Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
O Apstolo Paulo exorta desta maneira a igreja de Corinto que precisava aprender
que a ao do Esprito produz ordem e e decncia, e no baguna e confuso. A
liberdade do Esprito no incompatvel com a ordem e a decncia deste mesmo
Esprito, pois "Deus no Deus de desordem" (1Co 14.33). Portanto, toda
desordem no culto no de procedncia divina. Sabedores disto, cabe aos
pastores botarem ordem na casa, no permitindo que o culto seja enrolado e
descontrolado. Assim como Paulo estabeleceu regras para o bom andamento do
culto, devemos ns fazer o mesmo.
Cada participante deve possuir uma clara conscincia da integridade do culto para
no invadirmos a rea do outro.
Devemos cuidar tambm para que no haja lacunas entre um ato e outro do culto.
Todos os participantes devem ser devidamente orientados a respeito de quando se
dar a sua participao para estarem prontos para fazer isto assim que chegar a
hora sem que sequer seja necessrio serem anunciados. Cada participante deve
se ater a fazer apenas aquilo para o qual foi designado. Por exemplo, algum que
foi chamado para cantar, no deve ler a Bblia, orar e ficar falando. Cante! Por falta
deste cuidado, muitos cultos so chatos e enrolados, pois cada um que participa
quer falar alm da conta. Falta a aquele tal de "si mancol" e o pastor culpado por
permitir tais excessos.
A Ceia do Senhor tambm precisa ser planejada para que acontea da forma mais
organizada possvel, remindo o tempo na hora da distribuio dos elementos.
Busque a forma mais prtica de fazer isto. Procure conversar com colegas para
saber como que eles esto fazendo em busca de conselhos que possam agilizar
o processo. Pense tambm em pegar uma das canes ou hinos que estariam
comumente programadas para acontecer durante o momento de adorao para
coloc-la no momento da distribuio da Ceia, buscando aquela que seja
adequada para o momento. Alm disto, em um culto de Ceia, voc pode orientar a
congregao a se valer do momento de preldio do culto para que faam as suas
oraes de confisso. Desta forma, a Ceia pode muito bem ser o primeiro ato do
culto. Que ningum se atrase mais para o incio do culto!
Por falar nisto, exorto aos pastores que comecem o culto pontualmente, nem um
minuto mais nem menos. Jamais nos atrasemos para o nosso encontro com o
Senhor como Igreja. No vamos deixar o Senhor esperando! Isto faz parte da
ordem e decncia devidas ao culto sagrado! No sejamos relapsos!
A Bblia deixa bem claro que a obra do Esprito so os dons (1Co 12:7-11), com um
objetivo bastante claro: "para o proveito comum" (v. 7). No existe proveito comum no
retet, nem mesmo sentido espiritual. Dizer que o retet obra do Esprito Santo, isto
, dizer que Deus quem faz o retet acontecer algo totalmente anti bblico.
Obviamente, dizer que uma obra do diabo tambm carece de provas. A Escritura
tambm no fala sobre isso. Alis, dizem que o retet uma obra de satans porque
no existe base Bblica para isso, entretanto, tambm no existe base Bblica para
afirmar que algo satnico; ento como chegaram a essa concluso? S se for pela
opinio pessoal deles, que alis, no tem base bblica.
A Bblia no fala sobre o retet; se Deus quem opera ou se o diabo. Entretanto,
devemos analisar dois pontos fundamentais: (1) aqueles que praticam o retet esto
cheios do Esprito Santo e (2) todos so cristos. Negar esses pontos gera uma
discusso bem maior. Como alguns crticos duvidam do primeiro ponto, vou me
concentrar no segundo.
Todos creem em Jesus Cristo como Salvador, muitos deles (no posso dizer todos)
tm uma vida consagrada a Deus e se apartam do mal. Respeitam a Bblia e fazem
verdadeiramente a obra de Deus. Ento, obviamente, o texto de 1 Joo 5:18 se aplica
a eles: "Sabemos que todo aquele que nascido de Deus no vive pecando; antes o
guarda aquele que nasceu de Deus, e o Maligno no lhe toca". Assim sendo, como o
retet pode ser uma obra do diabo se esse texto Bblico diz que o maligno no pode
toc-los? Aqui ento, vemos que a melhor opo para explicar o retet, que ele de
origem humana, isto , a prpria pessoa estando cheia do Esprito, comea a
sapatear, rodar, pular, etc. Essa opo no contradiz a Bblia e nem cria problemas em
relao a idoneidade do Evangelho, portanto, acredito ser a melhor para explicar a real
origem do retet.
Alguns crticos ainda apontam outro texto para condenar o retet: "Mas faa-se tudo
decentemente e com ordem" (1Co 14:40). Argumentam eles que, na manifestao do
retet, no existe ordem e nem decncia como Paulo afirma que devem-se fazer as
coisas.
O argumento est correto, entretanto, erra ao sugerir que a "ordem e decncia"
descritas no texto so objetivas. A palavra traduzida como decncia no texto
euschemonos, que significa "de forma apropriada", corroborando com a
palavra taxis (traduzida como ordem) que significa ordem, arranjo, disposio
ordenada. Assim sendo, ordem aqui (bem como decncia) pode significar "arranjo
adequado", isto , tudo deve ser feito de forma bem dividida, bem arranjada. Existem
momentos no culto onde o retet permitido, outros no. totalmente inadmissvel
qualquer manifestao do retet no momento da Palavra. Entretanto, em dado
momento do culto, perfeitamente possvel que as pessoas possam expressar-se
pelo retet. Para tudo h um momento, uma ordem, um arranjo para cada coisa.