelhos). A estas, Domiciano uniu uma outra: aurata
ouro).
alm dos cocheiros, chamados "urigos",
Cada uma destas factiones,
mantinha um numeroso pessoal, como por exemplo, veterinrios, treinado-
res, alfaiates, seleiros, palafreneiros, etc.
121
 \
O pblico extasiava-se, j antes das competies comearem; cada um
olhava com ansiosa admirao o nmero preferido. Mas o entusiasmo geral
desencadeava-se assim que a competio tinha incio e, at o final, os es-
pectadores trepidavam de esperana e de medo, de incerteza e de paixo.
Os vencedores eram, calorosamente, aclamados e a multido envolvia,
no impulso do seu entusiasmo, tambm os jqueis e os cavalos.
Os urigos conheciam assim a fama e a glria. A maior parte deles era de
origem humilde, mas graas s suas numerosas vitrias conseguida; podiam
resgatar-se das suas condies sociais. Aqueles urigos que tinham conseguido
mil vitrias em uma ou mais faces, era dado o nome de murados.
A extraordinria considerao que os urigos gozavam em Roma era
devido tambm s suas qualidades fsicas e psquicas: prontido e fora,
agilidade e sangue frio, pelo duro treinamento a que eram submetidos e pelos
perigos inerentes sua profisso, qual, freqentemente, sucumbiam ainda
muito jovens.
A tal propsito, pode-se notar que a "torcida", aquela particular paixo
que induz a defender um atleta ou um time preferncia de outros ou contra
outros, tem origens antiqssimas e com esta, as suas degeneraes, que
determinam a perda do verdadeiro sentido esportivo e dos seus valores.
E necessrio, porm, precisar que o favor que estes personagens encon-
travam junto ao povo era inspirado por sentimentos no totalmente puros:
era, sobretudo, devido paixo pelo jogo, do qual as corridas eram a oca-
sio. Os espetculos, dos quais os romanos participavam, eram inseparveis
das sponsio, isto , das apostas Sobre o factio
por eles escolhida, sobre as
cores de uma escudeira, seja os ricos ou os pobres, punham em apostas os
seus pertences. Em conseqncia, quando era pror;lamado o vencedor, o p-
blico deixava-se perder s manifestaes de jbilo ou de stlera reprimida.
Os Csares, jogadores insensatos, chegavam at a fazer executar os con-
correntes adversrios de uma outra factio. Temos que dizer, em honra da ver-
dade, que porm outros Imperadores de Traiano a Adriano, no cometeram
semelhantes loucuras; pelo contrrio, Marco Aurlio vangloriou-se pela sua
indiferena s corridas.
Mas a grande parte dos governantes e dos sditos foi sempre dominada
pelos jogos, sinal este de decadncia moral e social, e tambm os melhores
imperadores aproveitaram-se desta debilidade, direcionando tudo isso van-
tagem de suas estabilidades polticas e da paz do Estado.
c) Ludos Gladiadores ou "Munera"
A origem
Os ludos gladiadores ou munera gladiatria derivam de
munus, isto ,
presente, doao, porque os espetculos eram oferecidos pelos ricos patr-
cios ou imperadores, ambiciosos em mostrar a potncia econmica, ou de-
sejosos de conquistarem, para si, o favor do povo.
122
Coligados, no somente s SU3S origens, mas por muito tempo alm da
idade republicana, s honrarias fnebres, estes mais tarde no mais tiveram
este carter e foram igualados aos demais.
No que tange origem dos jogos gladiadores, a mais provvel teoria
aquela que lhe d origem etrusca, tambm porque relevos de urnas cinerrias
da seguricla metade do sculo III a.C. nos mostram representaes de comba-
tes de gladiadores, como j praticados contemporaneamente e antes da intro-
duo de tais espetculos em Roma, introduo que advm em 264 a.C., em
ocasio das honrarias fnebres feitas pelos filhos a Dcimo Jnio Bruto Pero.
Os munera, no incio, foram anunciados, exclusivamente, por privados;
aps, comeou a cogitar interesse ao Estado. J no tempo da Repblica, den-
tre os jogos de Estado oferecidos pelos magistrais s suas custas (munus),
post-
como dizia-se acima, figurava ?tambm a venatio (venao); na idade
as lutas de gladiadores e as caas aos
augustea uniram-se em um nico munus
animais. Data de 105 a.C. a primeira celebrao dos ludos gladiadores, sob os
cuidados dos cnsules, porque se esperava que o povo, assistindo-os, no per-
desse, dentre os contnuos cios da capital, aquele sentimento guerreiro.
E isso, pois, foi repetido tambm pelo mansueto e sbio Plnio, o Jo-
vem, sob justificao e exaltao dos atrozes jogos gladiadores, oferecidos
por Troiano onde, corno provam s fasti ostiensi," no fbula, combate-
ram cinco mil pares de gladiadores.
A paixo por estes jogos cresceu no final da idade republicana e no
curso da idade imperial, em razo inversa ao esprito guerreiro; as freqentes
guerras e as contnuas vitrias fizeram confluir Roma imensas riquezas, que
desenvolveram vaidades, ambies, luxos desenfreados, corrupes e toda e
qualquer manifestao de decadncia moral, assim que os ludos gladiadores
receberam, conseqentemente, um notvel incremento.
Anota ainda com amargura Carcopino: -Penetrando nas arenas, aps
quase dois mil anos de Cristianismo, temos verdadeiramente a impresso de
descer ao inferno da antigidade. Para honra dos romanos, ns gostaramos
de rasgar do livro da sua histria esta pgina, a qual ficou turvada mancha-
da de sangue indelvel a imagem daquela civilizao da qual esses criaram
as vozes significativas e propagada a vivente realidade".
No sculo II a.C., os ludos gladiadores no constituam ainda o perigo
pblico que, posteriormente, comearam a representar gravemente no pri-
meiro sculo; seja pela insurreio dos infelizes prisioneiros condenados
quela horrvel misso, seja pelas bandas armadas que os chefes das faces
ganhavam atirando, entre os gladUores, seja pela eficcia que a celebrao
de ludos, assim feitos, podia ter como meio de propaganda, ou melhor, como
corrupo eleitoral, baixando o nvel dos eleitores dos eleitos, contribua,
assim, queda da liberdade. Como j acontecia para os espetculos de circo,
na Roma antiga, calendrio oficial, preenchido pelo Pont itice
21 De Ostia comuna italiana. Fut:,
Mximo e que indicava os dias nos quais era permitido discutir causas, tratar assuntos pblicos e seme-
lhantes.
123 -cj
e A
11 49
CH
os imperadores no hesitavam em utilizar os jogos gladiadores para os seus
fins de domnio, lisonjeando propositalmente a multido para adquirirem
este gosto homicida. Nos tempos de Augusto, os munera j constituam um
espetculo muito mais oficial e obrigatrio, tanto quanto os ludos do circo
e do teatro. Ao mesmo tempo, o Imprio destinou, a estes espetculos, cons-
trues grandiosas e particularmente adaptadas, cuja estrutura aparece hoje
como uma criao nova e pujante e de gnio arquitetnico: os anfiteatros,
dos quais falaremos mais adiante.
Os gladiadores
O crescente favor que tais espetculos, como j notamos, tinham en-
contrado no povo e a paixo que desses suscitou, favoreceu a introduo,
em Roma, de prisioneiros de guerra, escravos, condenados morte por
delitos comuns, mercenrios em busca de honras e riquezas ao caro preo
da vida, propositalmente adquiridos e instrudos para medirem-se na arena.
Os gladiadores tinham o nome de Dladius, uma curta espada em forma
de faca, da qual eram munidos. Esses eram adestrados ao manuseio das armas
em escolas apropriadas, ditas familiae, onde vigorava urna frrea disciplina,
sob a guia de instrutores, ditos lanisti. Freqentemente, o "Ianista" era o
proprietrio e o empresrio das escolas e do time dos escravos que prolifera-
vam em todas as partes. Famosas so as escolas de Pompia, de Capua, de
Ravena e de Preneste.
Existiam vrias espcies de gladiado, es, distintos segundo o modo de
combater: eram destinados em funes das suas atitudes fsicas armas dife-
rentes.
Os mirmillones oo gallus combatiam com elmo, sobre o qual estava pin-
tado um peixe do mar, a 'Turma, escudo glico e lana; os thraces, com escu-
do redondo e espada curta; os ratiarii eram munidos de uma rede, com a qual
procuravam enrolar o adversrio, para aps bat-lo com um tridente; os la-
quearii serviam-se do lanamento para enlaar o rival; os "securitos" comba-
tiam contra os retiarii, utilizando espadas afiadssimas protegidos por uma
armadura muito leve, os sanmites armados de uma curta espada reta, de elmo
em calota e de um escudo oval.
Os gladiadores eram adestrados, igualmente, para baterem-se seja sobre
a terra firme do anfiteatro ou sobre a gua, nas naumaquias (combates navais
simulados).
A escola de esgrima e gladiadores era confiada a especialistas e os alunos
alcanavam, paulatinamente, diversos graus: do grau de "tiro" (recruta) pas-
savam a spectatus, isto , gladiador j cpresentado ao pblico e enfim a se-
cundus e primus palus, isto , gladiador escolhido.
Desenvolvimento dos jogos.
O espetculo (munus) era precedido por uma procisso, aps o editor
muneris, isto , quem oferecia o espetculo s suas despesas procedia no
124
se os combates no sentido literal da
controle das armas e, ento, iniciavam-
palavra. Na arena, desenvolviam-se dois tipos de espetculos:
venationes (venaes), po-
os combates entre homens e feras, ditas
dendo ser tambm entre feras;
duelos at o ltimo
os combates dos gladiadores, ditos hoplomaquia:
sangue.
As venationes desenvolviam-se em diversos modos: existiam aquelas
inofensivas entre homens e animais domesticados (que assumiam o carter
de urna caa e consistiam da apresentao de animais domesticados e de
animais amestrados: panteras que puxam, docilmente, as bigas s quais so
submetidas; les de cujos fuos deixavam viva a lebre presa entre as patas;
tigres que vinham lamber a mo do domador que os aoitavam; elefantes que
se ajoelhavam, com gravidade, diante do prtico imperial, aqueles entre ho-
a posteriori, duelos
mens escarsamente armados e animais ferozes; existiam,
terrveis e mortais entre animais ferozes: ursos contra bfalos, bfalos contra
elefantes, elefantes contra rinocerontes.
nas quais os homens se punham por detrs
No faltavam as venationes
de adequadas e oportunas protees, donde disparavam as suas flechas contra
as feras, que rugiam, furiosamente, devido dor e inundavam a arena com o
mais emocionantes, embelezadas
seu sangue. Existiam tambm venationes
por uma cenegraf ia de floresta e enobrecidas pela coragem e agilidade dos
gladiadores. E evidente, que esses arriscavam a vida nesta luta contra os lees,
ursos, touros, panteras, leopardos e tigres, mas, freqentemente, acompanha-
dos de uma junta de ces escoceses, sempre armados de ties ardentes e
de alabardas para caa, de arcos, de lanas e de punhais, corriam somente os
riscos os mesmos que os imperadores se expunham na pequena guerra que
era apenas uma imagem das
era a caa de ento. Pelo contrrio, esta venatio
duras validades da caa antiga.
Esvetonio conta que o prprio Nero descia arena armado de uma s
dava para enfrentar e matar um leo; este ltimo porm, estava j preparado
para no causar-lhe danos e, portanto, fazer-se matar. A quantidade de ani-
mais que eram sacrificados e oferecidos avidez sanguinria dos romanos era
enorme: em um s dia foram matados 5.000 animais, por ocasio dos ludos
com os quais o Imperador Tito inaugurou o Anfiteatro Flvio (Colosseu), no
ano 80 a.C.
A "hoplomaquia" era o prprio e verdadeiro combate entre os gladia-
dores.
Algumas vezes, o ataque era simulado com armas inofensivas, como nos
proisio ou Isio,
nossos encontros de esgrima e, em tal caso, chamavam-se
segundo o que prefaciava o verdadeiro combate e tratava-se de uma antecipa-
sucesso interminvel de duelos autnticos, nos quais as armas
o do munus,
no eram recobertas nem os golpes abrandados, nos quais cada gladiador pro-
curava fugir da morte, tentando assassinar o prprio adversrio.
Os gladiadores procuravam agrupar-se na viglia do combate para um
banquete que, para muitos deles, podia ser a ltima refeio. Era admitido
125
 ao pblico de assistir esta janta livre e
muitos curiosos circulavam em torno
s mesas com uma alegria doentia.
No dia da manifestao, os gladiadores desfilavam na arena e prximos
ao palco imperial, voltavam-se e saudavam com o brao direito estendido o
Imperador, dirigindo-lhe a famosa frase:
rant-. "Ave, Imperator, morituri te saiu-
Alguns misturavam imprecaes a esta aclamao. Seguia-se aps a
ordenao das armas, a juno das duplas e, ao som da msica, dava-se incio
srie de duelos.
O pblico assistia, se divertia, trepidava, apostava (sponsiones),
aplaudia
ou investia segundo a alternada sane dos resultados.
No caso em que o vencido "no fosse ferido morte, este dispunha as ar-
mas e pedia graas; geralmente, era poder do vencedor deferir, ou no, a gra-
a, porm, s vezes, ele abdicava de seu direito em favor do imperador, o
qual, antes de decidir ele mesmo, pedia o parecer do povo. Portanto, a graa,
na maioria das vezes, dependia do humor do pblico: se os espectadores le-
vantassem o polegar gritando Mine
(reenvia-o) e o imperador se adequasse a
esse desejo, o vencido era agraciado e mandado embora vivo da arena. Se, ao
contrrio, o pblico decidisse que o vencido merecesse ser admoestado, abai-
xava o polegar gritando lugula
(mata-o) e o imperador, tranqilamente, orde-
nava, virando o polegar (pai/ice verso),
a imolao do gladiador aterrado.
Solene e teatral era
o momento no quai o gladiador vencedor assolava o
golpe de graa n adversrio, provocando sua morte, entre o unnime jbilo
do povo.
O vencedor era premiado com uma palma e uma compensao em di-
nheiro: conhecia, assim, glria e riqueza. Dado que a maior parte dos gladia-
dores eram prisioneiros e escravos, esses podiam com a vitria de mais com-
bates, alcanar suas condiesnsociais e obter a liberdade ou, ento, ser dis-
pensados do servio gladiatrio. Nb era raro, todavia, que os gladiadores re-
nunciassem magnanimidade do prncipe e preferissem reprender a sua pro-
fisso de assassinos: e ns possumos o epitfio de um deles chamado Fiam-
ma
que, tendo conseguido 21 palamas, tinha renovado o seu alistamento qua-
tro vezes.
No anfiteatro desenvolvia-se tambm os Gladiatores Meridiani
que con-
sistiam de processos pblicos e execues de condenaes morte de delin-
qentes de qualquer gnero. Entre as mais famosas execues punitivas, eram
de relevncia aquelas onde os condenados morte eram expostos fria das
feras ou ao ferro dos gladiadores e as grandes perseguies aos mrtires cris-
tos.
De fato, as condenaes dos cristos e suas execues foram sempre
mais inseridas-,no brbaro programa dos Jogos, mas tambm nos circos, nos
teatros e em outros lugares pblicos. Em recordao de seus martrios, foi
elevada uma cruz, no centro do Colosseu e
-como silencioso protesto contra as
barbries de um povo to grandioso quanto celerado em escolher para diver-
timento prprio a morte violenta do homem: infame mancha, inapagvel no
tempo que ofuscou a civilizao romana.
126
Q
Existe urna boa, dita por Ccero, referindo-se aos combates gladiadores
que "mesmo que pudesse existir um melhor ensinamento ao desprezo da dor
e da morte, certo era que no existia nenhum que melhor falasse aos olhares
de um munas ou de um 'Plnio, o Jovem", que tais massacres eram "essen-
cialmente propcios a excitar a coragm, mostrando que o amor glria e o
desejo de vencer podem hospedar at mesmo nos corpos dos escravos e dos
delinqentes". A nossa conscincia rejeita-se em encarar seriamente estas
apologias e considera somente a perverso de um povo que em tais espetcu-
los vergonhosos no pode aprender que um degradante desprezo da dignida-
de e da vida humana. E necessrio, todavia, reconhecer que a parte mais sa-
dia dos romanos continuou aterrorizada pelo contnuo progresso desta insa-
na paixo pelos manetas e esforou em atenuar-lhes a violncia.
J Augusto tentou introduzir em Roma, os jogos gregos, nos quais a
luta, concebida de maneira mais valiosa, tonificava os corpos, ao invs de
aniquil-los, e nos quais o esprito tinha a sua parte. Para oferecer urna sede
aos esportes, construiu um estdio especial, o Circus Agonalis, sobre a rea
da Praa Navona." Para as competies intelectuais do Agone, edificou o
Odeon, cujas runas encontram-se sob o Palcio Taverna, no Monte Giorda-
no. Durante o seu Reinado, os jogos gregos conheceram um sucesso efmero.
Basta recordar a instituio das Aujustalle, em Npoles, que foram cha-
madas, significativamente, de lsolympia, istd , competies semelhantes
quelas de Olmpia, organizadas no sculo II d.C., com o nome de Italica
romana ou Isolympio, festas qinqenais e, esta nova era, foi chamada hen-
de.
O prprio Nero, instituindo os "Neronias" pretendeu dar festas peri-
dicas do tipo helnico, que compreendessem jogos fsicos combinados com
competies de poesia e canto. Tambm Dominciano, em 86 d.C., instituiu o
Agone Capitolinus, onde desenvolviam-se competies de corridas a p, pu-
gilato, lanamento do disco e do dardo, unidas poesia e msica.
Os prprios atletas vitoriosos gozavam de grandes privilgios; eram reu-
nidos em corporaes ditas xystoi, que eram presididas por um xystarca e
mantidas pelo Estado.
Mas os jogos, do tipo grego, nunca conseguiram fazer concorrncia com
a brutalidade dos ludos gladiadores e no vingaram muito junto aos romanos.
Sobreviveram seus fundadores, mas embora estando provado que Ju-
lian, o Apostata, muito tenha se interessado e, no obstante, os juristas te-
nham cohtinuado e assinalar-lhes uma alta rionorabilidade, esses nunca cria-
ram srios problemas aos maneta, pelo Contrrio. foram desdenhados como
escndalo e motivo de uma lenta degenerao estrangeira, infetada de nu-
dismo e de imoralidade. Entre a earitrnia dos jogos gregos e a bnitalidade dos
combates gladiadores existia, evidentemente, uma irredutvel incompatibi-
lidade.
22 praa %voas a urna das inmeras praas. situadas em Roma (Itlia), onde. atualmente. tem
como sede a Embaixada Brasileira.
127
do banho, isto , era uma integrao a esse. O ginsio grego era freqentado
pela juventude citadina mais refinada e escolhida, com a finalidade de refor-
ar o fsico e elevar o esprito; as termas romanas eram inspiradas em uma
concepo de massa e tinham escopos eminentemente prticos: o repouso
e a distrao aps as fadigas quotidianas.
Em 33 a.C., aps um censo ordenado por Agripa, contava-se j 170
estabelecimentos balnerios pblicos e privados e o nmero foi sempre mais
acrescido at chegar a mil.
Para ter acesso a estes estabelecimentos devia-se pagar uma taxa de in-
gresso; Agripa fez construir, aps, termas que tomaram o seu nome e nas
quais o acesso era gratuito.
Como Rema, cada cidade do imprio teve edifcios termais. Tambm
Nero, Tito e Traiano fizeram construir termas. Mais tarde, foram constru-
das as grandiosas termas de Caracalla, de Dioclesiano e de Constantino.
Para fornecer toda a gua s termas, contribuiu a gua Vigo que Agripa
tinha conduzido a Roma.
Funcionamento das Termas
As termas melhor conservadas so aquelas de Dioclesiano e, sobretudo,
aquelas de Caracalla, uma das maravilhas da antiga Roma. Nestes ltimos
tempos, tambm as termas de Traiano foram trazidas suficientemente luz,
para permitir-nos de seguir suas linhas mestras e de constatar que coincidem
com aquelas de Caracalla.
Dos restos arqueolgicos podemos, cem certeza, inferir que as termas
no eram somente edifcios nos quais se encontravam reunidas as mais di-
versas formas de banho: exsudao a seco e o banho propriamente dito, o
banho frio e o banho quente, as piscinas e zs banheiras individuais. Essas en-
cerravam, no enoro
me quadriltero, jardins e passeios, estdios, saies de re-
pouso, palestras e locais para massagem e at mesmo bibliotecas e prprios
e verdadeiros museus. No centro, se elevavam os edifcios da termas pro-
priamente ditas.
Prximo entrada, estavam dispostos os vestirios; seguia-se o
dum (uma sala em temperatura tpida) que era deslocado entre o tepida-
rium e o calidarium frifida-
(sala para o banho quente, precedido pelas salas suda-
trias). Lateralmente a estas salas, tinha a palestra na qual os banhistas po-
diam dedicar-se aos exerccios fsicos.
Os banhistas eram acompanhados por um certo nmero de escravos,
encarregados de assistirem o patro durante o banho, massage-lo e depi-
l-lo. Os mais pobres serviam-se dos massagistas e depiladores que se aglo-
meravam nas termas.
Nenhuma proibio impedia que as mulheres fizessem o banho ou
praticassem os exerccios na palestra com os homens; algumas preferiam,
porm, freqentar as [mime
reservadas exclusivamente a elas. Somente mais
tarde foi necessrio separar os banhos de acordo com o sexo para evitar a
promiscuidade e os escndalos conseqentes.
132
Diversos eram os jogos e os exerccios que se realizavam nas termas.
O jogo de bola era muito difundido e muitas as maneiras de jog-lo:
a bola ao muro,
trigo (uma partida de bola em trs), o vlei, o harpastum,
a bola ao salto, etc.
Em particular, os diversos tipos de bola usadas pelos romanos eram:
harpastum (bola de pequenas dimenses. talvez correspondente origin-
ria "pila arenria"; a paganica (bola de tamanho mdio enchida de penas);
(boio cheio de
a pila trigonalis (bola pequena de forma triangular) e a (o/lis
vitrae, isto , bolas de
ar). Algumas inscries latinas falam tambm de bolas
vidro freqentemente tambm coloridas.
A estes jogos que habitualmente precediam o banho, se unia o exerccio
com a espada contra o muro, as corridas, os exerccios com os manbrios,
disputados entre homens e mulheres vestidos com uma leve tnica ou cem
um simples manto adaptado aos esportes, a "endromide". A luta, ao invs,
efetuava-se entre os concorrentes nus, que se espalhavam sobre a pele a "ce-
roma", um ungento feito de leo e de cera e era praticada na palestra do
edifcio central, prximo s salas que, nas runas das termas de Caracalla, os
arquelogos identificaram como sendo a olioteria e a conisteria, onde no
somente os lutadores mas tambm as lutadoras eram submetidos a unes e a
tratamentos regulares.
O atletismo estava em to direta relao com o banho, que habitual-
mente o banhante se aquecia o corpo com os exerccios executados na pales-
tra e com uma massagem; aps, entrava em um dos "sudatria", ao lado do
calidarium e naquela atmosfera de vapores superaquecidos ativava a transpi-
rao: tratava-se de um banho a seco, aps fazia o banho quente no tenda-
tepidarium para
dum, onde a temperatura era sempre elevada; da parava no
para o
graduar a passagem da temperatura e, enfim, terminava no frigidarium
banho frio.
Terminado o banho, submetia-se massagem do corpo com uso de
leos e ungentos.
Eram estas as trs fases do banho higinico, recomendado por Plnio.
Velho.
As Termas como fato social
Terminada a prtica do banho, os citadinos entretiam-se nas termas at
seu fechamento, j que os estabelecimentos termais no serviam somente
para fazer o banho, mas tinham-se transformado o lugar preferido para reu-
nies, passeios: eram teis para aproximar amigos e conhecidos, discutir e
ccincluir negcios, receber noticias e trocar opinies. Participava-se, assim,
da vida social e pblica, sem excluso entre os diversos nveis sociais.
Os enormes edifcios termais, tornados cada vez mais grandiosos, luxuo-
sos e pomposos, representavam, portanto, um servio pblico e um fato so-
cial de extrema importncia.
As termas de Caracalla e de Dioclesiano podiam abrigar de mil a trs
mil banhistas, mas significativo o fato de que as termas eram frequenta-
133

das tambm por pessoas de alta posio social que, sem dvida, dispunham
nas suas casas e manses das instalaes necessrias para todos aqueles tipos
de banhos e para aqueles tratamentos fsicos que se efetuavam nas termas.
At mesmo o Imperador Adriano fazia muitas vezes o banho nas termas jun-
to aos demais banhistas.
As termas foram os edifcios nos quais os romanos adquiriram o gosto
pela higiene do corpo, pelos esportes teis e pela cultura desinteressada.
As termas tinham-se transformado o centro da vida mundana, por ve-
zes o lugar do vcio, do cio e da imoralidade e os cidados romanos a pas-
savam muitas horas. De fato, as termas funcionavam do meio-dia at o tra-
montar do sol. Tiveram, portanto, uma retardada e lenta decadncia, graas
tambm ao velho ideai que tinha inspirado a sua grandeza e que Juvenal
nunca cansou-se de chamar "Orandum est ui. sit mens sana ir; coroara sano".
Na tardo-romanidade iniciaram as crticas a estes lugares de reunio
acessvel seja aos homens que s mulheres.
Com a queda do Imprio Romano, as termas foram deserdadas por um
complexo de fatores. J a igreja, a qual condenava tudo aquilo que ainda
tivesse um sabor de paganismo, no via com bons olhos que os fiis freqen-
tassem as termas pblicas. O Cristianismo, levando uma completa renovao
religio, moral e aos costumes, considerou as termas como centros imo-
rais.
As correntes ascticas puseram em m luz o costume de fazer o banho
somente por prazer e em geral tudo aquilo que fosse atinente aos cuidados
exclusivos do corpo. Admitia-se, todavia, o banho como simples limpeza pes-
soal.
A profunda modificao nas condies de vida, conseqncia das inval
ses brbaras, junto com o geral empobrecimento da populao e com a
runa dos aquedutos, conduziram ao abandono e ao desbaratamento dos edi-
fcios termais.
d) O Teatro
De origem grega, como j dissemos, tambm a paixo pelo espetculo
teatral e, portanto, tambm os edifcios que o hospedava. Os primeiros tea-
tros, em madeira, foram instalados nas colnias gregas (Siractisa, Agrigento);
em Roma, inteiramente, de pedra, foi construdo um em 55 a.C. por Porm
oco, junto ao templo de Flora, no Campo das Flores. Muito semelhante
ouele
Mitilene, este podia hospeda 40 mil pessoas sentadas. Foi inaugu-
rado com competies ldicas-esportivas e com apresentaes teatrais. Su-
cessivamente, Roma hospedou outros edifcios do 'gnero, o mais conhecido
toi o Teatro de Marcelo, inaugurado em 11 a.C. Quase toda cidade ou pas,
dos territrios de influtincia romana, teve o seu teatro, tambm porque este
era utilizado para inmeros usos.
134
Os elementos constitutivos do modelo tpico romano eram compostos
pelo proscaenium, praticamente a inteira rea de ao e o fundo ornamenta-
do de nichas e de colunas; a scaena frons que surgiam atrs dos atores, e, em
geral, de propores majestosas; a cvea de forma Hemicilfridrica reservada
aos espectadores, subdividida em corredores e de rampas (vornitoria). A or-
questra, fechada por um muro perimetral, era utilizada tambm para os com-
bates dos gladiadores e, quando cheia de gua, utilizada para as naumaquias.
Inovao romana foi o vefum ou veladura que servia como protetor solar
para toda a estrutura; o auleum, uma cortina frontal passvel de ser deixada
cair e, ento, uma vez de novo erguida, para servir de orquestra; o siparium
multo semelhante quele atuai, que era usado para cobrir algumas zonas da
fachada, atrs dos atores.
e) O Campo de Marte
Como as termas, constituram o centro social, poltico e higinico-es-
portivo, assim foi o Campo de Marte, ncleo da vida militar e civil dos ro-
manos. Para subir carreira estatal, de fato, o jovem devia freqentar o Cam-
po de Marte Mais tarde, o Foro. Com a idade de 18 anos, depois de vestir a
toga viril, o jovem era conduzido, pelo pai, a este centro-caserma, ao ar livre,
na parte baixa de Roma, circundado de edifcios pblicos e por templos,
onde ai-a adestrado arte militar e formado na moralidade e no respeito da
lei, para, posteriormente, ser iniciado carreira poltica. No mesmo Campo,
Is
de fato, tinha lugar os conhecidos comcios por crias e tambm as votaes
para eleger os candidatos (assim chamados devido a tnica cndida que ves-
tiam).
Atm das atividades de base, os jovens eram adestrados ao lanamento
do dardo, ao tiro com o arco e, sobretudo, ao uso da espada (o famoso gia-
rios). Os militares tinham vida dura, quotidianamente, marchavam 25-30 km,
alm das corridas prolongadas; os jovens eram habituados, tambm, a caval-
gar, a nadar: atravessavam o rio Tevere com a armadura completa. Acostuma-
dos ao frio e ao calor, a desceimodos aposentos eram submetidos s mais du-
ras privaes, tudo isso com a finalidade de obter-se uma formao completa.
Aps esta experincia, os jovens eram iniciados guerra e, portanto, carrei-
ra militar ou civil.
Infelizmente, tambm esta instituio, aps esplndidos incios, diri-
giu-se ao inevitvel declnio: o Campo de Marte sofreil'a decadncia moral e
, civil do mundo romano, at desaparecer, completamente deixando lugar acs
4.
edifcios termais, assim desejados por Nero.
135
jA
 IV A IDADE MDIA

1 CRISE DO IMPRIO ROMANO: A AFIRMAO DO

CRISTIANISMO E A CRISE DA ATIVIDADE MOTORA

Para concluir este particular momento histrico ligado civilizao

romana, podemos tranqilamente afirmar que a Educao Fsica em Roma
limitou-se ao menos na fase mais alta do Imprio a faustosas festas e a
grandiosos espetculos que eram o motivo dominante da vida romana e se
sucediam em ritmo de perseguio.
Em particular, as manifestaes atlticas perderam, paulatinamente,
tambm o aspecto originrio e as corridas oas bigas tornaram-se o terna pre-
vai ente dos ludos romanos e, pouco a pouco, os espetculos que ^realiza-
vam nos anfiteatros transformnam-se em uma atividade prevalentemente es-
petacular que nada tinha de educativo nem de esportivo.
Indubitavelmente, mesmo se o advento do Cristianismo acelerou o fim
o
da atividade Gmnico-esportiva como veremos mais adiante no perodo me-
dieval concebida de acordo com todas as normas da mentalidade grega, a
causa primeira que levou ao fim quase total da educao fsica no mundo ro-
mano deve ser atribuda com toda a objetividade, nova situao scio-po-
ltico-econmica que estava desagregando os ltimos restos de um grande
e nico Imprio.
oportuno rebater ainda uma vez que, como para o passado, a educa-
o fsica filha da civilizao do pas que a hospedava como sempre,
acompanhou seja os momentos felizes ou infelizes de UlT13 civilizao.

Idade Mdia

Para compreender o significado da Idade Mdia, necessrio acenar s

problemticas que animaram as relaes entre o absolutismo imperial, o pa-
ganismo poltico e o Cristianismo, em constante desenvolvimento temporal
e ideolgico.

O Imprio Romano e o Cristianismo

As invases brbaras, a decadncia dos costumes, o advento do Cris-

tianismo culminaram na destruio do Imprio Romano.

C.:l
d 137

O Cristianismo, a nova e potente religio, incide profundamente sobre a
histria da educao fsica, mesmo se, como j foi dito, no representou o
nico motivo da transformao substancial que a mesma
perrodo medieval. teve durante o
"I
ndubitavelmente, a nova religio foi responsvel pela desvitalizao da
ginstica, j consumida pela degenerao hedonstica, e pela oposio ideol-
gica do mundo intelectual.
Em efeitos, a oposio do Cristianismo vida e aos ideais do mundo
clssico foi decisiva e absoluta.
O mesmo Tertuliano, apologista da civilizao primitiva, em particular,
condenava tudo aquilo que era atinente ao exerccio e ao valor fsico do cor-
po humano. Esta drstica condenao e os princpios deste comportamento
eram imutveis na doutrina crista: as atividades corporais diziam respeito so-
mente esfera do mal (a danao) e no do bem (a salvao): o bem da alma
prevalecia sobre aquele do corpo e tudo aquilo que era corpreo era conside-
rado danoso para conseguir-se a vida ultra-terrena.
Para a religio crist, a soluo dos problemas morais no devia ser pro-
curada na natureza ou na "razo", mas unicamente na relao entre esprito
e Ser Supremo, na f, na liberao da alma de qualquer servido daquilo que
humano e terreno.
O ideal da educao crist realizava-se, assim, atravs da mortificao do
corpo para alcanar o bem do "alm" e este tipo de educao condicionou,
decisivamente, seja a vida cultural que polftico-militar do pas.
A Igreja que abenoar os cavaleiros do Medioevo, os quais bater-se-o
com as armas em defesa da f e, portanto, de um bem supremo, j condenava
os jogos e as manifestaes pblicas romanas, porque os "ludos" eram bem
diversos
j e distantes das novas concepes morais e religiosas. As termas eram
freqentadas por vagatundos cultores do hedonismo to Campo Nlarzio
transformou-se em uma s palestra de adestramento
para manusear as armas,
mas era condies piores mostravam-se as manifestaes de circo e de anfi-
teatro, pelo cruel derramamento de sangue e pela corrupo moral dos es-
pectadores. cuja participao era sempre mais degradante pelo progressivo sa-
dismo das multides, as quais chegam s horrendas cenas dos mrtires cris-
tos dilacerados pelas feras, crucificados, queimados vivos ou assassinados,
usando meios privados de qualquer humanidade. Tambm os espetculos de
circo transformavam-se sempre mais degradantes, no somente pelas corridas
de cavalos
berrava, se em si mesmas, como tambm pelas reaes do pblico: gente que
excitava
rente, com trabalhoeduro.
jogava, em apostas, todo o dinheiro ganho, freqente-
O Cristianismo que, no obstante as lutas e as perseguies, tinham-se
s triunfalmente, saiu dai catacumbas e o novo culto tbrna-se livre re-
afirmado
24
Hedonismo
o fundamento Doutrina
da vida moral. f ilosf ia segundo a quo o prazer individual constitui o bem mais alio e
138
I igio com o edito de Constantino (313 d.C.); mais tarde, com Teodsio, ins-
titudo como religio do Estado, at a perseguio do paganismo.
O triunfo da religio crista no se realizou somente como inspirao da
f, mas tambm a partir da concomitncia de todos os fatores que estavam
caracterizando a decadncia romane.
A cultura grego-romana, no momento em que os brbaros se apressa-
vam em espalhar-se sobre o mundo civil, era j bem distante da grandeza e
dos faustos antigos; tinha enfraquecido paralelamente longa e grave crise
poltica, econmica e moral que o Imprio tinha atravessado no scub III e,
portanto, ao Cristianismo foi fcil impor as aias escolhas. Assim, o exerc-
cio fsico e os espetculos ligados ao velho mundo pago desaparecerann: cir-
cos, anfiteatros e termas foram levados s runas. Pelo contrrio, foram exas-
perados at chegaram ao misticismo, ao desejo de salvar a alma; daqui a
dncia deca-
dos valores do fsico, a quase completa ausncia do elemento kidico:
a educao fsica, como j escrevemos, perdia sempre mais significado e va-
lor, subordinada j ento aos cuidados da alma que, na mortificao do
corpo, encontrava o incentivo para uma grande ascenso moral.
Para coroar uma tamanha poltica contra o exerccio fsico, em 393
d.C., o bispo de Milo, Ambrsio, como j recordado anteriorefente. aprovei-
tando a ocasio dos movimenta que explodiram em Tesblnica,
*pediu, e
obteve de TeOdsio, a supresso das Olimpadas, j reduzidas a uma pobre
exibio que nada mais tinha a ver com as n6beis competies do passado.
O inicio do Medioevo
Aps a queda do Imprio Romano do Ocidente, inicia em 476 d.C., o
verdadeiro medioevo, isto , o perodo histrico intermedirio entre a idade
antiga e a moderna; e este perodo nos far conhecer o novo vulto que a Edu-
cao Fsica estava assumindo, aps o advento do Cristianismo.
A atividade motora, golpeada diramos "a morte" pelo esfacelo do
Imprio e rejeitada nas escolas monacais do Medioevo, todavia, mesmo te
por muito tempo disfaradamente, permaneceu viva em ambientes particu-
lares e cola especificas e novas motivaes.
Rejeitado pela ideologia dominante, o exerccio fsico foi utilizado na
tradio educativa militar e no gosto pelo jogo, para reaparecer em urna so-
ciedade nova, em lenta e fatigosa evoluo. O Nledioevo representa o ponto
de partida para o nascimento dos jogos de equipe, para o nascer de uma infi-
nita gama de jogos esportivos (sobretudo com a bola) e para o fomentar do
espirito de "provincial" que, envolvendo toda, a comunidade, dar inicio
expresso folclorNtica.
A expanso das hordas brbaras tinha propagado uma prtica operosi-
dade, que devia reascender a nova sociedade "feudal", isto , uma criao
poltica-econmica-social-religiosa que caracterizou o Medioevo influencian-
do, assim, notavelmente, tambm a cultura ligada atividade corprea.
Com Carlos Magno, este ordenamento encontrou unnime aplicao em
toda a Europa. A escravido transformou-se em servido. Os senhores ti-
qt,p9
 nham em suas prprias dependncias os vassalos em geral, eram livres mas
podiam ser tambm servos os quais defendiam-lhes a vida a custa de qual-
quer sacrifcio e deles recebiam em troca a manuteno, proteo e terras
concedidas em benef(cio, cultivadas pelos servos da gleba.
Os vassalos de certos senhores eram, por sua vez, senhores de outros vas-
sales. O senhor era o protagonista, mesmo se subordinado, por sua vez, ao
Rei ou ao prncipe da nova ordem econmica e social: podia-se definir um
pequeno monarca.
Cada vassalo, pela obrigao de servir o prprio senhor, pegou para si
jovens bem preparados na arte mility e, portanto, temperada pelos exerci-
dos fsicos. O cuidado com o co.'po comeou a reconquistar uma fachada
particular e a realizar-se, sobretudo, para fins blicos.
Os Carolngeos, por exemplo, amavam os exerccios violentos e criaram
o mito dos "Paladinos", que inspiraram as famosas
Chansons de Gene. Tam-
bm os Normandos exercitavam o fsico e cuidavam de seus corpos na con-
vico de que a fora fsica e a boa sade constitussem a base fundamental famlias feudais europias. Toda a Cavalaria colocou-se disposio da igre-
para a sobrevivncia e para as conquistas coletivas.
2 A CAVALARIA
Como instituio poltica e social, a cavalaria teve o seu mais completo
desenvolvimento durante a idade medieval, na qual nasceu e, viosamente,
desenvolveu-se com prprias ordens. Esta abrigou, dignamente, na sua estru-
tura, a cultura fsica que em parte, distanciou-se do preconceito da imorali-
dade, na qual a havia relegado o advento do Cristianismo.
A cavalaria, que tinha precedents histricos, seja na Grcia, seja em
Roma, somente no medioevo adquiriu, especialmente na Frana e na Ale-
manha; delineamentos mais precisos e de maior importncia. Os cavaleiros
franceses, em partigular, exercitavam uma notvel influncia sobre todo o
Ocidente.
Originariamente, a cavalaria era uma casta militar aberta a todos e aco-
lhia gente de toda classe social, no somente cavaleiros no nbeis, mas tam-
bm servos; bastava ter armas e cavalos para ser cavaleiro; com o passar dos
anos e com o rpido progresso das instituies feudais, chegou a um natural
processo de seleo, devido a qual cavaleiro significou sempre mais perten-
cer a uma classe social elevada e possuir qualidades e meios de UM3
certa
relevncia. Assim, a cavalaria tornou-se privilgio somente das classes nobres.
A sua importncia ultrapassou 'o carter puramente militar. Mesrnb se
originariamente o sistema tinha estrita necessidade de manter em eficincia
um corpo de cavaleiros. de fato, os nobres mais poentes e os reis tinham in-
teresse em recrutar e em preparar um certo nmero de cavaleiros e, portanto,
hosped-los em seus castelos. Todavia, a cavalaria tomou-se, com o transcor-
rer dos tempos, crisol de novas ideologias. O Medioevo v, alm do mais,
140
difundir-se a instituio universitria: as primeiras universidades surgiram no
sculo XII e XIII.
Enquanto que no feudalismo um especfico juramento de fidelidade li-
gava o vassalo ao senhor, que lhe dava em compensao a proteo e o gozo
de um certo nmero de bens em concesso, o cavaleiro medieval tinha so-
mente o juramento de fidelidade com aqueles supremos princpios de justia,
de honra, de reverncia a Deus, de defesa s mulheres e aos dbeis, princpios
que inspirao todas as suas atiles
A Igreja, apoiada ao Estado, educava-lhe e moralizava-lhe suas rudes
energias, endereando-as ao servio do bem. Pouco a pouco a cavalaria foi
colocada a servio da Igreja: formava-se assim a nova alma do cavaleiro ou a
nova moral caveleiresca, j transformada quase q..re em todos os preceitos
na poca da primeira Cruzada. A Cavalaria deu, de fato, UMa notvel con-
tribuio s Cruzadas: a primeira expedio para a libertao dos Lugares
Santos foi essencialmente composta por cavaleiros pertencentes s maiores
ja para a "Guerra Santa", proclamada por Urbano II e nessa, encontrou 6.
terreno adequado para pr em prtica os nobres princpios que a haviam ani-
mado.
Justamente do ponto de vista da educao fsica, a figura do cavaleiro
representava o fruto espontneo dos novos valores sociais e morais a educa-
o do corpo adquiriu, portanto, no Medioevo, notvel importncia, contra-
riamente ao que foi afirmado per algtins, mesmo se, como j dito, Se tratava'
de educao fsica de carter pr e ps-militar.
Com o fim do sculeJSV, a Cavalaria comeou a perder parte da sua
importncia e supremagia tambm coma ordenamento militar, porque-a in-
veno da plvora e das armas de fogo levou a uma radical mudana, a arte
da guerra, razo pela qual diminuiu, sempre mais, a proeminncia das tropas
de cavalaria em favor da infantaria.
a) A duceo Cavaleresca
A educao cavaleresca teve essencialmente finalidades militares-mun-
danas e religiosas. O slogan do cavaleiro era: "A minha alma para Deus, a mi-
nha vida ao Rei, o meu corao para a Dama e a honra para mim".
O cavaleiro, de fato, devia defender a f, pr-se a servio dos dbeis e
dos oprimidos, elevar o seu esprito ao culto da mulher, consagrando-lhe
pensamentos e obras dignas; bravura nas armas, coragem &amor de aventu-
ras fundiam-se com o culto platnico-romntico-formalfstico da mulher e
tudo era idealizado pela conscincia de ser militantes de Cristo e da sua
Igreja. Outra caracterstica da educao cavaleresca era a importncia dada
"costesia", unida ao sentimento de honra: dessa derivava um conjunto de fi-
nezas, baseada no respeito a todos, na benignidade aos inferiores, mas tem-
141
 bm
* na fidelidade
glria militar. palavra dada, no desdenho para qualquer vileza, no amor
A educao do futuro cavaleiro era extremamente rgida, com um ende-
reo claramente prtico. O menino, at aos sete anos, era educado no mbito
familiar e iniciava a cavalgar e executar certos exerccios que visavam sobre-
tudo a enrobustecer e tornar gil o corpo. Aos doze anos, era hospedado em
um castelo feudal e at mesmo na corte real, corno "pagem". Longe da sua
casa,
devia uniformizar-se conforme as exigncias e hbitos do senhor que
dominava o feudo, aprender os usos da corte e as boas maneiras e exercitar-se
nos exerccios fsicos preparatrios guerra, para tornar-se um experto das
armas, da vida e da misso de cavaleiro. Um predeptor cuidava da formao
do cavaleiro tambm sob o perfil intelectual: em dada unia instruo elemen-
tar e uma discreta cultura que se estendia msica e poesia; era freqente
tambm o ensinamento da lngua francesa como meio indispensvel para a
leitura dos romances cavaleirescos. Todavia, a instruo era considerada um
luxo de distrao e danoso, que desviava a prtica fsica que, ao invs, enro-
bustecia
lo, para e tornava os jovens com maior aptido para o confronto, para o due-
a guerra. As exercitaes fsicas, por isso, tinham um programa mais
rico: o pagem devia saber correr, saltar, lutar, lanar pedras e hastas, trepar,
atirar de esgrima e, sobretudo, cavalgar.
Alcanadas os quatorze anos, era chamado "escudeiro" e recebia um
caveto,
sos COM*espores de prata, lana, escudo, elmo e couraa. Os seus
o feudatrio adquiriam, a partir deste momento, um carterCompromis-
mais
viril: destreza
com devia aperfeioar a sua corrida vestindo a pesada armadura, manejar
a lana, usar
a machado.
espada, atirar corno arco, cavalgar perfeitamente
conseguindo saltar sobre o cavalo em galope; algumas vezes lhes eram atribu-
das tarefas de confiana ou ento postos a servio de uma dama.
a A educao e a preparao do futuro cavaleiro tinha pois, uma relevante
centuao-fsick o que demonstra que no se prescindia do tratamento do
corpo, mas pelo Contrrio, esse era urna base itriportante pare a formao dos
Nenen, que deviam possuir o domnio motor para harmonizarem-se s fa-
digas da guerra, se pretendiam servir aos nobres ideais da cavalaria. Retor-
nou-se s concepes gregas sobre o valor da educao fsica que no era so-
mente
indivduo.preparao exterior para um corpo viril, mas tambm formao do
oportuno salientar como a cavalaria indica, de modo emblemtico, a
passagem ideolgica, que no perodo histrico em exame, est enfrentando
a igreja
ca" catlica atravs da contraposifo da filosofia "escolstica" "msti-
agostniana.
Aps um longo treinamento, o jovem, com aproximadamente 21 anos,
estava pronto para ser nomeado "cavaleircei, investidura que advinha segun-
do um ritual bani preciso, A Igreja, que muito considerava a cavalaria, sem-
pre pnacurou impregnar de esprito religioso a cerimnia de investidura, a
ponto de chegar a conferir-lhe uma espcie
de carter sacramental. -
madaOvegua
escudeiro, aspirante cavaleiro, passava a noite da viglia Ia assim cha-
Carme)
142 em jejum e orao para, no dia seguinte, apresentar-se
cerimnia limpo de corpo e de alma. O dia da consagrao, aps ter pres-
tado juramento, lhe era conferida a armadura, as esporas de ouro e a espada.
Tornava-se cavaleiro aps ter recebido trs fortes batidas sobre as costas,
dada pelo celebrante, o qual pronunciava a frmula ritual.
As batidas, dada com a palma das mos, encerravam a cerimnia de
maneira violenta, dado que o cavaleiro teria se servido da violncia, embora
que para fins merecidos. Alm disso, o cavaleiro aceitava estes golpes sem
reagir, como sinal da sua submisso ao prprio senhor, mas tambm, e sobre-
tudo, ao poder religioso.
O cerimonial encerrava-se, freqentemente, com uma prova de habill-
dade do neocavaleiro, que, de costume, devia correr a "quintana", urna pro-
va eqestre da qual falaremos mais adiante.
A armadura do cavaleiro consistia de uma corra Carme,
isto 4, unia es-
pcie de timica sobre a qual eram aplicadas lminas de metal ou de couro;
esta veio, posteriormente, substituda por outra feita de malha de ao; num
segundo tempo, enfim, foi reforada por lminas metlicas para proteNo das
costas, dos antebraos e das pernas. Em 1400, aproximadamente, a armadura
foi feita completamente de ferro batido, com lminas metlicas articuladas.
O cavaleiro usava, aps, um cobre-cabea de malha de ao ou de carro e o
elmo; para defender-se usava o escudo; ga
dada em ferro. eralmeme de lenha reforada ir bbr--
- As armas ofensiva mais utilizadas eram a lana, a espada, a ciava e o
A vida do cavaleiro mi regulada por um preciso declogo de normas.
-
3 OS JOGOS ECIDESTRES
As manifestaes atlticas e esportaas que tiveram maior sucesso no
Medioevo foram, sobretudo, os jogos taipleirescos, nos quais os cavaleiros
combatiam e l aventuravam em exerckTbi que lhes davam 5 possibilidade de
mostrar a.stra cornem, as
sua bravura no manuseio das armas e de melhorar
em geral a sua posio blica. Estes jogos foram um produto do feudalismo e
dda cavalaria e podem ser confrontados pelo que diz respeito finalidade,
que ficava sendo sempre a exercitao militar, aos jogos guerreiros prprios
de quase todos os povos. Os principais e mais famosos jogos cavaleirescos
eram: o torneio, o bigordo, o giostra, o carosello, o passo d'arme, a gualtiana,
a quintana, a corrida dall'anello.
Torneio
Os torneios, chamados pelos cronistas tambm
prolutiones ou bdli praeludia, imaginarke bellorum
constituram as
mais importantes manifesta-
es esportivas medievais, reservadas aos nobres cavaleiros. As origens dos
torneios do antiqussima; mas a Frana foi a nao na qual o torneio teve a
mais vasta difuso: dos francos, se diz, terem aprendido a arte de fazer tor-
143

neios todos os outros povos. Os torneios eram realizados em ocasies de fes-
tas religiosas, de acontecimentos polticos e de matrimnios.
"
A iniciativa para o desenvolvimento de um torneio era tomada por um
senhor que desafiava um outro nobre; se este aceitava o desafio, era marcada
a data das competies e os nomes dos quatro jufzes responsveis
contro, escolhidos dentre oito cavaleiros selecionados. pelo en-
Os editais anunciavam pois, publicamente, o torneio e passavam de lu-
gar em lugar lendo o edital, no qual estavam indicados os nomes dos senho-
res que convocavam o espetculo, a localidade para o confronto e tambm,
s vezes, as condies do combate, convidando todos os citadinos para pre-
senciar as manifategies.
A escoll.a do terreno cabia aos juizes; nos primeiros tempos era usado
um espao qualquer, aps, com um desenvolvimento sempre maior desses
jogos, foi necessrio escolher um terreno adequado s novas exigncias. Tra-
ta-se, isto , de uma zona fechada quadrangular munida de uma dupla balaus-
trada, que servia para distanciar os espectadores da disputa e para consentir
aos servidores de assistirem os seus cavaleiros fora do campo de batalha. O
confronto desenvolvia-se em uma rea chamada "lia", pome retirado dos
recintos de delimitao. E de salientar que ainda hoje est em us6 a frase
"entrar em lia", que deriva -e remonta da rea dentre a qual fazia-se os tor-
neios.
Os cavaleiros participantes do torneio chegavam na cidade estabelecida
quatro dias antes do confronto, alojavam-se nos palcios ou sob tendas e fa-
ziam pendurar os seus escudos e suas insgnias em lugares convenientes, a fim
de que os juzes pudessem control-los para serem admitidos s competies.
Alm disso, os juizes tinham a tarefa de verificar, cuidadosamente, no so-
mente as ermas, mas tambm as armadura e os cavalos, para certificarem-se
de que toda; os disputadores combatessem lealmente e em igualdade de con-
diies. e por estas oposies, seja pela evoluo dos tempos, os torneios foram, pouco
. a pouco, perdendo as suas primitivas ferocidades e foram substitufdos pelas
4 viglia das competies, os cavaleiros prestavam ligamento de compe-
tirem Irialments e de respeitarem, no encontro, todas as regras da cavalaria.
No dia do torneio, aps terem assistido a missa, todos os cavaleiros e a
sua pequena corte de servos e ajudantes dirigiam-se em pompa magna ao lu-
gar do encontro; os arautos, esplendidamente vestidos, cuidavam para que
tudo procedesse em ordem, seja no campo ou nas tribunas onde aflua o
Pblico.
Sobre alguns palcos sentavam-se os prncipes, os cavaleiros ancies e os
juzes; sobre outros palcos assistiam as damas. As damas gozavam, ento, de
um respeito profundo e tinham o direito da graa: podiam conceder a graa
ao cavaleiro que, encontrando-se em dificuldade, pecha-na a elas, a tal ponto
que o combatente agraciado no podia mais ser golpeado pelos adversrios.
Ao sinal de incio, entre o rufar dos tambores e ao som das trombas, as
Mapas opostas de cavaleiros se lanavam uma contra a outra, desferindo gol-
pes violentos para amassar a cai-
raa, para romper as lanas, desequilibrar o
adversrio ou mamo abater cavalo e cavaleiro. O vencido era excludo da
contenda e entregava ao vencedor um penhor, as vezes, at o prprio cavalo.
144
O combate terminava de tardezinha, quando os juzes decretavam o fim
das hostilidades ou ento a segunda parte do nmero dos contendentes, o
encontro era suspenso e retomado no dia seguinte.
Na concluso do torneio, desenvolvia-se uma suntuosa festa no castelo
e o vencedor era premiado com um preciso cerimonial pela dama pela
qual tinha combatido, prmio que de costume consistia de uma coma, de
urna armadura ou de um cavalo.
Criou-se o mito do vencedor do torneio; um combatente corajoso, hbil
e forte.
Os torneios se sucediam com uma freqncia tal que muitos cavaleiros
habilfssimos se dedicavam exclusivamente a tal atividade, para acumular in-
gentes riquezas constitudas dos prmios que recebiam para cada encontro,
prmios que, com o passar do tempo, tornaram-se sempre mais remunerveis.
Se no melhor perfodo da cavalaria, o prmio que os torneadores cobiavam
era a gloria, muito rapidamente interesses privados, de bem outro gnero,
ofuscaram a limpidez das intenes. Transformava-se, assim, uma luta leal
e desportista em um confronto baseado em motivos de mera especulao. O
torneio degenerou-se gradativamente em urna manifestao profissional (nica,
em claro contraste com os princpios que deveriam ter caracterizado a cava-
laria. A decadncia do torneio foi decretada alm do exasperar-se dos objeti-
vos profissionalfsticos dos participantes, tambm pelo carter sempre mais
cruel e perigoso que assumiram estes espetculos.
Tambm a igreja, j em 1139, posicionoe-se contra os torneios, pelas
mortes que causavam e chegou at mesmo a negar a sepultura religiosa a
quem morresse em torneio.
Mas os antemas e as excomungaes no conseguiram fazer cessar
4
aqueles perigosa espetculos tifo apreciados universalmente. Todavia, seja
"giostras".
Giostras
A giostra era um combate menos violento que o torneio, porque eram
usadas "armas corteses", isto , armas desapontadas ou cobertas por uma de-
fesa.
O encontro advinha em qualquer espao livre das cidades e necessitava
de. urna "lia" muita pequena, dado que a giostra era disputada somente en-
tre dois cavaleiros, diferente do torneio que era um combate em times.
Os concorrentes eram selecionadosidentre os nobres de antigas descen-
dncias caalerescas e devia-se certificar que a atendessem, em absoluto, aos
seus deveres para com a Igreja e com o prprio senhor e que no tivessem
transgredido o cdigo cavaleresco.
O confronto consistia de uma corrida a cavalo de um contra o outro,
com a lana em riste; devia-se atacar o adversrio procurando desequilibr-lo,
ou melhor ainda, de fazer cair, ao mesmo tempo, cavalo e cavaleiro adversrio.
145
 Per volta de 1460, no centro do recinto foi posta uma barreira separat-
ria que servia para "blindar" melhor e para evitar os ataques inteis que ti-
nham caracterizado os primeiros duelos.
A arma costumeiramente empregada era a lana, sobre cuja ponta era
aplicada uma "coroazinha" para torn-la menos perigosa.
Junto aos solenes espetculos oferecidos pelos prncipes e pelos senho-
res, no faltaram as giostras populares, das quais tomavam parte somente os
burgueses e os artesos.
De qualouer modo, tambm a giostra permaneceu sempre cheia de ins-
dias, tanto com as lanas munidas de defesa para uma giostra prevalentemen-
te esportiva, quanto com as lanas aguadas. De fato, em torno do sculo
XIV espalhou-se o mau costume de usar lanas ou armas apontadas, sobretu-
do por imprudncia ou por desdm ao perigo. Tambm as giostras foram
gradativamente substitudas pelo espetculo faustoso do
ncarosello".
Carosello.
O Tambm a gualdana assistia fileiras de cavaleiros enfrentarem-se em es-
carosello era um espetculo onde os cavaleiros, enquanto guiavam
carros ou carruagens deviam girar em torno de um alvo central e executar
jogos de destreza e de habilidade. Freqentemente, eram representados epi-
sdios hericos da antigidade, com alarde de vesturios luxuosos e fausto-
sos, de armas esppendas e de ginetes de grande valor.
&gordo
O
bigordo era a manifestao mais semelhante ao torneio, porm, me
nos carregado de cerimnias e menos violento.
Era um exerccio dentre os mais amados e difundidos na Itlia, porque
permitia aos cavaleiros mostrar a sua maestria no cavalgar, fazendo alarde de
vestimenta, de equipamentos e de cavalos; era urna espcie de parada de
honra 'feita em homenagem de um ilustre personagem ou para a celebrao
de alguma festa. O bigordo desenvolvia-se nas adjacncias da cidade sobre um
campo aberto, com fossos, rvores, tapumes, cercados; usavam-se armas sem
pontas e o encontro assumia o carter de um espetculo militar-agonistico de
grande ressonncia.
O confronto era regulado por poucas normas, pelo qual o xito final era
incerto e deixado ao acaso, diversamente do torneio, cujo valor competitivo
era mais exaltado e controlado, dado que os contendentes lutavam em con-
dies idntica,.
Sucessidamente,
lhor gozar o espetculo o terreno foi cercado para consentir ao pblico de me-
as exibies dos cavaleiros. 't
e44
Tjost ou Gim-na a Demenini
O tjost
era um espetculo semelhante, porm mais fatigoso e perigoso,
aos torneios e ao bigorno; tratava-se de um combate que empenhava os dois
146
contendentes, gentil-mens a cavalo, munido de lanas pesadas e
isto , a trs pontas, at a desistncia de um dos cavaleiros. tripuntite,
Passo d'Arme
O
passo d'arme era um confronto de armas entre duas fileiras contra-
postas: tratava-se de defender ou de expugnar um ponto obrigatrio contro-
lado pelos adversrios. Praticamente, era uma transposio pacifica, ldica de
uma fase da vida blica. Os cavaleiros deviam ser hbeis, seja no manuseio das
armas
que no predispor um oportuno plano de ataque ou de defesa ao lugar
assinalado aos adversrios, que geralmente era um castelo, uma ponte ou urna
localidade de trnsito.
Gualdana
caramuas blicas para dar vida a simuladas batalhas, enquanto percorriam
estradas de campanha ou de montanha. Um time fingia assaltar um outro
grupo armado e o perseguia em todo o territrio que se
presumia inim igo.
Efetuava-se em ocasio de caas ou para festejar a chegada de algum grande
senhor.
A gualdana no teve, porm, nem o desenvolvimento, nem a importn-
cia dos demais espetculos porque, desenvolvendo-se em um amplo territ-
rio, no tinha a moldura do pblico que lhe assegurava a difuso e a popula-
ridade.
Quintana ou Giostra do Sarraceno
A quintana era um exerccio de muita brincadeira e de destreza, no qual
o cavaleiro, empunhando uma lana, tentava acertar um alvo que, costumei-
ramente, era um fantoche de dimenses humanas, representando o inimigo
(o sarraceno), ao qual era fixada uma espada ou um basto. Se o fantoche
no era ferido no meio do peito, esse girava sobre si mesmo e a arma conse-
guia percutir e desequilibrar o incompentente cavaleiro. Sucessivamente, para
complicar e tomar mais interessante a exibio, foi colocado sobre o fanto-
che um escudo com cinco alvos: conseqenterr.ente, o cavaleiro devia efetuar
a tentativa com a maior acelerao e habilidade possvel para evitar de ser,
por sua vez, percutido. Estavam desqualificados os cavaleiros desequilibrados
ou que tinham deixado cair a lana.
ij
sjk
Corrida do Arco
A corrida do arco consistia de corridas a cavalo, lanado a galope, du-
rante as quais os cavaleiros deviam enfirar a lana ou a espada em um arco
suspenso. Vencia quem conseguia enfiar o maior nmero de arcos.
c? 0. (.2 147
 4 AS OUTRAS ATIVIDADES ESPORTIVAS MEDIEVAIS
As manifestaes cavalerescas foram monoplio da classe mais elevada;
todavia, tambm os jovens do povo se divertiam Com jogos os mais variados.
Muitas foram as atividades desportivas praticadas no medioevo e dentre as
mais importantes citamos:
O tiro ao alvo,
efetuado sobretudo com o arco e aps co
m a besta.
Este jogo teve grandssimo desenvolvimento, seja do ponto de vista militar
como esportivo, em muitos pases, dentre os quais a Itlia, a Alemanha e a
Sua. Arqueiros habilssimos que deixaram uma indelvel marca das suas
aes legendrias foram os famosos Robin Hood e Gulhielmo Tell.
o
A importncia blica do tiro ao alvo com o arco era sufragada por diver-
sas vitrias trazidas por homens do povo sobre foras da cavalaria. Utiliza-
va-se, portanto, tal atividade esportiva e recreativa tambm para preparar os
cidados a uma especialidade que pudesse servir guerra.
Muito significativos foram os jogos com a bola: bola ao vento, bola
corda, bola rede, bola ao chute, etc., que estavam ao centro dos interesses
juvenis e ocasio de cruis encontros, um pouco, por toda a Europa. Aque-
les jogos eram tambm um elemento socialmente positivo, porque uniam as
vrias
classes sociais: esses, de fato, eram jogados por todos, nobres e popula-
res, estudantes e servos, eclesisticos e homens das armas e serviam, portanto,
para fraternizar os homens. A bola era lanada e relanada com o auxilio de
vrios aparelhos (bastes, clava (maa), raquete, etc.) ou, ando, mediante
golpes COT a mo
ou com o p. Pode-se afirmar que os jogos medievais com
a bola foram os progenitores de muitos esportes modernos.
At mesmo praticado era o lanamento das bolas, entre as quais o
"truque" (uma espcie de moderno gol!)
que consistia em fazer passar em
um arco cravado ao sola uma bola de madeira um centmetro menor do que
o dimetro do arco.
*Jamba% a luta tinha algum cultor, tratando-se de especialidade co-
natural para o homem, nascida do seu instinto de agressividade e de bvias
exigncias de defesa. No Medioevo, a luta era considerada uma subespcie
do esgrima, isto , um duelo sem armas, assim como a esgrima era uma luta
com armas. Efetuava-se em ocasio de festas religiosas ou durante o interva-
lo das festas das armas, entre uma giostra e outra. De qualquer maneira, a
luta foi praticas seja pelo povo como por altos dignatrios e at mesmo pelo
rei. O interesse dos espectadores era vivssimo, seja porque os protagonis-
tas do encontro fossem mercenrios, seja porque fossem os prprios nobres
que tivessem organizado a manifestao.
A esgrima afirmou-se e teve unnimes concesses no Medioevo por
diversos fatores: pela contribuio que deu ao adestramento militar, sobre-
tudo dos cavaleiros, pela influncia que exerceu no campo religioso, moral e
judicirio. A esgrima no teve somente vida blica; participava tambm,
como um nmero de relevo, nas festas populares e nas competies cavalares-
cas; no fundo, cada batalha reduzia-se na reiterao de duelos em dupla e
148
presumia-se, portanto, uma grande preparao individual, porque tais ativida-
des requeriam muita fora e um prolongado exerccio fsico, Os duelos, co-
rno mtodo de justia e ponto de honra, eram freqentssimos e regulamen-
tados por normas bem precisas e, em um certo perodo, autorizados pela lei.
Os cluelos judicirios, com o progresso da civilizao, com as mudanas das
condies de vida e tambm pela decidida condenao da Igreja a este brba-
ro meio de justia, desapareceram gradativamente. Prosperavam, ao invs, os
duelos como ponto de honra, isto , aqueles efetuados pelos contendentes
para reivindicarem, com as armas, a sua prpria honra ofendida.
As armas usadas eram a espada, a lana (sobretudo cavalg:ndo), os ma-
chados, a dava ferrada.
O pugilato que tinha conseguido grandes favores no mundo grego-
romano ficou, ao invs, urna atividade escassamente praticada no perodo
medieval.
A caca era uma atividade em auge, seja porque era considerada por
parte do povo Urt13 necessidade, como a nutrio, seja porque era utilizada
pelos nobres e pelos cavaleiros como passatempo e exerccio de equitao.
As armas essencialmente usadas eram o arco, as flechas, a funda, o punhal,
a espada: mas freqentemente a caa espetacular era efetuada a cavalo, com
auxilie de ces e de- falces, acompanhada de pitorescos e luxuosos cor-
teos.
Foram aladas, propositalmente, reservas de caa; no se conseguiu
evitar, todavia, aquela caa de contrabando que exercia o povo, mais para
sustento do que para divertimento, no obstante as graves penas s quais
eram submetidos os transgressores.
Pode-se concluir que, no somente os jogos cavaleirescos mas tambm
as atividades motoras ldicas e agonfsticas, conseguiram nu Medioevo, indu-
bitavelmente, sinais de interesse e de vitalidade, mesmo se mitos cultores
desta matria desleixaram este perodo, para eles irrelevante.
As Comunas
Na Idade Mdia, o mundo saa da letrgica sucedidas andadas dos br-
baros. Advertiu-se a constante imigrao do campo em direo aos muros do
castelo. O fenmeno do urbanismo deu vida nova aos centros de cmbio e
de atividades comerciais. Formava-se, assim, um outro organismo tipicamen-
te medieval . as Comunas que se punha como anttese velha sociedade
fiel terra.
Junto aos religiosos e aos nobres detentores do poder evidencia-
vam-se, nas cidades, homens livres do "burgo", ditoNburgueses, que se uniam
na defesa dos seus direitos e interesses e que determinavam novos endereos,
dedicando-se s artes e profisses vrias. Cada arte ou profisso era regulada
por normas e estatutos que protegiam aqueles que exerciam uma atividade
ou uma profisso.
As Comunas assinalaram a passagem a uma nova frmula de vida, seja
poltica como econmica, mediante uma lenta transformao que viu a luta
149
 entre o feudatrio, que defendia extremamente os seus privilgios, e a co-
muna que comea a ditar, peremptoriamente, as suas instncias, por meio
de disputas mediadas, freqiientemente, com o auxlio conciliador dos Bis-
pos e do Imprio.
Nas comunas foi mantida uma clara subdiviso de classes: existiam ci-
dados ch velha nobreza feudal, ricos burgueses populares da mdia burgue-
sia, plebeus e colonos. A nova diviso adquirir, aps, com o progredir do
tempo, urna prpria importncia, conforme o lugar que os cidados ocupa-
vam e as possibilidades econmicas que conseguiram possuir. A nova realida
de punha-se realisticamente sobre o plano de um capitalismo incondicionado.-
-Por iniciativa dos burgueses institu(ram-se as escolas para os jovens,
onde eram dadas as primeiras noes rudimentares de educao (leitura,
escrita, aritmtica, geografia) e aquelas especializadas para o adestramento
profissional do futuro arteso ou operrio.
No sculo XI, surgiu a primeira Universidade de Salerno, como escola
de medicina. Nos dois sculos sucessivos, XII e XIII, surgiram as universi-
dades de Bolonha, Pdua, Pavia, Paris, Cambridge, etc. No sculo XIV, as
maRoma,
de Pisa, Perugia e Florena e enfim, no sculo XV; as de Turim, Par-
e Cadmia.
Tambm a .atividade fsica incrementou-se notavelmente com a difuso
dos jogos e das manifestaes, que perderam o seu originrio carter aristo-
crtico, mas que contriburam para a preparao dos jovens cidados no ma-
nejo das armas e em prepar4os s fadigas da guerra, dado que a defesa das
Comunas estava, ento, reservada no mais aos cavaleiro; mas s milcias ci-
tadinas.
A Comuna transformou-se, aps, em Senhoria, isto , uma nova frmu-
la absolutista do poder e os ideai& medievais desabam em runas para dar lu-
gar ao Renasciniento.
a) O Nascimento do Folclore
Ser justamente no perodo medieval, na Itlia, as Comunas antes e as
Senhorias aps, a criarem uma ponte entre folclore e esporte, dando vida
pginas de historia, onde at mesmo o folclore, prevalecer sobre o fato pr-
prio e verdadeiramente esportivo. A diferena de outros pases, onde o fator
prevalente do folclore aquele de dar vida aos espetculos esportivos, aut-
nomos e em geral talais e distantes de heranas, na Itlia, as festas folclri-
cas, sempre delicadamente populares, tiveram um carter prevalentemente
reevocativo e tiradas do passado. 1-
t
Estas manifestaes no encontraram justificativas somente em motivos
religiosos, agonsticos, coreogrficos, mas, sobretudo, no constante fermento
do esprito emulativo inserido na alma de cada homem, sempre inclinado a
qualquer confronto de fora, de habilidade, de destreza, de coragem e sobre-
tudo de inteligncia.
150
certo que a maior parte das manifestaes folclricas italianas adquiri-
ram o atual aspecto espetacular no Medioevo, mesmo se redimensionadas
realidade contempornea.
As pessoas, sabiamente, mantiveram vivas estas tradies e costumes
que so ainda expresses competitivas e protraklas at hoje, expresso de
clara histria e de relativo costume.
A Itlia possui um rico patrimnio de festas folclrica; prevalenternen-
te de carter militar.25
A Toscana, em particular, a regio mais rica e mais famosa no mundo
pelos seus espetculos populares.
Em Firenze, devemos recordar o Gioco dei Caldo
na, o internacional Palio; em Arezzo e em Sarteano em fantasia; em Sie-
em Pisa, o Gioco dei Ponte; em Pistola, a La glosa-a dei Saracino;
Glosa-a dell'Orso; e tambm oplio
dell'Argentario e o Bakstro dei Girifalco,
Balestrieri, em San Sepolcro. em Massa Marttima e o Palio dei
Na regio de Umbria, a Quintana di Foligno,
que se desenvolve tambm
em Ascoli Piceno, nas Marcas, e em Asti, no Piemonte; e o
Palio dei bales-
trieri, em Gbbio.
Dos "Torneiso", o mais famoso ficou aquele do Belvedere In Vaticano,
mas existem ainda outros sempre interessantes
Veneza permanece famosa pela sua "Regata", mas, aqui, quase que
impossvel elencar as tantas manifestaes que unem, felizmente, esporte e
tradio, competio e folclore.
Para encerrar este perodo que tornamos a repetir para muitos
s tradio, reivocamos, com prazer, as sbias palavras de Enrile: "O esporte
no perodo medieval, mesmo sendo ressentido da letargia geral, da segurana
existencial, das precariedades econmicas, das dificuldades instrumentais da
carncia de uma propenso extensiva, isto , popular, soube manter tpido,
sob uma cinza escura, o fogo que os antigos confiaram ao tempo para trans-
miti-lo s geraes futuras-.
25 amam-se-ia, aqui, aprofundar o argumento. naja vista o interesse pelo mesmo dedo as imigrecoes
italianas caa terras brasileiras. Nilo o faremos para nao desviara carter do livro. O mesmo diga-se do
folclore brasileiro. alit. nouissimo, ido obstante no se possa dizer ter nascido no Medioevo.
 V O RENASCIMENTO

a) As Origens e os Ideais do Renascimento

Entre o Medioevo e a idade moderna insere-se a fase histrica do Renas-

cimento, que deve ser entendido como um preciso movimento de idias, um
perodo cultural que comea a edificar urna nova civilizao.
Com o termo RENASCIMENTO geralmente indicado todo o perfect
que vai do incio de 1400 at o fim do sculo sucessivo, mas, usa-se tambm
chamar mais precisamente de HUMANISMO o movimento espiritual que se
afirmou no sculo XV (1400) e que assinalou o momento de retorno ao das-
sismo. Humanismo e Renascimento so, portanto, duas essncias concepes
histricas, que se inserem uma com a outra, at formar um perodo nico da

nossa civilizao.
O perodo renascimentista diferencia-se do perodo medieval, pelo mo-
do de conceber o homem e, portanto, a vida. At a metade 1300 urna cultu-
ra laica acena, de fato, a um direcionamento, muito diverso daquele do pas-
sado; tal iniciativa, toma o nome de Humanismo, para indicar, entro, o pre-
valecer, neste, da idia de "humanidade".
Substancialmente, o Humanismo, mesmo no negligenciando o aspecto
religioso, dirige a ateno sobre o homem e sobre a.reavaliao da vida terre-
na, em contraste com as concepes medievais que davam, ao invs, muito
destaque vida celeste, despreocupando-se daquela terrena, com uma clara
separao entre alma e corpo.
Com o afirmar-se do Humanismo e do Renascimento (o primeiro pre-
missa fundamental do outro) a situao muda radicalmente: comea-se a
sentir a exigncia de formar um "Homem" completo e, conseqentemente
tambm, as relaes entre alma e corpo mudaram sensivelmente.
Nesta nova dialtica, com os seus ideais de beleza e de harmonia, a na-
tureza, e nessa a sua expresso mais completa, e o "Homem", tornam-se os
protagonistas do novo perodo.
Com o nome de Humanismo, termo cunhado pelos homens de 1400,
os quais tentam fazer reviver a cultura antiga grego-romana, designa-se, por-
,
4 tanto, aquela poca literria que corresponde ao aspecto filosfico do Renas-

cimento.
O Humanismo, que se manifestou, originariamente, na Itlia, difun-
diu-se e afirmou-se, posteriormente, em toda a Europa, operando grandes
transformaes culturais nos vrios povos.

153
,
'

b) A Pedagogia do Renascimento e a Educao Fsica
Com o incio do perodo que, como j vimos, costuma-se denominar
Humanismo e Renascimento., tambm o problema da educao assume um
novo aspecto. Em contraste com a cultura de carter extraordinariamente re-
ligioso do Medioevo (cultivada de preferncia pelo clero), surge uma escola
de pesquisa baseada na redescoberta do antigo. Este orientamento trouxe,
primeiramente, o reflorescimento dos estudos clssicos e a divulgao dos
textos das obras antigas.
Com o estender-se da cultura, por obra do Humanismo, determinou-se
tambm um notvel incremento das esColas: as casas principescas assumiram
mestres para a educao dos filhos, as Universidades multiplicaram-se e insti-
turam-se novas escolas em muitas cidades.
A uniformidade metdica e doutrinal do Medioevo subentrou uma gran-
de variedade de endereos: a educao humanstica era caracterizada pela as-
pirao de cada mestre em criar sua escola; em formular novas concepes e
em impor os prprios mtorms didticos; as escolas, at mesmo, se identifi-
cavam-se, freqentemente, com a pessoa do seu mestre.
Somente os pedagogos tinham uma caracterstica que as confundiam: a
sua finalidade era aquela de ministrarem uma educao completa e harm-
nica para a formao do homem, desenvolvendo nela todos os aspectos de
sua personalidade.
O renovamento do pensamento filosfico e pedaggico e uma nova con-
cepo da vida, fizeram sentir a importncia de corpo e, portanto, a exign-
cia da educao fsica, como formao integral e livre da personalidade.
A ginstica de fato, veio revalorizada como parte essencial da educao
do homem e como fonte harmnica do desenvolvimento corpreo, reinvo-
cando-se e reintegrando-se ao ideal educativo grego.
O corpo reconquistou, portanto, aquela importncia que no Medioevo
tinha perdido; de fato, mesmo se naquele perodo os jogos medievais e os
exerccios fsicos ainda gozavam de uma certa sorte, sobretudo junto aos no-
bres, a atividade motora, Vista no contexto educativo, como escrevemos, era
deixada ao lu e excluda das escolas porque o fim principal ficou sempre e
somente aquele de cuidar da alma e no do fsico.
Tambm a Igreja foi obrigada a adequar-se s novas e mais atuais con-
cepes renascimentais dos pedagogos e dos mdicos em atribuir um grande
valor ao corpo, considerando, tanto a alma como o corpo, criaes de Deus
e, portanto, ambos dignos de respeito e de ateno.
E justamente era uma das razes pelas quais cincia pedaggica da
idade do Renascimento, atribuia o grande mrito da ao dorenovameato
integrai dessa conduta: o haver, isto , defendido a reavaliao do homem na
sua inseparvel unidade psico-fsica.
154
1 OS PEDAGOGOS DO HUMANISMO
Nos sculos XV e XVI foram as cortes principescas os centros de maior
desenvolvimento da pedagogia humanstica: essas, de fato, dispunham dos
ambientes, dos meios e das condies de vida aptas para consentir aos peda-
gogos de realizar os seus mtodos educativos.
Vergrio em Pdua, Vittorino da Feltre em Mantua e Guarino em Ferra-
ra, foram aqueles que, nas respectivas cortes onde operavam, deram forma e
puseram em ao as suas concepes educativas.
Mais tarde, Baldassar Castiglione conseguiu atrair para si na corte de
Urbino, uma das mais famosas e brilhantes da Itlia, a imagem do homem ci-
vil e do perfeito corteso do seu tempo.
Tambm outros pedagogos ocuparam-se da educao dos jovens, enten-
dida como cultura para enriquecer o esprito, enobrecer a alma e formar a
personalidade do indivduo: a educao do esprito estava em perfeita har-
monia com a educao do corpo porque o homem devia ser sadio, de esprito
e de corpo, para enfrentar os problemas da vida ativa.
Todos se proptinham a alcanar, mediante a educao fsica, fins ticos,
sociais e higinicos; mais precisamente:
um fim tico enquanto os-exerccios eram considerados um vlido
instrumento de disciplina e de formao para a juventude;
um fim social e, prevalentemente militar, dado que os exerccios fsi-
cos forticavam o corpo e o tornava mais resistente s fadigas da guerra e,
portanto, til ao servio da Ptria;
um fim higinico, enfim, porque os exerccios eram considerados,
tambm, um indispensvel meio para enrubustescer o organismo e para man-
ter o reconquistar a sade do corpo.
Analisaremos, assim, o pensamento dos maiores pedagogos, que com as
suas obras, trataram e reavaliaram a educao em geral e a educao fsica em
particular.
a) Vergado Pier Paolo O terico precursor de Vittorino
Vergerio Pier Paraio (1370-1444) foi o primeiro humanista que deu con-
cretizao aos ideais culturais da nova poca.
Professor na Universidade de Pdua, sustentava a superioridade da ins-
truo pblica sobre aquela privada e a necessidade de estudar o carter do
rapaz para endere-lo e segui-lo nos esutdos, segundo s suas inclinaes.
Escreveu entre 1400 e 1402 o primeiro tratado pedaggico do Huma-
nismo, o "De ingenuis ~ribas et Liberalibus Studis Adulescentiae", dedi-
cando-o ao prncipe libertino, filho de Francisco Novello senhor de Pdua de
1390 a 1403.
Como nos faz ver do ttulo da obra, ele ocupou-se dos nobres costumes
e dos estudos livres dos adolescentes, isto , daqueles estudos com os quais
155
exercitava-se ou se cultivava, conjuntamente com a alma, o corpo para a for-
mao mais verdadeira e completa do homem.
O primeiro mrito de Vergrio aquele de ter estabelecido o equilbrio
ao ser humano, rejeitando o dissdio entre alma e corpo, sustentado pelo as-
cetismo dos sculos precedentes.
Ele afirma. 'Sendo o homem constitudo de a!ma e de corpo, me pare-
ce que tenham sado da natureza, um grande dom, aqueles que tm vigor f -
sico e fora de engenho.
Vendo, de fato, muitssimos, que sem culpa, nascem retardados mental-
mente e fisicamente dbeis, quanta gratido lhe devemos, se em ambos, os
respeitos sejam sadios e vlidos" ... e mais adiante afirma que educao libe-
rai aquela que "faz apelo, guia e desenvolve os maiores dons do corpo e da
mente humana que enobrecem os homens e so, justamente ccnsiderados,
conforme somente a virtude".
A educao do corpo, para Vergerio, era estritamente coligada quela
militar, porque ocupando-se ele da formao de um prncipe, devia levar em
conta que estes deveriam ser destinados, futuramente, a comandar tropas e
a desenvolverem uma funo importante em paz ou em guerra no seu Esta-
do. Para tanto, seguindo o exemplo da tradio espartana, o autor conside-
rava os exerccios fsicos, corno a corrida, o salto, a luta, o tiro com o arco,
a equitao, a natao, o carregar pesos, meios indispensveis para a prepara-
o vida militar; os jovens aristocrticos deviam, desde da infncia, serem
adestrados, gradativamente, nas artes militares mediante uma oportuna pre-
parao fsica, alternada com o ensinamento das letras, passatempos, jogos
e danas.
Para-tal propsito citamos o seguinte passo, no qual Vergrio refere-se
aos -antigos: "os legisladores cretenses e espartanos acostumavam os jovens,
no-somente s fadigas do corpo, mas tambm ao domnio de si mesmos e
os faziam exercitarem-se na caa, na corrida, no salto de modo que, adequa-
damente adestrados, rendessem bem no servio militar". E escreve sobre
exerccios necessrios sob o ponto de vista militar: " necessrio ensinar aos
jovens o necessrio para que saibam golpear o inimigo, de espada, com a di-
reita, e defenderem-se com o escudo, com a esquerda; manobrar com as duas
mos a adaga, o basto e a lana, ora investir, ora protegerem-se como escu-
do, ferir sem dificuidade de ponta e de talho, exercitarem-se o quanto for
necessrio na corrida, no salto, na luta e no pugilato; atirar as flechas, vibrar
bastes apontados, rolar massas, domar e enforcar cavalos".
A educao fsica, Conclui Vergrio, tem portanto o escopo de manter
ou tomar sadio e robusto o organismo dos jovens, habitua-los a suportar as
fadigas da milcia, \isto , preparar bons citadin(n,para a Ptria, que sejam ca-
pazes de observar, no melhor dos modos, os deveres para com essa.
O valor formativo dos exerccios fsicos foi colocado em estrita coliga-
o com a eduz-ao em geral, que est toda fundamentada, para Vergrio,
sobre os Studia Humanitatis, que tm um fim eminentemente social.
156
Para o Estado de sumo interesse ter jovens prontos, no somente para
exercitarem as vrias profisses, mas para ocuparem-se das coisas pblicas.
Vergrio como fcil observar fiel ao ideal civil que anima as
primeiras geraes humansticas; para tanto ele rejeita o conceito que a edu-
cao do homem nossa ser separada da educao do citadino ou que se possa -
conceber uma cultura avulsa dos compromissos que cabem a cada indivduo
na sua constante participao na vida social.
E bvio que uma semelhante concepo levasse, o nosso pensador, a
uma completa revalorizao do corpo e, no de se maravilhar, se ele, fer-
voroso cristo, procurasse uma conciliao do resto plenamente consegui-
da entre educao romana (freqentes so, de fato, as Mn reinvocaes
Seneca e a Guintiliano) e cristianismo.
b) Vitorino de Feltre O verdadeiro criador da educao fsica
O mais insigne dentre os educadores do Humanismo , indubitavel-
mente, Vitorino de Feltre. Vitorino Rambaldoni (13781446) pode set. de-
finido "o verdadeiro criador da educao fsica" e pode-se dizer que tenha
antecipado, com os seus mtodos pedaggicos, na distncia dos sculos, os
princpios da educao fsica moderna.
Teve a sorte de estudar e de ser discpulo de grandes mestres, como o
Vergrio, o Barsizza, o Guarina e, seguindo seus exemptos, fez as primeiras
experincias de educar em Pdua, hospedando na sua casa um grupo de estu-
dantes para dirigi-los aos estudos e segui-los na mia formao moral.
Vitorino preocupou-se, tambm, em hospedar, quita gratuitamente, os
estudantes mais pobres, aos quis providenciava a manuteno, com as pen-
ses, freqentemente elevadas, impostas aos filhos dos ricos.
Em 1423, o duque Gianfrancesco Gonzaga o convidou titaritua para
educar os seus filhos, colocando-lhe a disposio uma esplndida vila, La
Gioiosa para destin-la como escola. Vitorino rebatizou, significativamente,
a vila como "Casa Giocosa" termo que na sua mente de preceptor humanis-
ta assumiu um significado simblico de distrao educativa, em contraste
com o precedente nome que para ele cheirava cio e moleza.
A Casa Giocosa, criao tipii:amente expressiva da pedagogia huma-
n istica, transformou-se um centro de educao, que constituiu o anel renas-
cimentai entre o ginsio grego da antigidade e o college ingls dos tempos
modernos.
Muito rapidamente, a escola de Mntua, instituda no incio para so-
mente os filhos dos Gonzagas, admitiu tambm os jovens de famlias nobre
de outras cidades, dentre eles os filhos de Guarino, Poggies, Filelfo e, poste-
riormente, terminou-se admitindo por vontade de Vittorino tambm
alunos de condies modestas.
157

A Casa Giocosa consistia, alm de uma escota prpria e verdadeira,
de todo um complexo de edifcios e de anexos que, em um certo sentido,
podia-se considerar como uma restaurao do antigo ginsio grego, porque
tanto aquela como esse serviam para os cuidados e formao, seja do esp-
rito que do corpo dos jovens.
necessrio precisar, a tal propsito, que antes de Vittorino, no
existiram, certamente, na Itlia edifcios destinados aos usos escolsticos nos
quais fossem reservados lugares apropriados para a ginstica e, aps ele, foi
necessrio passar muito tempo antes que surgissem outros semelhantes.
Vittorino voltou todas as suas atenes em promover e disciplinar o
espontneo desenvolvimento da personalidade dos seus alunos atravs do
jogo, dos exerccios fsicos, da cultura literria e cientfica e da msica.
Preocupou-se em individualizar as singulares atitudes dos jovens para
encaminh-los s profisses para as quais eram destinados. Ele considerava
fundamental sade, o exerccio fsico, feito todos os dias ao ar livre, com
qualquer tempo e a sade, condio indispensvel para a atividade mental.
De fato, antes de iniciar, os seus alunos, ao estudo das letras e dos clssi-
cos, providenciava em revigorar e em reforar os seus corpos.
Vittorino-rnirava formao completa e harmnica do homem e, na
educao dos jovens, considerava importante trs fatores: o corpo, a enge-
nhosidade e o corao.
A harmonia entre o corpo e a alma, mira dos humanistas, tornou-se,
por obra de Vittorino, uma realidade educativa.
Todos os seus bigrafos so unnimes sobre esta ligao entre corpo e
alma na concepo pedaggica do feltrense.
Diz Prendilacqua: "O mestre exortava os escolares fadiga com promes-
sas de glria e esperanas de"prmios, insistindo em distra-los como quoti-
diano exerccio fsico, a fim de qUe, mais robustos, retornassem, aps algum
parentese, aos estudos com maior alacridade".
Assim De' Rosmini: "Quem intensiona fazer, de uma criana, um ho-
mem perfeito, antes de cultivar o esprito, deve previnir-se em fazer que o
corpo deste se encontre e se mantenha naquele estado de sanidade e de ro-
bustez que necessrio quilo que o esprito, com a sua natural energia, pos-
sa exercitar sobre os seus rgos e as aras faculdades".
Ele teve, para com os rapazes, uma atitude rigorosa e inflexvel: em ca-
sos graves, no evitava os castigos corporais, pretendendo que, entre os alu-
nos, reinasse sempre a concrdia, a lealdade e a ajuda recproca.
Vittorino teve o grande mrito de ter revalorizado o exerccio fsico,
no somenteicomo distrao e recreao, mas inserinao-o como exigncia de
harmonioso desenvolvimento do seu sistema educativo.
De fato, o desenvolvimento da mente, dos dotes do corao e do corpo
eram, para ele, postos sobre o mesmo plano, porque afirmava que um corpo
sadio e robusto exercitava uma benfica influncia sobre a alma.
Atribuiu, portanto, grande importncia s atividades fsicas que ajuda-
vam a reforar e a manter em plena eficincia o organismo.
158
Vittorino usou os exerccios fsicos no como fim em si mesmos, nem Ii
para um objetivo superficial, mas sim cru relao de apurada cooperao
co w a instruo doutrinal dos jovens: ele fez, de modo tal, que a formao
mental e aquela corprea fossem, harmonicamente, consoantes.
Introduziu no seu mtodo educativo todos aqueles exerccios que po-
diam aumentar tanto a fora fsica como a energia moral: ginstica, jogos,
corridas a p e a cavalo, jogo de bola, salto, esgrima, natao, tiro ao arco,
longas marchas.
A tal propsito Platina nos disse, outrossim, que Vittorino "dividia o
tempo de modo tal que todos pudessem passar do estudo aos exerccios f -
sicos: de maneira que assim procedendo, em paz e em guerra, fossem bons ci-
dadinos".
Dizia de fato que "se destina, ao bom cidado, o sato, a corrida, o ca-
valgar, o lanamento ido dardo, o exerccio da espada e o uso do corpo".
Vittorino assistia e, por vezes, participava, ele mesmo, dos jogos dos
seus alunos, exigindo que todos tomassem parte das exercitaes gmnicas e
dos jogos.
Ele como perceptor da corte de Mntua, preocupou-se, tambm, de
adestrar e de preparar o fsico dos seus alunos guerra: segundo ele, todo
bom cidado devia estar emcondies:em- paz e em guerra, de-defender o _
Estado, em raso de necessidade. Estes exerccios quotidianos, feitos ao ar
livre em meio natureza aberta, miravam, muito mais que fazer bons solda-
dos, preparar o corpo dos jovens para suportar fadigas e dificuldades, refor-
ar os seus carteres e habitu-los ao domnio, deles mesmo, nas vrias com-
peties.
Na famosa Casa Giocosa, observava-se, alm disso, um minucioso e es-
crupuloso regime de vida: Vittorino ocupa-se, alm da instruo propria-
mente dita, das distraes, do sustento, do vesturio, das normas higinicas,
do asseio corporal, de um apto regime alimentar; o movimento, o repouso, o
trabalho intelectual e o jogo eram organizados e regulados, diariamente, com
ateno, com base na constituio fsica dos alunos, de modo que cada um
desses segundo suas prprias exigncias goze de boa sade e esteja sem-
pre empenhado, afastando assim os vcios e o cio. Ressalta, sobretudo, a
importncia moral da ginstica: essa distanciava os jovens dos vcios provin-
dos da ociosidade.
O mtodo de Vittorino tinha, assim, a vantagem de integrar, de modo
harmonioso, as vrias fases da existncia.quotidiana dos alunos: a atmosfera
tpica da escola, permeada de austeridade, mas tambm de jbilo, era domi-
nada pela exigncia grega do equilbrio da vida fsica e intelectual, da vida
individual daquela social.
A concepo pedaggica e a obra desenvolvida por Vittorino da Feltre,
teve uma importncia verdadeiramente considervel para a Educao Fsica
e mesmo que, a diferena de todos os demais, no tenha escrito nenhuma
obra teortica, de carter pedaggico, foi o primeiro grande intrprete da
nova intuio educativa; foi um mestre genial que realizou completamente
159
o seu ensinamento, traduzindo, na verdade, os preceitos tericos da educa-
o que ele tinha aprendido e estudado.
Ressalta-se, tambm, que a profundidade do sentimento religioso de
Vittorino, influenciou o seu ideal educativo: ele, de qualquer modo, soube
conciliar perfeitamente o conflito entre o culto grego da forma e o ascetismo
da Igreja.
Como bem viu Woodward; "Guarino da Verona, endereava os seus
esforos, antes para criar escolares cultos e eloqentes; Vitorino, ao invs,
mirava a preparao dos jovens que pudessem servir Deus na Igreja e no Es-
tado, seja qual for a posio que esses devessem ocupar".
A Casa Giocosa foi, verdadeiramente, a escola que soube, de maneira
formidvel, equilibrar todas as exigncias vitais do Humanismo.
c) Guarino Veronese O "Contubernium", a escola aberta a todos
Como na corte de Mntua, a educao fsica se adaptava ao ensinamen-
to de Vittorino da Feltre, assim em Ferrara na corte dos Estensos operou um
outro grande humanista de 1400: Guarino Veronese (1374-1460).
Guarino, aps um longo peregrinar em Pdua, em Florena e tambm
em Constantinpolis (onde estudou o grego), deu aula, primeiro em Verona,
em Veneza e em Florena e, finalmente, j ancio, estabeleceu-se em Ferrara,
chamado pelo Marches. Niccol III d'Este, para a educar o seu filho Leo-
nello, fazendo, de Ferrara, um dos centros de maior irradiao do Humanis-
mo, levando sua afamada escola, estudantes de toda provinincia, que por
sua vez, difundiram nos seus pases de origem o saber adquirido.
A escola, at aquele tempo reservada aos filhos das maiores famlias,
era aberta, pela primeira vez, a todos e, o objetivo de Guarino era aquele
de formar e preparar os jovens para tornarem-se, por sua vez, professores, ou
ento, para iniciarem-se na carreira eclesistica ou aquela de funcionrios
pblicos.
Denominada contubemium em igualdade quela de Vittorino, era um
convicto, onde mestres e discpulos viviam em comum e diuturno colabo-
rao, onde o exerccio do corpo e a atividade da mente pareciam harmoni-
zarem-se quase por si.
Tirando proveito do ideal clssico, afirmava a exigncia de alternar o
estudo e a distrao, conjlindo os exerccios fsicos, os passeios, a natao,
a caa, a dana, o jogo de bola, porque desses os jovens podiam tirar notveis
k vantagens seja para o esprito.
Do ensinamento de dirarino aparece evidente, todavia, o conceito da
atividade motora como necessria pausa tenso intelectual, antes que como
disciplina de ser cultivada por si s.
Ele deu muita importncia aos exerccios harmnicos do corpo que
eram, para ele, elementos indispensveis para o desenvolvimento do espirito
160
humano: o desenvolvimento da mente era considerado, por Guarino, fuso
com o desenvolvimento do corpo que devia ser gil e vigoroso.
Ele no rejeitava nada o que pudesse contribuir "na promoo e na so-
licitao da personalidade como Um todo harmnico e divino".
Jogos, danas caa e natao eram, para ele, elementos indispensveis
para o desenvolvimento do esprito humano.
Se considerares com que entusiasmo fala da natao: "Oh, a natao,
alm de refrigerar o corpo, lhe doa elasticidade. Corno belo, de um barran-
co ervoso e verdejante, atirar-se em um rio de ondas cristalinas e ora atirar-se,
ora deixar-se transpertar supino pela corrente, ora romper a gua com os
braos. O homem" que sabe nadar tem, pode-se dizer, natureza dupla: aque-
la dos animais da terra e aquela dos peixes".
O Guarino muito amou tambm a caa. Dessa ele nos fala com vivos
acentos: "Acorda-se de manh, por gosto, enfrenta-se os 'gelos, os ardores, a
fome e a sede; os ataques verdadeiros e simulados emboscadas e lutas, golpes
de flecha e de dar do; enfim uma batalha".
Corpo e alma foram, assim, restitudos s suas snteses, unidade, mes-
mo se esta era concebida, esteticamente, como observa, justamente, Saitta;
citando o De Ordine Docendi et Discendi.
A educao humana devia servir, primeiramente, para fazer um citadi-
no dotado das virtudes necessrias para contribuir na administrao pblica e
para defender a Ptria.
A escola clssica de Guarino foi bem diferente, porm, daquela de Vito-
rino porque, enquanto este ltimo fazia da escola um meio para uma educa-
o mais completa, para Guarino ficou quase sempre um instituto para
formar professores e eclesisticos e, por isso, teve maiores relaes com a
Universidade e rnenores ligaes com a educao da corte e militar.
d) Leon Battista Alberti A ginstica para a sade e para a moral
Bem mais prtico e, essencialmente ligado a preocupaes mundanas,
foi Leen Battista Alberti (1404-1472), uma das figuras mais representativas
de 1400 porque ningum, como ele, soube explicar de maneira assim alta,
significativa e sistemtica, a sua funo de intelectual, seja pela rica comple-
xidade dos seus temas, que pela vastido dos seus horizontes.
Foi aluno do "ginsio" de Barsizza em Pdua, uma das mais importan-
tes escolas humansticas do tempo, que inclua dentre os seus aiunos Guari-
no, Vittorino da Feltre e muitos outros estudiosos.
Alberti partia do pressuposto que se podia realizar o fim da natureza
humana, como criao divina, somente educando-a em todas as suas partes
corporais e espirituais.
No seu tratado de educao De/Ia Famiglia aps ter elogiado a funo
da famlia, entendida como realidade humana perfeita e como ncleo funda-
161
mental da estrutura do Estado, deteu-se sobre a validade do exerccio fsico
necessrio a todas as idades, mas primeiramente ao jovem.
Assim disse: "Porm se quer comear usar as crianas em coisas laborio-
sas e rduas, onde com unio e fadiga procurem e esperem verdadeira laudes
e muita graa. E nisso favorece exercitar-lhe a pessoa e o engenho; nem se
poderia, facilmente, louvar o quanto seja til e necessrio o exerccio em
cada coisa. Dizem os fsicos, os quais por um longo tempo notaram com dili-
gncia e conheceram o quanto, nos corpos humanos, valha o exerccio, o
qual conserva a vida, acende o frvido e vigoroso natural, escuma as supr-
fluas e ms matrias, fortifica toda virtude e nervos; e aquele que, no so-
mente no faa exercido, no quer viver alegre, jocoso e sadio. Costumava
55c:rates, pai dos filsofos, para exercitar-se, no rarissimo, e em casa e como
descreve Senofonte, em convites, danar e saltitar, tanto ficava estimado
por exercitar-se naquilo que era lcito e honesto e que, por certo, de outro
lado, seria licencioso e inepto. E o exerccio uni daqueles medicamentos
naturais, com os quais cada um pode, por si mesmo, sem perigo nenhum, me-
dicar-se, como o dormir e o sestear, saciar-se e abster-se, ficar quente e fres-
co, mudar de ares, sentar-se, relaxadamente, e exercitar-se, mais ou menos,
onde for necessrio. E podem os enfermos, somente com a dieta e com o
exerccio, purgar-se e reafirmarem-se. As crianas, que so pela prpria idade,
dbeis que quase suportam a si, mais louva-se o jazer na mansido e em longo
()cio, porm aqueles que, por muito permanecem demasiadamente retos so-
frendo fadigas, enfraquecem-se. Mas, s criancinhas, mais reforadinhas e a
todos os demais, o cio faz, por demais, mal. Enchem-se, devido ao cio, as
veias de flegma, ficam permeadas d'gua e plidas, e o estmago desdenhoso,
os nervos preguiosos e todo o corpo relaxado e adormecido; e mais, a enge-
nhosidade pelo demasiado cio obscurece e ofusca-se e toda a virtude de
esprito toma-se inerte e'dbole. E, pelo contrrio, muito ajuda o exerccio.
A natureza se vivifica, os nervos acostumam-se s fadigas, cada membro se
fortifica, afina-se o sangue, as carnes tomam-se duras, e engenhosidade fica
pronta e alegre.
No cabe aqui referir o quanto seja utilssimo o exerccio e muito ne-
cessrio a todas as idades, primeiramente ao jovem".
A educao das crianas devia compreender os exerccios ginsticos
para endurecer e adestrar o corpo, habituando-o fadiga e ao trabalho.
Era necessrio, portanto, cuidar da sade do corpo tanto quanto quela
da mente e habituar os jovens, desde a adolescncia, a observar as prticas hi-
ginicas e a executar exerccios fsicos.
A educao de Alberti era uma educao ativa e viril: o exerccio fsico
potencializava as facilidades psquicas, expulsava o' cio e distanciava os jo-
vens dos vcios dos maus costumes.
"No so eles, dentre ns, alguns destros e fortes transformados, os
quais anteriormente eram dbeis e incapazes e, alguns por veemente prtica
fsica, conseguiram ser timos corredores, saltadores, lanadores, arremessa-
dores, os quais antes de todas essas coisas, eram rudes e inutilssimos? De-
162
mosthene, orador ateniense, tambm ele, no fez atravs do exerccio, a ln-
gua tornar-se gil e verstil, o qual tendo as palavras, por natureza, arrastadas
e agrupadas, enchia a boca de pedrinhas e as questbes com muita voz decla-
mava? Ajudou-o tanto esse exerccio que ningum mais era to suave e nin-
gum melhor que ele to claro e nitidamente proferia. Pode, portanto, o
exerccio ser benfico tanto alma quanto ao corpo, fazendo de um lngui-
do e caduco, um galhardo e fresco e alm disso, de um mal-educado e viciado,
faz-lo honesto e continente, de um debote de gnio e de fraca memria, tor-
n-lo tenaz e firme. Ningum, assim, ser vezamente estranho e endurecido,
que, quando solicitado, nada possa emendar, isto , acrescentar, enriquecer."
Recomendava, pois, aos jovens o jogo antiqussimo da bola e os exerc-
cios fsicos como a nau*, a esgrima, a corrida, a luta e a equitao.
Alberti, aps ter dito que os antigos usavam o arco, assim continua.
"Usem, hl jovens, a bola, jogo antiqussimo, o qual prprio destreza
e que enobrece a pessoa... No me desagradaria se as crianas tivessem, por
hbito, e cavalgar, que a prendessem a arte das armas, correr, girar e dominar
cavalo, para poderem quando solicitadas e quando for necessrio, lutar
contra os inimigos e Ptria serem teis".
Renasce aqui o motivo que, precedentemente, foi tratado por Vittori-
no da Feltre.
Alberti assim conclu: "Como amaria se os nossos pequenos, desde de
suas mais tenras idades, aprendessem cavalgar, esgrimar, nadar e todas as
CoiSEIS semelhantes...".
Como pode se observar, Alberti preocupou-se do homem em todo o
seu complexo, na sua totalidade, tendo em vista, contemporaneamente, de
faz-lo um bom citadino e conseqentemente um bom soldado, cuidando,
particularmente, do seu corpo.
Estes exerccios serviam, tambm, como preparao militar, porque era
oportuno que todo citadino se adestrasse nas armas, para ser til e pronto
na defesa do Estado.
Enea Silvio Piccolomini A ginstica utilitadstica
Sobre a mesma linha de Vergrio, moveu-se tambm Enea Silvio Picota-
lomini 11405-14641, o futuro Papa Pio II.
Tambm ele escreveu em 1450 um n'actarus pedaggico "De Libero-
rum Educatione:', dedicando-o ao jovem Ladislau Pstumo, futuro rei da
Hungria e da Polnia e duque da ustria. '
Este tratado, como aquele do Vergrio, tem um carter, prevalentemen-
tr. militar. . bvio que da preparao militar se ocupassem especificamente
os educadores humanistas, dado que os alunos eram em geral filhos de prn-
cipes destinados, por isso, inevitavelmente, a encontrarem-se, muito freqen-
te, em campos de batalha.
163
 Portanto, tambm PiccolOmini, ocupou-se do corpo e dos exerccios ff-
sicos, que considera indispensveis, especialmente, sob o aspecto militar.
A tal propsito, aps ter dito que "Duo sunt in pueris erudienda, cor-
puser anima", o futuro Pio II, no captulo V, dirigindo-se a Ladislau afirma
que "um fsico, oportunamente trabalhado na infncia, constitui tambm a
base de unia boa velhice". C porque, muito freqentemente, um rei deve en-
contar-se em meio s batalhas, convm exercitar em competies de guerra
uma criana destinada ao reino. A guerra no quer um corpo educado som-
bra. Um soldado delicado, porm habituado a guerra, segura "a barra" entre
pugilistas violentos e entre fileiras, em ordem de guerra.
No causar maravilhas que tu, com a perspectiva de dever, freqente-
mente, combater contra os Turcos, na infncia, intenciones o arco, mires
com a flecha ao alvo, faas regirar a funda, arremesses a haste, montes a ca-
valo, corras, saltes, participes a caas, adquiras percia na natao"; e mais
adiante "Aprovo-te e louvo-te, porque jogas bola com os teus amigos, como
tem te prescrito o sbio Joo Hinderbach. Existe o jogo da argola e muitos
outros jogos infantis, nos quais nada existe de mal, e os mestres devem, por
vezes, concederte-os, para que, assim, exista uma pausa no mico e que a vi-
vacidade seja ento estimulada".
Indubitavelmente, com esta precisa finalidade, Piccolomini, fortemente,
acentuou a necessidade de unif educao literria, filosfica e cientfica,
a educao fsica, afirmando, ainda, sitie um corpo oportunamente preparado
e estimulado nos anos juvenis, constitua a base para uma boa sade seja du-
rante a fase adulta como na velhice.
Tedavia, a viso do Piccolomini sobre a educao fsica, no somente
permanece ligada s necessidades de carter militar mas, em geral, vm redu-
zida nos seus componentes essenciais, porque ele no leva muito em conta a
relao do desenvolvimento harmnico da alma com o corpo, da psique com
fsico,
Portanto, diferena de Vergrio, a sua ginstica claramente utilitars-
tina, isenta, completamente, das problemticas sociais e da vida em geral.
fl Vegio Maffeo Os exerccios para a psique
Vegio Maffeo 11407-14581, humanista e estudioso de dialtica e juris-
prudncia, interessou-se, tambm, da educao escrevendo um tratado pe-
daggico, o "De Educationes Libetorum et Eorum Claris Moribus" isto ,
tratava da educao dos filhos e Os seus bons costumes.
Em sua obra concedeu muito espao ginstica, reconhecendo nela trs
importantes utilidades: exercitar os jovens na arte militar, preservar isade,
recrear os espritos cansados.
At mesmo Vegio atribuiu grande importncia preparao fsica,
tendo em vista o adestramento dos prncipes para o servio militar. Ele, na
verdade, afirma que a ginstica era de grande utilidade para todos, mas tinha
164
uma importncia particular, sobretudo, para aqueles que intencionavam de-
dicarem-se atividade guerreira.
A ginstica devia, porm, ser praticada com uma certa medida, porque
exagerado exerccio fsico podia ser danoso. Os jovens deviam iniciar a par-
tir da puberdade realizarem exerccios leves e adaptos para aumentarem as
energias e conservar a sade, alternando o exerccio da mente como aquele
do corpo.
Dentre os jogos, Maffeo Vegio preferiu aqueles ligados, de qualquer
modo, ginstica, sobretudo, o jogo de bola.
Vegio aflimou, tambm, que os exerccios fsicos ofereciam a vanta-
gem de conservar nos jovens, fresca e viva, a ndole infantil e de evitar suas
depresses psquicas ou de, pelo menos, sufoc-las desde o inicio, no pernil.
tindo que se desenvolvam.
Vegio teve, indubitavelmente, o mrito de enfrentar, entre os primeiros,
as problemticas psicolgicas ligadas juventude.
g) Baldassar Castiglione O perfeito corteso
Baldassar Castiglione (1478-1529), viveu nas Cortes de Mntua e Urbi-
no, em contato com pontfices, reis e imperadores.
Escreveu O Cortes5o, entre 1508 e 1518, um dos livros que melhor di-
fundiu, no mundo, o tipo de vida principesca do 1500 italiano. Castiglione
tentou delinear, na sua obra, o perfil drc, perfeito homem de corte, inspiran-
do-se nos usos de uma das mais esplndidas cortes italianas, aquela dos Mon-
tefeltros de Urbine.
Ele atribua grande importncia preparao fsica para a perfeita for-
mao do COrtaO e tratou os exerccios fsicos tendo em vista somente o
adestramento militar e o mundo cavaleresco, porque Castiglione considerava
que a principal ocupao do corteso devia ser aquela das armas e tambm
tornar-se um timo cavaleiro. A tal propsito mandou dizer ao conte de
Canossa: "E por isso quero que ele seja bem disposto e de membros bem for-
mados e mostre fora, leveza e desenvoltura e, saiba, pessoalmente, de todos
os exerccios que pertenam ao programa de guerra e desses, eu penso, que o
mais importante seja o de saber bem manusear toda e qualquer arma a p ou
a cavalo...".
Recomendava a educao do corpo e os exerccios pr-blicos, por ele
enumerados, eram: o manuseio das armas a p ou a cavalo, a equitao, o
tiostrare e torneare, a luta, a caa; acenou, todavia, tambm s atividades
atlticas e ldicas do Renascimento corno a natao, o salto, a corrida, o jogo
da bola. Prossegue: "Conveniente' tambm saber nadar, saltar; correr, arre-
messar pedras, porque alm das utilidades que disto se pode tirar em perodo
de guerra, muitas vezes necessrio provar a si mesmo, nessas provas"; e mais
26 Ver joycs cavalerescen. czoitulu IV.
165
C1V:
'

adiante: "ainda mais nbil e, convenientssimo exerccio de corte, o jogo
de bola, no qual muito se observa a disposio do corpo, a presteza e desen-
voltura de cada membro e tudo aquilo que em quase todos os demais exerc-
cios se observa. No de menor louvor o voltear a cavalo, o qual, no obstan-
te seja fadigoso e difcil, torna o homem gil e destro, mais que qualquer ou-
tra coisa... Sendo, portanto, o nosso corteso nesses exerccios muito me-
diocremente esperto, penso que eu deva deixar os demais de lado; corno o
voltear na terra, andar sobre a corda e outros que muito pouco convenientes
so aos gentis-homens".
Castiglione afirmava que as acima ditados e:Zerccicit deviam ser execu-
tados com graa e destreza e que os jovens j deviam, a tempo, terem inicia-
do a atividade fsica para tornarem seus corpos prestativos e galhardos.
No seu livro, Castiglione prefixa-se o objetivo de delinear a figura de
perfeito homem de corte, mas no deixa de ocupar-se, tambm, da mulher
de corte. Declarou que a gentil-mulher deve possuir algumas virtudes em co-
mum com o gentil-homem, mas de importncia fundamental que essa seja
dotada de doura feminina e que tenha, acima de qualquer outra coisa, uma
certa afabilidade prazeirosa, qualidade essa de base a todas as demais caracte-
r(sticas a ela requerida.
Portanto, tambm a mulher de palcio deve fazer exerccios corporais,
mas com suprema graa; bvio, porm, que no se dedique aos exerccios
convencionais aos homens: os exerccios com as armas, a luta, o cavalgar e o
jogo de bola. Todavia, aqui parece evidente, que o Castiglione no entenda a
simples equitao, o passeio que as senhoras do Renascimento, certamente,
praticavam, mas o cavalgar para fins de combate; e, assim mesmo, os jogos de
bola, desaconselhados s mulheres, teriam sido aqueles mais violentos como o
paliamos/ia" Outros interlocutores se openi dizendo que mesmo assim, ex is-
tem mulheres que se dedicam a exerccios de tipo 'Masculino, como exemplo,
manuseio das armas, mas De Medici rebate dizendo que a verdadeira gen-
til-mulher, refinada, disse muito bem deve precaver-se.
Todavia, naquele tempo, no faltavam evidentemente mulheres inclina-
das. prtica de ~rateios mais vigorosos, at mesmo na classe signorile, mes
mo se em geral as senhoras adaptavam-se muito bem s normas de doura e
de "senhoridade". O prprio Castiglione admira a Marquesa Pavese Ipolita
Fioramonda "valente mulher nas armas".
Castiglione concebia a cultura fsica sob duas formas: como instrumen-
to para o adestramento militar e como meio para conseguir o domnio motor
e a robustez do corpo; concepo esta que se destacou do ideal humanstico
de Vittorino da Feltre e de Guatino e, em particular modo, da concepo
edutmtiva de Alberti. . . .
Nota a tal propsito, justamente Garin: "Para Alberti a educao devia
formar homens e citadinos capazes de serem tudo; pera -Baldassar Castiglione
27 Parbiorgrio = antigo jogo de origem renascimen tal que se jogava com uma espcie de martelo de
bane, muito longa, contra uma bola de madeira. (Ver final desse capitula.)
166
deve preparar o 'corteso', ou seja o homem do mundo, de boas maneiras,
adapto a urna estrutura mais definida, mas tambm mais delimitada e mais
definida, mas tambm mais delimitada e mais angusta.
Assim, aquela totalidade, aquela harmonia que em Alberti miravam ao
homem universal, para Castigiione se precisa em direo de urna elegncia e
de orna refinada esttica".
h) Erasmo da Rotterdam O corpo instrumento da alma
No somente na Itlia, mas tambm na Europa se verificou a tendncia
de uma renovao pedaggica. O holands Erasmo da Rotterdam (1466-
1536), concebeu o Humanismo como meio de renova.* moral e combateu,
sobretudo, os aspectos retricos e corteses do IVIedioevo. Autor dos Col-
quios conheceu de perto as escolas do seu tempo e dessas nos deixou um
quadro verdadeiramente desconfortante.
Duro, de fato, o' seu juzo para com os gramticos do seu tempo
"Esses (os gramticos) esto sujeitos no somente s cinco maldies indica-
das no epigrama grego, mata milhares: sempre-famlicos, lridos naquelas
suas escolas que digo, escolas? casas de retiro, ou melhor, moinhos ou luga-
res de tortura envelhecem nas fadigas e em meio de bancos de crianas,
tornam-se surdos pelo barulho, definham no fedor e na sujeira. Todavia, por
mrito meu, acreditam-se os homens mais importantes deste mundo: tanto
a satisfao deles, quando aterram com cara e voz ameaadoras, a pvida tur-
ba dos seus estudantes e, maltratam os desgraados com varinhas, vergas,
aoites e assolam de todas as maneiras, de livre arbtrio, imitando o famoso
burro 'cumano".
Estas poucas linhas so suficientes para fazer-nos entender e pensamen-
to de Erasmo e com ele deseje uma reforma radical no campo da educao.
Segundo ele, a educao era um problema social e individual e devia ser
para os genitores uma obrigao para com a sociedade. Escreveu, a tal pro-
psito, um tratado sobre os problemas educativos, o De Pueris Statim ac
Liberaliter Instituendis", dedicando-o ao duque de Cleves.
Nesta obra considerou fatores determinantes na educao: a natureza,
exerccio, e a prtica.
A "natureza", que , em parte, tendncia inata 0 estudo e. em parte,
inclinao natural a melhorar-se: o "exerccio", imo , a fiel aplicao das
normas educativas e das diretivas disciplinares; e a "prtica", isto , a aplica-
o espontnea daquela atividade que foi sugerida pela natureza e potenciali-
zada atravs do exerccio., -
Foi levado a colocar em primeiro plano o exerccio, mediante o qual,
julgava possvel plasmar a natureza humana e assim, obter da educao ti-
mos resultados.
Erowito aconselhou tambm s mes, a ateno e os critrios que de-
viam seguir e usar para parturirem e fazerem crescer filhos sadios e robustos.
i 167
 Afirmava que "o corpo era o instruMento da mente", esse era indispensvel
alma, por isso era necessrio cuid-lo ao mximo. Era necessrio, portanto,
desde de incio, cuidar do fsico da crianca, antes que se estragasse.
Lamentava, ainda, a negligncia dos pedagogos, que comprometiam a
sade e o desenvolvimento das crianas, porque no prestava ateno s nor-
mas higinicas e fsicas. A exigncia de ocupar-se da alimentao das crian-
as, do banho, das massagens e das frices, que cabia tambm s mes, era
de inspirao claramente hipocratiana e galnica.
Nos Colquios, disse Eutrapelo: "E difcil executar uma semelhante
obra em um corpo j envelhecido, que j ameaa estragar. Alcanamos, ao
invs, timos resultados, se assim que nascer um filho, cuidarmos, como se
deve, do seu fsico".
E mais adiante, assim aconselha a urna me: "Gostaria at mesmo, que
tu te ocupasses daquilo que diz respeito quantidade e qualidade da ali-
mentao e das bebidas, do movimento, do sono, dos banhos, das massagens,
das frices e do vesturio. No sabes quanta gente torturada por gravssi-
mas doenas ou por imperfeies fsicas, quantas so epilpticas ou magras,
idiotas ou surdas, coxos ou tortos, loucos ou abobados, somente pot que as
nutreizes os maltrataram de pequenos".
Entretanto, sempre Eutrapelo que se dirige Fabulla: "Se desejas ser,
em tudo e por tudo, medo teu filhe, cuida do corpinho dele, de modo que,
quando a luz do intelecto se manifestar, Me possa dispor de rgos bem fei-
tos e eficientes".
Assim ele conclui: "Por isso no considere terminado a tua tarefa de
me, at que no tiveres tornado sadios, com uma boa educao, primeiro o
tenro corpinho do teu filho e, aps, a alma dele, que outro tanto delicada".
Sempre nos Colquios, Erasmo inseriu o problema da sade, sempre em
.- um discurso mais amplo, aproximando-se tambm a isso de Vittorino da Fel-
tre e de Leon Battista Alberti. De fato, no colquio, "A mal casada" manda
dizer a Gabriela: "Seria indispensvel que quem destinado a governar o es-
tado gozasse de urra sade perfeita, a fim de que as condies do corpo in-
fluam sobre as qualidades da alma". A ele assim responde Petrnio: "Quem
tem na mo a direo do Estado, no somente deve ter a mente no lugar e o
corpo sadio, mas tambm um bom aspecto, digno e agradvel".
De notvel modernidade a seguinte afirmao de Petrnio: "Maravi-
lha-me que os governantes, os quais tm o dever de providenciar ao Estado
aquilo que diz respeito ao corpo dos citadinos, no tenham encontrado ne-
nhum remdio a essa situao, visto. que nada mais importante do que a
sade".
Particular importncia assumiram, para Erasmo, o problema da sade e
a plena eficincia do corpo: um corpo vigoroso j em boa sade representava
para ele uma condio necessria, seja para desenvolver uma profcua ativida-
de da mente, que para criar no indivduo uma sadia conduta moral. Ele foi,
de fato, particularmente sensvel ao problema do estudo e do trabalho, ele
aconselhava, sobretudo, passeios e jogos ao ar livre. A educao, vista por
168
Erasmo, veio a ter assim um carter universal e uma largussima expanso em
toda a Europa e muitos foram os seus discpulos.
O Franois Rabelais A educao de Gargntua e Pantagruel
Discpulo de Erasmo foi tambm Franois Rabelais (1494-1553). Com
Rabelais a polmica entre a velha educao medieval e os novos mtodos do
Renascimento, faz-se sempre mais acirrada, o contraste torna-se mais violen-
to.
Na sua obra-prima Gargntua e Pantagruel, expe os seus princpios
educativos, tratando argumentos relativos infncia, adolescncia, ju-
ventude, educao do corpo, da mente e da vontade e aos efeitos da sbia
educao na vida de Gargntua.
Descreve, minuciosamente, como ele entendia a educao fsica do seu
heri durante a jornada. Gargntua era confiado aos cuidados de um novo
mestre, Ponocrates, o qual lhe faz esquecer tudo o que havia aprendido dos
precedentes preceptores, que lhes haviam propinado somente uma cultura
escolstica, mnemnica e estafante, propondo-se de dar-lhe, gradativamente,
um novo tipo de educao, a base natural stica, que dissesse respeito ao cor-
po, mente e vontade do seu aluno.
Por educao do corpo o mestre prescreveu urna escrupulosa higiene
pessoal e do vesturio e exerccios fsicos como a equitao, a caa, manejar
armas, o jogo de bola, a esgrima, a lanamento do disco e do dardo, a natao,
os mergulhos, os saltos, o levantamento de pesos, o subir cordas, a navega-
o. Estes exerccios eram realizados, quotidianamente, alternados com os
erzudos das letras, da aritmtica, da geometria, da astronomia e Siri o ouvir
pessoa& cultas. Rabelais nos d a entender que quisesse evidenciar a necessi-
dade da educao do corpo e formulou, como vimos, um vasto programa de
atividades fsicas, talvez para ser contraposta educao formalfstica que su-
focava corpo e alma, de maneira tal que parece irrealizvel tambm por parte
um gigante, como era o seu imaginvel Gargntua.
Rabelais, porm, no atribuiu educao fsica um significado pedag-
gico, mas a considerou um vlido meio para o desenvolvimento do organismo
e para manter sadio o corpo. De fato, sendo um mdico, levou em particular
considerao a sade e tratou a cultura fsica do ponto de vista galnico, con-
siderando-a a nica que podia garantir sade e robustez.
A obra de Rabelais ilustrou ento, de modo muito particular, os exerc-
cios fsicos de 1500, sempre acompanhados pelas normas de higiene, sim-
ples, mas importantes.
Rabelais,1ps em crise a velha educaci escolstica do Medioevo, ele foi
um dos primeiros a propor aquele ideal educativo (."educar significa rea-
lizar a essncia do homem seja nos poderes do corpo que naquele da al-
ma"...), que tinha um carter inovador destinado a tomar posio seja no
seu sculo, que naqueles sucessivos.
169
 Negligenciando alguns exerccios, recomendados por outros pedagogis-
tas, nos parece oportuno determo-nos sobre a natao. At mesmo indica-
es estilticas, nos dado: nado de lado, nado movendo todo o corpo,
nado movendo somente os ps, fala-se at mesmo de mergulhos com a cabe-
a frente. Outras novidades so, trepar nas cordas, nas varas e os exerccios
com os manbrios.
At mesmo Rebelais nos fala de transferncias em suspenso de uma
grossa vara ereta no ar, para exerccios de indubitada eficcia formativa e que
encontram alguma referncia com aqueles efetuveis na moderna escada hori-
zontal. De fato, como foi justamente notado por Garini: "A experincia de
Gargntua descreve, nos seussanguinosos sarcasmos, o primeiro afirmar-se
das escolas humanfsticas quatrocentescas contra a resistncia dos doutores de
Sorbone, os "sorbonistas" e "sorbonagri"."
j) Richara Mulcaster O novo mtodo cientfico educao
A Inglaterra foi o bero de um grande educador, Richard Mulcaster
11530-16111,_que primeiramente estudou em Eton, e aps em Cambridge e
Oxford, onde conseguiu o Mximo ttulo universitrio da poca, para tor-
nar-se mais tarde em 1596, reitor da famosa St. Paul's School. Amigo da
regina Elisabete, dedicou-lhe a sua mais importante obra, Positions, publi-
cada em 1581.
Ele foi um dos primeiros a aplicar o novo mtodo dc pensamento Cien-
tfico educao. Para ele a mente e o corpo deviam assistirem-se reciproca-
mente na justa execuo dos seus deveres; no se devia "tornar uma pronta
e bem qualificada e deixar, a outra, dbil e presa de enfermidades".
Reconhecia nos exerccios tsicos tambm escopos recreativos e milita-
res, mas, sobretudo, os considerava um vlido meio para manter a sade dos
indivduos, a qual devia ser tratada desde a infncia para prevenir tambm
as doenas.
"E interessante notar comentam os irmos Dal Piaz que mesmo
que Mulcaster reconhecesse que os exerccios fsicos podiam egregiamente
servir tambm a objetivos recreativos e militares, ele estava muito mais in-
teressado em us-los como meio para manter e promover a sade do indiv-
duo que devia ser educado.
Mulcaster lamentava que a ausncia de sade dinmica, impedisse a mui-
tos homens de desenvolverem, plenamente, as suas potencialidades. Alm
disso os exerccios eram necessrio a todos, mas, em particular modo, que-
les que levavam'bma vida sedentria. Consegdentemente, dava muita impor2
tncia ao jogo, na educao dos jovens, especialmente, o foot-ball, e acon-
selhava caminhar, saltar, correr, nadar, cavalgar, caar e jogar bola.
SOrbooagri =da Universidade de Sorbonne de Paris.
170
O foot-ball diz em Positions refora e revigora todo o corpo,
4
de grande ajuda aos dbeis devido o seu contnuo movimento e endurece as
carnes como o cavalgar."
A atividade fsica devia, para ser eficaz e para fazer sade e fora, ser
adequada ao efeito que produzia sobre o indivduo, ,sto , era necessrio
program-la e atu-la com exerccios oportunos, adaptados s vrias circuns-
tncias, conforme as condies e o estado do corpo.
"A natureza do exerccio que ns usamos para readquirir a sade e a
fora, quando se est enfraquecido ou para preserv-la quando no se est
dbil porque o exerccio muito eficaz para obter este salutar efeito
tem necessidade de uma avaliao muito ponderada na aplicao e na ade-
quao, segundo o efeito (pretendido); assim que, o exerccio treino, na sua
intensidade de movimento, possa corresponder a parte (do corpo) segundo a
funo, para evitar que com a discrepncia excessiva, as vrias partes caiam
em uma desarmonia muito maior" e acrescenta: "Alguns exerccios prece-
dem a exorcitao para preparar o corpo e outros a seguem para reconduzi,
lo, gradativamente, sua posio inicial; alguns so muito intensos, empenha-
tivos e fadigantes; outros muito brandos, lentos e moderados e cada um
deve ter? sua aplicao, conforme a condio e o estado do corpo ao qual
devem ser aplicados".
Era necessrio, portanto, levar em conta o grau de adestramento, a ida-
de, a temperatura, os hbitos de vida e alimentares dos sujeitos, em particu-
lar. Dentre os pedagogos cinqecentescos. Mulcaster foi, indubiiavelmente,
aquele que se ocupou, de maneira sria e escrupulosa, da educao do corpo,
mesmo porque considerava que os exerccios fsicos tivessem urna grande im-
portncia no processo educativo e, portanto, na construo unitria da per-
sonalidade. Esses, alm do mais, so formas de adestramento necessrias a to-
dos os homens e, particularmente, aos estudantes, homens de negcios, in-
telectuais, que conduzem uma vida sedentria.
Dizem justamente Alda e Stelvio Dal Piaz: "Mas onde ele adquire o
total direito de ser considerado um "ginasiarca"? quando afirma que a ati-
vidade motora no deve ser deixada de lado, mas, pelo contrrio, sujeita a
uma disciplina metdica e consciente, programada e dirigida com exerccios
bem estudados e adaptados s vrias circunstncias".
Em Mulcaster nos parece suficientemente evidente, o conceito, segundo
o qual, a educao fsica urna disciplina experimental, que tira a sua valida-
de somente da prtica aplicao e da concretizao dos finsoaspecficos, de
vez em quando, prefixadas. Mas justamente porque o objetb da experimenta-
o o homem, a educao no se presta a esquemas rgidos e a frmulas
prefixadas:'
I) Michel de Montaigne
Digno seguidor da Mulcaster na revalorizao do corpo e em atribuir
educao fsica uma parte relevante no processo educativo foi Michel Ey-
171
 quem, Senhor de Montaigne (1533-15921:ele dedicou-se, prevalentemente,
ao estudo da natureza humana. Nos seus Essais ocupou-se mais dos proble-
mas filosficos que pedaggicos, mas em alguns captulos, tratou da educa-
o intelectual, moral e fsica. Para Montaigne a educao moral e intelectual
devia estar estreitamente unida quela fsica, enquanto considerava que o
aluno devesse estar fortificado no somente sob o aspecto da alma, mas tam-
bm a nvel muscular. Sustentava a idia que se devia educar um homem 'e
.no somente uma alma ou um corpo, e, como dizia Piado, era necessrio
educar, simultaneamente, corpo e alma. Ele insiste na interdependncia entre
alma e corpo e que, devido isso, inconcebvel uma educao que no d
lugar ao exerccio fsico. "0 corpo exerce grande influncia sobre a nossa
existncia, ocupa um grande lugar; assim, a sua estrutura e a sua constitui-
o so dignas de uma apurada considerao. Errados esto aqueles que que-
rem dividir essas nossas duas partes principais, separando uma da outra. De-
ve-se, isso sim, recombin-las e conjuga las".
Montaigne foi um voraz sustentador de uma nica educao popular,
entendida no seu mais amplo significado pedaggico e formativo, onde a
educao fsica, aquela intelectual e aquela moral no podiam existir separa-
damente, mas, ao contrrio, deviam formar uma totalidade. O jovem devia
habituar-se a suportar fadigas e dificuldades oriundas dos exerccios fsicos,
a fim de fortificar-se e de enfrentar as divergis vicissitudes da vida. Portanto,
os jogos e os exerccios fsicos deviam fazer parte tas suas atividades de estu-
do, e dentre estes, a luta, a corrida, o manuseio das armas e dos cavalos, a
msica e a dana. Deu, outrossim, alguns conselhos relativos higiene do
corpo. sobretudo, recomendava lavar-se, quotidianamente, para manter-se
com boa sade.
- Montaigne representou, ao menos sobe aspecto histrico, um momen-
.; , to; particularmente significativo e digno da maio% considerao, no desenvol-
Viniento da educao fsica. Aps tantos sculos de decadncia, de atletismo,
de ludos gladiatores, de mortificao do corpo, a sua concepo da funo da
atividade fsica tornou a reevocar aquela relao de equilbrio e harmonia
prpria da educao ateniense. Diz Ulmann: "Com Montaigne, no somente
alma e corpo aparecem solidificados, mas nem mesmo sob o plano profano
concebida a sua separao. Assim estando as coisas, claro que a educao
fsica, intelectual, moral ou social no podem existir uma separada da outra.
Existe, ao invs, uma nica educao. Contribuindo com a educao, a Edu-
cao Fsica adquire todos os direitos de ser considerada educao".
nil Giovanni Botem -- As escolas com os espaos verdes
Giovanni Botem (15331617), examinou muitos problemas educativos,
especialmente nos anos em que foi preceptor dos, filhos de Carlos Ema-
nuele 1.
172
As escolas, para Rotero, deviam ser lugares de cultura, mas circundadas
de amplos espaos verdes para dar a possibilidade aos estudantes de dedica-
rem-se atividade fsica, Aos rapazes, aconselhava os exerccios ffsicos,
como a corrida, o salto, a luta e os jogos com a bola que eram teis, segundo
ele, tambm para o endurecimento do fsico e habituavam o organismo 8 su-
portar as provas mais difceis.
Rotero insistia muito sobre os jogos em geral, efetuados sempre ao ar
livre, que serviam, no somente para permitir aos jovens de recrearem-se e de
distrarem-se, mas para habitu-los, tambm, no que diz respeito ao prximo,
honestidade, retido e, sobretudo, sociabilidade.
Indubitavelmente Rotero, sub este perfil, de uma atualidade, naqueles
tempos, inacreditvel.
2 REFORMA E CONTRA-REFORMA
Como vimos nos captulos precedentes, o perodo medieval, caracte-
rizou-se por uma educao claramente religiosa tencionada a assegurar so-
mente a salvao da alma. A exigncia dos cuidados para com o esprito re-
legava o corpo em um segundo plano e, conseqentemente, menosprezava
a educao fsica.
Com o Renascimento teve-se uma notvel revalorizao da atividade
motora: de fato, ser este o perodo que reconduzir, gradativamente, a edu-
cao do corpo ao mesmo plano quele do esprito,
No necessrio ignorar, porm, que a educao renascimentista ficou
ancorada, sobretudo, s classes mais elevadas e, somente mais tarde, alcan-
ou, tambm, os estratos mais populares.
Ser, somente, a nova concepo religiosa, criada pela Reforma Protes-
tante, que previdenciar a uma radical mudana aos endereamentos e aos
institutos educativos. A relao entre educao e cultura, no quadro da Re-
forma, criou notveis melhoramentos no sistema educativo em geral, como a
criao de escolas destinadas aos de menor poderio, a instruo administrada,
seja para meninos que para meninas, o controle laico sobre a instruo, novas
impostaes didticas e metodolgicas ao ensinamento. O objetivo principal
da Reforma protestante, de qualquer maneira, foi aquele de levar inovabes
e mudanas profundas na vida do Estado e da Igreja e de tolher, desta ltima,
o monoplio da leitura e da interpretao dos textos sacros. Para consentir
a todos os homens de ler e interpretar as Sagradas Escrituras, evidenciou-se,
portanto, pela primeira vez, o problema da instruo popular e do ensina-
manto gratuito. O saber e a cultura tornara-se uma necessidade universal,
que cada indivduo tinha s direito de procurar-se e, a sol:iedade, a obrigao
de dispens-las.
E necessrio, imediatamente, esclarecer que algumas razSes da exign-
cia reformadora eram to pouco tericas, quanto mais se preocupavam das
mudanas na estrutura econmica (a renda fundiria sofre uma grave crise
173
Cir

e a riqueza da Igreja era, essencialmente, fundiria), na mudana do poder
poltico e da crise da "hierarquia", enquanto a indiferena da nascente bur-
guesia produtiva, em direo do "tradicionalismo religioso", evocava o
advento do esprito laico.
As lutas entre o poder do Estado "como organizao que conserne a
convivncia real dos homens" e o poder da Igreja (motivo este de grande res-
sonncia nas obras de Maquiavel e de Hobbes) sancionam o fim da contem-
poraneidade, ingnua, de histria e de histria sagrada.
Mas j "a palavra alem Beruf (vocao) ..., pelo menos, ecoa um con-
ceito religioso aquele de urna tarefa imposta por Deus ...", como afirma
Max Weber.
Para Lutem, o conceito de "vocao", cortados os pontos de qualquer
viso "escolstica", tomar-se- afirmao "que o cumprimento dos deveres
do mundo, em todas as circunstncias, a nica maneira de ser aceitos pelo
Senhor, que esse, e somente esse, corresponde ao querer de Deus...".
Os nascentes estados europeus encontram, na radical impostao indi-
viduallstica, no senso de responsabilidade subjetiva, presente na Reforma
Protestante, a prpria justificao formal e, tambm, a ruptura com a velha
e potente hierarquia eclesistica catlica.
Da mesma maneira, as Senhorias encontram na neoconsagrao da
"hierarquia", operada pelo concilio "contra-reformstico" de Trento, o
respaldo ideolgico para a parcial derrota da burguesia italiana.
No obstante a anlise peque de esquematismos, possvel reconhe-
cer uma confirmao justamente naquilo que aqui mais nos interessa, isto ,
no pensamento pedaggico.
Em geral, a educao da Reforma mira ao estudo da Sagrada Escritura,
reduzindo todo o resto "ao annexum axercitii religionis", a f, sendo o ni-
co elemento do qual o homem deve se preocupar. A educao da Contra-
Reforma quer "reconduzir e incluir a personalidade do educando, no mbi-
to da Igreja, considerada como nica objetividade espiritual, e no simples-
mente no seu aspecto religioso, mas na sua concreta realidade social aderen-
te e dominante junto a toda vida" (A. Banfi). No afastamento da escola da
vida, se consuma a pssima retrica de C(cero, da erudio, fim em si mes-
ma, dos "mtodos mnemnicos" e disciplinares.
Assim, como dizamos pouco antes, as exercitaes fsicas tero, espe-
cialmente na Itlia, uma parte importante nos projetos educativos mas, mes-
mo assim, verdadeiro que a ginstica conexar-se- aprendizagem das nor-
mas da vida corteses, deixando, para outros tempos, a hereditariedade da
contribuio cientfica inauguradas por Hipcrates e Galeno.
Em ltima anlise, o problema pedaggico, nas Senhdrias italianas, con-
sente o desenvolvimento harmonioso entre fsico e espiritualidade, praxi e
saber; outro o empenho pedaggico dos estados nascentes europeus: aqui
se est formando o estado moderno, a Reforma se entrelaa aos interesses e
aos motivos da nova classe emergente: a burguesia. Trata-se, para o pedagogo,
de meditar sobre uma compostura scio-econmica problemtica.
174
4
Naquela problemtica, tem origem a pedagogia moderna porque "cons-
cincia reflexa". A Reforma acentua os problemas, os exalta, enquanto que a
Igreja Catlica tenta a resoluo harmnica das contradies presentes na
nova sociedade, avocando para si, z educao dos jovens na tentativa de for-
mar uma classe dirigente disponvel em manter viva a existem. Com isso, a
unidade substancial do mundo ocidental, garantia daquilo que, por longo
tempo, foi a unidade do cristianismo, est, definitivamente, rompida.
"A reforma como precisa M. Pepe com o rompimento da unidade
universal da Igreja e com a promoo do individualismo da f, colaborou,
inconscientemente, com os sbios do Renascimento em difundirem aquele
esprito laico e racionalfaico que Lutero odiava, ao menos, segundo a 'su-
perstio romana'."
a) trlartinho Lutero e outros Reformistas
Neste novo contexto religioso, empurrados pela exigncia de dar, ao
culto do esprito, uma dimenso mais individualista, isto , mais prxima ao
homem e s suas exigncias sociais, mostraram-se, histria, os reformistas, o
primeiro de todos, Lutero, do qual j falamos e que deu vida e forma, ao --
assim dito, protestantismo.
Martinho Lutero (1483-1546), frei agostiniano, foi o terico e o promo-
tor da Reforma. A revoluo de Lutero, com o rompimento da unidade hie-
rrquica da Igreja romana e com o promover o individualismo na vida da f,
colaborou junto com os mestres do Renascimento na decadncia do
mundo espiritual do Medioevo e na difuso do esprito laico. Do ponto de
vista educativo, Luterovoltou todo o seu interesse, criao de novas esco-
las, porque considerava que o problema educativo no podia ser atuado, so-
mente, pela famlia, mas deviam intervir, tambm, o Estado e a lerei&
A instruo devia ser difundida e intensificada em todas as populaes
e em todas as ciasses sociais, estendendo-a, tambm, s mulheres, se se que-
ria formar uma nova personalidade, completa e autnoma, do citadino. A
freqncia s escolas devia ser obrigatria a todos os rapazes, sem, todavia,
monopolizar a vida da juventude, mas procurando harmoniz-la com outras
atividades.
Afirma Lutero: "... O mundo agora est mudado e caminha diversa-
mente. A minha idia a de fazer os rapazes freqentarem a escola uma
ou duas horas por dia e, aps, deix-los trabalhar em casa, o resto do dia;
de adestr-los em uma profisso ou aquilo que se queira, mas, de maneira
tal, que, esses, possani cultivar as duas coisas, contamporaneamente, e por- 11.
que so jovens, tanto a uma como a outra, podem atender, com zelo e aten-
o. Assim tambm uma menina pode ter tanto tempo disponvel, de poder
ir uma hora por dia escola e, aps, atender aos afazeres domsticos... E
necessrio que existam escola em todo o lugar, tanto para meninos como
para meninas, a fim de que o homem torne-se capa de exercitar, como mis-
175

so, a profisso na qual se dedica e que a mulher saiba dirigir a casa e criar
bem os filhos".
O rebelar-se dos reformadores contra a doutrina catlica, daquele tem-
po, despertou, tambm, a educao fsica. A Reforma, de fato, compreendeu
a cultura fsica nos seus programas educativos, mesmo se, se distanciou do
ideal e das teorias escolsticas ditadas por Vittorino da Feltre. Dentre as ma-
trias de ensinamento, Lutar deu um lugar de destaque educao fsica,
msica e ao canto, revalorizando o jogo e as distraes em geral. No so-
mente os meninos mas, tambm, as meninas deviam exercitar seus corpos
com a ginstica, para torn-lo sadio, Ione e gil. Alm do mais a ginstica
contribua para o desenvolvimento harmnico de todas as disponibilidades
dos jovens, com a finalidade de formar um carter forte e volitivo. Para tan-
to, contrariamente concepo asctica catlica, o corpo no devia ser negli-
genciado, pelo contrrio valorizado.
Um semelhante atitude favorvel ginstica e aos exerccios fsicos,
encontra-se, tambm, em Felipe Melantsne 71497-1560), colaborador e ami-
go de Lutar, que conseguiu realizar um justo equilbrio entre a tendncia
realstica de Lutero e a procura da forma e da harmonia literria, tpica
dos humanistas.
de no esquecer, tambm, Valentim Fri%Iland dito Trozdendorf
71490-1556) que, na sua escola de Golberg, valorizou, ,porn amasso, a ati-
vidade fsica, como a corrida, a luta, o pugilato e os jogos em geral, sobre-
tudo aqueles-ao ar livre. Tambm Giovani Sturm (1507-1589) que escre-
veu: "As recreaes e os exerccios corporais de ginstica so indispensveis
e representam uma recreao liberal das almas. Esses desenvolver-se-o fora
da escola, usufruindo de praas e vales". Enfim, Giovani Calvino, que predi-
cou a Reforma, na Sua, dirigitra sua obra, sobretudo, educao univer-
'Sal, ou melhor popular.
Pode-se afirmar, entretanto, que a Reforma protestante contribuiu no
impulso decisivo educao e, no seu mbito, educao motora, mesmo
se, naturalmente, alguns reformistas como o suo Uirico Zwingli (1484-
1531), embora aceitando os princpios sociais da Reforma, no deixaram de
relegar a educao fsica e os jogos para fora da escola. Entretanto, exceto
esses casos particulares, podemos afirmar que a Reforma dar Uma nova linha
e um novo esprito educao em geral, mesmo se os seus principais objeti-
vos realizar-selo de maneira adequada, somente quando conflurem com as
idias do Renascimento, na nova corrente cultural do Iluminismo. A educa-
o fsica e a atividade ldica, em geral, sero, suficjen'temente. inseridas na
prtica educativa de base, encontrando os favores dos reformistas que per-
mitiro a essa uma sucessiva e adequada afirmao.
b) Os Jesutas e as Escolas Catlicas
A Reforma protestante, a Igreja Catlica contraps, com energia, um
movimento de atividades e de idias que levou o nome de CONTRA-RE-
176
FORMA CATOLICA; essa tinha como objetivo principal aquele de obsta-
; culizar a expanso do protestantismo e de reformar o costume e a religio-
sidade do mundo catlico. A Contra-Reforma realizou-se, porm, de duas
maneiras totalmente contrastantes: a Inquisio, que representou o ldo
negativo e repressivo, e a Educao que, ao invs, foi um elemento positi-
vo. O Conclio de Trento (1545-1563) representa, portanto, a mxima ex-
presso da Contra-Reforma.
O problema educativo se imps como contragolpe propaganda pro-
testante e a Igreja de Roma preocupou-se, tambm essa, do programa pe-
daggico e v, na instruo dos jovens, um vlido meio para restaurar o
princpio da autoridade eclesistica. Trata-se ainda de uma educao subs-
tancialmente conservativa se no repressiva, de carter classista, destinada a
justificar e a consolidar a diviso em classes sociais e tendente represso
das novidades e das mudanas.
A educao da Contra-Reforma, uma educao religiosa por exceln-
cia, espelha unicamente um certo tipo de sociedade, de ideais, de condies
e de situaes sociais do tempo. Com o Conclio de Trento, surgem, tambm,
associaes para o ensinamento da doutrina crist e tem-se, tambm, a fun-
dao de institutos religiosos voltados educao dos jovens. A educao
da Contra-Reforma vm, portanto, monopolizada pelas ordens religiosas.
Dentre estas, a mais importante e representativa foi a COMPANHIA DE
JESUS, fundada por Santo Incio de Loyola em 1534, que cujos membros
foram chamados Jesutas. Estes hegemonizaram a educao cias classes di-
rigentes: os seus colgios eram freqentados pelos jovens das famlias de
condies sociais e econmicas mais elevcadas. Tratava-se de uma educao
rgida, classista, codificada, privada de iniciativas individuais. A Companhia
de Jesus, melhor do que qualquer outra instituio, contrapcs ao ideal de
emancipao indiv dual stica da Reforma, o ideal oposto, aquele da obedin-
cia e da disciplina incondicionada, em claro contraste com os princpios hu-
mansticos. Todavia, pela notvel formao tcnica dos mestres, pelo rgido
ordenamento disciplinar e didtico, pela higiene dos locais, pela prtica dos
exerccios fsicos, as escolas dos Jesutas tiveram um notvel sucesso.
Pelo que concerne a relao entre alma e corpo, os Jesutas davam ao
corpo um lugar de relevo pondo-o em igualdade ao esprito e no somente
resgataram a condio corprea de toda idia de inferioridade, mas susten-
taram a necessidade de que o corpo criado por Deus com a alma esti-
vesse em boas condies, porque tinha uma parte determinante em acres-
centar ou em enfraquecer as capacidades intelectuais e o equilbrio moral
dos jovens. A obra fundamental de educao jesustica ressaltava a impor-
tncia da sade fsica e dos meios aptos para alcan-la e para ccinserv-la.
Nos seis colgios, praticava-se, de fato muitos exerccios gmnicos, vrios
jogos com a bola, longos passeios, e o ano escolstico, encerrava-se com
exibies e competies atlticas, no trmino das quais acontecia a premia-
o dos vencedores.
Substancialmente, com os Jesutas a educao fsica no somente en-
trou oficialmente nas escolas religiosas, mas constituiu, tambm, parte im-
177
C\I

portante na vida do estudante: no mais somente estudo e meditao, no
mais somente preparao da mente, mas tambm tomada de conscincia do
fato de que o homem no se identificava somente na atividade cerebral, que
corpo e alma eram um todo, que eram cultivados juntos. Tais idias tinham
tomado valor tambm pela mudana de vida e pelo surgimento da burguesia,
no mais atra(da, somente, pela educao espiritual e nem pelo adestramen-
to puramente militar. Comeou-se a delinear a figura do homem completo,
cuja educao no terminava somente no aspecto cultural, mas dizia respei-
to, do mesmo modo, ao corpo, que devia adquirir um aspecto harmnico
para dele poder-se servir em qualquer momento da vida. Junto predomi-
nante presena dos Jesutas, surgiram outras instituies educativas, como
as Escolas Pie Degli Scolopi, fundadas por Jos Calasanzio, as quais se pre-
fixaram de dar uma iniciao prtica aos jovens para inseri-los no mundo
do servio.
Giovani Batista de Sales fundou, tambm ele, uma Congregao de Es-
colas Crists e ideiou a Escola Normal e a Escola Profissional: a primeira ser-
via para a preparao dos professores, a segunda, para inserir os jovens da
burguesia nos afazeres e nas indstrias.
Tambm a obra dos Giansenistas, adversrios dos Jesutas e por estes
ltimos sempre contrastados, contribuiu para a renovao pedaggica-edu-
cativa, acontecida na Reforma e ria Contra-Reforma.
Fundaram junto aos seus conventos de Port Royal e de Paris, "pe-
quenas escolas"- para a educao da juventude, onde os professores, alm
de tudo, se preocuparam em tomar os rapazes serenos e de bom humor,
deixando muito espao para a recreao, distraes e exerccios fsicos.
c) Tommaso Campanella O Estado ideal
Em uma diferente perspectiva e avaliao coloca-se a obra de Tomma-
so Campanella (1568-1639), calabrs, frei domenicano, grande reformador,
seja no campo religioso que poltico.
Escreveu no crcere em Npoles (onde foi encarcerado pelo governo
espanhol, por 27 anos, devido a tentativa de rebelio e heresia), obras poti-
cas, polfticas e filosficas, que miravam a uma renovao poltica e social
da humanidade.
No seu plano de reforma delineado na obra Cidade cio Sol, em 1602,
representa um Estado ideal perfeitamente organizado que se regula segundo
as puras leis naturais, onde no existam diviso de classes sociais e, portan-
to, todos citadinos tm direitos e deveres iguais. Campanella teria dseja-
do que a educao dos jovens fosse confiada, completamente, comunida-
de; o saber devia nascer da experincia, da observao individual, do jogo, das
leituras do comrcio, isto , da relao com as coisas e com os homens.
Tambm em Campanella j sente-se, fortemente, a exigncia de que corpos
e espritos devam ser, simultaneamente, adestrados com exerccios aptos ao
desenvolvimento psico-f sico dos jovens.
178
Nesta cidade ideal, dado relevante espao aos cuidados do corpo e aos
exerccios fsicos.
"Os habitantes das Cidades do Sol -- nota Di Donato praticam todos
os trs endereos fundamentais dos exerccios; se de fato o exerccio fsico
importante, no dada a menor importncia quele militar; nn que os
solares sejam guerreiros profissionalmente ou partidrios de guerra, prontos
agresso. A preparao blica, na qual participam tambm as mulheres e as
crianas, pelo contrrio, essencialmente de carter defensivo ou de prestar
socorro aos vizinhos, eventualmente, agredidos. Com os .dois precedentes
exerccios, est presenn, tambm, aquele educativo-recreativo, o qual encon-
tra lugar na organizao da vida dos solares, sejam esses homens, mulheres
ou crianas."
O autor recomenda entreter as crianas com os exerccios de bola, com
a corrida, com a luta, com o tiro ao arco, com a caa, 'COM a nataco (em
apropriadas piscinas fora da cidade).
A educao dos filhos da "Cidade do Sol", deve acontecer em contato
com a natureza, ao ar livre, caminhando, exercitando-se nos campos e nas
oficinas, com livre explicao de atividades que conferem ao aprendizado
quase o carter de um jogo. Os jovens, de ambos os sexos, so tambm adr-
trados por apropriados atletas, no uso de armas e no exerccio da guerra, so-.
mente para fins defensivos dada a instabilidade poltica daquele perodo. Na
cidade campanlliana, a educao do fsico adquire um valor fundamental seja
por motivos blicos, seja porque o movimento faz bem sade.
Esta cidade ideal, onde os pontos essenciais so a instruo, o trabalho,
a supresso das propriedades privadas, a comunho dos bens, a abolio da
famlia, nos parece ser a mais clara expresso poltica e, junto, utopfttica
do Campanella.
3 A EDUCAO FISICA E A MEDICINA
Como j foi dito, no sculo XVI, redescobriu-se a cultura dos antigos
sob as mais diversas formas, da arte literatura, da cincia filosofia e junto
retomou-se a medicina antiga e com essa a ginstica.
Observa Ulmann: "No sculo XVI descobriu-se seja a medicina grega,
seja a literatura grega. Descobrir a medicina grega significa retornar a Hip-
crates e a Galeno. E retornar a Hipcrates, e, sobretudo, a Galeno, queria di-
zer tomar conhecimento da ginstica mdica dos antigos na sua forma mais
elaborada e sistemtica".
Foi, portanto, necessrio que chegasse o Renascimento para que se no-
tasse o despertar de estudos e obras sobre a ginstica mdica, como sinal de
revolta, tambm nesse campo, pelo dogmatismo e pela obscuridade medieval.
Para os pedagogos de 1400 e de 1500, a sade era um meio para obter
uma tima educao intelectual, enquanto que, para os Mdicos, a sade era
um fim e a ginstica o instrumento que podia concorrer para mant-la ou
para recuper-la.
179
 No Renascimento, o emprego do movimento, que dia ginstica a parte
principal, foi higinico maismue teraputico. Muitos mdicos redescobriram
a medicina grega e inspirando-se nas teorias de Hipcrates e de Galeno, de-
fenderam, estenuantemente, a tutela da sade dos indivduos, mediante a
educao do fsico.
Tudo isso contribuiu para fazer com que na formao completa do ho-
mem se evidenciassem, tambm, as exicincias do corpo e que, portanto, as
escolas se iniciassem no interesse da sade dos alunos.
Os mdicos mais ilustres que se ocuparam da educao fsica, dos quais
analizaremos o pensamento nas pginas seguintes, foram unnimes em acres-
centarem aos exerccios Csicos transmitidos nas obras de Hipcrates e de
Galeno, outros exerccis fsicos novos e modernos, e, portanto, mais aptos
'para atenderem s exigncias do tempo. Ou melhor, os exerccios antigos
perderam, sempre mais, aquela sua posio previlegiada, dando lugar queles
de origem espontnea e natural.
a) Antonio de Ferraris A educao dos italianos
Antonio de Ferraris (1444-1517), dito o "Galateo", mdico famoso, vi-
veu em Npoles onde escreveu muitas obras; a mais importante. foi De Educa-
tione Puerorum Nobdium, composta em 1504 e a dedicou ao prncipe Ferdi-
nando, filho do rei Federico gona, do qual gozava de benevolncia.
Os tradutores, mais tarde, intitular-Ia-Ao como diz Saitta "A edu-
cao dos italianos", justamente porque este livro " expresso da conscin-
cia orgulhosa da superioridade imensa da civilizao italiana, oposta, conti-
nuamente, quela barbrica dos outros povos".
Na acima menciciinada obra, o autor trata de uma educao endereada,
sobretudo, aos nbeis e aoi: corteses, tendente sempre aos fins blicos dada
a incerteza da situao poltica da Itlia, daquele perodo. Discute os vrios
modos que usavam os antigos atenenses, espartanos, macedonios, persianos
na educao dos jovens e se bate em gerar, nos seus conterrneos, a conscin-
cia da prpria dignidade e da personalidade naciona! justamente, para rife-
reciar-se daquela dos estrangeiros que tinham, profundamente,
s corrompido
os costumes.
O "Galateo", dava muita importncia educao em geai, e quela do
corpo, em particular, e se interessa tambm da higiene das crianas, reco-
mendando-lhes continncia, seja na alimentao que no sono. No que diz
respeito aos exerccios fsicos, econselhavas, sobretudo, a taa, pela sua ati-
nncia preparao militar, o salto, a esgrima, a equitao, o tiro com o
arco, e desejava que osexerccios fsicos fossem acompanhados por msica,
para lenir a severidade da ginstica. Permaneceu, porm, contrrio ao jogo
em geral, com exceo dos jogos da bola, porque afastava os jovens do estu-
do das letras. De fato, na j citada epstola Ad Petrum Summentium, descre-
vendo a cidade de Gallipoli e elogiando os seus habitantes. assim diz: "A
180
educao das crianas e dos adolescentes livre e modesta: est longe
daqueles, o vcio comum dos adolescentes da nossa idade: a arrogncia e a
indolncia. Amam-se entre eles e so benvolos; no so suficientemente de-
dicados aos jogos, coisa que um mal comum e danoso nos nossos tempos".
Tambm sobre o jogo das taquaras" naquele tempo muito em voga
o parecer do nosso mdico negativo, ao contrrio de Castiglione.
Diz De Ferraris: "Depois de t-lo visto, eu o desprezei (mesmo se eu o
admirasse antes de t-lo visto); que o diga o jogo das taquaras, no qual no
existe nada alm de certos estrdulos, incompreensveis clamores e uma certa
forma de venda, de barrete e de barba e aquela perseguio enquanto eu fujo
e se tu foges, perseguir-te, e opor o escudo, no na frente do peito como se
convm, mas por detrs e/ou fugir ou perseguir quem foge, do qual, uma coi-
sa, de um vilo e, a outra, de um homem ponto fraco, ambos dos leves
moros".
Para concluir, fcil observar, que De Ferraris trata de uma educao
voltada somente aos nbeis, aos corteses, e voltada sempre para os fins
blicos. Sua concepo rgida, severa, no admitindo nenhum relaxamento.
No que tange sua convico sobre a bondade da fora das armas, vistas po-
rm, em funo defensiva, suficiente esta sua breve afirmao: "Os imp-
rios se asseguram atravs das armas, as armas nos asseguram a liberdade".
No necessrio, porm, esquecer que esta contnua preocupao de hi-
potticos inimigos, espelha as tristes condies da Itlia daquele tempo e a
rebouante e incerta situao poltica. Basta pensar que o pai da criana a
quem ele dedicou o De educadone, o rei Federico d'Aragona, nos primeiros
anos do mil e quinhentos, perder o trono e dever exilar-se. Isso explica
tambm porque em De Ferraris, faa cada vez mais estrada a convico de
que a vida contemplativa superior quela ativa.
Gerolamo Cardano Nova ginstica, novos esquemas
Gerolamo Cardano (1501-1576), matemtico, fsico, astrnomo e m-
dico, escreveu diversas obras a respeito das acima mencionadas matrias.
No que tange educao, com a sua obra Opus de San/late Tuenda
(1586), considera a ginstica uma co-adjuvante para manter o corpo em boa
sade, enquanto se adapte ao esforo nos exerccios em relao aos vrios
perodos da infncia e ao desenvolvimento fsico dos rapazes. Alguns exercf-
cios, segundo ele, tm qualidades teraputicas notveis para a cura de di-
versas doenas.
Cardano, sem, abandonar as idias galnicas, teve o mrito de desligar
a ginstica do rgido esquematismo no qual a havia posta o antigo Galeno e
29 O jogo das taquaras. assemlha-se ainda que de maneira mais violenta ao hodierno jogo ,"maca-
cega', ou aquele de 'se-pega?.
181

contribuiu para dar a essa um cunho mdico com exerccios novos e moder-
nos, cuja validade, obviamente, no podia haver a sano, nem de Galeno
nem dos gregos. Pode-se colocar o autor muito prximo a Cagnati, que
veremos mais adiante, justamente por esta sua crtica a galeno e porque com
as suas afirmaes aproximava-se de Hipocrates.
De qualquer maneira j em Cardano, evidencia-se a gradual, mas subs-
tancial transformao da ginstica, em geral, e daquela mdica, em parti-
cular, que abandonam os esquemas clssicos tradicionais para assumir formas
de maior validade e atuais.
Girolamo Mercuriali Restaurao do galenismo
Oirolamo Mercuriali (1530-1606), foi o primeiro a dedicar ginstica
uma inteira obra, o De Arte Gymnastica (publicado em 1569). Esta obra
pode ser definida como o primeiro tratado histrico-mdico da educao
fsica e o autor quer com esta obra, restituir ginstica mdica, a importn-
cia que essa tinha tido no mundo clssico. De fato a ginstica grega foi relan-
adaeno Renascimento, por mrito do Mercurilli, o qual recordava como os
antigos tinham dado importncia sade e cultura do corpo, construindo
na Grcia e em Roma, ginsios e termas.
No De Arte Gimnastica, dedicada ao imperador Maximiliano II (que foi
cuidado, em Viena, por Mercuriali), com aprofundado e vasto conhecimento
das fontes gregas e romanas, Mercuriali trouxe luz a ginstica nas suas divi-
ses e nos seus aspectos fundamentais, para, posteriormente, passar a uma
natao mais especificamente mdica do mesmo argumento sobre as bases
da teoria de Galeno. De fato, a obra escrita com critrios cientficos, com-
pem-se de 6 livros: os trs primeiros so de carter, sobretudo, histricos e
tratam dos ginsios, das formas de ginstica e dos aspectos mais importantes
da ginstica antiga (agonstica, orqustica3 e esferstica); os outros trs tm,
sobretudo, um carter mdico e analisam as vantagens e as desvantagens de
cada exerccio considerado para fins de conservao da boa sade.
Para Mercuriale "ginstica a disciplina que tem por objeto a natureza
e a propriedade dos exerccios fsicos, e que prescreve a maneira e as regras
de como us-los com a finalidade de uma boa sade e de uma sadia consti-
tuio fsica". A ginstica, segundo Mercuriale, reentra na medicina conser-
vativa, nuis precisamente da diettica, que contitui a quarta parte (as outras
trs so: as subministrao, as evacuaes, as circunstncias externas). Falan-
do da diferena entre ginstica e medicina, Mercurial e afirma que "esta tem
como seu sujeito a sanidade e a doena do corpo humano e, como fim, a con-
servao da primeira e a eliminao da segunda; ao invs, a ginstica supe
30 Orqustica =atinente danai
182
um corpo sadio e se esfora de gerar, nesse, uma boa constituio e de con-.
serv-la, considerando-a como parte da sanidade ou como causa corroboran-
te dessa".
No descrever os exerccios fsicos, que eram praticados na antiguidade,
Mercuriali citou todos aqueles que deles se ocuparam de Plato a Hipocrates,
de Aristteles a Galeno, Oribsio, Anulo, Celso, Avicena e Clemente de Ale-
xandria, mas entre as teorias mdicas antigas, o autor mostrou preferncia
por aquelas galnicas.
Os diversos tipos de ginstica da antigidade aquela mdica, militar e
atltica foram. distinguidas por Mercuriali segundo esta concepo: a *gins-
tica militar e .atltica tinham o mesmo objeto daquela mdica, mas diferen-
ciavam-se pela finalidade que cada uma delas perseguia; a. ginstica mdica
mirava a aquisio e conservao da sade, aquela militar mirava tornar os
homens fortes, hbeis guerra, aquela atltica tornar os homens robustos e
aptos para vencer as provas e competies atlticas.
''A ginstica diz Mercuriali que fim em si mesma e que faz parte
da cincia mdica, tem como objetivo, que os homens, com a ajuda de regu-
lares exerccios, adquiram a sanidade e a conservem, formando uma robusta.
constituio."
Mercuriale apreciava, sobretudo, a ginstica-mdica porque as outras---
duas Militar e atltica, preferiam o corpo alma, Um 3 com a finalidade da
guerra e a outra com o fim da vitria na competio. A ginstica mdica, ao
invs, contribua para a cura do espirito o qual tinha necessidade da susten-
tao de um corpo sadio para realizar qualquer coisa de digno e de impor-
tante. "Nossa ateno principal prossegue Forlivese deve ser aquela do
espirito; mas este, se privado da sustentao do corpo, no pode realizar
nada de importante ou de digno. E necessrio preocupar-se, ento, da sade
e da boa constiauio fsica, de modo que, essas possam servir ao esprito e
de ajud-lo nas suas operaes e no impedi-las".
No obstante isso, diz J. Ulmann, "Mercuriale raciocina como se o Cris-
tianismo no tivesse nunca existido; ele o ignora. A sua filosofia de um m-
dico, de um mdico que cuida de no ir muito alm daquilo, que segunda
ele, a experincia ensina. Esta experincia, de carter puramente mdico, pa-
rece atestar o finalismo da natureza. Para Mercuriale, a natureza asseme-
lha-se a uma sbia governadora". Todas as coisas, por ela dispensadas, so
perfeitas e sob medida, para os homens e para os animais Mercuriale cha-
ma-a rerum parem optima que magister rasura".
"Dentre os vrios meios colocados disposio pela natureza, aos ani-
mais para a conservao da prpria existncia, a faculdade de correr-ocupa
primeiro lugarr tambm o homem "possui lb capacidade de servir-se dos
dons da natureza, duplamente, com o fim de conservar a prpria existncia
de transcorr-la, com prazer e boa sade. De tal capacidade pode confron-
tar-se um sbio na faculdade de correr". A natureza, de fato, nos deu os ps
"com os quais podemos caminhar e, caminhando, executar todas as aes
para as quais nascemos".
183
 Mercuriali nada acrescenta, de substancialmente novo fisiologia gal- gncias individuais. G mdico forninese.31 considerou que todo o sujeito sa-
nica, e atribui exerccio fsico as mesmas finalidades de Galeno.
dio devesse submeter-se aos exerccios fsicos "muito mais porque no exis-
"O exerccio fsico que interessa cincia mdica diz Mercuriale , te, no mundo, coisa mais perciciosa e fatal sade, seja para o homem que
Segundo o nosso parecer, um movimento enrgico e voluntrio do corpo hu- para os animais, do que a absteno de qualquer movimento e o cio conti-
mano, com conseqente alterao do hbito respiratrio, movimento dirigi- nuado; tanto um como o outro resfriam todo o organismo, atenuando o ca-
do seja conservao da Loa sade, seja aquisio de urna tima constitui- lor natural, aumentando as secrees suprfluas e - determinam um entorpeci-
o fsica."
mento fastidioso de toda a energia".
Mercuriali concorda, em tudo, com Galeno, em considerar a ginstica Mercuriali divide os sujeitos em sadios, doentes e neutros (nem comple-
como parte da medicina conservativa ou da higiene, muito mais que aquela tamente sadios, nem completamente doentes) e distingue trs categorias de
curativa. Ele no considera a ginstica uma cincia, mas sim, uma arte, para doenas: aquelas que so conseqncia de um desequilbrio, no qual "todo o
a qual as finalidade eram atribudas, justamente pela cincia mdica. Tam- corpo ou uma parte das suas partes, torna-se quente ou frio; ou se umidece
bm Mercuriali afirma que o corpo se compe de humores. de espritos e de ou se resseca; ou torna-se frio e junto seco; ou torna-se frio e junto mido;
partes slidas; a sade consiste de uma proporo de humores. Portanto, a ou torna-se quente e seco"; as outras duas derivam de uma malformao ou
ginstica reentra na higiene, ou seja, naquela parte da medicina que tem por do coligamento de certos rgos.
objeto a manuteno da sade. De fato, os objetivos da ginstica eram aque- Antes de considerar a possibilidade de submeteir cr- doente ao exerccio
les de conservarem a sade e de manter em durao um bom estado geral do fsico, o mdico deve diagnostic-lo levando em considerao os tempera-
corpo.
mentos, para que tipo de doena e em que formas o exerccio pode ser con-
Segundo Mercuriali, os exerccios fsicos, oportunamente praticados, siderado til e eficaz.
eram um dos meios mais idneos para o melhoramento do organismo porque Por exemplo, exclui-se exerccios fsicos para quem tem febre e para
. produziam uma perfeita assimilao dos alimentos, eliminavam os resduos do quem muito magro. Mercuriali, d diretivas mdicas por demais minucio-
corpo e concorriam, assim, para a manuteno da sade. Mercuriali em sin- sas: "no faz bem, de modo algum, exercitar os corpos quentes e secos: aque-
tonia com Galeno, afirma: " sabido que o corpo humano est sujeito a urna les quentes e midos esto aptos aos exerccios fsicos com quanto que sejam
.. exalao ou disperso, ininterrupta, de partculas ou corpsculos, cuja perda, moderados, no intensos e nem rpidos: aqueles frios e secos devem exercita-
quando no for reintegrada, provocaria o fim da vida: razo pela qual, at rem-se em vista das suas qualidades frias, porm tendo em vista as suas quali-
. que se vive, somos, constantemente obrigados a regenerar e suprir, mediante dades secas, no requerem movimentos rpidos e enrgicos, mas somente mo-
o alimento, as partculas perdidas.
vimentos moderados, ou melhor, lentos; os corpos frios e midos so ajuda-
O alimento, porm, por quanto dosada e cuidada for a escolha, no dos, mais de todos os outros, pelos exerccios intensos e rpidos os quais eli-
nunca assimilada com tal perfeio, de no 'dar lugar a formao de escre- minam o excesso de unidade e, excitam e acrescentam o calor congnito".
--mentos ou de secrees suprfluas que, por sua vez, se no no fossem elimi- O mdico deve considerar muitos fatores: as idiossincrasias, os aspectos
nadas, poderiam, facilmente, com o passar do tempo, acumular-se, a ponto gerais dos exerccios fsicos, a natureza dos exerccios e as formas de como
de sufocar o calor nativo. E justamente para impedir tal inconveniente, que se deve praticar. Mercuriali faz isso, com muita sutileza e escrpulos, atento
a natureza tem, com muita sapincia, munido o organismo humano de vrios como a particularidade dos vrios casos e ao cuidado que ele dedica no
canais e condutos, destinados eliminao de tais escrementos. Dado, po- indicar os exerccios preparatrios, o lugar onde vem ser executados, o tem-
rm, e indiscutvel insuficincias dos ditos canais, para uma completa evacua- po adapto, os sinais de fadiga.
o dos escrementos, necessrio, obrigatoriamente, recorrer aos exerccios, Qualquer exerccio ser executado levando em conta certa gradualida-
a fim ele que sejam liberados, seja por meio do suor, seja por meio de outras de: 'Todo incio de exerccio fsico deve ser conduzido lenta e docemente,
.
expiraes sensveis ou insensveis: perque se tais escrementos fossem, por para, aps, aumentar gradualmente a intensidade, at chegar ao limite que
sedenterismo ou torpor retidas, correr-se-ia o risco de procurar;se. doencas parecer sempre mais oportuno; sucessivamente diminuir-se-, novamente,
mortais de qualquer gnero". E mais ainda, assim conclui: "A isso se acres- pouco por vez, o ritmo, at que, quem se exercita, se considere treinado o
centa que o calor animal, liberado mediante o exerccio, dos escrernentos, re- suficiente, tendo por base a sua prpria experincia". Mercuriali sustenta a
forane: os membros adquirem maior solidez e todas as demais capacidades eficcia e a utilidade dos exercecios fsicos para os ancios: "grande o bene-
do organismo, tomam-se mais livres e.de muito maior desempenho, nas fun- fcio que os velhos tiraro do exerccio fsico, no somente pelos efeitos da
es que lhes foram prescritas". A ginstica, porm, devia ner executada por eliminao de tais superficialidades, mas, tambm, como meio eficaz para
todos, seja pelos doentes que pelos sadios, pelos jovens que pelos velhos, com
quanto que seja adaptada a cada sujeito, segundo a natureza e as vrias exi-
31 Forlinese =quem nasceu em Forli Itlia.

184
185

preservar, suscitar e manter aceso o. calor, que, de outro modo, correria o
risco de extinguir-se, devido a uma excessiva e prolrigda inrcialt- Certa-
mente, tais exerccios devem ser mais leves e menos empenhativos.
Para os sujeitos sadios, especialmente queles robustos e treinados, Mer-
curiali aconselha exerccios acelerados e impetuosos, como a luta, o lana-
mento do disco, o jogo de bola e semelhantes e, para os demais, movimentos
mais moderados. Os sujeitos gordos, devem fazer contnuos exerccios; aque-
les dbeis devem observar um maior repouso. "Nos sujeitos sadios diz Mer-
curiali as exercitaes so praticadas com o fim exclusivo de conservar a nham, sobre o corpo, os mesmos efeitos negativos que as doenas.
boa mude e de formar uma tima constituio fsica; nos doentes, ao invs,
do colocadas em obra da mesma maneira que qualquer outro medicamento,
com o nico objetivo de combater a doena".
Mercuriali merece, indubitavelmente, uma posio notvel na histria
da educao fsica, seja por ter reconstrudo a histria dos exerccios fsicos naturais e violentos, aconselhando o uso moderado dos mesmos; dentre
na Grcia e em Roma, reevoncando, em memria, o culto que aqueles anti-
gos povos sentiram pelas atividades corpreas, seja pela preciosa interpreta-
o humanstica da educao fsica, embora vista sob o perfil mdico.
Mercuriali tem o mrito de ter dado um respiro mais amplo ginstica
mdica iniciando-se em uma "interpretao positiv(stiCido galenisTno, livre
de especules". O autor do De Arte Gymnasdca, extrai da ginstica a eti-
queta de "cintia"; afirma a origem natural da ginstica, cujo incio no
pode ser codificado, dada a tendncia, j inserida, na natureza do homem;
tem, alm disso, o mrito de redescobrir a ginstica grega, de adapt-la
vida presente com o seu conseqente enriquecimento.
Talvez tivessem sido justamente as divergncias de Galeno que deram
obra de Mercuriali, validade e modernidade.
Graas a ele nasceu uma ginstica moderna que cessando de ser tratada
como uma disciplina de escarso relevo, readiquiriu aquela grande importncia
que tinha tido na antiguidade. A obra de Mercuriali -constitui, portanto, um
ensaio aprofundado de todo o campo da arte ginstica e permanece, funda-
mentalmente, na histria da ginstica mdica.
d) Marslio Cagnati e outros Primeiras crticas a Galeno
Sobre a estrada percorrida por Mercuriali, um outro mdico que se ocu-
pou da ginstica foi Marslio Cagnati 11543-16121; publicou em 1580 o De
San/iate Tuenda, uma obra muito importante seja pela descrio dos vrios
exerccios gmnicos efetuados pelos gregos, seja pela imposta* antigalni-
ca que a caracteriza.
O autor, de fato, preferia as teorias de Hipcrates, embora citando,
muitas vezes no texto, tambm galeno. A sua obra dividida em dois livros:
primeiro dedicado diettica e o outro ginstica, justamente como se ar-
ticulava a medicina preventiva de Hipcrates.
186
No seu tratado, indicou os vrios exerccios gmnicos, as suas utilidades
e as relaes entre ginstica e medicina para manter o corpo em boa sade e.
para dar-lhe maior vigor e energia: ,
O mdico, segundo Cagnati, devia, porm, dar ao paciente, tambm
uma orientao moral, no somente preocupar-se do estado fsico. Conside-
rava a diettica, uma das duas partes da medicina, mais convi demonstrao
de vontade e de carter que como cincia mdica, tambm para efeitos mo-
rais e a reconhecia como um til meio para o domnio das paixes que ti-
Port:nto, seja a orientao moral que o exerccio fsico deviam manter
e harnionizar a natureza do indivduo, endereando-o em direo ao bem e
sade.
Seguindo o exemplo de Hipcrates, Caganti distinguiu os exerccios em
todos os exerccios, elogiava o jogo da bola e o salto porque exercitavam
todo o corpo.
A importante obra desenvolvida poi Cagnati, alm da restituio das
concepes hipocrticas, consiste em ter conjugado, harmonicamente, a ten-
dncia-dos mdicos que viam na atividade fsica, um instrumento para pro-
curar e manter a sade do corpo e aquela dos educadores, que viam na ativi-
dade fsica um meio para a formao da personalidade. Para elas a saude no
era um fim, mas um meio para uma educao moral e intelectual.
E de citar, tambm, como muito prximo s linhas de Cagnati, Laurent
Joubert, autor do De Gymnasts et Generibus Exercitationum apud Antiquos
Celebrium Liber Unus (1582), Petrus Faber, que em 1592 escreveu Anonisti-
con, Jiulius Alexander von Neustein, autor da obra Libri Salubrium Sive de
San/ate Tuenda (1575), todos mdicos que, embora criticando Galeno, no
abandonarem totalmente e, enfim, Joseph Du Chesne, grande defensor,
na Frana, de Paracelsi.
Tambm esses consoantes, ainda que prximos a Hipcrates e Galeno,.
gradativamente, superaram o conceito da atividade motora clssica, dando
lutar, quela de origem espontnea e natural.
4 AS ATIVIDADES GIIVINICO-ESPORTIVAS
DO RENASCIMENTO
oportuno dizer que &Renascimento, mesmo se sob Certos aspectos li-
gados atividade motora foi mais terico que prtico, mais pedaggico que
realista, nos deixou, todavia, um significativo e indelvel sinal de renascimen-
to na concepo do esporte. Consolidaram-se os conceitos da educao fsica
seja como formao de vida que ODIT10 preparao militar, mas, sobretudo,
realizaram-se, com regulamentos, mais claros e mais tcnicos, os jogos de
187
 equipe-
em geral, com particular referncia queles da bola. A Itlia,a Frana,
a Sua, a Inglaterra, a Esccia, a Alemanha, mesmo se de maneiras diferen-
tes cuidaram dos exerccios gmnicos. no seu sentido mais estreito, como das
corridas, dos saltos da luta, do pugilato, das atividades de funambolismo, do
uso do arco e da funda: nos sculos XIV, XV e XVI destacou-se sabre todos,
jogo da bola, que se fundiu s manifestaes folcloristicas, no novo con-
texto das estruturas renascimentais.
Na Frana, particularmente, a bola Ide dimenses maiores da noirnall,
nascido na tardo-rnedioevo, como instrumento de contenda incruenta, tor-
na-se. momento ldico e agonfstico, aberto 3
todos. Os jogos mais conheci.
dos so a paume, a sou/e, a crosse,
tio-fiocen.rino, o aos quais seguiram-se, na ltlia, o cai-
pallone ai bracelete, a pallacorcia, a paha ai vento, a palla-
maglio, o tamburello.
A paume (jeu de paume)
consiste em bater a Ela com a mo e substi-
tuiu os ludus pilae cum palma romano;
conhecido j no sculo XII for joga-
do melhor no perodo sucessivo, at dar vida ao atual tnis. De fato, a bola,
primeiramente, jogada com a mo desprotegida, foi, em seguida, batida com
punho protegido com panos ou com luvas e depois com um aparelho, o
battoir,
muito semelhante a um batedor de panos, largo, de forma redonda
ou quadrada, recoberta de um pergaminho muito duro. Nasce, posteriormen-
te, a necessidade de fechar os campos de jogo, dimensionando-os errl dois se-
tores de diferentes medidas, mediante urna corda, curvada ao centro, at che-
garmos rede. A dimenses do setores, condicionaram o modo de jogar em
relao ao comprimento do campo; nasceram, assim, a longue paume
coorte paume ea
(esta ltima teve mais sucesso do que a outra, por ser menos
violenta e mais facilmente adaptada a todos), de notar que j existiam os
juzes da competio, o paumier,
41 e a contagem dos pontos era semelhante
: quela atual (15-30-40-jogo) com a distncia de seis jogos.
. soule, dita tambm choute ou cholle
htegi4 tani (prcaravelmente oriunda de
no cnico que indica sol; parece, de fato, que os Druidi tivessem se
dedicado a esse jogo para honrar ao astro), derivou de
HaMenum fOrnertO, e
as leis que chegaram at ns alo de confusas, que no nos permite a sua re-
constituio. Parece, contudo, que o jogo consistia em bater a bola com as
mos e com os ps com o fim de lev-:a alm da meta estabelecida no campo
adversrio, representada por diversos elementos como um muro, um tapume.
a porta
de um campanil, ou simplesmente, um buraco ou uma linha traada
no cho. Muito parecido ao nosso rugby,
em quando, o time os jogadores estabeleciam, de vez
que devia atacar e aquele que devia defender-se. Violento
e perigoso (chega-se, at mesmo, falar-se de cartas de perdo do sculo XIV,
enviadas a jogadores que tinham atingido o adversrio, antes de atingir a
bola), foi regulamentado, com preciso, em 1412.
A trone era, ao invs, jogada com uma espcie de basto recurvo na
extremidade, e consistia em bater com a bota, um alvo, constitudo de um
basto cravado na terra ou de um crculo ou de um buraco traado sobre a
terra. Indubitavelmente, uma especialidade, que desembocou no
golf, no
188
-
hockey, no cricket, no first of all sports, como o definiu A. Lang jogo tipi-
camente ingls, mas de origem francesa.
Das-atividades medievais ligadas bola derivaram outros jogos, defini-
dos pelos mdicos de ento, recomendveis e teis sade. Extramos de
Scaino, que trs eram os tipos de esfera: a bola grande ou grossa, a mdia ou
a pelota, e a pequena. A grande era usada no jogo da bola com argolas, de-
finido como o jogo clssico dos italianos do renascimento. Inicialmente, era
praticado somente com faixas s mos, sucessivamente, com as argolas, de-
nominado tambm escano, um instrumento de madeira perfurado, para a-
guns chamado nbussolo", para outros chamado "rnanopolo"; jogado, a prio-
ri, em campos livres e, a posteriori, em edifcios construdos especialmente
para o jogo, chamados, pelos gregos de esferistrios, com o assim chamado
muro de apoio, que favorecia a remessa da bola, at a conquista do pomo.
Muito semelhante ao ta.mburello, que mais tarde com a evoluo da pelota,
ser muito conhecido, que se jogava com o escano prprio e verdadeiro, uma
espcie de p, elegantemente entalhada e munida na empunhadura de listas
de pele, que permitiam segur-la fortemente. Com a bola pequena, compacta
e cheia de tosa de i, se jogava a ~acorria e a palia ai vento. Da pallaconia
nasce o tnis, da palia ai vem o futebol. Particularmente, no se deve esque-
cer do pallamaglio, que muito parecido ao nosso hodierno golf,
consistia,
com o auxilio de um aparelho semelhante ao martelo, em fazer passar uma
bola de madeira entre arcos, fazendo-a superar as variaes do terreno, sem
tocar quela do adversrio a no sei que fosse para distanci-la do campo de
competio, tomando mais difkil a recuperao.
O !esporte mais conhecido foi, contudo, o cakio tiorentino, jogado
pelos rbeis, na Toscana. Diz Scaino "dividido o campo em duas partes
iguais, e no meio colocada a bola, distintos os jogadores, de dois times, com
farda diferente, paia que, ao combater, se possam reconhecer, dado o sinal,
ao som de um tambor ou de uma trombeta, um dos jogadores, a quem toca
de ser o primeiro, ou por eleio, ffulSor *te, bife alida tom dm Pon-
ta-p, o que, uma - vez feito, entendam comea& a contenda. licito, aps,
seja de uma parte, que da outra, pegar a bola, batte-la e atir-la em arrio
ao sinal dos adversrios. Desse rito de comear o jogo, talvez, tenha sido no:
minado o "jogo do clcid". '
De um escritor, posterior a Giovanni de Bardi, provedor do jogo de
clcio em Firenze, extrafinos que o palco dos encontros era a Plana S.
Croce, de 6 de janeiro at o finai do carnaval, Irtardnhe de todos os dias.'
As equipes' eram compostas de 27 elementos, subdivididos em 5 lanadores,
7 defensores (4 na frente e 3 atrs), 15 corredores (da fossa, do meio e do
muro), dispostos sobre um terreno de 50x 100 ta,
Este jogo teve tanto sucesso que ta nominado no vocabulrio da Crus-
ca, que na edicao veneziana de 1612, assim o define " clcio tambm
nome de um jogo, prprio e antigo da cidade de Firme, guisa de batalha
ordenada com uma bola jogada ao vento, assemeihando-se esferomaquia,
189
-110t?
 passada dos 'gregos aos latinos e esses para ns". A referncia ao harpasturn e
ao episciro, evidente. O jogo, como dizamos, teve sucesso e se propagou
em toda a Itlia, de Pisa a Bolonha, de Livorno a Pdua e a Veneza, at a
. amalgamar-se ao hurling at go& e ao hurling ovar country. semelhante at
a soule que se propagou o caldo em toda a Gr-Bretanha, me indiscutvel
do Mor-bati moderno.

190
 es 114411141.abdiarnase.

e
, e
.cv0 33 0 envarr.wevoon.,2,;x.
gaite; el f o ,. 2 r;
I, e ..,.. ,s. - ;.g... a
: ?? E El,, 0. a! ,.e.o-,.og,n 6; t; g0 p 0,20
0.3c 2 0 0 1 .0081 ts = a, : r,,HE?. 0 ,_ 3
R ;',, 3' 4 .025 et Ig...1,D aS ri 0k- rujo. o 2fr 2 g h ;a t ,; 64, ; g po,
E"OoK
-?.....
4 nono= o 41
4.
. gs, a 3 r v? ii.R.a,20. 0 3Tg E; 4, O
g gre 0 ; SE REI2 art isC OCLE_o R099,..7 g ...;
av v ,: ., ,.. c. E
'''
:. '. 1 arga A P ft E o 13. CL ui ti e ii.v
.-,,, `' a o ar; $2,0 izr, A --
a: ler' g a el
....112 -10n"
. of.re
.F 2gtlei s
3C7 C"Rt 0 09X Cr e C.
} , ,...n,..,,,,,, a o ne.gg volv 3- 0 ,,...4 ,r,'
go
alm a infiOngg e73 0
g13 -3P. ,R, 3"a 3a
go. 0 3 ,. J.,
. a RR r, c, >s.. o ri c a o D
E - envz
i' " ^ '' .0 g ' 81 MO DA C12 a
2 Z-2?- a 6" : ,; 2 9 2 gn 8 c?
o o a v o ..
' 1E:tr 2; 2E g n o argiwaano ato vn0."
t 1? .1 e. 2, -..,0 ,..
.- .r,o ; li 1 12.0.3.
1 k a- .,a-* ttg iR
..." grpE c.,# 1,1 2 '.7:3 ii7 ett i
nP,co g:fi. go:2 nggng n
...W = 0:4X:. 4. A 0 C .c:n& --
__.. .
O...nnocz,-;,a. -.. :
,.. ; a 2,- . ,--
,
r. $ . 0 eii Z - . . o, r e 3 o F-1 O a ei, e_ . ac. -3
:).,7.e.,...00en a a
i

!\./D, CA AO Fi$ICA-RgzesfrpOlas Carmen Soares

 Conselho Editorial: Casettro dos Reis Filho,
Dernieval Saviani, Gilberta S. de M. Jannuzzi,
Walter Esteves Garcia

Diretor Executivo Carmen Soares

Flvio Baldy dos Reis

Diretora Editorial
Heloisa Reis
Educao Fsica
Raizes Europias e Brasil

Composio
Rubens Queiroz
Heloisa Reis

Capa
Lay-out
Milton Jos de Almeida

Ate Final
Vlad Camargo
COLECO EDUCAO CONTEMPORNEA.

re C.plig.a0fisibylkimaDastaidelea

,.. . ,
C EDITORA AUTORES ASSCCIAtCS .
71, .. Caiu Poita16164 .i2,- - -
CEP.: 13081-970 -1,'
Campinas - SP -
Fone/Fam (0192) 39S4S
--
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Soares, Carmen Lcia
Educao Esica : raizes europias e Brasil /
Carmen Lcia Soares ; 'prefcio Dulce Maria Pompo
de Camargo . Campinas. SP: Autores Associados,
1994. (Coleo educao contempornea)

Bibliogralia. PREFCIO 7
1. Educao fisica Aspectos sociais 2. AS BASES POLTICAS, ECONMICAS E SOCIAIS DA
Educao fsica Brasil Histria1. Camargo, EDUCAO FSICA 9
Dulce Maria Pompeo de. li. Ttulo. HL Srie.
A Cincia e a Construo do Homem Novo
94-1814 CDD-613.70981
Necessrio ao Capital: Homem Produtivo/Homem
Indicas para catlogo sistemtico: Biolgico. 9
1. Brasil: Educao fsica : Histria 613.70981 Da Sade do "Corpo Biolgico" Sade do "Corpo
Social": O Pensamento Mdico Higienista e a
Definio dos Hbitos da Famlia Moderna 27
"EM NOME DA SADE DO CORPO SOCIAL..' 43
o
1. Instituio escolar e Educao Fsica: "contribuio"
para manter e prevenir a sade do corpo social 43
i 2.0 espao da Educao Fsica na Educao 58
I 3. M Escolas de Ginstica: Sade, Disciplina e Civis- X
i .. 64
mo.
I
I A EDUCAO FSICA NO BRASIL: SADE, HIGIENE, (D
RAA E MORAL- ..-... 85 si
1. Construindo um Brasil novo: a Educao Fsica 0
como instrumento da ordem 35

 2. A Educao Fsica na educao das elites: um distin-
tivo de classe 96
A educao das elites, a educao do povo e o papel
da educao fsica 101
Em busca da educao e da sade do povo... as "olhares"
se voltam para a Educao Fsica .107 PREFCIO
Pensamento mdico higienista e Educao Fsica na
Primeira Repblica, o reforo "cientfico" a um in-
strumento da ordem 115
Educao Fsica e eugenia: algumas idias de Fernan- Ao desvendar com o sabor do saber as entrelinhas escrita:
do de Azevedo 142 por Carrninha sinto como se estivesse, ao mesmo tempo, acom
panhando a sua trajetria acadmica, sua vibrao, seu rigo
CONSIDERAES FINAIS 159
metodolgico, sua insistncia e consistncia. E nesse caminha
BIBLIOGRAFIA 163 ora ouvindo, ora lendo o seu texto o que eu sempre soube fo
ficando cada vez mais claro. Como escrever um prefcio
mesmo que escrever um manifesto, considero oportuno aqui
registrar, manifestar minhas sensaes frente obra. Perplexa
intrigada fiquei imginando porque a sua leitura amp:iou o met
campo _de percepo. A resposta veio imediata. Como pioro
sional da rea de Cincias Sociais me acostumei hignlises
tm como referencial as relaes sociais e as idias, e no
perspectiva do corpo. De repente, percebi o homem fragrnentad
de uma outra forma. Em alguns momentos da leitura o bvi
passou a ser mais bvio. Corpos separados na simultaneidad
espao-temporal, corpos separados entre si, preparados para
trabalho, distantes do prazer Mas, a reconstruo polftia
econmica e social apresentada pela autora foi dando ao "corp
individual a-histrico" uma histria. Ao buscar a gnese d
Educao Fsica nos ideais burgueses do sculo XVIII, conte;
tualizou as "bases cientficas" que nortearam a incluso (testi
como disciplina, nos Colgios brasileiros a partir do scul
passado. Ao longo do trabalho percebe-se a utilizao criterios

 fontes documentais pouco exploradas na rea, o que sugere a
abertura de novas vertentes de anlise ao profisional de Educao
Fsica. A prpria Carminha vem realizando pesquisa para a sua
tese de doutorado, sob a minha orientao, acerca do "Mtodo
Francs" que muito influenciou a Educao Fsica Escolar no
Brasil.
Outro mrito do livro foi ode nos lembrar que conhecendo AS BASES POLTICAS, ECONMICAS E
e compreendendo que transformamos. Hoje a Educao Fsica SOCIAIS DA EDUCAO FSICA
busca no movimento corporal uma forma de libertao do homem,
em contraposio servido preconizada pelos ideais liberais.
Nesse processo, este estudo apresenta grande contribuio. Ele
nos d elementos para percebermos que o que devemos descartar
em nossa perspectiva metodolgica, seja na Educao Fsica ou 1. A Cincia e a Construo do Homem Novo
fora dela, o mecanicismo do pensamento positivista e no a Necessrio ao Capital: Homem Produtivo/Homem
observao, a experimentao e a comparao que podem ser Biolgico.
instrumentos fundamentais de crtica se utilizados de uma forma
dinmica e processual. Esperamos que esta iniciativa sirva como O Sculo XIX particularmente importante para o enten-
um incentivo de reflexo aos leitores. Para que as atividades dimento da Educao Fsica, uma vez que neste sculo que se
ffsicas deixem de ser apenas agentes de instruo, de treinamento elaboram conceitos bsicos sobre o corpo e sobre a sua utilizao
de disciplinarizao" necessrio que na organizao dos enquanto fora de trabalho.
movimentos sejam considerados no apenas o corpo mas tambm Na Europa e em especial na Frana, este 4 o perodo no qual
os sentimentos e as relaes sociais. Por ter percebido F., se consolidam o Estado burgus e a burguesia enquanto classe,
importncia e o valor da Histria Social para a Educao Fsica, criando condies objetivas para que as suas prprias
a professora Carrninha realizou um estudo indito narea, que no contradies de classe no poder apaream, e seja inevitvel o
entanto, como ela bem sabe, apenas o primeiro passo... reconhecimento da existncia de seu oponente histrico a classe x

DULCE MARIA POMP.0 DE CAMARGO

operria. Para manter a siia hegemonia, a burguesia necessita,
ento, investir na co~so de um homem novo, um homem que th
possa suportar uina iirWirdem poltica, econmica e social, um W
a
novo modo de tijkciiiiin vida sob novas bases. A construo ent s
desse homem noxoaikilihto, ser integral, ela "cuidar" igual- rj
mente dos as . " ba:,Is intelectuais
, culturais e fsicos. prni
nesta p , a
r que podemos entender a Educao "
Fsica, como a disciplina necessria a ser viabilizada em todas as
instncias, de todas as formas, em todos os espaos onde poderia
ser efetivada a construo deste homem novo: no campo, na
fbrica, na famlia, na escola. A Educao Fsica ser a prpria
expresso fsica da sociedade do capital. Ela encarna e expressa
os gestos automatizados, disciplinados e, se faz protagonista de
um corpo "saudvel"; toma-se receita e remdio ditada para curar
Os homens de sua letargia, indolncia, preguia, imoralidade, e,
desse modo, passa a integrar o discurso mdico, pedggico...
Na consolidao dos ideais da Revoluo Burguesa, a
Educao Fsica' se ocupar de um corpo a-histrico, indeter-
minado, um corpo antomo-fisiolgico, meticulosamente es-
tudado e, cientificamente, explicado. Ela negar o funambulismo,
os acrobatas, a especulao e buscar as explicaes para o seu
proceder na viso de cincia hegemnica na sociedade burguesa:
a viso positivista de cincia.
A mesma viso de cincia que fornecer respostas para as
indagaes que se coloca burguesia no poder. A mesma viso
de cincia que constituir-se- em canal para a veiculao da viso
de mundo desta classe e que fornecer as justificativas para o seu
modo de ser e de viver.
A Educao Fsica integra, portanto, de modo orgnico, o
nascimento e a construo da nova SOCiedade, onde os privilgios
conquistados e a ordem estabelecida com a Revoluo Burguesa
no deveriam mais ser questionados. Estava sendo criada pelo
homem, sujeito que conhece; uma Sikiedade calcada nos ideais
; 2
1 Ao longo .deste trabalho, o terma,Edueato Fisica escrito com leoa
midtsriabierrta :reide; Militei% quitithrtapireferitmoir is sitematizaces
danificas ocorridas em torno doStrisicos, jogos e esportes. O
termo "gbdrstica" que aparece "em , pica pode ser com ideado
corno sinnimo de Educao Miai, e em alguns momentos ele ser por
ns utilizado, assim conto aparecer core freqncia em citaes de
diferentes autores.
n 1(k
de liberdade, igualdade e fraternidade, uma sociedade onde
haveria um mercado livre, uma venda livre da fora de trabalho.2
Estava se consolidando o triunfo do capitalismo que ocorre sob
a direo da burguesia a partir da dupla revoluo3, triunfo este
que rompe e abole as relaes feudais em toda a Europa Ociden-
tal, e cria, com seu iderio, as condies objetivas para a
construo desta nova sociedade regida pelas leis do capital, e
pautada na abordagem positivista de cincia.
Esta abordagem de cincia, calcada nos princpios da
observao, experimentao e comparao, aquela que realizou
ao longo dos sculos XVII a XIX aquilo que poderamos chamai
de uma naturalizao dos fatos sociais, 'criando um "soda.
biologizado".
Nesse processo de (re)construo da sociedade, o homem
um ser que se humaniza pelas relaittir...s_ sociais que estabelece
passa a ocupar o centro de criao desta nova sociedade. Porm
passa a ser explicado e definido nos limites biolgicos.
homem biolgico e no O homem antropolgico o centro da nov
--
sociedide. E ohomem biolgico que e .aarna o ponto d
n-ia: tudo o que o envolve, .tta:i; o.. que Se- altera, ser
refere-
entendido comq.domnio seu sobre o mundo. No evitem mal
milagres divinos pata explicar o curso doa aconteebtientt[ea
"...Pot fora de trabalho ou capacidade de trabalho couipteendenion
conjunto das faculdades fsicas e mentais, existentes no corpo e
personalidade viva de um ser humano, as quais ele pe em ao todirs
que produz valores-de-uso de qualquer espcie." Karl blARX, O CaPit
V1, p. 187.
3 ...Chio seria exagerado considerarmos esta dupla revoluo a franca
bem mais poltica, e a industrial (inglesa) no tanto como coisa q
pertena a histria dos dois pases que foram seus principais suportes
smbolos, mas sim como a cratera gmea de um vulco regional be
Prie J. HOBSBAWN, A Era das revolues, p. 18.

tem leis prprias que o mundo fsico e humano deve obedecer e
que a cincia deve descobrir.
As descobertas cientificas da poca se, por um lado, per-
mitem ao homem construir novos instrumentos de trabalho e
assim aumentar o seu domnio progressivo sobre a natureza,
transformando-a para melhor dela usufruir, por outro lado; Criam
as condies para sedimentar a burguesia contra-revolucionria
no poder.
Existe urna clara conscincia de classe por parte 'da bur-
guesia, ela tem a certeza que dona de seu prprio destino e que
so os homens que transformam a natureza e criam as leis da
sociedade, leis essas que seriam descobertas pela cincia. a
razo absolutizada que determina todos os passos a serem dados
para que seja possvel atingir a "plena felicidade".
O desenvolvimento e a cornplexificao desta-sociedade,
das leis da economia, da explorao desenfreada do capital em
relao ao trabalho, exigiam novas formas de pensar a natureza,
a Sociedade e as relaes dos homens entre si. Era necessrio que
hOuvessem explicaes absolutamente irrefutveis, portanto,
cientficas sobre a nova sociedade e sobre as exigncias de um
homem novo ainda em construo.
O pensamento social da poca, atravs das disciplinas
socials4everia preocupar-se com estas relaes e com o perfil
deste homem novo necessrio ao capital.
Nas disciplinas sociais que se estruturaram ao longo .do
sctslo
WC, predriniinat o Peai-intento . naturalista
. do
, positIvis-
ailiPIC4 assim a disciplina que ter comi) objeto de enun-
Chtdos positivos (cientficos) a prpria sociedade miguanto tal e
suas leis4 .
4 Sobre o assunto ver Markt 1'. LUZ Natural, Racional, Social, p. 74.
12
O modelo de conhecimento adotado por esta corrente de
pensamento que se baseia ainda na fsica, mas sobretudo na
necanicista5,
1 12gjA e na histria natural o mocgT
212. - no qual a
trade formada pelo sujeito que conhece, pelo objeto do
conhecimento e pelo conhecimento como produto do processo
cognitivo, no possui uma, relao dinmica. O conhecimento
cpia do objeto, reflexo cuja gnese est em relao com a ao
mecnica do objeto sobre o sujeito, razo pela ,qual este modelo
qualificado de mecanioista.6
Este modelo de conhecimento que serve de base para a
abordagem positivista de cincia de natureza individualista.
Nele o indivduo sujeito que conhece aparece como que
isolado da sociedade e alheio a sua ao, ou, em outras palavras,
aparece como um ser independente da cultura, podendo deste
modo ser
"... reconduzido sua existncia biolgica que determina de uma
maneira natural os seus caracteres e as suas propriedades.. o
indivkluo humano biologicamente determinado e introduz esta
determinao no processo do conhecimento por intermdio do seu
aparelho perceptimapestas registra e transforma os impulsos vindos
do mundo exterior".'
A abordagem positivista de cincia, pautada por este modelo
do conhecimento, vai produzir um conjunto de teorias que
passaro a justifica as. desigualdades sociais pela via das
desigualdades biolgiC, C; como tal, "desigualdades naturais".
1
Uma vez abstrado o elemento histrico-social na determinao
d sujettiqii Conliee, o qti resta dum ser deteiminado pelas
leis biolgicas, mijas: jerics humanas no vo alm daquelas
que estabelece a 06pil iiiiireza.
5 t lar ileary LEFEBVRE, Lgica Formal. Lgica
Sobre o assunto consji
Dialtica; AdairaigtZliistria e verdade. E
6 Ver Mata SCHAFF, op. ciL especialmente p. 73-4.
7 Ibident. p. 78
13


A sociedade passa, ento, a ser comparada ao orgnico e

Nas primeiras dcadas do sculo XIX, a economia europia
vista como um grande organismo vivo que evolui do inferior ao
encontra-se em plena expanso. A necessidade de um grande
superior, do simples ao complexo. Consolida-se a idia de que
contingente de mo-de-obra se faz presente para atuar em diferen-
regida por leis naturais, invariveis e independentes da ao
tes setores da produo, em diferentes ramos do capital inerentes
humana, porque at mesmo o homem fica redUzido aos seus
diviso do trabalho que a cada momento se fragmenta, se
determinantes biolgicos. Organicismo, evolucionismo e
parcelariza mais e mais.
mecanicismo unem-se e conferem racional idade'moderna os
As desigualdades sociais devem s justificadas em nome
traos caractersticos do sculo XIX, o sculo da grande
do progresso e da necessidade de diferentes indivduos para
revoluo cientfica dos laboratrios, da industrializao e do
ocuparem de acordo com suas "aptides naturais" as diferen-
crescimento das disciplinas e instituies sociais.3
tes posies e cargos dentro da nova ordem social estabelecida,
M ichel Lowy evidencia em seus estudos sobre os pressupos-
posies estas que vo sendo hierarquizadas para as diferentes
tos bsicos da abordagem positivista de cincia a idia de serem
classes sociais em funo do lugar que ocupam na produo.
as cincias da sociedade idnticas s cincias da natureza, deven-
A nova sociedade "igualitria", "fraterna" e "livre", no o
do ambas, de igual modo "... limitarem-se observao e
era para a maioria da populao, para estes, o "progresso" advin-
explicao causal dos fenmenos de forma objetiva, neutra e livre
do dos "benefcios" da indstria crescente, nada mais era do que
de julgamento de valor ou de ideologias,. descartando previa-
misria, degradao da vida, descaracterizao do que ainda
mente todas as pmnoes e preconceito."'
restava de humano na sociedade, uma sociedade na qual, segundo
A elaborao de uma concepo naturalizada do social se
Marx e Engels..."todas ai nossas invenes e todos os nossos
colocava como necessria, na medida em que amova sociedade
progressos parecem no provocar outro resultado seno o de dotar
se apresentava de modo cada vez mais contraditria. Nunca se
de vida e de inteligncia as foras materiais e de embrutecer o
viu tanta riqUen acumulada e nunctas_ populaes ativaram
homem rebaixandO-0 ao nvel de uma fora pampa- ffslcCi
sujeitas a uma misria to generalizada, e absolutamente
A urbanizao e a proletarizao da Europa, decorrente da
desprovidas de qualquer defesa do ponto de vista social. Os Revoluo Industrial, especialmente nos pases centros da dupla
Ft grandes triunfos da indstria eram acompanhados de uma
revoluo (Frana e Inglaterra), demonstra e exporta para c
;a. 'degradao social jamais, vista: e MOS por civilizaes mundo:Ma tipo-de vida .degtadante a que foi !ajeita parcela
a I antenores.
.-a
-
re significIMS 40 Sua- populao. O Pescimanto rpi49 e ckg_tr
-eitr
- detItid0 das cidades e reas industriais no foi acompanhado ppla
ampliriMa servios mais elementares nas cidades, como pot
-8 Madd Terezinha LUZ,op., p. 784 metbir, Endie DURKIIIMM, exene aiimpezii das ruas e os servios sanitrios. C
Da divido do trabalho sodal. aparecimento das grandes epidemias como wclera, o tifo e a
9 ?atei LOWY, As aVenturas de Karl Mn contra o Baro de
Munchhausea : Manias e positiVismo na sociologia do conhecimento, 10 Karl MARX e Frederich ENGELS, Crtica da educao e do ensino, p.
p. 17. 150-1. -

febre recorrente entre 1831 e 1840 evidencia de forma contun-
dente a deteriorao do espao urbano.
Todavia, os terrveis efeitos desta deteriorao no eram
sentidos pelas classes mdia e alta a esta poca, pois o desenvol-
vimento urbano empurrava os pobres para as grandes
concentraes de misria distantes dos centros de govern e das
novas reas residenciais da burguesia. Como afirma
Hobsbawn..."o desenvolvimento urbano foi um , gigantesco
processo de segregao de classes"...11
Em 1848, as massas desesperadas que cresciam nos cortios,
alijadas de um processo "civilizatrio" que ajudavam a construir
enquanto fora de trabalho, comeam a tomar conscincia de si
enquanto classe, evidenciando atravs da revoluo social sua
resistncia e sua-fora. Os miserveis eram agora uma dupla
ameaa burguesia no poder. De um lado, a organizao da classe
operria e, de outro, as suas epidemias, as quais, embora nascendo
net:cortios, comeavam tainbm a atingir os ricos. Este quadro
de ameaa que exigiu a tomada de algumas providncias para
a reconstruo e o aperfeioamento urbano de forma mais
sistemtica
A moralizao sanitria na Europa, em meados do sculo
tratar de reorganizar o espao de vida dos indivduos. Seu
cliseursenorrnativo veicular a idia de que as classes populares
tiainpial por estarem impregnadas de vcios, de imoralidade,
ptirtveren; sem regras. O discurso das classes hojoder:sier
lemic-qne afirmar a necessidade de garantir lis (*manjais
pobres no somente a sade,: mas tambm -uniq :$4.'" -
higinica, e atravs dela a formao de hbitos m4rajsiteste
discurso que incorpora a Educao Fsica e a penkii eirtti um
4.
Erich HOBSBAWN, op. cit. p. 224.
16
\
dos instrumentos capazes de promover uma assepsia social, de
viabilizar esta educao higinica e de moralizar os hbitos.
Segundo P. Singer, O. Campos e E. M. Oliveira 12, fazia-se
necessrio, sobretudo, justificar um quadro social onde a
prostituio, o alcoolismo o infanticdio e a demncia eram
comuns. Do mesmo Modo, utra necessidade se fazia visvel: a
de "domestica?' as massas urbanas submetidas a jornadas de
trabalho que variavam de 13 a 16 horas *dirias, incluindo mul-
heres e crianas, recebendo salrios insuficientes at mesmo para
lhes proporcionar uma nutrio adequada.
Estavam dadas as condies para que a fora de resistncia
e de revolta das grandes massas se transformassem num grande
movimento operrio, contituindo-se como resposta ao grito do
homem pobre. Em 184E, havia algo de novo no movimento
operrio que era a conscincia de classe e a ambio de classe.
A burguesia, ameaada com a possvel perda de privilgios
adquiridos com a explorao desenfreada da fora de trabalho,
refora o seu aparato ideolgico e cientfico. Busca explicaes
"cientficas" e refora os aspectos hereditrios e genticos nas
justificativas que elabora sobre a misria que se desenvolve
e
justaposta ao progresso a misria que parte constitutiva das
leis do capital. -- ---
Conter os avanos do movimento operrio e desenvolver um
conjunto de crenas., idiai e Valores capaz de determinar "cien-
tificamente" o lugar_de Cada um" torna-se Imperioso para a
burguettla contra-rejriaMija no puder.
Para est classe, n'ClinCia, em sua abordagem positivista,
deveria descobrir as kifirnitilis" e as "leis" capazes de manter a
"ordem natural" cirtittitik e o desenvolvimento, tambm
"natural", da sociedadi: M metforas organicistas do mostras
,
12 P. SINGER, O. CAMPOS e E. M. OLIVEIRA Prevenir e trotar, p.21.
17
(
da compreenso que a classe no poder tinha da sociedade e dos
homens.
As revoltas, as crises pelas quais passava a sociedade
deveriam ser "curadas", assim como se Curam doenas. Afinal,
este grande organismo vivo a sociedade no poderia ceder s
suas enfermidades. E as suas "enfermidades" seriam curadas
atravs de urna meticulosa reorganizao e adequao de espaos,
de indivduos, onde cada um receberia uma ocupao de acordo
com suas possibilidades individuais e com suas "aptides
naturais"? Alm, claro, de uma boa dose de hierarquia.
Para o pensamento social predominante o positivismo o
bom funcionamento da sociedade estaria garantido se esta
reorganizao e adequao de espaos e de indivduos fosse
acentuadamente hierarquizada. Augusto Comte acreditava na
necessidade da hierarquia, qual submeter-se-iam todos os
proletrios para que o progresso seguisse seu curso normal. Para
Comia, a organizao da sociedade, o seu regime pblico consiste
na
t. dupla nutrima: dedicuo dos fones plas fraca; venerao dos
fracos pelos fones Nenhuma sociedade pode 'perdurar se os in-
feriores no respeitarem os superiores. Nada confirma melhor
semelhante lei do que a degrocko amai em qa4 por falta de antr,
Ia
13 Nor.& BISSERETafinna que ".:.a histria da palavra "aptido" revela
descontinnidadaradicaisdesentidomainninhaerpeapartirdoscalo
)(Ui alaP aptido se iiraularponaiis, ao ao anienbr COM as
actieldi ted
instada. "SPQN""4,t4~~dakkaiPsia
illteVelaO as:imiltia
; kin! permanece centeal
nesseskaarkideolgico, a funditiltirre1i..ezenmi
noo de aptido, a partir d4 scrae-at .,tlania attParta Pata
Justificar a manuteno das desinat
IS e escolares que as
traduzem e perpetuam. Coino a nova ajudada-Se as inatittaieseicolates
so colocadas como jpalitriaa, asnas das desigualdades 'a nde ser
atribuda a- um dadO tilar". A "Ideologia das aptides naturais in
Educao e hegemonia de classe. Introduo, p.
cada um no obedece seno fora, se bem que o orgulho
revolucionrio deplore o pretendido jervilismo de nossos antepas-
sados, que sabiam amar seus chefes". I
De que degradao fala Comte? Da explorao do trabalho
pelo capital? Da descaracterizao humana do operrio urbano?
Da vida miservel nos cortios lamacentos, das fbricas escuras,
midas, sem ventilao? Da fome que gr:iava livre na sociedade
da abundncia? Evidentemente, A. Comte considerava
"degradao atual" o fato de o operrio se fazer classe, ameaar
a burguesia, desencadear crises num sistema que deveria...
"transcorrer sem elas". "Degradao atual" era tambm o traba-
lho de outros intelectuais, como por exemplo Karl Marx, que
buscava explicar a sociedade pelo seu modo de produzir e
reproduzir a vida, ou seja, pelo trabalho.
Com sua "filosofia positiva" 15, Comte acreditava estar
elaborando uma slida reorganizao social, reorganizao esta
que deveria por fim ao permanente estado de crise que vivem as
naes civilizadas h tanto tempo.
Para A. Comia, a sociedade deveria ser estudada pela "fsica
social", pois ela que tem a sociedade clamo seu objeto poSprio de
estudo. Pana 'Laica soda?, os fenmenos sociais deveriam
ser
entendidos 'a - pare" do. mesmo referencW dos tetitimeos
astronmicos, fsicos) qumicos e fisioldizicos. Isto porque, os
fenmenos sociais assim como os fenmenos da natureza, estarb
a
14 Augusto ,C914313 and Antnio C. BERGO, O Positivismo como
irlijolgia no Brasil ema inthatnela na Educao, p.48-9.
15 A "fi
de A. Comte, encontra-se dividida em cinco
tient* anieUtais"...cuja sucesso determirsda peia subordinao
necessria e invarivel, fundada, independentemente de toda opinio
hipottica, na simples comparao aprofundada dos fenmenos
correspondentes: a astronomia, a fsica , a guinda% a filosofia e, enfim, a
fsica social". Augusto COMTE, OUSO de Filosofia Positiva, p. 33.
102
 xerox4-10-9
__eirtab"4
e e J8eggi2 gi kt4 1.11-fig
d .6 ,Ti, e
St ,2 .2 "0 ..9-5
. o e ..., c - igg ni isq mirai
mE.-
a) amo i
t o n- 2:51. Igiti J201
AS0Ns
t 851E
8-0 013
te
>- E8 Og Eln:t S c.ta et ,..T>.
ta
rn-ov 1:I A0 e
ra... 44ie Leal:ma 10 141'
c
ocra 2"tx4
2L74u >h"8-1 ma. cr E E 1. A .-
-oa>.c4)-ta
1
41
01
4PM '43"
2 0 o ae
t - 2 8.611285 1 :nr . 1 "1
rt G) E- 8. 4)5
L. O g gi fi na -la . i
.1.1
o!se 9..12,.c:i,
Ot 7-rCM f> Fi
e g
, , ig ess N _e
<ec Eo qt-0-9,2
-, gh. lagfld3anilg yag mali
u e c a
0.> C
8 5 efin g.8. 2= 114 t -.
E
._Ic.gAe l
i 1)
c u
c ()E .13 154 .r. V0908 9 0
c r. tzt
-six,mg. 8 taore
"
-3toes
ac -=c
m
..,
.0.) ,... a
E21.2 o 8 .111 8. '
umes13
0, a ar ',g E '5 4
a)>
a)m ig A 111 112 111 .1g Pd g /. 11
1.1
.Ct .0 tu
0
re ca. Lgi"Rad2IdE51228Fr talemeli
E--c E 'o 43-.
O as . ite O 4? it Mi.
El .5.4 ti) :
coKo:E 43 E 41 : 4 E R 'VI '2 a si" o:9ec's
8_2E 2a5 m 9o1 Em.fl. =E 9..82II I '
.
IS gna 22.9z .8tOn 8 8 a. G R o.

E 8.6 .0
o co
m ca zn -> mote
c...gcAl2 1::1M;Pli
,- m
-0 a.cesp.
>
c)
.0 c
08, tr
en
- O u I907111.9111
8.2 . c 2A jilhiligila
P_o-2'g gp
ta
6 ocu t 5 2,9 ,91-810en e
cd'acce pe _41.g=s1
.. Vi teg . E o. rl4g.Str e-i.
c
08 0 :
,9,1zidsgi mD- -acs. sm
-oottoti,
o t... .- 1,28.0
roo..5.1.1 m 21 -"a
o oQ:Euve
r 5 11 t.
7, to vel'S
8ce ct i a bS gg 8 '4 li
.5.-
cO cncace o a/r ct ja
rt ffia-
0
& U Z V// gY) 2.8 1
>i 118
-c/ to trd,
o-12-cr-ora Oe - O c 1
0 ca 2 C)8 =
11 8A .V8 * .a rSOM@
a>
>m-c ca 5E2 2 Ercrfflogift'o , ,d,
:'u.5- 8_, sctfl.032,1E
e C 710 ir C II2
ccuitru, *lirM
E g. E
00-- .2 8 e
,c0.0
xMc g.121d1
g xcp.o g E
amasio.-
2140g -
imaglrgvg . e41
, -
28g1
,c.. ,,
5 "e.) - Ev, `75
, .- , e3a.8 tm agw.e.flo.8 .9Ei d
Ou, ..5== -
LBA
M C" ^-
124) i ri, ors i5 .9 .0
-a .... ,...
C 4) c ed e MICO 92 0
O n t 88 g 2 @ra
--teu
N'C't=
tn O -- 4) mErUP
cc co
7 o ce 4t Ca "" a, w .@
02 Te 2go esc.noo ce%cr
4)
r tt; it ri 001
Pillh .S i r i" IF
Otrs<C CO 0 -.4 C) gi >
Ce, d
1 Ihilliiiiii mai
so
---
O e-
i) a
.
N.,Lt
V. g; g a
NU, . O
 As idias evolucionistas sobre as espcies de plantas, con-
chas, moluscos, aves.., e seres humanos, j eram aceitas nos
meios cientficos da primeira metade do sculo XIX e davam
sustentao a inmeros trabalhos sobre seres humanos.
Em 1852 por exemplo, Gobineau publica, a partir de estudos
biolgicos, hereditrios e genticos, uma obra claramente racista,
o "Essa i sur 1'1 negalit des races ilumines", onde procura
''... demonstrar cientificamente que a hierarquia dos povos e das
classes sociais se fundamenta em diferenas biolgicas. A dominao
de uns por outros , portanto, natural e legtima. Certos povos tm
uma "aptido para um desenvolvimento intelectual indefinido"; os
que so privados dessa aptido podem, certamente imitar os outros,
mas a imitao no indica necessariamente uma sria ruptura com as
tendncias hereditdrias."19
preocupante a reduo que faz Gobineau das diferenas
sociais, seja entre povos ou classe, a "diferenas biolgicas" que
supe, sejam determinantes. Esta a ideologia igualitria da
burguesia. E esta ideologia igualitria que se alimenta constr. n-
temente da cincia. Uma cincia que contraditoriamente con-
stitui-se em "fora estranha" para. a classe operria, um deus
oculto.
Todas as desigualdades sociais, todas as diferenas de classe
tomam, "assit; a aparncia de difereikattsreditrias; patticas,
portanto, naturais, transmitidas de gerao gerao, sem pos-
sibilidade histrica de serem alteradas. Afinal, so as pesquisas
cientficas que "demonstram; peke dados apresentados, esse
quadro absolutailsente inalterkel. - -
Fran:ration" torocum-demonstrir com _ seus estudos, e
com a aj _ , um novo rntodo_dentfico que as diferenas
,
19 Noelle BISSERET. Up. p. 43.
20 Francis Gabos': estudando a hereditariedade e britnicos de talento
excelicidisil, ve.rificonque Silos deles Ohm aparentados e que
pertenciam a um reduzido nmero de (ameias. Preocupado pela biologia,
esqueceu-se do facto histrico de que a classe dirigente da Gr-Bretanha
mentais so hereditrias e que dependem da mesma ordem de
fatores dos quais dependem as diferen2as de estatura. Galton
desenvolveu o mtodo das correlaes 1 e, atravs dele, pode
medir, de um lado, a intensidade das ligaes existentes entre as
aptides mentais e as aptides fsicas, e, de outro lado, as aptides
dos pais e dos filhos. Essa "mer.surao" (isenta de paixes)
que permite a "verificao" do carter natural e hereditrio das
aptides.
As leis biolgicas ao longo de todo o sculo XIX subor-
dinam as leis scio-histricas. A "ideologia das aptides naturais"
permeia os estudos cientficos e as prticas sociais deles decor-
rentes. As leis biolgicas aprisionam o homem ao seu organismo,
percebem as suas necessidades apenas como necessidades
orgnicas e biolgicas, "esquecendo-se" que, embora algumas
nernsidades sejam desta ordem, elas so satisfeitas socialmente.
o pagamento da fora de trabalho que permite au homem
prover sua existncia e reproduzir a vida., o trabalho que
determina, pelo quinho pago na produo e reproduo das
relaes econmicas, as condic3cs que permitem ao homem se
perceber humano es. constituir em classe... ser operrio, mdico,
artista e doas seus predicados genticos e heredtiftio m
advogam as teorias raciais aqui brevemente discutidas.
Estas teorias constituram-se em instrumentos de poder da
burguesia, uma vez que. "demonstrando" dados biolgicos
isolados da Vida em sociedade doa indivduos, ideologicamente
confirmavam a superioridade de uns sobre os outros como sendo
cmxtitalutisquele tempo uma reduzida minoria, onde as tarantas se
litivm CO;istantemente pelo easaluyito e o facto social de que as
probabilidades de Exilo, mesmo intelectual, estavam e continuam a estar
esmagadoramente desequilibradas a favor dos filhos de famlias cultas e
bem instaladas na vida". J. D. BERNAL Op. cit., p. 1118-9.
21 Noelle BISSERET. op. cit. p. 44. \ 00
 IMSTIPI,Ir
XerCi%
ova couccoE ic n odi
E.4^
a,-- :, cle g, 13 E
O 44
o
-ac") c-- 8 .; 0 =n.o u 8 5. x ,-e-.4e
r.,-, o 92 Ir aErii .g. 89o
G tio
.re
.... G o: - G
-,
,c-)
e
O+
:c-
.4 10
4) 2
te e
4- 41 7- c g t). U I R Leg. 5. e
-0Ccu 1::1v,ri) :ni-. 73 w--
- i et0 O -:" ! c.1 C" " 2 o 8g
'; 2. g.f. li ir
g. 8 u
.-., ta .1)
cr: -.,:.
- o .c..$ o 1
ac E , c 13
..o. a)a., g
2.--1,22
st. .5 u -s.
E ta ti
I gO
. th
"
4? Ce tle
X 2 : tO
C1 1:3 g Se. ett E8E,g, Ia a se .2 ar
= "c) .- '45 Vta g i E sa e i. E 8 i .g "
t%
-o cn 4)
" " w t>' t Q. 8
-0 ( 4 -c3 4) P I-. ct E t il 1
a e .5 I
= ,,,2
0 ,
et = = co
c...y r" , - 2E 1
5
45 -e, .., 2 .1 E u. z o
c9p 030,2 2 c ELIE ..
>, 5 cer :c2 r" S t) c - 5. ta E Z 12 os Ti to_ o e o) 12 1 1
co .-
. ._2 o E
z co c c. 'c 3 et Ir. 'c'e z i lt i 2. tei
5 . .2
42 II .
,..-Q., E o 0.) ed M
ri- to w u > oo .r., -; co 5 t. c > 43 * 9 se' o 4) .8.14+ E1
- .a ,P -,.
,a. -,
e 5 i ri) In 8 o c1 s 'g le t a 2 :62 s. a 1 ,
cr . 60 9,5,.g, -- -0 o .... ..2.1-_... ,2g -E, g 2 5 1..
g E E ..,0
.t. 1
,
C 4/1 cp. o &no. co no 60 E
.1
Ia "O C ..9
c; 2. 3.5. ca rd E
=
o- .. X co
E 9-1 c c. .8
a a, g
o c
ii PI 4.3-
E : ini c ce !.... o 22 no
.5 c 9
4 2 -ad is" o I: ,..0 2 en -i .
..di. o ta z ., e E Ea) ,.. 70. ri 8 -te;,E E 1 .8 g al E Et 115 g i 11 11
ce 2 -0 3t -c im a ai t E .- ou'lgicte
. cu C , ct0 ao ,,S .? "g .,) ging 2 1:"PP 2 o FE 9.:o 14 $.. o 11 .t .ci' te.
o
-. E
4 PE ctd -5 `1
. o c ,-. to o. - 2 - di A
et a)
E co E o) :E g o' 3 8 M32,),,sg 8 72.- 3' I PE 1- icll
E E .6) E-' -0 2 4g Lti E u t,iut13 -o E=E0-51 E 0 F28.81 8 .14
= E c co tm In g' t" v) v, .*, 13 1/. I'.
a. yi o g :E .g a
4.1 '1 E 413 wt)
e a 4..70 :?..
mi) ti .. eis
5 ' . z). 2 g
1
0
_L,. 13 c- , ' ia
,0 O > "
i. ., 2 '3' ii..r.' a ts g ttg .2
- ..i..A1 ir,
- =cr se
?' .2 -. np.

,,, .0 ^ .... C I.
te
s.. ....
k. .r..
:1, 1
. 0 E
._c `1.> o no - .., _E so c, O Ia teL0815 g 12 '.2%
O" 45 a, C C.1 tooo cn S SI. 'O "0 9 ge M c E g
co E -o
effil
-, li' 12 ..5 e, ce c 9-. E '"): " 3
C/1
8
c: o co c?' ELt, TI' 'tc"e' r e, I, ?,0 > la R3 0 -6 u 5 g)
0 .2
1 ia :6 g la-c ). -0
-0 :2 -0 z E c
, ,,00o= - ....._ ... 12, "S . C ) LT3
int 4.1
ri= CL .tIIIg.1."c%.
...e
2.3. 1-3
C1 .., 4:: ',:: ,e B3 ! i ti d 51)
-a u
- ti x 43 go c g. - :. ar .7, --o .c
gr ti e
r1 c - fl Ca. V2 " ttR g T., E iu '2 ta te
> 0.er
g to 2 tr2
te ce

z E '1 3 4 o -
I )- 8. 2 ca>. 0 r, rc9 ta
C,; 0 E 1 d2 'g . P- 09 ; Pu o ra co .1 ceo 8 . . c x in 9 :9 si anE
O -o - co c ...
c,.- , c -c EO
.4 4) z 4I et Ce gO il) a."3 E E4 E t E 2 t megoso ,g,e 12. 'a 1
-c..) ,E E2 r ,upcut,--- .... e .5
.r.: a ce
:.-s a) ..c. CJ) o .... et - a.. Rh t. ti O 8 u 8 .g
,ci Fis, -o -a.3 -.2 2 2 2 kl a o .0E. g, g.21,32 o o .12 8g In A t tua:E
v, c ku #ct 1" .; ...
2i. e -- o ..153 to
- )9 4:1 g'e t :c 2 -r :51 g t., II = e
s . "-) s o o t8 : s s a
.,
Tc E 2 o E cr. "Py, 8 < 120 :4.- a .15. ;, 29 . 2 s ei go: 8ts go. co u cv cd.
,-.2 , 2E'amns :_...a.,. 2 te, E o m C.) ,0 -o @ a ,
1o>l; -u F.1- '5 -g u ZII
C
n ;::
g:

E ect *g ,,r) i) ,-d.a
bLe

8 _g ita ,40 > zn

2
dl . a 3 1
g t Q. 5 e 8: E
o e
l
CVid 84 E
o

Lt
 As evidncias da "superioridade racial" da classe
dominante eram apontadas pela cincia, que com suas
explicaes e justificativas, dadas exclusivamente a partir
do "observvel", do "demonstrvel" e do "quantificvel",
eram absolutamente irrefutveis. O dado isolado, parcial,
unilateral que explicava a complexidade das relaes
sociais e econmicas, qu determinava o lugar a ser
ocupado pelos indivduos ha produo. O particular ex-
plicava o geral como mo nica, sem revezes, sem
contradies. Desse modo, os homens surgem como que
determinados por uma natureza biolgica que os aprisiona
num terrvel fatalismo hereditrio.
Com a certeza da determinao biolgica se
delimitavam os espaos de classe, se determinavam
funes de classe e papis sociais, e se garantia, desse
modo, a continuidade "harmoniosa" da ordem social
vigente.
Se o homem um ser biolgico e todas as suas aes se
explicam a partir de causas tambm biolgicas como postulam
as teorias cientificas desenvolvidas ao longo do sculo XIX,
ganharo espao naquela sociedade profissionais que
dominem o conhecimento sobre o corpo biolgico, assim
como prticas que possam, atravs dele, intervir na sociedade.
as pesquisas e todo modo de
siir r4onstruo da civilizao
ocidental... "Ordem e Progresso", tracirz-se na marcha da civilizao que
deve ser dinintica, mas inalterivel nas laes de poder. Em
conseqncia, focaliza-se a repulso is revolues violentas, que sio
entrave ao progresso. Para que exista o progresso necessrio ordem e
vice-versa". Antnio Carlos BERGO, op. cit. p. 41.
2. Da Sade do "Corpo Biolgico" Sade do "Corpo
Social": O Pensamento Mdico Higienista e a
Definio dos Hbitos da Famlia Moderna.
A Europa do sculo XVIII e incio do sculo XIX espe-
cialmente nos pases cenf,ros da "dupla revoluo" poltica e
econmica, ocorrida respe
' ctivamente na Frana e Inglaterra vai
desenvolver atravs de determinadas polticas de sade26 formas
explcitas de controle das populaes urbanas, onde o corpo dos
indivduos e o "corpo sticial" so tomados como objetas
mensurveis, passveis de classificaes e generalizaes isentas
de paixes e impregnadas da neutralidade prpria da abordagem
positivista de cincia.
O corpo individual enquanto unidade produtiva, mquina
menor da engrenasiem da indstria capitalista, passa a ser ento
uma mercadoria '.., ser um objeto socializado pelas novas
relaes de produo, uin instrumento a mais que dever ser
meticulosamente contrigado para ser til ao capital.
Este instrumento a mais no conjunto das foras produtivas
o corpo individual constitui-se em bicudo Investimento do
poder que a nova sociedade exerce, uma vez que
26 No livro "Mit:pbica do Podes", Midtd FOUCAULT desaeve as
putialarMatiat dos projetosdemedidna social daraliolVidosna Frana,
Inglaterra e Alemanha, p.199& Ver tambm "De %Ma Mdica
Medicina Social" de George ROSEM.
27 "...A mercadoria , antes de mais nada, um objeto externo, uma coisa
que, por suas propriedades, satisfaz necessidades humanas, seja qual for
a natureza, a origem delas, provenham do estmago ou da fantasia. Nio
imporia a maneira como a coisa satisfaz a necessidade humana, se
diretamente, como meio de subsistencia, objeto de consumo, ou
indiretamente como meio de produo". Karl MARX, O Capital, V.1, p.
41-2. No caso do "corpo", ele tomar a forma de mercadoria de modo
indireto, au seja, enquanto raio de produo.
 "... o controle da sociedade sobre os indivduos no se opera simples-
mente pela conscincia ou pela ideologia, mas comea no corpo, com
corpo. Foi no biolgico, no somtico, no corporal que antes de tudo
investia it sociedade capitalista. O corpo uma realidade bio-
poltica".'
Em sendo o corpo dos indivduos elemento constitutivo das
foras produtivas da nova ordem, e constituindo-se desse modo
em realidade bio-poltica, o poder de que se reveteiii certas
prticas sociais que nele investem quase absoluto. Particular-
mente, poderamos nos referir quelas que se constituem a partir
de um "conhecimento" deste corpo... biolgico e orgnico tais
como a medicina, e as formas que aprimora para influir de
maneira coercitiva e repressiva na sociedade e no seu "modus
vivendi", formas estas fundamentais pam a manuteno da nova
ordem.
Foucault29 observa que-dentro de lima maquinaria-de poder
estatal que tende a se estender e se afirmar durante o sculo XVIII,
a medicina, j entendida como tcnica geral de sade, assume
lugar cada vez mais destacado e de importncia. Por sua vez, o
Mdico passa a consagrar uma parte cada vez maior de seu tempo
s tarefas mais gerais do ponto de vista administrativo as quais
lhes foram fixadas pelo poder. Essas tarefas dizem respeito
prpria dinmica da sociedade, pois contemplam: preocupaes
aceiCi da sade e da doena dos indivduos, de suas condies
de vida, de suas habitaes, seus costumes e seus hbitos. Reste
momento que tem incio a . formao de um saber nidico
addliVatmtivo... "o mdico se ipaij o gimidg conselheiro e o
gPs_0442011:4 se mie na arte dc goyernar, pelo nienOO. na de
observar, Corrigir, melhorar o "corpo! social e manaLlo em
permanente estado de sade."
28 Mkbel FOUCAULT, Microfisica do poder, p.80. r.
29 Ibidein. p.202-3.
30 Ibid.Michel FOUCAULT Anna ainda que a funo de
28
Podemos afirmar que o conhecimento mdico, ao curar
doenas, conter epidemias, e neste sentido aumentar o tempo de
vida til dos indivduos, significou uma certa "libertao" para o
homem e para a sociedade. Entretanto, no podemos deixar de
apontar o carter contraditrio deste conhecimento que, ao
mesmo tempo que liberta, aprisiona; transforma-se em mecanis-
mo de controle por parte do Estado que o reconstri em poder
disciplinar e de modo ora sutil, ora acintoso utiliza para o controle
das grandes massas. urbanas. Portanto, o contraponto que nos
interessa analisar tudo o que se ousou fazer em 1.`nome da sade"
para a manuteno da "ordem burguesa" e, neste particular, pelo
"... efeito do investimento do corpo pelo poder: a ginstica, os
exerccios, o desenvolvimento muscular, a nudez, a exaltao do belo
corpo... atravs de um trabalho insistente, obstinado, meticuloso, que
poder exerceu sobre o corpo das crianas, dos soldados, sobre o
corpo sadio ":31
Se houve um investimento sobre o "corpo sadio", uma
exaltao at, como se refere M. Foucault, as concepes de
"corpo doente" tambm no podem ser negligenciadas, uma vez
que tambm desempenham um determinado papel na construo
do indivduo moderno e, sobretudo da sociedade.
Segundo Madel T: Luz, a concepo de
"a...crupe doente como corpo imilviduat objeto, de interveno
mdica, ajuda a constimir o indivduo moderno, este tomo de um
corpo mais amplo que a razo social ordena. A medicina, elaborando
no discurso a artegoria, e na prtica social atravs da clbrica o
sujeito *paciente; daviante de unr quadro gerai de normalidade
Ndia), ajuda eonssitstir o aMo individual como objeto de
ordenao da racionaildade social".3f
higienista mais do que (os) prestgios de terapeuta, que (assegura aos
mdicos) esta posklo politicamente privilegiada no sculo XVIII, antes
de econmica e soielmente no sculo XIX", p. 203.
4.
31 Ibid. p. 146.
32 Madri Terezinba LUZ Natural, racional, social: razo mdica e
racionalidade cientfica moderna, p. 92..
ORIGINIQ
 De fato, as concepes, os valores e os hbitos que a cincia
mdica desenvolveu tiveram um papel significativo na
construo e na ordenao da racionalidade social, racional idade
esta que nasce colada s exigncias de sade do "corpo biolgico"
para a manuteno da sade do "corpo soCial", ou seja, para a
produo e reproduo do capital.
A cincia mdica, porm, no possui uma homogeneidade
de discurso e de prtica. Em seus diferentes ramos, apresenta
diferentes conceitos sobre a doena 33, a sade, a cura. Do mesmo
modo tambm, constri diferentes formas de interveno no
"corpo social" e no "corpo biolgico", chegando at a conceber
o homem para alm dos limites dados pela biologia, pela qumica
e pela fisiologia, aproximando-se de um entendimento da
medicina como cincia social. Esta compreenso da medicina deu
origem formao de um novo ramo no interior da cincia
mdica: a medicina social.
A medicina social34 , que se estrutura a partir do sculo XIX,
procurar demonstrar que a verdadeira "origem", "causa" ou
33 Segundo George ROSE "... a doena um processo biolgico mais
adigittipto o homem. Antigo conto agdpritykla, porque um atributo
da vida. Um organismo vivo ama entidade lbil m um mundo de fluxo
e mudana. A doena e a :nade do aspectos desta instabilidade
onipresente, do expresses das relaes matveis cum os vrios
componentes do corpo, atm o empoe o ambiente externo negue, existe.
Como fadem biolgico, aa camada doena so pomadas no reino
da milinem; na no bomma a doena poiXtai ainda uma outra dimenso:
nele &gomo Mo exime ; trata", Miado iitediada e
modilicarda nti
getavidadeabeialSer . ' 'enlatai quedai atividade
edite; polieWndifies?(MiXitehaji:77.
34 CriOnlitGSEttallinia qie desde rA7tTakotyrn vrios mdicos
reconlietaint a recesiddade de~rmicina e a higiene levando
eciaillthntelo an liasero'aocie.. inaaXque) coube ao sculo XIX
4tS d MSS -mio cllncia social e finalmente
lor precido e clareza o conceito de medicina social".
determinao da doena era a realidade social, absolutamente
opressora, do capitalismo, a partir do sculo XIX. A fome, a
misria e a dominao tinham, para esta concepo de medicina,
uma relao direta com a origem das doenas, no sendo sufi-
ciente, portanto, apenas a interveno mdica no corpo individual
ou no coletivo social para o restabelecimento ou o estabelecimen-
to da sade, corno postulava a medicina clnica. No pode haver
sade sem que se mude a sociedade, pois a estrutura social que
explica o surgimento das doenas.
Este discurso da medicina social mais identificado com
os "direitos do cidado" da Revoluo Francesa ou com o
iderio socialista presente no movimento revolucionrio de
18405, no ser dominante. Segundo M. T. Luz, sero
dominantes as "... concepes, teorias e categorias higienis-
tas, com profundas implicaes moralizadoras, com propostas
polticas implicando adaptao de sujeitos, grupos e classes s
regras mdicas num processo racionalizador civilizatrio".36
No conjunto das concepes apontadas como dominantes
pela autora, tero,ainda espao quelas que tematizarn o meio
circundante ao homett2 (meio natural, material ou institucional),
como o alvo da interveno mdica, tais como o sanitarismo,
policia mdica e engenharia sanitria.
A feio da sociedade era por demais grotesca. Assumir
concepes de medicina prprias .1t medicina social, que
veiculavam::misria, as condies de habitao entre outros
liottcla Sitie& I medicina sedai, .
35 PIM l anele !Mit dittilliada sopre a participao dos mdicos no
' revolucionrio de 1848 e da medicina como aquela capaz de
TI TI cotia m aenas polticas prpta daquele movimento, ver
Geoige ROSEIS op. cit., especialmente o captulo intitulado "O que
Medicina Social? Uma anlise gentica do conceito", p.77-141.
36 Madd Terezinba Lug. op. cit p. 94.
1
31
fatores como causadores das doenas, poderia comprometer a
reproduo do capital.
Mas, contraditoriamente, esta reproduo ficava com-
prometida exatamente porque toda esta gama de fatores apon-
tados, inequivocamente, atacam a fora vital das naes em suas
prprias razes."
A industrializao ocorrida na Inglaterra, Pita e por volta
da metade do sculo XI Xpa Alemanha foi acompanhada, segun-
do George Rosen, de' uma "... matana de inocentes, (pois
aqueles) que sobreviviam ao berso eram abandonados aos ternos
cuidados da fbrica e da mina"?'
Os "cuidados" da fbrica e da mina poderiam ser
traduzidos, ou melhor, se expressavam nas peridicas
epidemias, na mortalidade infantil, assim como tambm na
falta de soldados para os exrcitos. A debilidade fsica era tal
que os homens no mais atingiam a altura mnima exigida para
o ingresso na tropa, problema que obrigou o exrcito francs
e alemo, ao longo do sculo XIX, a diminuir, paulatinamente,
a altura mnima exigida, pois, caso essa medida no fosse
37 s... Os problemas de sade suscitados pela Revoluo Industrial no
afetavam apenas o proletariado mas tambm as data dombutntes. Em
primeiro lugar, elas no ficavam imunes is epideniiiis que grassavam nos
novos centros industriais. Em segundo lugar, as mis condies de vida e
de sade devedant reduzir significativatnesiej produtividade do
trabalho. E, em tenreiro lugar, a sitnalq:daesperrultira: ara que se
encontrava a classe operria era terreno fttilparairarlaiiata de revolta,
que punham em perigos ordem constitufda..CoritM alar dato para
a prpria classe dominante que urgia :entediar mando-se
condies nibbas pararpl9919r0 de Ifill4W9 IlbIT99.!.
_ e dar de nwd
:-sistemtico e para que a capacidade de lialrallto:-Makoperrios fosse
preservada". P. SINGER, O. CAMPOStRWrie OLIVEIRA.
op. dt. p. 21. - XVIII, fato ate aersparthado, por decorrenda da diminuio no nn
XI George ROSEN, op. cit. p.87.
32
tomada, no haveria homens disponveis para o servio militar.39
Degenerao progressiva, diminuio de peso e estatura,
morte. Esta era uma das faces mais horripilantes (e que se tentava
ocultar) da nova sociedade. Ela expressava de modo contundente
a prpria contradio do capital, a riqueza e a misria. Tornava-se
imperioso amenizar este quadro, no apenas com leis trabalhistas
pois, afinal, os exrcitos deli; iam ser preservados.., e a indstria,
ela tambm se alimentava do vigor fsico dos seus operrios. Os
"corpos saudveis" eram uma exigncia do capital.
Se, por um lado, os "corpos saudveis" eram uma exigncia
do capital, os "corpos doentes" no deveriam ser considerados
como produto das condies de vida, condies essas geradas
pelas relaes de produo inerentes a esse modelo econmico.
Era de fundamental importncia para a classe no poder, encontrar
outras causas que no as sociais para dar conta de explicar a
degradao social, fsica e intelectual da classe operria.
Se as causas no podiam ser sociais, elas seriam biolgicas,
fsicas (meio fsico), "naturais" e... morais. O discurso e a
prtica mdica oriundos da medicina social em suas concepes
predominantes, ou seja, naquelas higienistas de forte carter
moralizador, itorulativo e adaptativoeducativo, iro constituir-
se em instrumentos de interveno na sociedade. Nela iro impor-
se no sentido de altenitlibitoli, costume?, crenas-e valores. Tem
a pretenso de realizar uma assepsia neste meio rtsico fonte de
todas as misrias na Mesma medida que pretendem impor-se
39 Dados ataca deste assunto podem ser encontrados no Capitel, V. I, de
Karl MARX. fala doa inspetores de fhladea, Man vai
mostrando atravs.datufWa %latos, como a altura dos soldados tanto em
Frana quanto 9:a. "AI enliaba, foi diminuindo desde o final do sculo
de soldados aptos para o servio militar,Ri
P. PP.
GINI\
Xe P
famlia, ditando-lhe uma educao fsica 48, moral, intelectual e
sexual.
O discurso higienista na Europa do sculo XIX veiculava a
idia de que as classes populares viviam mal por possurem um
esprito vicioso, uma vida imoral, liberricia de regras e que,
portanto, era premente a necessidade de garantir-ihes no so-
mente a sade, mas fundamentalmente a educao higinica e os
bons hbitos Morais.
Poderamos afirmar que o pensamento mdico higienista,
elegendo a famlia como locus privilegiado de interveno,
"auxilia" o Estado num processo de reorganizao disciplinar da
classe trabalhadora, reorganizao est que complementada
pela educao escolar e por toda o contedo de classe que ela
veicular.
Foucault observa que, desde o final do sculo XVIII, a
"medicalizao da familia" foi uma das formas intervencionistas
utilizadas pelo Estado para moralizar e domesticar as classes
trabalhadoras cujo
"... corpo sadio, limpo, vlido, o espao purificado, lmpido,
arejado, a distribuio medicamente perfeita dos indivduos, dos
lugares, dos leitos, dos utenslios.. constituem algumas das leis
morais essenciais da fatitifialltdestkeesti apago a famlia se tar-
iota agente mais conlantidirinergealfraant
A nfase dada pelas inStituiiixieS famlia no decorrer do
sculo XVIII, acentuada no -sCulo XIX fundamental para a
40 2o l adene trabalho o.ternin. o (bica" escrito com letra
i aos higinicos considerados
pia-adie mmaio -c i r 4-
ss doena e manuteno
, q.- -
da iiate. importante acatua que, para os Mdicos, os exerccios
- fsica aia entisideraditest krgienica, portanto integravam
asa "educao flaica".Trodavia; figis seda prudente afinnar que toda vez
que Os:ndias acrania-ha; o Iinj4einentam medidaspaia viabilizar
a altraO (Uca, os exercidos fidas estejam presentes.
41 Michel FOUCAULT, op. cit. p. 199-200.
manuteno da ordem. A fimilia moderna burguesa bem como a
famlia operria desempenham uma funo determinante na
estruturao dos papis que seus membros, individualmente,
devero desempenhai: na sociedade. .
Urna das fOrMas medicalizantes de interveno do Estado
sobre a famlia ocorre atravs da Puericultura 42, que traduzida
como prtica mlica, ter um relevante papel na normatirao
do "corpo soc:ial-, uma vez que ela (a Puericultura) deseja uma
atuao sobre a forma de vida dos indivduos em sua intimidade
na famlia, no trabalho, no cotidiano.
Atuando diretamente sobre a famlia, a Puericultura tem,
portanto, um interlocutor privilegiado dentro desta estrutura. Ela
conversa com a me sobre a criana, uma criana que precisa ser
educada, disciplinada, cuja responsvel a me , dever
dominara conjunto de medidas mdicas, que se tornam "normas"
de como educar as crianas, cuidar de casa, do- marido e de um
espao que, de um outro ngulo, a sociedade vai delimitando
mulher. ktransmisso de conhecimentos e valores, bem como a
estabilizao, a harmonia da famlia, ',usam a ser de sua respon-
sabilidade, e a figura da mulher me aparece como ideal. Eia ser,
42 "A Puericultura... surge em fins do sculo XIX, na Frana, e prope-se
a nonnatirta todos os aspectos que dizem respeito melhor forma de se
cuidardasdenas,_ com vistas"- obteno Os uma sade sed
-
suta prlitiaihtrinte atrard# da voz dosenrlicss, dingisse4 todas
criaKet,laliniatiniente, Ms se colocar como mais necessita quelas
q1is s meio SSI dsfiniavel; aia intlieni riscos paia
ilaildeMste Sm to que se podeapootar o seu carter
porchiianiunia situao que efeito e a transforma em causa: pensa as
istkarNItes de sade como conseqncia de uma falta de
inforones por parte das pessoas e no como reflexo de uma
situao devida em que a a sade e a ignorarias fazem pane de
uma nica condio de inferioridade social...". Maria D. NOVAES, A
Puericultura an questo, p.11.
I
35
portanto, a pea fundamental no interior das estratgias
elaboradas para a domesticao da classe operria. Para isto,
dever ter um lugar apropriado "dentro do lar", ela ser a "mulher
do lar", a "me dedicada", a "salvao do homem".., ser o
instrumento privilegiado para desencadear o processo
racional izador civil izatrio da classe operri43.
O pensamento positivista ir reforar, ou melhor, respaldar
esta concepo de mulher.
Augusto Comie" afirmava que a mulher deveria ser susten-
tada pelo homem, pois somente assim ela seria capaz de preencher
convenientemente seu "santo destino social", uma vez que, para
oculto positivo, a mulher enquanto "sexo afetivo", considerada
como a providncia moral da espcie. ela que, sistematiza a
famlia, "base moral da sociedade", fazendo nela prevalecer a
influncia feminina, "... transformada; enfim, em supremo
rbitro privado da educao universal."
Este discurso positivista sobre a mulher se colocava como
resposta aos problemas inerentes s relaes de produo prprias
do capitalismo.
O valor pago pela fora de trabalho feminina era infinita-
mente inferior quel,t, pago pela fora de 'trabalho masculina,
criando assim uma aparente rivalidade entre ambos, rivalidade
esta necessria para ocultar o verdadeiro rival do trabalhador, o
capital.
O capital impunha detertninadas condies de trabalho,
visando o lucro e a sua prpria reproduo, fazendo com que os
lidarem perdessem seus empregos para as Mulheris, uma vez que
eg.executando a mesma tarefa, recebiam salrios menores. As
muilieres alm de exploradas pelo propg,^4.141pithiPalho na
43 Nilson do Ros rio COSTA, Estado, educao nOCijviet a higiene da
vida colidiana. C.adernos CEDES 84 1983,p. 8,
44 Atipsto COMTE, Catecismo positivista, p. 131.
36
sociedade industrial, que lhes permitia no mximo alimentar-se,
acabavam no dispondo de tempo algum para cuidar de seus
filhos, perdendo-os muitas vezes pela total falta de cuidados
"... Essa explorao irrefletida do trabalho das mulheres ameaa a
longo prazo as foras produtivas da nao. Ela se faz cmplice de
tuna destruigo da famlia atravs de um odioso abuso do poder
patriarcal."
A necessidade de se criar em torno da mulher um conjunto
de tarefas qme ideologicamente s poderiam ser por ela
executadas tomava-se absolutamente indispensvel. E dentro
de um quadro de ameaa produo, que a "educao" da mulher
torna-se fundamental para a manuteno da ordem.
Segundo J. Donzelot46, a mulher passa a ser preparada para
a vida familiar e para o casamento, e as carreiras profissionais que
a ela se abrem nada mais so do que um prolongamento de suas
atividades domsticas.
O enquadramento da mulher como "mulher me", "esposa".;
"dona de casa", fundamentava-se em descobertas cientficas41
45 Jacques DONZELOT, A Policia das Fandlias, p. 39.
46 Ibidem. p. 41-2.
47 E. DURICHEIM descreve pesquisas nas quais, ao serem comparadas uns
grande nmero 4, crnios selecionados em sociedades e raas distintas,
pode-ie chegar a segaranii tiehittio:"... O volume do Moio do homem
e da mulher mesmo rpm:idoso amparam pessoas de igual idade, estrutura
e peso iguais, apresais diferenas considedveis em favor do bornal c
ata desigualdade vai Ipalrneide casando cont a civilizao, de maneira
-que, do paro de viaia di Itinsa e. por conseguinte, da inteligncia, a
munia barde a difenirrekiruire Ceda vez mais do homem". Da diviso do
trabalho social, p na i&tmla frenolgica de GO "comprovava"
tambm a inferioridade ai: -Otillier em relao ao homem. Sn
infetioddade portealei'jfeeridida-pda ptedominbacia, na malar, das
"faculdades afetiva:e, enr-40Mieriro das "faculdades intelectuais" nas
"...Cal! observekire eirtiiibities tern geralmente a cabea asais volumosa
na pane posteriOr e a finde mais atreita, (e Gall) atribui as panes
posteriores do crebro s faculdades afetivas c as Fanes anteriores s
37
que imputavam "natureza", e no sociedade, as diferenas
entre homens e mulheres em relao ao espao que ambos
poderiam ocupar na produo. O espao da mulher seria o lar,
pois esta era uma exigncia da produo. O que se cria em torno
dela e sobre ela tem a funo prescpua de pres-ervar a capacidade
de trabalho da classe operria e fazer da mulher um indivduo
capaz de veicuktr valores e de internalizar e disseminar prticas
higinicas moralizadoras.
Com seu "trabalho domstico", revalorizado e colocado
altura de profisso, a mulher poder
"... introduzir na vida operria, elementos de higiene relativos a
criao das crianas, a alimentao, a regularizao dos compor-
tamentos cuja ausncia aplicava a freqncia das mortes
prematuras, das doenas, das insubordinaes: o hbito de viver em
casas de cmodos, de fazer as refeies em tavernas, de preferir, em
suma, viver na rua, viver em cabars, no est no princpio dessa
decadncia,. fsica e dessa independncia moral da classe
operria?'
So esses hbitos a "fonte de toda a misria" da classe
operria. preciso reorganizar suas vidas, alterar radicalmente
seus hbitos... redefinir o seu espao de vida. As propostas
sanitaristas49 se encarregaro de executar esta "nobre" tarefa lhes
outorgada pelo
. Estado. E em nome. da "sade"
, que se far uma
assepsia no meio fsico.., e ser promovido o uso higinico da
habitao.
E assim que os programai de habitao popular surgem
corno mais um instrumento de coetroie social da classe operria.
katlaWisetietnahr, llfJOitelln apue, brandir Freire
COSTA:tina Inedia tern figaray?li 2%38.
48 lacqueiD~fr.e. Hs: _
49 'V sanitarismo representou uma IN: "4~ de foras em nulos do
&gado que pramMa a possibilitlide empreender (...) reformas e o
desanrolvimento doksenios de sade representou uma concentrao de
poder em mos dos mdicos". Gerson Zanetta UMA, Sade escolar e
educao;p183) ;
(s
:
29 4, 3' .
A habitao passa ento a construir-se neste quadro em espao
privilegiado da mulher, essa "salvadora" da moral e dos bons
costumes. a habitao que lhe permitir, enfim, tirar o homem
das ruas, dos cabars, do vicio.., moraliz-lo e afastar dele todos
aqueles que forem estranhos ao ambiente domstico.
Segundo N. R. Costa50, os higienistas da Europa do sculo
XIX lutavam ferrenhamente contra a "insnia e a imoralidade"
do que foi herdado do antigo regime naquilo que se refere s
habitaes populares, locais assumidos at ento pela classe
operria como abrigo, refgio, local de defesa e de autonomia...
Era necessrio, portanto, organizar um outro espao, um
espao que fosse amplo o suficiente para ser higinico, porm
pequeno o bastante para que no mais que uma famlia nele
pudesse morar. E este era o novo "reino" da mulher popular... o
ambiente que ela, atravs de sua competncia domstica, deveria
tornar atraente e dele ser vigilante... "Se o homem preferir o
exterior, as luzes do cabar, se as crianas preferirem a rua, seu
espetculo e suas promiscuidades, ser culpa da esposa e da
me...51
Desse medo, a classe no poder isentava-se de qualquer
responsabilidade,. e o agravamento da decadncia fsica e da
degradao moral da classe operria passava a ser sempre
atribuda a ela mesma, quer seja atravs da culpa sobre os ombros
da mulher, queilleja sobre toda a famlia:a sua resistncia a novos
hbitos, a Sig~lis a strainsensatei -
At ettial:Wiiide inclitininititildade, sempre mais altas
no aiiiiitAir; jiiisani a ser de- responsabilidade da
famlia CL partieldarmente.
_ da mulher. E assim que coo-
traditoriamente num mesmo momento de grandes . des-
-- .
50 Nilson do Rosrio COSTA, op. cit. 8, p.9.
51 Jacques DONZEIDT, op. cit. p.46.
39

cobertas cientficas52 como foi o final do sculo XIX, venha
a ser reforada a
"Tendncia ideolgica de pensar a doena... como resultado da
responsabilidade individual, (outorgando-se), classe dominante...
uma tarefa humanitria e filantrpica educar, esclarecer, civilizar
enfim esses "novos brbaros" Rtja ignorncia e incria seria a
prpria causa de sua vitimao."'
So os mdicos higienistas que, investidos de uma
autoridade que lhes outorga o Estado pelo conhecimento que
detm sobre o "corpo biolgico" dos indivduos, vo pensar e
implementar estratgias de "bem viver", uma vez que"... adoecer
deixava de ser uma problemtica social e passava a ser uma
questo de conhecimento, de boas prticas de vida, de limpeza e
de higiene individual"
No pairam dvidas sobre a intensa queda da mortalidade
observada nos pases europeus em fins do sculo XIX aps
"medidas de saneamento."5 Entretanto, a grande melhoria da
qualidade de vida da classe operria neste perodo no se deve,
exclusivamente, ao saneamento, mas sobretudo a sua prpria
resistncia e organizao enquanto classe.
O ltimo quartel do sculo XIX traz uma importante
transformao nas relaes entre o Estado burgus e a classe
52 "O desenvolvimento da medicina bacteriolgica (por exemplo) permite a
reconduo da prtica mdia aos limita do orgnico (e assim) o
desenvolvimento do estudo das doenas infecciosas (no seda)
_ perturbado por considempies sociais e reflexes sobre poltica
Ma" Maria Cecilia F.DONNANGELO. tLlz PEREIRA, Sade
e sociedade, p. 58.
53 Gerson Zanetta de LIMA: op. cit. p.84-5.
54 Ibid. p.84.
55 Sobre o; ndices de queda de mortalidade, qusldg 9 *II, condies
de trabalho, ver?; SINGER, CL CAMPOS e Eltd OLIVEIRA. Op.
cit., especialmente o capitulo intitulado "Da revoluo vital
mal icalino da sociedade", p.37-62.
1O)-5d
40
operria, cujas reivindicaes principais seriam atendidas atravs
de medidas que no atingissem o essencial, ou seja, o modo de
produo capitalista. Em contrapartida s medidas "concedidas",
Estado se encarregaria de desenvolver novas formas de controle
ideolgico. A extenso da escolarizao primria, assim corno
dos servios de sade, representariam duas importantes formas
de controle ideolgico inovadas pelo Estado.
Em nome da sade, da ordem e do progresso, o poder mdico
esqtiadrinha os espaos de vida dos indivduos e as suas prprias
vidas ao definir normas... regras necessrias para a manuteno
da sade de seus corpos biolgicos, individuais. O poder mdico
no mais ir perder-se em elucubraes e tergiversaes sobre a
causalidade entre pobreza e enfermidade "... cada pessoa
tratada como indivduo a ser higienizado".56
As tecnologias polticas que investiro sobre o corpo, sobre
a sade, sobre as formas de se alimentar e morar sero traduzidas
pelo discurso da boa higiene que ir postular as "regras de bem
viver, as quais, uma vez "conhecidas", permitiriam o alcance da
to almejada "sade". Entretanto, o que este discurso omite que
so g condies sociais e as diferenas de classes que impedem
pleno acesso s to decantadas regras de "bem viver e no o
seu simples "(des)conhecimento". ID pensamento mdico
higienista vai criar um universo de modos, atitudes e saberes (que
devem ser conhecidos) e que so requeridos pela civilizao
burguesa para a manuteno da ordem. Dentro deste quadro
poltico, social e:econrnia) . elaborado mais uma forma de
interveno MI realidade social, a qual operar tanto ao nvel
corporal dos indbilduos isoladamente, quanto ao nvel do "corpo
social", quando tornada hbito. Estamos nos referindo
Educao Fsica, que j no sado XIX chega aos foros cientficos
56 [Mem. p. 25.
com seu contedo mdico-higinico e com sua forma disciplinar
vortada ao "corpo biolgico" (individual) para, a partir dele,
moralizar a sociedade alm de "melhorar e regenerar" a raa.
A Educao Fsica construda por uma sociedade
naturalizada e biologizada ser ento tomada como a "educao
do fsico", e associada diretamente sade do "corpo biolgico"
(leia-se Os mdicos higienistas, imbudos da certeza que
detinham uma maior competncia para redefinir os "hbitos" da
famlia moderna, no poderiam ter deixado de influenciar de
maneira decisiva o referencial de conhecimentos necessrios para
o desenvolvimento da Educao Fsica, um mecanismo a mais
utilizado na construo do homem novo, cste sujeito do capital.
4^
"EM NOME DA SADE DO CORPO SOCIAL..."
1. Instituio escolar e Educao Fsica:
"contribuio" para manter e prevenir a sade do
corpo social.
No segundo quartel do sculo XIX, a burguesia europia,
particularmente aquela dos pa:ses centros da dupla revoluo, j
dispunha de elementos suficientes para afirmar que a fora fsica
de uma nao interfere em sts prosperidade. J havia, naquele
moment, o entendimento por parte dos proprietrios dos meios
deprcduSque,q vigor fsico
_ dos trabalhadores
= era essencial
paraoavanoi capital.
O corpo 40as indivduos, enquanto mais um instrumento da
produo, passava a constituir-se em locas de preocupao da
CS se net- Tornava-se neceasrio_nele investir. Todavia,
esseilnfl3fl-deVCila ser limitado para 'que o corpo nunca
1 Era prtsciso
Pudes4WalJ de_ um corpo de um bom animar.
Inrelhe o vigor
_ fsico desde cedo. disciplin-
,
lo enfim; para sua funo na produo e reproduo do capital.
1 Esta expressiio 6 utilizada por Herbert SPENCER, apud Rui Barbosa,
Obras Completas, V.10 p.75.
43

Concorrero para este adestramento e disciplinarizao
diferentes instituies sociais. Ao longo deste trabalho, j fizemos
referncia ao investimento realizado pelo Estado (em associao
aos interesses estabelecidos), no corpo dos indivduos atravs de
urna medicalizao da sociedade. O significado poltico-
ideolgico que assume essa medicalino no contexto europeu
de fins do sculo XVIII e sculo XIX inegvel. Referimo-nos
ao que se cuseou fazer, e se fez concretamente em nome da sade
do povo, para a manuteno da ordem burguesa.
Ao tratarmos neste captulo de instituies sociais que
contriburam para a disciplinarizao da classe trabalhadora, no
podemos deixar de fazer referncia Instituio Escolar, a qual
complementa de modo orgnico o processo de construo do
homem novo idealizado pelo Estado burgus. As polticas de
educao escolar, juntamente com as polticas de sade em suas
expresses higienistas e sanitaristas, completam o cerco ao
trabalhador.
Particularmente no mbito da Instituio Escolar, interessa-
nos analisar como um determinado contedo - o exerccio fsico
- vai sendo construdo a partir de conceitos mdicos. Neste
sentido, importante
, saber como ele contribui para veicular, entre
outrak a idia da sade vinculada ao corpo bielOgico; corpo
a-histrico, no determinado pelas condies sociais que demar-
cam o espao que ir ocupar na produo... corpo de um "bom
aluir
_ _.
japanso da aseplajanria, Juntamente com as ri!edidas
Ougas le inteMpo np. !Iteio fsico e -C!*!-,ri-;gia da
' vel",
"ima higiene" atravs de puas "regiaa -cde-14 ?M
donatitittrarOe 0~04 de iontroleadiagililado e,
de outro, -de difuso de um saberPitiprio'deNt.41asse - a
burguesia, pois, como assinala A. Ponce,
a educao um processo mediante o qual as classes dominan-
tes preparam na mentalidade e na conduze &is CSiaitas as
condies fundamentais de sua prpria existncia... it educao
1177111 sociedade de classes. "2
no um fenmeno acidental dentro de
Concordamos com A. Ponce e reafirmamos que a educao
um fenmeno no isolado das demais polticas sociais. No
ocorre por acaso, descuido ou acidente. Ela integra de modo
orgnico as formas de difuso de uma determinada mentalidade,
homogeneizando as vontades, os hbitos e criando uma certa
coeso social.
. Calcado no liberalismo, aqui entendido como liberdade de
'pensamento e ao individuais em oposio a ao social or-
ganizada, o fenmeno educacional e a escola - enquanto espao
institucionalizado para sua difuso - vo adquirir diferentes con-
tornos em funo dos interesses de classe no poder. Isto porque
o liberalismo, enquanto ideologia que d sustentao burguesia
no foi sempre o mesmo em seu processo de estruturao e
difuso. Ele foi progressivamente se alterando e ajustando-se s
necessidades que se colocavam como expresso do avano e da
consolidao do capitalismo na Europa: seja para dirigir a luta de
toda a sociedade para derrubar a antiga ordem (aristocracia,
clero), seja para criar condies subjetivas de aceitao da nova
ordem poltica, econmica e social, identificada pelos ideais de
progresso, liberdade, democracia e desenvolvimento.
Os direitos bsicos que aparecem nas declaraes
revolucionrias norte-americanas e francesas, do sculo XVIII e
XIX, tais como: o direito liberdade, de trabalho, de crenas, de
expresso de pensamento e de justia, direito que engloba os
demais e afirma o carter jurdico como dominante, so armas
burguesas na conteillO d ordem existente (o antigo regime).
A sociedadr: igtlitria apregoada pela burguesia
revolucionria esittbelecetse apenas por princpio jurdico de
direito, mas no i,tiii4:Mesmo porque igualdade no significa.
de modo algum; rigurgada material, uma vez que os direitos
2 Anibal PONCE, Educaio e luta de classes, p. 169-77.
45
 fundamentais so independentes do status ou funo social. Para
o pensamento liberal clssico, os homens no so iguais em seus
"talentos" e "capacidades individuais", logo, no podero s-lo
em relao s riquezas materiais, porque estas nada mais so do
que a recompensa de seus talentos.
Sendo todos os homens dotados individual e naturalmente
detalentos e vocaes, sua posio na sociedade ser determinada
pela sua condio individual/natural, independentemente da
classe social ou credo religioso a que pertenam.
A educao escolar, na fase em que a burguesia ainda
classe revolucionria, preocupar-se- com esse homem abstrato,
universal e natural, procurando desenvolver nele suas aptides,
talentos e vocaes, para que, a partir desse desenvolvimento, ele
possa participar da vida em sociedade na exata proporo de seus
valores intrnsecos. Desse modo, a educao escolar estar con-
tribuindo para a justia social, uma vez que, com base no mrito
individual e no mais no nascimento ou fortuna, levar a
sociedade a ser hierarquizada.
. Uma sociedade hierarquizada, com indivduos desempe-
nhando funes absolutamente distintas na produo, era uma
necessidade do capitalismo um modo de produo que cria
necessidades. A instruO do povo era Uma delas, uma vez que
os avanos da indstria e das novas tcnicas introduzidas
no
maquinrio exigiam um mnimo de instruo. Para
manejar o
instrumental do seu tempo, o operrio Ou campons deveriam
dominar osrudinientos da What Sei In:ia-Mos de acordo com
a fbagatherria
, r pra-a quifestkdetffl----tia
- dos.
- Muni& nt 4uastnss !miras da Vida cotidiana. Ele tambm
./- A itkOlogia daraptiderSialit, 'dos talentos, das
)71ils-CiO:iiidiVidual-bereditrio-
caPacidad:Sti"""-
'biolgico, estavam ntt baseads
oc-"S~ . Heducitc
final
, do .sculo-XVIllysinicio ^do sculo XIX Estas concepes,
, embora inteieilteni algiiinaidiferinas em suas formulaes, na
'sua essncia postulavam urna educao de classe. E nelas que
vamos encontrar a preocupao com a "Educao Fsica".
44
Vejamos como se expressam, nos diferentes pases da
Europa, pensadores sociais da poca - aqueles que formularam as
bases da educao liberal.
A referncia aos pensadores liberais clssicos coloca-se
como fundamental para este trabalho, uma vez que so as suas
icalias sobre a Educao Fsica que iro servir de base filosfica
e pedaggica para o seu desenvolvimento ao longo dos sculos
XVIII e XIX.
John Locke (1632-1704), terico poltico liberal ingls,
aquele pensador que "de fato" reconhecia a igualdade -de
direitos" entre os homens, fossem eles ricos ou pobres. Entretanto
para ele, a ordem social j se encontrava estabelecida: existem
ricos e pobres. Sendo assim, a instruo que cada um deveria
receber tudo quanto fosse necessrio para que esta ordem se
mantivesse. Para os ricos, a instruo deveria ser de tal ordem que
estes pudessem ser governantes do estado e bons administradores
de seus negcios particulares; para os pobres, a instruo deveria
ter por finalidade devolver-lhes a obedincia, extremamente til
para uma existncia virtuosa. Locke foi preceptor do neto de um
conde, um jovem "gentkman", figura que sempre aparecia em
suas formulaes,- pedaggica-E- tendo por-referncia- cise
jovem que Locke chegou a discutir o contedo da educao, o
qual deveria fornecer conhecimentos mais teis para a vida em
sociedade4 .
on1e410 4aeducao PeeconizadP Porogke deveria
iikkir o Medo. consideradti til em escritrios, oficinas e at
achoprbeflacnselhara introduo da escriturao cometeial,
conliectr
. aiteessrio e bastante til para se obter uma correta
jr-
we 1
noao dos gastos e conhecer seus limites Alm do clculo e da
escriturao 'conte:tia!, o estudei da Geografia, Aritmtica,
Histria e Direit.O.Civil deveriam completar O contedo da
educao. Uma educao que deveria preparar tcnica e politica-
mente os quadros para, a consolidao de um outro Estado, um
.
Al
estado liberal cujo livre comrcio e a livre produo seriam
garantidos.
Estas formulaes de Locke sobre a educao completavam
conjunto de argumentos por ele utilizados na crtica ao Estado
monrquico absoluto, cuja existncia se converte em obstculo
ao desenvolvimento das foras produtivas necestrias
implantao de uma nova ordem poltica, econmica e social que,
baseando-se na liberdade, igualdade e prosperidade, consolida,
comi' natural a acumulao capitalista.
Segundo A. Ponce, a incorporao dos contedos propostos
por Locke educao do "jovem gentleman" indicava uma
mudana de orientao da nobreza em relao aos negcios do
Estado, urna vez que
comrcio e a indstria haviam diminudo as distncias que exis-
- riam entre o burgus--e o nobre, haviam introduzido a necessidade de
novos mtodos na educao, e, acelerando o processo cientfico,
minavam cada vez mais dogmas venerveis. Mas, no se tratava
apenas disso, eles afrouxavam cada vez mui os entraves que o
feudalismo impunha a sua prpria expanso...
Era necessrio, sobretudo, lutar contra todas as barreiras que
feudalismo impunha. Liberdade de comrcio, de crenas e de
idias.
Particularmente no que se refere liberdade de crenas e
idias, a burguesia tinha como interlocutor a igreja. Os- seus
dogmas seculares precisavam ser rejeitados e, assim lentamente,
tomar-se-ia possvel para a burguesia separar a f da lei.
Essa rejeio igreja se expressa no contedo da educao
quelibiarguesia quer construir: uma educao utilitiriatiirtica,
egimenecessidadcsda indstria e do comrcio, urna ttcao
que cOjtiriponda s necessidades da sociedide, eifillitAtte seja
--
til -paina Vicia.
3 Anibal PON.CE, op. cit. p. 107
48
Para Locke, um aspecto importante da educao cava-
lheiresca deveria ser incluida a essa nova noo de educao: o
cuidado com o corpo, que figurar nas concepes pedaggicas
liberais, ganhando maior destaque e sistematizao na segunda
fase do liberalismo, fase da burguesia enquanto classe contra-
revolucionria.
Se Locke interpretou as idias pedaggicas da burguesia na
Inglaterra, Rousseau foi aquele que, na Frana, deu suporte aos
ideais de educao sustentadas pela Revoluo Burguesa de
1789. As formulaes tericas de Rousseau contriburam, de
modo decisivo, para o desenvolvimento das idias educacionais
do fim do sculo XVIII e sculo XIX. Grande terico da
democracia liberal, Rousseau, assim como Locke, postulava uma
educao de elite, uma educao para um aluno ideal - o seu
"Emlio" =um indivduo suficientemente abastado para poder
manter um preceptor que o acompanhasse por todos os lugares e
que o orientasse em todos os momentos de sua vida.
No havia em Rousseau urna preocupao com a educao
da populao em geral, do mesmo modo que em suas formulaes
pedaggicas no existe a preocupao da preparao da criana
para a sua vida de adulto, no sentido de mold-la de uma deter-
minada maneira. Para ele seria preciso ter em conta a criant,
fonte primeira da educao; so suas necessidades, seus impulsos
e sentimentos que estabeleceriam as linhas gentis do seu "vir a
ser", um "vir a ser" que ocorreria, evidentemente, com o auxlio
inteligente do mestre. ..
Em . 0 "Erniiip", obra na qual coloca as suas impresses
sobre a eduCao ditCliatia do jovem, Rousseau se refere a unots5(
nova maneira _cleAte4xluixtr; exclui os estudos especulativ
evidencia a neces4dti4e4eensinar no muitas coisas mas aquela.'(
que so teis, cq'ititeniiiiiicesso de livros para as crianas que,yes
segundo ele, matam a cincia, advoga um maior ~tato com a"
natureza, preconiza uma vida ao ar livre e a prtica de exerccio.1101
49
Tais postulaes nos permitem afirmar que em Rousseau est
contida uma proposta de redescoherta da educao dos sentidos.
Quanto questo especfica da importncia dos exerccios
fsicos na educao, Rousseau foi aquele que, como Locke,
dedicou-lhe especial ateno. PodemoS afirmar que Locke, num
primeiro momento, e Rousseau, num segundo, aqueles que for-
necemos elementos essenciais que sero desenvolvidos no sculo
XIX sobre a necessidade e a importncia do exerccio fsico na
educao do homem. Nas pginas do seu "Emlio" Rousseau no
deixou de contemplar os exerccios fsicos, sugerindo que, se h
o desejo de cultivar a inteligncia da criana necessrio cultivar
as foras que a regulam. Assim, o exerccio contnuo do corpo
tomar a criana forte e saudvel e, por conseqncia, a criana
ser inteligente e cheia de razo. Sugere ainda que preciso deixar
a criana correr, gritar, fazer, trabalhar, enfim, deix-la ser um ser
de vigor e prontamente o ser de razo.4
Os princpios poltico-democrticos formulados por Rous-
seau, nos quais esto presentes a sua concepo de Homem como
ser universal, liberado e pleno - o homem total que se expressa
em Emlio - tiveram grande influncia nos educadores da poca
e, particularmente, mis primeiras sisteMatizaes sobre a
Educao Fsica.
Com Rousseau, de modo mais evidente que em outros
pensadores liberais, a qtaestO do exerccio fsico ganha espao e
Paz?" !MT Is OCT do lirado burgus. Essa
Pn~ 0%.de
vamos eartiigrar., mais tarde, com
tal PrOPM.9.1!.
LoPPelkfia Coodorc4OMMMIEttffaco_CoMo Porte integrante
da fontaastio moral e intelectual do ciado.
Piii p'pensamentO liberal,Ott , iscgrOlos fsicos fazem Parle
da educao. A educao paimVa ter considerada como
. -
_
4 Jean Jacques ROUSSEAU, Emlio, 1990 V.I.
diferencia a instruo da educao e enfatiza como dever do
Estado a primeira, deixando a segunda, mais voltada s crenas
filosficas, religiosas e morais, a cargo dos padres.
Enfatizando a instruo laica sob o domnio do Estado, o
Marqus acreditava que nenhum "talento" passaria desaper-
cebido, e que todos os recursos at ento somente ao alcance dos
ricos estariam agOra ao alcance de todos. Difundindo 's luzes,
seria possvel multiplicar as descobertas cientficas e, desse
"modo, o poder do homem sobre a natureza.
As cincias deveriam tomar o lugar at ento importante
ocupado pelas letras, as faculdades de teologia deveriam ser
suprimidas, pois o estudo das cincias mais eficaz que o da
filosofia no combate aos preconceitos e a mesquinhez. A. Ponce
observa que "... como orientao geral, no era possvel inter-
pretar de melhor maneira o esprito da burguesia nesse instante:
cientfica, ctica e prtica...".
O esprito cientfico e prtico da burguesia revolucionria,
bem interpretado por Condorcet, pode ser apreendido num dos
objetivos do seu Rapport:
"Assegurar a cada um a cultura que desenvolver plenamente os
diversos talentos pessoais. Para isto, necessrio que a instruo
o
varie segundo a natureza e potencial, que ela se diversifique, por
assim dizer, de acordo com cada indivduo. neceirlrio, For outro
ldo, que ela seja Propordes& ati-teripo que Cadaste-lindo sua
situao econmica, passa dar aos estudos necessrio ento obser-
var essas diferenas e estabelecer diversos grani de instruo de
acordo com elas de modo que cada aluno percorrikintris f menos
segundo o grupo de que tapada s e sua maior ou uretra, futilidade de
;ibildentemente, o tempo pata percorrer os dikjtlett,!!graus
de enaltior e a "facilidade" para aprender no era filial tora todas
6 Anibal PONCE, op. cit. p. 140.
7 Luis Antonio CUNHA. Educao e desenvolvimento social no Brasil.
p. 42.
52
instrumento de ascenso social e prtica capaz de promover uma
igualdade de oportunidades.
A Frana revolucionria constitui-se em espao onde a
crena na educao como prtica capaz de promover mudanas
radicalizada, transformando-se em propostas que, no limite, se
tornam leis.
A expresso desse radicalismo liberal com relao
educao pode ser sentida atravs daqueles tericos que vieram
a participar de modo mais direto na Revoluo Francesa, dos
quais o protagonista mais significativo desta nova fase na Frana
foi, sem dvida, Jean Antoine Nicolas de Caritat, Marqus de
Condorcet (1743-1794).
Mesmo no sendo um profissional da educao, Condorcet
dela se ocupou, elaborando propostas prticas para a soluo dos
problemas a ela inerentes. Para ele, as solues seriam efetivadas
atravs de um plano de ensino, o que visava a construo de um
sistema pblico, gratuito e laico de educao, cuja finalidade seria
estabelecer uma igualdade de oportunidades.
A laicizao, democratizao e politizao da instruo
passa a sa objeto de discusses polticas nas grandes assemblias
legisltit;Ak.: declitiries- revOlueimiliiail na Frana e na
Amrica" trazem consigo a exigncia diurna instruo universal.
Corxiorcet ser aquele que, cont o advento da Revoluo
Frau9Ss1Q c 17899. COMO deputado For Paris
Assembliii4itidativa e -ser encarregado Pdo Legislativo de
redigir uni /Mio ieliitivO Instruo-pblica na Fiana Onze
anos =l tard.4
: em abril de 1792, o projeto de Condorcet torna-se
famoSOrat . como "Raport sul; Pinstruction publique"?
projeto Condorcet concede ao Estado o poder de
cntnla(p etiino e o obriga a dar ao povo instruo. Ele
5 Sobre o assunto consultar E. BADINTEFt e R. BADINTER, Condorcet
un intelectuel dans la politique.
as crianas. Da a necessidade de "adequar" o ensino em graus,
de modo a que todas as crianas tivessem acesso a algum grau,
de acordo com os seus "talentos", o que, em outra perspectiva,
nada mais do que classific-las de acordo com a sua condio
de classe.
As escolas laicas, pblicas e gratuitas que Condorcet
propunha para todos no eram freqentadas por todos. Apenas a
pequena e mdia burguesia tinha acesso a elas. As crianas do
povo no as freqentavam por uma razo multo simples: elas
precisavam trabalhar para sobreviver.
A proposta de Condorcet, nos moldes em que pensou a
educao, no foi a nica. Outros pensadores liberais tambm
fizeram projetos na mesma perspectiva.
Louis Michel Leppelletier de Saint Fargeau (1760-1793),
poltico francs eleito em 1789 como presidente do Parlamento
de Paris e deputado da nobreza aos Estados Gerais, elaborou,
assim como Condorcet, um Plano Nacional de Educao, trans-
formando-o em projeto que foi votado no ano de 1793. Em seu
plano, o sistema nacional de educao concebido como pea
chave para o desenvolvimento do novo regime poltico e social.
Pela educao formar-se-ia o homem novo, liberto da sujeies
da antiga ordem e da fortuna de nascimento.
Assim como outros tericos liberais de seu tempo,
Leppelletier fala da igualdade, gmtuidade e
obrigatoriedade do ensino e postula a sua laicidade.
Em relao ao contedo educacional, ser Leppelletier o
terico qu abrir espao pan. os exerccios fsicos em suas
propostas pedaggicas, as quais passam a ter carter de lei. Sobre
os exerccios fsicos, assim se expressa:
O objetivo da eduCaplo -nacional ser fortificar o corpo e
desenvolva-kg* pieis de exerccios de ginstica; acostumar as
crianas ao tilItirdas; mos: endterec-las contra toda espcie
*
de cansao, dobr-las ao jugo de tema disciplina salutar, formar-
lhes o corao e o esprito por meio de instrues teis; e dar co-
'
P
53
 nhecimentos necessrios a todo cidado, seja qual for sua
profisso... "8
Esta seria a educao capaz de formar homens completos,
necessrios para desenvolver e aprimorar a nova sociedade e,
portanto, deveria ser um "direito" de todos os Cidados. Porm as
propostas tericas no so colocadas em prtica para todos e este
"direito" mantm-se apenas no discurso, assim como a liberdade
e a igualdade.
As propostas pedaggicas liberais refletem as contradies
do poder e a tomada deste mesmo poder em nome do Homem
Universal.
Assim como a Frana, a Alemanha tambm busca criar as
condies institucionais para educar o homem universal. Seus
pedagogos foram formados e influenciados pelos ideais fran-
ceses, particularmente pelo naturalismo romntico de Rousseau
e a educao de "Emlio".
Johan Bernard Basedow (1723-1790), um pedagogo
alemo, cria em 1774,o Philantropinum, uni estabelecimento de
ensino para aplicar em maior escala as idias de Rousseau, o qual
exerce grande influncia em seu pensamento pedaggico. O
objetivo do Philatropinum seria o de formar os cidados do
mundo tornando-os aptos a unia vid ,Maik.fitil e tambm mais
feliz. Na histotiografla da Educao Fisica,' particularmente no
trabalho de Aloisio Ramos Accioly, Basedow figura como aquele
Pedatogo !PM criou
Mineira escola dos tensos astideritixte
que teve) um cunho
~4mM: demoaitico, eis - ser Ornai pirovinhant indiferente-
mente &idas s camadas sociais, far primeira ciada a
ilightiCII no arrkul, p4444vii plano das matrias
chamadas
tericas ou intehiriitis."
8 Ibid. p.43.
9 Alusio Rimos ACCIOLY, Basedow e sua contribuio Educao
Fsica, p. 5. Ver tambm luza Fauna MARINHO, Histria geral da
Educao Fisica, em especial Cap. 10. Para unia leitura mais crtica
C .1
De fato, o pedagogo alemo contemplou a ginstica na
escola, organizando o currculo de tal modo que ela viesse a
figurar como parte integrante da educao escolar. Suas
atividades eram assim distribudas ao longo do dia: "...5 horas
por dia para o estudo; 3 horas para a recreao, que compreendia
a prtica de esgrima, da equitao, da dana e da msica, e 2 horas
para os trabalhos =nua is."1
Um currculo to diversificado e rico poderia destinar-se a
todos? Basedow realmente desejava uma escola para todos. S
que esta escola no seria a mesma para todos.
A. Ponce, analisando a obra de Basedow, evidencia a super-
ficialidade das ca
. locaes de Accioly acerca do pensamento do
pedagogo alemo, do seu Philantropinum e de sua concepo de
educao. Ao abstrair a importncia dada por Basedow
ginstica, Accioly coloca-o numa posio mitificada, o que lhe
impede de perceber, por exemplo, a viso de classe -do autor em
questo. Vamos verificar como Basedow pensava sua escola para
"formar os cidados do mundo"; segundo os estudos de A. Ponce:
"Antes de tudo, ele distinguia dois tipos de escolas, uma pata os
pobres e outra pira os filhos dos cidados mais eminentes. "No It'
qualquer inconveniente eu separar as escolas grandes (populares)
daspequatattpain-ostrian e tambm paina classemtrad-porqwe
muito gritada st diferena da hbitos e de Sedio eristeates entre as
classes a que se deitintini essas escolas. Os filhos das dana sapa-
dores derem comear bem cedo a se instrurem, e como devem ir
ttrif iON 4.08 os outros, estilo obrigados a estudar mais- As
cristnuttihrt.randes eseilat (polietlitiesjdeVk Por asse Aidtt de
aeorditionutilinTtlidgiditique deve abdiee a sua Nuns" dedicar
pelotisfintiaidado seu tempo aos trabalhos mamais, poro que
no ta tieetieptattitem ama atividade *e no to necessria, a
consultaisJuno ROUYER. Pesquisas sobre o significado humano do
desporto e dna tempos livres e problemas da histria da Educao Fisica.
ha: Desporto e desenvolvimento humano; Manuel SRGIO. A Prtica e
a Educao Fsica.
10 Ibid. p. 6.
SS
 no ser por motivos de sade, s classes que trabalham mais com o
crebro do que com as mos... Nas grandes escolas - diz Basedow, em
seguida - alm de ensinar a ler, a escrever e a contar, os mestres
tambm devem cuidar daqueles deveres que so prprios das classes
populares... (pois) felizmente, as crianas plebias necessitam menos
instruo do que as outras, e devem dedicar metade do tempo aos
trabalhos manuais." II
Ao afirmar que as crianas plebias necessitam de 'menos
e instruo", Basedow justifica de modo preconceituoso uma
dificuldade de ordem tcnica existente nas grandes escolas.
populares:. um nico professor e turmas imensas constitudas por
alunos de idades distintas.
Qual das escolas formaria "os cidados do mundo"? A
resposta parece bvia quando pensamos o lugar ocupado pelos
estudos nas chamadas escolas populares. Eles no deveriam
predominar sobre os trabalhos manuais e seu tempo seria exgua
Esta leitura preconceituosa das necessidades das classes
populares ainda mais cruel quando se pensam castigos e
punies para ccrrigir vcios e defeitos: as horas de estudo
transformam-se em horas de trabalhos manuais.12
Desse modo, alargado o preconceito contra a classe traba-
lhadora, o pensamento pedaggico deixa claro em qual destas
escolas, a dana, a msica, a equitao e a esgrima figurariam
com componentes cumcularesiem qual deSss ~se-estaria
resgatando a "educao dos sentidos" de que tanto falara Rous-
sea0+
propostas de ,Ba s!. para a educao em que se
inatitori
, _ os exerokies aia se eixeseollyit . ~ cem
eraiscopartilhadas. no
ntIdttiterde claneSSIRsProPeegas
mesmo'pe-F iodo," pelo m0 .1.li. Pestallotrill74&102 que em
suas formulaes pedaggicas considerava importante educar os
11 Anibal PONCE, op.cit. p.136-137.
12 Ibid. p. 137.
56
sentidos das crianas, incluindo nos currculos a msica e a
ginstica. Quanto a ginstica, Pestallozzi procurava evidenciar a
sua inegvel utilidade para o corpo e o enorme proveito moral
que dela se podia retirar.
Mas ao mesmo tempo em que propunha a ginstica,
atividades ento desconhediatts na educao popular tradicional.
Pestallozzi acreditava que a ordem social havia sido criada por
Deus e concordava com a idia da existncia de "tantos homem":
e tantas educaes quanto classes... o filho do aldeo deve .ser
aldeo e o filho do comerciante, comerciante".13
Pestallozzi interpreta com "sabedoria" as necessidades que
se caracterizam pela diviso do trabalho e pela criao de funes
cada vez mais especficas a serem desempenhadas por indivduos
"treinados" para tal, quer fsica, mental ou moralmente.
Certamente este pedagogo possua grande- benevolncia
para com os pobres. Porm, considerando a sua concepo de
educao, como educao de classe, no podemos deixar de
concordar com Anibal Ponce quando afirma que Pestallozzi
"...nunca pretendeu outra coisa a no ser educar os pobres para
que estes aceitassem de bom grado a sua pobreza."'"
Pestallozzi aquele que apresenta propostas pedaggicas tA
virada -do sculo XVIII pra o sculo XIX, perodo j de
confroatao ou meiMO de antagonismo da burguesia enquanto
classe no poder com mala nova fora poltica da sociedade
capitalista: o proletariado. 15 sculo XIX representa este novo
momento DD qual a !migue-sia j, comea a deixar de ser "classe
revolucionria". Suas, Idias sobre a sociedade e sobre os homem X
vo sendo adaptadas'pau! suportar as novas lutas que se travam
pela manuteno deSeistiihis
CD.0
13 Ibid. p.143. Xil
14 Ibki. p. 143. ira
57

2. O espao da Educao Fsica na Educao
A Revoluo operria de 1848 exige modificaes entre o
Estado e a sociedade civil. E este o Momento no qual o
liberalismo passa a ter outra funo.
Segundo M. J. Warde 15, este o momento no qual comea o
a existir uma ampliao dos direitos polticos aos no
proprietrios, ao mesmo tempo em que o tema da democracia
passa a ser incorporado. A Revoluo de 1848 faz surgir tambm
uma legislao trabalhista e o direito de organizao dos traba-
lhadores em sindicatos. Neste quadro, redefinem-se as relaes
entre Estado e sociedade civil, porque outras necessidades esto
colocadas na sociedade.
A prpria necessidade de instruo, nesta segunda metade
do sculo XIX passa a ter uma importncia jamais sentida. As
transformaes introduzidas no processo produtivo neste
perodo, graas aos avanos tcnico-cientficos, exigem da fora
de trabalho nas fbricas, nas indstrias e no comrcio,
modificaes substantivas na formao dos recursos humanos
necessrios para garantir a acumulao do capitai.
Em fins do sculo XIX, vamos encontrar uma burguesia
contra revolucionria, que tinha plena convico da importncia
e da necessidade de uma instruo elementar seletiva e or-
ganizada, de modo a acentuar a diviso entre trabalho intelectual
e manual.: uma instruo pie no:am etiasse
: os privilgios _e a
ordni Cita it - . .'roam
.' :". da aPS O iiiditointna-de Paili. 'Foi
assim que a . , ,. . . pensou initsitilet ... . . .,.
/ '- - *::?iffi;cmit1ia 'Mirada partiriiitititwiitna
-stechijaO superior para
"en't os tcnicos (reservando porm) RaturtUrsipts filhos outra forma de
educao - o ensino mdio - tem, gfitit Citisociquivam
lke lotar dir-
. .....: :. - -'
15 Miriam Jorge WAFtDE. Liberalismo e Educao-p. 58-9.
II rei
creio, (e onde) o saber continuava livresco e bastante divorciado da
vida real. "16
Enquanto proclamava o trabalho como a "virtude fun-
damental do homem", a burguesia reservava para os seus finos
um ensino ttalmente divorciado do trabalho. Considerado como
nico "digno das classes superiores", no qual figuravam todas
as cincias e as tcnicas mais modernas, mas ande as
humanidades e as letras, porm, no poderiam deixar-de se fazer
presentes porque elas "so o prprio homem". Essa era a
educao dada nos liceus e direcionada para aqueles que
poderiam apenas estudar at os.22 anos de idade.
Ao construir o seu sistema educacional diferenciado, a bur-
guesia mesmo assim se depara com um grave conflito: de um lado
a necessidade de que o trabalhador, para manejar qualquer
instrumento, soubesse ler; de outro, a conscincia de que esta
instruo poderia tomar o trabalhador mais independente e menos
humilde.
"A burguesia solucionou esse conflito oure os seus temores e os seu
interesses dosando com parcimnia o ensino primrio e impregnan-
do-o de um cerrado espirito de classe como para no comprometer,
com t'pretexto das "licuts", a etpforao operrio, que constitui a
~de base ofrfflia
EfiltittiatiVitte- aieSjitoresta exploriO-comea- a- ser con-
. ncia de que asna
ia, que Sina Consci
trolada pela prpria burgues
"galinha de ovos de Uni", conforme expresso de Anibal Ponce,
era cupslituida pelo "lar operrio", o mesmo lar que ela desar-
ticulou d -S*" delibanid; .pdoirizandO as necessidades da
caPilak _
Atravs de seus teficos, a burguesia se apressa neste
momenOtbm_ proclamaras
. necessidades de reorganizara famlia,
-
preser3(kbla perigos do "mundo do vicio", da prostituio, do
16 'Anibal PON'CE. op. cit. p.146.
17 Ibidem.
59
crime, ao mesmo tempo em que proclama os "sagrados direitos
da infncia", criando leis para proteg-la, julgando sua criao
suficiente, no verificando sequer o seu cumprimento que, na
verdade, nunca ocorreu.
Reorganizar a famlia, depois de t-la destrudo em nome do
capital; criar dentro desta reorganizao familiar um espao
prprio e "respeitado" para a mulher depois de t-la feito
degenerar-se fisicamente, quer pelo trabalho na fbrica, quer pela
prostituio ou por ambas as alternativas apontadas; regenerar
fisicamente o trabalhador depois de t-lo aniquilado pelas
condies de trabalho com suas interminveis horas sem repouso,
alimentao ou descanso.
Corno afirmamos no incio deste segundo captulo, a classe
no poder, em meados do sculo XIX, tinha plena conscincia da
importncia da fora fsica do trabalhador. "Regenerar",
"revigorar" esse corpo debilitado e aviltado, devolver-lhe a
"sade risica", sem, entretanto, alterar substantivamente suas
condies de vida e de trabalho era o seu discurso nesta nova fase
do capitalismo, na qual necessitava criar novos mecanismos
jurdicos e institucionais para "controlar a liberdade':, para
"garantir a igualdade" e para "assegurar a propriedade".
exteaso da escolarizao primria roj colocada, ento,
corno:uni
' dos mecanismos privilegiados pira o controle das
formas de pensamento e de ao do "corpo social", e, dentro da
escola, ganhava espao uni contedo bastante enaltecido pelo
pagamento mdico e pedaggico ao loa) de. todo o sculo
XVIII.: atamos nos referindo aoixerckt ffsicti Sino eterna' nto
da o4t.t4o. to onal 19.10 por R9ossOott,
S peltiti3,oltzcos fess:M*44os 'fraticeieit tp4i4:. &eram da
echicati,lei; Onio Coridirneke LePpelletiet, , movimentos que esti realiZ. O seu referencial estar carregado as
O 'exerccio fsico denominado ginstiit.;tiedif o sculo
XVIII, com maior nfase, porm, no sculo XIX, foi aquele
contedo curricular que introduziu na escola um tom de laicidade,
uma vez que passava a tratar do corpo, territrio ento proibido
pelo obscurantismo religioso. Desse ponto de vista, s podemos
louvar as teses dos pedagogos liberais por voltarem sua ateno
tambm ao corpo.
Entretanto, quando analisamos a tica sob a qual esse
"olhar" para o corpo se deu, deparamo-nos com seu carater
conservador e utilitrio. O estudo do corpo dos indivduos, este
importante instrumento da Produo, passou a ser rigorosamente
organizado sob a luz da cincia, mais especificamente das
cincias biolgicas.
Este conhecimento do corpo biolgico dos indivduos, se de
um lado teve um significado de libertao, na medida em que
evidenciou as causas das doenas (agora no mais entendidas
como castigo de Deus), bem como sistematizou alguns cuidados
para com o corpo, entre os quais o exerccio fsico, de outro lado
limitou, profundamente, o entendimento do homem como um
ser de natureza social, cuja "humanidade" provm de sua vida
em sociedade.18
Na medida em que o mtodo cientfico utilizado para dar
conta da explicao da sociedade tomado das cincias faiais e
biolgicas, o fato social co sujeito que o constri -.o homem -
aparecem como que aprisionados nos limites dessas citrias.
As questes sociais passam a ser "naturais" e o "homem
social" passa a ser "iitimein biolgico". Essas concepes, em
ltima anlise, desembocam nas absurdas teorias raciais, por ns
j abordadas ao longo deste trabalho.
Evidenciar os ~tos da biokmizao e naturalizao do
homem e da sociedade .se:faneerrio, uma vez que a EducaoNd
Fsica, no sculo XIX, 44 aquela que se constitui, basicamente. zr
a partir de um comeittil,nnto-fisiolgico do 'corpo e dm (1)
18 Sobre a detenninnio scio-histrica no desenvolvimento humano. 0
consultar Alexis LEONITEV, O desenvolvimento do psiquismo.
61
 de intenes do tipo: regenerar a raa, fortalecer a vontade,
desenvolver a moralidade e defender a ptria. As cincias
biolgicas e a moral burguesa esto na base de suas formulaes
prticas.
Desta forma, torna-se indispensvel frisar que o espao dado
Educao Fsica, se por um lado representa avano Educao, medi-la, nem avali-la apenas pela aparncia de robustez ou de
constituindo-se em mais um elemento laico na sua estrptrao,
por Outro, representou atraso, significando disciplinarizao de
movimentos, dornesticao, na medida em que se configurava
como mais um canal, absolutamente dominado pela burguesia
para veicular o seu modelo de corpo, de atividade fsica, de
sade.., a sua viso de mundo.
A Educao Fsica, filha do liberalismo e do positivismo,
deles absorveu o gosto pelas leis, pelas normas, pela hierarquia,
pela disciplina, pela organizao da forma. Do liberalismo,
forjou
suas "regras" para os esportes modernos (que, no por acaso,
surgiram na Inglaterra), dando-lhes a aparncia de serem "univer-
sais"; deste modo, permitindo a todos ganhar no jogo e vencer
na vida pelo seu prprio esforo. Do positivismo, abscrveu, com
muita propriedade, sua concepo de homem como ser pura Mente
biolgico e orgnico, ser que determinado por caracteres
genticos e :hereditrios, 4e Mie i:1 sei "adestrado . ", "dis-
ciplinado". Um ser que se avalia pelo que' resiste.
Uma Educao Fsica pautada por estes pressupostos deixa-
nos muitas indagaes, espedalmnte quando o saia ganha
O contextm. a Europa cOnsolidiMtoriosa a "Dupla
Revoluo" e o. modo de podu00;,.400iiitia.-.
Podai sifirmaique, `ztitifaiiiiiielm dcada do sculo
XIX,- a -EdtiCao'lifiicit eiStenia-tiladn'tin "Mtodos'', ganha
foros cientficos e diaternitiede4M0gmede bem" para todos.
os "males", como protagonista de UncoipO saudvel... saudvel -
porque fazia exerccios fsicos., Entre-tanto, exerccio fsico no
saudvel em si, no gera sade em si, apenas e to somente 19 Maria Cecilia F. DONNANGELO e Luiz PEREIRA, Sade e Sociedade,
um elemento, num conjunto de situaes, que pode contribuir
-1
1
para um bem estar geral e, neste sentido, aprimorar a sade, que
no um dado natural, um a priri. Ao contrrio, sade
resultado, porque mais que o vigor fsico ao nvel corpreo,
compreende o espao de vida dos indivduos, da no ser possvel
fadiga.
Sempre vinculada sade biolgica a EdUcao Fsica ser
protagonista de um projeto maior de higienizao da sociedade.
O corpo, do qual se ocupa, o corpo antomo-fisiolgico. ele
que ser a referncia fundamental de seu desenvolvimento en-
quanto prtica social.
Entretanto, uma Educao Fsica assim construda toma-se
a-histrica, pois
"... na medida em que a multiplicidade das determinaes que mar-
cam o corpo dizem respeito forma pela qual o homem se relaciona
com o meio Pico e com outros homens, e ainda s formas assumidas
histoticaitsnte por asa relaes, o corpo and:cimo-fisiolgico
aparece como um corpo investido socialmente. atravs das normas
elaborada no vida coletiva .que o corpo se dimensiona e adquire o
significada por referncia especialidade da estrutura sociaL.. o
corpo dispostos sociedade anta de tudo como agiote do trabalho,
o que remete c). idia de que ele adquire seu significado P4 estrutura
histricae
dgiro_dsto~eadoque se apressa-na-quantidadado
corpos siscialiitaite:-Pecessdrios" no modo pelo qual sero
milizadqt itospadnfs de ao pi e cubar& a eme dever* ojus-
tar-a."-".
A Eche:ao_ Fsica, construda de maneira autnoma em
relao 4, 4,iiMarde,-que objetiva o corpo doe indivduos em
configures& treCisas e determinadas historicamente, coloca-se
como ,umtipultiCa "neutra", capaz de alterar a sade, os hbitos
e a ~ia-414 &is indivduos. E assim que ela comea a ser
veicula (mio uma necessidade, passando a integrar o conjunto
p.25-26.
de normas que tratam dos "cuidados com o corpo", cuidados esses
que, no discurso, passam a ser um problema de Estado.
Particularmente, o exerccio fsico seria aquele "cuidado
somo corpo" dotado de poderes capazes de resolver os problemas
colocados pela sociedade industrial, seria aquele elemento capaz
de neutralizar os conflitos sociais e "equilibrar" a vida no mundo
do trabalho.
Vale ressaltar que, em plena Revoluo Industrial, o traba-
lhador se transforma em simples acessrio das mquinas e neces-
sita, cada vez mais, ateno e sade para suportar as interminveis
horas sem descanso e em posies absolutamente nocivas ao seu
corpo. Da, a importncia atribuda ao exerccio fsico, este novo
"remdio" para os males "necessrios" da nova ordem.
3. As Escolas de Ginstica: Sade, Disciplina e
Civismo.
,A partir do ano de 1800. vo surgindo na Europa, em
diferentes regies, formas distintas de encarar os exerccios
fsicos. Essas "formas" recebero o nome de "mtodos
ginsticos" (ou escolas) e correspondem, respectivamente. aos
qitatro pases que deram origem s primeiras sistematizaes
-Ore a ginstica nas sociedades burguesas: a Alemanha, a Sucia,
afrana e a Inglaterra (que teve um carter muito particular,
desenvolvendo de modo mais acentuado o exporte). Emas mes-
adassistematizaes sero transplantadas para outros pases fora
do continente europeu. , .
b,A ginstica, considerada a partir de entilOplentifica, desem-
penhou importantes funes na sociedade inchatifiaVapresentan-
ig4e como apaz-de:dorrigir VclosfipOituralOundos das
Sdotadas no ribalhO; demoiiiiindoaSiim, as suas
vinculaes com a medicina e, desse modanquistando status.
A essa feio mdica, soma-se outra ginstica.. aquela de ordem
64
disciplinar.., e disciplina era algo absolutamente necessrio
ordem fabril e a nova sociedade.
O aprofundamento dessa temtica, certamente
necessria para uma maior compreenso da Educao
Fsica, no se constitui em objeto de investigao do
presente trabalho. Nossa inteno ao trazer a discusso dos
"mtodos ginsticos" no mbito deste trabalho, deve-se ao
fato de estarem eles sempre presentes nos discursos de
estadistas, mdicos e pedagogos brasileiros. Para alm de
sua presena naqueles discursos, o seu contedo se revela
marcadamente medicalizante, afirmao que pode ser
traduzida, sobretudo, pelas cincias que lhes servem de
base.
Isto posto, passaremos a fazer referncia quelas
escolas de ginstica que tiveram maior penetrao _no
Brasil, procurando destacar o vis mdico higienista que
expressam, as cincias pelas quais se pautam e a moral
que proclamam. No nos ocuparemos das questes
pedaggicas que estas escolas certamente suscitam.
Apresentando algumas particularidades a partir do pas
de origem, essas escolas, de um modo gemi, possuem
finalidades semelhantes: regenerar a raa (no nos
esqueamos do grande nmero de mortes e de doenas);
promover a sade (sem alterar as condies de vida); desen-
volver a vontade, a coragem, a fora, a energia de viver (para
servir ptria nas guerras e na indstria) e, finalmente, desen-
volver a moral (que nada Mais 4 do que uma interveno nas
tradies e nos costumados povos).
Assim que passeares a situar o seu surgimento na
Europa e sua implantao no Brasil, de forma apenas
descritiva, tencligli011iiietivo trazer um maior nmero de
informaes qtre.- perniitam a compreenso da presena do
pensamento mdico higienista na Educao Fsica.
65
 A ESCOLA ALEM
Na Alemanha, a ginstica surge para atingir as finalidades
apontadas anteriormente, particularmente a da defesa da ptria,
uma vez que, este pas, no incio do sculo XIX, no havia ainda
realizado a sua unidade territorial. Era preciso, portanto, criar um
forte esprito nacionalista para atingir a unidade, que seria con-
seguida com homens e mulheres fortes, robustos e saudveis.
Acreditavam os idealizadores da ginstica alem que este
"esprito nacionalista", e este "corpo saudvel", poderiam ser
desenvolvidos pela ginstica, construda a partir de "bases
cientficas", ou seja, das cincias que dominavam a sociedade da
poca: a biologia, a fisiologia, a anatomia.
Guts Muths, um dos fundadores da ginstica na Alemanha,
assim se expressa sobre o que deve dar fundamento ginstica:
"... eu bem sei que uma verdadeira teoria da ginstica dever ser fim-
dada sobre bases fisiolgicas:e que a prtica de cada exerccio
ginstico (ver ser calculada segundo a constituio de cada
indivduo.'
Baseada nas leis da fisiologia, a ginstica pais este autor
deveria ser organizada pelo Estado e ministrada todos os dias para
tiinens, mulheres-e criiinaS. Nte. -se que no incio do
sculo XIX, j aparece uma preocupao com o corpo da mulher,
pois ela que gera os "filhos de ptria". A ginstica, ento,
ministrada todos os dias, seria o meio educativo fundamental da
unto, disseminando cuidados higienktrit como corpo e com o
esparso onde se vive.
ND. - As eocupaes que ...Ottani os ideal izadores da
ginstica 5a Memaiha deigafrea tias tepriztPedeggicits de
20 Os MOTHS, aptid buil Pearia Marinho, Histria geral da Educao
Fsica, p. 119. Ver tambm, Jayr Jordo RAMOS, Os exerccios rtsicos
ta histria c na arte.
Rousseau, Basedow e Pestallozzi, teorias que justificam a idia
de formara homem completo (universal) e onde o exerccio fsico
ocupa lugar destacado.
Outro iciehlizador da ginstica na Alemanha que acompanha
as idias dos pedagogos liberais Friederich Ludwig Jahn (1778-
1825).
Jahn refrar, para alm da sade e da moral, o carter
militar da ginstica. Ele acreditava que para formar o "homem
total" g ginstica deveria estimular a aplicao dos jogos, pois
eles se constituem em verdadeira fonte de emulao social, assim
como dava, tambm, especial ateno s lutas uma vez que lhe
em sempre presente a possibilidade de uma guerra nacional. Em
suas formulaes prticas para a execuo dos exerccios fsicos,
Jahn cria "obstculos artificiais", obstculos esses que mais tarde
sedadenominados "aparelhos de ginstica".
Com forte orientao de teor cvico e patritico, a ginstica
de Jahn encontra grande respaldo na classe dirigente, que acaba
por reforar o carter miltar e patritico de seu movimento de
ginstica denominado de "Tumen". Este movimento era
constibtido d
a-Jia-Met festa O:pinicas, grandes encontros de massas emito diss.
ciplinado4 (e) so organizados a punir de 1814, mos sobretudo
depitirik . 1860 Entenda-se (no Ttenten)... ume primeira forma de
batruo fsica militar, destinada 41 mar," que corresponde as
necessidades pritticeideitetrptesia.""
I6rzfi a de, 14~ _fsica militar, destinada far massa;
embOtiotaemintisse, do ponto de vista ideolgico, a moral e o
piei*-6;21 7Pipc
- Siava um forte contedo higinico e tinha por
finiliartgpiniteirti tornar os corpos geis, fortes e robustos Em
morpt :_tum, a sade Mica deixou de pontuar aquelas propos-
tas, o corpo antomo-ftsiolgico sempre foi seu objeto de
ateno. O vis mdico-higinico emprestava o carter cientfico
21 Jacques ROUYER, op.cit. p. 117
que, juntamente com a moral burguesa, completava o carter De um modo geral, o movimento de ginstica na Alemanha
ideolgico. caracterizou-se por um forte esprito nacionalista, tendo os
Se Guts Muths e Jahn preocuparam-se com os exerccios famosos "Turnen" de Jahn desenvolvido-se a partir de 1870 sob
destinados as massas, Adolph Spiess (1810-1858) ser aquele que quatro orientaes: nacionalista, socialista, ultranacionalista e
se preocupar com a ginstica nas escolas e, assim como racista.
Basedow, prope que um perodo do dia seja dedicado ao J no sculo 2X, particularmente aps a primeira guerra
exerccio fsico. mundial e a derrota da Alfrianha, a tendncia ultranacionalista
A. R. Accioly assim esquematiza o sistema de ginstica ir, segundo J. Rouyer,
escolar de A. Spiess: "... servir os apetites de espao vital do rpe.rialismo alemo e o
movimento utilizado para mobilizar a juventude, servindo-se da
ginstica e das tcnicas dos desportos individuais. Depois de 1935...
Exerc. livres I membros superiores o movimento gintitico contti para a formao do jovem fascista,
(sem aparelhos) membros interiores rigorosamente controlado.
O investimento no corpo dos indivduos, atravs da ginstica
SISTEMA Exerccios de lhanas de massas, ou daquela ministrada nas escolas, no limite, considera
suspensao paralelas
mudai cada indivduo como um soldado, que repete na disciplina um
DE gesto idntico.
Exerccios de apoio propriamente dito O exerccio fsico, ento, apresenta-se como uma aplicao
GINSTICA apoio
'
superada
realista das teorias educacionais24 que exaltam o desenvol-
balanceamentos
vimento completo do homem universal. Sob uma teoria da
Ginstica marchas e exercido Educao Fsica idealista e individualista, que em outras
Coletiva !ou ordem atida circunstncias passaria ao largo das preocupaes da burguesia
alem, ela satisfaz uma necessidade prtica: Proporcionar uma
Como podemos verificar, o sistema de ginstica de A. Spiess instruo fsica de massas entender, por esta via, a necessidade
absolutamente mecnico e funcional, muito embora a his- histrica da unidade nacional para a defesa da ptria, e, mais tarde,
toriografia da Educao Fsica enaltea valores "pedaggicos" de para a defesa contra a tigres:98o imperialista.
sai sistema.
Conforme observa A. R. Accoly, Spiess era aquele que
a... conceituava st-edacaO aintO indivitvei, -abraando
44_ a natureza da cr&ija e snuando a tira como
respqSvel, a Pareko do corpo pi a poda erra _equilbrio Alems p.9.
datitima. 23 Jacques ROUYER; op. ejh ir. 179:
24 Sobre teorias edatimeionala consultar B. SUCHODOLSKI, A pedagogia
4'
e as grandes cimentes filosficas; B. CHARLO]; A mistificao
22 Miai Ramos ACCIOLY, Adolpb Spiess e a ginstica nas Escolas Pedaggica.

68 69
 No Brasil, segundo o professor I nezil Penna Marinho25, a
implantao da ginstica alem ocorre na primeira metade do A ESCOLA SUECA
sculoIXX.
A historiografia da Educao Fsica brasileira registra que a A sistematizao da ginstica na Sucia ocorre no incio do
implantao da ginstica alem, neste perodo, deve-se ao grande sculo XIX. Voltado para extirpar os vcios da sociedade, entre
nmero de imigrantes alemes que aqui e instalaram, e que os quais o alcoolismo, O mtodo sueco de ginstica se colocava
tinham, naquela ginstica, um hbito de-vida. Sua implantao como o instrumento capaz de criar indivduos fortes, saudveis e
livres de vcios, porque preocupados:com a sade fsica e moral.
tambm atribuda aos soldados da Guarda Imperial que eram de
origem prussiana e que, ao deixarem o servio militar, no mais Esses eram os indivduos necessrios j que seriam teis
produo e ptria.
regressavam ao pas de origem, preferindo permanecer no Brasil.
Bons operrios, uma vez que a esta poca a Sucia d incio
Esse contingente populacional de origem alem cria
ao seu processo de industrializao, e bons soldados uma vez que
inmeras sociedades de ginstica com as caractersticas bsicas
traadas por Jahn, Guts Muths e Spiess.26 a ameaa de guerras era sempre presente.
Pehr Henrick Ling (1776-1839), poeta e escritor, prope um
Por volta de 1860, o mtodo alemo consagrado como
mtodo de ginstica impregnado de nacionalismo e destinado a
mtodo oficial do exrcito brasileiro, sendo que, em 1870,
regenerar o povo; formar, enfim, homens de bom aspecto que
Ministro do Imprio determina a traduo e publicao do
pudessem preservar a paz na Sucia.
"Novo Guia para o Ensino de Ginstica nas Escolas Pblicas
Seu mtodo ou escola, de ginstica se baseia na cincia,
da Prssia". O mtodo alemo permanece como oficial da
deduzindo de uma anlise anatmica do corpo uma srie racional
Escola Militar at o ano de 1912, quando pnto substitudo
27 de movimentos de formao.
pelo mtodo francs.
Ling28considerava que a sua ginstica poderia ser dividida
Quanto s escolas-primrias, o mtodo alemo no foi
em 4 partes, de-aCordo com os diferentes fins visados. Assim; ela -
considerado pelos brasileiros como o mais adequado. Rui
poderia ser. ..
Barbosa o combateu para as escolas preferindo que as mesmas
a) Ginstica pedaggica ou educativa - aquela que todas as
adotassem o mtodo sueco.
pessoas, independentemente de sexo ou idade e ai mesmo, de
coodklo Matai:Ma Soolid postariam praticar. O seu mais elevado
objetivo setia o de desenvolver o individuo normal e harmoniosa-
25 1411:Pena MA891110.11isria Eilagnao -- Ff*. no BrasiL p. 39.
25 Estrigo: Pankt,S12tleelczerefiR4:1888,4 findada a "Uniode Ginstica
Ler Aienir,qrie Mais-tarde; ei1458;Sera nacionalizadapor fora do Decreto
Lei n383/38 c denominadanacia -13.0 de Cultura Fsica dc So Paulo,
1938". Ali de abrilde 1892, C Porto Alegre, foi criada Sociedade de 28 Utilizo aqui a estrutura de danificao elaborada pelo professor inezil
Ginstica lurnerbuntl, segundo os moldes preconizados na poca por Penna MARINHO no livro Sistemas e Mtodos de Educao Fsica,
Ibidem. p. 40. especialmente as pginas 183 a 188. Ainda sobrei Ginstica Sueca ver
27 Ibid. p. 40. Neils BUICH.yitunasia basica daitesa.

71
mente, assegurando a sade e evitando a instalao de vcios,
defeitos posturais e enfermidades.
h) Ginstica militar - deveria i nclu ir a ginstica pedaggica,
acrescida de exerccios propriamente militares tais como o tiro e
a esgrima cujo objetivo era preparar o guerreiro que colocaria fora
de combate o adversrio.
Ginstica mdica e ortopdica - que tambm deveria estar
baseada na ginstica pedaggica, visar:do eliminar vcios ou
defeitos posturais e curar certas enfermidades atravs de
movimentos especiais para cada caso encontrado.
Ginstica esttica - que assim como as demais estaria
baseada na ginstica pedaggica e, para alm dela, procuraria o
desenvolvimento harmonioso do organismo e seria completada
pela dana e certos movimentos suaves os quais proporcionam
beleza e graa ao corpo.
Com essa diviso da ginstica feita por Ling, na qual detalha
os objetivos a serem por ela alcanados, toma-se evideste o vis
mdico higinico, assim como a concepo antomo-fisolgica "mtodo de Ling" pautado essencialmente na anatomia e na
do homem. A:ginstica aparece como um contedo dotado de
uma "magia" que a faria atingir seusdiferente.s fins propostos.
Vejamos como utilizada uma lio do mtodo sueco29:
"P Ererdcios de Man
2* - Exerccios de pernas on movimentos prqUiristrios formando
uma pequena srie. Esta srie se decompe assim:
a) movimentos de pernas;
b)movimentos de cabea;
c)movintenkts de ~das braos;
4 movimentos do vpsoo pare frase e pira mi
4 movimentos Inkraischstrostco;
fintoviestiati oiniedtpensets;
-Extenstlo da coluna venebrid
Suspatses sinqrks
5* -Equilbrio
6* -Passo ginstico ou marcha
29 Inezil Puna MARINHO, op. cit. p.188.
7 2 - Movimentos dos msculos dorsais
8 - Movimentos dos msculos abdominais
92 - Movimentos laterais do tronco
100. Movimentos das pernas
119 - Suspenses mais intensas que as do n 4
12 2 - Marchas ou Movimentos de pernas, executados mais rapida-
mente que os outros para preparar para os saltos
13 - Saltos
749. Movimentos de pernas
159 - Movimentos respiratrios
A ginstica feminina era idntica mdsculina, com as seguintes
restries:
I - Evitar movimentos muito acentuados para trs;
11 - No realizar movimentos que possam congestionar a bacia;
111 - Abster-se do trabalho fsico durante a menstruao;
Os principais aparelhos utilizados pelo mtodo sueco eram e ainda
so:
barra mvel para exerccio de suspenso e equilbrio;
cavalo de pau, plintos, carneiros
espaldares ebanco sueco."
Como podemos verificar atravs dessa lio, bem como
atravs dos objetivos da ginstica em suas quatro divises, o
fisiologia. Atravs dessa "ginstica pedaggica e higinica" se
poderia "assegurar a sade (pois ela ) essencialmente
respiratria", assim como a "beleza, por seus efeitos corretivos e
ortopdicos". Alm, claro, do seu papel na formao do carter,
por ser "enrgica e viril", empregando econotnicamante as foras
do indivduo. E, finalmente, essa panacia universal chamada
ginstica tambm profundamente "... social e patritica (pot
contribuir para uma) educao disciplinada da Clula humana
(chamando-a) a servio da sociedade. Por meios simples ela
assegura resultados certos?"30
Resultados to . certos que passam a integrar o contedo
escolar. Segundo 1,, et Marinho, em 1807, na Sucia, certamente
30 Ibid. p. 183.
73
 X
pela influncia de Ling, os estabelecimentos de ensino deveriam
destinar um local apropriado para Os exerccios fsicos, bem como
deveriam ser nomeados professores especiais para ministra-los.
Esse mtodo ter grande penetraO ha Frana, Alemanha,
Estados Unidos, Inglaterra, assim como chegar ao Brasil.
Como um "mtodo de ginstica"pautado pela cincia, com
fins no acentuadamente militares, mas "pedaggicos" e
"sociais", ser utilizado sempre que as naes se encontrarem em
paz. O fluo de apresentar uma "base cientfica", a partir da
anatomia e fisiologia, desperta o interesse dos meios intelectuais,
que acabam justificando, seja pelo idealismo ou pela razo, a
necessidade de sua prtica.
No Brasil, Rui Barbosa foi um grande defensor da ginstica
sueca de Ling fundamentalmente por ela basear-se na "cincia"
e relacionar-se com a medicina e com os mdicos, grandes magos
do Brasil republicano.
A sua divulgao no Brasil parte, portanto, da defesa que faz
dela Rui Barbosa, num primeirq momento, e Fernando de
Azevedo dcadas mais tarde. Estes -pensadores atribuem
Ginstica Sueca uma maior adequao aos estabelecimentos de
ensino, dado o seu carter SteriCiliiienti -pedaggico. Esta
defesa por parte destes intelectuais de pocas subseqentes serviu
para disseminar a Ginstica Sueca no Brasil. Com isto, lenta-
mente, a ginstica alem vai se restringiado aos estabelecimentos
militarese. ginstica sueca vai SO toritarido a Saia adequada para
a Fsica civil, guri sektpo: litahit escolar, quer seja
fora di ....4-44-3=;:tc:x.-&,--. : .
- =
31 Em So Nilo; ent 1901, o Dr. Donsingos,Jagnaribe funda o Instituto
Jaguaribe. Esta instituio, adotando o mtodo sueco, alcanou a
sociedade paulista, disseminando-se no attiblio extra- escolar. Inezil
Pcnna MARINHO. Histria da Educao FisiCa no Brasil, p. 41.
1,1
A ESCOLA FRANCESA
A Frana o bero das concepes liberais clssicas de
educao, Concepes essas que incluam tambm o exerccio
fsico como elemento indispensvel educao do "Homem
universal".
A2 idias pedaggicas de Rousseau, assim como as de
Condorcet e Leppeiletier conferem um espao considervel s
questes do corpo.
Na Frana, a ginstica integra a idia de uma educao
voltada para o desenvolvimento social, onde so necessrios
homens completos: todo cidado tem "direito educao".
nesta perspectiva que a ginstica ser organizada no
somente para militares, mas tambm para toda a populao,
colocando-se como uma prtica capaz de contribuir para a
formao do homem "completo e universal".
A ginstica na Frana desenvolveu-se na primeira metade
do sculo XIX, baseada nas idias dos alemes (Jahn, Guts
Muths), contendo, desse modo, alm das preocupaes bsicas
com o- Copo:- antonto-fisoldgico, uro forte trao moral e
patristitilk ' r:
Par seu -fundador, D. Francisco de Amars y Ondeano
(1770-1848), g:ginstica na Frana deveria abranger
'4,002ft de oda oe-exescidoe- que sormas o Ama' saab
cefekikdigrid. ozk~ mit ittbP,C .jstt peod e :il
suaS adsspatM u veloz, ada
kii~iel-dis andes, a todas
soda coe-
a salatras dificailtades,era
a31;S frdi do vid-e. a vencer Prin nfar
s de
to4c igos e de todas os obstem:os que entonsa, a prestar,
Oltaajitinios assinalados ao Estado e a humanidade.
32 F. AMOROS apud Im! Peara MARINHO, op. cit. p. 102. Ainda sobre
a Ginstica Francesa ver Silva& V. GOELLNER. O Mtodo Francas c a
75
4
1'

Toda essa gama de qualidades fsicas, psicolgicas e morais
seriam desenvolvidas e aprimoradas por este mgico contedo -
a "ginstica" - que, para alm de desenvolver essas qualidades,
teria ainda por finalidade o alcance da "sade", o prolongamento
da vida e, conseqentemente o melhoramento da espcie humana.
Tudo isto seria conseguido sem alterar absolutamente nacta em
relao ordem poltica, econmica e social. Atravs da
ginstica, que "em si" promove a salicle, cria homens fortes, seria
possvel aumentar a riqueza e a fora, tanto a do indivduo quanto
a do Estado.
Da flexo muscular ao sucesso nas lutas industriais e nas
guerras, este era o slogan da ginstica na Europa do sculo XIX.
De fato, as preocupaes com a debilidade fsica das populaes
era procedente. No que tange ao alistamento militar, por exemplo,
a Frana teve na primeira metade do sculo XIX srias dificul-
i dades em arregimentar soldados para a sua infantaria. Manc
observa que, de 1818 a 1832, as leis que regulamentavam a altura
mnima exigida para o alistamento na tropa sofreu grandes
alteraes. Foi necessrio diminuir a altura exigida para se ter
soldados na tropa."
Para alm dos exrcitos, o problema da produo tambm
se colocava. Os corpos saudveis eram tambm urna exigncia
do capital. E a ginstica. "receitada" para todos em como um
remdio que teria a capacidade de extirpar a fraque= e devolver
a virilidade ao povo.
Amoras, imbudo dos ideais patriticos c morais, criou um
9 de giikstim bastante semelhante _Aritrelb Ung na
a.. Sua de acordo Com a tinirikrsikjiMeria ser:
MI e industrial, militar, mdica e cnica otirriiiirrbulesca.
.,:
Educao Fsica no Brasil: da caserna a escota:
33 Karl MARX, Capital, V.I, p. 270.
A ginstica civil aquela que mais despertou interesse entre
os brasileiros e foi, desse modo, mais disseminada. Vejamos
como desenvolvida uma lio de ginstica, conforme preconiza
o mtodo francs de Amoros:
"19 - Exerccios elementares ritmados e sustentados por cantos, com o
objetivo de desenvolver a Voz e ativar os movimentos respiratrios.
2 - Exerccios de marClir e correr em terrenos os mais variados, es-
corregar e patinar, habituar-se s corridas de fluido e de velocidade.
39 - Exerccios de saltar em profundidade, altura e largura, em todas
as direes, para a frente, para os lados,. e para trs, com ou sem
armas, com o auxlio de uma Vara ou de um basto, ou de um fuzil ou
lana.
49 - Exerccios de equilbrio ou de passagem sobre pinguelas, barra
fixa ou oscilante, horizontal ou inclinada, a cavalo ou de p,
progredindo para frente ou para irs, afim de habituar-se passagem
de ribeiros ou precipcios, utilizando-se de ramos de rvores ou de
uma vara.
5 - Exerccios de transposio de obstculos naturais, como bar-
reiras muros, fossos, etc. conduzindo ou no uma carga.
6 - Exerccios das mais diversas lutas para desenvolver a fora mus-
cular, a destreza, a resistncia afadiga e subjugar o adversria
7 - Exerccios de trepar em escada vertical ou progredir em escada
horizontal, fixa ou oscilante, com o auxlio dos ps e das mos, ou
ento ao longo de uma corda cheia de mis, ou descer escorregando ou
de qualquer mttra maneira.
8 - Exerccios de nadar, ne ou vestida, com ou sem carga, sobretudo
armado, de mergulhar e manter-:r longo tempo em equilbrio sobre a
superfcie limitada, de aprender a salvar uma penca, sem, entretanto,
se deitar agarrar-partia.
- Exerccios pra transpor um espao determinado com suspenso
varitfvd de braos, mien e ps, ou somente COM O auxilio das mos ou
ainda com o auxlio de uma vara ou corda estiada..
kr' Ezerckiii.:0044. .Pli ela" habilidade,
Segurana, desseenkfterpgs.dectirforraMeiiibia; brOmodos e
pendo; alginini,Sorirensoucriarkintialwfankm perigo: ar-
rastatorr empirithrjlnifera IMIMMY considerveis liara poder aplicd-
los aos casos de utilidade militar ou de interesse pblico.
Exerckios'dePrifticri da .esfertstias antiga e ~ema, atltica c
militar em todastrg nas modalidades de lanar bolas, bale apela
de diferemes'int~inanhos e arremessar toda espcie de projteis
sobre pontoi determinados.
Exerccios de tiro ao alvo, fixo ou mvel.
,
131 Exerccios de esgrima, a p ou a cavalo, exerccios para num*
-
de toda espcie de arma branca.
77
 142 - Exerccios de equitao; fazer o treinamento no cavalo de pau e
repeti-lo depois, com o animal.
15 9 - Exerccio para a prtica das danas prricas ou militares e das
danas de sociedade, dando a estas o mais amplo desenvolvimento.
Existe aqui esta observao: '...La danse scnique ou thatrale ap-
partient au fitnambulisme et na peu entrar ans notre plan. '1.34
Dessas quinze sries de exerccios propostos por Amoros
podemos apreender o seu carter,utilitrio, absolutamente con-
forme a ideologia da poca. Asgim tambm possvel apreender
a sua preocupao com o desenvolvimento da fora fsica, da
destreza, da agilidade e da resistncia, qualidades fsicas essen-
ciais, tanto para o trabalho fabril quanto para as lutas pela defesa
da ptria na tica de uma burguesia ascendente.
A partir de 1850, a ginstica amorosiana integrar os
currculos de todas as escolas primrias e ser obrigatria para as
escolas normais, mesmo sem contar com pessoal capacitado para
ministrar as aulas, que eram dadas por suboficiais do exrcito,
absolutamente desprepamdos do ponto de vista pedaggico e
cientfico.35
A Obrigatoriedade da ginstica nas escolas de um lado, e a
ausncia de profissionais capacitados para ministr-las de outro,
criaram uma reao nos meios cientficos, reao essa que acen-
tua-se na segunda metade do SictilOMX, Oiti& no qual a
burguesia europia j no S nica "Protagonista da histria
moderna. Uma novssima fora poltica surge: o moderno
proletariado industriai, que, na: Frana, instaura a primeira
experincia mundial de Poder ()Penh*? em 1871, a Comuna de
Paris faz nascer concepes
. . inovadoras na educao. .
art.,7e-
34 luzi! Pena MA12114110, op.cip,a02,4
35 A. LANGLADE e ti. L LANGLADE. Teoria General de ta Gimnasia,
p278. - ,
36 Sobre esse assunto consultar P. O. LISSAGARAY, Histoire de Ia
Connuune de 1971; Karl MARX, A Guerra gyit em Frana.
O desenvolvimento da ginstica na Frana, na segunda
metade do sculo XIX, ser pontuado por questes militares,
certamente, mas estar mais prximo de cientistas, mdicos
higienistas e laboratrios, do que de generais e batalhas.
A partir dos trabalhos de Amoros, ocorre um crescente
envolvimento de estudiosos da biologia, fisiologia, assim como
de mdicos em torno da problemtica do exerccio fsico. Foram
os estudos e as pesquisas oriundos da biologia, fisiologia e
medicina que contriburam para "elevar" o nvel dos exerccios
fsicos na Frana. Em todos os debates sobre a questo, ressal-
tava-se o valor higinico e o contedo anatmico do mtodo
sueco de Ling, nico que partia de um estudo "racional e
cientfico".
Estes estudos e pesquisas deram origem a um movimento de
sistematizao do 'exerccios fsico na Frana que se pauta pela
contedo mdico-higinico, cujos representantes so George
Demeny (1850-1917), Philipe 1"tssi (1852-1935), Femand
Lagrange (1845-190?) e Eiteban Marey (1830-1904).
Particularmente os trabalhos de G. Demeny e P. Tissi senic
bastante citados no Brasil por Rui Barbosa e Fernando de
Aievidtijusiiido deTeliderni.i"blaes dentfficas" de Educak
Fsica, bem como a sua incluso na escola.
George Gemem,, biologista, fisiologista e pedagogo
acreditayttpsessEducao Fsica deveria abandonar procedimen.
tos- ~frias e inspirat-se em leis fritem e biolgicas pari
constrttli;tiaJdoutrina a. partir dis resultados de experincias
feiMs,
--ti sttixlio do "mtodo cientfico".
Paira Demeny, o problema da Educao Fsica deve sei
tratgiit_ todos os meios de que a cincia dispe, vez que
susceifvel de preciso. a& vez que um problema tomado e
tratado de forma experimental, a partir de medidas, as noes em
relao a ele tomam-se mais claras.
Portanto, aproximar novos instrumentos de medida significa
para Demeny, contribuirde modo muito mais significativo
causa da Educao Fsica, do que simplesmente formular crticas
37
e opinies pr-concebidas.
Medir, comparar, experimentar. Demeny era um seguidor
do positivismo e buscava naquela abordagem de cincia e no
"mtodo cientifico", as respostas para a Educao Fsica, a qual
definia como sendo: "...o conjunto de meios destinados a ensinar
ao homem executar um trabalho mecnico qualquer, coma maior
economia possvel no gasto de fora muscular." Em Demeny
podemos encontrar, a partir dessa sua definio de Educao
Fsica, os elementos que mais tarde sero desenvolvidos sobre o
gesto do trabalhador, gesto esse que a cincia se ocupar a partir
da crescente complexificao do maquinrio moderno, e da
necessidade de uma maior e mais rpida produo.
Demeny apresenta algumas preocupaes em seus trabalhos
sobre a ginstica que no estavam presentes, de modo to mar-
cante, em seus precursores. Para ele o movimento a ser executado
devia ser completo, contnuo, ondulado e basear-se na inde-
pendncia das contraes musculares. Concluso que obtida a
partir de profundos estudos de fisiologia, os quais lhe permitiriam
discordar do mtodo sueco de Ling, cuja caracterstica central so
os movimentos analticos. Tamtlm afirmava que urna lio de
ginstica deveria ser to interessante a ponto de prender a ateno
.dialun, e, desse modo, faz-lo, voluntariamente, desejar um
esforo mais acentuado.
Demeny teve uma notvel preocupao com os exerccios
ffsicos destinados mulher. Seus estudos sobre o movimento
anadado, contnuo e tambm com ritmo, influenciados pela
~levaram-no a trabalbargom a ginstica feminina.
tt;
37 George DEMENY apud A. LANGLADE e N. R. LANGLADE, op. cit.
p.259.
38' Ibid. p. 261-2.
Com relao sade fsica da mulher, alm de preconizar
exerccios fsicos prprios, procurou combater os ditos "hbitos
elegantes", por julg-los absolutamente nocivos sade da mu-
lher. Condenava o uso de saltos altos, de porta-seios, cintas,
enfim, todos os meios de sustentao que fossem artificiais,
porque eles apenas atentimvam "... a flacidez das paredes
naturais, facilitando hrnias, a priso de ventre, a m circulao
e contribuindo para partos dificeis.""
Essas preocupaes sobre a "sade" da mulher, particular-
mente com sua funo de reprodutora, estaro marcadamente
presentes nos discursos e nas propostas de intelectuais brasileiros.
Tanto Rui Barbosa quanto Fernando de Azevedo, em momentos
distintos, articulados, porm, ao nvel ideolgico, no pouparo
pginas em seus trabalhos, para enaltecer os efeitos higinicos
dos exerccios fsicos sobre as "formas feminis".
Se de um lado Demeny pode ser considerado como
"inovador", dada suas preocupaes mais totalizantes em relao
ao exerccio fsico, por outro ele continua sendo consecvador,
uma vez que com o seu mtodo
t. Prope-se (a) aumentar a energia Pica do indivkluo e acrescen-
tar-lhe rendibilidade.- Tal mtodo diz respeito ao homem universal
isolado da prtica real e de todas as relaes sociais, tendo como
objetivo entidades, abstratas, a motricidade, o movimento, a ac-
tividade humana."' -
Desse ponto de vista, os "mtodos de ginstica", at agora
por ns discutidos, assemelham-se. Diferenciam-se apenas na
forma, umas mais analticas, nubla mais sintticas. Todavia, o
-
39 barril Pema MARINHO, op. cit. p.I08.
41) Refiro-ate especiahneute mi Pataca de a* 224 relativo Retoma do
Ensino Primrio c vrjaa Instituies C.omplememasea da lonouo
ao
Pblica, profen* pra. api BARBOSA a 12 de setembro dc 1882 e
limo intitulado "Da Educao Fsica" de Fernando de AZEVEDO.
41 Jacques ROUYER, op. cit. p.184.
RI
 O anteprojeto em questo recebeu severas crticas da
contedo antomo-fisiolgico ditado pela "cincia", constitui o
Associao Brasileira de Educao (ABE), que desde a sua
ncleo central das distintas propostas, alm do que claro, a
fundao, em 1924, dedicava especial ateno Educao Fsica,
moral de classe, o culto ao esforo (individual), a disciplina,
possuindo em sua estrutura organizacional um Departamento de
obedincia.., ordem, adaptao, formao de hbitos...
Educao Fsica e H igiene.45
Orientados para o desenvolvimento fsico e para a sade, o
As crticas que fez a ABE foram dirigidas tanto ao rgo
que se evidencia que esses mtodos ginsticos convm bur-
burocrtico do governo, considerado incapaz de "resolver um
guesia porque trazem, rharcadamente, a possibilidade de enal-
problema educativo nacional", quanto s finalidades e incon-
tecer o indivduo abstrato, descolado das relaes sociais, e serem
venientes de se transplantar, para o Brasil, um sistema estrangeiro
porta vozes de uma prtica neutra, cultuando ainda o "mito do
de ginstica, tomando-o obrigatrio.
homem natural e biolgico". No Brasil, a ginstica francesa foi
oficialmente implantada a 12 de abril de 1921, atravs do Decreto
n 14.784. Sua chegada, porm, deu-se no ano de 1907 atravs da
Misso Militar Francesa que veio ao pas com a finalidade de
ministrar instruo militar Fora Pblica do Estado de So
Paulo, onde fundou uma "Sala de Armas" que deu origem, mais
tarde, Escola de Educao Fsica do Estado de So Paulo.42
Anos mais tarde, em 1929, 0 Ministrio da Guerra, atravs
de uma comisso formada por civis e militares, elabora um
ante-projeto de lei, cujo contedo de seus artigos determinava
que..." a Educao Fisica fosse praticada por todos os residentes
no Brisa e com obrigatoriedadi ein iodos os estabelecimentos de
ensino".43 Definia, tambm, eni Seu artigo 41, o mtodo a ser
adotado:
Enquanto mo for criado o 'Mtodo Nacional de Educao
Fbica; fica adoudo eis toda ir terM6Sk beasikiro o denominado
sob o *dedo lbskulasnenso Geral de Educao

42 !nein Pe.... IstAkIN14.0:4; Of~lbeim CANTAWNO FILHO,

A Bdreao Fkies lo'Hisiadnoyik. histria e doutrina; Uno
CASTffllAuIIJiflfl adnettgo Faies no Brasil a histria que no se

43 Mario Ribeiro CANTARINO FILHO, opxit P.95. 45 Mario Ribeiro CANTARINO FILHO, op.eit. p.92. '
44 Inezil Penna MARINHO:op. cit. p.57.

R-4
 esitoinris
Xerox
cE ? mau
ce: teg.
g Uh -raa
0.R=g
E2144u % ge
2
a .8 72 .-et
g
e=
nb
Ein
.5
u Et se. dlua
e 1
ga-22;9.w am
13
8os04 1Am 4 rt
ra g Fri g i . os
' ti
it 1;4.:1'8 i E
m bati
rg sifipm111'
2 12 5 .9hrTarti
Ig g ig4
se lite 1
. /1!'
tg n9 n -47
iti e 49 .8 isEgr. .E=
*.
e
2r.
11 83 1g kin
44 .1912 2 "1141
Z
g ;ha t)
P.e
 nos auxiliem na compreenso de uma Educao Fsica como
sinnimo de sade fsica e mental, como promotora de sade,
como regeneradora da raa, das virtudes e da moral.
A partir de conhecimentos e de teorias gestadas no mundo
europeu, os mdicos desenharam um outro modelo para a
sociedade brasileira e contriburam para a construo de uma
nova ordem econmica;poltica e social. Nesta nova ordem, na
qual os mdicos higienistas iro ocupar lugar destacado, tambm
se colocava a necessidade de se construir, para o Brasil, um novo
homem, sem o qual a nova sociedade idealizada no se tornaria
realidade.
O pensamento mdico higienista, como pudemos observar
ao longo deste trabalho, construiu um discurso normativo, dis-
ciplinador e moral. A abordagem positivista de cincia2 e a moral
burguesa estiveram na base de suas propostas de disciplinarizao
dos corpos, dos hbitos e da vida dos indivduos. Tudo em nome
da SADE, da paz e da harmonia social-. em nome da
civilizao!
evidente que no compartilhamos da idia maniquetsta
que supe estarem os inditos higienistas pensando, a todo
momento, uma nova ttica_denterveno_na realidade_ social a
servio do Estado, no sentido de auxili-lo a exercer, de modo
mais pleno e eficaz, o seu poder e/ou chegar ao "consensus". So
I. * inegveis os avanos que asdescO4artatit Cientficas e, particu-
P' OP.-
E. larmente, o progresso ciegitifioo 4.11l- jesiej Sorridos ao longo
... x ...
st; X
conveigts, leiisttattlia. firmes _e
"4: n!. isiediatir.Littiataia
- colhi ak
2 Sobre o processo de begemoniz4i 4 psivismo na formao dos
mdicos brasileiros, vez M.T. leias e ordem politica
.,,sgyip.i
nsPcralmriti: a" te
1, t-iftula: Iltnatitnies
mdicasdosculo XIX aos'anos 20: Os projetos de medicina social e sade
pblica".
f.
do perodo analisado, tiveram na conteno das doenas, das
epidemias e do grande ndice de mortalidade. Conforme assinala
Jurandir Freire Costa
".... (no) se trata de negar ou desvalorizar a importncia destes
fatos. O que importa notar que a prpria eficincia cientifica da
higiene funcionou como auxiliar na poltica de transformao dos
indivduos em fioo das razes de Estado. Foi porque a medicina
era, de fato,-emprica e conceitualmente cientfica ene sua avlo
poltica foi mais operante. Diante de um saoer colonial, estribado em
noes mdicas dos sculos XVI, XVII e XVIII, pr-experimentais e em
sua quase totalidade filosficas e especulativas, a higiene surgiu
arrasadoramente convincente. No entanto, preciso sublinhar que
sua fora foi impulsionada pelo interesse poltico do Estado na sade
da populao. No caso brasileiro esta evidncia incontestvel. O
Estado brasileiro que nasce com a abdicao o moto-propulsor do
sbito prestgio da higiene. A atividade mdica coincidia e reforava
a solidez de seu poder, por isso recebeis seu apoio. "3
Apoiada pelo poder de Estado que "... medicaliza suas aes
polticas, reconhecendo o valor poltico das aes mdicas"4, a
medicim melai, em sua vertente higienista, vai influenciar e
condicionar, de modo decisivo, a Educao Fsica, a educao
escolar em geral, e toda a sociedade brasileira.
Expresso desta influncia pode ser apreendida atravs do
pensamentAiedaggico brasileiro, veicUlado por autores repre-
sentativos deite pensamento, tais como Rui Barbosa e Fernando
Azevedo, por meio de publicaes, discursos e conferncias.
Estes autores revelam estreita e orgnica A/jaculao de seus
discam' petiaggiesiaos dhas mdico-bigienistas. Quanto
ItEducaiiilfsic : 0;partioslarmente a escolar, priVilegiam em suas
propostailetkiSgicasi aquela :de base anittoMo-fisktlgica,
:retirado4144..clo:persouttento mdico higienista. time
sideratiMia tilirthillosp componente curricular cOm acentuado
carter higinico, eugrico e moral, carter este desenvolvido
Jurandir Freire COSTA. Ordem mdica e norma familiar, p32.
3
4 Ibid. p.29.

segundo os pressupostos da moralidade sanitria, que se instaura
no Brasil a partir da segunda metade do sculo XIX.
Essa moralidade sanitria, em cujo interior est presente
urna Educao Fsica higinica, eugriica e moral, teve um longo
processo de desenvolvimento_po Brasil at, de fato, instaurar-se
com o advento da Repblica, significando o "litwo", o
"cientfico" e emaressando, desse modo, os traos da moder-
nidaCte que por ela.so trazidos; suas origens, porm, so
coloniais.
no Brasil colonial que as questes relativas sade,
higiene, ao corpo dos indivduos, comeam a fazer parte das
preocupaes das elites dirigentes. E o locus de atuao definido
pela higiene, naquele momento, foi a famlia de elite.
s... No interessava ao Estado modificar o padro familiar dos
escravos que deveriam continuar obedecendo ao cdigo punitivo de
sempre. (Os escravos) juntamente com as desclassificados de todo
tipo, sero trazidos cena como aliados na luta contra a rebeldia
familiar. Escravos, mendigos loucos vagabundo; ciganos,
capoeiras etc, serviro de anti-norma, de tesos - limite de infrao
higinica. A eles vo ser dedicadas outras polticas mdicas. Foi
sobre as elites que a medicina fez incidir sua poltica familiar,
criticando aranalia colonial nos seus crimes contra a sade."
Uma "poltica familiar", entabulada pelos mdicos higienis-
tas, poderia ser justificada. As precrias Condies de sade dos
adultos e os altos ndices de mortalidade infantil eram indicadores
suficientes.
Foi, portanto, para viabilizar de modo mais eficaz sua
"iibltica familiar" e, atravs dela deSenvolver
_ "aes
pedaggicas" na sociedade, que os higienistasse valeram tambm
1ln-chamada- ginstica. Com ela julgavam:-poder responder
necetidade
__ de uma construo anatmica que pudesse repte-
sentir a classe dominante e a raa branizOitribuindo-lhe supe-
rioridade.
5 Jurandir Freire COSTA, op. cit. p. 33.
88
Esta opo reforou e incentivou o racismo e os preconceitos
a ele ligados, contribuindo para a manuteno dos plos de
explorao de uma. formao social escravista que, conforme
assinala Octavio lanni esto,
"... organizadas de maneira a - prorhair e reproduzir ou criar e
recriar, escravo e o senhor, a mais-valia-absohaa, a cultura do sen-
hor (da casa grande), a Minara do escravo (da senzala), as tcnicas
de controle, represso e tortura, as doutrinas jurdicas, religiosa ou
de cunho tr,winista sobre as desigualdades raciais e outros el-
ementos...".
No que se refere s desigualdades raciais, devemos acentuar
a papel desempenhado pelacincia, que por meio de
comparaes e generalizaes- , absolutamente descontex-
tua lizadas, "comprovava" a superioridade da raa branca em
relao raa negra, assim como do homem em relao mulher.
As pesquisas que foram desenvolvidas no continente
europeu, e por ns j tratadas no captulo I deste trabalho,
contriburam de modo significativo para cristalizar, a nvel mun-
dial, esta viso na sociedade, reforando, desse modo, a
hegemonia burguesa.
No Brasil, por volta da segunda dcada do sculo XIX, j
em momento posterior conquista de sua independncia,
desencadeado um vigoroso projeto de eugenizao da populao
brasileira. Este projeto se coloca como possibilidade de alterao
de um quadro onde a metade da populao do Brasil era
constituda de escravos negros, ndice que permanece at por
volta de 1850, quando psm uma populaso de 5.5213.000 penoas O
livres, encontram-S 2.500.000 negros.
X
6 Octvin IANNI, asaav_ido e racismo. p.27-8.
co
unalinvant
7 "Em 1872Oseleift~iii 1.510.000.ao passo que es
8.601.255. No inod abolio, cm 1888, a populao escrava cmava cm
cerca de 500.001 populao livre continua a crescer de forma
acelerada devido a intensificao da intigaio europia nas tliiimas
dcadas do sculo XIX. n 1.890, a populao total do Brasil alcanava
go
 Tornava-se necessrio para as elites das colnias neste
Para tal, a "apurada educao das elites" pensada pelos higienistas
quadro populacional, acentuar o carter "irracional", "brbaro" e
deveria associar a educao fsica educao sexual, transfor-
"primitivo" dos negros, reforar a idia de sua inferioridade,
mando homens e mulheres em reprodutores potenciais e, ao
configur-los como ameaa.
mesmo tempo, vigilantes da pureza de sua prpria raa.
Geradas que foram nos quadros do mercantilismo europeu,
A Educao Fsica ento valorizada pelas elites dirigentes
as colnias do novo mundo, baseadas no trabalho escravo, foram,
e figura em publicaes que tratam de questes de sade em geral,
segundo Octvio lanni .....influenciadas e mesmo determinadas
de mora) ou de educao.")
(em graus e v.arive is, certo) pelas exigncias da reproduo do
capital europeu, primeiramente o mercantil e em seguida o in-
Escritas em sua ,grande maioria por mdicos, estas obras
dustrial."8 buscavam conferir "cientificidade" Educao Fsica,
reforando a sua importncia na obteno de uma vida mais longa
A independncia de muitas colnias (como o caso do
e mais "feliz".
Brasil), com a posterior emancipao dos escravos, so processos
possvel afirmar que os trabalhos escritos por mdicos
que respondem, por um lado, s determinaes expansionistas do
capitalismo europeu, particularmente o ingls, e por outro ao sobre o tema Educao Fsica foram importantes canais de
aumento das contradies internas entre uma formao social veiculao de algo bem mais amplo, foram, por assim dizer,
escravista em decadncia e uma formao social capitalista em veculos de divulgao daquilo que poderamos chamar de
"pedagogia da boa higiene". Aquelas obras imiscuiram-se na
ascenso, que, no caso do Brasil"... foi se constituindo (...) por
dentro e por sobre a fonnaiSioc intimidade das famlias, e, em nome de uma educao aia!,
Hal escravista.9
moral, sexual, intelectuaF e social, ditaram normas de vida
E dentro do quadro das contradies internas destas duas
refefindo-a conduta de mulheres e homens, aos cuidados coa
formaes socieis que podemos situar a poltica populacionista
os recm-nascidos, ap asseio, aos banhos, aos exerccios fsicos,
do Estado Nacional, na_,qualse. _ insere. o controle familiar ps- chegandosa*sitiinents e aos hbitos alimentares.
tulado pelos higienistas. Tal poltica tinha por meta estabelecer
Que atiro -tinha 'em mira esta "pedagogia higinica" nc
um equilbrio de foras entre a popula branca e a populao
Brasil? Como j afiriitalos, este alvo foi a famlia de el ite agrria.
negra, desenvolvendo, na /*lincha,. atravs de uma apurada
num pdaseiro momento, e a famlia burguesa citadina, nua
"educao; elementos de ideritifiCSOP racial e social com a elite
dirigente branca. seggacI MOm..04iiP 444 a P6FulaWki enitegg a higiene s id
:,
cometas 3prepeptus.
L- -se no ocaso do Imprio. Daquele momente
Iltylt de um lado a_oeeSaidadOe garantia da procriao e
em 4laurko.discurso normativo C disciplinador da higiene st
de ourk como consequers4Ornialkrjamento da gerao atual.
estenderti-toda populao, ou seja, quando o trabalho assalaria
-
dgSe imiti- predominante.
um pouco naisie 14 milhes deppsoaser Petvio IANNI, op. cit. p.44,
ver.i;alo PRADOir., IBM.* F,coninica do Brasil.
8 Octivio IANNI, op. cit. p.32.
9 Ibid. p.41. 10 Sobre as publicaes acerca desta temtica, consultar Meai, Penni
MARINHO, Histria da Educao Fsica no Brasil.

nA

As razes de escolha deste alvo eram bvias, j que eram as
famlias de elite que geravam os "filhos da ptria", ou seja, os
quadros do governo. Alm do que, assimilando a educao
higinica, ela mesma, elite, se encarregaria de veicul-la ao
conjunto da populao.
Segundo urandir Freire Costa, os higienistas passaram a
considerar que a famlia de elite era incapaz de criar os ss filhos
e de cuidar dos adultos. Mais especificamente, a partir da terceira
dcada do sculo passado, comearam a ser mais incisivos nestas
afirmaes, propondo at que as crianas fossem retiradas, o mais
cedo possvel, do ambiente familiar, to nocivo para os
"benficos esforos da higiene."Il
Assim, entre a famlia e a criana so colocados os interesses
veiculados pelos mdicos, e os interesses mdicos que so as-
sumidos pelo Estado. A natureza da criana e a representao das
suas caractersticas fsicas, morais e sociais, so transformadas.
Qual o produto dessa pedagogia higienizada, aplicada por
sucessivas geraes? Seguido JurandirFreire Costa, esse produto
6 0 tpico indivduo urbano de nosso tempo.
" Indivduo fsica e sexualmente obsa.-ado pelo seu corpo; moral e
sentimentalmente centrado em sua dor e seu prazer; socialMente
racista e burilas an suas crenas e condutas; finalmente, poli-
_acamem convicto de que da disciplina repressivasua vida
depende a grandeza e o progresso do Estado brasileiro."'
Mu, quem formaria este tpico indivduo urbano? Que
instjitio poderia contribuir para acentuar seus traos
caritiitersticos absolutamente necessrios construo da
ontrin Qual contedo deveria ser ensinado?
_ responder a is= gamas; torase necessrio fazer
refedIncia estrutura erlticacionat no Brasil, particularmente aos
Colgina,' locais ondeiterain &incidia adi ahea. "
II Aturdir Freire COSTA, op. cit p.2.
12 ltoidau. p. 214.
e 93
92
L, possvel perceber o enquadramento do corpo dos
indivduos de elite num espao disciplinar determinado pela
educao fsica, a qual inclua, entre os cuidados higinicos, o
exerccio fsico.
Aquele enquadramento disciplinar do corpo dos indivduos
passava a ser visto pelos mdicos higienistas como um fator
capital na transformao soCtil.
F. F. Padilha, em 1853, traduz com muita propriedade o
pensamentoadico higienista sobre a importncia da ginstica
na educao fsica dos indivduos:
"... O benefcio e a utilidade comuns so o objetivo principal da
ginstica; a prtica de todas as virtudes sociais, de todos os
sacrifcios mais difceis e generosos so os seus meios; e a sade, o
riqueza
prolongamento da espcie humana; o aumento dafora e a
individual i pblico so seus resultados positivos."
Essa educao fsica (que inclua os exerccios fsicos sob a
forma de ginstica), pensada pelos mdicos, s poderia ser desen-
volvida a contento, se os Colgios que lhe reservavam espao
considervel fossem reorganizados. Eles no poderiam ser um
prolongamento da desordem familiar e, muito menos ainda, o
espao de reproduo das idia:s dos pais sobre a educao de seus
filhos. Aquelas idias eram absolutamente. nocivas" conforme
observa o mdico Joaquim Jos de Oliveira Mafra, em tese
apresentada h Faculdade:de Medicina do Rio de Janeiro, no ano
de 1855. Para ele, os Colgios deveriam ser contrrios s idias
educacionais dos pais, porque~ desejam que seus filhos sejam
superalimentados onde co paladar mais importante; exigem
leitos confortveis, ninais iiilatiesso de agasalhos; temem pela
fadiga dos filhos sl su tidasa passeios longos onde a
exposio ao sol e/our-a:ehVa(lieria. inevitvel; por Mn, negam a
- veis acidentes.I4
exercitar ginstica' ktit'irtkposs
13 F.F. PAD1LHA, apud. J.F. COSTA, op.cit. p.179.
Freire COSTA, op. eis. p. 172.
14 JJ. de Oliveira MAFRA, apud. jusrandir
 Ora, era exatamente o contrrio o que pensavam os mdicos.
A higiene protegia os Colgios da influncia nefasta familiar para
construir o indivduo rijo e saudvel.
Embora os Colgios fossem pensados como o espao ideal
para a construo do novo homem e da nova sociedade, ainda no
o eram concretamente, pois faltava-lhes, sobretudo, um com-
promisso Com os problemas relativos unidade nacional, uma
vez que foram criados com o esprito regionalista, que na abdi-
cao foi a tendncia majoritria.
A tendncia regionalista consegue expressiva vitria atravs
do Ato Adicional de 1834, que deixava ao encargo das
Assemblias Provinciais, a responsabilidade de regular a
instruo primria a secundria, cabendo administrao
nacional somente o ensino superior."
Com essa estrutura, voltada, ento, exclusivamente aos in-
teresses provinciais e locais, os Colgios (que no eram mantidos
pelo poder pblico), no ofereciam condies adequadas para
educar as elites.
Some-se ainda o fino de que seus diretores, sendo expresso
das arreais polticas regionalistas que criaram os Colgios, no
se sentiam comprometido mim a formao da conscincia pela
unidade nacional. Eles estavam atentes somente aos SCUS prprios
interesses, ou, quando muito, queles particulares das famlias de
seus alunos. Havia uma espcie de_lacuna cvica" que
gen:lida e apcit,iiiiiieSiisbui kigiefea:giedicao.- (e a) higiene
(coto) props-.w a "agrr . go:Ideai dos tutores,
erigia*, at regras de lowagdoFeeorpo sadio do adulto e da
eodieitacia nadamo:int"'
Die modo, grasdativanteritt eit2.0gios foram deixando
de ser_o espao dos interesses I i e bvmciais, que reproduzia
a desordem familiar, para te_ 1tri44 o "espao da ordem",
_ 17 Ibident. p. 181.
15 Jurandir Freie COST
. A, ci. cit. p. 180.
16 lbideni.p.181.
conforme expresso de J.F. Costa. Neste sentido, o pensamento
mdico, passou a ditar, meticulosamente, o proceder dos
Colgios, desde sua arquitetura at o contedo curricular.
Tempo e espao, contedo e forma foram pensados. O
estudo, o descanso, o exerccio fsico, a alimentao.., tudo
passou a ser regulado, controlado e vigiado, e a utilizao "tima"
do terripo passou a ser determinante na metodologia utilizada.
Tornava-se imperioso no deixar margem ociosidade pois o
"... cio (induz) vagabundagem, capoeiragem e aos vcios
prejudiciais ao desenvolvimento fsico e moral."17
Quanto aO lazer, este s passou a existir nos Colgios como
recompensa 40 trabalho, sendo que a higiene procurou dar-lhe
um novo conceito. Exigiu que a recreao fosse tambm for-
mativa; que fosse estmulo ao corpo e ao esprito; que influisse
na escolha adequada e "correta" das brincadeiras; dos exerccios
e do entretenimento.18 Vinculou o tempo de recreao ao tempo
de trabalho, fazendo deste o seu oponente necessrio, ao mesmo
tempo em "que disseminou a idia da recreao como aquela capaz
de recuperar as foras que o trabalho exigiu.
Higiene fsica e mental, ento, passou a ser sinnimo de
htzer_._,_eattitassomaer, obrigatrio, porm, claro, devida-
mente ditClOinado, uma vez que s poderiam dele usufruir
aqueles que, de Ni?, trabalhassem?
Segundo 4. F, costa, esta "moral do lazer" correspondia a
uma sbita. r. dq ttalxdho que comeava a despontar na
sociedade iijfleka, Midrito esta que procurava incutir nas
crianO`4)Siiti-"cilinenso utilitria do tempo". Perder
tetneeMO.fiteSinoque perder foras, energia.
18 Ibid. p. 183.
19 Ibid. p. 184.
143
95

Encontramos aqui elementos bastante evidentes de
inculcao de valores caractersticos do universo urbano capita-
lista.
Nesse iderio, que contempla uma sbita valorizao do
trabalho e no qual est contida uma nfase aos valores tipicamente
urbanos, que vamos encontrar indcios de uni renovao trazida da corte, que tornava 'cidade o locus privilegiado dos
cultural da sociedade brasileira.
2. A Educao Fsica na educao das elites: um
distintivo de classe
A chegada da corte portuguesa d inicio a um processo de
renovao cultural, colocando novas necessidades para a
sociedade brasileira como, por exemplo, a escola e a vida nas
cidades. At a chegada-da-corte, tanto a escola quanto-as-cidades
no despertavam interesse ou preocupao por parte das famlias
nativas de elite. Foi, portanto, a partir daquele momento que
cidade e escola pontuam o universo de preocupaes das elites.
A cidade passa a se constituir em espao de preocupaes,
pois transforma-se em locus de grandes investimentos, outrora
aplindes no trfico de escravos.
A prhibio do trfico, em 1850, medida.intemacional que
Via ateadcr aos lata:ti:ss do capital, desencadeia- nni processo
de substituio do trabalho escravo pelo trabalho assalariado. A
modernizao das lavouras de caf pelo investimento de capitais,
outrora aplicados no trfico, bem como O aparecimento e
.iintralao das primeiras indstrias no pas so- SIgumas das
profundas nuadanaaosoitidas na sociedade
A alxdio tot ficOdOescinvotafairnincadeia um
'
conjunto de PrOcesSirenivaries,lananigAim
o n perodo
de prosperidade e de grande impulso de m:yiimpAlmica. So
fundadas inmeras empresas industriti, T bancos, caixas
econmicas, caixas de seguros, de minerao, de transporte ur-
bano, de dis, bem como estradas de ferro. - Este era um novo
96
momento para o Brasil, um Brasil que nascia para as atividades
financeiras e onde um capitalismo incipiente dava seus primeiros
e modestos passos."
---- So essas mudanas estruturais da sociedade brasileira,
acompanhadas de urna renovao cultural de influncia europia
acontecimentos. Era l que estavam os empreendimentos moder-
nos, as ebricas, as indstrias, as atividades financeiras.
Pra entender este universo urbano, sempre mais complexo
e mais valorizado, que se colocava a necessidade da escola.
Impunha-se, assim, s elites um determinado tipo de educao-
uma educao em que disciplina, tempo e ordem eram elementos
fundamentais.
Neste conjunto, disciplina-tempo-ordem, em que se fun-
damenta a educao das elites--(educao a ser ministrada-pelos
Colgios), que ganha espao a Educao Fsica, uma vez que o
ffsico disciplinado era uma exigncia da nova ordem em
formao. Disciplinar o fsico, portanto, era o mesmo que dis-
ciplinar o esprito, a moral e, assim, contribuir para a construo
daquela nova ordem.
Conforme afirmaes dos mdicos higienistas, a disciplina
do fsico seria apenas...go irestrumento, e a Educao %km
passaria ento a cOnstattnr-se dibitintiin Validade
para colocar em prtica O processo disciplinar dos corpos- .
Vejamos como, ksso 6 . posSVel, a partir de ont aspecto
conSiderado pelos mdicos corno bsico para o desenvo . lvimento
dessa "Educao fiiianrinie.littil: a separao por- dade e por
sexo.
20 Sobre o assuutu .ntrt outros, Caio PRADO Jr. Histria
ecouomica do
21 A separao por sexo Para o desenvolvimento da Educao Fisica na
escola permanece at boje conto= atesta kgislaio especfica, o
97
 Segundo a argumentao mdica para o cumprimento desta
regra considerada bsica, toda e qualquer prescrio de exerccios
fsicos dar-se-ia sempre em funo das caractersticas sexuais e
da faixa etria das crianas, sendo que o nico modo de exercitar
o corpo, comum a todas, seria a ginstica. Observando-se apenas
as variaes de intensidade e complexidade em relao s
caracter&sticas citadas. conveniente assinalar que, a definao
de ginstica - "uma srie de movimentos simples e combinados,
dispostos em uma certa ordem, e prprios para fazerem desen-
volver, gradualmente, as peas de que se compem o nosso
organistno"22 - era aquela formulada pelos franceses, particular-
mente o trabalho desenvolvido por Amoros e por ns j tratado
no captulo II deste trabalho.
A ginstica podia ser comum a todos dada a sua definio
genrica e utilitria; ela era como que um trabalho de base.
Entretanto para o completo trabalho de educao do corpo, eram
necessrios tambm exerccios especficos. Exerccios que
pudessem desenvolver os &gruis- dos sentidos; que pudessem
atender aos preceitos da elegncia e, portanto, variar entre os
sexos.
- Canto, declamao, piam? _fqi_g_indicado para as meninas.
Salto, carreira, natao, equitafi esgrima foi o iediCado aos
meninos. Dana, para meninos e mhinas. "'
Das atitudes respeitosas que Cobionicavam para o corpo ao
fortalecimeigo morfofunciciiatl,, tilliritf, pelos lisonjelos ap
espfritp,43teileiefli. (faleci:ti* jaados Si luas inter-
mioVeiatiffirii jelOr'iiiiittSjle j ga saiba mais
variados arittOs peta justifltvardadc e importncia
da ateno d vcbrpS.MsiiiiftIjiios, romanos, celta;
Decreto 09450/71. Ttulo 11,. 13at caracterizao dos objetivos,
pingara do art. 3.
22 3.8. de ANDRADE Jr., apud. J. F. COSTA, op. cit. p. 185. _
no
gauleses, germanos e mil outros povos reputados cultos, hericos
e guerreiros eram chamados como testemunhas do valor do
cultivo do corpo."23
O excessivo valor atribudo aos exerccios fsicos pelos
mdicos teve funes muito particulares e importantes no proces-
so de transformao da sociedade e formao das elites num
. p.
rimeiro momento, assim como para a "educao" da populao,
em geral, num segundo momento. Atravs de conhecimentos
especficOs, oriundos da biologia, da anatomia e da fisiologia, os
mdicos higienistas conseguiram argumentos 'suficientes para
creditar em suas palavras e aes a confiana neregsria das
famlias de elite, ou seja, do Estado. Cada medida tomada, cada
proposta executada, tudo repercutia na estrutura daquela nova
sociedade em desenvolvimento.
O exerccio fsico era, objetivamente, mais um valioso canal
pam a medicalizao da sociedade. Era necessrio adequ-lo,
discrimin-lo por idade e por sexo, atendendo, assim, exclusiva-
mente ao reconhecimento da existncia das diferenas biolgicas
das crianas. Quem detinha o conhecimento sobre estas diferentes
capacidades biolgicas das crianas seno os mdicos? Ora, se
-eram---t*-mdicolv
- tlus--detinham- aquele- saber-somente.eles
poderianit.p'
itscrevetmaiir
' este remdio: o exerccio fsico, com
todas as suaSpartieularidades e para todos os corpos particulares.
dos arerckias&particularidades dos corpos servia
dOscouluxim . mos intdecusais *da Mrcao
barato e tr espirita Da acima forma
t.SMOtents ou aressiitil prejudicarnt a criana,
..4S-itpes morais ou o esfro ~emasl exorbitante
saelf~iii boa avanam
Paraiisrip4 criava-se nela o hbito de aprender a olhar, admirar
e Aprjr&iss . ecpo prprio desde cedo. O ginasta infantil no
c.- professor do corpo, quando adulto. Ele mesmo cuidaria
com desvelo de todas suas faltas e acessos, ele mesmo saberia cai-
23 Jurandir Freire COSTA, op. cli. p. 185.
nn
 Eivar com carinho sua anatomia e reclamar do meio ambiente quando
as condies ideais para este cultivo viessem a lhe faltar. "2
Na verdade, o exerccio fsico, dimensionado devidamente,
acentuava em certa medida posturas narcisistas e individualistas
nas crianas e jovens de elite, exacerbando-lhes as preocupaes
coma sude fsica. Some-se ainda as finalidades pretendidas com
os exerccios fsicos de tipo especfico, os quais foleciam o
distintivo de classe burgus tais como: a natao, a esgrima, a
equitao, o canto, a dana e o piano.
Conforme observa J.F. Costa, fazer crer que estes exerccios
eram benficos ao desenvolvimento fsico, foi a maneira de tornar
conformes natureza os sinais de classe da burguesia. A educao
higinica, mediante essa manobra, procurava fazer com que as
crianas aprendessem a retirar do comportamento social burgus
benefcios fsicos.
O dispositivo normalizador da higiene oferece neste caso, uma
amostra eremplar de seu funcionamento. Os indivduos so levadosag
compactuar com a ordem dominante extraindo prazer da servido.
E a educao, particularmente a escolar, constitui-se em
locas privilegiado de veiculao destes valores e normas de "bem
viver. A influncia exercida pelos mdicos no pensamento e na
prtica educacional brasileira, de fido, foi marcante e acentuou-se
ao longo de todo o sculo XIX, para tornar-se determinante nas
primeiras dcadas do sculo XX.
_ A educao higinica das elites, valendo-se da Educao
Fica, pode ditar as normas do "comportamento saudvel", e,
atravs dele, inculcar valores de urbanidade, racismo, superio-
ridade masculina, entre outros. Pode, tambm, desenvolver nas
afitai o gosto pelo trabalho fkico. diferenciado de trabalho fsico
laudativo, acentuando, taduao Fsica (e com li a "recreao
fomiativa") como o descanso merecido, coma O cntraponto
24 Ibid. p. 186.
25 ibid. p37.
100 ' 101
necessrio ao "estafante trabalho intelectual", este sim con-
siderado digno.
Quanto educao do povo, os elevados ndices de anal-
fabetismo constituem indicadores de anlise do descaso das elites
para cora aquela significativa parcela da populao.26
3. A educao das elites, a educao do povo e o papel
da educao fsica
Durante o Imprio, principalmente a partir da segunda
metade do sculo XIX, a escola elementar ainda era restrita aos
filhos das elites, assim como tambm no se haviam estabelecido
as bases de organizao e construo de uma escola secundria,
que buscasse objetivos no exclusivamente direCionados para a
preparao ao ingresso no ensino superior. Todavia, mesmo
nestas condies, eclode um debate em torno da orientao
curricular mais adequada, e as reformas educacionais que se
sucedem buscam expressar as duas orientges presentes naquele
debate: a orientao literria e cientfica.
Cabe ressaltar que ambas as orientaes eram sensveis
necessidade da Educao Fsica, porm, a sua incorporao no
ensino regular no ocorreu de forma tranquila. Nem sempre os
26 Conforme registra Jos Murilo de CARVALHO, o ndice de
analfabetismo da populao escrava em 1872 atingia 99,9%, temia o
nmero destinta matriadadsan escolas primrias e:mandrias muito
baixo. "De secado ao 000 d6 1872, apaisane 16,85% da pograbo
ame 6 e IS anos , frapnit~ esecrla..E havia menos de 12.000 abam
mtrieubdos miridenlaisandirigneurim MirdapfiMe de 8490.910
habitantes." A con_a4ruair ddiridriii a elite polida imperial, p. 645.
27 &Mie o assunto.affiiir 'freia R. Soara MACHADO, Poliemia,
mula unitriaepg .
.MI fria Loira S. RIBEIRO, Histria da Educao
Brasileira; Vau'. .it .PPAP)A, Educao popular e educao de adubas;
Jos Ricardo de ALMEIDA, Histria da instruo pblica no Brasil
(1500-1889).
 argumentos mdicos foram suficientes para romper com os
preconceitos que ainda cercavam a Educao Fsica, que era
julgada imoral, especialmente no que diz respeito a sua aplicao
s mulheres.
Entretanto, se de um lado existiam aqueles que a con-
sideravam imoral para as mulheres, de um outro, vamos encontrar
'aqueles que a defendiam porjulg-la necessria. Estes afirmavam
que o corpo feminino devia ser fortalecido pela "ginstica",
adequada ao seu sexo e s peculiaridades femininas, pois era a
mulher que geraria os filhos da ptria, o bom soldado e o elegante
e civilizado cidado.
Em que pesem as vozes favorveis e os argumentos
"cientficos", muitos legisladores, temerosos das resistncias, j
antepunham em seus projetos educacionais e nas leis que os
regulamentam as restries feitas s mulheres no que se refere
ginstica. o caso da provncia do Amazonas, que no ano de
1852, atravs de seu presidente Toureiro Aranha, expede um
Regulamento para a instruo pblica primria no qual determina
que, embora a educao rtsica e moral seja ministrada nas escolas,
Compondo os currculos como matria de ensino, "... as meninas
faro exerccios
O Imprio um perodo pnkfigt:e em formulaes legais
sobre a Educao Fsica nas escolar, abarcando proibies e
liberaes bastantes distintas. No In!prio, especialmente a partir
de 1/350, is preocupaes com editCaO das elites (no sentido
utilizado por Locke) se
' ticettittaiii4i4teram propostas mdicas
f.
e (que i uslve retpaldaM'otpottaa legais) . sobre o
e po.Mailt.eSercciO fsico aparece como sendo o antdoto para
a 28 PIIUIIIIV0MOACY&ipW SkTI
O,lilstrja da Educao
e Fisien tio 13ap,
29 A esse'irespelto ver- lutai! pena MARINHO, op. cit., Mulo Ribeiro
CANTAREM FILHO, A Educao Fsica no Estado novo: histria e
doutrina.
t- 4'
deta I hamento do espao escolar, incluindo-se a os componentes
curriculares. O final deste perodo tambm marcado por uma
certa preocupao das elites em relao educao da populao
em geral e, portanto, educao pblica.
Um adequado funcionamento da educao pblica,
entretanto, apresentava srios problemas para ser viabilizado. Os
problemas iam do incipiente nmero de escolas pblicas existen-
tes passando pelas precrias condies de seu funcionamento, at
distribuio dos Cargos de professor, o que na maioria dos casos
resultava na indicao de profissionais absolutamente
despreparados para a funo.
Este universo de problemas enfrentados na organizao de
um ensino pblico a ser destinado ao povo no colocou em
segundo plano a Educao Fsica. Mesmo neste momento as
preocupaes em relao a ela se fizeram presentes.
Em 1881, Silva Pontes j se referia em seu "Compndio de
Pedagogia para uso dos alunos da:Escola Normal" necessidade
da Educao Fsica na escola -Freira as crianas oriundas da classe
trabalhadora, afirmando que _
'1 _ O professor primrio, posto que no tenha os meninos sob sua
.ltatatriti,_sendit:durante,tuna pane do dia, deve todavia continuar o
eeccech que no pede ceder lugar
absolutamente a educao intelectua4 e antes velar pela preservao
da :arida e desenvolvimento do corpo dos meninos, tendo em vista que
dos subas #concorrem a escola a maior pane destinada a ga-
nha,. vila colai mi& do ser rosto ent trabalhos que exigem antes de
indo salde **or.'
Nas afirmaes de Silva Pontes-sbrc a educao do povo,
posiske1aPreender o carter instrumental da Educao Fsica,
todc4ajtaj0 alm de ser potencialmente capaz de prevenir e
'curar dOetias..
. . de construir um corpo robusto e saudvel,
30 Antonio Matcelino Silva PONTES, apud Cristina BRUZZO, Em nome
da sade, da ordm e do progresso, p. 19.
colocando, assim, a responsabilidade da sade sobre o prprio
indivduo e adestrando-o para os trabalhos manuais (fsicos).
Sendo a cidade o locus privilegiado dos acontecimentos
polticos, econmicos e sociais da nova sociedade brasileira, que
tmida e tardiamente vai ingressando no modo capitalista de
produo, a homogeneizao das mentes e dos corpos, bem como
a sua adequao a esta nova ordem que privilegia este novo
c.spao, deviam ser promovidas. A educao, neste sentido, era o
meio mais eficaz de promover essa "adequao" e essa
homogeneizao das mentes e dos corpos. Atravs dela,
particularmente da educao escolar, era possvel transmitir ao
povo certos valores, como, por exemplo, o da urbanidade, fazen-
do-o prevalecer, uma vez que o modo urbano de ser e de viver
passou a ser o dominante num pas quase que exclusivamente
rural. No ano de 1872, por exemplo, apenas 10% da populao
total vivia nas cidades. Mas a cidade e a vida urbana tornaram-se,
de fato, o centro de preocupaes, de investimentos.., o centro de
poder. A constituio dessa vida urbana no Brasil vai se
dando, num primeiro momento, conforme observa O. lanni
"... no esprito e no interior da formao social escravista."31
Lenta e progressivamente, entretanto, vo surgindo nas
cidades como Rio de Janeiro, So Paulo, Porto Alegre, Salvador,
kik& e outras, interesses distintos, autnomos e divergentes
daqueles hegemnicos no escravismo, e uma classe dirigente
mais moderna, mais "preparada" para viabilizar no Brasil uma
novjordem social capitalista, dando continuidade aos interesses
externos e internacionais.
!ma nova classe dirigente procurouatacrspiblemas
cornos quais se defrontava a nova sociedade brasileira, entre eles
a difiMildade da mo obra, presente 1110 a penan Cidade, mas
31 Octivio IANN1, op. cit. p.
1 im
tambm no campo. Para solucion-lo, o Brasil precisava entrar
na era do trabalho livre, pago, e quebrar, de uma vez por todas,
as amarras da servilidade prpria das relaes escravistas.
Mas como viabilizar o trabalho no campo com mquinas
mais modernas, com tcnicas agrcolas novas e mais producen-
tes? Como tocar as pequena fbricas nas cidades? Como, ingres-
sar, efetivamente, nesta era do trabalho livre, numa sociedade
constituda por uma populao de maioria escrava ou sada do
escravismo; uma populao desqualificada profissionalmente '
pelos sculos de expropriao do conhecimento a que foi sujeita;
uma populao analfabeta e servil, em sua maioria?
A soluo buscada por esta nova classe dirigente (situada
geograficamente na regio sul do Brasil) foi, de um lado a
imigrao de europeus e de outro a educao do povo.
A imigrao atendia a duas preocupaes bsicas desta nova
classe no poder. De um lado dava conta do trabalho, propriamente
dito, de modo mais "competente" e at certo ponto criativo e de
outro contribua para aumentar, no Brasil, a populao branca,
ainda pequena ao final do Imprio.
Povoar este imenso territrio com trabalhadores europeus
alfabetizados, tementes a Deus e, sobretudo, brancos, foi um dos
grandes empreendimentos desta nova classe dirigente, muito
embora, dcadas mais tarde, ela prpria, fosse perceber que esse
imigrante europeu branco idealizado, no trazia somente o que
ela desejava. Trazia, tambm, e principalmente, idias, idias
revolucionrias, idias de liberdade e de luta contra a opresso.
No nos propomos, neste trabalho, uma discusso deta-
lhada sobre o pmceistr imigratrio-SM-ido no Bnsil, a partir das
ltimas dcadas do. 'Sculo XIX. Todavia, preciso situar tal
processo como unihnportante elemento de conjuntura da poca,
e assinalar o seu papel nas inmsformaes da sociedade brasileira.
De um lado, imigrao contribuiu de modo decisivo para
viabilizar no Brasil a construo da nova ordem. Foi, por assim
G
dizer, o motor do capitalismo pascente. De um ou ro lado fez
Ri 1NA ias
etW--
 nascer, no pequeno operariado brasileiro, as idias de liberdade,
as idias revolucionrias, as idias de luta.32
O processo imigratrio parte constitutiva do grande impul-
so que ganha a economia do Brasil, a partir de 1870. Em ritmo
acelerado, multiplicam-se os empreendimentos comerciais, in-
dustriais e, sobretudo, agrcolas e j possvel observar, com
certo vulto, a concentrao de capitais.
Este o perodo no qual o Brasil tambm tecnicamente
aparelhado. Estradas de ferro so construdas, a navegao a
vapor e a rede telegrfica estendem-se largamente, alm do que
tambm possvel constatar um progresso industrial,
particularmente das manufaturas txteis, que se instalam nos
locais de maior concentrao populacional, ou seja, nos centros
urbanos, onde, portanto, possvel encontrar uma mo-de-obra
abundante e barata.
Esta mo-de-ohm disponvel que habitava os centros ur-
banos foi fator detrminante de "prosperidade" da incipiente.
indstria brasileira, contribuindo, de inOdo decisivo, para a
celebrao da vitria do capital sobre o trabalho em novas
'relaes de produo.
Os centros urbanos, se de tira lado podiam ser considerados
o espao dos empreendimentos modernos e da consolidao da
nova ordem capitalista, de outro, e enquanto parte constitutiva do
mesmo processo, eram a expresso concrta da degradao da
vida humana. . inanis* ti !Snake isttestisa que se asila nas entranhas do
Num atenta econmico7etn kattrialOmbta a .lavoilm,
trabalhada -% escravos mi 'Sua"qus iititioria, a populao
urbana que i0o- possusseocupa ria4.11:1" meio regular de
. Estadokunidis, buscadas sempre em dados estatsticos, per-
32 ArespeitodOprocesao iniigrateisio Mi Brasil, considtar Manuel NEGUES
Ir. knigirio, pitianio, induatrializao. Centro Brasileiro de
-Repprisati ?shit:acima. 1NEP/MEC, 1964 (Srie Sociedade e Educao,
Yi-str
'X I
vida, era uma populao marginal. Isto porque, para a populao
livre, mas pobre, no havia lugar num sistema que ainda se
reduzia ao binmio "senhor e escravo."
Urna das solues buscadas pelas elites dirigentes para
promover a integrao e a incorporao dessas populaes mar-
ginais ao processo civilizatrin imposto pelo capital, foi a
educao.
Assim, se a imigrao foi buscada para acelerar o processo
civi firo Indo imposto pelo capital, a educao do povo foi buscada
para consolid-lo.
4. Em busca da educao e da sade do povo... os
"olhares" se voltam para a Educao Fsica
Nos ltimos anos do imprio, a nova classe dirigente mais
identificada com as idias de progresso e de desenvolvimento,
passa a vincular a essas idias a necessidade de uma educao
pblica e estatal para o povo, uma vez que, a ignorncia deste
impedia a entrada do pas no mundo da modernidade. A
eliminao da ignorncia do povo, portanto, passava a ser a chave
para todos os problemas da nao.
NOt tiabalhoS datti Barbosa, inmeras so as passagens
nas quais ele se refere tt ignorncia popular como sendo
a me da senilidade e da misria (cano) a grande ameaa contra
a Salada constitucional e livre da nao; (como) o formiddvel
Paa
Sua. titywn,otao acerca da difusO da escola em pases
considetidos itaift cultos como a Inglaterra, Frana, Alemanha,
mitiaM;S:liCet, em sua obra uma teia de infortnaes que
comprovavam e relacionavam instruo com produo, com
33 Rui BARBOSA. Obras completas, V. 10,T. 1, p.121-2.
107

desenvolvimento moral, com diminuio da delinquncia, com
"amor ptria" e com outras tantas virtudes, afirmando ser a
"... educao do povo (...) o primeiro elemento de ordem, a mais
decisiva condio de superioridade militar e a maior de todas as
34
foras produtoras." Para Rui Barbosa, a educao escolar teria
a funo do artfice, e moldaria, conforme os mais caros ideais
de liberdade humana, a grande massa que era constiticla pelo
povo.
Rui Barbosa dialoga com um Brasil que reflete de modo
marcante os seus trs sculos de regime colonial, tendo nascente
um incipiente processo de transformao poltica e econmica
com seu incio no Imprio e que se acentua, sobretudo, com a
proclamao da Repblica. Em outras palavras, a Repblica seria
prprio "passaporte" para o desenrolar "natural" desse novo
processo em cutici:
Uma economia urbano-comercial desenhada, uma elite
com idias "burguesas", europias se projeta; a misria e a
prostituio crescem nas cidades; as doenas e as epidemias, de
mos dadas com a morte, so o carto de visitas dos portos... O
capitalismo est nascendo no Brasil.
Mas com que olhos, intelectuais como Rui Barbosa olham
novo modo de produo? Como pensam eles ser possvel
viabilizar este novo modo de produo no Brasil? Cotim seria
possvel viabilizar uma sociedade nova, capitalista com um povo
doente? Com a insalubridade dos portos? Com um enorme con-
tingente populacional impregnado dos valores PrPdos das
reWa esaavagistas de trabalho, desqualificadas, portanto,
pata a indstria nascente? Como falar de tithitliditde, asseio,
saOrl frigresso, desenvolvimento para untit-liopulao
ariasadajtente analfabeta, aprisionada fieldmisticismo?
34 Ibid. p.140.
108
neste quadro que a idia de educao enquanto instrumen-
to capaz de transformar o pas se faz presente de modo marcante
no pensamento das elites identificadas a)m o novo. E Rui Bar-
bosa . um de seus porta vozes mais expressivos.
Todavia em Rui Barbosa, enquanto representante das elites,
a idia da educao como algo capaz de transformar a sociedade
catica que se mostra aos seus olhos, no aparece sozinha.
Juntamente com ela e, principalmente, por meio dela, surge a
idia da sade e de como ser saudvel. Para se alcanar este :ser"
saudvel seria necessrio recorrer a Higiene e, sobretudo, acen-
tuar a sua. importncia na escola.
Higiene e educao juntas poderiam mudar a face do pas,
promover o seu desenvolvimento, viabilizar o progresso. Higiene
e educao passam a ser os remdios adequados para "curar" as
doenas do povo e do_pais. Dessa unio bem conduzida nasceria
um outro Brasil..
A elite dirigente, da qual Rui Barbosa representante, passa
a acentuar a importncia da sade e da educao, e a pens-las
juntamente com toda a sociedade, a partir de um processo de
importao de teorias, oriundas dos pases centrais.
Essas teorias passam a instrumentalizar as diferentes
prticas sociais, entre elas a educao e a sade, atravs de uina
ruptura com o contexto de origem e uma adequao/adaptao
aos padres de desenvolvimento das relaes capitalistas no
Brasil.
importante frisar que no h, por parte da elite brasileira,
uma assimilao distrada, indiferenciada ou simplesmente
. das teOrias sociais que se encontram plenamente desen-
imitativa
volvidas na Europa do sculo XIX, as quais tratamos brevemente
no captulo primeiro Oeste trabalho. O que existe uma
hierarquizada de apropriao/difuso
assimilao selOrta Olik
do iderio euroVeu pea elite brasileira mais identificada com o
AMO.
GINAL
ORI
X enrYX
 Nesse quadro de assimilao seletiva e hierarquizada do Era dever primrio, como bem diz Rui Barbosa, da
iderio europeu, o liberalismo compe o pano de fundo, j que
existncia humana "cuidar do corpo", "da sade", e a ginstica
representa a prpria viso de mundo da burguesia. Esta, por sua
seria o elemento capaz de promover a sade atravs do "saudvel"
vez, traduzida por diferentes correntes, tais como o positivismo,
exercitar dos msculos, atividade esta que deveria tornar-se
evolucionismo, organicismo, correntes que, em diferentes
hbito. Portanto, a ginstica no poderia ficar fora da escola,
momentos, tiveram maior ou menor espao na construo da
e tambm alertava Rui Barbosa, afirmando ser a sua
sociedade brasileira.35 obrigatoriedade universalmente aceita. Uma educao popular
As metforas organicistas pontuam o pensamento de es-
que no contemplasse a ginstica seria considerada indigna desse
tadistas, pedagogos, literatos, juristas, cientistas, mdicos, e o
nome, porque a ginstica deveria acompanhar todo o ensino e
positivismo comteano confere, na exata medida, a idia de uma
plantar no homem o sentimento de sua necessidade, assim como
realidade absolutamente externa ao observador. Ao mesmo
"... do pudor, da urbanidade e do asseio."36
tempo, o evolucionismo mais grosseiro respalda a idia da
A Educao Fsica no Brasil, quando de suas primeiras
concorrncia, da competio e da vitria do mais forte, do mais
tentativas para compor o universo escolar, surge como promotora
saudvel, daquele que, em outras palavras, seria mais adequado
da sade fsica, da higiene fsica e mental, da educao moral e
ao progresso e nova ordem.,
da regenerao ou reconstituio das raas.
A educao e a sade, enquanto prticas sociais, foram,
Higiene, raa e moral pontuam as propostas pedaggicas e
portanto, fortemente influenciadas por estas correntes de pen-
legais que contemplam a Educao Fsica, e as funes a serem
sarnento e receberam funes muito particulares e importantes no
por ela desempenhadas, n poderiam ser outras -seno aquelas
processo de transformao da sociedade brasileira, no final do
Imprio. higinicas, eugnicas e morais.
A argumentao utilizada por Rui Barbosa para justificar o
Para nossos estudos e nos limites deste trabalho, destacamos ingresso da: EduCio - Fsica no universo escolar traduz com .
um contedo que, na tica da elite dirigente fortemente defen- muita propriedade as funes apontadas, evidenciando o vis
dido por Rui Barbosa, viria a se constituir na Sntese perfeita das mdico higienista presente no iderio dos estadistas brasileiros.
duas prticas sociais apontadas et conSeZuo dos objetivos Rui Barbosa observa que
propostos. "Estamos nos" referindo 11;:gdra4iii-O Fsica, a qual, ii-girthdc4 alm de se r o resina fandataattai pare a
ministra escolas, cOntribuirilira hrjr o" indivichio forte, reconstiatipl de um povo cuja virilidade.se depaupens e desaparece
robusto, Ver 11W:1MT-h; carecia- nova de diii'en tlia 'a olhas vistos, ao manto arpo, um eterckio
mittatatiaitm insuperavelmente moralizador, as gamem de ordens
sociedade laia triizaiOd . . , - e laN .4wao alintento da Iliterdade,Pando`O Maa uma presena
iTa.i -varonit passo firme e regi dar, predso e rapidez de
itoWlitatos,:prontido no obedecer, asseio no pautai e no corpo,
35 Para uma maior compreenso sobre as teorias que embasarain o assentanice insmaiVelmatte a base de hbitos morais, relacionados
pessaittieto
diselitestnlilehisboultirB.LAMOURNIER,Founasto peio modo mais Intimo com o conforto pessoal e a felicidade da finura
des,,ne pamento politico autoritrio na Primeira Repblica. Unia
A
~04. In Histria Geral da Civilizao Brasileira. V. 3 cap. 10. 36 Rui BARBOSA. Obras Completas, V. 9, T. 1, p. 174.
11 inerP :

111
 famlia, damos lies prticas de itiorsl, talvez mais poderosas do que
os preceitos inculcados verbalmente.
Como podemos observar, para o autor, os "benefcios" que
se podia auferir da ginstica eram inmeros e, decididamente, de
enorme importncia para a "educao", no apenas "fsica" do
povo brasileiro, mas para a sua "educao plena", ou seja, moral
e intelectual.
Das inmeras reformas do ensino que buscaram incorporar
a ginstica nos currculos escolares, reformas estas que faziam?,
parte do universo de informaes de Rui Barbosa, preciso
destacar o Decreto n 7.247 de 19 de abril de 1879. Este Decreto
ou esta reforma do ensino assinado por Carlos Lencio de Car-
valho trazia j em sua grade curricular o espao obrigatrio para
o ensino da ginstica nas escolas primrias e secundrias do
municpio da Corte.38
A orientao de obrigatoriedade para o ensino da ginstica
ser seguida por Rui Barbosa em sua argumentao sempre
eloquente acerca do exerccio fsico e da sua efetiva integrao
aos currculos escolares.
Em seu Parecer de n 224 sobre a Reforma Lencio de
Carvalho, sob o ttulo "Reforma do Ensino Primrio e vrias
Instituies complementares da Instruo Pblica", proferido na "
ses ~da- Omara dos Deputados em 12 de setembro de 1882,
37 Roi BARJ30SA, op. cit., V. 10,7.2, p.98.
38 Decseto n7.247 de 19 de abril de 1879. Reforma do ensino primrio e
" saainglario do manielpio da Cone e otaiperior an loto imprio. "M.
4a.. O tanino nas acol pdmirias de le grado municpio da Corte
cenisfigslas segnimesslisciplinam lastnto moral, bitioo religiosa,
Siem, Estrita; Noes de cism, Noes:eiseiicia de gramtica.
Pinlplos elementares de Mitmtlea, Sistema litgal-tle pelos e medidas,
noes de bistria e geografia do Brasil, Bleme dasenho linear,
Rudimentos de msica, com exerccios de rolrejo e canto, Ginstica,
Costura simples para atteninas".R. BARBOS, op. cit., V. 4, T. 1, p. 276.
112
Rui Barbosa assim sintetiza o conjunto de medidas que considera
necessrias para que a ginstica se integre aos currculos es-
colares.
"P - Instituio de uma seco especial de ginstica em cada escola
normal.
29 - Extenso obrigatria de ginstica a ambos os sexos na formao
do professorado e nas estiras primrias de todos os graus, tendo em
o as
vista, em
exigncias da maternidade fugurk(grifos nossos)
- Insero da ginstica nos programas escolares como matria de
estudo, em horas distintas das do recreio, e depois das cuias.
49 - Equiparao, em categorias e autoridgee, dos professores de
ginstica aos de todas as outras disciplinas.
Essa sntese clara e objetiva evidencia o seu carter
obrigatrio, distingue-a das horas de recreio, confere aos profes-
sores dessa matria igualdade aos demais que compem o univer-
so escolar e estende a ginstica a amboa os sexos, preservando,
porm, para a mulher, as "funes" a serem por ela desem-
penhadas na sociedade, quais sejam as de "mulher/me", de
reprodutora dos filhos da ptria. A ginstica destinada mulher
deveria, ento, acentuar as suas formas feminis e, desse modo,
compor o iderio burgus sobre as diferenas da mulher em
relao ao homem.
Os elementos apontados por Rui Barbosa expressam as
preocupaes da elite brasileira:com a regenerao da raa, com
a procriao, com a sade fsica de homens e mulheres, entendi-
dos como soldados da ptria. A Educao Fsica no mbito destas
preocupaes surge como instrumento ideal para forjar
_ penar funes especficas na
indivduos saudveis e fileis para
produo. Expressai", aii4.o acentuado interesse_do capital na
preservao da fora de hbalho atravs de discursos e prticas
- nhadns p"7
que definem papis e tenes a serem desempe
homens e mulheres.
39 Rui BARBOSA, op. eit., V. 10,T. 2, p.98.
ORIGINA
Xerox
 Profundamente moralistas, as idias sobre os "benefcios"
da ginstica so oriundas do pensamento mdico higienista, e de
uma viso medicalizada da sociedade. Este pensamento nor-
mativo, disciplinador e moral teve papel determinante nas
primeiras sistematizaes sobre a ginstica.., sobre a "educao
fsica" dos indivduos, e Rui Barbosa o captou de modo surpreen-
dente, procurando ampliar-lhe o espao, disseminando-o, por
assim dizer.
Considerando como fundamental a voz dos mdicos, dos
anatomistas e fisiologistas para o desenvolvimento da ginstica,
Rui Barbosa reitera em sua argumentao a importncia destes
profissionais nas primeiras sistematizaes sobre a ginstica,
ocorridas na Europa aps a Revoluo Burguesa. Ele refere-se
aos trabalhos desenvolvidos por Ling, na Sucia, e Spiess, na
Alemanha, destacando os importantes estudos anatmicos e
fisiolgicos realizados nesses pases para o desenvolvimento
"cientfico" da ginstica. Rui Barbosa faz aluso especial ao
diploma de "mdico ginasta" que conferido queles que passam
pela Real Academia de Ginstica de Estocohnd. Quanto
Alemanha, observa que neste pas
ti. a medicina tem feitcsiartavacenada- aplicagOo da ginstica s
idias da higiene eda teraputica, tais Indicado os meios mais con-
venientes de fonfficar todos os rgos, OIMPOUIll a energia das
propriedades vitak e, guiados pelos COMCMO: dela, os ginasiarcas,
istsagmarron erterckios acomodados act_tt de imprimir tua ao
404 a ceda mia das Partiik"..do CO"- prcipkado pdos mais
morkentot ist ir,' 000 kirgigressivamatie mos mais
E54141*tica fueeleflii~lejittda, atrayeasada pelo
t!gtistPQ eeej!gde de
normaiiiiinnis e 4iaapliriado4M,aitresso da sociedade na
qual foi gerada, e Rui Barbosa soube- captar sua singularidade e
40 RflfrgRBb$op. dt., V.9,T.1,p.77.
importncia na construo da ordem; conferiu-lhe cientificidade
e neste sentido, status. A "ginstica cientfica", respaldada nas
cincias biolgicas e recomendada mundialmente por mdicos,
reforava o reducionismo biolgico presente na sociedade, trans-
formando-se em importante canal de veiculao da moral bur-
guesa atravs de um exacerbado cuidado higinico com o corpo.
E Rui Barbosa teve habilidade, diplomacia e "coMpetncian
para fazer da ginstica, mgica divina, ser integrada aos
currculos escolares! Ele procurou sempre, em nome do novo, do
moderno, do cientfico, colocar a ginstica como potencialmente
capaz de, em si mesma, desenvolver corpos saudveis em meio
a misria fsica e social do povo, em meio a doena, epidemia e
morte.
Sendo porta voz de uma determinada faco da elite
brasileira, aquela identificada como capitalismo nascente, muito
mais vigorosa e em expanso do que aquela indentificada ainda
com o escravisnih, Rui Barbosa se faz presente nos embates
travados Por estas faces do poder. Percebe a necessidade de
transformao na sociedade, que pudesse viabilinr o capitalismo
indstria!, s novas foras produtivas em expanso. Dar sua
preocu a4osqma.4cdoPrin-eteanktOr"
mente, &int ieducao fsica do trabalhador e da mulheilMe.
Rui BarbaSa participa ativamente de um momento da
so
qucar:doixtom
de:inaii raz
_ jelde ipltismasisdacentua oscoitorn
tas dcdaodas do scuos ciue
no
lo para que
novas rela polticas e um novo rpgime de governo, final-
mente, conerehzera-se. .
-
5. Pnissinento mdico higienista e Educao Fiske na
Primeira Repblica, o reforo "cientfico" a um
Instrumento da ordem '
As incompatibilidades existentes no interior da elite
brasileira, clara-mente dividida entre uma formao social 4.
i3rd
115
capitalista e uma formao social escravista, acentuam-se no final
do Imprio. As tenses resultantes dessas incompatibilidades
consequentemente passam a refletir-se nos aparelhos de Estado
e novas relaes polticas, um novo regime de governo, tornam-se
necessrias para "administrar" as tenses, assim como para con-
cretizar o tipo de desenvolvimento desencadeado no Brasil nos
ltimos anos de Imprio.
O advento da Repblica, liderado por uma elite declara.da-
mente liberal, burguesa e, portanto, capitalista, nada mais foi do
que um novo estmulo s atividades econmicas brasileiras.
Embora difcil de ser avaliada, a proclamao do novo
regime teve grande impacto ao nvel das mentalidades. Ela foi
para as elites como que um sinnimo de libertao de idias, de
sentimentos, atitudes e, sobretudo, mudana. Essa mudana pode
ser sentida de modo mais acentuado no que se refere aos padres
de moral e honestidade.
Jos Murilo de Carvalho, analisando este momento da
histeria brasileira, observa que
" se deu uma vitria do esprito do capitalismo desacompanhado da
tica protestante. Desabrochou o esprito aquisitivo solto de qualquer
peio de valores ticos, ou mesmo de clculo racional que garantisse a
sustentao do lucro a mdio prazaarta um capitalismo predatrio,
fruto *ias do esprito bandeirante."'
tharegime assim, se por um lado "desenvolve" a sociedade
brasileira, iniciando ainda que tardiamente a sua Integrao ao
capitalismo mundial, por outro, e como face do mesmo processo,
acentua a misria, degrada a vida e destri os laos mais singelos
e ternos que unem os indivduos, atirando-os, desde muito cedo
a uni tipo de trabalho degradante e mal pago.
Como testemunho da misria do povo eido o altos ndices
de doenas e de mortalidade nas primeiras duas - dcadas da
Repblica.
41 Jos Mutilo de CARVALHO, Os bestializados, p. 26-7.
116
Gerson Zanetta de Lima afirma que
"... morria-se de uma infinidade de pragas naquela poca co interior
no se diferenciava muito das capitais, quanto a variedade. A varola,
a febre amarela, a malria, a tuberculose e a lepra eram doenas
comuns (...) A concentrao urbana facilitava a disseminao dessas
doenas (...) (e de outras) menos comentadas na literatura a respeito
da situao de sade da poca, (tais como) o sarampo, a coqueluche,
a difteria, o ttano, polioinielite, as diarrias infantis, a desnutrio
e aparto que tambm fazitim inmeras vtimas sendo que a traduo
geral do quadro era uma elevada mortalidade geral, uma altssima
mortalidade infantil, da ordem de Imenso: a quatrocentos por mil, e
uma baixa expectativa de vida ao nascer. 2
Este quadro, se mantido por um longo tempo, poderia
ameaar as foras produtivas da nao, impedindo, pelas doenas
e mortes, a reproduO da fora de trabalho necessria
reproduo do capital e efetiva implantao do novo regime.
no contexto republicano, portanto, que podemos situar
com maior nfase o discurso mdico higienista e os seus pres-
supostos de moralidade sanitria, discurso este apropriado e
difundido por pedagogos e estadistas, tais como Rui Barbosa.
Se este discurso vem acompanhando e de certo modo
dirigindo a sociedade brasileira durante todo o Imprio, conforme
observamos neste captulo, particularmente no que diz respeito
educao das elites, com o advento da Repbljca que ser
colocado em prtica atravs de atjes intervencionistas apoiadas
pelo &ilide; core" O Objetiti'd; "ein Sane da sade, manter a
ordem, ampliando para o conjunto da populao a determinao
de normas para conseguir uma vida saudvel, e o "pleno fun-
cionamento da socigieder Nilo porque, Com a Repblica que
os mdicos comeai aiiieriiii"cirgos e a Se imiscuir na vida
administrativa de pas:
Com uma forinak5ettropia (francesa), de acentuado
carter cientfico, dado particularmente pela revoluo bacterio-
42 Gerson ?fletia de LIMA. Sade escolar e etturnio, p. 89-90.
ORIGIMM"
xrOX
 lgica, desenvolvida a partir dos estudos de Pasteur, os mdicos
arbitrariedade e autoritarismo do pensamento mdico higienista
higienistas, de fato, se mostraram eficientes no combate a al-
a favor do Estado. Foram medidas que expressaram, de modo
gumas doenas e, especialmente, aos efeitos perversos das
inegvel, o carter civi I izatrio do capitalismo e foram; at certo
epidemias, estas bem mais frequentes e arrasadoras no mbito das
ponto, benficas populao, na medida em que contriburam
cidades, centro de poder decisrio da nova sociedade brasileira.
para o rompimento com idias e prticas milenaristas. Elas faziam
No , portanto, por acaso que os mdicos higienistas
o parte do projeto burgus de modernidade e civilidiade idealizado
elegem a cidade, este locus contraditrio de riq,ueza e misria o
para o Brasil.
coma um dos alvos principais de seu controle, objeto de
O que preciso ressaltar neste projeto burgus o fato de
meticulosa interveno higinica. Quanto ao meio rural, o campo,
que, para a sua consecuo, no bastava apenas controlar
embora apresentasse os mesmos problemas de sade encontrados
racionalmente a sade, mas tambm e, principalmente, tornava-se
nas cidades e as mesmas taxas de mortalidade, no foi objeto de
necessrio controlar a moral das classes subalternas, conter e
preocupao e interveno da medicina social em sua vertente
domeiicar a irracinalidade das paixoes populares, modificar o
higienista, a qual se mostrou intimamente ligada ao mbito do
seu modo de vida, a sua habitao, assim como os seus cuidados
urbano, mencionando a zona rural,
com o corpo.
"... apenas para louvar a pureza de suas condies atmosfricas
quando comparadas com a das cidades, as suas belezas naturais, a Para alm deste forte vis moralizador, h que se ressaltar
sua paz. A cidade ao contrrio duma fome de desordent, de doamos, tambm o significado da higiene pblica sob a tica da produo
I e por Soque deve ser o objeto privilegiado da ao mdica. 'I'
da fora de trabalho e da adequao nova ordem que se instala
Esta ao mdica, que ser implementada pela higiene, ir
sob a gide do capital.
justificar todas as grandes transformaes das cidades como uma
Para Gerson Zanetta de Lima, possvel resumir este sig-
questo de sade uma vez que, neste momento, a higiene torna-se
nificado
"..._Cintias Sociais, (e integra),,saa_ _lgica Estatstica, "-. a um conjunta-de -Matulas- de interveno-que stestabelecem
Geografia, Demografiii2 Topografia, (toma-se) instrumento de sobre o meio, de modo a diminuir mia influencia patognit sobre os
planejamento urbano.' corpos. Na evoluo das sociedades capitalistas, seu desesivolvimento
se d quando as fortes taras de mobbsortalidade da populao,
As medidassanitrias a serem tomadas objetivavam, portan-
ameaam paralisar daenvolvimento das foras materiais de
to, implemeta. r estratgias de .con' le higinico das cidadeste produo4uSsin, se cotistimir ent smia ameaa aros abaneis
alterar radleahriente a Mi est-reit:r iiihanS, hem como o modo de da classe dirige:estes,. so matulas tomudas, portos" ao nitrido de
impe& detertorpo da fora de triiballto, a mais . afetada pela
vida de setiirliabitantes.- 1
"*. , 1 Os, .Principahentesnas cidades,: locais de grande concentrao
siI46 s: vacinao populaclorial; C Mercado por excelncia para a incorporao da
-
obrigatria[enife-o-Uht, eiivitmeirte, fruto da fora-de abati- o, as medidas sanitrias foram fundamentais para
. .
,
43 Maria D. - NOVAES. A pueriadtura ein questl. p. 38.
44 Niko', d Rostrio 'POSTA. Estado, Educao e Sociedade. p. 47. 45 Gerson Zanetti de LIMA, op. cit. p.47.

i 33
n
a sua preservao. A cidade precisava alterar a sua imagem, uma
ima,gem ttrica de causar horror.
O Rio de Janeiro, jovem capital da Repblica podia ser a
sntese da imagem da cidade no Brasil republicano, e sobre ela
assim se expressava um jornalista da poca:
A cidade um monstro onde as epidemias se albergam danando
sabitu magnficos, aldeia melanclica de prdios ifllios e
acaapados, a descascar pelos 'rebocos, vielas srdidas cheirando
mal, erceo feita da que se chama rua do Ouvidor onde (...) o
homem do "burro-sem-rabo" cruza o elegante da regido repicai, que
traz no ms de fevereiro sobrecasaca preta de l inglesa, e (...) dilui-
se em cachoeiras de suor (...) O povo est sem instruo! A indstria
desprotegida. Os servios pblicos, de molas puras (...) s o
comrcio progride, o "honrado comrcio desta praa" cog o comen-
dador a frente, o quilo de 800 gramas, o metro de 70 cm.
Este o retrato no apenas da cidade, da jovem capital
republicana, mas tambm o retrato desta nova sociedade que
est se construindo, a sociedade do lucro fcil, do negcio gran-
dioso a curto prazo, no importam as consequncias.
A interveno mdico-higinica, que ocorre neste cenrio
c:tadino e que expressa, sobretudo, a voracidade do novo regime,
no se dar no sentido de alterar as relaes sociais ali presentes.
Aquela interveno estar voltada exclusivamente para o meio
ambiente, ele que ser considerado o responsvel dilato pela
Satle, tanto do corpo individual, corno do "corpo social". Assim,
sanear o meio ambiente significava para os mdicos higienistas
(e, portanto, para o Estado), garantir, de fato, a formao de
indivduos fortes, saudveis e teis ptria.
Desse modo, planificar e restaurar meticulosamente o
espao das cidades, hiOenizar casas, ruas, demolir antigos
casares, rasgar largas avenidas em meio a vielas somhrias, matar
insetos atravs de contnuas desinfeces, promover earhortnhas
de vacinao em massa, etc; passam netas. grandes e
46 Lois EDMUNDO. "Um jornalista v o Rio". Nosso Sculo (1), p21.
120
redentoras tarefas da higiene pblica, tare fas essas que associadas
a uma educao higinica do povo, criariam as condies
necessrias e suficientes para a consolidao da ordem. Em nome
dessa purificao, dessa assepcia do meio ambiente urbano, o
saber e a autoridade mdica (estatal), invadem a intimidade dos
lares, destroem os seus valores, suas prticas e desejos e impem,
no seu imaginrio, o iderio burgus de civilidade: a ordem, a
limpeza, a disciplina, a autoridade, a famlia, a moral, a
propriedade privada...
Aquele iderio colocado em prtica pela Higiene, separa os
corpos, designando para cada um deles lugares especficos, quer
seja na sua casa (na qual, deve viver apenas a famlia, devendo
estar fechado aos "outros"), na fbrica, na escola, e na prpria
cidade onde se vive. Em nome da sade, fala-se em metros
cbicos de ar, de ventilao e de luz necessrios ao espao da casa
e do trabalho, e, desse modo, processa-se um rigoroso
esquadrinhamento da populao trabalhadora, exercendo-se,
assim, um controle "cientfico-poltico" do meio.
Impem-se uma disciplina corporal que seria, evidente-
mente, mais adequada ao trabalho fabril, que pudesse tomar os
corpos mais dceis e submissos sob a tica 'do Ritter e, ao mesmo
tempo (e por isso mesmo), mais geis, fortes e robustos sob a tica
da produo- enquantd afira:so do poder e da ordem. Esta
disciplina corporal foi elemento constitutivo da educao
higinica do trabalhador, a qual deveria se dar na escola, caso ele
viesse a frequent-la. Etiegnentar a escola tornava-se necessrio
para o tipo 4e nesenvolvenierito que se encaminhalt vem
sociedide republican14
A higiene, e corno par_tesiela a Ginstica ou Educao Fsica,
continuam a jrbpos pedaggicas, sendo coo-
.sideradas em leis retjairtedu6iCionaii. Elas s- tornaram,
desse modo, a exp.rsso'Concreta dos "cuidados corporais"
normatizados pelo pensamento mdico-higienista, que concede
ORIGINAL
Xercoe'
 I; um maior espao em seus congressos aos temas e teses relativos
Educao Fsica e, particularmente, a sua importncia na escola.
A Educao Fsica preconizada pelo pensamento medico-
higienista era aquela estruturada em bases fisiolgicas e
anatmicas, as nicas consideradas "cientficas". A partir, por-
tanto, de um entendimento antomo-fisiolgico do movimento
humano, os mdicos colocavam o estudo-da higiene elementar
como complemento preparatrio da Educao Fsica tornando-a,
particularmente na escola, um procedimento higinico a ser
adotado naquela instituio e incorporado como hbito para toda
a vida.
O Dr. B. Vieira de Mello em seu livro, A Hygiene na Escola,
escrito em 1902, dedica um captulo especial ginstica, alertan-
do para a sua importncia na escola;
"... (a ginstica) alm de que influe no crescimento. e na
esthticz um excellente meio de educao moral, porquanto
forma o caracter, torna o homem corajoso, ensina-lhe a dominar-
se e agir rapidamente, se as circunstncias o exigirem."' ;
O hbito da ginstica traria, ento,"itiestilnveis benefcios"
aos indivduos em todas as idades, mas, sobretudo, na juventude.
O Dr.-Jorge- de Souzn;-em-ptOnunciamento sobre o- tema 'Da
educao physica e inspeco mdica nas escolas", durante o VI
Congresso Brasileiro de Medicina e Cirurgia, realizado em So
Paulo, em 1907, assim se expressa sobre os "inestimveis benef-
cios" a serem conseguidos pelos exerccis
fsicos;
"... (ps) etercicios physiess te;secetsdrios ao desenvol-
visite*, ds mascalatatit ern pr aNee4 dont& crianas
de INOWMOW e
liernrrig tifigiminns.
sede:tinida* - qium UM-- prprks: desenvol-
ver eitalidailei -der:Mis , a ' de ligeiras e de fora,
~ppm" ent :urdia s dSsd sia-dada, mas dispenseis aos
t tarde defendida tambm por aqueles que pensavam a educao escolar
47 B. Vicie.;
_ be . A hygiene na escota. p.36.
alunos das escolas primrias, particularmente, destinados s
profisses manuaes. "48
E possvel apreender neste discurso mdico, a viso fun-
cionai que atribuda Educao Fsica na construo da ordem
imposta peio capital, uma vez que os corpos geis passavam a ser
uma necessidade.
Sob bases cientficas fornecidas 'exclusivamente pelas
cincias biolgicas, e fortemente determinados pela hipcrita
moral burguesa (da qual compartilharam e ajudaram a construir),
os mdicos higienistas formularam suas teses sobre a importncia
do exerccio fsico na "educao popular', buscando com estas
formulaes uma adequao dos corpos aos novos padres
exigidos pela sociedade de mercado. Neste sentido, eles procura-
ram acentuar a necessidade de sua presena no interior da insti-
tuio escolar. Afirmavam, por exemplo, que cada aluno deveria
se fazer examinar por um mdico, e que este mdico determinaria
a natureza dos exerccios aos quais este aluno poderia se entre-
gar-49 Desse modo, segundo os mdicos, seriam evitados os
"excessos", os "exageros", e o exer:cio fsico de fato, viria
contribuir para o engrandecimento da ptria, medida que,
segunde: PeillvPla--01)Prt:Jerfle de Seige, atravs deken~os
fsicos bem orientadoy(pelos mdicos, claro), seria possvel
melhorar e regenerar a 'nossa raa. Afirmava ele, em 1907, que
seria necessrio .
" accentstan
. com todo o vigor da mais profunda condeplo, qat
ama nnisidade gim se impem e se ressalta eWelincia,p4sitante e
inatlidt ti:Oplicaptst uma refoniia, no sentido de promova. o
48 Jorge de SOU'LA."Da educao physica inspeio mdia ias escolu".
01/N9BESSO BRASILEIRO DE MEDICINA E CIRURGIA, 6, Sio
Paulo, 1907. Annaes. p. 136-137.
49 CONGRESSO BRASILEIRO DE . MEDICINA E CIRURGIA, 6,
e
Annaes, p. 156. Essa posio defendida pelos mdicos sai anos mais
COMO O CaS0 de Fernando de Azevedo.

niclhoran nhYsicsi de nos_sa rara lida S) Emulada doa
exerccios corporaes com a_suncrvieilncia incessante por parte do
indito (grilos nossos). Em nenhum paz - foroso confessa/-o - a
educao physica mais necessria do que em nosso, pois talvez em
nenhum outro povo se notem signaes to manifestos de uma precoce
degenerao physica, que o vae amesquinhando e que j tem affec-
tado, sem dvida sua virilidade civil e poltica, tornando-o (recessivol
ao fatalismo absorvente que domina as conscincias, devastadora e
pertinaz invaso do scepicismo poltico, que vae atrophianda as ener-
gias e entibiando o sentimento nacional." ' O
Mas, o que determinava este estado de. coisas to bem
descrito neste discurso mdico? O que determinava esta
degenerao fsica do brasileiro? Quais os elementos objetivos e
subjetivos que o tornavam "acessvel" ao fatalismo, que afetavam
a sua virilidade, que o tornavam descrente de leis, de homens... e
de sua prpria necessidade de viver? Certamente no era a falta
de exerccios fsicos ou_o simples (des)conhecimento de formas
"saudveis" de viver.
O que tornava o povo miservel, doente, degenerado fsica
e mentalmente eram as condies de vida e de trabalho impostas
pelo capital, e que somente mais tarde, na dcada de 20 deste
sculo passam a ser denunciadas pelos mdicos em seus relatrios
e em seus congressos como ameaa "sade" da sociedade e da
nova ordem, denncias estas que tinham o cuidada() de isentar de
culpa o Estado brasileiro. Um Estado que no possua leis de
trabalho, ou qualquer dispositivo legal que obrigasse o patro a
efetuar pagamentos de indenizao por acidentes de trabalho ou
mesmo a simples preocupao de evitar tais acidentes nas
filadas.
"Quanto remunerao, das variavam de acordo coei o patro, que
tambm estipulava as narina da produo, ~num! "exentpk:
qualquer erro cometido pelo operrio obrigava-o apagar multa, o
gete Muitas vezes diabrura sensivelmetue seu salino. Seis - falar no
tratamento disciplinar dos mesmos, muitas vats suboteridoi a ais-
50 Jorge de SOUZA, op. cit. p. 158.
124
figos corporais. Todo esse quadro era controlado pelas foras de re-
presso, o que vem a ilustrar ironicamente a tese da maioria dos
dirigentes de ento, de qe4 a questo operria no questo social c
sim questo de polcia...."
Tais condies de trabalho vividas pelos adultos, cujas
formas coercitivas idealizadas e realizadas a partir de um modelo
disciplinar dos dominantes, proliferavam, eram tambm parti-
lhadas pelo trabalhador infantil. Sua jornada de trabalho nunca
era inferior a 12 horas dirias, durante as quais executava tarefas
das mais nocivas a um desenvolviment harmonioso.
Ocaso do trabalho realizado pelas crianas na indstria txtil
bastante elucidativo de nossas afirmaes. No dizer dos in-
dustriais existiam "certos trabalhos que s as crianas podiam
fazer..51
Esgueirar-se entre teares em espaos exguos para recuperar
fios_ou bolas de algodo, permanecer horas e horas em posies
absolutamente incmodas e perniciosas ao seu desenvolvimento
fsico, movimentando-se contnua e cansativamente entre
mquinas perigosas, respirando flocos de algodo e odor de
dejetos.53
., E, enquanto o trabalhador infantil vivia esta realidade no
inundo do trabalho, os mdicos detalhavam o espao escolar de
forma meticulosa, alertando para os problemas advindas de vcios
posturais, para a necessidade de se adequar o mobilirio escolar
anatomia infantil, para que se pudesse tuim, "prevenir os
distrbios de coluna."'
51 Madel Tereziaba LUZ, i.*_c14 p. 65.
52 Estas palavras Mirim pronunciadas pelo mdico e industrial Jorge
STREET, ia GersodZinietla de UMA. Sade emular e educao, p.104.
53 Gerson Za orna de UMAdiptoit. p. 104.
54 Ibid., ver tamb:Ri P galiZZO. Em nome da sade, da ordem e du
progtmo: dEsetitab e prtica dos mdicos do Servio Sanirrin paulista
no final do sculo XIX.
ORIGINAL
xerox2,
 Dizia o Dr. Vieira de Mello que
-... Ao educador cumpre no s evitar que os a Ittmnos adquiram
a (lindes viciosas, como ainda corrigir as que apresentem. Porque,
fora dizei-o, grande cpia de defeitos physzcos observados em es-
colares tem sua origem no seio da famlia, onde se permte s
creanas escreverem em mesas desproporcionais sua estatura,
quando no sobre cadeiras e outros mveis provadamente imprprios
e at nocivos. "55
Ocorre que no era exatamente 'no seio da famlia, mas no
seio da fbrica (mundo do trabalho) que os defeitos e a
degenerao fsica da inffincia tinham sua origem e se per-
petuavam na vida adulta. E, lentamente, ento, passa a existir uma
percepo por parte da classe operria em formao no Brasil, da
necessidade de mostrar tudo isso sociedade, de responder ao
aparato repressivo e sempre violento do Estado, de se levantar
contra s miserveis condies de vida e de trabalho. A partir
dessa percepo, diferentes formas de resistncia vo se consti-
tuindo, uma profuso de manifestaes combativas ocorrem,
alterando o figurino que a sociedade oficial - a elite republicana
- desenhava para a sociedade brasileira.S6
A revolta da vacina, em 1904, rio Rip de Janeiro", foi uma
mostra da resistncia que deu o povo a todas as medidas inter-
vencionistas que vinham ocorrendo; a troda-eipcieda invaso a
que estava sujeito, quer seja na privacidade de seus lares, quer
seja na intimidade de seus corpos. A vacina obrigatria era o
elemento que se colocava concretamente como objeto possvel
de revolta, a ravt:digese. significa S1I resgatar o seu prprio
. geral, recomendam a ginstica para toda a populao, responsabi-
55 EL --ditt~olL
56 gal,;" da disse perfila era rorinaigo no Brasil, consultar
Aziz SIMO, Siadirtnittie Estado; Parderitesio PINHEIRO e M. HALL,
A classe opesida. no Brasil - 1889/1930. Documentos, v. 1; Ricardo
At/nRIESS-PaSse-trperfria, sindicato e partido no Brasil.
57 Sobre o etptsOltar Nicolau SEVCENKO, A revolta da vacina:
InentserMa inrrpos rebeldes.
espao de vida, a sua dignidade perdida. Significava resistir ao
modelo disciplinar/h iginico imposto pelas classes dominantes. ,
Essa resistncia popular foi um dos fatores que contribuiu
decisivamente para que, pouco a pouco, o modelo disciplinar
adotado pelo Estado fosse alterando seus contornos e mudando
sua direo. Neste quadro de alterao de prticas e discursos, os
mdicos (alarmados com os altos ndiees de mortalidade infantil)
atentos aos interesses do Estado, passam a alertar as autoridades
sobre a necessidade de se cuidar da infncia e de "educ-la".
. O Dr. Moncorvo Filho, um dos mais ilustres representantes
do pensamento mdico voltado proteo da infncia, chamava
a ateno das autoridades afirmando que... "os pequeninos de
hoje sero os grandes de amanh, nela (inffincia) que ponho as
esperans de grandeza atual do regime pela regenerao da
ptria.'
Essa mudana de direo que assumem os mdicos higienis-
tas em seu discurso e sua prtica, voltando-se aos "cuidados com
a infncia" e para com a educao higinica do povo, traduz-se
em diferentes formas de interveno na sociedade, as quais
passam a ser implementadas ao longo da dcada de 20 deste
sculo.
No so mais formas violenta; coercitivas. Again- so for-
mas sutis, "educativas", atravs das quais, os mdicos denunciam
as condies de trabalho na indstria, passam a fazer propostas
sobre medidas higinicas a serem tomadas para o bom ftm-
cionamentp das filbricas, das escolas e dos locais pblicos em
lizam ..,4! 04S:et-rios pelo estado de degenerao Eska e moral
da classe Pegria, evidenciam de modo cuidadoso o descaso do
govemn-para com o estado de misria do povo, e no deixiiin de
58 MONCORVO FILHO, apud M. RAGD, Do cabar ao lac a utopia da
cidade disciplinar, p. 120.
127

se referir "... m educao do operrio que no tem orientadores
sinceros e inteligentes nas suas reivindicaes."59
Estes "sinceros orientadores" seriam, evidentemente, os
mdicos, uma vez que eles, mais do que ningum sabiam o que
era mais adequado ao povo, desde criana at ao adulto, sem
distino. Suas aes, portanto, no deveriam mais recair so-
mente sobre os focos de contgio e contaminaO, ela deveriam
recair sobre toda a populao e toda a sociedade.
O campo de atuao dos mdicos patiltaristas redefine-se,
neste perodo, sob a influncia da escola norte-americana, cujo
representante no Brasil o mdica sanitarista Geraldo Horcio
de Paula Souza que reorganiza o Servio Sanitrio de So Paulo,
tecendo crticas ao trabalho autoritrio desenvolvido at ento por
Emlio Ribas, substituindo as campanhas obrigatrias de vacinas
e desinfeces do meio, por um trabalho de constante e
meticulosa educao dos indivduos. Segundo Emerson E.
Merhy, a concepo que Paula Souza tem de sade pblica
aquela que afirma ser a higienizao do meio e a aquisio da
conscincia sanitria por parte dos indivduos, elementos sufi-
cientes para que ningum adoea.60
O perodo em que ganham espacas idias de Paula Souza
aquele no qual ocorre grandes debates eat tomo da sade, da
doena e da educao do povo. Pelo lado da sade, este o
momento da realizao dos Congressos Brasileiros de Higiene,
organizados pela Sociedade Brasileira de Higiene61, instituio
59 Ibid.p. 41-42.
60 EXUMA Elas MERHY. Ao participativa: perspectivas de atuao dos
educadores sanitrios. Animes. Ver rantb6n O capitalismo e a sade
pblica, do MESMO autor.
61 "A Sociedade Brasileira de Higiene (S.B.H.), fundsrls, em 1923,
pema:meteu sempreunia instituioda sockdadegyptaffifscus laos
com o aparelho estatal, sobretudo os aparelhos dl:finde pblica tenham
sidol...iintemosi.1 (quanto as) pretenses da S.B.H., I..., (elas) no se
128
da sociedade civil que reunia, no momento de sua ctiao, os
piincipais nomes da Higiene e Sade Pblica do pais. Os seus
quadros eram formados. por funcionrios pblicos. em sua
maioria pertencentes ao Departamento de Sade Pblica, ou a
rgos e instituies de Sade Pblica em vrios estados da
federao.
Pelo lado da educao, este o momento no qual tem inicio
a assimilao de um novo referencial oriundo do que se chamou
a Escola Nova62,que ter, na Associao Brasileira de Educao
(ABE), um importante canal de v.eiculao deste iderio.
A ABE, criada em 1924 no Rio de Janeiro e reunindo
educadores, mdicos, advogados, engenheiros e outros profis-
sionais, buscava aglutinar os esforos de todos aqueles que
acreditavam ser possvel transformar o pas pela educao,
promovendo atravs de campanhas educacionais uma reforma na
mentalidade das elites, "... convencendo-as da necessidade de
regenerar, pela educao, as populaes brasileiras, moldando-as
como povo saudvel e produtivo", e divulgando, assim, um novo
iderio educacional.63 Assim como outras organizaes cvico-
nacionalistas, a ABE se constituiu em espao onde diferentes
resumem apenas em se constituir nom espao de diwu.csrin e de
ca ta lisao dos agentes envolvida; com a higiene. Bem Maiores parecem
as preteriras da S.B.H., e claramente, atravs da Higiene e da Sade
Pblica, exercer maior controle sobre o conjunto da sociedade...", M. T.
LUZ Ordem mdica e poltica brasileira, p. 175.
62 Sobre o amam remeto o kitor ao trabalho de Jorge NAGLE. "A
educao na Primeira Repblica"; Morada PAIVA, Notao popular e
educao de adulou': Marta M. C. de CARVALHO. A esrola e a
repblica; Anisio TEIXEIRA, Educao no privitgio; Manuel
Beq;s1mm LOURENO PILHO. latmduO ao estudo da Escola Nova:
bases, sistemas .rrdirtrigmc da pedagogia contempornea: Raquel
GANDINI, Teeptii-eN: pita lisnin e educao em Anisio Teixeira.
63 Marta M. Chagas CARVALHO. A escola e a repblica. p. 55.
ORIGINAL
xerox
dispositivos de controle, regulao e produo do cotidiano das Este iderio educacional, fortemente influenciado pelo pen-
populaes pobres foram forjados. Elucidativo de nossa samento mdico higienista, amplamente veiculado e debatido
afirmao o contedo que se depreende de suas Conferncias em seus congressos. Mdicos e pedagogos, em perfeita harmonia
Nacionais, semanas de Educao, palestras e festividades, nas e identidade conceituai, buscam viabilizar na prtica suas crenas
quais so cultuados "... signos de autoridade e hierarquia e (so) na transformao social atravs da educao, este poderoso (e
ritualizados no espetculo cvico, modelos de comportamento nico) instrumento por eles considerado como capaz de formar,
da
exemplar.
desde a infncia, os hbitos de Vida saudvel, o amor ao trabalho,
A ABE, hem como a Sociedade Brasileira de Higiene, a ordem e a disciplina.
tambm teve a "formao de hbitos saudveis como objeto de
Os Congressos Brasileiros de Hygiene, realizados ao longo
preocupaes e atenes especiais, e a sade no s foi um dos da dcada de 20, pela Sociedade Brasileira de Hygiene, so
temas preferidos das prelees cvkas nas festividades, como
tambm objeto de celebrat em inmeras competies esportivas testemunhos da preocupao mdica com a educao escolar, e
oferecidas etn espetculos como modelos exemplares de comporta- da importncia que lhe atribuem na construo da ordem.
mento. O esporte e a vida saudvel simbolizavam a energia, o vigor, a Naqueles Congressos, a escola e, particularmente, a escola
fora, a prosperidade, sigilos de progresso inscritos no forpo que
conhece o movimento adequadamente til para cada ato. "6 primria, aparece como o instrumento mais adequado para
Nesse novo modelo de educao que estava sendo as- viabilizar uma boa educao higinica61, o que nada mais era do
similado, que a aquisio de um sistema de hbitos que, uma vez integrados
(a) prtica educativa, articulando-se com a prtica de sade, no na vida ds indivduos viriam favorecer a sua sade individual,
apenas incorporeis no currculo escolanovista cenas disciplinas, mas e, ao mesmo temporpreservar a sade daqueles gut: o cercam.
concedeu-lhes tambm prioridude. o caso das noes de higiene, "Isto pasto, facilmente se deduz que o nico apparetho em condies
dos trabalhos manuais e da educapo fsica. Atravs do domnio de de diffimdir painbmies e efficarmente a educao hvgifnica a es-
cenas tcnicas corporais,. impilams lig3MS discWina4 buscava-se cola Pilmaria, (grifar nossos) por meio do respectivo professor () a
- formar Hm conipemamento-adequide- do ponto de vista- bio-psieo-so- Solirffirg-riairirstitue o 'agente fundamental- de tir torattierdvel
cid Todas elas veiculam ~ta representaes eme a sociedade fazia tarefa."'
de si mama, como o aperfeioamento da raa" e o sentimento
nacionalista(,..) A esCola, ento, vista como o terreno que propicia a
A Escola Nova introduzia uma nova constnao social do corpo, implantao de hbitos de viver sadiamente. E neste conjunto
mitificais' ipartir de estio no eneredtrpo'cla "regenerao da raa". de hbiMiTitiatittiveis que compem o iderio da educao
O carpi; deveria tornar-se saudvel istitiirionWuldvet MIA multi- higinica 'aink Ministrada na escola -espao que economicamente
pli~de foras 4.0 mesmo trapet t:arteriorizar as qualidades
In' interiorizadas pelo ~: 4irS tcnicgst corporais: a poderia- diOnttlier essa educao higinica para o conjunto da
de de previso
. e de treisetereittialiontade."" _ socieddi 4-AisVareis encontrar as exerccio-5 Tsicos.
-,c1,::-ea

64 11!ident. 67 CONGRESSO BRASILEIRO DE IiYGIENE, 1. Rio de Janeiro, 1923,
65 Idem p: '- Annaes.

3
66 ClaticeiIONEM -
pmnans numa perspeciora histrica. p. 543. 68 lbidem. p. 819.


O 1 Congresso Brasileiro de liyuiene, realizado em 1923,
dedica um espao considervel ao exerccio fsico no conjunto de
temas ali tratados, que figura entre as contribuies que as
instituies particulares poderiam oferecer para a educao
69
higinica do povo. A Associao Crist de Moos (ACM)
empresta, ento, a sua "contribuio" educao higinica do
povo, apresentando naquele congresso tese especfica. sobre a
educao fsica.
J.H. Si nns e Oswald M. Rezende, falando pela ACM, repor-
tam-se s "geniais palavras de Rui Barbosa" e ao seu "monu-
mental Parecer sobre a instruo primria em 1882", no qual Rui
Barbosa dedica um captulo inteiro educao fsica. Tendo em
mente as recomendaes de Rui Barbosa, os dois representantes
da ACM afirmam que uma educao baseada em princpios
69 Segundo Inezil Pena MARINHO, a "histria das Associaes Crists de
Moas desponta coro o trabalho de um clrigo ingls: Georgcs Williams
que, em 1844, organiza um clube religioso ao qual deu o nome de Young
men Cristian Association (Y.C.M.A.). Esta organizao londrina serviu
de modelo para muitas outras, que se espalharam pelo mundo inteiro. A
! ni?ada em Boston, em 1851. Em
primeira associao desse tipo foi orga
1856, foi proposto Conveno nacional que as Y.M.C.A. estabelecem
uso da ginstica c dos banhos. Os primeiras ediffeina Y.M.C.A.,
equipados para essas exigncias, foram construdos d So Francisco,
New York e Washington, em 1869. A primeira Associao Crist de
Moos aulada no Brasil, data de 1893, quando foi fundada ido Rio dc
Janeiro, com orientao norte-americana, primeiro Mano &Calistenia
Maplantado no pas. A A.C.M. teve papel :elevaste ein:desaMnivimento
de vrios desportos, matadamente do Basqueltird cYc9c 1. Dez anos
mais tarde, nos mesmos moldes e com MOI@ firealidi& de suas
congneres no Rio de lancho, fundada a ACM. d s Saio, que
juntamente com o IIIAS617iC aflige, cca;linir Piaderanktonic de
disseminao da Calistenia 1.-1 As A.C.M. fundadas-91i tias cidades,
dentre as quais Belo Horizonte e Porto Alegre,- c41-424411 ifundir a
Calistenia, que teve o seu perodo ureo aptS a Segunda Guerra
Mundial..." 'Estria da Educao Nina no Brasil, p.60.41.
132
cientficos e ministrada aos moos um importante meio para
difundir princpios higinicos.
As teses sobre Educao Fsica defendidas pela ACM na-
quele congresso apresentam as seguintes concluses:
47 - A educao physica um meio efficaz de propagar a hygiene e
alcanar a sade.
22. A educao physica dte ter por escopo desenvolver no indivduo
quantum de vigor physico essencial ao equilbrio da vida humana,
felicidade da alma, preservao da ptria e dignidade da espcie.
39 - A educao physica, rdinistrada de accrdo com um programa
scientlfico bem organizado, , para a maioria dos humanos, uma
necessidade vital, exigida pela vida artificial que caracteriza assim a
cidade moderna, como os mediados pelos quaes os homens de hoje
ganham os meios de subsistncia.
49 - As aulas de gymnstica e os desportos promovem, assim, o que
mais essencial para o bom exito na vida - a sade.
59 - A propaganda hygienica pessoal, v.g., no exame physico ves-
tibular, produz os melhores resultados, sendo de se lhe aconselhar a
prtica a todas as organizaes.
6* - Nestes exames physicos, verificam-se as condies precrias dos
moos, ignorantes dos mais comesinhos princpios de hygiene, de pos-
tura defeituosa, dentes descuidados e grande porcentagem j infec-
cionados pelas doenas venenos.
79 As conferencias sobre hygiene e educao physica despertam
grande interne e so de ,grande valor no ensino da prophylaxia in-
dividual e sociakaprbscipaIntente quando feitas com anilho do
cinematographo."'"
As teses e concluses da ACM, apresentadas neste 12 Con-
gresso Brasileiro de Higiene, expressam uma concepo de
Educao Fsica como sinnimo de sade Mim e moral, forando
uma relao entre exerccio risitxt e sade e acentuando a idia
de que a "aplicao correta" do exercicb ffsico gera, em si, e de
imediato, a to almejada sade. Expressam -tambm-a extasiama
dos mdicos nos poderes do exerccio fsico, confiana esta
70 CONGRESSO 0148114M0 DE HYGIENE, 1, Rio de Janeiro. 1923. p.
21-22. Existem ao todo 10 teses, can reta nto tratserevenws apenas aquelas
mais diretamente relacionadas ao exercido Mico.
ORIGINAL
Xego>e
traduzida por uma viso triunfalista e moralista do exerccio
Fsico, entendido como capaz de curar todos os males da socieda-
de, quer sejam eles de ordem fsica, quer sejam de ordem moral.
Esse poder quase mgico atribudo ao exerccio fsico
figurar nos demais Congressos Brasileiros de Higiene,
realizados ao longo da dcada de 20 deste sculo, variando apenas
o seu enfoque ou forma 4 abordagem. Esta afirmao pode ser
constatada atravs da leitura dos "Annaes do 22 Congresso Brasi-
leiro de Hygiene", realizado em 1924 na cidade de Belo
Horizonte, no qual se enfittizou de modo acentuado o carter
tcnico das aes higienistas, evidenciando o patriotismo das
mesmas, assim como o seu significado para a "melhoria da raa".
Foi a que o binmio Educao Fsica ^ e Higiene tomou-se fun-
damental. O Dr. Amaury Medeiros, em discurso inaugural na-
quele congresso, assim se expressa sobre o assunto:
"Cum a viso do Brasil de amanh urge prover inadivel,
educao nacional nos seus trplice aspecto - physico, intelectual
e moral - reservando-se educao hyginica funo essencial
na formao eugnica da-raa."71
E a ginstica parte constitutiva da "Educao higinica",
CO seu "complemento ~rio"-, eonforme expresso util irada
pelos higienistas, um complemento que desde o Sculo XIX
prescrito pelos mdicos como receita, uma receita que deveria
tornar-se hbito e constituir-se em uma ',Segunda natureza".
O exerecio fsico, entendido corno hbito saudvel de vida,
ser antgamente debatido& no, yi COtigresso Brasileiro de
Hyidenki reitlizado em So PitiliCe.;142 ._ &. Na leitura de seus
Anais, en*tittatneis que dos dorui iiu.s apresentados, o que
ca:ganhai - um maior nmero d trabalhos e teses foi aquele
71 CeNG littAgLEIRO DE HYGIENE, 2, B. Horizonte, 1924,
Annaesrpe
relativo "Formao de hbitos sadios nas crianas, estudo
psicolgico e higinico".
Afirmava o doutor Wa Idom iro de Oliveira que
"S o hbito pode dar elementos indestructveis para a
'formao da conscincia sanitria'. Sem o hbito sadio, no
possvel garantir a defesa da sade da creana e garantir cellula
capaz de melhorar a raa lie amanha."
E para que os bons sejam, de fato, incorporados preciso
espao para que possam ser ensinados, portanto,
"... estender rede escolar primfria por todos os ncleos
onde se encontrem crianas em idade escolar obra do mais alto
patriotismo e slido fundamento da instruo sanitria e da
formao de hbitos de hygiene."73
Ainda sobre o mesmo tema, o Dr. Colombo Spinola fala
especificamente sobre o "valor da sade" e acentua a necessidade
do exerccio fsico para a sua manuteno e preveno.
"Sabemos hoje (afirma de) ...que a sadde pode ser conquistada, bas-
tando pra iit nos cingir s suas leis, estudar e conhecer o nosso
prprio organismo, contribitindo para munido em hygitle; que sertl
certamente o remitido de uma maneira sadia de viver, isto 4 de um
repouso suniciente, e um trabalho methasfica, de exerckios
moderados ao ar livrc de uma nutrio intdligattemente escolhida e
ade~eititeahned te-esta-fora de drividw-tnirtristair precioso
capital de upt lanem a sua reserva de fora e sua perfeita
CUidardesaa "raie
' rve de fora" e "vitalidade", preservando,
ento, esStrap
'liaoss Mi,pitititque a sade, pisava a ser uma
retiPjitiribEht.$ individual - e; fundaMentalinente, exigia
obediatierjrait de higiene, ditadas pelos "Servios Oficiais".
72 %Moinho de OLIVEIRA. CONGRESSO BRASILEIRO DE
HYGIENE, 3, So Paulo, 1926. Annie; p. 801.
73 Ibidem. p. 805.
74 Colombo SMOLA, CONGRESSO BRASILEIRO DE HYGIENE, 3,
So Paulo. 1926. Animes, p. 861.
135
Ter sade seria possvel, desde que o indivduo possuisse
"conhecimentos", que ele fosse "educado higienicamente".
Os servios oficiais de higiene enfatizavam as suas funes
de orientao e fiscalizao da execuo dos "bons preceitos de
higiene", envolvendo professores e auxiliares de ensino na nobre
tarefa de formar higienicamente as crianas. So estabelecidas
normas para os servios oficiais. Transcrevemos aqUi i as prin-
cipais normas:
"... o exame physico de^ cada aluno, pelos menos uma vez
por ano, exerccios physicos diariamente e ao ar livre, (grifos
nossos) nutrio boa e adequada, repouso sufficiente e trabalho
methdico, escolas higinicas e apropriadas."75
Na opinio dos mdicos e por extenso dos pedagogos, os
exerccios fsicos ao ar livre tornam-se indispensveis, pois a
"vida escolar" com.suas exigncias tem agido desfavoravelmente
sobre o desenvolvimento das crianas. Assim os mdicos acon-
selham a "ginstica natural", traduzida por jogos ao ar livre,
corridas, saltos, passeios, patinao, natao, remo, etc."76Quan-
do se referem "ginstica metdica", sugerem a ginstica Sueca
de Ling, por corresponder mais adequadamente aos princpios da
higiene.
Conforme o Dr. Colombo Spnola, "... os exerccios fsicos
de [Ling:desenvolvem as foras physicas das criah2Ste do aos
movimentos maior amplitude com a menor fora?'"
Um aspecto que deve ser salientado e. que figura com
-
froaqgncia nos discursos mdicos aquele relatiVo aosienidados
pata que no se cometam exageros e abusos traloaagern" dos
exemktos NICOS. Estg devem ser.preserisis petligilio, que
75 CONGRESSO BRASILEIRO DE HYGIENE, So: Paulo, 1926.
Amua. p. 866.
76 lbidmu. p. 868.
77 Colombo SP1NOLA. Ibid. p. 868.
136
saber faz-lo adequadamente em funo da idade e da consti-
tuio de cada criana.78
Entre os cuidados com a sade, destaca-se a Educao Fsica
que temo mdico como tutor do professor, aquele que ministrar
a matria na escola ou nas instituies particulares. Essa tutela
tal, que a promoo funciohal dos professores est diretamente
ligada aos cuidados por eles destinados Educao Fsica,
sade das crianas e higiene da classe. Esses so os elementos
a serem considerados nakua avaliao, os quais so privativos do
mdico escolar, conforme previsto no Decreto n2.008, de 14 de
agosto de 1924?9
Uma vez mantido o professor sob sua tutela, atravs de
diferentes mecanismos de controle, os mdicos higienistas
trataro de buscar formas de controlar e fiscalizar tambm as
crianas, e, para tal, criam os chamados Pelotes de Sade.
Estes Pelotes possuam estatutos que deviam ser rigorosa-
mente seguidos para a sua organizao e constituio, bem como
deveres, os quais seriam cumpridos diariamente pelos seus
membros e registrados em fichas que ficariam sob a guarda da
professora. Mensalmente essa ficha, devidamente registrada,
seria visada pela diretora da escola, pelo inspetor escolar e pelo
mdico. Os deveres do Peloto de sade, eram os seguintes:
Lavei as ndos nono ao acordar.
TnnS um bonlwcSg$tmM0
Penteei os cabelos e Empei as unhas
4. Escovei os dentes.
E1LtalM~~(1,if os nossos)
6. Fix am. ~ampla kiestinist /amado depois as mios com gua r
sabda
7; &impei mais deitei@ hera ao ar that.
Tomei um copo de S .
78 Ibid. p. 868.
79 CONGRESSO BRASILEIRO DE HYGIENE, 3, So Paulo, 1926.
Annaes. p.872.
ORIGINAL 1
.xerog
 Bebi mais de 3 copos d'agua.
Fiz respirao profunda ao ar livre.
Estive sempre direito, quer de p, quer sentado. S li e escrevi em
boa posio.
S bebi agua no meu copo e s limpei os olhos e nariz com o meu
leno.
Dormi a noite passada ti horas, pelo menos, em quarto ventilado.
Comi fracas ou hervas bem lavadas. Lavei as mos antes de
comer e mastiguei *migar tudo o que comi.
Is. Andei sempre calado e com roupa limpa.
No beijei nem me deirei beijar.
No cuspi nem escarrei no cho. Ao espirrar ou tossir usei o meu
leno.
No colloquei na bocca, no nariz e nos ouvidas, nem os dedos,
nem o lapis nem nada que estivesse sujo ou pudesse machucar-me.
No tomei alcoot No fitmejh
Mio menti nem brincando.'
Neste conjunto de deveres a serem cumpridos pelas crianas
e fiscalizados pelo Peloto, entre os quais encontramos a
ginstica, possvel perceber toda uma disciplina corporal/hi-
ginica cujos novos hbitos vo Se enraizancio. Em nome da
sade, a higiene consegue incutir Urna tal disciplina corporal
cujos princpios da moral burguesa figuram atravs das noes
de bem e de mal, de certo berrado, contribuindo, assim, para uma
aceitao tspacfice piorio dejete viyedwrgus; e a disciplina
corporal, atravs das normas higinicas, tratada como a grande
responsvel pela ptria de amanh,
"No pode deixar de ser particular preocupao dos paes e dos
educadores a colocao das aianas sob Nitro constante da vida ao
grande gS isdionSo ~Sio' do. filltialeglin os
trdehnidez.
e bscomerveis recursos pare o mais perfeito e duradouro
80 Odetalbamento da constituio ele* Mitlki de Sade, bem comoosen
i'aparelbamemit, pode ser encomiado em Carneiro LEO, Congresso
Basimr4 3, Sio Paulo. 1926, Annie*, p;873.873.
81 MON. .4 , CONGRESSO BRASILEIRO DE HYGIBNE, 3,
So Pa . Amues, P. 908.
Ao finai dos trabalhos do 3' Congresso Brasileiro de
Hygiene, o relator geral do tema "formao de hbitos sadios nas
crianas", Dr. J.P. Fontenelle, apresentou um parecer no qual, no
apenas evidencia a evoluo da higiene, que de "coercitiva" passa
a ser "educativa", como tambm acentua a necessidade do
exerccio fsico como elemento fundamental da educao higi-
nica e enquanto hbio saudvel, que a escola deveria ajudar a
formar. Afirma ele que
"... (a) escola tem de actuar de varias formas: pelo meio, como pos-
sibilidade da execuo dos actos sadios (perfeito fornecimento de
gua, Mas installaes de latrina, lavatrios convenientemente ap-
parelltados, etc); pelo exemplo da professora instruido em hygiene e
educada sanitariamente pela organizao dos trabalhos sem atten-
tado aos dogmas da hygiene; e, muito particularmente, pelo esforo
ali feito para inculcar bons hbitos de sade, physica tpsiquica, entre
os quais incluidos os ceerckios physicos ao ar livre.
05
5 e ltimo Congresso Brasileiro de H igiene83, promovido
pela SBH nesta sua primeira fase e realizado em Recife, no ano
82 J. P. FONTENFLLE. CONGRESSO BRASILEIRO DE HYG1ENE, 3,
So Paulo. 1926. Anta, p. 937. Em 1929,0 Dr. Fontenelle publica o
livro "Fundamentos fisiolgicos da Educao Fsica", que demostre a
preoaTapo e o intereastdoa mdicos consesta rea do-conbecimento.
83 Quanto ao "Quarto Congresso Brasileiro de Hygiene", no encostamos
em nossa pesquisa registros sobre os ttabalbos e temas l Spreauttados.
Na leitura da pesquisa realizada por M. T. LUZ, Intitulada Medicina e
Ordem poltica Brasileira, constata meia mama dificuldade da autora
que, entretanto; nos az algas dados sobre aquele Congressoobtidos nos
"Azebivos flygleae.! O Quarto Congresso, Esmalteis de Hygiene foi
realizado ai:Balda, no pe_tiodo de 14 a 20 de janeiro de 1924 e l "
foraiii-SYSSislados 67 pabalbss. Peba poucas moes que o texto
apresentai percebe-se a iportincia do combatei peste, bouba, luta
apthreitr [A o que sugere a profundidade da situao endmica e
epidmica no pas es nexssidade poltica de seu controle." M. T. LUZ
tambm registra um acentuado debate em torno da idia de um certo
"nacionalismo patriota" presente na doutrina sanitarista, "mais ligado
'eugenia', imelboria da raa', reconbecedor da universalidade das
10
139
de 1929, tambm confere destaque temtica do exerccio fsico,
apresentando-o como importante fator eugnico no contexto da
educao do povo.
O Dr. Waldomiro de Oliveira, debatendo o tema "Problemas
de Sade Pblica", refere-se ginstica como importante fator de
higiene pessoal, e aos campos de recreao e.esportes como
elementos constitutivos de um efetivo saneamento db meio. Em
seu pronunciamento, acentua a importncia da educao,
transcrevendo as idias 'do Dr. Miguel Couto - um dos mais
eminentes mdicos da poca - para dar conta desta importante
questo nacional.
"Sem educao no h superioridade moral, no h Ptria (...) Por-
que no lanamos ns, pacfico; de vez em quando, um vasto
programa de Educao Nacional, para termos amanha Ptria mais
baila, dessa beleza moral que irradia a cultura, a mais prspera por-
que da cultura nasce a ambio, da ambio a atividade da atividade
a riqueza, e desta multiplicada a prosperidade coletiva (...) Eis o que
a sade da raa, a sade da Ptria. a sua cultza (...) no Brasil s
h um problema nacional - a educao do povo.'
Estas idias sobre a educao como fator de regenerao e
renovao nacional, defendidas pelos mdicos, sero incor-
poradas no discurso de pedagogos e estadistas em torno da
bandeira da Escola lIova, movimento de renovao do pas peia
educao: uma educao fsica, intelectual e moral.
- - Ainda sobre a Educao Fsica, o 5'1 Congresso Brasileiro
de Ilygiene, atravs do pronunciamento do Dr. Waldomiro,
atribue-lhe relevante papel. Afirma este mdico que a Educao
: ordens sanitria e, Portanto, da ordem estatal.
!panda insdtuiis' 1.4 entretanto (sanei* a autora), nem as
mterfacias aos discursos nem as mogtereiptesti-ritarlis nos permitem
'concluir sobre a tatuem das pdadpait linhas- SIViiiiikTiinte campo",
p. 182483.
84 CONGRESSO BRASILEIRO HYG1ENE, 5.k - rOP: Munes, P-
133. Ver tambm Miguel COUTO. No B' 86 b tua problema
nacional: a educao do povo.
140
Fsica deve ocupar um lugar de evidncia e isto se faz necessrio
uma vez que ela,
"... racionalmente dirigida, aformosea, fortifica e disciplina
o carter e o corpo, dirige a populao para diverses ss e assim
e por tudo isso constitue fonte de profilaxia real."85
Quanto aos parques destinados prtica da Educao Fsica,
afirma o Dr. Waldomitt$ que eles devem ser
... distribudos pelos ncleos da populao, (pois) garantem no s
permanente e efetiva atuao, como podem trazer a melhor
cooperao nas campanhas sanitrias, pelo atrativo que exercem
principalmente sobre as crianas e a mocidade, que para frequentd-
los submwr-se-iam facilmente as exigncias de assistncia
sanitria.'
Congresso traz ainda as concluses votadas no II
O 5
Congresso de Educao, concluses estas que tambm tratam da
Educao Fsica, colocando-a a servio da educao sanitria.
Elucidativa de nossa afirmao a concluso de n VI, cujo teor
transcrevemos:
"VI - Para orientar a Educao Sanitria no pai;
indispensvel que sejam criados institutos de Educao Physica,
destinados ao preparo de instrutores tcnicos."'"
Os profissionais ligados h Educao Fsica seriam os arautos
da sade, vegdedores de fora e beleza, robustez e vigor.
A Educao Fsica, portanto, passa a integrar as propostas
discursivas - diaS Mdicos higienistas e fica gravada em seus
escritos, em seus pronunciamentos e em seus congressos.
veiculada tanto nas propostas de tipo eugnico, quanto naquelas
que tomam a higiene moral e a educao como fundamento da
85 Dr. Waidontim de Dlivein, ibid. p. 140.
86 CONGRES.50 BlrAtSWEIRO DE HYG1ENE, 5, Recife, 1929. Amures.
p. 140. ' -
87 Ibid. p. 141.
ORIGINAL
Xerox 14,

6. Educao Fsica e eugenia: algumas idias de
Fernando de Azevedo
A leitura das Actas e Trabalhos apresentadas no 1 Congres-
so Brasileiro de Eugenia, realizado no Rio de Janeiro, no ano de
1929, permite-nos tpreender o destaque dado Educao Fsica
como fator fundmental na regenerao e revigoramento da raa
brasileira.
Apresentando o tema "Da educao physica como fator
eugnico e sua orientao no Brasil", o Dr. Jorge de Moraes
registra as seguintes concluses:
117 - A bem da sade e desenvolvimento da raa, o le Congresso
Brasileiro de Eugenia appella para a classe mdica afim de aprofun-
dar a cultura nacional no que diz respeito s bases e orientaes
scientificas da Educao Physica a comear pela escolha do mel/todo
apropriado aos brasileiros e ao seu clima.
2' - O I* Congresso Brasileiro de Eugenia incita o Governo da
Repdblica a que com mxima urgncia:
organize Escolas Superiora de Educao Pltysica para Con-
veniente preparo dor professora indispensveis cultura physica
nacionaL
instinto o Conselho Superior de Educao Physka Nacional orgdo
consultivo arientadorBo_grainkpablensammenico.
estabettis de melhor maneira possvel a facelizao apecialisada
do caso em todos os estabekcirnesios de ensino, associaes despor-
tivas e outros centros de aduna physica,
4 prosara o pqero de GpmeasiiM e campos apropriados a gym-
nades aaeJjgka eJagos ao ar &taper Soda povo em gerai
P - o -anal Congresso
Pin all flungps
ralidegleagi rdva EdiffiktkPl*Siegn povo . brasileira
O pentinfleaki mdico bijenkment Mia vertente eugnica,
-
atravessa 9 pensamento pedafflglet influencia fortemente a
construo e estruturatb da Edis:ao- &Ca no Brasil. O pen-
5 3.
--,,,~.
PCOpiGRESIRS
, pibisILFIRO DE EUGENIA, I, Rio de Janeiro, 1929.
Acuse :regida rt 320.
sarnento pedaggico representado por intelectuais como Fernan-
do de Azevedo, bastante elucidativo desta afirmao.
O pensador brasileiro, autor de vasta obra sobre a educao
nas primeiras dcadas do sculo, obra que inclui minucioso e
extenso trabalho sobre a Educao Fsica, manteve estreita
relao com e movimento eugenista brasileiro, tendo sido um dos
140 membros da Sociedade Eugnica de So Paulo, fundada a 15
de janeiro de 1918.89
Fernando de Azevedo secretariou sesses daquela entidade,
proteriu conferncias, assim como inscreveu-se para tomar
parte do 1 Congresso Brasileiro de Eugenia" ao qual j nos
referimos.
Na confernca proferida na Sociedade Eugnica de So
Paulo, Fernando de Azevedo estabelece estreita relao entre
Atltica Ou Educao Fsica e Eugenia, considerando a cultura
"atltica ou Educao Fsica "... como um dos problemas mais
importantes da eugenia."92 Para ele, a eugenia
a cincia ou discWina que tem por objetivo 'o emulo dos fatores
que, Sob o, controle social, panam melhorar ou prejudicar mental-
mau as qualidades raciais das geraes Muras', ou por outras
3. pelara; o estudo das medidas sociais, - econmicas, sanitrias e
89 ibid. p. 54. Sobre o movimento engenista no Bati!, consultar Renato
"Porque sou eugenia," e "Lies de eugenia".
90 "Aforlaladit Eregtoicur de Sio Pulo promova virias antfereadas de
projatstrokit.) (a) litiorrirs confestacia (protedda a 25 de ;inebria de
1919j C9100 Mios o DL remando de Azevedo, anal diretor geral
tiJF44Nb&s Ati_Oetpal'issi iNtilaba 10 segredo de liam diais'.
discorras brilhantemente sobe a necessidade do
."lorritrOSOntO , inteiti44 bobem afim de constmirrani nacional idade
cotpkostqe hidividneisios e patriotas". Renato ICEHL A Eugenia ao
Brasil. -lb CONGage BRASILEIRO DE EUGENIA, 1, Rio de
Janeiro, Actis 'e latina); 56.
91 As inscries feitas paniparticipar daquele Congresso estio registadas
no Boletim de Eugenia, 4, 1929.
92 Fernando de AZEVEDO, op. cit. p231.
13'1
C-2 educacionais que influenciam, fsica e mentalmente, o desenvolvimen-
to das g:T ildadas hereditrias dos indivduos e, portanto, das
geraes. "v3
Fernando de Azevedo entendia a eugenia como uma cincia
capaz de intervir no meio ambiente fsico, interveno essa que,
valendo-se dos avanos conseguidos pela engenharia sanitria,
permitiria a esta cincia ser capaz de exercer uma a higinica,
educacional e sexual; atravs da eugenia, via possibilidae de se
adotar medidas que viessem a "... proteger a procriao contra a
degenerescncia e pela privao aos reprodutores doentes, dos
meios de serem prejudiciais a raa."94
Sobre esse tema, preciso registrar as idias do Dr. Renato
Kehl, fundador e presidente da Sociedade Eugnica de So Paulo,
da qual Fernando de Azevedo foi membro. Kehl foi grande
articulador e incentivador do movimento eugenista no Brasil,
divulgando o pensamento eugnico atravs de um grande nmero
de obras publicadas sobre o assunto, cuja relao encontra-se no
livro "Porque sou eugenista."95
Segundo ICehl, "... um povo se estiola e degenera quando,
no seu seio, os tios inferiores tem mais filhos do que os capazes
e bem dotados.' A nica soluo para evitar o aprofundamento
93 Ibidem. p. 231.
94 ibid. p.231.
95 A relao dos ttulos das obras publicadas a seguinte: A Fada Hkia - 1
livro. Higiene pata uso dm escolas pringrias, 1925, Bblia da sade
(111ffiene para Iodos), a %miado da beleza, 1927; Lites de
~a (edio eaptuabolaadagOgla seaSSett civilizao
(poltica eugenia); Eugenia e Medicina acicial(Pitiblenia'SS Vida), 1923;
Mdboremos e prolongam, ai vida (AvalitrizaOS*11Chri 'Ornem),
1924;Amita da fealdade, 1923;COrno eseniberantbenthisridn (Conselho
is meas); Como escolher tina boa esposa (Amor applitirntilital), 1925;
Conduta (Lies de tica, 1934; Camila da higiene:J.4'
96 Renato ICHEL Porque sou eugenista. p. 35.
144
desse estiolamento e degenerao do povo , para Kebi, a
aplicao das leis eugnicas. Afirmava ele ser necessrio
-... restringir a proliferao de infra-homens, de semialienados e de
dementes, pela higiene do corpo e do esprito (...) (alm de) fazer com
que as pessoas fortes, equilibradas, inteligentes e bonitas, tenham um
maior nmero de filhos, perigue o nmero mdio destas pessoas (...)
se eleve progressiVamente."
Num quadro de "plariejamento familiar", planejamento esse
necessrio para a proliferao de "bons exemplares da espcie",
importante registrar a ateno especial que passa a merecer a
mulher. Ela deve ser "educada", preparada de modo cientifico
para contribuir nesse processo de regenerao da raa, exercendo
de modo competente a sua grande tarefa bio-social, qual seja:
gerar e criar filhos robustos e saudveis.
Em Fernando de Azevedo, a temtica da mulher se revela
sempre voltada pan as questes da maternidade. Segundo suas
palavras "... preciso ver na menina que desabrocha, a me de
amanh: formar fisicamente a mulher de hoje reformar a
gerao futura?"98
Essa formao fsica, ou educao fsica da mulher, deve
abranger os "... trabalhos manuais, os jogos infantis, a ginstica
1_
educativa e os esportes menos violentos (os quais so) de todo
incompatfveis com a delicadeza do organismo das mes.""
Enquanto medidaveugnica, os exerccios fsicos teriam
ento por funo, construir urticorpo feminino apto a suportar a
nobre tarefa da reproduo.
Assim, tendo a maternidade futura como horizonte para as
mulheres, Fernandde Azevedoa classe refere como as "obreiras
da vida" evidenciapdo."iniporiancia de uma cultura Mica que
convenha ao organistnii feminino e a sua funo.
97 lbidem. p. 2146.
98 Fernando Je AZEVEDO, op. cit. p.85.
99 Itsidem. p. 82-83.
ORIGINAL
Xeripx
 Como exemplo de exerccios fsicos e esportes mais ade-
quados a "delicadeza do organismo das mes" cita, entre outros,
a natao e a dana. Quanto dana, evidencia o fato de ela
desenvolver tambm a "graa", um dos maiores encantos da
mulher. As danas, afirma Fernando de Azevedo,
"... feitas de extenses e flexes continuas (...) faro mais tarde, a
mulher de.maternidade fceis e de belos filhos, aumentado-lhe a
flexibilidade do tronco, (dando-lhe) como reflexo natural slidas
paredes 0%bdominais e o desenvolvimento completo da bacia pel-
viana."1
Essas consideraes de Fernando de Azevedo sobre
adequao do exerccio fsico ao organismo da mulher/mulher-
me, reportam-nos quelas feitas no final do sculo por Rui
Barbosa que, de modo semelhante, advogava uma Educao
Fsica para a mulher, que acentuasse as suas "formas feminis",
construindo daquele modo, boas condies fsicas para uma
maternidade finura.
Em Rui Barbosa tambm estavam presentes teses eugnicas
voltadas regenerao da raa e a Educao Fsica da mulher
como importante instrumento de educao eugnica.
Enquanto membro da Sociedade Eugnica de So Paulo,
Fernando de Azevedo sugere quela entidade, yoltada apl cao
da cincia pltoniana, a necessidade de se criar, no Brasil,
sociedades de educao fsica para moas aos moldes das exis-
tentes, j h muito tempo, em pases como os Estados Unidos da
Amrica?' Segundo ele, aquelas sociedade davam conta da
100 Fernottlod*AZIIVEDO, op. dt.. p. I33..
101 Fanando4 - 541M~ tufe*" atltS sociedades de educao fsica
para ai44.---eilsielies eeSitad9::a4004;ciaixiiiclis tainp-Fire.
Segado de, - sepaetts sociedades- N.lblitiiio um de seus intuitos
ptimadalutesenvolver,poimelyeatiene e uabalbus de campo, corpos
- sadios e bens trabalhados, nervos postos prova pua a realizao do
propslAo dt; daySpei bio-eduticavo que lhes est destinado. Estes
oblelhkg1904 .riam visecrainiente com a Maternidade, mostram
educao da mulher, preparando-a para ocupar o seu lugar na
sociedade e desempenhar, a contento, a sua funo bio-social,
propagando, no interior da famlia, as idias eugnicas e higi-
nicas.
Para os intelectuais da poca que acreditavam nos poderes
da eincia galtoniana, colocava-se a necessidade de sua
d ivu I ga o e propagao para alm do espao familiar, num outro
espao tambm homogeneindor - a escola. Isto porque, em
pases como os Estados Unidos, tal fato j vinha ocorrendo,
conforme atestam eminentes eugenistas brasileiros, tais como o
Dr. Renato ICehl.
Fernando de Azevedo um desses intelectuais que explicita
em seu discurso a crena nos poderes da eugenia, e, ao mesmo
tempo, revela uma preocupao "pedaggica" em traduzi-la para
que a sociedade, de um modo geral, a compreenda e possa
dimensionar a sua importncia.
Afirmava ele ser necessrio entender que a eugenia
primeira viga ,(...) ser s eugenia aise admirvel da instituiio
amerrapeir~iifflo cerca de 50 a 70 mil moas .itcbamadai
jokiinp-pire :4. j usufruem oa ineltip)os benefcios do arnbleale
higinieladoCmPo; partilhando tempo entre os exerccios da bola, remo
e. nalijilp.gs 'estuda Itlicos sobre a foz:n.00 e direO do lar,
diftimieWitszuttos ometeiloa imediatos do sidos abica mie eu
1 - pelas eiratmidaelas do tempo de :janeira a
Selermlandair
t eli1 lobillkalkOltudiiimipdmornmeatodocarkere editara
eaphIE:Minartie a 'albina de tens 'deveres e responsabilidades. So
4t.euat das OS:Mi botim em que germinem 1...) a citada
do lar:. boine-sdenee doi frigi-Mei; quacm exatamente por firo utilizaras
otitiquitaii nas vrios ramos de nossos conhecimentos para obter a
mulher, com o mnimo esforo o Mximo de predicados fsicos e morais
para o preenchimento cabal da misio de mie e educadora circunscritos
rbita que lhe balizaram a amurem e as funes que lhe incumbem. Ibid.
p. 86-87. -
147

"... tambm a aplicao enrgica para a conquista da
plenitude das foras fsicas e morais (...), o revigoramento do
povo por uma sbia poltica de educao; de defesa sanitria e de
cultura atltica."102
A cultura atltica ou Educao Fsica entendida por Fer-
nando de Azevedo como medida eugnica e, portantOt como
elemento da educao eugnica e higinica do povo. H uma
afinidade de suas idias com as teses eugnicas presentes no
interior do debate mdico higienista, nas primeiras dcadas deste
sculo no Brasil. Ele traduz, tambm, a identidade de suas idias
com as outras propostas discursivas presentes naquele debate,
quais sejam, aquelas que tomam a higiene moral (bons hbitos,
bons costumes) assim como a educao, como o fundamento da
ordem sanitria. Ou seja, possvel perceber uma determinao
das teses mdico-higienistas nas formulaes de Fernando de
Azevedo sobre a Cultura Atltica ou Educao Fsica. O trecho
que segue elucidativo de nossa afirmao:
a... lima vez introduzida pela educace nos hdbitos do pais. a prtica
(dal evitam fsica sustentada durante unia larga srie de =raes
depuraria nossa gente de (filisteus mrbidas fortificando-a e enri-
auccendo-a. oroermmiyamente pela criao incessante de indivduos
robustos (...) As Remeta de amanh apuradas cor sistema. pela edu-
cado fsica - afinadora da raca e colaboradora do PIMICSSO imprimi-
riam assim nas ou lhes sucedessem. e Submetidas alai mesmo
galanteai. o cunho de seu carter. tara gpe podem. dentro das
limites do patrimnio biol6clea hereditrio. aperfeicaar ainda mais g
aturem humana (grilos nossos) () O pas que no tem educao
fsica (tentada esta apresado no sentido me aritplol no poder
Jamais erguer seu povo te dans da miado *e Pie tabc na cons-
truo de ama sociedade natO eme a tete a4 irketle.
;rotineira, contnuo plagisto_sie processos anmiceottaMbotalkos
". SIM no ter soldo de orresmnrse para a dre&iod*Mo cami-
nho em que se dtomn.mt etimpetiaufa es ititiakttgite de
energia e tenacidade,,rigor pnwiso."1."
, -
4 Nmedo de igaVEDO,
10. . Rp. p. 231-232.
103 .fenis udu de AZEVEDO, op. cit. p.21&
148
Atribuindo papel de destaque ao mdico nos debates em
torno de qualquer problema nacional, particularmente naqueles
referentes educao e Educao Fsica, Fernando de Azevedo,
assim como Rui Barbosa, em conjunturas especficas, acreditava
ser possvel viabilizar o progresso e o desenvolvimento do pas
atravs de um rgido Contrle da sade, e de uma ampla campanha
de educao do povo, campanha esta que se traduziu no
movjmento escolanovista. Dedicando especial ateno
Educao Fsica, Fernando de Azevedo esboa, com apurado
requinte intelectual, uma obra sobre a importncia da Educao
Fsica pam toda a sociedade e, particularmente, para a instituio
escolar.
Neste trabalho, publicado pela primeira vez em 1916104 e
recebendo cornplementaes e revises posteriores, sendo
r
reeditado ainda por mais duas vezes, em 1920 e 1960, en-
contramos um denso referencial baseado nas cincias biolgicas
como o suporte para o desenvolvimento da Educao Fsica
brasileira.
Nesta obra, Fernando de Azevedo estabelece estreita relao
entre Educao Fsica e Medicina, e valendo-se das palavras do
104 No prefcio da teraira c ltima edio desta obra, datada de 1960,
Fanando de AZEVEDO assim se expressa: "...Quando apareceu este
liana, em 1920, era ainda muito jovem e j contava com cinco ara de
atados ache a educao fsica e de lutas pela sua organizao e dando
no pas. Essa CS iniciara cons Iodo calor doa vinte um anos.
em 1915, propondo e obtendo a criao de uma cadeira de educar fsica
no Ginsio do Estado da Capital de Minas Gerais e disputando-a em
conauso como prova pblica da importincia que atribui:ta essa pane, tio
menospremda da virente geral. Referindo-se a eme ruidoso concluso,
escreveu Lindolfoberedo ent."0 Pas', do Rio de Janeiro, um belo Artigo
que, depois dc haVerapreciado a tese que eu defendera, terminava ele com
asas palavras: 'a cadeira no lhe foi dada, mas o livro ficou? F. de
AraVEDO, op.cit. p.9.
ORIGINAL
>.(proxi49
.
 mdico francs Philipe Tissi, afirma que o professor de
Educao Fsica
"... deve ter quase os mesmos conhecimentos que o higienista, no
bastando ser um pedagogo, mas sendo mister que seja um mdico,
no bastando que a sua competncia se estenda aos mais slidos
conhecimentos didticos, mas importando vitalmente que a sua
propedutica abranja noes seguras de higine e amtomo-ftsiologia
(...) porque na sua fgrmula precisa (...) a educao fsica higiene e
higiene medicina.' 3
A partir da definio dos conhecimentos necessrios
formao do professor de Educao Fsica, colocada pelo Dr.
Tissi e assumida por Fernando de Azevedo, possvel perceber
a determinaoe hegemonia dos conhecimentos a n tomo- fisiol-
gicos e higinicos oriundos do pensamento mdico, naquela
formao profissional. Este fato tambm perceptvel em outros
momentos da obra de Fernando de Azevedo sobre a Educao
Fsica.
Nossa afirmao pode ser constatada na minuciosa anlise
que faz o autor citado acerca das escolas ou mtodos de ginstica
surgidos na Europa do sculo XIX.
Em suas anlises sobre a escola alem, francesa e sueca 106,
11(1nsideuldaS " gige'Matizaes cientificas sobre o
Mierccin
KSICia, esboam-s os contornos de uma Educao
Fsica COMO
sinnimo de sade fsica e Moral, contorno esse
fornecido pela fisiologia, anatomia, biologia enquanto cincias,
assim como peleis mdicos, bidlOgos, fisiotogistas e anatomistas
105 Philip TM&
apaSt E de AZfinp9, Da Bebi:ao Fsica, p. 91.
106 Fernand;&" de AZEVEDO refete-,
hibin a outras manifestaes e
estias inbie e-reinkekie fsico, assinalando o trabalho desenvolvido
htttleiWiobro$ afrorres e pelos americanos sobrei calistenia
voltas pari a naiiiher. Alta nossos estudos, delimitamos apenas as suas
eailisea-emioiocEts 4'6g:sedes escolas, ou seja aquelas que constituem
a gnese iiti.*oVinjX10 ginstico europeu e mundial.
enquanto profissionais e portadores "legtimos" daquele conheci-
mento considerado "cientifico".
Por seu lado, Fernando de Azevedo demonstra profundo
conhecimento destas cincias ao discutir a superioridade de uma
escola em relao a outra, assim como demonstra, tambm, uma
estreita vinculao e concordncia com as concluses de
Mdicos, fisiologistas e anatomistas que se dedicavam ao seu
estudo.
A aproximao com estes profissionais e a apropriao
daquele conhecimento podia ser justificada pela "busca de status
cientifico" para a Educao Fsica, fazendo com que Fernando de
Azevedo acentuasse as virtudes das cincias biolgicas quando
fazia referncia s escolas de ginstica.
Esta "busca de status cientifico" para a Educao Fica no
pode ser tratada como via de mo nica e positiva, em si, porque
cientifica. Se de um lado esta busca contribuiu para conferis
credibilidad e aceitao para a Educao. Fsica, quer seja nt
. mbito escolar, quer seja fora dele, de um Outro lanou as bases
paia a elaborao de uma concepo de Educao Fsica
biologicistae. itteilicsitzada, tendo, portanto, como objeto ck
trabttipa
li,- . blotWO destitudo de -historaSde.
Neste sentido a argum
caiao que faz Fernando de Azeveck
sobre a e~k Os ginstica sueca em relao a ginstica
ale4e.44*gqi eqiopiliipssg.01.1, 40.t.TOmand0 FT base Pau
a sui-'41-iiiii.ttilLOWtili:nai4e!aes Mias por anatomistas
taiolUghtMs*tut especial, peio- mdico -Testi s.- para quem a
supcW4dd4jInsdca sueca em relao s 'outras deve-semi
faic ji'444E-e;ticentada em bases fiaiolgicas educativas
FindiAicvedo ass;ns se expressa:
- ginstica) de LM& educador e poeta sueco essencial.
mente lisiOldgidii; (...-;) teve suti longa gestao e originou-se de
mai:iradas experincias e do desejo de restituir a sadde ao povo
escandinavo (...) (de) educar a juventude escolar restaurando-
lhe as fors, desenvolvendo-lhe o organismo a fim ' de, antes de
'
 tudo, tornar o homem, na frase de Emerson, "um bom animal. 107
Estes argumentos - prprios a uma concepo antomo-
(is iolgica da Educao Fsica - pontuam as anlises de Fernando
de Azevedo sobre as escolas de ginstica, quer seja para consagra-
las como receitas de sade, quer seja para critic-las como
malficas e prejudiciais ao desenvolvimento "haritonioso" dos
indivduos".
Observando as diferenas existentes entre a ginstica sueca
e alem, Fernando de Azevedo explica porque a primeira
superior segunda:
"a) (...) a ginstica alem tende a fortalecer, sobretudo, os msculos
dos braos e do peito, descurando os segmentos inferiores, de cujo
desenvolvimento o mtodo de Ling cuida tanto como dos superiores,
de acordo com os princpios da esttica e da fisiologia;
(-.) a ginstica de aparelhos (barra fira, paralelas, trapzio e
anis), desenvolve a musculatura soba forma de mamilos curtos (...)
sobretudo os peitorais, atrai as omoplatas para diante, prejudicando
a amplitude da caixa torcica, ao passo que a sueca, desenvolvendo
os msculos sob a forma de msculos compridos (9 com exceo dos
fixadores da omoplata contribui admiravelmente para a funo
respiratria.
(...) na ginstica de aparelhos (alem) predomina o trabalho
esttico, que anquilosa e tende a imobilizar as aniadaes, enrijando
ias milseulos em posio determinada, que vai produzir mais tarde os
movii.ientas de contrao dinmica; na ginstica sueca, ao contrrio,
e Mn exerccios de mos livres em geral WS arengo, rotao,
ciramdao, pronao e aspirtao), prepondera vitrabalho dinami-
to, que o mais vantajoso de todos, porque do mesmo tipo do
movimento natural utilizado para os diferentes atos da vida;
4 e, futaIntent porque o sistema de aparelho; (ginstica alem)
congestionando as rama duras, defonnu e abobada o coto, con-
: vilntindo para o abairantatto da estatura, qittiika inebrias sueca,
longe de ter estes efeitos coUgesdonantesi deteitialver atados
nodoso; macica- tintes** que o aparelho: aletathade, ao
eontsdrio, ao deta
trvoltamemp harntico do empoe -redil:ao da
miada elegante e esfreluir
107 Fernando de AZEVEDO, op. ch. p. 125-126.
108 Ibideta. p. 128-129.
152
As vantagens e desvantagens da utilizao de uma ou outra
escola de ginstica so levantadas a partir de minuciosa anlise
elaborada com argumentos oriundos das chamadas cincias
biolgicas. O conhecimento sobre o corpo humano em movimen-
to limita-se verificao de possibilidades musculares e articula-
res estando, portanto, redimido a apenas um de seus aspectos: o
biolgico.
As anlises de Fernando de Azevedo sobre as diferencas
existentes entre as escolas de ginstica concentram-se tambm
nas possveis contribuies das mesmas para o avano da
Educao Fsica. Neste sentido procura evidenciar na escola
francesa num primeiro momento, as idias centrais da obra de seu
fundador Amoras por consider-la bastante completa e por vol-
e
tar-se para a "renovao" fsica e viril" do povo francs.
A ginstica como fator de regenerao fsica e viril de um
povo aparece, nesta anlise inicial, como um dos aspectos
relevantes da obra de Amores.
Contudo, no desenvolvimento de sua anlise desta obra,
Fernando de Azevedo incorpora os conselhos da medicina e sem
it negar os esforos e as idias de Amores em torno do exerccio
fsico como meio moralizador, registra aspectos que sugerem um
olhar mais "cientfico" ao exerccio fsico. o caso, por exemplo,
da utilizao de todos os aparelhos de ginstica e de aportes
violentos, contra indicados aos meninos segundo a medicina.
Pari complementar estas idias acerca da ginstica amomsiana,
Fernando de Azevedo valeu-se dos estudos do fisiologista francs
George Demeny, pira quem . aquela ginstica era excessivamente
militar e atltica devendo modificar-se para melhor atender a
infncia e as mulheres.19
109 Ibident. p. 100. ORIGINAL
Xerox
53
 Estes breves registros das idias centrais de Fernando de
Azevedo acerca das diferenas entre as escolas de ginstica,
demonstram, sobretudo, o enorme e quase nico espao ocupado
pelas cincias biolgicas, assim como pelas opinies e concluses
de mdicos e fisiologistas em suas consideraes.
A importncia que assumem estas cincias e estes profis-
sionais no pensamento de Fernando de Azevedo sobre a
Educao Fsica no se fazem exclusivamente em suas anlises
sobre as escolas de ginstica. Esta importncia, como j pudemos
observar em outros momentos deste trabalho, est na base da
concepo de Educao Fsica que tem o autor, quer seja no
mbito escolar, quer seja fora dele.
Conforme preconizavam ilustres pedagogos dos anos 20, e
Fernando de Azevedo era um deles, a Educao Fsica na escola
deveria ter na fisiologia o seu ponto de apoio, "sua pedra de
toque", pois a partir de um conhecimento seguro desta cincia,
poderia ser o professor "-. o mensageiro feliz e certo (dos)
grandes benefcios da ginstica."10
A colaborao incessante entre o mdico e o professor,
especialmente o professor de ginstica, toma-se fundamental,
PaiteaRtaa Pois- - - de tarefas:0e~ clisailizadas pelo mdico.
coso conhecer o Perfeite estado fisiolgico da criana (pergunta
Fernando), sem a introduo do mdico na escola, que alis,
absoltas:atente ilidi:pot:ave& mio s do ponto de vista higinico ou
profiltico; como ~Ou sob apegodevista educativo?
!,1. aqui itunbtim s. identidade entre, o discurso
PeICOJSdICO Isto Porisiic Mdicos tambm reivin-
dicaram, di: 0-4 espao escolar, o
Ceder indki-pitViiirnitisetin sir-Vkin-iitira o "bom desenvolvi-
"---1 formao dos
mento" d essinC;;Para hbitos
_ sadios
. nas crian-
as.., etc. E Fernande de Azev.d6 foi .grande defensor dessas
110 Ibid. p. 188. t ;
111 Ibidein. p. 1911. '
reivindicaes. Para ele, a aula de Educao Fsica na escola no
poderia acontecer sem a presena do mdico. A sua concordncia
com a necessidade do mdico na escola, e em especial como
orientador dos trabalhos a serem desenvolvidos pela Educao
Fsica, encontra respaldo nas formulaes votadas no Congresso
Internacional de Educao Fsica, reunido em Paris, em 1913, as
quais transcrevemos:
a/2- antes de serem submetidos educao fsica todos os meninos e
meninas sero examinados pelo mdico-inspetor, que os classificar
em normais e retardados;
2'- os meninos normais (ou por outra parte, os regulares fsicosJ
sero confiados ao educador fsico sob a vigilSncia efetiva do medir(
insnetorggrifos nossos)
39 - Entre os retardado; aquela acts quais for recomendvel un
tratamento cinsicg, sero confiados ao mdico especialisu
cinesioterapeuta. ali..
Estas formulaes nos confirmam a idia de que a Educac
Fica na escola para Fernando de Azevedo, uma questic
mdica e no pedaggica, na medida em que, quem define c
contedo e "permite" a criana participar ou no de urna aula,
o mdico. O professor desempenh um papel secundrio
digamos assim, Mn papel de auxiliar direto, um papel de executo)
'objetivo a ser alcanado atravs desse mtitur
aUxilb MitinImdcs i professores det ginstica, onde tanto a
priinnhonWeitant Conhecer os mtodos de ensino, como a
segnes16414iditi. exanitieirnente as:Citadas biolgicas, coo
forme Penando de'Ateved6, era assegurar com eficcia c
melhetatinentki da raa.113
:f!finiiileialiteitto da raa, todavia, implicava em questes
no SetliOt 4e ordem biolgica, mas, tambm, e, principalmente,
questes de Ordem moral (bons costumes, bons hbitos, inclusive
112 Ibid. p. 197.
113 Ibident. p. 199.
sexuais), questes essas a serem especialmente tratadas na puber-
dade "... perodo das iluses perigosas, dos desejos inconfessados
e inconfessveis", conforme afirma Fernando de Azevedo, que
assim como Rui Barbosa percebe a Educao Fsica como ex-
celente instrumento de educao no apenas fsica mas,
fundamentalmente, moral,
"... a educao fsica torna-se uma salvaguarda da moralidade
privada sobretudo no momento da puberdade, nesta idade crtica, em
que as foras por longo tempo armazenadas fazem, de repente, simul-
taneamente, a exploso de uma seiva exuberante que tende a con-
centrar-se sobre os rgos da gerao e que o exerccio reparte por
todas as partes do corpo humano, destruindo ou prevenindo, pela
fadiga dos membros e pela excitao muscular, as perigosas
tendncias da poca pubertria.(...)
Mo se fazendo (na puberdade) uma derivao enrgica pelos espor-
tes e pela ginstica nas horas que o estudo aleira livre, a excitao
genital criaria todas as perverses sexuais. "II'
A partir destas colocaes feitas por Fernando de Azevedo,
possvel perceber as razes que o levam a acentuar as cincias
em que deve basear-se o professor de ginstica. Ele nos diz que
so muitas as cincias, sendo que o professor"... no deve atender
apenas L5 exigncias da anatomia e da esttica, mas tambm as
da fisiolosia elementar, da higiene dos exerccios coograis, da
anallise dos movimentos, da pedagogia e da moral."112 (grifos
nossos)
Esse amplo espectro de saber deveria, ento, formar um
professor que pudesse ser a um s tempo psiclogo e higienista.
Reunindo to amplos conhecimentos, o professor de 'Dinstica
poderia, desse modo observar cientificamente as colidies tanto
psquicas quanto fsicas de seus aluam
Quanto a essas observaes, eles no lxirgliMi-ier obras do
acaso, ou _do espontaneismo. Deveriam ser:regi:* ris. em uma
'
114 Ibldem. p.44 e 189.
115 lbidem. p. 151.
156
"folha biolgica", cuja finalidade seria aperfeioar e corrigir as
condies dos educandos que foram observadas.
Os resultados empricos do nmero de vezes que urna
criana, um adolescente ou um adulto so capazes de executar de
um determinado exerccio - "resultado que a folha biolgica
registra" - viriam a constituir-se na referncia fundamental para
essa Educao Fsica, referncia essa que serviria de paradigma
para todo o seu desenvolvimento na escola. E o professor, esse
"mdico auxiliar" deveria, ento, ser algum capaz de
"... constatar (...) pelos processos vrios de mensumes
corporais, os resultados de seu ensino (...) fazer (...) o registro dos
benefcios que provieram dos exerccios, e dos inconvenientes
que determinaram."116
Dentro desta concepo biologicista de Educao Fsica,
baseada na abordagem positivista de cincia e no seu mtodo da
observao e comparao de resultados, a formao das5ries de
alunos para as aulas daquela matria deveria, tambm, obedecer
a critrios biolgicos, ou seja "--.0 critrio da equivalncia fikica,
resultante da idade, do coeficiente de mbutez. do ndice do
permetro torxico e da conformao constitucional de cada
jun. (ginfos nossos)
A idia de homogeneizao das classes escolares, a partir de
critrios biolgicos e psicolgicos, critrios esses mensurveis e
comparveis, no foi exclusivamente da Educao Fsica. Foi,
pelo contrrio, o critrio adotado na construo de uma outra
escola a partir do iderio escolanovista.
A escola, e particularmente a escola primria, passou a ser
o espao da homogeneizao a partir de resultados obtidos com
as fichas mdicas, pedaggicas, com os testes psicolgicos e de
escolaridade. Os resultados deste volumoso nmero de fichas e
116 Ibidem. p.91.
117 Ibidem. p. 185.
ORIGINAL.
Xerox
 testes classificavam as crianas em dbeis, inteligentes, retar-
dados, distribuindo-as em lugares e espaos sociais determina-
dos, na escola e na sociedade. 118
A Educao Fsica, quer seja aquela desenvolvida no mbito
escolar, quer seja fora dele, acentua as representaes que a
sociedade tem dos indivduos, seja do seu corpo - entendido como
corpo biolgico, a-histrico; seja de sua moral - entendida como
amor ao trabalho, ordem, disciplina; seja de seu espao na
sociedade - entendido como resultado do esforo individual, da
tenacidade, .da vontade.
Fruto da biologizao e medicalizao das prticas sociais,
a Educao Fsica foi estruturada a partir do iderio burgus de
civilidade, significando, de um lado conquista individual e
mgica de sade fsica, e de outro disciplinarizao da vontade e,
desse modo, constituindo-se em importante instrumento de
construo da ordem, uma vez que, como afirma F. Azevedo,
."... um organismo sadio e de msculos adestrados de certo mais
fcil a moralizar do que uma mquina humana enfraquecida e
emperrada."119
118 Clarice NUNES, op. cit. p$45. t biologizao e naturalizao que dirige a construo da nova
119 Fernando de AZEVEDO, op. cit. p. 238.
CONSIDERAES FINAIS
Um projeto burgus de civilidade esboado para o Brasil
a partir da segunda metade do sculo XIX. Seu desenho, porm,
torna-se de fato visvel com a proclamao da Repblica, e
somente nas dcadas iniciais deste sculo que podemos apreciar
os contornos finais desse projeto. So os mdicos higienistas
quem, atravs de seu discurso e de sua prtica, auxiliam de Sina
decisiva na sua concepo e execuo, por meio de intimair -
mecanismos de controle das populaes. Tudo em nortie
SADE, da ordem e do progresso. Entre os mecanismos por eles
utilizacka~ a-Educao Fsica, disciplinadora dos oi*;'-
pos e da vontade.- apologia da sade (bica enquanto raspem-
sabilldade iedtidual.
iNs~:lklucao !Nies, idealizada e realizada pelos _
rndiceeldgitild5res, teve por bastias tdinciaa biolgicas, a motar
ae:-tero. de modo orgnico o conjunto de procedi?
mentkriSplatites dos corpos e, das mentes, necessriir 1-.
conseettigiodarain ordem capitalista em formao. Acentuou de
fornitiiii-44;o traado de uma nova figura para o trabalhador
- adequado quela nova ordem: um trabalhador mais produtivo,
disciplinado; moralizado e, sobretudo, fisicamente gil. Fruto da
sociedade, foi Militada pelos mdicos higienistas como instru-
mento de aprimoramento da sade fsica e moral, acoplada aos. _
-"NLlisark-4
 de status e eram assimiladas como hierarquicamei.
ideais eugnicos de regenerao e purificao da raa. Ela se fez idade
Atendeu no seu tempo e espao aos critrios de c
protagonista de um corpo saudvel, robusto, disciplinado, e de
propostos pela abordagem positivista de cincia (hegen. ia no
uma sociedade assptica, limpa, ordenada e moralizada,
perodo), e foi respeitada e aclamada por assim se aprebentar.
enquadrada, enfim, aos padres higinicos de contedo burgus.
Cabe salientar que expresses do pensamento pedaggico
Podia ser a "receita" e o "remdio" para a cura de todos os "males"
brasileiro tais como Rui Barbosa e Fernando de Azevedo, no
que afligiam a catica sociedade brasileira capitalista em
pouparam pginas em seus escritos sobre a Educao Fsica, para
formao. evidenciar o carter "cientfico" a ela emprestado pelas cincias
Objeto do saber e do fazer mdico, a Educao Fsica atuou
biolgicas e pelos mdicos higienistas. Sintonizados com os
na "preparao" do corpo feminino para o desempenho de sua
valores dominantes do seu tempo, o tempo da crena na cinla
nobre tarefa: a reproduo dos filhos da ptria, reforando, assim,
que experimenta, comprova, generaliza e descobre leis, estes
iderio burgus sobre espaos e papis sociais permitidos
pensadores, de fato, promoveram a Educao Fsica e
mulher ocupar e desempenhar. Atuou, tambm, tanto na
tematizaram o corpo biolgico ao mergulharem nas propostas
"preparao" do corpo do soldado, fazendo-o til ptria, quanto
higienistas de forte carter disciplinar. Mostraram assim o corpo
no corpo do trabalhador manual, tornando-o mais til ao capital.
sociedade que passa a querer "educ-lo" e a direo dada
A Educao Fsica das crianas - e isso possvel afirmar
Educao Fsica no perodo analisado no merece elogios.
tendo em vista os documentos e obras analisados - sempre foi um
Todavia precisa ser compreendida de modo mais abrangente e
plo de ateno especial dos mdicos higienistas. Exigindo a sua
rigoroso para que no seja reproduzida nos dias de hoje valendo-
obrigatoriedade desde os primeiros anos de escolaridade,
se, apenas, de nova roupagem. E perguntamos se os apelos da
desejaram fazer do eititcio fsico um hbito capaz de gerar
mdia s frmulas frenticas de "cuidar do corpo" hoje no seriam
Sade em si mesmo, disciplinar os gestos e a vontade atravs dos
a nova roupagem de um higienismo e eugenismo ps-moderno?
exerccios Mima; doa& cedo e em nome da SADE, incutir a
Aqui colocamos o nosso ponto final.., mas a resposta a esta
idisf,de gize da distiplipa fsica individual depende o futuro da
pergunta indica que a problemtica tratada apenas comea a ser
discutida.
-Nat pgina:s.-de-St& trabalho, so evidenciados os elementos
. titutivos de unmyiso biologizada da Educao Fsica. Na
roer
!to "o destai viso, o pensamento
Como a espMssO:rimis acabada da
-

1-jil:apesarada Edatilciiiitica; mas

tide::-WPtiat- e:4:0:.*##1~ -
Men ' " Stmento dteipsalk nuadial
e 5, a adl$03es hoBtaSjr e
.a-..OducaO.
4-$051,0gttoris-
. i
analisado (1850-1930),
'Siehtfieur e, po_rtanto, convincente,
- uma
ORIPINAL
,tegAuffet prticas soclidique se aprestritagSffi Carit ta gozavam
zrn- , - Xrok
161,
160
 ,
UCACAO FSICA NO BRASIL
iii\ S -TRIA QUE N-10 SE CONTA',
EDUCKAOH5SICA NO BRAS'',
A HIST.IFIPAyttig NO.: SE COkl", Cafframs, rdAp
rdi
1
s

45 Edio
-
Apoiada numa concepte_histrico-crtica da educao, esta
s procura dar indcios .dem
Ome prtica transformadora da Edu-
5o Fsica no Brasil. Cornapoimentos e relatos de fatos multo 1
nificatIvos; Uno tastellani.
Filho procura, a tpdo Momento,
gater a criticidado. .triteis
t lmento humano.
vezes auseitta nesta rtuedb ao-
.
Inspirando-sei-em Ad
haff. o autor no v a histria
libo verdade absoluta,
mente acabada, mas Como pro-
Oso sujeito a constantes:Mnterpretaes.

RIM
parYTA
 ds DEPOIMENTOS
Professor La Torre de Faria... A respeito de sua
origem e da origem de seu interesse pela
Educao Fsica...
"...Meu nome Alberto La Torre de Faria. Nasci
no Estado da Bahia, na cidade de Cachoeira, numa
plantao de fumo. Meu pai era fumageiro, mas fuma-
geiro que no trabalhava, pois era o dono da terra.
Plantava o fumo e o vendia aos alemes. Na minha
cidade s tinha o curso primrio. Assim, quando che-
guei idade de 10 anos, tive que sair de Cachoeira. Fui
ento pra Salvador, onde cursei o Ginsio, transferin-
do-me depois pro Rio de Janeiro.
Me interessei pela Educao Fsica por uma razo quilo, pois com o de um quilo eu no conseguia acom-
de sade. Como todo bom baiano, eu tive impaludismo.
Sofri desse mal dos 12 aos 16 anos, porque o impaludis-
mo no tinha, como at hoje no tem, um remdio corda. Assim mesmo, com todas as deficincias meto-
especfico. Tinha remdios que tratavam mais dos sin-
tomas do que da causa. Me empanturrei de quinino.
Ento, tinha aquela sistemtica, que me enfraquecia
muito.
Sa da Bahia para o Rio de Janeiro, junto com mi-
nha famlia, por questes polticas. O Presidente Ber-
nardas interveio na Bahia, depondo o governador, um
grande brasileiro, Jos Joaquim Seabra. Minha famlia
apoi.va e por causa disso foi perseguida.
Quando cheguei no Rio de Janeiro, eu era um rapaz
dbil, 16 para 17 anos. Tinha uma altura razovel, 1,71m
aproximadamente, mas era muito magro, principal-
mente o pescoo, muito fino. Eu procurei, ento, um
meio de melhorar o meu fsico, que no estava de acordo
I 30
com o dos rapazes daquela poca, no Rio. Procurei,
ento, uma academia de ginstica. Havia a do Profes-
sor Ernesto
Campeio. Ele era um cidado muito forte,
tinha os bigodes retorcidos, era professor do Colgio
Militar e nas horas vagas dava aula de Educao Fsica
na Rua das Marrecas, hoje Rua Ju.an Pablo Duarte, em
frente ao passeio pblico. Ele era chamado de 'o av das
Marrecas'. Eu fui l. A ginstica dele era mais baseada
em halteres, subir corda, barra fixa, paralela... Era
uma ginstica mais de fora, levantamento de peso.
Mas eu, com meu fsico pobre, tinha pouco futuro ali.
Tive at dificuldade de arranjar uns halteres pra mini.
A grande dificuldade foi achar um de meio quilo, por-
que no se encontrava no comrcio. Depois de um certo
tempo, o Professor Ernesto me arranjou um de meio
panhar a turma. Num tero da lio, eu j pedia pra
parar. Eu tambm tinha muita dificuldade em pular
dolgicas da poca, obtive resultados. Fui melhorando
fsico. Dormia melhor. Fui aumentando de peso. Mes-
mo assim, eu via que precisava de mais alguma coisa.
J que eu era dbil fisicamente eu pesava em torno
de 54 quilos tinha que fazer alguma coisa. Por sorte
minha, caiu nas minhas mos, um livro escrito por um
francs que era 'manager' de um grande lutador fran-
cs, que disputou o ttulo de campeo mundial e per-
deu no 4. round. Eu tive a felicidade de visitar esse.
homem em 1948, em Paris. Ele ficou sendo meu dolo.
Ento, quando terminava a aula do Professor Campeio,
eu ia pra frente do espelho e ficava fazendo os movi-
mentos do boxe. E a me apaixonei pelo boxe. Havia no
Rio de Janeiro, um clube de boxe que se chamava 'So
Janurio Boxing Club'. Todos os clubes tinham esse

nome, toxing club", nome ingls mesmo. Ento, quando
j fazia a caricatura das posies, pulava corda, fazia as
esquivas, fui para aquele clube de boxe, e de l comecei a
praticar o boxe amador, como peso pena. Nosso dolo era
Rodrigues Alves, campeo brasileiro de peso leve, um
homem que aprendeu a jogar boxe em Marselha. Ele era
dessa famlia Rodrigues Alves, que deu at um presiden-
te da repblica. Ele era um homem muito fraco fisica-
mente, mas era invencvel, tal a sua tcnica. E eu o copia-
va. A bem da verdade, era um "papel carbono" do Rodri-
gues Alves e cheguei a ter alguns resultados. Apesar de
fraco, eu me defendia no boxe amador. Mas o boxe era
muito mal visto. Boxeur, no Brasil, era sinnimo de
vagabundo. S havia uma categoria que era mais des-
prezada: era o capoeira. Esse era caso de cadeia. Sem-
pre diziam que capoeira era sinnimo de moleque, assal-
tante, era o fim. Depois da capoeira, vinha o boxe.
Bem... a meu fsico se desenvolveu. Fiz algumas lutas
como peso pena, como peso leve. Depois, medida que
meu fsico se desenvolvia, cheguei a meio-mdio. Mas
a me dei mal, porque eu tinha os braos curtos e, mes-
mo nos treinos, eu me machucava muito. Ento resolvi
cortar minha carreira de boxear e passei a fazer
luta-livre. Mas era uma luta-livre brasileira, no era
a luta-livre que se fazia nas Olimpadas. Ela se definia,
chegava ao fim, por desistncia ou perda de sentidos.
Era igual ao Jiujitsu sem quimono. Eram a gravata, a
chave de p, a chave de brao, os golpes que decidiam
a luta. Ento eu senti necessidade de completar os
meus conhecimentos de luta-livre com aulas de Jiu-
jitsu. J naquela poca, havia por aqui um japons
muito famoso, que me ensinou tudo o que eu aprendi
de Jiujitsu, na poca. Acabei lutando com ele na inau-
gurao da seo de Ataque e Defesa do Clube de Rega-
132
\
tas Flamengo. A luta terminou empatada, desconfio
que por vontade dele.
Esse foi o meu interesse pela Educao Fsica, em
particular, por aquilo que se chamava, na poca, de
Esportes de Ataque e Defesa..."
A respeito da Educao Fsica no Rioede Janeiro.. .
E a Escola Nacional de Educao Fsica. . .
" A Educao Fsica sempre existiu no Rio de
Janeiro. Onde eu morava, existiam muitos centros onde
se praticava a Educao Fsica, sob a orientao de
professores que no tinham o curso, pois no existia
na p&ca. No era difcil voc encontrar um local pra
pratic-la: Naquele tempo no se usava esse nome, mas
sim Ginstica. Era o nome mais usual, principalmente
no exrcito. Alis, deve-se ao Exrcito Nacional uma
coisa que ningum me tira o papel de precursor da
Educao Fsica metodolgica. No s5 face necessi-
dade de preparo do soldado, pois o soldad brasileiro se
apresentava na caserna muito fraco, como hoje, porque
vem do povo, come mal, dorme mal, vem com doenas,
parasitas. Ento, era necessrio fortalecer esse soldado,
seno era impossvel fazer a preparao militar. Mesmo
porque o fuzil, naquela poca, era pesado, alm do que
soldado usava mochila e tinha que marchar com ela
s costai. Alis, era interessante notar como os oficiais
da infantaria se interessavam mais pela Educao Fsi-
ca do que os outros oficiais das outras Armas, pela
prpria natureza da infantaria, que tinha marcha de
4, 8, 12, 16, 20 e 24 quilmetros. E essa marcha era feita
acrescentando-se, gradativamente, peso mochila. En-
to precisava robustez. E a Educao Fsica se propagou.
Eu quero render homenagens a 5 homens que presta-
133
ram graia' des servios Educao Fsica: o Major Joo
Barbosa Leite, o Capito Jair Dantas Ribeiro, que che-
gou a ser ministro da guerra do governo Joo Goulart;
o ento Primeiro-Tenente Incio de Freitas Rolim; um
mdico, Dr. Gomes Ferreira, que morreu tambm como
general e que se dedicou ao estudo da fisiologia da Edu-
cao Fsica, na poca pouco conhecida; e o major do
exrcito francs, Comandante (naquele tempo no exis-
tia o termo 'major' no exrcito francs, era 'comandan-
te') Pierre Seguir, o "verdadeiro instrutor de todos ns.
Bem... ns estamos em 1928. Quando se funda o
Centro Provisrio da Educao Fsica, na antiga Escola
de Sargentos de Infantaria da Vila Militar, sob a orien-
tao' tcnica do ento Primeiro-Tenente Incio de
Freitas Rlim. Nesse Centro se matriculam professores,
mandados peio grande educador, Professor Fernando de
Azevedo. A se forma a primeira turma de professores.
Penso que a maioria, infelizmente, est morta. Eu tive
ocasio de trabalhar, de ajudar nesse Centro Provis-
rio, dado os meus conhecimentos de Luta, de Ataque e
Defesa, um pouco de Boxe, um pouco de Luta-Livre e
rudimentos do ento Jiujit,su, hoje Jud. Esse curso
durou um ano letivo, 8 meses, se no me falha a mem-
ria. Os professores ali formados foram ento espalha-
dos pela rede escolar, principalmente para a Escola
Normal, que funcionava na Rua Martins de Barros
um grande estabelecimento, de grande valor na poca
e para outras Escolas da rede do Distrito Federal.
O Exrcito tomou gosto por essa tarefa e esse Centro
Provisrio foi transformado em Centro Militar de Edu-
cao Fsica, sob o comando do General Newton de
Andrade Cavalcante, que foi chefe da Casa Militar do
governo do Presidente Eurico Gaspar Dutra. Era um
134
homem de formao direitista, mas dei uma enorme
paixo pela Educao Fsica. Era um heaem curioso.
Enquanto esportista, tinha uma grande sensibilidade.
Gotava de conversar sobre Educao Fsica, sobre
esportes, tinha 'mil' livros importados que empres-
tava... J na poltica era Um homem de direita, multo
rigoroso. Foi o executor do Estado Novo, um anti-comu-
nista ferrenho, mas gostava dos desportistas e dos ginas-
tas. A esse homem eu devo um grande favor. Graas a
ele, o Brasil se fez representar, no ano de 1950, no I
Congresso Sul-Americano de Educao Fsica, em Mon-
tevidu. Esse homem colocou minha disposio pois
fui eu que organizei a delegao brasileira um avio
militar, alm de financiar a viagem com recursos for-
necidos pela Casa Militar. No fosse por isso, nos no
estaramos representados no Congresso. O Professor
Inezil tambm fez parte da delegao brasileira, mas
por conta do Ministrio da Educao. Esse Congresso
foi importante porque dele participaram, inclusive, pro-
fessores da Europa. E dele s pudemos participar, por
causa do General Newton de Andrade Cavalcante. Por -
isso eu presto essa homenagem a ele, embora eu discor-
de integralmente das suas idias polticas. Ele sabia que
eu era um homem de tendncias de esquerda, no en-
tanto ele me olhava como desportista, como' amigo, me
recebia na casa dele. A verdade tem que ser dita. Ento
ele foi o Comandante do Centro Militar de Educao
Fsica, que mais tarde veio a se transformar na Escola
de Educao Fsica do Exrcito, na qual eu trabalhei
7 anos. Sa de l para ser instrutor de Ginstica e Es-
grima na Escola Militar. Isso em 1937. A Escola de
Educao Fsica do Exrcito, inteligentemente, agasa-
lhava civis. Vrios civis e vrios oficiais da polcia iam
fazer o curso l. Civis de todos os Estados brasileiros.
135
Tinha o curso de Educao Fsica e tambm o de Me-
dicina Especializada em Educao Fsica.
Por sua vez, a Escola Militar deu um grande im-
pulso Educao Fsica. Tinha um Departamento de
Educao Fsica modelar, quando eu ali trabalhei. Isso
nos anos de 37, 38 e 39. Era 1939 eu sa e fui pra Escola
do Exrcito.
Naquela mesma poca, criada no Ministrio de
Educao e Sade, a Diviso de Educao Fsica. Essa
Diviso, criada pelo Ministro Capanema, sendo Presi-
dente do pas o Dr. Getlio Vargas, prestou grandes ser-
vios Educao Fsica. Inclusive, ela a matriz da
Escola Nacional de Educao Fsica.
A Escola Nacional de Educao Fsica e Desporto
nasce, eu poderia resumir, por presso de 3 foras: em
primeiro lugar, pela necessidade premente da poca.
com vrios cursos particulares querendo virar curso de
Educao Fsica; destacando-se nesse particular, inclu-
sive, a presena da Associao Crist de Moos, ACM,
que tinha uma grande seo de Educao Fsica, res-
ponsvel pela divulgao da Ginstica calistnica e de
prticas esportivas, voleibol, basquetebol, jud... Em
segundo lugar, pela presso da Diviso de Educao
Fsica. O Major Barbosa Leite tinha em mente, que era
imprescindvel a criao de uma Escola de Educao
Fsica padro, embora no seu conce!to, devesse ela ser
vinculada Diviso de Educao Fsica e no Uni-
versidade. E uma terceira fora, da qual era lder `ci
Major Incio de Freitas Rolim, que tinha sido tenente
no Centro Provisrio de Educao Fsica. Com grande
prestgio nos meios militares da poca, porque ele era
um ardoroso r. do Estado Novo, o Major deixou-se en-
volver por um grupo de pessoas que ambicionavam a
136
Escola na Universidade, pois no tinham interesse em
serem professores de uma escolinha vinculada uma
Diviso. Pelo contrrio, ambicionavam a ctedra uni-
versitria. Inclusive, tambm eu desejava a Escola vin-
culada Universidade, pois naquela poca um professor
universitrio ganhava muito bem, Basta dizer que eu.
na Escola Militar, ganhava cerca dei 'um conto e qui-
nhentos', como se dizia, pois passei a ganhar na Escola
Nacional de Educao Fsica 'oito contos e quatrocen-
tos', multipliquei o meu vencimento praticamente por
sete. Pra mim foi uma beleza. Felizmente o Ministro
Capanema foi sensvel a essa ltima tese, e .apesar de
certa resistncia na Universidade no podia havi
um professor catedrtico de calo dentro da Universi-
dade, o calo em 1939 no se usava nem nas praias
andar de calo era uma coisa que no recomendava
bem a Escola acaba, no ano de 1939, sendo criada
pelo Decreto-lei n. 1.212, vinculada Universidade do
Brasil, na poca, padro de todas as universidades do
pas. Essa foi a grande vitria ..."
Quanto relao da Educao Fsica cora o
Estado Novo...
"...O Estado Novo era muito complexo. Eu que sou
mais interessado em assuntos polticos (. ) cheguei
concluso &que, o pas, entregue ao capitalismo selva-
gem no tem o menor futuro. precise que ,o governo
seja realmente um governo popular, um governo oriun-
do do povo pra servir o povo. Mas o Estado Novo foi um
regime que eu chamaria de troto fascista', um regime
autoritrio, violentamente repressivo, que tinha tam-
bm as suas contradies. Tinha um Ministro da Edu-
cao como Gustavo Capanema sem desmerecer os
137
 que o suceddram, at hoje no vi melhor , um intelec-
tual completo. No um intelectual esnobe, que acha
que intelectual ter pescoo fino, ter tosse e viver como
traa nos livros. Era um homem de grande viso arts-
tica, viso cultural no sentido mais completo da palavra.
Foi ele quem chamou Portinari um comunista mili-
tante pra fazer os murais do Palcio da Cultura. E
tinha um Caricia Drumond de Andrade no gabinete, qUer
dizer, era um homem de viso, um intelectual no sen-
tido em que a palavra deve ser bem vista ( ) E o Dr.
Getlio era tambm um intelectual. Quem conhece a
sua histria, sabe que ele era um homem que lia auto-
res franceses no original. Na poltica, ele tinha posies
de fora, mas era um intelectual, de maneira que ele
comPreendia o seu Ministro de Educao ao mesmo
tempo em quh, atravs de seu Ministro da Guerra e
seus chefes de polcia me lembro da figura tenebrosa
do Capito Felinto Muller se praticava os maiores
desmandos, espancamentos, torturas. Criou, inclusive,
a Polcia Especial, que descia a borracha no povo p que
contava com muitas professores de Educao Fsica,
Professor Inerll Penne Marinho, Professor Colombo,
Professor Evaldo Gonalves, Professor Vitor Macedo
Soares, foram todos da Policia Especial.
...Se existia naquela poca, por parte desses pro-
fessores, conscincia de que a Educao Fsica estava
sendo utilizada como instrumento de fora, de auxlio
a um Estado forte, repressivo? No. No havia essa
concepo, poreque o esporte no Brasil, at bem pouco
tempo, era um grande fator de alienao poltica ( . )
naqueles tempos, a alienao poltica era muito grande,
o esporte absorvia a totalidade da vida da pessoa. Difi-
cilmente se encontrava um desportista de valor que
fosse ligado poltica. Eu quero contar um caso inte-
1 38
ressante. A Professora Maria Lenk, que era professora
assistente da Cadeira de Histria e Organizao da
Educao Fsica, consegue, fazendo uma visita ao Pre-
sidente Vargas, o desdobramento da Cadeira de Natao
em masculina e feminina, por causa do seu desempe-
nho na Natao. Ela pediu diretamente ao Presidente
e ele deu instrues para que se finbsse o desdobramen-
to, fato que a Escola recebeu com muito agrado, porque
era mais uma Cadeira... Ento, a Educao Fsica era
muito prestigiada, no s pelo Dr. Getlio como tam-
bm pelo Ministro Capanema...
O que eles queriam da Educao Fsica? Por que
desse seu prestgio? Olha, difcil voc: penetrar fiei
intenes dos Homens. No que concerne ao Dr. Capa-
nema, ao Major Barbosa Leite, as intenes eram as
melhores possveis. Eu que fui o primeiro titular da
Cadeira de Esportes de Ataque e Defesa, nunca recebi
a menor restrio contra os programas que fiz e as aulas
que dei. At pelo contrrio. Fui convidado para dar
aulas de Ginstica e Ataque e Defesa guarda pessoal
do Dr. Getlio. Essss aulas eram dadas no jardim pos-
terior do Palcio Guanabara que era a residncia do
Dr. Getlio e ele, prazerosamente, as assistia. Aquela
capangada toda a correr, saltar, a fazer movimentos de
ginstica inteiramente desencontrados, mas tentando
fazer alguma coisa, mesmo porque o chefe estava l
assistindo, fumando charuto ..."
Quanto Greve ocorrida na Escola Nacional
de Educao Fsica
" ...Pois . depusemos o Diretor da Escola. Isso
deve-se ao Professor Vinicius Ruas que era, na poca.
Presidente do Diretrio Acadmico, O Diretor da Escola,
- 139
por uma dessas manipulaes polticas, era uma pessoa
ilustre, mas no tinha nada a ver com a Educao Fsi-
ca. Chamava-se Peregrino Jnior. Era membro da Aca-
demia Brasileira de Letras, mdico, e por possuir bas-
tante prestgio no meio universitrio, conseguiu se
fazer Diretor da Escola, o primeiro diretor a no ter
curso de Educao Fsica. No digo que tenha sido um
mau diretor, mas era um homem estranho ao meio da
Educao Fsica e que no tinha muito apreo por ela.
Isso trouxe um certo descontentamento entre os estu-
dantes. Os estudantes postulavam certas coisas e no
tinham um atendimento adequado Isso os levou a assu-
mirem posies que estabeleceram o confronto. Os estu-
dantes, ento, declararam-se em greve. Eu, examinando
as suas reivindicaes, achei-as justas e tomei posio
a favor deles. At fiquei numa posio incmoda, por-
que ramos em 18 professores e somente eu assumi aber-
tamente minha posio, embora houvessem professores
que sirapatinwm com a postura dos estudantes.
Minhas convices polticas, ento, me antagoniza-
ram com a direo ' do Professor Pelegrino e eram simp-
ticas aos estudantes, 'que j comeavam a se interessar
por poltica, inclusive pela poltica estudantil, passando
a atuarem na prpria UNE. Criaram, inclusive, naquela
poca, a Unio Nacional dos Estudantes de Educao F-
sica. Os estudantes de Educao Fsica tomaram um
grande impulso depois dessa Greve, liderada pelo Vini-
cius e uma sobrinha minha, tambm aluna. A greve du-
rou 6 meses, s terminando quando o Professor Pelegri-
no, numa atitude elegante, vendo que os estudantes
mantinham-se firmes, pediu aposentadoria. A Greve re-
percutiu nacionalmente, tendo sido prestigiada pela
UNE e contando, tambm, com o apoio do Diretrio Cen-
tral dos Estudantes da Universidade do Brasil. Eu, na
140
condio de professor, me limitei a dar cobertura. Inclu-
sive, na Congregao, veiculava toda doetunentao que
me chegava s mos, o que me causava um grande cons-
trangimento, porque minhas relaes pessoais com o
Dr. Pele grino eram de cortesia. Eu tinha passado o cargo
a ele, no tinha nenhuma queixa pessoal dele. Apenas
entendia que os estudantes %UM" com a razo. Meus
colegas viam de maneira diferente, tanto que eu era
uma voz isolada...
Com relao Educao Fsica na Escola e
Educao Moral e Cvica...
"mA Educao Moral e Cvica, se fosse bem dada,
como filosofia morai, teria importncia. Se ela no fosse
apologista dos Homens do poder e sim uma preparao
tica, moral, um estudo honesto dos heris brasileiros,
homens como Tiradentms, Frei Caneca e outros, gim
sonharam com este pas livre, independente, seria per-
feitamente cabvel. Agora, o "mal que se criou uma
Comisso de Moral e Civismo composta por uns quadra-
des, que transformaram a Cadeira numa apologia dos
governantes do momento e numa forma de justificar o
golpe militar de 64. O erro no est em haver uma
Cadeira de Educao Moral e Cvica, porque sem moral
e civismo no se constri uma nao. Eu mesmo ensinei,
pra ganhar a vida, Moral e Cvica no Colgio Franco-
Brasileiro, mas hunca dei o programa que a tal Comis-
so mandava que desse. Era elogio dos chefes do Estado,
generais: eu no dava isso. Eu dava Filosofia, da Moral,
dava tica, e fazia uma investida sobre os grandes no-
mes da Histria do Brasil, inclusive os precursores da
independncia ( ) preparava o estudante pra ter
conscincia de que ele era participe da vida nacional,
que ele trazia uma aragem nova poltica, que me-
141
 dida que os pOlticos envelheciam, infelizmente iam
ficando um pouco empedernidos, da a necessidade de
uma fora nova, uma fora jovem. Essa fora teria que
ser a mocidade acadmica, preparada j a partir do 2.
grau. Porque se ela entrasse cega
na Universidade, difi-
cilmente abriria os olhos. Ento, a partir do 2. grau,
estudante j deveria tomar contato com os problemas
do seu pas.
De inteira que eu me felicito por ter dado
essa Cadeira no Colgio Franco-Brasileira Eu at vou
lhe dar de presezate, unia apostila que achei a, onde
trato da axiologia, ou seja, da teoria dos valores. pre-
ciso que os estudantes encarem os valores. Havia na
poca quem dizia 'estudante pra estudar, operrio
pra tnthalhar ...' Claro, estudante pra estudar o que
ele .precisa estudar e no o que lhe querem empurrar
pela garganta abln.
Bem... a aula de Educao Fsica tinha certas
caracterstcas militares. As formaturas, as evolues...
Mas isso, longe de ser um mal, naquele momento era
um bem, porque os espaos eram restritos e 6 professor
tinha tilais comando sobre a turma. Agora, estavae muito
na preparao do professor. Um professor de mentalida-
de aberta, at poderia servir dessa disciplina no sentido
de colocar certos valores, por exemplo, a disciplina do
trabalho, o respeito lei lei originria de fonte leg-
tinaa, que emane do consenso popular, no o decreto-lei
da ditadura. Agora, ela tinha um aspecto, era muito
carregada de 'ordem unida'. Porque isso facilitava o
trabalho do professor. J uma Educao Fsica mais
liberal, mais aberta, solicitava um trabalho maior do
professor, o que s vezes se tornava incompatvel, dado
nmero grande de aulas dadas pelo professor. Por
exemplo, no Colgio Franco-Brasileiro eu dava 42 aulas
semanais. At hoje, alguns professores tem 3 cargos,
142
aqui no Rio de Janeiro. Duas matrculas no Estado e
uma no Municpio, ou duas no Municpio e uma. no
Estado. Outros so professores no Estado e nos Clubes.
No h quem agente urna carga de trabalho to
grande..."
O episdio do AI-5. . .
"...Ah; Esse episArlio foi muito interessante! Eu
estava em Itu, SP. Quando o ISEB fechatt, eu fui trans-
ferido para o Ministrio da Educao e atproveitado na
Diviso de Ensino Superior, onde reawnva inspees e
fiscalizaes nas Universidades. Minha presena eM Itu
tinha a ver com a inteno de se fundar, naquela cidade,
uma Faculdade de Direito. O diretor da Faculdade era
um ex-deputado federal, casado com a filha do Plnio
Salgado. Loureiro Junior era o seu nome. Um homem
extremamente simptico. Mas era integralista. Basta
dizer que ele esteve na cadeia porque foi um dos chefes
do golpe integralista contra o Presidente Vargas. Pois
bem.., ele estava tentando organizar a Faculdade de
Direito de Itu, cidade tradicional, bero do Partido Re-
publicano do Brasil. Eu, ento, fui designado para fazer
a inspeo. J tinha acabado de realizar o meu traba-
lho j havia, inclusive, mandado o relatrio para o
Rio e tinha aceito um convite do Professor Loureiro
Junior para jantar. Ns estvamos, ento, tomando uns
aperitivos e aguardando o incio da 'Hora do Brasil'
no interior tinha-se o hbito de ouvi-la. certa altura,
ouvimos referncias ao AI-5: '...foram incursos no Ato
Institucional n. 5, os senhores Alberto La Torre de
Faria ...' Foi um espanto, inclusive para mim. Eu, dele-
gado do Ministrio da Educao, organizando uma
Faculdade de Direito em Itu e sendo cassado em Bras-
." 143
lia! E dizia mais... relacionava uma srie de pessoas
eminentssimas. Eu era fichinha. O Professor Loureiro
Junior, muito espirituoso, disse assim: ...Eu no sabia
que o senhor era um homem to importante, o primeiro
da lista...' Lembro-me de ter-lhe dito no ser pela im-
portncia, mas sim pelo fato de meu nome iniciar-se
pela letra `A'. A todo mundo caiu na gargalhada. Ns
fomos jantar, naturalmente, eu, preocupado. Depois,
voltei pro Rio de Janeiro, limpei a gaveta e me retirei.
Era o que eu tinha pra fazer, ir pra casa, cuidar da vida,
tratar de arranjar emprego... Acabei ficando aqui
mesmo pelo Brasil. Recebi presses, mas no tenho quei-
xas do exrcito,, sabe. Inclusive o exrcito foi muito mais
liberal comigo, do que o meio civil. Eu sou oficial da re-
serva, nunca me tiraram os documentos militares. No,
no tenho queixas a fazer do exrcito. O que verdade
eu tenho que dizer.
Aquele perodo desbaratou a vida de todo mundo.
Eu acho que foi um golpe, um perodo de autoritaris-
mo .. . Eu mesmo tive minha casa vasculhada vrias
vezes pela polcia. Tive minha biblioteca saqueada. Eu
tenho hoje cerca de 2.500 livros. Tinha muito mais. In-
clusive uma obra que me foi presenteada pelo Ministro
da Educao de Cuba, as obras completas de Jos Marti,
desapareceu. A minha casa era sempre importunada.
Mas o exrcito sempre me tratou com muito respeito.
Inclusive, houve uma gafe do Conselho de Segurana
Nacional, que me indiciou num inqurito como dirigente
do Partido Comunista do Brasil. Eu nunca pertenci a
esse Partido Eu me apresentei ao General, naquele tem-
po Coronel Fernando de Carvalho, e ele achou estranho.
Ele havia convocado pelo jornal, em edital, os dirigentes
daquele Partido e somente eu apareci. A ele me per-
guntou se eu estava me apresentando. Perguntou tam-
144
bm dos meus colegas. Disse-lhe, ento, que estava me
apresentando porque no era do Partido. Dos outros.
disse no saber nada, se eram ou no. '...O senhor no
vermelho?', perguntou ele.'...No, eu sou cor-de-rosa.
Sou Trabalhista', respondi. Na poca eu era Trabalhista.
Eu me fiz Socialista depois.
r)
. . . Da Universidade fui aposentado antes do AI-S,
pelo Munis Arago. Mesmo assim fui convida& para
dar algumas aulas, at que surgiu um fato lastimvel.
Foi assim- o Dr. Waldemar Areno, me convidou pra
continuar a dar aula, apesar de j estar aposentado.
Aulas sobre Esporte. E eu no ganhava um tosto. S
me dava trabalho, mas eu as dava pelo meu amor
~a onde estive tantos &nos e que ajudei a fundar. Um
belo dia, eu vou entrando e notei o porteiro, Riolando,
uma pessoa muito simptica, meio constrangido. Eu
fui para sala de aula. Entrei. Os mdicos era um
curso de medicina esportiva estavam l, sentados.
Antes mesmo que eu comeasse a aula, entrou na sala
um hincionrio e me disse: ' ...Professor, o senhor est
proibido de dar aula na Escola. A Dona Maria Lenk j
se entendeu com a Universidade e no quer que o senhor 1
d aula aqui, porque o senhor subversivo'. Me dirigi, 4
ento, aos mdicos, explicando-lhes que a aula havia
sido suspensa. E fui pra casa..:"
Os caminhos da Educao Fsica, hOje...
" . Olha, eu no estou a par da prtica dos pro-
fessores modernos, por isso tenho mais f nos estudan-
tes. Eu s lastimo estar muito velho. Quisera estar mais
moo e quisera estar na Escola de Educao Fsica com
145
 o nvel de conscincia.que tenho hoje. Meu sonho hoje,
de velho, , antes de morrer, criar um Instituto Man-
EngeLs. Eu estou lutando pra concretiz-lo, para levar
a mocidade brasileira a entender a obra desses gigan-
tes, de Marx, o maior peivoi dor do sculo XIX ainda no
superado em nosso sculo ..."
Professor Viniciats Ruas Ferreira da Silva.
Sua origem. O movimento estudantil no interior
da Educao Fsica em sua poca de estudante...
"...Eu sou Amazonense. Devo ao Professor Deo-
dom d- Alcantara Filho, formado-
na Blgica, minha
aproximao com a Educao Fsica. Foi ele que, por
volta de 1946-48, construiu una veldromo em Manaus.
Esse veldromo tinha em sua rea interna, dependn-
cias para a prtica do Jud. Luta-livre, enfim, uma
srie enorme de lutas. Pude assim pratica-las todas. Fui,
inclusive, Vencedor de vrias provas ciclisticw,3 realiza-
das naquela poca, em Manaus. Anos depois, em 1953,
fui ao Rio de Janeiro, onde .visitei a Escola Nacional de
Educao Fsica. Engraado era que eu no tinha, at
ento, nenhuma relao mais forte com a Educao F-
sica, a no ser o fato de ser
um esportista. Eu fiz Direito
at o 3. ano, em Manaus. Fiquei ento sabendo da exis-
tncia de bolsas de estudos que eram oferecidas pela
Escola de Educao Fsica a outros Estados. Resolvi
concorrer a uma delas quando, em 1954, a Escola Na-
cional de Educao Fsica destinou 3 bolsas para o
Estado do Amazonas Fiz o concurso seletivo para uma
delas e passei em 1.0 lugar. As provas eram divididas
em 'fsicas' (corrida de 100 e 800 metros, salto em dis-
146
teia, salto em altura, subida na corda...) , que tinham
a funo de sentir se realmente o candidato possua
alguma aptido para Educao Fsica, e 'intelectuais',
que consistiam em urna prova de portugus versando
sobre um tema da Histria do Brasil, uma prova de
Biologia e unia prova de Matemtica. As provas Inte-
lectuais foram res limada* na Faculdade de Direito, por
ser urna escola de nvel superior, e as provas fsicas
foram feitas na pista de Atletismo do Estdio General
Osrio. Teve ainda a prova de Natao que pra mim
foi fcil embora competisse com candidatos tambm
muito bons porque eu participava costumeirament
da travessia a nado da Bala do Rio Negro. Tendo sido
aprovado na seleo de isolas, em Manaus, vim para o
Rio de Janeiro submeter-me ao vestibular da Escola de
Educao Fsica. Se no passasse nessas novas - provas,
eu teria que retornar a Manaus. Era bonito. Tinha bol-
sista de todo o pas concorrendo a uma vaga.
...Ah! A Escola! A Escola era muito bonita. Ficava
no lugar mais bonito do Rio de Janeiro, entre o Po-
de-Acar e o Corcovado. Ali onde ela se situava, na
Praia Vermelha, podamos v-los ao mesmo tempo...
E tinha &Professor Alfredo Colombo, um entusiasta da
Educao Fsica. De porte olmpico, alto, 1,86 m, por
a, j era um senhor com uma certa idade. Impunha
respeito. Confundia-se mesmo com a Escola. Fao esse
resgate porque eu fiz uma campanha muito grande
contra ele, mas no contra sua pessoa; mas sim contra
as atitudes por ele tomadas em relao s 'ruas de
recreio'. Mas naquela poca, eu no tinha conhecimento
das coisas, mas tinha uma intuio que me levava a
detectar imediatamente aquilo que era contrrio aos
interesses da Educao Fsica. Era uma espcie de
i47

auto-defesa, pois eu defendia a Educao Fsica como
que se estivesse defendendo a mim mesmo; sem que
existisse uma conscincia poltica que me desse maior
respaldo. Mas eu j questionava, eu era um pouco dife-
rente da maioria. Me juntei a um grupo que tambm
questionava, 'e essa turma, que se formou em 1957, foi
uma turma extraordinria.
Lembro-me do meu primeiro dia de aula... Est-
vamos sentados num banco comprido, grande, conver-
sando, conhecendo os colegas. Nesse momento, entra
um cidado na porta; as pessoas se levantam, e eu no
me -levantei, no por indelicadeza, mas sim por estar
atento a uma outra coisa, eu estava fazendo no sei
bem o que, lendo parece, distrado, e no me apercebi
da pessoa que passava nem tampouco dos outros que
se levantaram do banco, quase em posio de sentido.
nisso essa pessoa se dirige a mim e pergunta: ' ...O
senhor no se levanta por qu?" ...No sei eu disse
, mas se preciso levantar eu me levando sim, senhor'.
me levantei. ...0 senhor fique sabendo de unia coisa,
quando o Diretor da Escola entrar, todos tm de levan-
tar. Se levanta!' Recebi uma reprimenda muito grande
na presena de todos, e eu pedi desculpas por no
conhecer a praxe da casa. '...0 senhor daqui a pouco
suba l no gabinete do Diretor', disse o cidado. Era o
Peregrino Junior, o Diretor da Escola. Professor Joo
Peregrino da Rocha Seabra Fagundes Junior, nome
bonito, um grande literato, membro da Academia Bra-
sileira de Letras, Diretor da Escola.
...Foi assim que eu e minha turma fomos travando
contato com a estrutura da Escola. Fomos vendo que a
Escola no era bem aquilo que ns imaginvamos. A
148
sala de Ginstica de Aparelhos, por exemplo, era obso-
leta. O material era antigo, maltratado. Os nicos gin-
sios que eram bons, eram os de Lutas e o de Dana. Na
Universidade, ningum dava a mnima importncia pra
Escola, deixando-a num descrdito danado. Foi ento
que houve eleio para os Representantes de turma
junto ao Diretrio Acadmico. No sei por que cargas
d'gua me elegeram um dos Representantes. O outro
era uma moa, a Esteia. Quando ns chegamos no Dire-
trio Acadmico, ele estava dividido. De um lado, o
pessoal que apoiava o Emerson, dono de uma postura
reacionria, entreguista (chamvamos de `entreguis-
tas' aqueles que ficavam ao lado da Direo) ; do outro,
um grupo progressista, que lutava contra a adminis-
trao do Peregrino. A maioria do grupo era do ltimo
ano, j maduro. Intuitivamente, simpatizei com o grupo
opositor. Foi a que comearam as nossas minha e
de Esteia lutas polticas, travando nosso primeiro
contato com a poltica estudantil. Mas a luta era tmi-
da. Os estudantes, naquela poca, tinham medo do peso
da suspenso. Os alunos eram punidos severamente, 30
dias suspensos das aulas, no podendo fazer as provas,
enfim.., os estudantes tinham realmente medo, que-
riam apenas se formar e sair fora. No demorou muito
para eu ser escolhido representante do Diretrio Aca-
dmico junto ao DCE. O Diretrio Central dos Estudan-
tes era uma beleza. Funcionava no prdio da UNE.,Voc
tinha a Sensao que estava no Senado. Todas as uni-
dades da Universidade estavam ali representadas. O
Representante de uma unidade tinha um peso muito
grande, era um Representante poltico mesmo, voc
tinha que ter uma postura poltica definida. Voc tinha
que ver a ao dos tericos da luta poltica estudantil,
149
 a fora da UNE, na efervescncia do Nacionalismo. Mas
a verdade que a Educao Fsica nunca tinha partici-
pado dessas lutas. O outro colega indicado junto comigo
para representar o nosso Diretrio junto ao DCE, no
agentou a barra e pediu pra sair. Eu, ento, indiquei a
Esteia para o seu lugar e eles concordaram como quem
diz: 'no significa nada ser representimte da Escola
junto ao DCE'. Mas nisso a que eles se enganaram.
O tiro saiu pela culatra, porque foi dali da UNE, daquela
efervescncia toda, que ns trouxemos a prtica poltica
pra dentro da Escola de Educao Fsica, que se dizia
apoltica. Foi nessa poca tambm que comeamos a
fazer o curso do ISEB aberto para a rea estudantil.
ImagWiervoc: ns saamos de manh da Escola, amos
de tarde para o .LSEB e nbite UNE! Se voc visse os
estudantes da Faculdade de Direito se dirigirem a seus
Diretores, ver como eles tinham conscincia daquilo
tudo, enquanto o pessoal da Educao Fsica... era
como b. La Torre dizin. naquela poca, 'o estudante de
Direito tem o pescoo fininho, mas levanta o dedo e fala
grosso ccim o diretor; ns no, ns temos o pescoo gros-
so, os ombros largas e falamos fino diante dos direto-
res!' Aquelas palavras tocaram muito forte nos
dantes de Educao Fsica. Aquela musculatura estu- toda
dos alunos da Escola no representava nada diante do
poder da argumentao, da conscincia poltica. Foi o
La Torre que ao dizer aquilo; nos ajudou a retirar a
catarata dos nossos olhos. Ns tnhamos o pescoo e os
braos grossos, mas no tnhamos capacidade de argu2
mentao. Certa ocasio, levamos o Presidente do DCE,
aluno de Direito, uma de nossas reunies do Diretrio
da Escola. Rapaz franzino, mas de fala forte. Embora
parea uma coisa muito simples, aquilo tocou profun-
150
damente o estudante da Escola, e ns comemos a par-
ticipar, a perceber as posies retrgradas que o Pere-
grino tomava; coisas anacrnicas, desligadas de uma
poca de lutas polticas, de nacionalismo. 'Petrleo
nosso', enfim... Toda aquela agitao da UNE e a
nossa Escola parada, tcnica: um, dois, trs, quatro;
ginstica pra l, ginstica pra c, e 'em forma', e canta
Hino... Ento, a primeira coisa que fizemos foi des-
militarizar a Escola. Isso foi consciente, ns sentamos
em torno da mesa do Diretrio Acadmico e dissemos:
'olha, de hoje em diante ns no vamos cantar o Hino
Nacional de manh cedo'. Isso porque ns passamos a
identificar aquilo tudo com a herana a ns legada
pelos militares. O Peregrino era o segundb Diretor civil
da Escola, antes dele s o Carlos Sanches de Queirs e
trs outros diretores militares, e nada tinha sido' modi-
ficado at ento, a Escola era realmente uma Escola
Militar. E ns fomos, pouco a pouco, alterando as
coisas, eliminando da Escola os ranos milita:res. E
quem fez isso? Foram os estudantes. Isso no partiu dos
professores. Partiu das deliberaes tiradas em reunies
que ns fazamos.
Depois, ns descobrimos que o bice da Escola era
Diretor, extremamente personalista, um 'cabide de
empregos', ele tinha sei l quantos empregos, uma
quantidade enorme, que inviabilizava sua dedicao s
coisas da Escola. Fomos gradativamente entendendo que
a Escola para ele no era fundamental e buscamos ter
uma conversa com ele. /arilos conversar e ele sempre
desconversava. A, outras coisas foram acontecendo.
Um colega nosso, fazendo exerccio na barra fixa, foi
lanado longe junto com ela, pelo fato dela ter se des-
prendido por causa de m conservao. Doutra feita,
151
ns no tnhamos piscina e fazamos aula de natao
no Clube Guanabara. Acontece que ns tnhamos um
colega negro, o Floriano Manhes, que vinha sendo
reprovado em natao j h algum tempo. Sabe por
AINDA SEM SOLUMAJREVE,
qu? Porque ele era negro! Porque no Clube Guanaba-
ra, os estatutos diziam que negro no podia nadar na NA .ESCO.L DE -EDUC490-ASICA
piscina. E ns todos entrvmos pra aula e ele ficava Os alunos iiiiiSl"tOarOt. s 'aidaii
do lado de fora do porto, porque nem pelo porto dei- professor, l'Orege:iiio JdOlor no
xavam-no pusar. Um dia perguntei pra ele por que no tar do cii.to de Min:toei.
Continua sem isrduco a ireve
entrava, pois pensava que ele no entrava porque dos alunos Ca Esteai& Nacional
no sabia nadar. Cheguei mesmo a, na brincadeira, de Educao Fisica. Ai autorida-
des que podiam fazer alguma coi-
tentar arrast-lo pra _dentro do Clube e jog-lo na pis- sa estio paralisadas. Ningum
quer dar um arrasto- prof.
cina, quando ento ele falou: ...no, eu no posso Peregrino Junior._ &ah:inalo,
eu tcnicosem e 'Edu . PIOU
entrar, no sou eu que no quero, eu estou doido para no colaro grau Este ano.
0 DIA, que 1i teve nportunl-
estar l com vocs!' '...Como?', dissemos. '... que no klade de noticiei. tino. & Entrou
:em contato com .OrDiretetio Aca-
pode, o estatuto do Clube no permite que preto entre', dmico denuda estola, que Infor-
num estar n cnnmel Afonso, da
(1955). Voc j imaginou o significado disso? Ento, Presicitnela. stajtepOblica, estar-
:regado de prOne~ . er UM encontro
naquele dia, a turma parou na porta, recusando-se a entre az presidente Juscelino e .os
estudantes.
fazer a aula. Depois de amt4to conversar, o Amndola, I Por sua vis*. nal licisflmicon se
mantm irredutivciss. no volta-
professor de natao, foi convencido a fazer a aula na rio as autos enluto% l perros-
' necer n prof. Peregrino 'h:Cif/1' co-
praia da Urca. Foi quando o Floriano conseguiu fazer as lmo diretor. t .
FARTOS DO DIRETOR
provas e passar. Mas no paramos por a. Comeamos , Olmo l 4 do dominio pblico.
los alunos da Escola Naclon
a fazer um movimento dentro da Escola e entendamos Educaro Fisica. fartos do seu
oireme o prOttillOr Peregrino Jo-
que o culpado daquela situao toda era o Peregrino, 'Mor, presidente'.(14: Academia Bra-
slieira de Letras, solicitaram ao
que no destinava Escola, o tempo necessrio para mearso que renunclassOesio/carzo
em Virtude dd sua taitde zin
bem Mministr-la. Ele ia l 15, 20 minutos por dia. pelos misonlo dfi E e si /que dl-
lite. O referi Do di iint.P.rnnlyleu
Agora; nas horas de ir pro Conselho Universitrio... aos estudantes %ata em-
.penhou a sua Palavra:
ah!, nessas ele no faltava. E a ento, a greve eclodiu! olo voltou atrs: no rentzrvMib
mais. tialLniunds, furtosost estira-
Forte. Contando com o apoio do 'Pentgono' era ram em Breve a tsermanerem at
agora' nesta atade .
assim que chamvamos as 5 Escolas da Praia Verme- AMEAADO., LA e701.1CIA
nOlgai repnrtflftm.
lha: Medicina, Arquitetura, Odontologia, Farmcia e ao, teve emitir arori; pe cju dois
Educao Fsica o movimento ganhou as ruas, as
manchetes dos jornais. . Arquivo particular do prof. Vinicius Ruas Ferreira da Silva
152
IndivIduos,d_
tzendo-se Divertia.-
dores da lar9IM estivera= em atl-
tudo agalapelva nalMoria dabra-
aldencio do presidenta ido direta-
rio acad~sr. Jtbdclusila 311-
va. Irrstre~,o, ao sen-lhos pedf-
da A. necaparia ldentlficaCa0, no
Met, ao que Uses sol panda
a icirtsrna Cata.
Na tilinta reunio do Conselho
Cons
elho
Departamental dis Escola Nacio-
Departamento!
nal de E,ducacao Artlical foi tit
lato Ventilado,. telulk",CrItretatilk
Prot. Perra-MO Junior 41Mmen-
tlao qualquer intertertrida de tua
parte, ao mamo tempo que se
aolidarizara com o - sino ames.
cado.
A COMPANHIA. DRAMTI-
CA NACIONAL 'FICAR SU-
BORDINADA-RO S.N.T.
O ministro da Educa/tolo @Cantis
ri, em portarWontem assinada.
subordinou a canpanbla ,Dramit-
Uca Nacional. criada. pais Porta-
ria Ministerial, de 14 de marco
de 1953. an Tilatro Nacional de
Cume41a do ServiCo National de
Teatro. rgo que deve emstituir-
se de urna ou Mais companhias
de teatro declamado. A; assinta-
c- eia tcnica, e IsrUstica da Copa-
panhia Dramtico Nacional cabe-
r achnlnlatraCtio do natioq rfa-
iea
iona
org
ladnemC
ao
rfri
ottd
piia.no
ded
veenre
dO
prl
eL
ii-
n_
ao
t Lin:
s 4
o. teatral
d o era conjunto e i 041
nt
(I ainda
153
 Mas aquilo tudo foi um desgaste muito grande,
pegou as frias todinhas, foi at julho; foram 6 meses
de luta sem absolutamente nenhuma aula. No era
uma greve do tipo em que os estudantes no esto pre-
sentes, cmo hoje em dia eu vejo, no digo totalmente,
que a gente no vai fazer urna afirmao leviana des-
sas, mas eu tenho visto greves em que os estudantes
vo embora pra casa, ficando s os dirigentes dos dire-
trios Acadmicos. Pelo contrrio. A Escola estava cheia
de comits, todo mundo pintando faixas e cartazes, A
Escola amanhecia com um tiroteio terrvel -de fogos de
artifcio. Era um sinal que acordava todog os outros
restaidelet - ima ires ao Palcio
estudantes daquela rea da Praia Vermelha. Cada um
---- - do Cateto .
-
traria 4,5 fogueies, no custavam caro. Depois do fogue-
antes .de 'Educao1 trio, o pessoal ia jogar volei, futebol, nas dependncias
da Escola. Dez horas da manh, parava tudo, todo
mundo se dirigia Assemblia Geral. Aos poucos
:4ka
pedem a* JK I
porm, foi se dando um desgaste natural da greve, as
l Assemblias passaram a se realinr s 3 vezes por sena-
irtfivique
t afaste diretor na, depois 2 vezes; no tinha -nenhum fato novo que
4:tis caranna d etiaadeai da tio "ocupado" ~balneado di-
abola Nacional, d iteittenao
sacudisse o movimento. At que, um belo dia, o Pere-
e ridos, empoe por VIII l- reto,. com o mu retOrno oate-
cita San. Jos Sobrinho. Ste tini que iiiea trar-me-t o ea-
grino resolveu ir Escola. A foi uma beleza, porque
ente &irmane Menta, esteve thoulo e artilho de ~nos de
tine no Cata. Quitem talar livre, uma Universidade dertiOeltdes, ns conseguimos mobilizar todo mundo de novo. Quan-
ativa, vibrante e sincera
com JR, mas fortim recebidos na- obra qu
:10 ar.'.7ostie Monteio, subchefe da da e Mo pode atar preludies. do ele chegou na Escola, as moas deitaram-se no cho,
Usa Civil. Cia estudantes foram na
Pelar interfentimea de .71C para
teimosa vaidade, obstl-
de (Meia busca Ilant~1
impedindo a sua passnem. Era um tipo de greve
afastar o atual Diretor da Escola, op prestigiar em um inardtestaflo
follopanarino da Rocha Pasqn- qualquer pessoa de sensibilidade
pacfica, sem violncia, coberta pelos jornais como a
auto-estica evitaria.
dez . -- "que no cargo (ou
malhar dito. mo "geme do cargo)
'Imprensa Popular', do Partido comunista, que dava
"infelizmente esta tatua-
como dem em manifesto Mo nialthim o inarafesto
tem - ellunoisetnitio o menor triste que GUMMI* elel IMMO
destaque de pgina inteira; at 'O Globo*, por incrvel
zelo pelou interesses desta Remia. MIL PelieMa aturraeastoos our-
a Me ser nas vinculaenetver- am como ostras, finghzdomerifl-
que possa parecer, alm da 'Gazeta Esportiva' em So
aliarias para fins de prestigio e cios e sensibilidade mis diaconisa-
vantagens"
Paulo. Nos mo-mentos em que a greve deixava de ser
atm. S, pensam em prestigio
O manifesto apresenta vrias ir; vantagens",
cularldades comendas pelo dire-
notcia, ns amos pra rua, botvamos barricas nela e
A ps a naipe to no Catem. .rst
, concluindo; iDrrtos estamos estudantes realizaram vaia las-
que rerleinalt.ou a/a
recolhamos dinheiro para a construo da piscina. Um
stamento de acata pelar ruas do centro.
Arquivo particular do prof. Virticius Ruas Ferreira da Silva
dia, ns ficamos sabendo que a Universidade tinha
verba. Fomos ento ao Pascoal Carlos Magno asses-
154
155
sor de assuntos estudantis do Presidente da Repblica
e atravs dele conseguimos urna entrevista com
Juscelino, a qual demorou um pouco a acontecer porque
ele vivia viajando por causa da construo de Braslia.
Mas um dia, cansados de esperar, resolvemos que
iramos falar com ele, e no s a Escola, mas todo o
'Pentgono', foi ao seu encontro. Ns fomos dali at o
Catete, de "bonde. Descemos com faixas e cartazes e
pressionamos o Presidente a receber-nos, em comisso.
Eu, Esteia e mais uns dez de ns fomos ento recebidos
por ele que, ali mesmo, no nosso ofcio, despachou no
sentido de que fosse providenciado imediatamente, a
retirada, darfundo patrimonial, da quantia necessria
para a construo da piscina. De l nos dirigimos ao
Calmou, que nos disse no poder mexer no fundo patri-
monial. Telefonamos ento, imediatamente, ao Pascoal,
qual transmitiu ao Calmon as orientaes presiden-
ciais no sentido de que a piscina fosse construda. Mas
ns precisvamos que a piscina fosse construda ime-
diatamente, para que pudssemos fazer as provas de
outubro, sem as quais perderamos o ano letivo. O tempo
era escasso. Estvamos em Julho. Foi quando ficamos
juntos, entramos em seu gabinete, dando de cara com
ele sentado em sua mesa, bem ao fundo da sala. Lem-
bro-me bem daquela cena. Ele estava descalo, s de
meias, com seus sapatos jogados pro lado, debaixo da
mesa. Ele se espantou: ';..Mas o que vocs querem?
J no est autorizado?' Dissemos que sim, mas que
...e a contamos a ele toda a histria da firma ameri-
cana e de suas mquinas Aps ter-nos deixado falar,
deu alguns telefonemas, autorizou a liberao daquele
material sem praticamente nenhuma exigncia maior
e ...a piscina foi construda.
Quem escolheu o lugar de constru-la, fomos ns.
Ali era proibido porque feria os interesses do patrim-
nio histrico; l no podia porque po sei o que ...um
dia, ns resolvemos cavar um buraco por nossa conta;
buraco esse que as mquinas depois aprofundaram,
continuando o servio que iniciamos. Deu aquela pis-
cina que voc viu. T l, ela, construda.
I
i

sabendo da existncia de uma firma norte americana

que possua um sistema de construo bastante mo-
derno que daria conta de constru-la em tempo hbil,
desde que suas mquinas, retidas na alfndega portu-
ria, fossem liberadas. Fomos ento, de novo, falar com
Presidente. Mas nesse dia, ns tivemos que usar uma
1
outra estratgia, porque no tnhamos condies de
mobilizar o 'Pentgono' como forma de presso para
sermos recebidos. Fomos ento, falar com o Pascoal, e
enquanto conversvamos com ele, a Esteia, `de fininho',
foi at o gabinete do Juscelino. Tambm eu, num outro
momento, consegui driblar a vigilncia do Pascoal e,
rafava particular do prot. rinicius Ruas Ferreira da SsIt.

156
157
 Ento, piscina construda, sairtios da greve, fizemos
as provas, aquele negcio. O Peregrino Junior encon-
trou uma sada honrosa para ele, a aposentadoria. Se
aposentou e acabou o movimento grevista na Escola.
Mas, por causa do movimento, ganhamos participao
no Conselho de Curadores e reativamos a Associao
dos antigos alunos, cot o Pedro Gomes. Passamos a ter 1 Congresso de Estudantes de Educao Fsica
uma atividade poltica completamente consciente. AS IMPORTANTES RESOLUES DO ULTIMO CERTAME
NACIONAL
Foi quando, no Congresso da UNE, em Priburgo,
criamos a UNIO NACIONAL DOS ESTUDANTES DE
EDUCAA0 FSICA, UNEEF. Elegemos a primeira
diretoria e com a presena macia dos Representantes
doe; Diretrios Acadmicos das Escolas de Educao
Fisica de todo pas, fizemos nosso I Congreiso. Foi
uma .lielezal O realizamos nas dependncias da Escola
de Educao Fsica. A maior dificuldade, era voc fazer
um COngresso de estudantes dentro da Universidade. Usis empo dr congressistas.

Pois ele foi realizado na Universidade e possuiu uma Ralhou-se no Dislate Fritai exempla do que M e faz nas Es- Tatue assim cano a eziOntIa de
conotao
" totalmente progressista, nacionalista.
no perlado de IS a 21 de Matitbet
ltsap. O 1 Carreto Nacional dt
cola* do Paran e de So Paulo. atividades 'Mansa que requerem
tua Cadeira viria ampliar ainda grande dbidniio de energia quan-
Estudantes de Educao ruim. mala os ma/saimento* doa futuros do anais forte a faz sentir o adir.
O certame. que teve temo sede
a Escola Nacional. reuniu :somem
professares, abrmda-lhes novo
campo
mentosde ativ sic aspe
orneis; assureos
idad4acam o en
tni,eina
nina d; Gonenaie de .661sas de estudos.
tante, do Rio Grande do Sul, Pa- segures contra tacidnten assistCa-
ran. So Carlos. Minas Gelais t reat nossa titia titia at..eis da tia mdica. alimentao. equin-
Distrito Federal. flanela. mento. livra path:rafes, etc., fo-
ELEVAO DO NIVEL DO CURSOS DE ESPECIALIZAO' ram outros adornos ventilados du-
rante o conclave.
ENSINO O Congresso elaborou um anil-
Finalmente, foi eleita a nova Di-
Urre das resolues dos erengies- projeto no sentido de SUbstiMir. em retoria da Unio Nacional das Es-
s...ta foi de se encetar um Rabe- carter precrio, o Curso de Tecni- tudantes de Educao Fisica
io de ambito nacional. obletivando <a Desportiva por Cursos dc Es-
UNEEF).
a el.s.v.:90 do nivel do casino na: pecializao O objetivo devia mm. silISMA AO MINISTRO DA
Escolas de Educao Fisica. A in- dida per fim coa projetos de lei EDUCAO
ci
lei
usi
ereroc
cogn r.itrim pniuo,
iarain''habitltai p
' teiticul D,
tegrao da Escolas nas Universi-
is ta veia
r:r ateohr
d osds
Bnoilmipto
roi
r .davU
edoro
i-
dades foi e ponto mais debatido
peio, adiam os fiaicul 000 que 'U- pretendem diplomados, pondo em
d.eo ainda a prpria cansa fb Edu. Calmais. os congressistas avistaram-
mente assim poderiam ser molho-
rui., euco Fisica se com o prof. Clvis Salgado, mi-
enndioes do ensino. Um
'Ntlieb detalhado dos assunta Per nistro da Educao e Cultura, a
- CONDIES CLIMTICAS
atentei Educao Fisica e is cxi. quem foram apresentar as resolu-
Resolveram ainda os membros de es aprovadas no Congresso. Na
ltflciflvr,titaulare para ingresso
ingressa enviar ia Escolas de
.:os estabelecimentos. earesern dr Educao Fisica uma moa* suge- oportunidade, falaram os represen-
scsi elcza universitrio, para a Per- rindo modificaes em eme regi- tantes de cada Estado, levando ao
furmscao dos futuros educa- mentos internas. a hm renheeintento de S. Esia, as difi-
de que se culdades deficincias com que lo-
deres. possa processar uma distrinu.t.o de tam as nossa Escolas e fazenda uni
CAPTI/lA DE RECREACIONISTA aulas mais de acrdo cern os Can- 'pala no sentido de Uses ser dispen-
dosara de clima. nas deserms 40.- sado o amparo de ice necessitam,
tinir. resoluo de grande alcan- ms do ano. Foram estadas a Mein-
ce mrml foi a que sugere ar-is- ,,,jo,,ea per exemplo dar aulas algumas na iminncia de cerrarem
suas atividades. dada a carncia de
:ao Ia Cedeu. de Reme:trio...ia. :. de notao em plano rigor do os-
recursos materiais.
1

Arquivo particular do prot. Vinicius Ruas Ferreira da Silva

158

 Eu fui o 1. Presidente da UNEEF, depois veio o
Rolim, de Minas Gerais, que por sua vez passou a presi-
dncia para o Thiago de Melo, irmo do poeta. Bem
. .. depois veio essas coisas todas, eu me formei, me
afastei das lutas estudantis e passei a militar no sindi-
cato dos professores. A veio a Revoluo de 64, minha
sada do pas... )1
A respeito de sua passagem pela direo da
Diviso de Recreado Operria e dos
acontecimentos que o levaram a sair do
pas... e o regresso...
"...2. Fui convidado pelo Pascoal Barroso para ser
professor da Diviso de Recreao Operria do lanis-
trio do Trabalho. Ele havia lido o meu discurso de
formatura e gostado. Ento, eu fui nomeado professor
de prticas educativas no Ministrio do Trabalho. Isso
em 1959. L chegando, encontrei o Servio de Recrea-
o Operria dominado por pelegos, que promoviam
atividades, de cunho a.ssistencialista, de acordo com a
fora do sindicato, em nada contribuindo para a orga-
nizao dos Trabalhadores. Com o passar dos anos, j
no governo Jango, recebi um convite do Almino Afonso
para ser o Diretor da Diviso. Um belo dia, vi meu nome
no Dirio Oficial. Havia sido nomeado Diretor da Divi-
so. Nunca reivindiquei ser o Diretor daquela Diviso.
Bem... na condio de Diretor, buscamos instrumenta-
lizar o operrio para que ele pudesse realmente reivin-
dicar o seu lazer, de como ocupar o seu fim de semana,
do tempo que dispunha depois que sasse da fbrica, de
como deveria repousar, enfim.., essas coisas todas.
Criamos, ento, os Ncleos de Recreao operria nas
f avelas, nos lugares onde moravam os operrios. Neles,
160
ns tambm dvamos ateno aos seus filhos. Nesses
Ncleos, os operrios se reuniam talvez esteja a
uma clula de formao das Associaes de moradores.
Sabe por qu? Porque tinha um Ncleo em Ipanema,
outro em Olaria... 'seu pai operrio? E. Ento ama-
nh tem uma reunio com os pais das crianas que
participaram das atividades programadas pelo Ncleo'.
Ento eles vinham, conversavam e passaram a formar
os Conselhos de Operrios, que diziam o que eles deseja-
vam de ns como recreao. Eles que fadam. Ns
encnrninhhvamos as verbas, era o dinheiro deles, reco-
lhido atravs do imposto sindical. Por isso eu traballiei
com todos aqueles caras comunistas, no comunishit
nacionalistas Passvamos filmes passei "O encou-
raado Poternkin" no sindicato dos metalrgicos e
essa atividade foi uma das coisas que me levou pro
exlio. Eles queriam me prender porque achavam que
eu estava colaborando com aqueles distrbios no sin-
dicato dos metalrgicos, com os marinheiros. Na reali-
dade, foi uma determinao do Ministro. Ele mandou
que se entregasse as mquinas pro sindicato dos meta-
lrgicos. Mas de qualquer maneira, ns amos l e
dvamos toda a assistncia. E aquilo foi se modificando.
Concluso: veio a revoluo de 64. Eu vi a UNE pegan-
do fogo, aquele negcio todo, e quando voltei pra minha
casa l na Urca, eu a encontrei invadida. Fui entrando
vi que a porta estava aberta, os caras 'sentados no
sof esperando que eu chegasse. Mas eu continuei su-
bindo, passei direto como se no morasse l. A sa e Me
dirigi pra embaixada da Bolvia. Antes disso, fui casa
de um primo e de l fui ao Ministrio do Trabalho. Foi
uma dificuldade sair de l. Foi de l que fui pra embai-
xada e atravs dela, sa do pas. Eu fui pra Bolvia,
depois pro Chile. Quando cheguei no Chile, por incrvel
161
que parea, ramos perseguidos tanto quanto o ramos
aqui no Brasil. A ns fomos para a Frana. Depois eu
voltei pelo Pedi, pra Bolvia de novo e de l vim pra
So Paulo, por Santa Cruz de la Sierra. Depois de 4
anos fora do pas, eu voltei e me reintegrei Universi-
dade em 1970. No houve perseguio quando da minha
volta. Fui recebido pelo Tetnio Vilela e o Marcelo
Cearqueira, que me deram uma certa cobertura; tinha
aquele negcio dos presos polticos... Fui includo no
Ato Institucional n. 2. Dizia 'exonerado' do Ministrio
do Trabalho. J o AI-5, pra mim, era uma novidade. Eu
praticamente tinha acabado de retornar, estava quieto,
mudo, no podendo dizer nada, nem `bolacha maria'.
Foi exatamente nessa poca que Maria Lenk assumiu
a direo da Escola, arrasando com todo imundo, fechan-
do o Diretrio Acadn3ico... Na volta, fomos ao Minis-
trio da Marinha. O ministro pediu ao Calmon que me
reintegrasse, e ele me reintegrou. O Calmon mandou
fazer um levantamento pelo consultor jurdico, direiti-
nho, se no havia nada contra mim. Ele me reintegrou.
Passado uma semana, j estava dando aula. E estou
at hoje dando aula..."
Professora Maria Lenk. O despertar de seu interesse
pela Educao Fsica, pelo Esporte...
"...Bem ...Ns temos que nos situar nos anos 30.
Era ento, o Estado Novo no Brasil, e at aquele mo-
mento a sociedade em geral funcionava de acordo com
as iniciativas individuais das pessoas, variando em fun-
o da formao dessas pessoas, da mentalidade delas.
No novidade pra ningum, que em So Paulo havia
uma colnia alem muito pronunciada e que na poca
procurava, inclusive, fazer uso do seu modo de ver as
162
coisas, da sua formao cultural. O meu pai, alemo
naturalizado brasileiro chegou ao Brasil antes da
Primeira Guerra Mundial acompanhava a formao
dos jovens, dando aulas, gratuitamente, de Ginstica
no meu colgio. A certa altura, eu aprendi a tocar piano
e ento passei a acompanh-lo em suas aulas. Fasi- cor-
responderiam, hoje, Ginstica rtmica, composta de
movimentos livres, sem aparelhos, caracterizand-se
assim, a iniciao da Educao Fsica em colgios par-
ticulares na cidade de So Paulo.
Meu pai me levou a praticar ginstica pra ver se
ela me ajudava a superar meu frgil estado fsico, pois
eu havia passado por vrias doenas infantis, sendo que
uma delas, a tosse comprida, aliada uma pneumonia
dupla que me deixou bastante enfraquecida, pois coin-
cidiu com a minha fase de crescimento agudo, 11, 12
anos, por a. Me levou, ento, para uma associao ale-
m de Ginstica, onde se cultivava at mesmo a Gins-
tica Olmpica, na inteno de me proporcionar gins-
tica alm daquela escolar. Mas eu no tinha muita
simpatia pela Ginstica. Nos aparelhos eu era meio
desengonada no perodo de crescimento a gente no
tem tanta habilidade motora, o que me levou a alguns
tombos de maneira que eu no sentia atrao pela
Ginstica. Ento ele procurou outro meio e me levou
para uma associao de natao, tambm alem. Nata-
o no rio Tiet, porque, na poca, no havia piscinas.
A, dentro de pouco tempo eu aprendi a nadar, quase
que por mim mesma, isso porque o professor dava umas
aulinhaz, me pendurava numa espcie de anzol e can-
tava os comandos para eu fazer. Mas, na realidade, eu
aprendi depois, brincando dentro d'gua depois das
aulas. Num instante apareceram competies, ainda
infantis, mas que eles chamavam de competies de
163
I
provas femininas. A comeou a minha participao em
competies. Fui evoluindo, participei do 1. Campeo-
nato Interestadual So Paulo e Rio de Janeiro
ganhando a prova e garantindo minha escalao na
equipe que foi aos Jogos Olmpicos em Los Angeles, onde
fui a nica e a primeira mulher sulamericana a parti-
cipar. Essa parte do histrico da Natao voc vai en-
contrar no meu livro Braa/Inc e Abraos, editado pelo
Bradesco, numa primeira edio de distribuio gra-
tuita, j esgotada, partindo para uma segunda edio
que possivelmente ser posta venda. Nele voc vai en-
contrar, tambm, o quadro que a situao do esporte e
da Educao Fsica, principahnente feminiba, apresen-
tava naqueles momentos, porque como voc disse ainda
a pouco, as coisas sucedem em funo da situao do
meio, dos fenmenos ocorridos socialmente No que diz
respeito Educao Fsica, foi a partir desse momento
que comeou a haver interesse de introduzi-1a nas esco-
las, justamente com toda uma divulgao sobre a sua
importncia, isso porque se procurava a higidez fsica
do cidado brasileiro, mesmo porque mais uma vez
vem ai os reflexos das circunstncias o Brasil estava
acompanhando os acontecimentos na Europa. L, o na-
zismo dava muito valor aptido fsica projetando a
juventude, a Juventude Ilitlerista, por exemplo, que
serviu, at certo ponto, de incentivo para ns tambm,
porque veio para o Brasil o reflexo da necessidade de
uma pessoa saudvel. Isso sem entrar em profundida-
des filosficas e polticas, porque essas no tiveram
repercusso aqui no Brasil, com raras excees, natu-
ralmente. Mas o princpio de um jovem so, de um
jovem bonito, tambm os desfiles da juventude, isso at
certo ponto o governo brasileiro copiou e ns tivemos o
Dia da Juventude, tambm conhecido como 'Dia da
164
Raa', comemorado dia 5 de setembro, 2 dias antes do
Dia da Independncia. Ento, no dia 5 de setembro se
fazia o desfile do dia da juventude e no dia 7 se fazia
o desfile militar.
Ento, v-se por esses fatos, que comeou a haver
uma preocupao com a sade, com a aptido fsica, e
essa, naturalmente, seria um reflexo pra haver Educa-
o Fsica nas escolas, o que levou a uma maior procura
de professores, fazendo com que as pessoas que estavam
conscientes do assunto, comeassem a procurar Escolas
para se formarem em Educao Fsica. Os homens con-
seguiram abrigo na Escola de Educao Fsica do Exr-
cito, que comeou a projetar os seus reflexos sobre a
sociedade brasileira, passando a admitir errn seu curso,
a presena de civis, mas como exi disse, reservado aos
homens. Mas, olhando mais adiante, esse punhado de
idealistas que existia na Escola de Educao Fsica do
Exrcito que eu chamo de 'Clula Mater da Educa-
o Fsica no Brasil' achon que deveria haver uma
abertura para a mulher ingressa: na profisso. Ento,
se ns feministas, hoje, achamos que os homens se
opem, eu acho que, pelo contrrio, eles nos estimula-
ram a penetrar nesses afazeres, sobretudo do magist-
rio, porque o magistrio, mesmo na poca, era tpico
da mulher. A mulher ensinava, alfabetizava, mas a
Educao Fsica no lhe era permitido ensinas. A Esco-
la de Educao Fsica do Exrcito, ento, 'estimulou
alguns dos seus alunos de So Paulo, a fundarem uma
Escola de Educao Fsica. Isso coincidiu com o final
da minha adolescncia, momento em que estava come-
ando a procurar um caminho para a minha vida pro-
fissional, e foram exatamente os meus pais sobretudo
minha me, que estava preocupada, ansiosa para que
eu encontrasse meu caminho que leram nos jornais
165
notcia a respeito da fundao da Escola, de kducao
Fsica. Foi, portanto, em So Paulo, que disparou-se o
tiro de partida para a Educao Fsica civil, notada-
mente feminina, e eu acabei por fazer parte da primei-
ra turma a ser formada pela Escola. Essa Escola, como
voc j sabe, depois de muita luta, conseguiu o ingresso
na USP, porque, na poca, havia o preconceito de que a
Educao Fsica e Esporte era um assunto exclusiva-
mente muscular e no intelectual, no merecendo en-
to, abrigo dentro da Universidade. E, mzds unta vez,
veio em nosso socorro, a Escola de Educao Fsica do
Exrcito que, atravs de seus oficiais professores da Es-
cola e os militares tinham um poder muito grande
junto ao governo conseguiu sensibilizai Ministrio
da EdUcao para fundar uma Escola de Educao F-
sica dentro da Universidade, criando-se, assim, a Escola
Nacional de Educao Fsica na Universidade do Brasil.
Quer diu,r, um processo acima daquele que se fez em
So Paulo. Nisso eu tive a felicidade de ser tambm
pioneina., porque estava me destacando na natao e
quando 'terminei o curso em So Paulo, imediatamente
depois vieram os Jogos Olmpicos de Berlim, e aprovei-
tei a oportunidade para fazer um curso de aperfeioa-
mento na Academia de Educao Fsica na Alemanha,
recebendo por ocasio de minha volta, um convite do
governo, atravs do Ministro Capanema, para fazer par-
te do corpo docente de um curso preliminar, anterior
fundao da Escola de Educao Fsica, para auscultar
o mercado de trabalho
Esse curso chamou-Se 'curso de emergncia'. Dele
saram alguns elementos que depois integraram o corpo
docente da Escola de Educao Fsica, fundada logo a
seguir.
166
Se a Universidade do Brasil recebeu bem a Educa-
o Fsica? Na verdade eles a aceitaram mais por im-
posio do governo. Eu tenho a impresso de que se no
fosse a situao poltica daquela poca, as dificuldades
teriam sido maiores. Apesar deles terem admitido a
criao da Escola, eles no admitiam, na poca, que se
fizessem concursos para que os professores de Educao
Fsica ficassem em igualdade de condies com os demais
professores da Universidade. Eles admitiram:ia a contra-
tao que seria sempre por um ano, e cada princpio de
ano era sempre uma dificuldade burocrtica muito
grande renovar o contrato. Depois, uma vez que tinha
tambm no curso, uma parte de matrias cientficas,
Fisiologia, Anatomia, Psicologia, isso tudo naturalmen-
te, preenchido por mdicos, e esses mdicos, dentro do
conceito intelectual, se achando em igualdade de con-
dies com os professores das outras Escolas, admitiu-se
a hiptese de se fazer concurso para eles, mdicos, mas
no para o professor de Educao Fsica, sempre colo-
cado em segundo plano. Justamente ns, os professores
que muitas das vezes ajudvamos a eles: mdicos, a se
projetarem, e os mdicos muitas vezes nem eram despor-
tistas na alma e usavam a Educao Fsica mais como
trampolim, porque eles, sendo alguma coisa dentro da
Congregao da Escola de Educao Fsica, tinham
acesso aos Colegiados superiores da Universidade, e era
isso que eles queriam, projetarem-se l e no na Educa-
o Fsica. Tanto que a prpria medicina desportiva,
paulatinamente, foi caindo ( ) prejudicando assim
ti que havia sido hem idealizado pelos oficiais da Escola
de Educao Fsica do Exrcito. Ento, a Escola Nacio-
nal de Educao Fsica, comeou a passnr por estgios,
acompanhando, naturalmente, a situao poltica e so-
cial do pas, como todas as demais instituies. Ela foi
167
dirigida nos primeiros anos por oficiais. O mais entu-
siasmado e que se colocou como marco histrico da Edu-
cao Fsica do Brasil, era o nosso Major Incio de Frei-
tas Rotim. Ele, durante 5 anos, foi o nosso diretor e s
deixou de s-lo porque teve que seguir a sua carreira
militar. Muito nacionalista, organizava aqueles desfiles
da juventude, movimentava na todos e tinha um grande
amigo, tambm nacionalista, querendo projetar as coisas
nossas dentro do seu setor, que era Villa Lobos. Villa
Lobos ia nossa Escola e nos ensinava os cantos patri-
ticos. Ento, quando ns desfilvamos e acompanhva-
mos, tambm com nossos alunos cantando, os grandes
coros juvenis, todos dotados de uma imensa iribrao ',
projetvamos o Brasil, expressando um nacionalismo
'talvez at extremo, mas que se refletia sobre toda a
mentalidade do povo.. Porque o povo ia l e aplaudia,
gostava de ver essas coisas. Assim como hoje, talvez v
ver -uma corrida de maratona ou qualquer outra mani-
festao esportiva, na poca interessava-se por isso.
Os anoi 60. ..
Pois ...ento aconteceu uma coisa interessante
nos anos 60.. .Com o limiar novamente de um governo
revolucionrio, quer dizer, em 64, comeou a haver nova
ateno do governo pela Educao Fsica. Isso se refle-
tiu na prpria Escola de Educao Fsica...Houve um
hiomento em que surgiu a necessidade de fazer uma
eleio, por unia lista trplice, para que se nomeasse um
novo diretor. A, pela primeira vez na histria, compu-
seram a lista trs professores de Educao Fsica, e
nenhum mdico. Isso foi mais ou menos em 1966. Mas
aconteceu uma coisa curiosa. O Professor Alfredo Co-
lombo tinha sido Diretor da Diviso de Educao Fsica
168
do governo anterior ao governo revolucionrio e ele foi
eleito como o cabea da lista trplice. Ento, como eles
sabiam que ele tinha problemas polticos, pra no haver
dvidas quanto possibilidade de sua nomeao, sim-
plesmente colocaram 2 nomes feminiruis na lista; o da
Helenita Sai e o meu, isso porque ramos as duas mi-
cas catedrticas, e ser catedrtico era um pr-requisito
pra ser diretor Esses 3 nomes foram, ento, encaini-
nhados ao governo para que ele escolhesse um deles.
Esse processo rolou, rolou, eu at fui aos Estados Unidos
visitar meus filhos que l estavam, e quando voltei, vim
sem a menor preocupao com aquilo tudo, pensando
mesmo em me retirar pra poder me juntar minha fa-
milia nos EUA_ Um belo dia foi at um sbado de
manh, como hoje telefonaram avisando-me de
minha nomeao. ' ...Nomeada pra qu?, eu disse, pois
havia at esquecido que estava naquela lista. E foi um
choque muito grande, inclusive para o prprio Colombo,
que nunca me perdoou, pensando que .eu tinha mexido
meus palizinhos, quando no era isso. Era que o gover-
no, depois de tanta viravolta, ainda insuflados pelos
mdicos que diziam que ns nem ramos concursados,
alm do fato da lista conter os nomes de 2 mulheres,
no queria nomear o novo diretor, e deixou o tempo
passar. Eventualmente, superou-se tudo isso e nomea-
ram simplesmente um nome daqueles. No sei porque
caiu no meu, deveria ter cado no da Helenita, pie era
o segundo, mas escolheram o meu, no sei porqu, tal-
vez porque eu tivesse mai projeo pblica. Na poca,
eu j era recordista mundial e essas coisas todas. Ento
me escolheram e eu achei que no podia recusar. Acei-
tei at certo ponto uma conquista muito grande, por-
que era uma conquista dupla, no s de ser, pela primei-
ra vez, um professor de Educao Fsica o escolhido
169
para dirigir a Escola, como pelo fato de ser, tambm
pela primeira vez, uma mulher a eleita. Ento, nesse
duplo papel, eu assumi consciente do que eu teria que
enfrentar, porque ao mesmo tempo havia um desassos-
sego muito grande dentro das Universidades; basta
dizer que ao asslimir e tomar posse, os alunos estavam
em greve e at certo ponto temia-se alguma baderna,
alguma coisa, e eu, nesse clima de guerra, assumi e tive
que vencer muitos obstculos, dentre eles, a posio dos
mdicos, que no se conformaram com aquela situao nome ao Ginsio de Esportes.
. apesar de eu ter escolhido um mdico, o Profes-
sor Maurcio Rocha, um grande cientista, muito conhe-
cido no Brasil, at os dias de hoje, para ser o vice-dire-
tor. Com ele, consegui superar uma srie de dificulda-
des, inClu.sive a de criarmos, pela -primeira vez no pas,
um laboratrio de Fisiologia do Esporte para o que Con-.
tamos com o auxlio do governo que via a iniciativa com
muito bons olhos.
Tambm foi atravs do grande apoio do governo
que pude tirar a Escola da Praia Vermelha e lev-la
para o campus universitrio da Ilha do Fundo. Rece-
bendo a Escola em condies precrias de funciona-
mento consegui convencer a Reitoria a incluir em seus
planos de transformar a Ilha do Fundo num campus
universitrio, a mudana da Escola para aquela locali-
dade. E isso tudo foi bastante apoiado pelo governo, in-
clusive a ponto do ento Presidente Mdici se interessar
pelo assunto e suspender a EXPO-70 Exposio In-
ternacional de Produtos Industriais que iria absolver
uma soma imensa de recursos financeiros, e transferido
essa verba para a UPRJ transformar e mudar a sua sede
da Praia Vermelha para o Fundo.
A Escola foi projetada dentro do que naquele mo-
mento existia de mais moderno. O Presidente Mdici.
170
tendo lanado mo daquele dinheiro todo, queria saber
se ele estava sendo bem aplicado. Formou l, ento, um
setor encarregado de vigiar as obras e mensalmente
queria um relatrio do que estava acontecendo, de ma-
neira que inauguramos nossa nmia, poucos meses de-
pois de ter terminado o meu mandato, que foi de 1968
a 1972. Ns inauguramos a Escola com a presena do
Presidente Mdici, o qual homenageamos dando o seu
Se foi coincidncia esse impulso dado Educao
Fsica em dois momentos de regime forte no pas? No.
Be voc analisar a histria, voc concordar comigo que
o Esporte e a Educao Fsica receberam sempre maior
impulso nos regimes militares. Isso porque o regime mi-
litar se preocupa, sobretudo, com a higidez e a aptido
fsica, por estarem os militares sempre atentos ao risco
de unia nova guerra. A gente faz, realmente, com muito
mais nfase, aquilo que necessrio fazer num deter-
minado momento imposto pelas circunstncias, e as cir-
cunstncias de guerra ssoosempre de maior imposio.
Eu diria, ento, ter sido, talvez, uma coincidncia, mas
uma coincidncia que se explica..."
Sobre a Educao Fsica no Ensino Superior.
O Movimento Estudantil . . .
"...Bom.., eu posso dizer isso de vivncia prpria,
porque exatamente nesse perodo eu estava na direo
da Escola. Estava, por conseguinte, dentro do Conselho
Universitrio, estava em ligao direta com o governo,
e ele, atravs da Diviso de Educao Fsica, convocou
todas as Escolas de Educao Fsica para que se estu-
dasse um novo currculo para seus cursos e tambm
nomeou uma comisso da qual fiz parte para dar
171
forma a um documento que visava difundir a Educao
Fsica e tom-la obrigatria em todos os nveis de esco-
laridade, quer dizer, alcanava inclusive a Universidade.
E na UFFtJ foi exatamente eu quem implantou essa lei.
Ento eu conheo a fundo todos os senes desse assunto
e posso dizer com respeito a este, poltico, que quando
eu assumi em 68, a preocupao do governo era a de
acabar com as cata assim chamavam os centros
comunistas que estavam mais ou menos velados em
forma de diretrios acadmicos, e que no Se preocupa-
vam com o ensino, mas sim com assuntos polticos, revo-
lucionrios ou contra-revolucionrios, vamos chamar
assina.
.Acontecia ainda, uma outra coisa interessante. Na
poca, ns da Educao Fsica, estvamos defendendo a que como conseqncia uma vez que os alunos tinham
tese de que viesse a existir, na Universidade, a Ginstica
obrigatria, quer dizei, o preparo fsico e e, preocupao
com a sade de todos os estudantes, mas tambm que
se continuasse a cultivar o esporte universitrio. Ento
havia a Confederao Prasileira de Desportos Univer-
sitrios, CBDU, que existe at hoje, composta por
associaes de desporto de competio, existentes nas
Universidades como departamentos dos diretrios aca-
dmicos, departamentos essas que no tinham nada
com poltica. Ento ocorria uma coisa interessante, por-
que voc tambm vai perceber que quem est ligado ao
esporte raramente se interessa por poltica. Eu mesma,
se voc
. me perguntar se sou a favor da ditadura ou da
democracia, se sou a favor de regime x, y ou z, eu res-
ponderei que no me interesso pela forma poltica, eu me
interesso em saber o que eles j conseguiram fazer em
funo da Educao Fsica e do Desporto. Ento, o que
ns queramos era preservar os departamentos esporti-
vos, que eles continuassem a fazer os seus esportes de
172
competio, que a CBDU continuasse a existir. E ela.
CBDU, contou, naquela poca, com substancial apoio
militar. Foram realizados grandes JUBs Jogcs Uni-
versitrios Brasileiros bem organizados porque os
militares deram uma mozinha aos estudantes na orga-
nizao dos Jogos, dando a eles aquele cunho patriti-
co, com desfiles, etc., dentro dos moldes olmpicos. Mas
muitas vezes as Universidades, inclusive a Escola de
Educao Fsica, eram obrigadas, por questes polti-
cas, a fecharem os Centros Acadmicos, mas no a fechar
a seo esportiva, essa continuava... (
Apesar de estar na testa disso, eu jamais fui infor-
mada pelo governo que a inteno era essa. Pode. ser
desviadas suas atenes para o esporte, j no tinham
mais aquele impulso de se reunirem nos Centros Aca-
dmicos. Eles tiveram no Esporte, uma outra forma de
se reunirem. Porque o estudante gosta de ter o seu agru-
pamento, o que, alis, muito saudvel e muito bom
que seja assim E eles foram passando suas atenes
para a Educao Fsica e deixando de ter maiores inte-
resses nas expresses polticas e talvez se tenha conse-
guido isso. Mas ns que estvamos organizando no
pleitevamos isso, eu digo de corao, porque realmente
eu no tinha nenhuma preocupao com isso .. ."
Quanto sua participao e entendimento a respeito
da greve promovida pelos 'estudantes na
Escola Nacional de Educao Fsica...
" ...Eu posso dizer que no me envolvi naquilo. Na
poca, eu era titular da Cadeira de Natao, e ns no
tnhamos lugar na congregao. Isso foi uma conquista
173
posterior, de maneira que ns estvamos realmente em
segundo plano, e eu nunca me meti em poltica de es-
pcie alguma em toda a minha vida. Eu sou lanada,
s vezes, em postos polticos. Agora, recentemente, por
exemplo, acabei assumindo, na condio de intervento-
ra, a Confederao Brasileira de Natao, que estava
com problemas. Mas isso, no porque eu tivesse atuao
poltica, mas sim porque coincidiu; quando se precisa
de uma pessoa totalmente neutra, l estou eu, sabe.
Neutra por um lado, no assunto poltico, e por outro,
em evidncia no Esporte. Ento, a, escolhem pessoas
assim..."
A respeito de sua percepo da presena de fatores
Poltico-ideolgicos nos episdios por ela vividos
e aqui renzentorculos.
"...No assim acentuados... verdade que naque-
la fase, no incio da Revoluo, procurava-se os lderes
comunistas; no , e muitos foram encettrados no meio
dos professores, intiusive de Educao Fsica, os quais
foram, inclusive, cassados. Na Educao Fsica at que
foi muito pouco, sabe. Havia um que realmente assumia
uma liderana, mas ele, por natureza, era realmente
assim muito exuberante; queria se projetar, muito mais
do que por convico poltica. Infelizmente ele teve que
arcar com as conseqncias. Mas de uma maneira geral,
os professores de Educao Fsica no se envolvem em
poltica. Porque tambm temo seguinte, isso eu at tive
ocasio de dizer numa reunio que houve recentemente
no Conselho Nacional de Desporto: Esporte e Educao
Fsica, principalmente a Educao Fsica Escolar, que
se preocupa com a eugenia da raa, so comuns a qual-
quer regime poltico, isso tanto faz ser um regime forte
174
como um regime democrtico, acho que a preocupao
existe e ns vamos mesmo ao fundo da questo que
a Educao Fsica em si. O que esse indivduo faz, por
exemplo, dentro da poltica, assunto completamente
independente..."
Um pouco da 4, tatria da sua presena no CND:.
e os dias' de hoje. . .
"...O CND foi criado tambm por um governo dita-
torial, pelo Getlio, em 41. Isso em conseqncia de um
desentendimento que houve entre grupos de dirigentes
e que -finalmente o governo achou que deveria botar a
mo e colocar em ordem, porque eram escandalosos os
reflexos internacionais, e um governo forte no podia
admitir isso. Interveio e criou, ento, o CND -- Conse-
lho Nacional de Desportos que durante algum tempo
funcionou sempre em mos de civis. Um dos grandes
precursores, alis quem redigiu a lei, foi o Joo Lira
Filho. Pra mim eu sou a maior a dele -- ele a
maior expresso intelectual do esporte brasileiro, gran-
de filsofo e, naturalmente, por ser advogado, conhece-
dor das leis. Um socilogo que soube catar os elementos
que existiam no momento pra criar aquilo, que foi to
bom que durou muito mais do que deveria durar. Quan-
do entrou o governo revolucionrio de 64, a o CND pas-
sou a ser conduzido por militares. Nomeou-se, ento, o
General Eli Menezes, um dos grandes competidores
olmpicos, praticava hipismo, e foi nessa poca que eu
fui convidada. Curiosamente, porque a gente poderia
esperar que os militares fossem anti-feministas, vamos
dizer assim, mas eles estavam interessados na poca,
em procurar figuras de projeo nos esportes de compe-
tio, ento me jogaram nessa coisa. Eu fui, ento, a
175
11-1-

primeira mulher a fazer parte do CND, porque coincidiu
de eu estar destacando-me no esporte e tambm na
administrao. Ento, j sabendo que eu tinha capaci-
dade. .. Se eu conheo outras mulheres que fizeram
parte do CND? No. Eu sou a nica. Isso porque o re-
crutamento feito no meio dos dirigentes, atravs de
conexes polticas, c a mulher no se mete muito nisso.
Quando ela trabalha, o faz mais a nvel de assessoria
aos maiorais, de uma, forma muito humilde, muito apa-
gada, no ficando em evidncia. As vezes se procura um
mrito esportivo, como por exemplo, o acontecido recen-
temente com a Maria Ester Bueno Mas ela nunca se
dedicou administrao nem ao estudo administrativo,
pedaggico e filosfico da coisa, faltando-lhe, ento,
essa base: Ela poderia, talvez, ser nomeada para o CND,
mas a seria mais uma figura dessas que no trazem
consigo todo o cabedal de conhecimentos que precisa-
ria ter..
Professota, se pudesse voltar no tempo,
faria
A tudo de novo?
" ...Ah! Sem dvida. Eu me sinto totalmente rea-
limuils profissionalmente porque sou muito grata ao des-
tino e a Deus, de ter me posto no momento certo no
lugar certo, porque isso muito importante pra pessoa
ter sucesso. No basta ter competncia. preciso que,
num dad Momento, a gente tenha realmente a opor-
tunidade de fazer as coisas. Eu atravessei muitos anos
e muitas oportunidades sem estar perfeitamente Cons-
ciente do que estava acontecendo. Se eu voltasse no
tempo, com o que eu sei hoje isso me lembra aquela
cano famosa ' ...se eu soubesse, naquele dia o que sei
agora ... ' talvez fizesse algumas coisas um pouco
diferente, mas o final teria sido mais ou menos este.. "
176
Professor Jarbas Gonalves
" ...A minha sensibilidade para a Educao Fsica.
foi despertada quando, ainda jovem, estudava em Casa
Branca, uma cidadezinha do interior do Estado de So
Paulo. Tive a felicidade de ter um professor, leigo em
Educao Fsica, mas um apaixonado por ela. Porque
naquela poca no havia local para a formao de pro-
fessor de Educao Fsica. O Alberto Grum era esse
o seu nome era filho de alemo e guardou consigo
todo o respeito e considerao que seus velhos tinham
para com a Educao Fsica. Ele era telegrafista dass-
trada mogiana e obteve uma nomeao para ser profes-
sor de Educao Fsica, conseguindo, atravs dela, sensi-
bilizar a populao para a sua importncia. A Educao
Fsica era de fato urna atividade no puramente educa-
cional. Era uma atividade mais 'de fachada', em que os
festivais, as concentraes e o desfile tinham uma im-
portncia capital na vida cvica e social da cidade. Aps
esse perodo, o governo do Estado de So Paulo comeou
a olhar a Educao Fsica com mais carinho. Designou, 4(
atravs de uma portaria, diversos professores, por indi-
cao no se sabe de quem, para fazerem um curso de
especializao na Escola de Educao Fsica do Exrci-
to, no Rio de Janeiro, para ao retomarem, organizar e
4
fundar em So Paulo, uma Escola de Educao Fsica.
Ns tnhamos aqui, a influncia bastante positiva da
Escola da Fora Pblica, que importava Mestres-de-
arma da Frana para ministrar esgrima. Tanto que
ns tivemos alguns professores da Fora Pblica no
incio das nossas atividades aqui na Escola. E entre esses
professores eu no posso dizer pra voc quais foram
os argumentos utilizados para que eles fossem indica-
177
 dos ns tivemos 4 de Casa Branca. Quatro profes-
sores normalistas que foram pra Escola de Educao
Fsica do Exrcito para conseguir subsdios para a for-
mao cultural na rea da Educao Fsica, para depois veio para a Escola fazer o curso para normalistas, que
vir aqui ministrar aulas. Isso foi em 1932/33, por a...
Eu era contemporneo desses professores na Escola Nor-
mal l em Casa Branca e at a minha formatura pas-
saram-se 3 anos, aproximadamente. Mas isso consti-
tuiu-se num estmulo muito grande para aquela juven-
tude que l estudava e que no tinha maiores opes de um pedido direo da Escola, no sentido dei permitir-
trabalho. Formava-se professor normalista e ia lecionar
na roa, porque nem lugar pra lecionar na cidade tinha,
era pegar a charretinha e ir pra roa. Ento, houve um
_ esforo muito grande e aqueles que se reuniram e vie-
Tam para c, eram todos indivduos sempre bem dispos-
tos... Ento ns viemos em 6 professores, formados na
"'Escola Normal de Casa Branca, tentar conseguir ma-
trcula aqui na Escola de Educao Fsica. Entre esses
5, estava um irmo do Professor Jarbas Figueiredo
um dos professores de Casa Branca que foram ao Rio de
Janeiro fazer o curso na Escola de Educao Fsica do
Exrcito professor 'da casa'.
Ns nos matriculamos em 1936. Fomos praticamen-
te a terceira turma. E ao chegar aqui em So Paulo,
buscamos nos adaptar de acordo com nossas condies
econmicas...viver em penses, sofrendo todos os pro-
blemas que os atuais alunos que vem do interior enfren-
tam aqui em So Paulo, provavelmente em circunstn-
cias um pouco diferentes, mas parecidas. Aqui encon-
tramos um grupo de professores idealistas. A Escola
funcionava em 2 anos, foi praticamente o incio da
Educao Fsica. A nossa turma tinha quase 100 alu-
nos. Um aspecto importante que vale a pena ressaltar
178
que, concomitante ao curso de licenciatura em Educa-
o Fsica, havia um de normalistas, e o Professor Anto-
nio Boaventura, que j lecionava em Guarating-uet,
tinha a durao de 1 ano. Acontece que logo de incio,
ele se ajustou bem na nossa turma, vivia na Escola,
demonstrando 'tuna perfeita adaptao rea. de Edu-
cao Fsica e um desejo de continuar, que levou os
alunos matriculados no curso de licenciatura, a fazerem
lhe terminar o curso de licenciatura aps o de norma-
lista, cursando mais um ano, no que foram prontamen-
te atendidos ..."
A Escola de Educao Fsica
"...A Escola de Educao Fsica, naquela poca,
era muito bem caracterizada. Ns tnhamos 3 tipos de
professores bastante distintos, que se distinguiam pelas
diferenas de rea em que atuavam. Eram os 'professo-
res-mdicas', os 'professores-jornalistas', especializados
em jornalismo esportivo e 'professores-professores', os
oriundos dos cursos normais. Eram esses ltimos os que
mais se dedicavam Escola e que, atravs de uma maior
convivncia, transmitiam muito mais nos intervalos das
aulas do que os demais, que passavam correndo pela
Escola. Fases 'professores-professores', eram ligados dire-
tamente rea esportiva. Porque a formao daquela
poca, era puramente desportiva. Os professores e os
alunos tinham uma caracterstica marcante, tinham
sido sensibilizados para a Educao Fsica, pela prtica
esportiva em algum clube, alguma associao, algum
reduto que no o colgio.
179
 J os 'professores-mdicos', embora indivduos de
sensibilidade e muito abertos a qualquer tipo de dilogo,
eram professores que passavam rapidamente pela Esco-
la. Alm disso, eles, em termos didtico-pedaggico,
eram uma coisa brbara. O professor de Anatomia, por
exemplo.., as aulas dele eram organizadas de forma
estafante. Ele pegava um osso minsculo, de meio mi-
lmetro quadrado, e falava 2 horas sobre aquele osso,
ranhura que se dirige da esquerda pra direita, outra da
direita pra esquerda, no seio que mais.. .Depois joga-
va aquele osso num monte de cacos de ossos e mandava
voc procurar o ossinho que ele havia descrito e nunca
mais que voc achava ele na vidal ..."
A Educao Fsica chegando nas Escolas
: primrias e secundrias_
"...De incio houve uma reao negativa da Esco-
la Particular. Dizia-se que a Educao Fsica no
acrescentaria nada na formao do aluno, que o aluno
precisava mesmo era das disciplinas bsicas que consta-
vam no currculo mnimo, e que a Educao Fsica
seria, de fato, um esforo a mais a ser feito pela direo
das Escolas. Tinha tambm o problema do espao fsico.
Naquela poca, os espaos existentes dentro da rea
global do Colgio, j eram absorvidos por salas de aula
e achava-se 'que seria exigir demais das escolas parti-
culares, faz-las dedicar uma rea livre de tantos me-
tros quadrados para prtica da atividade fsica. S no
conseguiram vencer a luta travada inicialmente nos ga-
binetes, porque o esforo do governo foi maior, por estar
convencido de que a Educao Fsica deveria entrar,
cuidando da preparao fsica da juventude do Brasil..."
180
A respeito da influncia da obra de
Fernando de Azevedo...
"...Olha, tendo em vista que a Escola de Educao
Fsica de So Paulo j possua uma filosofia bem defi-
nida, posso dizer que Fernando de Azevedo no sensibi-
lizou muito os estudantes e professores. Todos tomaram
conhecimento do seu livro, todos tiveram oportunidade
de discutir em classe, inclusive, mas no foi de notria
persistncia e profundidade a sua influncia. A impor-
tncia que ele teve sobre os Homens do governo foi
muito maior do que sobre a direo da Escola propria--
mente dita, porque a direo da Escola j estava com
uma linha poltica definida, voltada para a questo es-
portiva..."
A respeito da influncia militar na Educao Fsica. .. 4
"...A influncia militar se fez sentir pela adoo
do regimento francs e pela presena da Fora Pblica,
de onde vieram nossos primeiros professores. No mais,
no houve oportunidade pra ser to marcante em ns,
a Educao Fsica militar. O nico resduo que sobrou,
que na poca do Estado Novo, firmou-se um culto
ptria com muito mais seriedade do que hoje. A Escola
quer por essa filosofia imperante na poca, quer por
termos na direo, quase sempre, um militar tinha
uma participao muito ativa em todas as manifesta-
es esportivas fora do mbito escolar. Os professores e
alunos eram convocados para, uniformizados, partici-
parem de aniversrios de clubes, semana da ptria...
ns desfilamos no Parque So Jorge, num aniversrio
do Corinthians, com toda a Escola presente, professores
e alunos. Sete de setembro era tradicional, a Escola toda
181
 desfilava. Isso tudo veio desse culto alimentado no Es-
tado Novo..."
A Educao Fsica no Ensino Superior...
"...A impresso que temos que o que levou a
Educao Fsica ao ensino superior, foi o esprito imita-
tivo, porque outros pases fazem, ns temos que fazer
tambm. Eu acho que mudana no se faz por decreto.
Devb ser uma conseqncia natural de uma exigncia
da gociedade. Eu acreditava que seria excepcional um
3. grau com a sua Educao Fsica, se ns tivssemos
um 19 e 29 graus e at o pr-primrio com a Educao
2r,
Fsica num crescendo, orientada para os aspectos edu-
cacionis e fisiolgicos. Se assim fosse, o aluno, ao in-
gressar no 39 grau, a exigiria tambm na universidade.
Mas no. Como imposto, mal recebida. 0 aluno j
no gostava dela, veio pra universidade e obrigado a
freqent-la, a fazer atividade fsica. No pode gostar
dela..!'..
Os estudantes universitrios. ..
A militando estudantil...
".. . O jovem sempre foi um insatisfeito, mas a forma
de transferir, de jogar pra fora, de tornar pblica essa
insatisfao, sempre esteve limitada pelos valores da
poca. No meu tempo, ns podamos ser inconformados,
mas a forma de solicitar alguma coisa era quase que
pedindo favor. No que no houvesse essa oportunidade,
que ns fomos criados dessa formi e ns vnhamos de
uma gerao em que o jovem tinha que aguardar um
momento oportuno pra poder reagir como adulto. Ento,
nos convenceram a acreditar que no tnhamos a expe-
rincia suficiente, nem a cultura desejada pra poder
182
estar solicitando muitas coisas. Hoje ns sentimos que
o aluno descobriu-se totalmente, ele vem a pblico e
apresenta os seus pontos de vista, as suas crticas e a
maior parte deles faz sempre at de forma no poltica,
porque criam conflitos antes de procurar soluo. Mas
isso entende-se como a ansiedade prpria de um indi-
vduo que taxi muita vitalidade e tem que desabrochar
de qualquer forma . . . Eu sempre julguei os jovens muito
puros. Se eu no parto desse princpio, eu no' sei dialo-
gar com eles, porque se eu julgasse que eles so deso-
nestos em suas pretenses, papo encerrado, mas no, eu
sempre julguei que um jovem, como o filho da gente,
tem que dialogar pra perceber o que deseja realmente,
pra onde quer caminhar, quais so os subsdios que ele
pode apresentar para a modificao. Mas voc observa
izue houve dentro da USP, um aspecto falho na Educa-
o Fsica: os estudantes que ocupavam as Associaes
Atlticas Acadmicas e a Liga das Associaes Atlticas
Acadmicas da USP, eram elementos polticos que fa-
ziam uma Mtica no em benefcio do desenvolvimento
esportivo da Universidade, mas uma poltica contra
algum. A LAAAUSP queria tomar conta do Centro de
Prticas esportivas da USP, CEPEUSP, achava que ele
deveria ser gerenciado por ela e no por uma entidade
com corpo diretivo separado pra poder oferecer a toda
comunidade universitria, a oportunidade de se bene-
ficiar da praa esportiva..."
A respeito de seu conhecimento da existncia da
UNEEF e da greve de 56 na Escola Nacional
de Educao Fsica...
" ...Voc est me surpreendendo com essa notcia!
Porque s vezes, o estudante incorre em um erro grave,
183
-
a divulgao dos seus movimentos feito muito entre
eles, entre colegas, entre associaes e nem sempre
chega a transparecer e a ganhar outros espaos. Ento,
muitas vezes, as pessoas que deviam ser mais atingidas
por essas discusses, chegam a ignor-la... Quanto
Greve, eu acrapanhei muito por cima. Como eu estava
dizendo a voc, essas greves nem sempre tm por parte,
da imprensa O destaque desejado. Alm disso, o relacio-
namento das 2 Faculdades, Universidades, atravs de
seus corpos discentes, no era to ntimo, porque se
fosse suficientemente ntimo, talvez essa greve pudesse
ter gerado tuna greve geral pelo Brasil. Se os motivos
fossem elogiveis e dignos de se levar em Considerao,
isso deveria-ocorrer. Aqui no chegou a atingir a Escola.
Eu no sei porque ela ocorreu. O Peregrino era um pro-
fessor de muita personalidade, de renome nacional e at
internacional..."
Um pouco da sua viso a respeito da Associao dos
Professores de Educao Fsica do Estado de So Paulo.
APEF/SP, a mais antiga do pas. . .
" ...A APEF/SP sofre as conseqncias de atitudes
que so muito caractersticas dos Homens, no sei se
s dos da rea ou no. Lastimavelmente, ns observa-
mos que, durante todos esses tempos, quem geriu prati-
camente a APEF/SP foram os seus presidentes e alguns
abnegados que og cercam. A diretoria por si s no d
solidez instituio. A instituio o povo, o profes-
sor de Educao Fsica e o professor de Educao Fsica
est muito afastado disso.
Eu sinto que ns tivemos diversas fases boas na
APEF/SP, e essas fases foram aquelas em que ela con-
tava com o beneplcito do Departamento de Educao
184
Fsica do Estado, por exemplo. Proporcionava verbas,
oportunidades pra participar de cursos... A APEEI/SP
como classe, como politizao dos professores de Educa-
o Fsica, foi sempre um rgo mais ou menos inex-
pressivo, nunca houve uma preocupao nesse sentido.
Tenho a impresso que, ultimamente ns tivemos a
oportunidade de reunir ao seu redor, elementos que
foram sentir na pele os problemas polticos atuais de
mudana de governo, ento deram uma conotao mais
poltica, procuraram arregimentar um nmero maior de
professores, no sentido de discutir os problemas da clas-
se e houve at um esboo pra se formar urna 'Ordem
dos Professores de Educao Fsica', um 'Sindicato',
que lastimavelmente fica sempre 'em estudo', nunca se
efetiva.
Eu acho que, hoje inclusive, esse estudo deva ser
reiniciado no sentido de ativar a defesa da classe, prin-
cipalmente agora que a Educao Fsica, atravs desse
conceito ligado sade, interessa muito mais popula-
o do que antigamente ..."
185.

e nas atividades fisicas. Em pesquisa realizada com estudantes da Baixada
AS PEDAGOGIAS
DO CONSENSO E DO CONFLITO
O chamado Terceiro Mundo vive um momento bastante difcil neste fi-
nal de milnio, em especial os pases da Amrica Latina. A incorporao
desses pases s prticas mercantilistas, prenncio do capitalismo, o
resultado da diviso internacional do trabalho iniciado nos primrdios
do sculo XVI"'. Com isso, tem inicio a produo de novas desigualda-
des sociais no mbito internacional, que tende a se agravar no decorrer
dos quase cinco sculos que se seguem. Entre as naes perifricas, o
Brasil um dos paises que mais se ressentem: concentrao de terras,
' danos lucros empresariaisa) so.
transferncia de renda e margem exagera
entre outros, fatores que colocam o pais numa desconfortvel situao de
miserabilidadeoi. Os fatores de ordem econmica interrelacionam-se com
todas as dimenses da sociedade, apesar de no esgotar as possibilidades
de entendimento do real. Refletem-se, entretanto, em todos os mbitos,
inclusive na eduao.
38
Vitor Marinho - 39
O
Instituto Nacional de Alimentao (Inan) concluiu, aps estudo en-
comendado pelo Ministrio da Sade, que as crianas norte-americanas
e as brasileiras nascem com a mama altura: passado uru ano, as brasi-
leiras esto em mdia 4.5 cm mais baixas. No por acaso a desvanta-
gem das crianas de classes desfavorecidas no que toca ,.) desempenho
Fluminense. Anjos constata que "quando fazem um esforo fsico mais
prolongado, o ritmo de seu batimento cardaco 12% maior que o das
crian s
jar mais bernnutridas, submetidas mesma carga de exerccios
fisi s" (1990. p. 18).
O imobilismo diante da situao de um quadro dessa natureza no
pode ser creditado apenas utilizao de atitudes repressoras por parte
das classes beneficiadas. necessrio que se crie uma cultura de con-
senso, de modo a desenvolver um nvel de
tolerncia bastante elevado
nas classes desfavorecidas. As pessoas aprendem a aceitar a impossibi-
lidade de uma verdadeira transformao social.
A Historia do Brasil no tem no imobilismo o seu nico enredo. O
e
engajamento tambm acompanha a vida dos cidados, especialmente
da classe trabalhadora. O agravamento da explorao no plano mate-
rial dou as condies subjetivas favorveis sempre criam espaos de
resistncia e no-aceitao de valores estabelecidos. A identificao
de determinantes histricos, ou seja. no-modificveis por um ato de
vontade, impele ao, verdadeira premis.
A educao uma prfitica social que colabora tanto para a manuteno
do status quanto para encontrar brechas para uma
premis pedaggica
transformadora. A Educao Fsica tambm participa desse processo.
Seus professores ora transmitem valores consensuais ora procuram des-
velar as contradies da sociedade. Estas refletem desigualdades sociais
que podem se constituir no objeto da Sociologia. o que afirma Demo
quando concorda que esta cincia seja a responsvel pelo "tratamento
terico e prtico da desigualdade social" (1989, p. I I ). A definio
assumida pelo autor leva em considerao que as posies ideolgi-
cas se fundamentam desde aquelas representadas pelo funcionalismo e

40 - Consenso e Conflito
pelo sistemismo, at as posies que do relevncia mudana social.
Duas correntes sociolgicas ficam caracterizadas: a) a tica institucio-
natista, orientada pela interpretao iuncionalista-sistmica: b) a -tica
do conflito, com possibilidades de interpretaes tanto marxistas como
histrico-estruturais.
H importantes pensadores contemporneos que se dedicam s teo-
rias do consenso e do conflito. Dahrendorf urn. dos seus expoentes.
Situa-se como um terico do conflito e entende que neg-lo ou
consider-lo como enfermidade no leva compreenso dos aspec-
tos idiossincrsicos das sociedades histricas. Entende que o conflito
tem um carter social, isto , supra-individual. Adverte, porm. para a
necessidade de se "evitar generalidades sem contedo" do tipo "toda
sociedade conhece conflitos sociais" P981, p. 136). O mesmo vale
para simpiificaes "empiricamente insustentveis" (idem) cujo maior
exemplo a formulao de Marx e Engels no Manifesto do partido
comunista. Nele afirma-se que "at hoje, a histria de todas as socie-
dades que existiram at nossos dias tem sido a histria das lutas de
classes" (s.d., vol. 1, p. 2 I ).
o
Dahrendorf prope dois critrios classificatrios que, combinados, pro-
duzem muitas espcies de conflitos sociais "que vo desde a resistncia
do soldado sua obrigao de obedecer e as tenses entre meninos e
meninas dentro de uma sala de aula, at as lutas religiosas e as guerras
entre naes" (1981. p. 138). O autor apresenta teses que caracterizam
as duas orientaes sociolgicas que, de uma forma bem aproximada.
apreenderiam a essncia das sociedades.hmanas: a) a teoria do consen-
so da integrao social: b) a teoria coativa da integrao social. Cada uma
dessas teorias est fundamentada em princpios totalmente distintos. A
teoria do consenso da integrao social pode ser entendida a partir de
quatro teses: estabilidade. equilbrio. funcionalismo e Consensom. A teo-
ria coativa pressupe outras tantas, que se lhe opem, respectivamente:
historicidade, explosividade, disfuncionalidade e coao'.
O autor acaba por considerar o conflito como necessrio para todos os
processos de mudana, apesar de no incluir a "o pensamento utpico
Vitor Marinho -41
de um sistema social equilibrado, estvel e em perfeito funcionamento.
da sociedade sem classe, do paraso na terra" (ibidem. p. 142).
Autores nacionis tm aplicado educao os pressupostos tericos
do consenso e do conflito. Apesar de no fazer referncia explcita s
citadas teorias. Silva anota a existncia de dois modelos principais na
Sociologia da Educao: o primeiro sugere algum tipo de influncia
marxista. apesar de no tom-la absoluta, enquanto o segundo radica-
-se em mtodos funcionalistas. O autor aponta ainda para um terceiro
modelo que rejeita os dois primeiros e. conseqentemente. no leva em
conta os processos sociais gerais. Ele se fixa em fenmenos produzidos
em unidades sociais como a sala de aula, como os estudos de natureza
fenomenolgica. entre outros. Neste trabalho vou situar-me com Silva.
quando afirma que o grande tema da Sociologia da Educao procurar
entender qual a contribuio que a educao e a escola do "repro-
duo das desigualdades fundamentais de uma sociedade de classes"
(1990. p. 6).
como nortea-
Gomes enuncia os paradigmas do consenso e do conflito
dores dos enfoques tericos em, Sociologia da Educao. O paradigma
do consenso tem inspirao positivista e enfatiza que "a educao um
dos subsistemas integradores, responsveis pela socializao" (1985.
p. 24). O paradigma do conflito tem no marxismo uma de suas fontes
clssicas, apesar de poder apoiar-se em outra construo. porquanto
esse paradigma "no sinnimo de radicalismo e mudana revolucio-
nria" (ibidem. p. 33).
e do
Sander. por sua vez, tambm faz aluso s pedagogias do consenso
conflito. A primeira "fundamenta-se nos conceitos liberais da sociologia
do consenso" (10,4. p. 61) e "encontra n funcionalismo positivista;
associado teoria dos sistemas. o seu desenvolvimento mais destaca-
pedagogia do cryisenso ope-se a pedagogia do
do" (ibidem. p. 51). A
conflito. remotamente enraizada no pensamento marxista. Preocupa-se
-
com a funo emancipatria da educao "atravs do equacionamen
to adequado dos fenmenos do poder e da mudana social" (ibidem.
p. 52). O autor elabora uma matriz-analtica com os indicadores que
47 - Consenso e Conflito
considera mais significativos para caracterizar as duas pedagogias. (Veja
Quadro 1 na pgina 118)
Tanto Gomes como Sander admitem uma espcie de sntese entre
as duas pedagogias. Gomes aponta para uma possvel convergncia.
enquanto Sander caminha em busca de um paradigma que denomi-
na global. Essa no ser a minha perspectiva neste trabalho. Pontos
de convergncia existem, sim, na medida em que a educao obje-
to de preocupao das duas pedagogias. Convergem ainda por serem
ambas produtos de um mesmo modo de produo: o capitalismo. No
entanto, isso no induz a reconhecer as pedagogias do consenso e do
conflito como conciliveis, em seus aspectos essenciais, em suas pro-
postas polticas.
Gadotti outro autor que tambm aponta algumas caractersticas para
o que charr.a pedagogia do conflito. Esta a que procura evidenciar as
contradies da sociedade, em lugar de ocult-las. A prtica educacional
fundamentada no conflito parte do homem concreto e das relaes que
se estabelecem numa sociedade historicamente determinada. Gadotti
parte do pressuposto de que no possvel uma educab neutra. A
pedagogia do conflito opta pela contestao da ordem estabelecida.
motivo pelo qual a desobedincia e o desrespeito devem estar presen-
tes. O autor reconhece tambm os limites da educao no processo de
transformao social. Apesar de no ser a alavanca dessa transforma-
o, a educao, no entanto, "no reproduz integralmente a sociedade
da qual depende" (1978, p. 12). A ocupao dos espaos por uma
postura de conflito passa pela questo professor-aluno. No se restrin-
ge. contudo, a esse aspecto. necessrio que se considere a relao
educao-sociedade cOmo problema central. Embora Gadotti no fale
claramente sobre o consenso, este encontra-se presente nas qualifica-
es da pedagogia contestada: colonizadora, conservadora, reacionria
e reprodutora.
Mais recentemente Gadotti explicitou a sua pedagogia do conflito.
situando-a na tica da luta de classes. Define, assim, a sOciedade de-
sejada (socialista). Recoloca a questo do poder, -no apenas como
Vitor Marinho '43
poder de Estado. de dominao poltica, mas num sentido mais am-
plo, como possibilidade. hegemonia: projeto" (1987, pp. 118-119).
Deixa bem cl3ro a necessidade de- o educador atuar tambm fora da
escola. As armas de que dispe so "a formao da conscincia e a
organizao de sua categoria, associando as lutas polticas do opri-
mido com as lutas pedaggicas" (ibidem. pp. 120-121). Para isso, a
concepo dialtico-marxista da educao a norteadora da pedago-
gia do conflito.
Mahler parece ter sido um dos que melhor possibilitaram a compre-
enso dos diversos matizes das pedagogias do consenso e do con-
flito. Critica o modo de pensar dominante, funcionalista, subordina-
dor da educao aos domnios utilitaristas e pragmticos, presentes
em concepes pedaggicas de ordem tradicionalista e modernista.
Encaminha uma propdsta que conduzir emancipaodo homem,
abrindo espao para a participao. Para tal necessrio "reformar
no s a educao como a prpria sociedade, que deve deixar de ser
um mercado" (1986. p. 522).
Ser preciso elaborar um modelo global no plano terico (na esteira das
relaes entre educao e cultura, mediada pela cultura) que represente
as tendncias atuais da Sociologia da Educao. ( Ver Quadro II na p-
gina 119) Mahler considera a existncia de dois paradigmas principais.
O paradigma 1 observa a educao e a escola em funo dos conceitos
de equilbrio. consenso e desenvolvimento exgeno; o paradigma 2. por
sua vez, fundamenta-se nos conceitos de mudana, conflito e desen-
volvimento endgeno. Cada um desses paradigmas d origem a duas
metateorias. O par.adigma I produz uma primeira metateoria adaptativa
"cujo principal objetivo preparar mo-de-obra, atravs da formao
profissional e cientfica" (ibidem, p. 523). A segunda metateoria do
primeiro paradigma responsvel por "promover interiorizao de um
sistema de valores e inculcar o respeito ordem estabelecida" (ibidem.
p. 524), por intermdio de um processo de adeso social: d educa-
o um papel eminentemente socializador e considerado nos moldes
do capital simblico (cultural). O paradigma 2 engendra uma primeira
metateoria que considera a educao como capital social, macrointe-

44 - Consenso e Conflito
grativa, em que "a escola, cuja funo conferir um status, tem como
papel principal a seleo e promoo sociais" (idem). A segunda me-
tateoria "visa ao desabrochamento da personalidade e transformaZo
das estruturas sociais" (idem), aqui localizando os tericos marxistas e
a concepo de educao na forma de capital poltico. Com o objetivo
de explicitar os principais aspectos da escolarizao. Mahler elabora
uma matriz analtica com os principais indicadores dos dois paradigmas
e as respectivas teorias. (Ver Quadro III na pgina 120)
Na rea da Sociologia da Educao Fsica existem autores que tambm
se utilizam do referencial que vou adotar. Loy. McPhearson e Kenyon
esto entre estes. Eles aflmiam que a desigualdade social tem recebido
duas abordagens bsicas: o modelo do conflito e o do consenso. O
primeiro modelo condena a desigualdade sceicial g prope alteraes na
estrutura da sociedade para minimizar essa desigualdade. adotado por
radicais crticos sociais e reformadores. Apoiado na perspectiva marxis-
ta, o modelo do conflito tambm se baseia em algumas formulaes
weberianas sobre o poder:Para Lay et alii o modelo do consenso
exemplificado pelo funcionalismo de Davis e Moore. que consideram as
desigualdades sociais de certa forma justas e necessrias para a aloca-
o e motivao de papis sociais.
Os autores citados aceitam pressupostos da tradio marxista arro-
lados por Gruneau para caracterizar o modelo do conflito na Edu-
cao Fsica. Entre outros: a) o esporte precisa ser compreendido
no contexto mais amplo das condies objetivas das sociedades
capitalistas: b) o esporte est intimamenee relacionado com classes
que existem fundamentadas na. ampliao de diferenas* tanto em
riqueza quanto em poder c) o esporte alienante para atletas pro-
fissionais incorporados formalrnente pelo processo produtivo: e d)
o esporte verdadeiramente igualitrio, fonte de auto-realizao, so-
mente pode ser alcanado em urna sociedade que detm o controle
democrtico sobre a vida econmica da sociedade: uma sociedade
sem classes e igualitria. na bkial o esporte competitivo, num senti-
do racional. . inexistente (Loy et alii. 1978).
Vitor Marinho - 45
Ainda na esteira de Gruneau. os mesmos autores desenrolam indicado-
res para a abordagem funcionalista do esporte. Vejamos: a) o esporte
competitivo reflete uma srie de valores tidos como importantes pela
sociedade: por isso, o recrutamento para o esporte cumpre a funo
de integrao social: b) o esporte ou determinados esportes podem
funcionar como smbolos de estratificao social e. ao longo clo
li tempo.
oferecem espao para a aprendizagem de importantes papis sociais:
c) o esporte funciona como um mecanismo de mobilidade social nas
sociedades industriais ocidentais (ibidem. 1978).
A PEDAGOGIA DO CONSENSO
"Em 494 a.C. ocorreu o primeiro grande choque entre patrcios
e plebeus. Segundo a saga, o patrocnio Mennio Agripa conse-
guiu com uma parbola convencer os plebeus a aceitar a reconci-
liao. A sublevao dos plebeus assemelhar-se-ia a uma recusa
dos rgos do corpo humano em permitir que o estmago re-
cebesse alimento, tendo como conseqncia o emagrecimento
destes mesmos rgos. A recusa dos plebeus de cumprirem seus
deveres levaria o Imprio Romano ao declnio." (Marx. 1867.)"
Pelas observaes feitas por Loy. McPbearson e Kenyon. percebe-se
quase sempre que o liberalismo e o positivismo podem ser conside-
rados fundadores do consenso. Esta seo discorrer sobre algumas
correntes que se encontram entre as mais representativas do iderio
kberal-positivista/funcionalista: a) a Filosofia Poltica Liberal formulada
por John Locke: b) a Economia Liberal Clssica elaborada por Adam
Smith: c) o Positivismo traado por Augusto Comte: d) o Funciona-
Teoria Geral dos Sistemas.
ismo inspirado por mile Durkheim: e) a
fundamentada em pressupostos funcionalistas. Esses pensadores foram
escolhidos por serem emblemticos representantes das respectivas cor-
rentes. que tm sido desdobradas. O resgate das fontes justifica-se na
tentativa de recuperar a sua originalidade.
Ainda em relao escolha dos pensadores. parti do entendimento de
que a educao uma prtica social. Recorri, dessa forma, queles que,
46 - Consenso e Conflito
no sendo eminentemente didatas, apontam para os valores fundamen-
tais do que est sendo chamado pedagogia do consenso.
A filosofia poltica liberal
"A maior parte dos homens so bons ou maus, teis ou inteis
sociedade, pela educao que tecebem. Da que provm a materiais externas, como objeto da sensao. e as operaes de nossas
grande diferena entre os homens." (Locke. 1693.)
John Locke (1632/1704) um dos mais importantes tericos do Libe-
ralismo e sua filosofia poltica sintetiza as lutas da burguesia contra a
monarquia absolutista. A Revoluo Inglesa (1688-1689) instaura uma
monarquia constitucional identificada com princpios da doutrina lockea-
na. A chamada Revoluo Gloriosa. na Inglaterra, derrota o Absolutismo
e consolida a hegemonia econmica da burguesia.
Locke constri um iderio liberal que atravessa a sua produo teri-
ca nos mbitos da teoria do conhecimento, da filosofia poltica e da
educaook A disputa filosfica presente no sculo XVII revela-se no
confronto entre o racionalismo e o-empirismo. sendo que a Woria do
conhecimento elaborada por Locke criti'ca os princpios racionalistas
de inspirao cartesiana. Locke toma-se o lder, juntamente com David
Hume (1711/1776). do empirismo em sua verso inglesa. Descartes
(1596/1650) defende o princpio das idias inatas, no no sentido de
que as idias j nascem com os homens, e sim no sentido de que so
produtos da razo. o cogito cartesiano: "Penso, logo existo" (1983.
p. 46). Locke considera que as idias no podem ficar aprisionadas no
espao da razo e situa o Jacus do conhecimento humano na expe-
rincia sensvel. O homem, ao nascer, uma tbula rasa, uma folha
de patiel em branco, sendo conduzido para qualquer destino a partir
das experincias s quais for submetido. Dessa forma. Locke. apesar de
racionalista, substitui as amarras da razo cartesiana pelos grilhes da
experincia sensorial.
A produo de idias deriva da experincia e se d por intermdio de
duas fontes: a sensao e a reflexo. A sensao de origem externa,
sendo responsvel pelos dados fornecidos pelos rgos dos sentidos,
Vitor Marinho -41
que "levam para a mente vrias e distintas percepes das coisas" (Locke,
1983. p. 159). A reflexo o resultado do processamento que esses
dados sofrem na conscincia individual, possibilitando a percepo de
operaes da nossa mente. Locke no vislumbra qualquer outra fonte
do conhecimento humano. pois afirma: "Estas duas, a saber, as coisas
prprias mentes, como objeto de reflexo, so, a meu ver, os nicos
dados originais dos quais as idias derivam" (ibidem. p. 160).
Ao enfatizar a experincia pessoal no processo de formao do conheci-
mento, Locke autoriza-nos a identificar a idia do individualismo como
fundamental na concepo do seu empirismo.
A teoria da tbula rasa contm outras idias que vm cimentar a ideo-
logia liberal. Se o homem'. ao nascer, uma folha de papel- em btanco.
tocos os homens so iguais. rjoisflei e escravo, rico e pobre, o simpl-
rio e o gnio todos comeam a vida no mesmo ponto, e as enormes
diferenas entre os homens so causadas por suas experincias e peia
educao. O empirismo de Locke colocava todos os homens num nvel
comum". (Eby. 1962. p. 254.)
a idia de igualdade. do cara ao Liberalismo.
O pensamento poltico de Locke baliza pressupostos para o Liberalis-
mo. Assim como no processo de produo de idias. Locke tambm
no aceitava a doutrina do poder inato, e por a encaminha sua luta
contra o Absolutismo. A partir da o conceito de pacto, emergente
das teorias conUatuistas. aparece em quase todos os pensadores
polticos at Rousseau 712/1778), em Do contrato social. escrito
-,em 1762. Hobbes (158811679). em seu Leviat. publicado em 1651.
aludira necessidade de um pacto, porm, ainda defendendo a mo-
narquia absolutista, principal alvo da produo lockeana. Locke con-
substanciava suas criticas a essa forma de governo nos seus Tratados
sobre o governo civil. de 1689-1690. quando passa a defender uma
nova ordem que garanta uma relao mais democrtica entre os cida-
dos e o Estado. Partindo do principio de que o homem, como tal,
livre. Locke pergunta:

- Consenso e Conflito
"Se o homem no estado de natureza to livre, conforme
dissemos, se senhor absoluto da sua prpria pessoa e pos-
ses igual ao maior e a ningum sujeito. por que abrir -ele
mo dessa liberdade, por que abandonar o seu imprio e
sujeitar-se- ao domnio e controle de qualquer outro poder?"
(Locke. 1983, p. 82.) sk,
A resposta encontra-se na possvel invaso de terceiros nos interes-
se de cada um.
necessrio que os direitos sejam legitimados por um pacto. em
que os homens estabelecessem uma relao de confiana entre si,
escolhendo um governo que mediasse seus interesses individuais.
Locke prope urna monarquia parlamentar - com um poder supre-
mo. o Legislativo -. na qual os governantes seriam eleitos pelo voto
e no escolhidos pela sua condio de nascimento. s homens as-
sociado dessa maneira no abrem mo dos seus direitos naturais,
visto que sempre resta a alternativa da insurreio quando esses
direitos so violados. Locke explicito, quanto finalidade desse
pacto, ao afirmar que "o objetivo grande e principal, portanto, da
unio dos homens em comunidades, colocando-se eles sob gover-
no, a preservao d propriedade" (Locke, 1983, p. 82).
O conceito de propriedade em Locke tem uma conotao ampliada
pois considera que "cada homem tem uma propriedade em sua pr-
pria pessoa: a esta ningum tem qualquer direito seno ele mesmo.
O trabalho do seu corpo e a obra das suas mos, pode-se dizer, s
propriamente dele" (ibidem. p. 45). O conceito de trabalho determi-
na o de propriedade. O homem em seu estado natural proprietrio
d tudo o que a ntureza oferece. uma ddiva. pois Deus "deu-o
(o mundo) para uso do diligente e racional - e o trabalho tinha de
servir-lhe ao direito de posse" (ibidem. p. 47). Nessa medida, a au-
toridade divina concede autoridade para a apropriao e "a condio
da vida humana, que exige trabalho e material com que trabalhar,
necessariamente introduziu a propriedade privada" (ibidem. p. 48).
A funo do governo regular a vida dos cidados, quando estes
VitOf MO011hO -49
abandonam estado da natureza, no qual so naturalmente livres e
proprietrios. e comeam a viver em sociedade.
A concepo de educcdo em Locke encontra-se influenciada pelos
pressupostos da sua filosofia poltica, bem como pelos princpios da
sua teoria do conhecimento. Embora no tenha sido, stricto senso.
x
um professor, suas atividades como preceptor prodthem reflexes
pedaggicas que passam a ter papel relevante na sua filosofia.
Locke considera a formao do carter como a funo precipua da
educao. no desqualificando o trabalho intelectual que, no en-
tanto. fica secundarizado em relao moral. O importante que
tanto a formao moral como a intelectual estejam adaptadas aos
interesses aos quais Locke se vinculava: os da burguesia* comercial
ascendente. A concepo de educao contm. assim, um forte tra-
o de classe que define a sua opo diante dos conflitos sociais do
sculo XVII.
As preocupaes pedaggicas centram-se na educao do gentlemar..
expressando as aspiraes da classe emergente que "rapidamente
opor todo o resto em ordem" (Locke. apud Eby. (962. p. 257). Sua
crtica educao escolstica, ainda predotninante. Fez com que
recomendasse conhecimentos prticos ao gentil-homem. Em lugar
do Latim, era necessrio o aprendizado do que fosse til. como
Geografia. Histria. Direito. Aritmtica e. pelo menos, um ofcio ma-
nual. Ponce (1983) entende que a escriturao comercial, tambm
recomendada, completa o quadro desse utilitarismo educacional,
pois a burguesia deve contabilizar seus gastos. sem o esbanjamento
caracterstico da nobreza tradicional. Esses conhecimentos prticos
constituem o que Locke chama de sabedoria.
P, nfase que Locke dispensa moral se consolida na busca da vir-
tude. Esta arete dos tempos modernos sinnimo de formao do
carter, sem a educao guerreira dos helenos e com um adequado
pano de fundo religioso. A virtude lockeana identifica-se com a pri-
vao e com o bom uso da razo no controle, dos desejos.
50- Consenso e Conflito
Alm da sabedoria e da virtude, a educao e o conhecimento com-
pletam o quadro espiritual que os gentlemen devem deixar para seus
filhos. Educao tem a conotao de polidez, com uma importncia
fundamental na formao dos gentis-homens, que devem aprender a
no se amesquinhar diante de si mesmos e nem em relao aos outros.
O conhecimenio aparece por ltimo, na medida em que se deve subor-
dinar a sabedoria, a0 virtude e a educao:
"Ficareis, talvez, maravilhados ao ouvir que eu coloque a instru-
o no fim, especialmente afirmando que a considero realmente
a ltima parte da educao [...]. Admito que o ler, o escrever e o
saber sejam necessrios, mas no acho que seja a coisa mais im-
portante [...1. Deve-se ter cultura, mas essa deve estar em segun-
do lugar e subordinada a qualidades superiores" (Locke. apud
Manacorda. 1989. p. 226).
Locke recomenda a ludicidade e a austeridade como ingredientes que,
aplicados racionalmente, orientam a educao do gentil-homem. Ao
mesmo tempo, devem ser diludas as fronteiras entre o brinquedo e
estudo. Este deve desenvolver-se de forma que o futuro gentleman
submeta-se vontadeodos adultos, especialmente ao seu professor, que
ser o maior exemplo. Dessa forma, o educador tem o poder de docili-
zar o aluno, justificando o que Monroe chama de "conceito disciplinar
de educao" (1969. p. 231).
preciso que, desde cedo, a criana saiba o lugar que lhe cabe na socieda-
de. motivo pelo qual a educao lockeana prescreve uma rgida disciplina.
at que a razo Comece a encontrar maior espao no esprito infantil.
tomando-o igual ao dos adultos. Para atingir os desgnios da educao
almejada, pode-se chegar em ltima instncia ao castigo fsico.
Locke recomenda a educao individual, feita por um preceptor, em
lugar daquela oferecida nas'escolas. Os hbitos e costumes so melhor
vigiados, o que no possvel em agrupamentos infantis. Estes so.
para Locke, o locus do "contgio do mal" (apud Snyders. 1977. p. 331).
A educao moral preconizada apresenta uma aparente ambigidade,
ldico e o austero. r.esolvida por Snyders quando afirma que "Locke
Vitor Marinho- 51
encarna um momento de transio que conserva, em grande parte, os
valores antigos. ao mesmo tempo que descobre novos pontos de vista"
(1977. p. 331).
Locke pondera sobre a importncia da educao integral. Alm da for-
mao moral e intelectual, prope a prtica de atividades fsicas: dana,
msica, jogos, esgrima, equitao, ginstica. etc. Inspira-se ern Juvenal.
poeta satrico do sculo II d.C.. que rogou aos cus a sade da alma
com a sade do corpo. o mens sana in corpore sano, incio de seus
Pensamentos.
A formao mdica de Locke leva-o a uma concepo higienista da
Educao Fsica, em que as atividades corporais ajudam a desencadear
um processo de enrijecimento caracterstico dos homens ditos civiliza-
dos: ginstica, regime, absteno alcolica, roupas leves, sono... Estes
so os ingredientes para que os futuros gentlemen no se: tomem a
novamente Plato frouxos e efeminados. Locke um dos primeiros a
recupe.-ar. na Idade Mdia, o mrito e o teor que as atividades fsicas ti-
nham na Antiguidade. A Educao Fsica, tal qual os trabalhos manuais.
possui um ntido trao de classe, servindo ora para o enriquecimento
moral, ora como hobby.
O plano de educao) previsto por Locke para as crianas das classes
menos favorecidas recomenda que os seus filhos fossem recolhidos s
escolas de trabalho (workhouse-schools) at os 14 anos. Nesse local.
essas crianas desenvolveriam habilidades manuais simples para aten-
der demanda da principal indstria inglesa da poca (txtil), alm
do ensino da religio oficial. Locke entende que a estada das crian-
as nas escolas de trabalho liberaria suas mes para trabalhar, alm de
disciplinar as crianas desde cedo Para o trabalho. Os internos teriam
po e mingau para se alimentarem no inverno. Os filhos do operariado
deveriam ser atendidos em escolas dessa natureza, garantindo a forma-
o da fora de trabalho indispensvel ao desenvolvimento industrial.
A educao do lmpen e do proletrio, portanto, completa o quadro
educacional pintado para a nobreza e a burguesia: para os gentlemen. os
professores particulares (preceptores): para os postergados.
52 - Consenso e Conflito

as escolas de trabalho. Eis a base da pedagogia lockeana: sua posio

aristocrtica no privilegia a educao pblica e universal. Muito pelo
contrrio, bem diferente a educao para os que vo mandar e pira os
que vo obedecer.

o
B2 - Consenso e Conflito
A PEDAGOGIA DO CONFUTO
"O; filsofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes
maneiras. Cabe transform-lo." (Marx. 1845.)
A pedagogia do conflito, conforme j visto no incio deste captulo.
pode ramificar-se, de acordo com Mahler. em duas metateorias. A
primeira confere escola a funo de seleo e promoo sociais.
A segunda metateoria. engendrada pela tica do conflito, tem um
projeto poltico comprometido com a transformao social. nesta
ltima que vou me deter. Aqui. significativa a contribuio do so-
cialismo utpico e das idias libertrias do movimento anarquista.
O comunismo, especialmente com a liderana de Marx e Engels. a
culminncia 'do questionamento s estruturas dominantes da poca,
e traz em seu bojo estratgias para a tomada do poder. Nessa perspec-
tiva poltica insere-se o pensador e educador italiano Antonio Gramsci.
um dos maiores intrpretes do marxismo-leninismo. Em poca mais
recente. Bernard Charlot um dos herdeiros da tradio marxista em
Vitor Marinho -83
sua aplicao pedagogia. Gramsci e Charlot so os dois autores
escolhidos para representar a pedagogia do conflito na perspectiva
deste trabalho.
O Marxismo
"A teoria materi
` alista de que os homens so produtos das cir-
cunstncias e da educao e de que, portanto, homens modifi-
cados so produtos de circunstncias diferentes e de educao
modificada esquece que as circunstncias so modificadas pre-
cisamente pelos homens e que o prprio educador precisa ser
educado: (Marx. 1845.)
As modificaes cientfico-tecnolgicas que se sucederam- na Europa
Ocidental ao longo do sculo XIX tpmaram dominante o modo de pro-
duo capitalista e levaram a burguesiaao poder. O no-cumprimento
dos ideais de igualdade, liberdade e fraternidade produziu formas de
resistncia poltica. Entre outras: a Conspirao dos Iguais (1797); o
Luddismo ingls (em tomo de 1810); as Sociedades Conspirativas
de Blanqui. aps 1830; as Ligas Operrias dos alemes exilados; e o
Cartismo. entre 1836 e 1850 (Paulo Netto. 1986). Junte-se a esc2s,
a prtica e a teoria dos anarquistasm e dos socialistas utpicos'".
mais rigorosa crtica ao capitalismo e aos seus mecanismos de explo-
rao partiu do filsofo alemo Karl Marx (1818/1883). cuja obra no
pode ser entendida sem a presena do seu maior colaborador Friedrich
Engels (1820/1895).
A prtica poltica e a reflexo terica de Marx geraram a criao de uma
doutrina que atravessa praticament todo o terreno das cincias huma-
nas e sociais: Filosofia. Antropologia. Economia, Sociologia e Histria..
Considerado o maior terico da luta de classes, ele mesmo no se con-
cede o mrito de hav-la descoberto, o que se observa por intermdio
de um depoimento pessoal:
"... No que me concerne. no me cabe o mrito de haver desco-
berto, nem a existncia das classes, nem a luta entre elas. Muito
antes de mim, historiadores burgueses j haviam descrito o de-

84 - Consenso e Conflito
senvolvimento histrico dessa luta entre as classes, e economis-
tas burgueses haviam indicado sua anatomia econmica. O que
eu trouxe de novo foi: 1) demonstrar que a existncia das classa
est ligada somente a determinadas fases de desenvolvimento
da produo: 2) que a luta de classes conduz, necessariamente.
ditadura do proletariado: 3) que essa prpria ditadura nada
mais que a transio abolio de todas as classes e a uma
sociedade sem classes..." (Marx, s.d.. vol. 3. pp. 253-254.)
O Marxismo implica uma filosofia e um mtodo. Aquela, o mate-
rialismo dialtico, e este, o materialismo histrico. O materialismo
marxista contrape-se a todas as formas do idealismo filosfico, na
medida em que no acredita que a conscincia dos homens determina
a sua existncia. Marx considera que-a-esteja o fio condutor dos seus
estudos, pois :
"o modo de produo da vida material (que) condiciona o pro-
cesso da vida social, poltico e espiritual, em geral. No a cons-
cincia do homem que determina o seu ser, mas pelo contrrio,
o seu ser social que determina a sua conscincia." (Marx. s.d..
vol. I. p. 301.)
Em ltima, porm, no em nica instncia, a infra-estrutura ou base
econmica da sociedade determina a superestrutura jurdico-poltica e
ideolgica. A citao acima tem recebido leituras aligeiradas que a iden-
tificam com uma dinmica positivista-funcionalista. Tal argumentao
no se sustm. todavia, quando recordamos a afirmao epigrafada de
Marx sobre o primado do homem na criao das circunstncias histri-
as. O homem o responsvel pelas transformaes histrias. No ato
de transformar, transforma-se. Ainda remetendo citada epgrafe, fica
impossvel considerar funcionalista quem afirma que o educador tem
de ser educado.
A proposta poltica de Marx a superao da sociedade burguesa e a
supresso das classes sociais, na medida em que a sua existncia pres-
supe a explorao do homem pelo homem. Na sociedade capitalista,
essa explorao expressa pela extrao da mais-valia, ou seja, o tem-
Vitor Marinho- 85
po de trabalho gasto alm do necessrio para a reposio da fora de
trabalho. Enquanto existirem classes sociais, as dominantes (proprie-
trias dos meios de produo) sub;netero as demais a esse processo
de espoliao. A compreenso desse mecanismo fundamental para a
superao do modo de produo capitalista, mas no suficiente. S
a prxis. "ao projetada, refletida. consciente" (Pereira, 1982, p. 77).
capaz de produzir transformaes sociais. a categoria da atividade.
numa perspectiva marxiana.
O mtodo dialtico revolucionrio quando prope a busca da essncia
dos fenmenos. No se contenta com as aparncias. A apreenso do
real implica a necessidade de superar o conhecimento imediato das coi-
sas. pois. como afirmou Marx, "toda a cincia seria suprflua se a forma
de manifestao e a essncia das coisas coincidissem imediatamente"
(1988. vol. V p. 253). O mtodo dialtico utiliza-se, para esse efeito.
de abstraes que levam passo a passo compreenso do real. um
mtodo de aproximaes: infinitas aproximaes.
Marx e Engels no foram, propriamente, tericos da educao. ine-
gvel. contudo, as suas influncias para a elaborao dos princpios
e norteadores de uma pedagogia do conflito. possvel, assim, conside-
rar a existncia de uma pedagogia rharxiana, o que se constata pelos
inmeros pensadores marxistas que se dedicaram ao tema: Manacorda.
Suchodolski e Ftossi, entre outros. Manacorda (1991) recomenda iniciar
com a anlise de fontes primrias, em especial aquelas relativas aos
programas polticos que tiveram a participao de Marx dou Engels".
Suchodolski (1976) desvela a presena, explicita ou tcita. de princpios
educativos em praticamente toda a produo de Marx e Engels. desde
A sagrada famlia, publicada em 1845. Rossi sintetiza os princpios
da Contribuio marxiana Pedagogia por ele denominada revolucio-
nria: a) a associao entre trabalho e educao num nico proces-
so: b) a educao politcnica que leva gerao do homem omnilateral:
c) a inseparabilidade da educao e da politica, ou da educao e da to-
talidade social, incluindo o que poderia ser chamado de critica da edu-
cao burguesa: d) uma projeo da relao entre tempo livre e tempo
de trabalho, ou entre trabalho e lazer,(1981. pp. 118-119).
86 - Consenso e Conflito
Antonio Gramsci (1891/1937) um daqueles que se inspiraram em
Marx na sua prtica poltico-filosfica. A questo da cultura tem um
destaque pronunciado no seu arcabouo terico. A educao, por con-
seguinte. como bem cultural, sobressai em sua obra, quase toda escrita
nos crceres fascistas.
O capitalismo liberal passava por uma fase de estabilidade aps a
Grande Depresso de 1873 a 1896. No foi por aca.so que Os 15
anos entre 1896 e o comeo da Primeira Grande Guerra Mundial, em
1914, foram chamados de Belle poque. As contradies inerentes
ao capitalismo estavam mascaradas pela prosperidade de um modo
de produo, que gerava riquezas como jamais se conseguira. A
implantao de polticas liberais permitia no s o crescimento de
partidos da classe trabalhadora, como tambm o surgimento de sen-
timentos nacionalistas exacerbados. juntam-se ao nacionalismo os
interesses de expanso capitalista de carter imperialista. e o mundo
viu criadas as condies para o Primeiro Grande Conflito Mundial
(1914-1918).
Aps o trmino do conflito, surge na Europa um movimento ditrac9n-
senador que, sem rejeitar os fundamentos do capitalismo, desabona as
polticas liberais ento hegemnicas. o nazi-fascismo, com um perfil
antiliberal e and-socialista. Na Alemanha, passaram-se dez anos entre
a publicao de Mein Kampf subida de Hitler ao poder. em 1933. Na
Espanha, uma guerra civil (1936-1939) implantou um regime totalitrio
sob a liderana de Franco, Em Portugal. Salazar manteve-se no poder
durante quase meio sculo. Mas foi na Itlia que o movimento fascista
iniciara, culminando com a ascenso de Mussolini ao poder. em 1922.
a ptria de Antonio Gramsci que, umano antes, havia ajudado afundar
o Partido Comunista Italiano.
Gramsci foi para a priso, em 1926. sob a alegao da pro.-notoria de
que preciso impedir este crebro de funcionar. De l s saiu trs dias
antes de morrer. em, 1937. e com uma volumosa produo filosfico-
-poltica. As suas idias fundamentam-se em tomo de diversos con-
ceitos que, dialeticamente articulados, praticamente impossibilitam
Vitor Marinho - 87
uma anlise isolada. Vou considerar o bloco histrico como ponto de
partida. A partir de sua anlise, surgem todas as demais categorias gra-
mscianas, ao mesmo tempo em que- o bloco histrico se constitui pela
interao das categorias que dele emergiram. Ele produz e produzido
pelos elementos que o constituem. uma categoria-sntese.
A noo de bloco histrico a formulao de Gramsci parao en-
tendimento das relaes entre estrutura econmica e superestrutura
jurdico-poltica e ideolgica. a recuperao da "unidade entre a
natureza e o esprito (estrutura e superestrutura), unidade dos con-
trrios e dos distintos" (Gramsci. 1991. p. 12). em que "o conjunto
complexo contraditrio e discordante das superestruturas o
reflexo do conjunto das relaes sociais de produo" (Gramsci.
1987. p. 52).
Gramsci contesta a interpretao positivista/funcionalista adotada por
muitos em relao ao materialismo histrico. Estes intrpretes enten-
dem que Marx houvera afirmado que as superestruturas seriam um
mero reflexo da estrutura econmica. Apresentada como postulado
fundamental do materialismo histrico, essa viso mecanicista deve ser
refutada peremptoriamente "como um infantilismo primitivo, devendo
ser combatida praticamente com o testemunho autntico do prprio
Marx" (ibidem. p. 117). Aqui radica. talvez, a maior contribuio
do pensador italiano ao marxismo ou filosofia da premis. como di-
zia Gramsci. A articulao estrutura/superestrutura o ponto nodal
para o entendimento da correlao de foras em um determinado
momento histrico. Gramsci resgata o ponto de partida para essa
compreenso quando remete a Marx:
"Nenhuma formao social desaparece antes que se desenvol-
vam todas as foras produtivas que ela contm, e jamais apare-
cem relaes de produo novas e mais altas antes de amadure-
cerem no seio da prpria sociedade antiga as condies materiais
para a sua existncia. Por isso, a humanidade se prope, sem-
pre. apenas aos objetivos que pode alcanar, pois, bem-vistas as
coisas, vemos sempre que esses objetivos s brotam quando j
 =
.1" N':"IN
88 - Consenscre Conflit n7'
stem oti.j5elo rife-nos, esto eni gestatio a'S condroe; Mate-
.-
riais para sim realizao." (Marx s d vol. I. p.,30.):1;,;:-
Uma das grandes questes terico-prticas da reflexo- grarnseianall.
-
a vinculao entre as dimenses do bloco histrico, ou :seja.,
a estrutura. econmica :e as superettrutora. Essa vinculao org-
gt
nica. no Se dando apenas pela aceitao a priori. de uma simples -
justaposio de duas partes. No mbito infra-estrutural existem is
condies objetivas, que independem da vontade dos homens e que
no podem ser alteradas a curto ou mdio prazo, muito menos por um
desejo de mudana. Qualquer formao social tem, a cada momento.
caractersticas que sintetizam toda a sua histria at aquele instante:
so os seus determinantes, que impedem o homem de fazer a histria
como bem entender. A anlise das relaes de Fora atuantes em uma,
dada sociedade no pode deixar de levar em conta que:
" base do grau de desenvolvimento das foras materiais de
produo estruturam-se os agrupamentos sociais, cada um
dos quais representa uma funo e .ocupa uma posio de-
terminante na produo. Esta relao a que uma realidade
rebelde: ningum pode modificar o nmero de fazendas e dos
seus agregados, o nmero de cidades com as suas populaes
determinadas. etc" (Gramsci. 1991. p.49).
A compreenso de bloco passa necessariamente pela anlise das con-
dies objetivas (materiais). Mas no basta. preciso ir alm. So
convenientes mais duas abordagens para o seu completo entendi-
mento. A primeira revela a historicidade que no abandona nenhuma.
anlise efetivamente marxista. condio sine qua non para o estudo
das condies histricas' que determinam cada fontiao sociaLA se-
gunda abordagem aquela em que Gramsci dedicoui os seus maiores
esforos: as superestruturas. Sendo um reflexo das relaes sociais
de produo, a sua anlise "permitir o estudo indireto da prpria
estrutura" (Portelli. 1977. p. 47). o estudo, assim': das superestru-
turas, que permitir explicitar o seu vnculo orgnico com a estrutura
econmica.
Marcto - 3:7
Pis superestruturas do bloco histrico permitem a identificao meto-
-
- dolgica de dois planos: a sociedade civil, constituda pelos rgos que
norrtralrente se chamam privados.' e a sociedade poltica ou Estado.
A sociedade civil cabe a "funo de hegemonia que o grupo dominan-
te ererce em toda a sociedade" (idem). A sociedade poltica, por sua
vez tem o papel de exercer o "domnio direto ou de comando que se
'expressa no Estado e no governo jurdico" (idem). Gramsci critica as
doutrinas econmicas do Liberaliimo que, a seu ver. incorrem em grave
erro terico. A separao entre sociedade civil e poltica tem um carter
eminentemente didtico que "de distino metdica se transforma e
apresentada como distino orgnica. Assim, afirma-se que a atividade
econmica prpria da sociedade civil e que o Estado no deve intervir
na sua regulamentao" (Gramsci. 1991. p. 32). Gramsci aponta que
a separao entre sociedade civil e sociedade poltica s interessa ao
liberalismo que como expresso ideolgica do capitalismo. " urna re-
gulamentao de carter estatal, introduzida e mantida por caminhos
legislativos e coercitivos: um fato de vontade consciente dos prprios
fins, e no a expresso espontnea. automtica, do fato econmico"
(idem).
Para Gramsci, o Estado pode sersinnimo de sociedade poltica apenas
quando entendido em seu stricto sensu. Na realidade, existem elemen-
tos que so comuns s duas esferas superestruturais. Significa dizer.
em ltima anlise, que o "Estado = sociedade poltica + sociedade civil.
isto , hegemonia revestida de coero" (ibidem. p. 149). Em outras
palavras, o conceito de Estado inclui no s um aparelho governamen-
tal (sociedade poltica) como tambm o aparelho privado de hegemo-
nia (sociedade civil).
J se pode perceber a importncia de uma categoria que fundamen-
tal no pensamento gramsciano: a hegemonia. Convm compreend-la
identificada com a sociedade civil Esta representa. com o carter que
lhe foi dado por Gramsci. urna inovao no terreno da teoria poltica.
A sociedade civil, alm de ser o espao para o exerccio da hegemonia.
representa a "esfera de mediao entre a infra-estrutura econmica e d
Estado em sentido restrito" (Coutinho. 1989. p. 73). Pode-se ver a im-
90-ConsensoeConflito
portncia que a sociedade civil assume na composio do bloco histri-
co. A sociedade civil um momento da superestrutura, e responsvel
pela interao da estrutura econmica com o Estado.
Hegemonia uma palavra que vem do grego. Sua conotao politica
no se afasta das razes etimolgicas: conduzir, guiar, dirigir,:As clas-
ses dominantes se mantm, como tais, num primeiro ,momento, por
meio do consenso espontneo. O consenso acontec pela adeso das
"grandes massas da populao orientao impressa pelo grupo fun-
damental dominante vida social, consenso que nasce historicamente
do prestgio (e, portanto, da confiana) que o grupo dominante obtm
por causa de sua posio e de sua 'tino no mundo da produo."
(Gramsci, 1982. p. 11).
No conseguindo o consentimento espontneo dos grupos subalter-
nos, acionado o aparato de coero estatal. A supremacia de um
determinado grupo social objetiva-se tanto em forma de domnio, mo-
mento de fora, quanto de direo, organizao do consenso. A hege-
monia . portanto, a liderana moral e intelectual que a burguesia es-
tabelece. n caso do capitalismo como modo de pioduo dominante,
para manter a sua dominao. A classe dominante di;ige o conjunto
da sociedade na medida em que vai produzindo o consenso no pro-
cesso de construo da hegemonia. Esta cria as condies favorveis
para a direo poltica. Em nenhum momento Gramsci perde de vista
a formao do bloco histrico e o espao ocupado pelas questes de
ordem econmica..A hegemonia. nessa medida, no se esgota na sua
dimenso superestrutural. Os grupos sobre os quais as classes dirigen-
tes exercem sua direo tm de ter os seus interesses atendidos. "pois
se a hegemonia tico-poltica. tambm econmica. No pode deixar
de se fundamentir na funo decisiva que ;' grupo dirigente exerce na
ncleo decisivo da atividade econmica" (Gramsci. 1R91, p."33).
A tomada do poder pelas classes desfavorecidas constitui o pano de
fundo da filosofia da prxis. Existe um longo percurso at se chegar
a uma sociedade sem classes, comunista, ou, como diz Gramsci. re-
gulada. Ele no despreza a ditadura do proletariado pereconizada pelo
Vitor Marinho -9%
Marxismo-Leninismo. Redefine-a considerando o grau de complexidade
apresentado pelas sociedades mais desenvolvidas da sua poca. Essa
a razo pela qual defende um trajeto revolucionrio que passe pelo
momento de hegemonia. Antes de serem dominantes, as classes que
pretendem ascender, devem tomar-se dirigentes. Devem ir produzindo
outro consenso de forma a elaborar uma contra-hegnitonia (contra-
-ideologia). A construo de outro consenso processualistica. na
medida em que deve responder aos conflitos que. concretamente, a
Histria impe. Esse consenso, portanto, sempre provisrio, cons-
tituindo uma sucesso infinita de conflitos. Chegando ao poder, o
grupo dirigente toma-se dominante, sem abdicar da condio de di-
rigente.
A hegemonia efetivada na sociedade civil no apenas pela direO cul-
tural. mas tambm pela ideologia. A ideologia tem em Gramsci uma co-
notao ampliada em relao quelas de Marx. Engels e Lenine. apesar
de este ltimo haver dado um passo frente, considerando a existncia
de uma ideologia revolucionria.
At os Manuscritos. em 1844. Marx no se utilizava explicitamente
do termo ideologia, embora j estivesse presente a idia de inversO
da realidade sem, contudo, considerar a compreenso poltica dessa
realidade. A essa altura, a ideologia um discurso repleto de vcuos
(lacunas), de forma que s permite captar as aparncias do fenmeno
(Brasil. 1988). A partir de A ideologia alem. de 1845-1846. j em par-
ceria com Engels. Marx busca mostrar que o problema ideolgico no
pode ser separado da questo poltica da dominao. tendo em vista a
afirmao de que:
"as idias da classe dominante so, em cada poca, as idias
dominantes: isto , a classe que a fora material dominante da
sociedade . ao mesmo tempo, sua fora espiritual dominante. A
classe que tem sua disposio os meios de produo material
dispe. ao mesmo tempo, dos meios de produo espiritual."
(Marx E7 Engels, 1986, p. 72.)

92- nsertso e Conflito
Trata-se, portanto, do papel que a ideologia cumpre na manuteno -
da ordem estabelecida, assumindo uma funo de negatividade. Criai
uma realidade ilusria, provocadora de reconhecimentos falsos ou de
falsa conscincia At esse momento. Marx percebia a ideologia apenas
com a funo de encobrir a explorao econmica e a alienao a que
esto sujeitas as classeS subalternas da sociedade. Essas caractzdsticas
mantm-se at o final de sua obra, apesar de, no prefcio Contribuio
critica da economia politica. em 1859, ficar evidente um significativo
avano na concepo de ideologia. Aqui, a ideologia no se resume
a urna questo meramente psicolgica e moral, ascendendo ao plano
gnoseolgico. Ao comentar as relaes entre a estrutura econmica e
as superestruturas num determinado momento histrico de revoluo
social, Marx considera que:
"com a transformao da base econmica, toda a enorme su-
perestrutura se transforma com maior ou menor rapidez. Na
considerao de tais transformaes necessrio distinguir sem-
pre entre a transformao material das condies econmicas
de produo que pode ser objeto de rigorosa verificao da
cincia natural e as formas juridicas, polticas, religiosas, arts-
ticas ou filosficas, ou seja, as formas ideolgicas pelas quais os
homens tomam conscincia deste conflito e o conduzem-at o
fim: (Marx. 1978, p. 130.)
Marx suscita profundas reflexes em Gramsci com relao ao proble-
ma do conhecimento, a criao de um espao ideolgico, surgido
a partir de um aparato hegemnico. que determina as possibilidades
de um novo campo de saber. Aparecem oportunidades para a toma-
da de conscincia sobre as contradies da estrutura social.
Gramsci chama de catarsis a passagem para o estado mais elevado do
conhecimento. O momento catrtico fundamental para uma filoso-
fia que se pretende transformadora: a filosofia da prxis. Em nenhum
momento, Gramsci perde de vista a formao do bloco histrico, em
que a ideologia aparece como tendo "o significado mais alto de uma
concepo do mundo E...1. isto . o problema de conservar a unidade
Vtor Marinho - 93
ideolgica'de tOd o bloco social, que est cimentado e unificado justa-
mente por 'aquela determinada ideologia" (Gramsci, 1987, p. I 6).
Por urna diviso meramente de ordem didtica. considera as ideologias
como a forma :dada s foras materiais (contedo). Na realidade. "as
foras materiaiSt no seriam historicamente concebveis sem forma -g
as ideologias seriam fantasias individuail . Sem as foras materiais"
(ibidem. p. 63). .
necessrio fazer uma distino entre ideologias que se resumem s
"elucubraes arbitrrias de determinados indivduos" (ibidem. p. 62)
daquelas que Gramsci denomina historicamente orgnicas. Estas so
as que cimentam o bloco histrico e correspondem "toda concepo
particular dos grupos internos da classe, que se propem a ajudar a
resolver problemas imediatos e restritos" (ibidem. pp. 226-227). 'Nessa
medida, as ideologias orgnicas tm um carter organizacional. impe-
lindo os homens a adquirir conscincia de sua posio de classe. Con-
seqentemente. se so concepes da classe dominada, criam condi-
es para a transformao da sociedade que a oprime e explora.
Gramsci acredita que todos os homens so filsofos. Essa filosofia es-
pontnea est conda [-io 2.6 na linguagem como tambm no senso
comum e no folclore. O folclore tem sido estudado como algo pitoresco
e bizarro, e no como concepo de mundo. Gramsci o entende no
sentido dessa ltima acepo, o que leva a identific-lo com o senso
comum (folclore filosfico).
O senso comum a filosofia das massas populares. constituindo-se
numa concepo de mundo desarticulada. desagregada e inconseqen-
te. elaborada pelo grupo social hegemnico e, quase sempre. por meio
das religies. As classes populares assimilam P-5es valores, mas no
chegam propriamente a reconhecer tal filosofia, apesar de ela exercer
uma influncia histrica considervel "como fora poltica externa,
como elemento de fora coesiva das classes dirigentes, como elemento
de subordinao a uma hegemonia exterior" (Gramsci. 1987. p. 144).
A dialeticidade do pensamento gramsciano introduz uma categoria que
explica e explicada pelas*demais: a dos intelectuais. Estes tm sido
94 - Consenso e Conflito
identificados com as classes possuidoras. Associado idia de ilus-
trao e em nvel de escolaridade, o intelectual seria o autntico homo
sapiens. O homo faber seria o representante da classe trabalhadora. -
Dicotomizao que determinada, sem dvida, pela diviso do traba-
lho. Indissocivel do surgimento da propriedade privada, a diviso do
trabalho referenda a existncia das classes sociais. As ciasses dominan-
tes seriam portadoras de um conhecimento suirtriOr e veiculariam suas
idias, universalizando-as. Na sua funo organizativa de hegemonia,
os intelectuais embandeiram a ideologia oficial, no seu esforo de asse-
gurar a realizao do bloco histrico.
Gramsci contrape-se polarizao homo sapiens/homo faber. Cons-
tata que ela se justifica pela observao imediata das diversas prticas
profissionais. A observao da relao entre o esforo intelectual-cerebral
e o muscular-nervoso tem sido o critrio utilizado. Essa relao no rigo-
rosamente igual, o que permite afirmar a existncia, em qualquer situa-
o profissional, de um determinado esforo intelectual. Nessa medida.
no se pode falar de no-intelwttraii, inclusive, porque. independente
da sua profisso, todo homem:
. mentais. As classes dominantes produzem os seus intelectuais para a
"desenvolve uma atividade intelectual qualquer, ou seja, um
filsofo, um artista, um homem de gosto, participa de urna con-
cepo de mundo, possui uma linha consciente de conduta mo-
ral. contribui assim para manter ou para modificar uma concep-
o de mundo" (Gramsci. 1982. pp. 7-8).
A funo dos intelectuais , para Gramsd, essencialmente poltica. Atuam
no espao da sociedade civil, onde so os agentes dos grupos hegem-
nicos na produo de consenso. A hegemonia exercida pela classe do-
minante burguesia, no caso do capitalismo no , entretanto, um
espao fechado. Salvo em momentos em que a coero invade todo o
espao da sociedade civil (ditadura), os antagonismos manifestam-se.
Os intelectuais no podem, dessa forma, ser observados monolitica-
mente.
Gramsci examina a questo dos intelectuais pela posio que podem
assumir na sociedade. Dividem-se em tradicionais e orgnicos. Os inte-
Vtor Marinho - 95
lectuais tradicionais so representantes de grupos que no assimilaram
o desenvolvimento e a complexidade cultural das sociedades capita-
listas. So organizadores. sem dvida, corno qualquer intelectual, mas
no se atualizaram na compreenso do real. So geralmente ligados ao
ambiente rural, "ligados massa social camponesa e pequeno-burguesa
das cidades (notadairnente dos centros menores), ainda no elaborada e '
movimentada pelo sistema capitalistas' (Gramsci. 1982. p. 13). Gramsci
no descarta, todavia, a participao, e at o engajamento. dos inte-
lectuais tradicionais: entre outros, professores, advogados, jornalistas.
escritores, artistas e religiosos (Nosella. 1992).
Os intelectuais orgnicos, por sua vez, so aqueles que levam em
conta "o movimento, que o modo orgnico de se revelar realidade
histrica e no se enrijece mecanicamente na burocracia e. ao mesmo
tempo, !eva em conta o que estvel e perrnanenfe. ou que, pelo
menos, move-se numa direo fcil de prever. etc." (Gramsci, 1991.
p.83.)
Os intelectuais remitas esto vinculados aos grupos sociais funda-
tarefa de construo e manuteno da hegemonia. Na medida em que
as sociedades forem se desenvolvendo, a luta de classes toma-se mais
explcita e os movimentos de resistncia tambm comeam a produzir
os seus intelectuais. Estes so encarregados da construo de outro
consenso: ode veiculadores de uma contra-hegemonia. de uma contra-
-ideologia. A busca de um novo consenso. portanto. construda
com a ajuda da critica s utopias e s ideologias que vm forjando as
vontades coletivas. Por meio dessa crtica "obtm-stum processo de
distino e de modificao no peso relativo que os elementos das ve-
lhas ideologias possuiam" (Gramsci. 1991. pp. 90-91). Esse consenso
tem de ser reelaborado constantemente, dada a dinmica das socieda-
des modernas. Ao contrrio da cristalizao funcionalista, o consenso
gramsciano o resultado de urna sucesso de conflitos.
Muito mais do que indivduos isoladamente. os interesses das classes
fundamentais so representados por instituies. O maior organiza-

;t. - Consenso e Conflito
.
dor Politico-cultural , como chaniout 1&'i. " moderno prncipe, -
mito-prncipe, e no pode ser uma pes.sOtreal, itm indivduo con-
creto; s pode ser organismo" (ibidem. p. 6). A Igreja, a famlia e o
sindicato, entre outros, so instituies que exercem funo intelectual.
O partido , todavia, o intelectual mais importante para a elevao do
nvel de concincia das massas. o prtido, intelectual coletivo) que
pode neutralizar o "elemento da espontaneidade [...]. caracterstico da
histria das classes subaltemas" (Gramsci. 1978. p. 269). a passagem
de classe em si dasse para si. a categoria da catarsis. em Gramsci.
que permite a instalao da hegemonia da classe operria. Ele destaca.
porm. "o instrumento para elaborar os intelectuais de diversos nveis"
(1982. p. 9): a escola. "em todas as suas graduaes, e a Igreja so
as duas maiores organizaes culturais em todos os pases" (Gramsci.
apud Nosella. 1992, p. 126).
A discusso acerca da escola e dos problemas pedaggicos atravessa
toda a obra de Gramsci. Desde os chamados escritos da juventude at
crcere: Cartas e Cadernos. A concepo educacional do filsofo-
-educador italiano deve ser observada pela possvel colaborao da edu-
cao para construir uma outra sociedade. Toda a ao terico/prtica
de Gramsci aponta para a possibilidade do socialismo.
A reflexo pedaggica grairtsciana desemboca no que chama Escola
Unitria, fundamentada no trabalho como princpio educativo, confor-
me j enunciado por Marx e Engels. Essa escola ir sintetizar as forma-
es profissional e humanista de maneira original. contrapondo-se ao
tratamento que a pedagogia tradicional vinha dispensando ao tema.
Remontam Primeira Guerra Mundial as preocupaes de Gramsci com
a formao de quadros para enfrentar tarefas da ps-ruptura definitiva
(Revoluo). Nosella (1992) registra. desde o inicio, a existncia de
duas palavras-chave para o entendimento dessa pedagogia revolucion-
ria: desinteressado e trabalho.
Na Itlia dos primeiros anos do sculo XX j estava presente a polmica
escola de trabalho (profissional) versus escola de cultura geral (do saber
desinteressado). A essa altura, Gramsci ainda no havia concebido o
Vitor Marinho - 97
conceito de Escola Unitria, que vir articular a foimao profissional e
. sino-humanista vinha caracterizando a pedagogia tra-
" humanista: -0.en
que cciineaVa a ser questicinada pelos educadores progressis-
tas- da poca. No-bojo desse humanismo, apareciam expresses como
Oultur desintereSsackuou escola desinteressada. Gramsci no descarta
a importncia do desinteresse na questo cultural. mas este deve ser en-
tendido no sentido italinno do termo. Interesse, no vocabulrio italiano
da poca. tinha um.a 'conotao pejorativa. correspondendo, na lngua
portuguesa. a "interesseiro, mesquinho, individualista, de curta viso.
irnediatista e at oportunista" (Gramsci, apud Nosella. 1992. p. 18).
Em contrapartida. o sentido italiano de cultura desinteressada traduz
"uma cultura de ampla viso, sria, profunda. universal e coletiva, que
interessa a todos os homens: (Nosella, 1992. p. 18.) o.
Os pensadores liberais propunham uma educao dita humanista, de-
sinteressada, para as classes favorecidas, e uma outra, profissionalizan-
te. para o proletariado. Essa discriminao provoca repulsa em Gramsci.
Para ele, os proletrios necessitam de:
"uma escoIR desinteressada. Urna escola que d. criana a pos-
sibilidade des se :ormar. de se tomar homem, de adquirir aqueles
critrios gerais necessrios para o desenvolvimento do carter
[...). Uma escola de liberdade e livre iniciativa e no uma escola
de escravido e de mecanicidade [..1. A escola profissional no
pode se tomar uma encubadeira de pequenos monstros mes-
quinhamente instrudos para um oficio, sem idias gerais, sem
cultura gerai. sem alma, possuidores apenas de um olhar infalvel
e de uma mo firme" (Gramsci. apud Nosdla. 1992. p. 20).
Gramsci observa que emergem dois tipos de formao da civilizao
moderna. Uma clssica, tradicional, de cunho humanista e voltada
para atender formao dos intelectuais representantes dos interesses
das novas classes dominantes. Esses intelectuais so os responsveis
pela produo de consenso necessrio aceitao da ordem politica-
-econmica. A outra, profissional. destina-se s classes instrumentais.
O desenvolvimento,da's foras produtivas e a configurao de um novo

98 - Consenso e Conflito
bloco histrico criam, especialmente no meio urbano, a necessidade
de um novo tipo de intelectual. A conseqncia o surgimento das
escolas tcnicas. A proliferao de tais escolas suscita uma aparncia'
democrtica quando, na verdade, elas destinam-se cristalizao das
desigualdades sociais, na medida em que esto "preocupadas somente
em satisfazer interesses prticos imediatos" (Gramsci, 1982, p. 136).
No se tem escolas do trabalho, e sim estolas do emprego.
A escola, cabe reafirmar, apreciada como Lotus da formao dos in-
telectuais. Gramsci observa que, naqueles tempos, existia a tendncia
de se abolir a escola desinteressada. Esta fica cada vez mais restrita a
pequenos grupos que no precisam preocupar-se com a sobrevivncia.
Para a maioria, disseminam-se "escolas profissionais especializadas.
nas quais o destino do aluno e sua futura atividade so predetermina-
dos" (ibidem. p. 118).
Gramsci no despreza a escola humanista tradicional apoiada na cultura
desinteressada. Ao mesmo tempo, no consegue negar a evidncia de
desenvolvimento industrial moderno, que assume pape! de relevncia
na pedagogia gramsciana. a categoyia do americanismo ou industria-
lismo que justifica a necessidade.da :esacila politcnica e tecnolgica
de manufatura e de grande indstria" (Nosella. 1992, p. 127). em con-
traposio :
"escola pr-industrial da monoutcnia (..4 facilmente perceptvel
quando se pensa no mundo do trabalho representado pelas ofi-
cinas artesanais, pelo campo feudal, pela catequese dogmtica e
eterna da meiafsica, enfim pela vida da Escola Monstica secular
pr-renascentista? (Nosella. 1992. p. 127.)
A Escola Unitria concebida por Antonio Gramsci prope a recuperao
da unidade teoria/prtica no campo da educao. uma tarefa histrica.
coletiva, a ser conduzida pelo intelectual oignico coletivo mais impor-
tante: o partido. A sntese da educao desinteressada com a formao
profissional atenderia a urna orientao bsica:
"a escola nica inicial de cultura geral, humanista, formativa,
que equilibra equanimemente ti desenvolvimento da capacida-
Vitor Marinho - 99
de de trabalhar manualmente (tecnicamente, industrialmente)
e o desenvolvimento das capacidades de trabalho intelectual.
Deste tipo de escola nica, atravs de repetidas experincias de
orientao, passar-se- a uma das escolas especializadas ou ao
trabalho produtivo." (Gramsci, 1982, p. 118.)
A Escola Unitria corresponde ao que hoje denominamos ensino de
primeiro e segundo graus. Os estudos iniciais no podem prescindir
de algum dogmatismo. contendo no s um carter instrumental (ler,
escrever, etc.) com noes de direitos e deveres. A educao gramscia-
na aponta para um mundo socialista e livre, no dispensando, contudo,
a exigncia (afetuosa) do "uso da disciplina para vencer os instintos
e ensinar s crianas os automatismos da cultura moderna" (Nosella,
1992, p. 130). Por meio desses automatismos (estudo, horrio. gram-
tica. postura fsica. leitura, escrita, desenho, drama, etc.) forja-sg o ca-
rter infantil para o exerccio pleno da liberdade. A disciplina, na lingua-
gem gramsciana, um trabalho de coero ou conformismo. No tem.
contudo, a inteno de anular o carter do aluno, e sim de fortalec-lo.
Fortalecendo-o, cria disciplina (Garcia, 1992). Sobre o assunto. indaga
Gramsci:
"Um estudioso de 40 anos seria capaz de passar 16 horas se-
guidas numa mesa de trabalho se. desde menino, no tivesse
assumido, por meio de coao mecnica, os hbitos psicofisicos
apropriados?" (Gramsci. 1982, p. 133).
Bertolt Brecht (1898/1956) foi outro intelectual que, no bojo da mesma
luta de Gramsci, refletiu sobre a questo das fronteiras entre autoritaris-
mo e disciplina. Em um panfleto clandestino, publicado em 1934 contra
nazismo. afirma: "Onde existe opresso, a palavra disciplina deve ser
substituda pela palavra obedincia porque a disciplina tambm poss-
vel sem o dspota e. conseqentemente, tem o significado mais nobre
que obedincia" (Brecht, 1967. p. 27).
Na adolescncia substitui-se o dogmatismo pela autodisciplina. Aps
ensino de segundo grau, Gramsci entende ser necessria a primazia
do principio educativo do trabalho sobre aquele da cultura desinteres-

:CO - Consenso e Conflito
sada que, no entanto, no totalmente abandonada. O dogmatismo
cede espao " fase criadora ou de trabalho autnomo e independen-
te: da escola como disciplina de estudo imposta e controlada autorita-
riamente passa-se a urna fase de estudo ou de trabalho profissional na
qual a autodisciplina intelectual e a autonomia moral so teoricamen-
te ili}nitadas" (Gramsci. 1982,1p. 123). formando pessoas capazes de
pensar, dirigir e controlar, ou seja, habilitar os cidados a se tomarem
governantes. Trata-se do resgate da categoria marxiana da omnilate-
ralidade. Para esse resgate, e analisando a sociedade em que vivia.
Gramsci via um espao insubstituvel para a educao. A elevao
cultural das massas levaria o proletariado italiano a "participar no
apenas da poltica reivindicativo-salarial e sim dar a direo da pol-
tica produtiva nacional [...I. Produzir armas ou produzir tratores no -
a mesma coisa" (Nosella, 1992, pp. 27-28). A tarefa consiste em
elevar o nvel de conscincia dos trabalhadores: do patamar egosta-
-passional ao tico-poltico (catarsis).
Gramsci critica a educao tradicional (catlica e jesutica). Entende
que lhe faltam elementos fundamentais do convvio humano, como
solidariedade e liberdade. A pedagogia moderna (ativa), de trao
rousseaustico, tambm merece crticas. Apesar de ter sido um avan-
o em relao ao jesuitismo, acabou desembocando em posies que
no se coadunam com as necessidades do mundo desenvolvido. O es-
pontaneisrno, por exemplo, tomou-se uma de suas caractersticas. Esse
wpontanelsmo no responde ao conceito de educao defendido por
Gramsci. pois:
"toda gerao educa a nova gerao, isto . forma-a: a edu-
cao uma luta contra os instintos ligados s funes bio-
lgicas elementares, uma luta contra a natureza, a fim de
domin-la e de criar o homem atual sua poca" (Gramsci.
1982.p. 142).
A criana no pode ser exposta caoticidade do meio ambiente, na es-
perana de que, como se diz em nvel de senso comum, a vida ensine.
Ator Marinho - 101
necessrio um processo de interveno pedaggica. em que no se
renuncie tarefa de formao.
'Associada questo do espontanesmo. Gramsci investe contra a ex-
cessiva liberdade preconizada pelos modernos mtodos pedaggicos.
Ser que a tentativa de generalizao desse ensino no traz inconveni-
ncias no-confessadk como, por exemplo, a elitizao da educaO?
Constata-se que as chamadas escolas progressistas (escola-novistas)
no resoliteram a contradio entre o trabalho manual e o intelectual. A
concomitncia desses trabalhos no leva a conceb-los unitariamente.
Muito pelo contrrio, pode dar-lhes um perfil de esnobismo quando es-
sas escolas vangloriam-se de grandes intelectuais que "divertem-se tra-
balhando corno torneiros. carpinteiros, encadernadores de livros. etc:
(Gramsci. 1982. p. 149). Mesmo na educao das classes trabalhado-
ras. a simples oferta de atividades manuais no atende aos princpios da
Escola Unitria. A escola do trabalho no se concretiza com a existncia
de uma pequena horta no jardim da escola. O trabalho escolar serve
para criar valores laboriosidade, disciplina, solidariedade. etc. alm
de ensinar os alunos a entender a fbrica e a organizao produtiva.
lembrtse. todavia, de que. em ltima anlis& escola escola e fbrica
fbrica. A- primeira produz trabalho intelectual: a segunda. trabalho
material (Nosella, 1992).
Em uma tica revolucionria no se pode perder de vista a habilita-
o das classes subordinadas para assumirem a funo de dirigentes.
Formar intelectuais orgnicos a grande tarefa da escola. No se pode
esqueces de que. para Gramsci. "toda relao de hegemonia necessa-
riamente uma relao pedaggica" (1987. p. 37). Cabe aos professores.
vinculados a interesses coletivos, elevar o nvel cultural das massas no
processo de construo de um outro bloco histrico. Gramsci lembra
que o fascismo. na Itlia, produziu consenso com o apoio das camadas
populares e da pequena burguesia. No seu pas, o papel pedaggico dos
intelectuais orgnicos seria de luta cultural para transformar a mentali-
dade popular e divulgar as inovaes filosficas que se revelem histori-
camente verdadeiras" (ibidem. p. 36). Deparamos. sem dvida, com a
questo da ontra-hegemonia (contra-ideologia).
102 -.Conselso e Conflito
Uma contra-ideologia ou contra-hegemonia no algo a ser imposto de
fora, sob pena de se incorrer no erro que se critica. Depende de um pro-
cesso de construo com o trabalhador, consistindo numa tarefa cole-
tiva. Aqui, fundamental a ao do intelectual orgnico comprometido
com a transformao social. Ao professor cabe a tarefa de "mediador
entre a sociedade global e a personalidade do jovem em desenvolvimen-
to. apoiando e mediando o processo d evoluo histrica, e buscando
um equilbrio dinmico e dialtic
.o entre a presso social e a autonomia
individuar (Lombardi. apud Jesus. 1989. p. 93).
O papel dos educadores ajudar a superao do senso comum (folclore
filosfico), que a filosofia das camadas subalternas. O senso comum
contm um ncleo sadio (bom senso), no qual "existem elementos.
embora inconscientes, de direo" (Manacorda. 1990, p. 209). A iden-
tificao desse ndeo o ponto de partida para o processo pedaggico
na transformao de "um conjunto de agregado de idias e de opinies
[...1 em algo unitrio e coerente" (Gramsci. 1987. p. 16). Essa passagem
denominada persuaso e sintetiza o trabalho educacional.
A escola da sociedade burguesa no um espao monoltico que s
permite a circulao da ideologia dorflinante. A educao pode, des-
sa forma, desempenhar funes tanto para a reproduo como para a
transformao da sociedade. Hegemonia ou contra-hegemonia. eis a
opo ideolgica para o ato pedaggicomn.
A pedagogia socialista
" a sociedade que fez de mim um professor e minha personalida-
de social: mas isso no significa que eu no possa impedir- me
de me conduzir como um canalha ou um sdico com meus alu-
k
nos." (Charlot. 1979.)
Bemard Charlot um dos tericos mas influentes na educao brasilei-
ra desde a traduo de sua obra A mistificao pedaggica realidades
sociais e processos ideolgicos na teoria da educao (1979). Faz mais
de dez anos, por conseguinte, que suas idias encontram-se presentes
mais implcita do que explicitamente:em trabalhos de autores nacio-
Vitor Marinho- 103
nais. Libneo (1983). ao classificar as tendncias presentes na nossa
educao, ope duas pedagogias: a liberal e a progressista.Esta lti-
ma manifesta-se, entre outras correntes. na pedagogia dos contedos.
mais tarde (1985) designada crtico-social dos contedos. A pedagogia
progressista dos contedos teria sua inspirao mais remota em Maka-
renko. Entre os autores mais recentes. Libneo (1983 4e 1985) destaca
Schodolski, Snyders, Manacorda e Charlot, todos alinhados com o que
estou considerando de pedagogia do conflito. A aplicao dos pressu-
postos do conflito Educao Fsica revela poucas referncias a Charlot
H excees, todavia. Entre estas. Ferreira (1984) e. especialmente, Ca-
valcanti (1980), em um artigo pouco divulgado nos meios da Educao
Fsica.
Charlot prope-se a estudar a pedagogia numa perspectiva que deno-
mina ideolgica. Logo no incio da obra citada, encaminha sua anli-
se afirmando que "a educao poltica' (p. 11). Tal setena assume
um carter de pressuposto. a partir do qual desenvolvem-se reflexes
da maior importncia para a pedagogia ideolgica. O reconhecimen-
to da funo poltica no ato educacional, contudo, no esgota a ques-
to. Para que se possa conceber outra pedagogia. urge entender os sen-
tidos em que a pedagogia poltica.
Ao afirmar que a educao poltica. Charlot pe por terra os argu-
mentos que procuram dar um cunho de neutralidade ao educacio-
nal. Na escola, esta ao "s se define em funo de um postula-
do, ele prprio, poltico" (p. 12). A proposta educacional emergente
da revoluo burguesa. por exemplo, paradigmtica. jules Ferry, ao
referir-se funo da escola, recomenda que deve, desde cedo. "p.re:
parar para o consenso dos cidados" (apud Charlot. 1979. p. II) sob
o novo regime.
A afirmao de que educao poltica pode conter vrios sentidos.
devidamente articulados. Um deles constata o carter poltico da edu-
cao, pois esta "transmite s crianas os modelos que prevalecem
numa sociedade" (p. 13). A assimilao dos modelos, todavia, no se
d de forma absoluta. A sociedade, por sua vez, reage prontamente aos

. C4 - Consenso e Conflito
conportamentos desviantes que se manifestam em forma de desobe-
dincia. Os modelos e os seus inevitveis desvios so conseqncia
da forma conflitiva de organizao social, em que o conflito bsico
a luta de classes. As classes sociais tm interesses e necessidades no
s diferentes como tambm antagnicos. Concepes de mundo, de
trabalho, etc. trazeni um definido trao de classe, apesar de que no se
deve esquecer que "os modelos da classe dominante so os modelos
dominantes" (p. IS).
Num outro sentido, afirma que a "educao poltica porque forma
a personalidade segundo normas que refletem as realidades sociais e
polticas" (p. 16). No mbito psicolgico, ou seja, na estruturao da
personalidade da criana, tambm se constata o carter poltico da edu-
cao. Formam-se personalidades com caractersticas de dependncia e
renncia. Reprimem-se ou sublimam-se as pulses sexuais e agressivas
que no se coadunam com as normas sociais hegemnicas.
A educao poltica, ainda. pois "transmite s crianas idias polticas viduais. A totalidade social passa a ser o somatrio das capacidades de
sobre a sociedade, a justia, a liberdade, a igualdade, etc." (p. 17). A
classe dominante se utiliza da educao para impor os valores domi-
nantes. No caso da escolha profissional, o indivduo aprende que
livre para escolher a sua atividade. Essa possvel autonomia cumpre o
papel de camuflar a realidade social. Devemos compreender que no
a vontade individual que determina o mercado de trabalho. So as leis
do regime capitalista.
Ao afirmar e constatar a especificidade poltica da educao. Chariot
levanta uma questo fulcral do seu pensamento. Trata-se de investigar
"se a cultura individual que determina o lugar do indivduo na socie-
dade, ou se o lugar do indivduo na sociedade que determina a cultura
individual" (p. 26). Fiel ao seu pressuposto inicial. Chariot responde
que, na sociedade de classe, a situao social o fator determinante. Os
indivduos tendem a ocupar os espaos definidos pela diviso do tra-
balho. A educao colabora para o mascaramento dessa determinao,
assumindo uma funo ideolgica.
Vtor Marinho - 105
Apoiado nas reflexes precedentes. Chariot analisa o funCionamento
dessa ideologia pedaggica. Ao considerar que a pedagogia oculta o
papel da educao na dominao cie classe. Chariot adota o conceito
marxista tradicional de ideologia (falsa conscincia). Este aponta para
um processo que "permite a dissimulao e a justificao das realidades
sociais atravs de um sistema de idias que se coloca como autnomo"
(p. 204). Apesar de a educao ser um processo social e individual, o
problema 'social reduzido cultura indiuiduai. Est oculto, dessa for-
ma, o social, pela exaltao do individual.
Essa reduo ao individual acontece em diversos momentos. Ao aban-
donar os conflitos e as desigualdades sociais, o processo ideolgico
da educao promove uma ruptura com a realidade social. Transita por
um desvio no qual s existem os indivduos. e "pensa que a sociedade
vale'o que valem seus membros individualmente" (p. 197). Os insuces-
sos educacionais so subsumidos por deficincias de ordem intelectual.
Esse desvio educativo absolve a organizao social dos insucessos indi-
cada um. Essa viso fragmentada de mundo e de-sociedade impele-nos
falsa crena de que a transformao da sociedade o resultado da
soma das transformaes individuais.
A pedagogia ideolgica intui, ainda, um conceito naturalstico da
educao. Ao preocupar-se, quase exclusivamente. com a cultura in-
dividual, nesta encontra-se o lugar do desabrochamento da natureza
humana, tal qual o cultivo de uma planta. Charlot investe contra essa
concepo pedaggica, pois segundo ele:
"no desabrochamos no abstrato [...]. No desabrocho quando
trabalho numa linha ke montagem [...]. Mas desabrocho quando
fao um trabalho que me interessa, quando encontro pessoas
que me agradam, quando tenho tempo para me dedicar aos
meus filhos num ambiente agradvel" (p. 58).
Charlot adverte contra o perigo de se perder a perspectiva da luta de
classes ql.; nome de uma luta contra si mesmo.
106 - Cosenso e Conflito
Esse desvio educativo faz Charlot refletir sobre a idia de infncia. Faz
criticas tanto Pedagogia Tradicional, de inspirao jesutica. quanto
Nova, de razes rousseausticas. A primeira considera a criana um
adulto em miniatura. Cabe educao livr-la de Lima tendncia natu-
ralmente corruptvel, por meio da ordem, da disciplina e da resignao.
A Pedagogia Nova cuida de preservar a bondade natural da criana
num ambiente socialmente idealizado: a escola. Cabe defend-la do
ambiente social corruptor, integrando-a num local que representa a mi-
niaturizao da sociedade: a sala de aula. Ambas as pedagogias so ide-
olgicas. A tradicional ajusta a criana na ordem existente, ratificando
desigualdades que teriam sua origem na prpria natureza. A Pedagogia
Nova . tambm, ideolgica, medida que defende a existncia de uma
igualdade e uma bondade naturais, consoante os ideais burgueses sur-
gidos no sculo XVIII.
Na sua nsia anticorruptiva, ambas as pedagogias concebem a escola
como espao de clausura. Charlot reage contra essa funo protetora.
pois "no da sociedade que a criana tem necessidade de ser prote-
gida, mas da explorao que a dominao de classe nela faz reinar"
(p. 190). Mesmo a Pidagesigia, Nova, na sua busca de identificar educa-
o e vida, no o faz concretamente. Neill. de uma certa forma. sinteti-
za tal isolamento quando afirma que "meu destino no reformar a so-
ciedade, mas trazer a felicidade para um nmero reduzido de crianas"
(apue( Charlot 1979. p. 158).
Charlot discute a questo da alienao sob um ngulo original. Ao
mesmo tempo que escola atende aos interesses da classe dominante
(adaptao), no tem acompanhado a evoluo das sociedades mo-
dernas (inadaptao). Essa adaptao/inadaptao favorece "tanto a
transmisso da ideologia domidante quanto sua contestao" (p. 151).
Sendo uma instituio social, a escola reflete as contradies da socie-
dade, contendo elementos de continuidade, mas tambm de ruptura.
Ela no se reduz, desse modo, a uma funo reprodutora, o que leva
Charlot a rejeitar as teses de desescolarizao que consideram a escola
como fonte de alienao. .Essas teorias so, elas mesmas. alienantes.
Vitor Marinho ;107
pois mascaram a verdadeira causa da alienao. Esta tem origem no
"modo de produo econmico e (nas) estruturas sociais opressivas
que engendra. a diviso capitalisla do trabalho, a dominao de
classe" (p.212).
Ao criticar aqueles que desejam a supresso da escola. Charlot a reafir-
ma como instituio social. Recomenda Ifterar-lhe a feio ideolgica
que, historicamente, se lhe tem conferido. Trata-se, portanto, de ela-
borar uma pedagogia no-ideolgica. Esta outra pedagogia tambm
denominada social ou socialista. Ndo-ideolgica, social ou socialista,
representa a negao do seu perfil mistificador, repensando-a no quadro
da luta de classes.
Na busca da elaborao de uma pedagogia socialista, Charlot toridena
o perfil metafsico que caracteriza a pedagogia ideolgica. Em lugar de.
se comear estudando a cultura, a infncia e a escola. "a perspectiva
central de uma pedagogia no-ideolgica deve, ao contrrio, ser a da
socializao da criana no meio social adulto" (o. no). Para tal, deve-
-se, inicialmente, identificar as finalidades sociais que nortearo os fins
educativos. A definio destes depende das definies de sociedade, de
cultura e do homem que queremos educar.
Ao compreender a educao como fenmeno social, as suas finalidades
tero um carter da mesma natureza. Elaborar finalidades educacionais
no significa abandonar a questo dos mtodos, mas, antes. correspon-
der estes com aquelas. A preocupao exclusiva com aspectos meto-
dolgicos "acaba por no ser mais do que uma trapaa pedaggica de
liberdade" (p. 22 1 ).
No caso das sociedades capitalistas preciso introduzir propostas anti-
burguesas, o que no significa introduzir a poltica na educao. A edu-
cao sempre foi poltica: poltica, e "urna pedagogia social kl ser
necessariamente uma pedagogia que denuncie o sistema social atual"
(p. 233). Cabe, portanto, no fazer abstrao da luta de classes, contes-
tando as pedagogias burguesas inspiradas no consenso fudamentado
em valores universais.

loa- Consenso e Conflito
Charlot chama a ateno para o fato de no existir uma natureza huma-
na, e sim uma condio humana. O ser humano , concomitanternen-
te. biolgico e social. Assim como no existe uma natureza humana,
tambm no existe uma natureza infantil. mas. antes uma condio
infantil. Aqui, cumpre a necessidade de se observar a criana em sua
relao com o adulto. Desconsiderar essa relao ofuscar a realidade
da condio i'nfantil.
O ser h'umano, compreendido luz de princpios marxistas, inicia um
processo de diferenciao dos animais "to logo comeam a produzir
seus meios de vida" (Marx & Engels. 1986. p. 27). Sem desprezar a
conscincia e a religio, o homem humaniza-se com e na produo da
sua vida material. Mas tal no se d com a criana. Incapaz de sub-
sistir autonomamente, no contexto com o adulto que se humaniza.
Quando a criana toma-se capaz de atuar na transformao das coi-
sas, j o faz segundo modelos sociais. A educao , portanto, um ato
de interveno do adulto. So inaceitveis, pois, as formas ilusrias
de definir o desenvolvimento infantil como um desabrochar natural.
A educao a construo de uma personalidade social que s acon-
tece num ambiente humano. A socializao da criana d-se pela sua
interao Com os adultos: juntos, tomam-se parceiros sociais.
Nessa empreitada poltica, a psicologia infantil no definir os fins edu-
cacionais. Charlot no despreza o estudo das condies de desenvolvi-
mento da criana. Chama a ateno para o ritmo desse desenvolvimen-
to, que no igual para todos. A pedagogia burguesa veicula a idia do
respeito ao desenvolvimento infantil, ocultando que esse respeito serve
para "camuflar ideologicamente o fato de que esse desenvolvimento
se desenrola em condies sociais desigualitrias" (p. 226).
Charlot avana em direo pedagogia socialista, discutindo as diver-
sas propostas 2e" superao da opresso social. Enfim, identifica trs
perspectivas: a) reformista: b) marxista-economicista: c) marxista am-
pliada. A primeira prope transformar a sociedade sem desordenar os
seus fundamentos. A segunda aposta que a supresso da propriedade
Vitor Marinho' 109
privada dos meios de produo levar, automaticamente, a uma socie-
dade justa. A perspectiva marxista ampliada, finalmente, no nega a
anterior, considerando, contudo, que ai no se esgota a questo.
Diante dessas opes, Charlot posiciona-se. A libertao do homem
no se dar sem a destruio do capitalismo e a supresso da proprie-
dade privada. A denncia das imposturas, que se criam em nome da
propriedade privada, necessria para qualquer pedagogia que no
seja ideolgica. Prope a ampliao do conceito de propriedade pri-
vada, diante da complexidade das sociedades modernas. No basta
trocar o controle das fbricas, passando-as das mos dos capitalistas
para o Estado. Sugere formas autogeridas de organizao social, nas
quais os conflitos no desapareceriam. O homem seria educado para
essa nova realidade. pois "a vida social feita de conflitos tanto quan-
to de cooperao" (o. 240).
A educao um bem cultural. Charlot. na mesma proporo. procura
aprofundar a discusso sobre a cultura. Adota, por coerncia, uma
concepo marxista de cultura. Entendida como criao humana, a
cultura "expresso das realidades sociais e a denncia da injustia'
e da desigualdade sociais deve muito logicamente levar da cultu-
ra burguesa que as camufla ideologicamente" (p. 263). A pedagogia
burguesa assume um carter ideolgico quando define o homem e a
cultura partindo da idia de natureza humana. Conhecer o homem.
segundo critrios que aceitem o pressuposto de uma natureza hu-
mana ou infantil. conferir um carter ideolgico educao. Sendo
a sociedade, capitalista uma sociedade de classes, a cultura humana
tambm de classe. Dessa forma. "no existe definio eterna e uni-
versal do homem, uma vez que o homem no seno o que pode
tornar-se em condies sociais determinadas" (p. 272). a condio
humana que permite ao homem construir a sua personalidade social
no processo histrico.
110-ConsenmeGmffito

A pedagogia de Charlot , antes de tudo, antiburguesa. No por

intermdio da educao que se transformar a sociedade numa socie-
dade de classes. A educao, todavia, pode deixar de ser um instru-
mento de mistificao e tornar-se um instrumento de luta.

o
.