Quarta e ltima pregao Advento 2011 A atual onda de evangelizao 1.

Um novo destinatrio do anncio Prope est iam Dominus: venite, adoremus: O Senhor est prximo: venham, adoremos. Comeamos essa meditao, como inicia a liturgia das horas nestes dias antes do Natal, para que tambm essa faa parte de nossa preparao para a solenidade.. Terminemos hoje as nossas reflexes sobre a evangelizao.Tentei reconstruir, nas meditaes anteriores, trs grandes ondas de evangelizao na histria da Igreja. Certamente poderamos ter lembrado de outros grandes empreendimentos missionrios, como o que comeou So Francisco Xavier no sculo XVI no Oriente ndia, China e Japo como tambm a evangelizao do continente Africano no sculo XIX pelas mos de Daniel Comboni, do cardeal Guglielmo Massaia e de tantos outros. No entanto, h uma razo pela escolha feita, que eu espero que tenha podido transparecer das reflexes realizadas. Aquilo que muda e que distingue as vrias ondas evangelizadoras lembradas, no o objeto do anncio a f, transmitida aos santos uma vez por todas, como chamada pela Carta de Judas -, mas os destinatrios da mesma, respectivamente o mundo grecoromano, o mundo brbaro e o novo mundo, ou seja, o continente americano. Ento nos perguntamos: quem o novo destinatrio, que nos permite falar da atual evangelizao de hoje, da quarta onda de nova evangelizao? A resposta : o mundo ocidental secularizado e, em alguns aspectos, ps-cristo. Esta especificao que j aparecia nos documentos do Beato Joo Paulo II, tornou-se explcita no ensinamento do Santo Padre Bento XVI. No Motu Proprio com o qual ele criou o Pontifcio Conselho para a Promoo da nova evangelizao, ele fala de muitos pases de antiga tradio crist, que se tornaram refratrios mensagem do Evangelho (Bento XVI, Motu Proprio Ubicunque et semper). No Advento do ano passado tentei caracterizar este novo destinatrio do anncio, resumindo-o em trs pontos: cientificismo, secularismo e racionalismo. Trs tendncias que levam a um resultado comum, o relativismo.

E juntamente com a apario no cenrio de um novo mundo para evangelizar, vimos cada vez o surgimento de uma nova categoria de anunciadores: os bispos, nos primeiros trs sculos (sobretudo no III), os monges na segunda onda e os frades na terceira. Tambm hoje testemunhamos o surgimento de uma nova categoria de protagonistas da evangelizao: os leigos. No se trata evidentemente da substituio de uma categoria pela outra, mas de uma nova parcela do Povo de Deus que se acrescenta s outras, permanecendo sempre os bispos, encabeados pelo Papa, os guias oficiais e os responsveis ltimos pela tarefa missionria da Igreja. 2. Como o rastro deixado por um grande navio Eu disse que ao longo dos sculos mudaram os destinatrios do anncio, mas no o anncio em si. Porm, devo esclarecer esta ltima afirmao. verdade que no pode mudar a essncia do anncio, mas pode e deve mudar a maneira de apresent-lo, as prioridades, a partir de que ponto comear o anncio. Resumimos os progressos realizados pelo anncio do Evangelho para chegar at ns. H, antes de tudo, o anncio feito por Jesus que tem por objeto central a notcia: J chegou a vs o Reino de Deus. Depois desta fase nica e irrepetvel, que chamamos de o tempo de Jesus, acontece, depois da Pscoa, o tempo da Igreja. Nesse, Jesus no mais o anunciador, mas o anunciado; a palavra Evangelho no significa mais a boa nova de Jesus, mas a boa nova sobre Jesus, ou seja, que tem por objeto a Jesus e, em particular , sua morte e ressurreio. Isto o que So Paulo entende sempre com a palavra Evangelho. necessrio, porm, estar atentos para no separar muito os dois tempos e os dois anncios, aquele de Jesus e aquele da Igreja, ou, como se costuma dizer faz tempo, o Jesus histrico do Cristo da f. Jesus no somente o objeto do anncio da Igreja, a coisa anunciada. Ai do reduzir apenas a isso! Seria esquecer a ressurreio. No anncio da Igreja o Cristo ressucitado que, com o seu Esprito, ainda fala; ele tambm o sujeito que anuncia. Como diz um texto do Conclio: Cristo est presente na sua palavra, pois Ele quem fala quando lemos as Escrituras na Igreja. (Sacrosanctum concilium, n. 7). Partindo do anncio inicial da Igreja, o kerygma, podemos resumir com uma imagem o desenvolver-se sucessivo da pregao da Igreja. Pensemos no rastro deixado por um

navio. Comea com uma ponta, que a ponta do navio, mas vai se espalhando sempre mais, at perder-se no horizonte e tocar as duas margens opostas do mar. o que aconteceu com o anncio da Igreja; comeou com uma ponta: o kerygma Cristo morreu pelos nossos pecados e ressuscitou para nossa justificao (cf. Rm 4, 25, 1 Cor 15,1-3 ); de modo ainda mais significativo e sinttico: Jesus o Senhor (Atos 2, 36; Rm 10,9). Uma primeira expanso deste ponto ocorreu com o nascimento dos quatro evangelhos, escritos para explicar aquele ncleo inicial, e com o resto do Novo Testamento; depois disso veio a tradio da Igreja, com seu ensinamento, a sua teologia, as suas instituies, as suas leis, a sua espiritualidade. O resultado final uma imensa riqueza que nos faz imaginar precisamente o rastro do navio na sua expanso mxima. Por tanto, neste ponto, caso queiramos reevangelizar o mundo secularizado, faz-se necessrio uma escolha. Por onde comear? A partir de qualquer ponto do rastro deixado, ou pela ponta? A imensa riqueza de doutrina e de instituies podem se tornar uma desvantagem se queremos apresentar-nos assim ao homem que perdeu todo o contato com a Igreja e j no sabe quem Jesus. Seria como colocar uma daquelas enormes e pesadas capas pluviais de brocado em cima de uma criana. necessrio ajudar este homem a estabelecer uma relao com Jesus; fazer com ele o que Pedro fez no dia de Pentecostes com as trs mil pessoas presentes: falar-lhes do Jesus que ns crucificamos e que Deus ressuscitou, lev-lo ao ponto no qual tambm ele, tocado no corao, pea: O que devemos fazer, irmos? e ns responderemos, como disse Pedro: Arrependei-vos, recebam o batismo, se ainda no o receberam, ou confessem-se se j so batizados. Aqueles que respondero ao anncio se uniro, tambm hoje, como ento, comunidade dos crentes, escutaro o ensinamento dos apstolos e tomaro parte na frao do po; segundo o chamado e a resposta de cada um, podero fazer prprio, aos poucos, todo este imenso patrimnio nascido do Kerygma. No se aceita Jesus por causa da palavra da Igreja, mas se aceita a Igreja por causa da palavra de Jesus. Temos um aliado neste esforo: o fracasso de todas as tentativas do mundo secular para substituir o Kerygma cristo por outros gritos e outros slogans. Costumo usar o

exemplo da famosa pintura do pintor noruegus Edvard Munch, intitulada O Grito. Um homem encima duma ponte, sobre um fundo avermelhado, com as mos ao redor de sua boca escancarada, emite um grito que, entende-se imediatamente, um grito de angstia, um grito vazio, sem palavras, s o som. Parece-me a descrio mais eficaz da situao do homem moderno que, tendo esquecido o grito cheio de contedo que o kerygma, se v obrigado a gritar ao vazio da prpria angstia existencial. Se, como algum disse, Deus a direo qual o homem lana seu prprio grito, ento O Grito de Munch , a seu modo, uma orao. 3. Cristo, nosso contemporneo Agora, deixe-me tentar explicar por que possvel, no Cristianismo, recomear, a qualquer momento, da ponta do navio, sem que isto seja um fingimento mental, ou uma simples tarefa de arqueologia. A razo simples: aquele navio ainda navega o mar e o rastro deixado ainda comea por uma ponta! H um ponto onde eu no concordo com o filsofo Kierkegaard, que tambm disse coisas maravilhosas sobre a f e sobre Jesus. Um dos seus temas favoritos aquele da contemporaneidade de Cristo. Mas ele concebe tal contemporaneidade como um tornarnos um contemporneio de Cristo. Aquele que cr em Cristo escreve obrigado a fazer-se um contemporneo seu no rebaixamento. (S. Kierkegaard, Exerccio do cristianismo, I, E, in Opere, aos cuidades de C. Fabro, Florena 1972, p. 708) A idia que para acreditar realmente, com a mesma f exigida aos apstolos, necessrio prescindir dos dois mil anos de histria e de confirmaes sobre Cristo e colocar-se no lugar daqueles a quem Jesus dirigia sua palavra: Vinde a mim, vs todos que estais cansados e sobrecarregados e eu vos aliviarei (Mateus 11, 28). Logo ele, um homem que no tinha uma pedra onde repousar a cabea! A verdadeira contemporaneidade de Cristo outra coisa: ele que se faz nosso contemporneo, porque, tendo ressuscitado, vive no Esprito e na Igreja. Se ns nos fssemos fazer contemporneos de Cristo, seria uma contemporaneidade s intencional; mas, se Cristo que se faz contemporneio nosso, ento uma contemporaneidade real. De acordo com um pensamento arrojado da espiritualidade ortodoxa, a anamnese uma lembrana alegre que torna o passado ainda mais presente do que quando foi vivido.No um exagero. Na celebrao litrgica da Missa, o evento da morte e

ressurreio de Cristo se torna mais real para mim do que era na verdade para aqueles que testemunharam materialmente o evento, porque ento havia uma presena segundo a carne, agora se trata de uma presena segundo o Esprito. O mesmo quando se proclama com f: Cristo morreu pelos meus pecados, ressuscitou para a minha justificao, ele o Senhor. Um autor do sculo IV escreve: Para cada homem, o princpio da vida aquele, a partir do qual Cristo foi imolado por ele. Mas Cristo foi imolado por ele no momento em que ele reconhece a graa e se torna consciente da vida que lhe foi dada daquela imolao.( Homilia pasqual do ano 387 , SCh 36, p. 59 s.) Percebo que no fcil e talvez nem mesmo possvel dizer essas coisas para as pessoas, muito menos ao mundo secularizado de hoje; mas o que ns, evangelizadores, temos que ter bem claro para tirar coragem disso e crer na palavra do evangelista Joo que diz: Aquele que est em vocs mais forte do que aquele que est no mundo (1 Jo 4, 4). 4. Os leigos, protagonistas da evangelizao Dizia no incio que, do ponto de vista dos protagonistas, a novidade, na atual fase da evangelizao, so os leigos. Do seu papel na evangelizao trataram o conclio na Apostolicam Actuositatem, Paulo VI na Evangelii Nuntiandi, Joo Paulo II na Christifideles laici. As premissas desta chamada universal misso j esto no Evangelho. Aps o primeiro envio dos apstolos em misso, Jesus, l-se no Evangelho de Lucas, designou outros setenta e dois, e os enviou dois a dois sua frente a toda cidade e lugar aonde ele prprio devia ir (Lc 10, 1). Esses setenta e dois discpulos foram provavelmente todos aqueles que ele tinha reunido at aquele momento, ou ao menos todos aqueles que estavam dispostos a comprometer-se seriamente por ele. Jesus, portanto, envia todos os seus discpulos. Conheci um leigo dos Estados Unidos, pai de famlia, que, ao lado da sua profisso, desempenha tambm uma evangelizao intensa. um sujeito bem-humorado e que evangeliza ao som de estrondosas gargalhadas, como s os americanos sabem fazer. Quando ele vai para um lugar novo, comea dizendo muito srio: Dois mil e quinhentos bispos, reunidos no Vaticano, pediram-me para vir e anunciar-vos o

evangelho. As pessoas ficam naturalmente curiosas. Ele ento explica que os 2.500 bispos so aqueles que participaram no Conclio Vaticano II e escreveram o decreto sobre o apostolado dos leigos (Apostolicam Actuositatem), que convida todos os leigos cristos a participarem na misso evangelizadora da Igreja. E estava absolutamente certo de dizer me pediram. Essas palavras no so faladas ao vento, para todos e para ningum; so dirigidas pessoalmente a cada leigo catlico. Hoje conhecemos a energia nuclear que se libera da fisso do tomo. Um tomo de urnio bombardeado e partido em dois pelo impacto de uma partcula chamada nutron, liberando energia neste processo. Comea da uma reao em cadeia. Os dois novos elementos fissionam, ou seja, partem-se por sua vez, dois outros tomos, estes outros quatro, e assim por bilhes de tomos, de modo que a energia liberada no final, imensa. E no necessariamente energia destrutiva, porque a energia nuclear tambm pode ser usada para fins pacficos, em favor do homem. Neste sentido, podemos dizer que os leigos so um tipo de energia nuclear da Igreja no plano espiritual. Um leigo alcanado pelo Evangelho, vivendo ao lado de outros, pode contagiar outros dois, estes, outros quatro, e como os leigos cristos no so s algumas dezenas de milhares como o clero, mas centenas de milhes, eles podem realmente desempenhar um papel decisivo na difuso, no mundo, da luz benfica do Evangelho. Do apostolado dos leigos no se comeou a falar somente com o Conclio Vaticano II. J se falava h tempo. O que, no entanto, o conclio contribuiu foi o ttulo com o qual os leigos contribuem no apostalado da hierarquia. Eles no so meros colaboradores chamados a dar o seu contributo profissional, o seu tempo e os seus recursos; so portadores de carismas, com os quais, diz a Lumen Gentium, esto aptos e prontos para assumirem obras e ofcios, teis na renovao e maior expanso da Igreja. (L.G., 12) Jesus quis que seus apstolos fossem pastores de ovelhas e pescadores de homens. Para ns, do clero, mais fcil ser pastores que pescadores; ou seja, alimentar com a palavra e com os sacramentos aqueles que veem Igreja, e no ir em busca dos que esto distantes, nos ambientes mais diferentes da vida. A parbola da ovelha perdida se inverteu hoje em dia: noventa e nove ovelhas se distanciaram e uma s permaneceu no redil. O perigo que temos de passarmos todo o tempo alimentando esta nica que

permaneceu e de no ter tempo, at mesmo pela falta de clero, para ir em busca das perdidas. Nisso a contribuio dos leigos se faz providencial. A realizao mais avanada neste sentido so os movimentos eclesiais. A sua contribuio especfica para a evangelizao de oferecer aos adultos uma oportunidade de redescobrir o seu batismo e se tornarem membros ativos e engajados da Igreja. Muitas converses de adultos e a volta prtica religiosa de cristos de nome acontecem hoje dentro desses movimentos. Um dos propsitos do Congresso sobre a evangelizao, ocorrido no passado ms de Outubro, foi justamente, eu acho, aquele de coletar as vrias e originais formas de evangelizao experimentadas por eles. Recentemente, o Santo Padre Bento XVI voltou sobre a importncia da famlia em vista da evangelizao, falando de um protagonismo das famlias crists neste campo. Como esto relacionados o eclipse de Deus e a crise da famlia, dizia, assim a nova evangelizao inseparvel da famlia crist. (Bento XVI, discurso Plenria do Pontifcio Conselho para a famlia, no LOsservatore Romano, 2 Dezembro, p.8.) Comentando o texto de Lucas, onde se diz que Jesus designou outros setenta e dois e os enviou dois a dois sua frente a cada cidade e lugar aonde ele prprio devia ir (Lc 10, 1), So Gregrio Magno escreve que os envia dois a dois , porque menos que entre dois no pode haver amor, e o amor aquilo pelo qual os homens podero reconhecer que somos discpulos de Cristo. Isso se aplica a todos, mas de uma maneira especial para dois: pai e me. Se eles j no podem fazer nada mais para ajudar seus filhos na f, j fariam muito se, olhando para eles, seus filhos pudessem dizer entre si: Vejam como papai e mame se amam . O amor de Deus, diz a Escritura (1 Jo 4, 7) e isso explica por que onde quer que haja um pouco de amor verdadeiro, ali, Deus sempre anunciado. A primeira evangelizao comea dentro das paredes de casa. A um jovem que lhe perguntava o que deveria fazer para ser salvo, Jesus dizia: Vai, vende o que tens e d aos pobres , depois vem e segue-me (Mc 10, 21); mas a outro jovem que queria deixar tudo e segui-lo, no o permitiu, mas lhe disse: Vai para tua casa e para os teus e anuncia-lhes tudo o que fez por ti o Senhor na sua misericrdia (Mc 5, 19).

H um famoso canto espiritual negro intitulado There is a balm in Gilead H um blsamo em Gilead Algumas das suas palavras podem incentivar os leigos, e no somente eles, na tarefa da evangelizao de pessoa a pessoa, de porta em porta. Diz: If you cannot preach like Peter, if you cannot preach like Paul, go home and tell your neighbor that Jesus died for all. Se voc no sabe pregar como Pedro, se voc no sabe pregar como Paulo, vai para tua casa e diga a seus vizinhos: Jesus morreu por ns! Daqui a dois dias Natal. reconfortante para os irmos leigos lembrar que ao redor da manjedoura de Jesus, alm de Maria e Jos, estavam os seus representantes, os pastores e os magos. O Natal no leva de volta ponta da ponta do rastro do navio, porque tudo comeou a partir da, daquela criana na manjedoura. Na liturgia escutaremos proclamar Hodie Christus Natus est, hodie Salvator apparuit, Hoje Cristo nasceu, hoje o Salvador apareceu. Ouvindo-os, repensamos aquilo que dissemos da anamnese que torna o evento mais presente do que quando aconteceu pela primeira vez. Sim, Cristo nasce hoje, porque ele realmente nasce para mim no momento que reconheo e creio no mistrio. O que me aproveita que Cristo tenha nascido uma vez em Belm, se no nascer de novo pela f em meu corao? So palavras pronunciadas por Orgenes e repetidas por Santo Agostinho e So Bernardo. (Orgenes, Comentrio ao Evangelho de Lucas, 22,3 (SCh. 87, p. 302). Faamos nossa a invocao escolhida pelo nosso Santo Padre para os seus votos natalcios desse ano e repitamos com todo o anseio do corao: fazemos nossa a invocao prprios escolhidos pelo nosso Santo Padre para o seu carto de Natal deste ano e repeti-lo com todo o anseio do corao: Veni ad salvandum nos, Vem, Senhor, e salva-nos!

Terceira pregao Advento 2011 A primeira evangelizao das Amricas

1. A f crist cruza o oceano No dia 12 deste ms, o continente americano celebrou a festa de Nossa Senhora de Guadalupe, que, no Mxico, uma festa de preceito. Feliz coincidncia, nesta meditao, falarmos da terceira onda evangelizadora na histria da Igreja: aquela que acompanhou a descoberta do novo mundo. Nunca como na histria desta devoo Maria mereceu tanto o ttulo de estrela da evangelizao. Vamos relembrar, com pinceladas, o desenrolar-se daquela empreitada missionria. Antes de tudo, uma observao. A Europa crist, junto com a f, exportou para o novo continente tambm as suas divises. No fim dessa grande onda missionria, o continente americano vai reproduzir exatamente a situao da Europa: um Sul de maioria catlica e um Norte de maioria protestante. Ns vamos abordar aqui somente a evangelizao da Amrica Latina, at porque foi a primeira que aconteceu logo aps a descoberta do novo mundo. Depois que Cristvo Colombo, em 1492, voltou da viagem com a notcia da existncia de novas terras, que ainda eram tidas como parte da ndia, a Espanha catlica tomou, inseparavelmente misturadas, duas decises: a de levar a f crist para os novos povos e a de estender sobre eles a soberania poltica espanhola. Com esta meta, conseguiram do papa Alexandre VI o reconhecimento do direito da Espanha a todas as terras descobertas cem milhas alm dos Aores, e para Portugal as que ficassem antes dessa linha. Depois, a linha foi mexida em favor de Portugal, o que legitimou a sua posse do Brasil. Delineava-se, assim, inclusive linguisticamente, o rosto futuro do continente latino-americano. Quando penetravam num pas, as tropas divulgavam toda vez um requerimento que mandava os habitantes abraarem o cristianismo e reconhecerem a soberania do rei da Espanha. S alguns grandes espritos, em primeiro lugar os dominicanos Antonio de Montesinos e Bartolomeo de Las Casas, tiveram a coragem de levantar a voz contra os abusos dos conquistadores e em defesa dos direitos dos nativos. Em pouco mais de cinqenta anos, graas tambm fragilidade e s divises dos reinos locais, o continente j estava sob o domnio espanhol e, pelo menos nominalmente, sob domnio cristo. Os historiadores recentes tendem a atenuar as sombras que o passado lanou nessa obra missionria. Primeiramente, ressalta-se que a maioria dos povos nativos sobreviveu com

a prpria lngua e nos prprios territrios, tanto que puderam retomar e reafirmar depois a sua identidade e independncia, ao contrrio do que foi feito com as tribos indgenas da Amrica do Norte, dizimadas. Devemos considerar tambm o condicionamento dos missionrios sua formao teolgica. Tomando ao p da letra o adgio Extra Ecclesia nulla salus, eles tinham convico da necessidade de batizar o mximo de pessoas no tempo mais curto, para garantir a sua salvao eterna. Vale a pena analisarmos um pouco melhor este axioma que teve tanto peso na evangelizao. Foram Orgenes e principalmente So Cipriano que o formularam no sculo III. No comeo, ele no se referia salvao dos no cristos, mas s dos prprios cristos, porque se dirigia aos hereges e aos cismticos da poca, para lembrar a eles que, rompendo a comunho eclesial, viravam rus de uma grave culpa e se excluam sozinhos da salvao. Era um axioma voltado aos que saam da Igreja, e no queles que entravam nela. Mais tarde, quando o cristianismo j era religio de estado, que o axioma comeou a ser aplicado a pagos e judeus, com base na convico, ento comum, embora objetivamente errada, de que a mensagem quela altura j era conhecida por todos, e refut-la significava tornar-se culpados e merecedores de condenao. Foi logo depois do descobrimento do novo mundo que aqueles limites geogrficos se romperam drasticamente. A descoberta de povos inteiros vivendo fora de todo contato com a Igreja obrigou reviso de uma interpretao to rgida do axioma. Os telogos dominicanos de Salamanca, e, depois, alguns jesutas, comearam a adotar uma postura crtica, reconhecendo que era possvel estar fora da Igreja sem ser necessariamente culpado e excludo da salvao. E mais: diante dos modos e mtodos inaceitveis com que o Evangelho tinha sido anunciado aos nativos em alguns casos, foi questionado pela primeira vez se eram mesmo culpados aqueles que, mesmo tendo conhecido o anncio cristo, no o tinham abraado (F. Sullivan, Salvation outside the Church?Tracing the History of the Catholic Response,Paulist Press, Nova Iorque, 1992). 2. Protagonistas: os frades Este no o contexto para dar um parecer histrico sobre a primeira evangelizao da Amrica Latina, claro. No seu quinto centenrio, em maio de 1992, aconteceu um simpsio internacional de historiadores, em Roma, sobre o assunto. No discurso aos

participantes, Joo Paulo II afirmou: Sem dvida, nessa evangelizao, como em toda obra do homem, houve acertos e erros, luzes e sombras. Mais luzes do que sombras, a julgar pelos frutos que encontramos depois de quinhentos anos: uma igreja viva e dinmica que representa hoje uma parte relevante da Igreja universal (14 de maio de 1992). Por outro lado, naquela ocasio, alguns falaram da necessidade de uma descolonizao e desevangelizao, dando a impresso de preferirem que a evangelizao do continente no tivesse jamais acontecido em vez de ter sido do jeito que conhecemos. Com todo o respeito devido ao amor pelos povos latino-americanos que movia esses autores, eu acredito que aquela opinio deve ser energicamente refutada. A um mundo sem pecado, mas sem Cristo, a teologia mostrou preferir um mundo com pecado, mas com Cristo. Oh, culpa feliz, exclama a liturgia pascal no Exultet, que nos permitiu to grande redentor!. No deveramos dizer o mesmo da evangelizao de ambas Amricas, do Sul e do Norte? A um continente sem os erros e sombras que acompanharam a sua evangelizao, mas tambm sem Cristo, quem no preferiria um continente com tais sombras, mas com Cristo? Que cristo, de esquerda ou direita, especialmente se for sacerdote ou religioso, poderia dizer o contrrio sem desprezar, por isso mesmo, a prpria f? Eu li em algum lugar esta afirmao que compartilho por inteiro: A coisa mais importante que aconteceu em 1492 no foi que Cristvo Colombo descobriu a Amrica, mas que a Amrica descobriu Jesus Cristo. verdade que no era o Cristo integral do Evangelho, para quem a liberdade o pressuposto da f, mas quem pode pretender apresentar um Cristo livre de qualquer condicionamento histrico? Quem prope um Cristo revolucionrio, contestador das estruturas, diretamente engajado tambm na luta poltica, no esquece talvez alguma coisa de Cristo, como aquela afirmao de que o meu reino no deste mundo? Se na primeira onda evangelizadora os protagonistas foram os bispos, e na segunda os monges, nesta terceira os protagonistas indiscutveis foram os frades, ou seja, os religiosos das ordens mendicantes, em primeiro lugar os franciscanos, dominicanos, agostinianos, e, num segundo momento, os jesutas. Os historiadores da Igreja

reconhecem que, na Amrica Latina, foram os membros das ordens religiosas que determinaram a histria das misses e das igrejas (Cfr. Glazik, op. cit., p. 708). Quanto a isso, vale o parecer de Joo Paulo II de que h mais luzes do que sombras. No seria honesto desconhecer o sacrifcio pessoal e o herosmo de tantos desses missionrios. Os conquistadores eram movidos pelo esprito de aventura e pela sede do lucro, mas os missionrios podiam esperar o qu quando deixavam ptria e convento? Eles no iam pegar, mas doar. Eles queriam conquistar almas para Cristo, no sditos para o rei da Espanha, mesmo compartilhando o entusiasmo nacionalista dos seus compatriotas. Quando lemos histrias ligadas evangelizao de um territrio particular, vemos o quanto os juzos genricos so injustos e distantes da realidade. Eu acabei lendo in loco a crnica do incio da misso na Guatemala e nas regies vizinhas. So histrias de sacrifcios e peripcias inenarrveis. De um punhado de vinte dominicanos que partiram para o novo mundo e para as Filipinas, dezoito morreram na viagem. Em 1974 aconteceu o snodo sobre a evangelizao no mundo contemporneo. Em nota manuscrita feita no documento final, que a prefeitura da Casa Pontifcia teve a ideia de publicar no programa destas pregaes, Paulo VI apontava: Bastar, para os religiosos, o que dito [no documento]? No seria de se agregar uma palavra sobre o carter voluntrio, empreendedor, generoso da evangelizao dos Religiosos e das Religiosas? A sua evangelizao deve depender daquela da Hierarquia e coordenar-se com ela, mas de louvar-se a originalidade, a genialidade, a dedicao, tantas vezes de vanguarda e com um risco todo deles. Este reconhecimento se aplica em cheio aos religiosos protagonistas da evangelizao da Amrica Latina, em especial se pensarmos em certas realizaes deles como as famosas redues dos jesutas no Paraguai, aquelas vilas em que os ndios cristos, a salvo dos abusos da autoridade civil, podiam instruir-se na f, mas tambm fazer os seus talentos humanos darem frutos. 3. Os problemas atuais Agora, como de costume, vamos passar para o hoje e ver o que nos diz a histria da experincia missionria da Igreja, que reconstrumos brevemente. As condies sociais

e religiosas do continente mudaram to profundamente que, mais do que insistir no que podemos aprender ou desaprender daquele tempo, til refletir na tarefa atual da evangelizao no continente latino-americano. Houve, e ainda h, uma tal quantidade de reflexes e de documentos do magistrio pontifcio, do CELAM e das igrejas locais a este respeito, que seria presunoso de minha parte pensar em acrescentar alguma novidade. Mas eu posso partilhar uma reflexo sugerida pela minha experincia em campo, j que preguei retiros a conferncias episcopais, ao clero e ao povo de quase todos os pases da Amrica Latina, e vrias vezes em alguns deles. Alm disso, os problemas da Amrica Latina neste campo no so afinal to diferentes dos problemas do resto da Igreja. Uma reflexo enfocaria a necessidade de superar uma polarizao excessiva que est espalhada pela Igreja, mas que particularmente aguda na Amrica Latina, em especial nos anos passados: a polarizao entre alma ativa e alma contemplativa, entre a Igreja do compromisso social com os pobres e a Igreja do anncio da f. Diante de qualquer diferenciao, ns somos sempre tentados, instintivamente, a escolher um lado e desprezar o outro. A doutrina dos carismas nos poupa dessa luta. O dom da Igreja catlica ser, justamente, catlica, ou seja, aberta a acolher os dons mais diversos que provm do mesmo Esprito. A histria das ordens religiosas mostra isso. Elas encarnaram instncias diversas e s vezes opostas: a insero no mundo e a fuga do mundo, o apostolado entre os doutos, como os jesutas, e o apostolado no meio do povo, como os capuchinhos. H espao para uns e para outros. E precisamos de uns e de outros, j que nenhum pode realizar o Evangelho integral e representar Cristo em todos os aspectos da sua vida. Cada um deveria, portanto, se alegrar de que outros faam o que ele no pode: quem cultiva a vida espiritual e o anncio da Palavra deve se alegrar porque existe quem se dedique justia e promoo social, e vice-versa. sempre vlida a admoestao do Apstolo: Cessemos definitivamente de julgar uns aos outros! (cf. Rm 14,13). Uma segunda observao diz respeito ao problema do xodo de catlicos para outras denominaes crists. Antes de mais, lembremos que essas denominaes diversas no podem ser qualificadas indistintamente como seitas. Com algumas, incluindo os

pentecostais, a Igreja mantm h anos um dilogo ecumnico oficial, o que ela no faria se as considerasse meramente como seitas. A promoo desse dilogo, inclusive localmente, o melhor meio para desanuviar o clima, isolar as seitas mais agressivas e desencorajar a prtica do proselitismo. Alguns anos atrs, houve um encontro ecumnico de orao e pregao em Buenos Aires com participao do arcebispo catlico e de lderes de outras igrejas, com sete mil pessoas. Ficou clara a possibilidade de uma relao nova entre os cristos, bem mais construtiva para a f e para a evangelizao. Joo Paulo II afirmou, num documento, que a difuso das seitas obriga a questionar o porqu, o que falta nossa pastoral. A convico que eu tenho, como fruto da experincia, e no s nos pases latino-americanos, a seguinte. O que puxa para fora da Igreja no so certas formas de piedade popular alternativa, que a maioria das outras igrejas e seitas, alis, rejeitam e combatem. um anncio, parcial, mas incisivo, da graa de Deus, da possibilidade de experimentar Jesus como Senhor e Salvador pessoal, de pertencer a um grupo que se encarrega pessoalmente das necessidades da pessoa, que rezam por ela na doena quando a medicina no tem mais nada a dizer. Se por um lado podemos nos alegrar porque essas pessoas acharam Cristo e se converteram, por outro triste que elas tenham precisado deixar a Igreja para isso. Na maioria das igrejas que esses irmos abraam, tudo gira em torno da primeira converso e da aceitao de Jesus como Senhor. Na Igreja catlica, graas aos sacramentos, ao magistrio, riqussima espiritualidade, existe a vantagem de no se ficar nesse estgio inicial, mas de se chegar plenitude e perfeio da vida crist. Os santos so a prova. Mas preciso que aquele incio consciente e pessoal seja oferecido, e nisto que o desafio das comunidades evanglicas e pentecostais nos estimula. E a Renovao Carismtica se revela, assim, mais do que nunca, segundo a palavra de Paulo VI, uma chance para a Igreja. Na Amrica Latina, os pastores da Igreja esto notando que a Renovao Carismtica no faz parte do problema do xodo de catlicos, como alguns acharam no comeo, e sim que ela faz parte da soluo. As estatsticas nunca mostram quantas pessoas ficaram na Igreja graas a ela, encontrando no seu mbito o que outros procuraram fora. As numerosas comunidades nascidas no seio da Renovao Carismtica, mesmo com restries, e s vezes com desvios,

presentes em toda iniciativa humana, esto na vanguarda do servio da Igreja e da evangelizao. 4. O papel dos religiosos na nova evangelizao Eu disse que no queria insistir na primeira evangelizao. Mas temos que ficar com uma coisa dela: a importncia das ordens religiosas tradicionais para evangelizar. O beato Joo Paulo II dedicou a elas a sua Carta Apostlica do V Centenrio da Primeira Evangelizao do continente, chamada, no original, Los caminos del Evangelio. A ltima parte trata precisamente dos religiosos na nova evangelizao: Os religiosos, que foram os primeiros evangelizadores, e contriburam de modo to relevante para manter viva a f no continente, no podem faltar na convocao eclesial nova evangelizao. Os diversos carismas da vida consagrada tornam viva a mensagem de Jesus, presente e atual em todo tempo e lugar (Los caminos del Evangelio, 24). A vida de comunidade, o fato de terem um governo centralizado e lugares de formao de nvel superior, foi o que permitiu que as ordens religiosas de ento tivessem uma tarefa missionria to vasta. Mas, hoje, como est essa fora? Falando de dentro de uma dessas ordens antigas, eu posso me atrever a falar com certa liberdade. A rpida queda de vocaes nos pases ocidentais est determinando uma situao perigosa: a de se gastarem quase todas as prprias foras na satisfao das exigncias internas da famlia religiosa em si: formao dos jovens, manuteno das estruturas e das obras, sem muitas foras vivas dedicadas ao crculo mais amplo da Igreja. Da esse voltar-se para si mesmos. Na Europa, as ordens religiosas tradicionais se obrigam a reunir vrias provncias em uma e a fechar dolorosamente uma casa atrs da outra. A secularizao, claro, uma das causas dessa queda nas vocaes, mas no a nica. Comunidades religiosas recentes atraem filas de jovens. Na carta citada, Joo Paulo II exorta os religiosos e religiosas da Amrica Latina a evangelizarem a partir de uma experincia profunda de Deus. Aqui est, acredito eu, o ponto: uma experincia profunda de Deus. isto o que atrai as vocaes e cria as premissas para uma nova onda eficaz de evangelizao. O adgio Nemo dat quod non habet, ningum d o que no tem, vale como nunca nesta rea. O superior provincial dos Capuchinhos da regio italiana das Marcas, e que meu superior, escreveu para este Advento uma carta a todos os frades. Ele lana uma

provocao que eu acho que faria bem que todas as comunidades religiosas tradicionais escutassem: Voc, que l estas linhas: imagine que voc o Esprito Santo. Sim, voc leu certo: no apenas que est repleto do Esprito Santo, pelos sacramentos recebidos, mas que voc , mesmo, o Esprito Santo, a Terceira Pessoa da Santssima Trindade. E, como tal, imagine que voc tem o poder de chamar e conduzir um jovem numa estrada rumo perfeio da caridade, que a vida religiosa. Voc teria a coragem de cham-lo para a sua comunidade, com a certeza e a garantia de que a sua comunidade o lugar que o ajudar seriamente a conseguir a perfeio da caridade no concreto da vida cotidiana? Em palavras pobres: se um jovem fosse viver alguns dias ou meses na sua comunidade, compartilhando a orao, a vida fraterna, o apostolado ele se apaixonaria pela nossa vida?. Quando nasceram as ordens mendicantes, dominicanos e franciscanos, no comeo do sculo XIII, as ordens monsticas pr-existentes tambm se beneficiaram deles e responderam ao chamado de uma pobreza maior e de uma vida mais evanglica, segundo o prprio carisma. No deveramos fazer o mesmo, hoje, ns, das ordens tradicionais, diante das novas formas de vida consagrada suscitadas na Igreja? A graa dessas novas realidades multiforme, mas tem um denominador comum chamado Esprito Santo, o novo Pentecostes. Depois do conclio, quase todas as ordens religiosas pr-existentes revisaram e renovaram as suas constituies, mas, j em 1981, o beato Joo Paulo II alertava: Toda a obra de renovao da Igreja, que o conclio Vaticano II props e iniciou to providencialmente, s pode se realizar no Esprito Santo, ou seja, com a ajuda de sua luz e da sua fora (carta apostlica A Concilio Constantinopolitano I,25 de maro de 1981). O Esprito Santo, dizia So Boaventura, vai onde amado, convidado, esperado (Sermo para o IV Domingo depois da Pscoa, 2, Ed. Quaracchi, IX, pg. 311). Temos que abrir as comunidades ao sopro do Esprito que renova a orao, a vida fraterna, o amor por Cristo e, com ele, o zelo missionrio. Olhar para dentro, para as prprias origens e para o prprio fundador, mas tambm olhar para frente.

Olhando para a situao das ordens antigas no mundo ocidental, surge espontnea a pergunta que Ezequiel ouviu sobre os ossos secos: Podero estes ossos reviver?. Os ossos secos de que se fala no texto no so os dos mortos, mas dos vivos. So o povo de Israel em exlio, que diz: Os nossos ossos esto secos, a nossa esperana se desvaneceu, estamos perdidos. So sentimentos que afloram, s vezes, em ns tambm, que pertencemos a ordens religiosas de antiga data. Sabemos a resposta, cheia de esperana, que Deus d para essa pergunta. Porei em vs o meu Esprito e retornareis vida. Colocar-vos-ei sobre a vossa terra e sabereis que eu, o Senhor, falei e fiz acontecer. Temos que acreditar e esperar tambm para ns e para a Igreja toda o que diz o final da profecia: O Esprito entrou neles: tornaram vida e se levantaram. Eram um grande exrcito; grandssimo (cf. Ez 37, 1-14). Neste dia 12, eu dizia no comeo, a Amrica Latina celebrou a festa de Nossa Senhora de Guadalupe. Discute-se muito a historicidade dos fatos que originaram essa devoo. Mas o que se entende por fato histrico? H muitos fatos que aconteceram de verdade, mas no so histricos, porque histrico, no sentido mais verdadeiro, no tudo o que aconteceu, mas s o que, alm de ter acontecido, incidiu na vida de um povo, criou algo novo, deixou marca na histria. E que marca a devoo Virgem de Guadalupe deixou na histria religiosa do povo mexicano e latino-americano! de grande significncia simblica que, no comeo da evangelizao do continente americano, em 1531, na colina doTepeyac ao norte da Cidade do Mxico, a imagem da Virgem tenha sido estampada no manto, na tilma, de So Juan Diego como la Morenita, ou seja, com os traos de uma humilde moa mestia. No se poderia dizer mais sugestivamente que a Igreja, na Amrica Latina, chamada a ser, e quer ser, indgena com os indgenas, crioula com os crioulos, toda para todos.

Segunda pregao Advento 2011 A segunda grande onda evangelizadora aps as invases brbaras Nesta meditao, gostaria de falar da segunda grande onda de evangelizao na histria da Igreja, aquela que veio depois da queda do imprio romano e da mistura de povos que aconteceu com as invases brbaras. Nosso objetivo prtico ver o que podemos

aprender para hoje. Diante da amplitude desse perodo histrico e da brevidade imposta por esta meditao, poderemos dar apenas algumas breves pinceladas. 1. Uma deciso de poca No fim oficial do imprio romano, em 476, a Europa j apresenta h tempos um rosto novo. No lugar do imprio nico, temos reinos romnico-brbaros. Grosso modo, partindo do norte, a situao esta: onde existiu a provncia romana da Bretanha, temos os anglos e os saxes; nas antigas provncias da Glia, os francos; a leste do Reno, os frsios e os alemes; na pennsula ibrica, os visigodos; na Itlia, os ostrogodos e depois os longobardos; no norte da frica, os vndalos. E no Oriente ainda resiste o imprio bizantino. A Igreja se v diante de uma deciso de poca: que postura adotar perante essa nova situao? No foi rpido nem sem dilaceraes que a Igreja chegou determinao que a voltou para o futuro. Estava se repetindo, em certa medida, o que tinha acontecido no momento da separao do judasmo para acolher os gentios na Igreja. A dissipao geral dos cristos chegou ao clmax no saque de Roma, em 410, comandado pelo rei dos godos, Alarico. Pensava-se que tinha chegado a hora do fim do mundo, quando o mundo era identificado com o mundo romano, e o mundo romano com o cristianismo. So Jernimo a voz mais representativa dessa dissipao geral: Quem teria acreditado que esta Roma, construda sobre vitrias que retumbaram pelo universo inteiro, haveria um dia de desabar? (S. Jernimo, Comentrio a Ezequiel, III, 25, pref.). Quem mais contribuiu, do ponto de vista intelectual, para rebocar a f para o novo mundo foi Agostinho, com De civitate Dei. Na viso dele, que emoldura o comeo de uma filosofia da histria, diferenciada a cidade de Deus da cidade terrena, identificada em alguns trechos, forando um pouco o seu prprio pensamento, com a cidade do demnio. Por cidade terrena ele entende toda realizao poltica, inclusive a de Roma. Portanto, no nenhum fim do mundo, mas apenas o fim de um mundo. Um papel determinante na abertura da f para a nova realidade e na coordenao das iniciativas voltadas a ela foi desempenhado pelo pontfice romano, So Leo Magno. Ele tem uma conscincia clara de que a Roma crist sobreviver Roma pag. Mais ainda: ela presidir o mundo, com a sua religio divina, mais amplamente do que teria presidido com a sua dominao terrena (S. Leo Magno,Sermo 82).

Pouco a pouco, a postura dos cristos quanto aos povos brbaros muda. De seres inferiores, incapazes de civilidade, eles comeam a ser considerados como possveis futuros irmos de f. De ameaa permanente, o mundo brbaro comea a ser visto pelos cristos como um novo, vasto campo de misso. Paulo tinha proclamado abolidas, com Cristo, as distines de raa, de religio, de cultura e de classe social, com as palavras No h mais grego nem judeu, circunciso ou incircunciso, brbaro, cita, escravo, livre, mas apenas Cristo, em tudo e em todos (Col 3,11). Mas que dificuldade para traduzir esta revoluo na realidade da histria! E no s naquele tempo. 2. A reevangelizao da Europa No tocante aos povos brbaros, a Igreja viu-se em meio a duas batalhas. A primeira foi contra a heresia ariana. Muitas tribos brbaras, em especial os godos, antes de penetrarem no corao do imprio como conquistadores tinham tido contatos no Oriente com o cristianismo, e o haviam acolhido na verso ariana, ento no auge, por causa da obra do bispo Ulfila (311-383), que traduzira a bblia para o gtico e vivera em meio queles povos. Quando se estabeleceram nos territrios ocidentais, eles trouxeram consigo essa verso hertica do cristianismo. O arianismo no tinha, no entanto, uma organizao unitria, nem uma cultura e uma teologia comparvel com a catlica. No sculo VI, um depois do outro, os reinos brbaros abandonaram o arianismo para aderir f catlica, graas ao trabalho de grandes bispos e escritores catlicos, e, algumas vezes, de clculos polticos. Um momento decisivo foi o conclio de Toledo, em 589, com Leandro de Sevilha, que marcou o fim do arianismo visigtico na Espanha e, na prtica, no ocidente inteiro. Mas a batalha contra o arianismo no era coisa nova. Tinha comeado no distante ano de 325. A verdadeira nova empreitada realizada pela Igreja depois do ocaso do imprio romano foi a evangelizao dos pagos. Ela aconteceu em dois sentidos: ad intra e ad extra, por dizer assim, ou seja, tanto junto aos povos do antigo imprio quanto junto aos povos que tinham recm-entrado em cena. Nos territrios do imprio velho, Itlia e provncias, a Igreja estava implantada at aquele momento quase s nas cidades. Ela precisava estender a sua presena para o interior, para os vilarejos. O termo pago deriva, como se sabe, de pagus, vilarejo, e assumiu o significado que tem hoje do fato

de que a evangelizao do interior ocorreu em geral bem depois da evangelizao urbana. Seria interessante, certamente, seguirmos este filo da evangelizao que levou ao nascimento e ao desenvolvimento do sistema das parquias, como subdivises da diocese, mas, dentro da meta que eu me dei para agora, preciso me limitar outra direo que tambm foi seguida pela evangelizao: a direo ad extra, destinada a levar o Evangelho para os povos brbaros que tinham se firmado na Europa insular e central, isto , nas atuais Inglaterra, Holanda, Frana e Alemanha. Um momento decisivo nesta empreitada foi a converso do rei merovngio Clodoveu, que, na noite de Natal de 498, ou 499, se deixou batizar pelo bispo de Reims, So Remgio. Ele decidiu, com isso, de acordo com os costumes daquele tempo, no apenas o futuro religioso do povo franco, mas tambm o dos outros povos de c e de l do Reno, conquistados por ele. clebre a frase do bispo Remgio no momento de batizar Clodoveu: Mitis depone colla, Sigamber; adora quod incendisti, incende quod adorasti. Inclina humildemente a nuca, Sigambro altivo; adora o que tu queimavas, queima o que tu adoravas (Gregrio de Tours, Historia Francorum, II, 31). A este acontecimento que a Frana deve o ttulo de filha primognita da Igreja. A cristianizao do continente foi levada em frente no sculo IX com a obra dos santos Cirilo e Metdio, que converteram os povos eslavos assentados na Europa oriental, nos territrios deixados para trs durante as ondas migratrias anteriores, que se deslocavam para o ocidente. A evangelizao dos brbaros apresentava uma nova situao se comparada do mundo greco-romano. Antes, o cristianismo tinha por diante um mundo culto, organizado, com regras, leis, lnguas comuns; havia, enfim, uma cultura com a qual dialogar e com a qual confrontar-se. Agora, ele tem que cumprir ao mesmo tempo uma obra de civilizao e de evangelizao; tem que ensinar a ler e escrever, enquanto ensina a doutrina crist. A inculturao se apresenta de um jeito inteiramente novo. 3. A epopeia monstica A obra gigantesca que eu pincelei aqui foi realizada com a participao de todos os componentes da Igreja. Em primeiro lugar, o papa, a cuja iniciativa direta remonta a

evangelizao dos anglos, e que teve uma participao ativa na evangelizao da Alemanha por obra de So Bonifcio e dos povos eslavos pelo trabalho de So Cirilo e So Metdio. Depois, os bispos, os procos, que aos poucos foram formando comunidades locais estveis. Um papel silencioso, mas decisivo, foi desempenhado por algumas mulheres. Por trs de algumas grandes converses de reis brbaros esteve o ascendente exercido pelas respectivas esposas: Santa Clotilde para Clodoveu, Santa Teodolinda para o rei longobardo Autari, a esposa catlica do rei Edvino, que levou o cristianismo para o norte da Inglaterra. Mas os verdadeiros protagonistas da reevangelizao da Europa depois das invases brbaras foram os monges. No Ocidente, o monacato comeado no sculo IV se difundiu rapidamente em duas pocas e em dois sentidos diferentes. A primeira onda partiu da Glia meridional e central, especialmente das ilhas Lrins (410) e da regio de Auxerre (418), e, graas a So Patrcio, formado naqueles dois centros, chegou at a Irlanda, onde fecundou a vida religiosa inteira da ilha. De l, passou para a Esccia e para a Inglaterra num primeiro momento e, depois, voltou rumo ao continente. A segunda onda, destinada a unificar as diversas formas de vida monstica ocidental, surge na Itlia de So Bento (+547). Do sculo V ao VIII, a Europa se recobre literalmente de mosteiros, muitos deles de importncia essencial na formao do continente, no apenas na f, mas tambm na arte, na cultura e na agricultura. No foi toa que So Bento foi proclamado Padroeiro da Europa, e que o papa escolheu Subiaco, em 2005, para o seu discurso magistral sobre as razes crists da Europa. As grandes figuras dos monges evangelizadores pertencem quase todas primeira das duas correntes que recordamos aqui, aquela que retorna ao continente via Irlanda e Inglaterra. Os nomes mais representativos so os de So Columbano e So Bonifcio. O primeiro, partindo de Luxeuil, evangelizou numerosas regies do norte da Glia e as tribos germnicas meridionais, chegando at Bobbio, na Itlia. O segundo, considerado o evangelizador da Alemanha, estendeu a partir de Fulda uma ao missionria que atingiu a Frsia, atual Holanda. O Santo Padre Bento XVI dedicou a ele uma das suas catequeses de quarta-feira, a de 11 de maro de 2009, enfatizando a colaborao estreita com o Romano Pontfice e a ao civilizadora no seio dos povos que Bonifcio evangelizou.

Ao lermos suas vidas, temos a impresso de reviver a aventura missionria do apstolo Paulo. A mesma nsia de levar o evangelho a toda criatura, a mesma coragem de enfrentar toda sorte de perigos e reveses, e, para So Bonifcio e tantos outros, a mesma sorte final do martrio. As lacunas dessa evangelizao vasta so conhecidas. O prprio confronto com So Paulo pe as principais delas em destaque. O apstolo, junto com a evangelizao, procurava em todo lugar fundar uma igreja que assegurasse a sua continuidade e desenvolvimento. Era frequente, por carncia de meios e pela dificuldade de locomoo dentro de uma sociedade ainda rudimentar, que aqueles pioneiros no conseguissem garantir um seguimento da prpria obra. Do programa indicado por So Remgio a Clodoveu, os povos brbaros tendiam a pr em prtica s uma parte. Adoravam o que tinham queimado, mas no queimavam o que tinham adorado. Grande parte da bagagem idlatra e pag permanecia presente e se mostrava na primeira oportunidade. Ocorria o que acontece com algumas estradas abertas na floresta: sem manuteno e com pouco trfego, a selva as invade em pouco tempo. A obra mais duradoura desses grandes evangelizadores foi justamente a fundao de uma rede de mosteiros, e, com Agostinho na Inglaterra e So Bonifcio na Alemanha, a criao de dioceses e a celebrao de snodos que garantiam a continuao de uma evangelizao mais estvel e profunda. 4. Misso e contemplao Agora vamos procurar encontrar alguma indicao para hoje nesse quadro histrico que traamos. Notemos primeiro uma certa analogia entre a poca que revisitamos e a situao atual. O movimento, naquele tempo, ia de Leste para Oeste, e agora de Sul para Norte. A Igreja, com o seu magistrio, tambm neste caso fez uma escolha de campo, que de abertura para o que novo e de acolhimento dos novos povos. A diferena que hoje no esto chegando Europa povo pagos ou hereges cristos, mas povos que possuem uma religio bem constituda e consciente de si mesma. O fato novo o dilogo que no se ope evangelizao, mas determina o seu estilo. O beato Joo Paulo II, na encclica Redemptoris Missio, sobre a validade perene do mandado missionrio, se expressou com clareza a este respeito:

O dilogo inter-religioso faz parte da misso evangelizadora da Igreja. Entendido como mtodo e meio para um conhecimento e enriquecimento recproco, ele no est em contraposio com a misso ad gentes; antes, tem com ela vnculos especiais e dela uma expresso. luz da economia da salvao, a Igreja no v contraste entre o anncio de Cristo e o dilogo inter-religioso. Ela sente, porm, a necessidade de complos no mbito da sua misso ad gentes. necessrio que estes dois elementos mantenham seu vnculo ntimo, e, ao mesmo tempo, a sua distino, pela qual no se confundem, no se instrumentalizam e no so julgados como equivalentes, como se fossem intercambiveis (Joo Paulo II, Redemptoris Missio, 55). O que aconteceu na Europa depois das invases brbaras nos mostra, acima de tudo, a importncia da vida contemplativa para a evangelizao. O decreto conciliar Ad gentes, sobre a atividade missionria da Igreja, escreve: Merecem especial considerao as vrias iniciativas destinadas a estabelecer a vida contemplativa. Alguns institutos, mantendo os elementos essenciais da instituio monstica, tendem a implantar a riqussima tradio da prpria ordem; outros procuram voltar simplicidade das formas do monacato primitivo. Todos, porm, devem buscar uma real adaptao s condies locais. A vida contemplativa implica a presena eclesial na sua forma mais plena: por isso preciso que ela seja constituda em toda parte nas jovens Igrejas (L.G., 18). Este convite a procurar novas formas de vida monstica para fins de evangelizao, mesmo inspirando-se no monacato antigo, no ficou sem ser ouvido. Uma das formas de realizao desse auspcio so as Fraternidades Monsticas de Jerusalm, conhecidas como os monges e freiras de cidade. Seu fundador, padre Pierre-Marie Delfieux, depois de dois anos no deserto do Saara em companhia somente da Eucaristia e da bblia, entendeu que o verdadeiro deserto so hoje as grandes cidades secularizadas. Iniciadas em Paris na festa de Todos os Santos de 1975, essas fraternidades j esto presentes em vrias grandes cidades da Europa, inclusive Roma, onde assumiram a igreja de Trinit dei Monti. O carisma deles evangelizar atravs da beleza da arte e da liturgia. Seu hbito monstico, seu estilo de vida simples e austero, h o vnculo entre trabalho e orao; mas nova a sua colocao no centro das cidades, geralmente em igrejas antigas de grande reclame artstico, a colaborao entre

monges e freiras no mbito litrgico, sem deixar de haver uma total independncia recproca em habitao e autoridade. No foram poucas as converses de pessoas distantes, nem as voltas de cristos de nome para a f praticada, graas a esses locais. De outro gnero, mas tambm participando nessa nova florada de formas monsticas, o mosteiro de Bose, na Itlia. No ecumenismo, o mosteiro de Taiz, na Frana, um exemplo de vida contemplativa diretamente comprometida com a evangelizao. Em 1 de novembro de 1982, em vila, acolhendo uma vasta representao da vida contemplativa feminina, Joo Paulo II prospectou at mesmo para a vida de clausula das freiras a possibilidade de um envolvimento mais direto na obra da evangelizao. Seus conventos, disse ele, so comunidades de orao em meio s comunidades crists, s quais vocs do ajuda, alimento e esperana. So lugares consagrados e podero ser ainda centros de acolhimento cristo para aquelas pessoas, particularmente os jovens, que tantas vezes esto em busca de uma vida simples e transparente, em contraste com a vida que oferecida a eles pela sociedade do consumo. O apelo no passou em branco e est se traduzindo em iniciativas originais de vida contemplativa feminina aberta evangelizao. Uma delas se tornou conhecida no recente congresso promovido aqui no Vaticano pelo Pontifcio Conselho para a Nova Evangelizao. Essas formas novas no substituem as realidades monsticas tradicionais, muitas das quais tambm so centros de irradiao espiritual e de evangelizao, mas se juntam a elas e as enriquecem. No basta que na Igreja exista quem se dedica contemplao e quem misso. Precisamos que a sntese entre as duas coisas acontea na vida de cada missionrio. No basta, em outras palavras, a orao pelos missionrios: precisamos da orao dos missionrios. Os grandes monges que reevangelizaram a Europa depois das invases brbaras eram homens sados do silncio da contemplao e que voltavam a ela to logo as circunstncias permitiam. Mais ainda: no corao, eles nunca saam do mosteiro. Colocavam em prtica, por antecipao, o conselho que Francisco de Assis daria aos seus frades quando os enviasse s estradas do mundo: Ns temos uma ermida sempre conosco, onde quer que estejamos, e, toda vez que quisermos, podemos voltar para

dentro dela, como eremitas. O irmo corpo a ermida e a alma o eremita que a habita para falar com Deus e meditar (Legenda Perugina, 80 FF, 1636). Temos disso um exemplo de muito mais autoridade. A jornada de Jesus era um entrecruzar-se admirvel de orao e pregao. Ele no rezava apenas antes de pregar, mas rezava para saber o que pregar, para buscar na orao o que anunciar ao mundo. O que digo, como o Pai o disse a mim (Jo 12,50). Era dali que surgia em Jesus a autoridade que tanto impressionava em seu falar. O esforo por uma nova evangelizao est exposto a dois perigos. Um deles a inrcia, a preguia, o no fazer nada e deixar que os outros faam tudo. E o outro se lanar num ativismo humano febril e vazio, com o resultado de perder pouco a pouco o contato com a fonte da palavra e da sua eficcia. Mas como ficar tranquilos pregando enquanto tantas exigncias reclamam a nossa presena? Como no correr enquanto a casa est pegando fogo? Imaginemos o que aconteceria com um corpo de bombeiros que corresse para apagar um incndio e, quando chegasse ao local, percebesse que no trouxe nos reservatrios nenhuma gota dgua. Somos ns, quando corremos para pregar sem rezar. A orao essencial para a evangelizao porque a pregao crist no primariamente comunicao de doutrina, mas de existncia. Faz mais evangelizao quem reza sem falar do que quem fala sem rezar. 5. Maria, estrela da evangelizao Terminemos com um pensamento sugerido pelo tempo litrgico que estamos vivendo e pela solenidade da Imaculada Conceio. Uma vez, num dilogo ecumnico, um irmo protestante me perguntou, sem polmicas, apenas para entender: Por que vocs, catlicos, dizem que Maria a estrela da evangelizao? O que ela fez para justificar esse ttulo?. Para mim, foi a ocasio de refletir, e eu no demorei a encontrar a razo profunda. Maria a estrela da evangelizao porque ela trouxe a Palavra no para este ou para aquele povo, mas para o mundo inteiro! E no s por isso. Ela carregou a Palavra no ventre, no na boca. Estava cheia, fisicamente inclusive, de Cristo, e o irradiava com sua simples presena. Jesus lhe saa dos olhos, do rosto, de toda a pessoa. Quando nos perfumamos, no precisamos avisar.

Basta estar perto. Maria, especialmente no tempo em que trazia Jesus no ventre, estava cheia do perfume de Cristo. Podemos dizer que Maria foi a primeira consagrada de clausura da Igreja. Depois do Pentecostes, ela como que entrou em clausura. Atravs das cartas dos apstolos, conhecemos inmeras personagens, entre elas tantas mulheres, da primitiva comunidade crist. E achamos meno a uma certa Maria (cf. Rom 16,6), mas no ela. De Maria, a Me de Jesus, nada. Ela desaparece no mais profundo silncio. Mas o que significou para Joo t-la ao lado enquanto escrevia o Evangelho e o que pode significar para ns t-la ao lado enquanto proclamamos o mesmo Evangelho! Primcias dos Evangelhos, escreve Orgenes, o de Joo, cujo sentido profundo no se pode perceber sem se ter apoiado a cabea no peito de Jesus nem se ter recebido dele Maria como prpria me (Orgenes, Comentrio a Joo, I, 6,23). Maria inaugurou na Igreja uma segunda alma, ou vocao, que a alma escondida e orante, junto com a alma apostlica ou ativa. o que exprime com louvor o cone tradicional da Ascenso, da qual temos no lado direito desta capela uma representao. Maria est em p, com os braos abertos em espera orante. Em torno dela, os apstolos, todos com um p ou mo elevada, em movimento, representando a Igreja ativa, que est em misso, que fala e age. Maria est imvel abaixo de Jesus, no ponto exato de onde ele ascendeu, quase como mantendo viva a memria dele e a espera pelo seu retorno. Encerremos ouvindo as palavras finais da Evangelii Nuntiandi, de Paulo VI, que pela primeira vez nos documentos pontifcios chama Maria de estrela da evangelizao: Na manh de Pentecostes, Ela presidiu com a orao o incio da evangelizao sob a ao do Esprito Santo. Seja ela a estrela da evangelizao sempre renovada que a Igreja, dcil ao mandado do Senhor, deve promover e cumprir, particularmente nestes tempos difceis, mas cheios de esperana!.

Primeira pregao Advento 2011 A primeira ondada de evangelizao

Em resposta ao apelo do Sumo Pontfice de um renovado compromisso com a evangelizao e em preparao para o Snodo dos Bispos de 2012 sobre o mesmo assunto, me proponho a identificar, nestas meditaes do Advento, quatro ondadas da nova evangelizao na histria da Igreja, ou seja, quatro momentos nos quais se testemunham uma acelerao ou uma retomada do compromisso missionrio. So eles: 1. A expanso do cristianismo nos primeiros trs sculos de vida, at a vspera do edito de Constantino, cujos protagonistas, em primeiro lugar, eram os profetas itinerantes e, depois, os bispos; 2. Os sculos VI-IX, em que assistimos reevangelizao da Europa aps as invases brbaras, especialmente pela obra dos monges; 3. O sculo XVI com a descoberta e a converso ao cristianismo dos povos do novo mundo, especialmente pela obra dos frades; 4. A poca atual que v a Igreja envolvida numa reevangelizao do Ocidente secularizado, com a participao determinante dos leigos. Em cada um desses momentos tentarei destacar o que podemos aprender na Igreja de hoje: quais erros evitar e os exemplos a imitar e quais contribuies especficas que podem dar evangelizao os pastores, os monges, os religiosos de vida ativa e os leigos. 1. A difuso do cristianismo nos primeiros trs sculos. Hoje comeamos com uma reflexo sobre a evangelizao crist nos primeiros trs sculos. Principalmente um motivo faz deste perodo um modelo para todos os tempos. o perodo no qual o cristianismo encontra o seu caminho exclusivamente por prpria fora. No h nenhum brao secular que o apoie; as converses no so determinadas pelas vantagens externas, materiais ou culturais; ser cristo no um costume ou uma moda, mas uma escolha contra a corrente, muitas vezes com risco de vida. Em alguns aspectos, a situao se voltou a criar hoje em diferentes partes do mundo. A f crist nasce com uma abertura universal. Jesus tinha dito aos seus apstolos para irem ao mundo inteiro (Mc 16, 15), para fazerem discpulos a todas as naes (Mt 28, 19), para serem testemunhas at os confins da terra (At 1, 8), para pregarem a todos os povos a converso e o perdo dos pecados (Lc 24, 47).

A aplicao do princpio desta universalidade j acontece na gerao apostlica, embora no sem dificuldade e laceraes. No dia de Pentecostes a primeira barreira superada, a da raa (os trs mil convertidos pertenciam a outros povos, mas eram todos crentes do judasmo); na casa de Cornlio e no assim chamado conclio de Jerusalm, especialmente por impulso de Paulo, a barreira mais difcil de todas foi superada, aquela religiosa que separava os hebreus dos gentios. O evangelho tem, dessa forma, o mundo inteiro diante de si, ainda que por agora esse mundo seja limitado, no conhecimento dos homens, ao Mediterrneo e s fronteiras do Imprio Romano. Mais complexo seguir a expanso de fato, ou geogrfica, do cristianismo nos trs primeiros sculos que, porm, menos necessria para o nosso propsito. O estudo mais abrangente, e at agora insupervel a esse respeito aquele de Adolph Harnack, Misso e expanso do cristianismo nos primeiros trs sculos. Um aumento acentuado na atividade missionria da Igreja se realiza sob o imperador Commodo (180-192) e, em seguida, na segunda metade do sculo III, at s vsperas da grande perseguio de Diocleciano (302). Este, alm das ocasionais perseguies locais, foi um perodo de relativa paz que permitiu Igreja primitiva consolidar-se internamente e desenvolver um novo tipo de atividade missionria. Vejamos em que consiste esta novidade. Nos dois primeiros sculos a propagao da f foi confiada iniciativa pessoal. Tratava-se dos profetas itinerantes, mencionados na Didaqu, que moviam-se de um lugar para outro; muitas converses deveram-se a contatos pessoais, favorecidos pelos trabalhos comuns exercitados pelas viagens e pelas relaes comerciais, pelo servio militar e por outras circunstncias da vida. Orgenes nos d uma descrio comovente do zelo desses primeiros missionrios: Os cristos fazem todo o esforo possvel para espalhar a f por toda a terra. Para esse fim, alguns deles se propem formalmente como tarefa das suas vidas o peregrinar no somente de cidade em cidade, mas tambm de municpio em municpio e de vilarejo em vilarejo para ganhar novos fiis para o Senhor. Nem se passe pela cabea, espero, que eles faam isso por lucro, pois at mesmo, muitas vezes se recusam a aceitar o que necessrio vida.

Agora, na segunda metade do sculo III, estas iniciativas pessoais so cada vez mais coordenadas e em parte substitudas pela comunidade local. O bispo, at mesmo por reao aos efeitos de desintegrao da heresia gnstica, conquista a melhor sobre os mestres, como diretor da vida interna da comunidade e centro propulsor da sua atividade missionria. A comunidade agora o sujeito evangelizador, a tal ponto que um erudito como Harnack, certamente no suspeito de simpatia pela instituio, possa afirmar: Devemos ter por certo que a mera existncia e a atividade constante das comunidades individuais foi o principal fator na propagao do cristianismo. No final do terceiro sculo, a f crist penetrou praticamente todos os estratos da sociedade, j tem sua prpria literatura em lingua grega e uma, embora no incio, em lingua latina; possui uma slida organizao interna; comea a construir edifcios sempre mais amplos, sinal do aumento do nmero de fiis. A grande perseguio de Diocleciano, alm das muitas vtimas, no fez nada mais que destacar o fato de que a fora da f crist j era irreprimvel. A ltima luta de brao entre o Imprio e o cristianismo testemunha disso. No fundo, Constantino no vai fazer nada mais do que tomar nota dessa nova relao de foras. No ser ele que vai impor o cristianismo para o povo, mas o povo que vai lhe impor o cristianismo. Afirmaes como aquelas de Dan Brown no romance O Cdigo Da Vinci e de outros propagadores, segundo os quais foi Constantino, por razes pessoais, a transformar, com o seu edito de tolerncia e com o conclio de Nicia, uma obscura seita religiosa judaica na religio do imprio, so baseadas numa total ignorncia dos fatos que precederam esses eventos. 2. As razes do sucesso Um tema que sempre apaixonou os historiadores aquele das razes do triunfo do cristianismo. Uma mensagem nascida em um canto obscuro e desprezado do Imprio, entre pessoas simples, sem cultura e sem poder, em menos de trs sculos, se estende a todo o mundo ento conhecido, subjugando a refinadssima cultura dos gregos e o poder imperial de Roma! Entre as diversas razes do sucesso, alguns insistem no amor cristo e no exerccio ativo da caridade, at torn-lo o fator mais importante e poderoso para o sucesso da f

crist, de tal forma que induziria mais tarde o imperador Juliano o Apstata, a fornecer o paganismo de semelhantes obras de caridade para combater este sucesso. Harnack, por outro lado, d uma grande importncia ao que ele chama de a natureza sincretista da f crist, ou seja, da capacidade de conciliar em si as tendncias opostas e os diversos valores presentes nas religies e na cultura do tempo. O cristianismo se apresenta ao mesmo tempo, como a religio do Esprito e do poder, que acompanhada por sinais sobrenaturais, carismas e milagres, e como a religio da razo e do Logos integral, a verdadeira filosofia, nos dizeres de Justino Mrtir. Os autores cristos so os racionalistas do sobrenatural, diz Harnack citando as palavras do apstolo Paulo sobre a f como tratamento racional (Romanos 12,1). Desta forma o cristianismo rene em si, num perfeito equilbrio, o que o filsofo Nietzsche define o elemento apolneo e o elemento dionisaco da religio grega, o Logos e o Pneuma, a ordem e o entusiasmo, a medida e o excesso. isto que, pelo menos em parte, entendiam os Padres da Igreja com o tema da sbria embriaguez do Esprito. A religio crist escrevia Harnack no final da sua monumental pesquisa , desde o incio, apareceu com uma universalidade que a permitiu reivindicar para si toda a vida inteiramente, com todas as suas funes, as suas alturas e profundidades, sentimentos, pensamentos e aes. Foi esse esprito de universalidade que lhe garantiu a vitria. Foi isso que a levou a professar que o Jesus proclamado por ela era o Logos divino Assim se ilumina com nova luz e aparece quase uma necessidade, at mesmo aquela poderosa atrao pela qual chegou a absorver e a submeter a si o helenismo. Tudo o que era de alguma forma capaz de vida entrou como elemento na sua construo E essa religio no deveria vencer? A impresso que se tem ao ler este resumo que o sucesso do cristianismo devido a uma combinao de fatores. Alguns foram to longe na busca das causas deste sucesso que encontraram vinte motivos a favor da f e muitos outros que estavam agindo na direo oposta, como se o xito final dependesse da prevalncia do primeiro sobre o segundo.

Agora eu gostaria de destacar o limite inerente a tal abordagem histrica, mesmo quando esta feita por historiadores que tem f como aqueles que at agora tenho tido em conta. O limite, devido ao mesmo mtodo histrico, de dar mais importncia ao sujeito do que ao objeto da misso, mais aos evangelizadores e s condies em que ela ocorre, do que ao seu contedo. A razo que me empurra a faz-lo que isso tambm o limite e o perigo inerente a tantas abordagens atuais e mediticas, quando se fala de uma nova evangelizao. Esquece-se de uma coisa muito simples: que Jesus mesmo tinha dado, antecipadamente, uma explicao da difuso do seu Evangelho e dessa que devemos comear toda vez que nos propomos um novo esforo missionrio. Escutemos mais uma vez duas breves parbolas evanglicas, aquela da semente que cresce tambm noite e aquela da semente de mostarda. E dizia: acontece com o Reino de Deus o mesmo que com o homem que lanou a semente na terra: ele dorme e acorda, de noite e de dia, mas a semente germina e cresce, sem que ele saiba como. A terra por si mesma produz fruto: primeiro a erva, depois a espiga e, por fim, a espiga cheia de gros. Quando o fruto est no ponto, imediatamente se lhe lana a foice, porque a colheita chegou.(Mc 4, 26-30). Esta parbola, por si s, diz-nos que a razo essencial para o sucesso da misso crist no vem de fora mas de dentro, no obra do semeador e nem sequer principalmente do solo, mas da semente. A semente no pode ser jogada por si s, no entanto, automaticamente e por si mesma que ela cresce. Depois de ter jogado a semente o semeador pode tambm ir dormir, a vida da semente j no depende dele. Quando esta semente a semente jogada na terra e morta, ou seja Jesus Cristo, nada poder impedir que essa d muitos frutos. Pode-se dar todas as explicaes que voc quiser desses frutos, mas estas permanecero sempre na superfcie, nunca captaro o essencial. Quem captou com clareza a prioridade do objeto do anncio sobre o sujeito o apstolo Paulo. Eu plantei, Apolo regou, mas Deus quem fazia crescer. Estas palavras parecem ser um comentrio sobre a parbola de Jesus. No se trata de trs operaes com a mesma importncia; de fato, o apstolo acrescenta: Assim, pois, aquele que planta, nada :

aquele que rega nada ; mas importa somente Deus, que d o crescimento. (1 Cor 3, 6 7). A mesma distncia qualitativa entre o sujeito e o objeto do anncio est presente em outra palavra do Apstolo: Mas ns temos este tesouro em vasos de barro, para que este grande poder seja atribudo a Deus e no a ns (2 Cor 4,7). Tudo isso se traduz nas exclamaes programticas: Ns no pregamos a ns mesmos, mas o Senhor Jesus Cristo! e ainda Ns pregamos Cristo crucificado. Jesus pronunciou uma segunda parbola com base na imagem da semente que explica o sucesso da misso crist e que dever ser tida em conta hoje, diante da imensa tarefa de reevangelizar o mundo secularizado. E dizia: com que compararemos o Reino de Deus? Ou com que parbola o apresentaremos? como um gro de mostarda que, quando semeado na terra a menor de todas as sementes da terra mas, quando semeado, cresce e torna-se maior que todas as hortalias, e deita grandes ramos, a tal ponto que as aves do cu se abrigam sua sombra (Mc 4, 30-32). O ensinamento que Cristo nos d com esta parbola que o seu Evangelho e a sua mesma pessoa a menor coisa que existe sobre a terra porque no h nada menor e mais fraco do que uma vida que termina numa morte de cruz. No entanto, esta minscula semente de mostarda est destinada a se tornar uma grande rvore, de modo a acomodar em seus ramos todos os pssaros que vo refugiar-se ali. Isso significa que toda a criao, absolutamente toda ir ali encontrar refgio. Que contraste com as reconstrues histricas mencionadas acima! Tudo l parecia incerto, aleatrio, suspenso entre o sucesso e o fracasso; aqui tudo j foi decidido e garantido desde o comeo! No final do episdio da uno de Betnia, Jesus pronunciou estas palavras: Em verdade vos digo que, onde quer que este Evangelho seja anunciado, em todo o mundo, em memria dela se dir tambm o que ela fez (Mateus 26,13 ). A mesma conscincia tranquila de que um dia sua mensagem seria anunciada a todo o mundo. E certamente no uma profecia post eventum, porque naquele momento, tudo pressagiava o oposto. At mesmo nisso quem melhor captou o mistrio escondido foi Paulo. Me impressiona sempre um fato. O Apstolo pregou no Arepago de Atenas e assistiu a

uma rejeio da mensagem, educadamente expressada com a promessa de ouvi-lo em outra ocasio. De Corinto, onde ele foi logo depois, escreveu a Carta aos Romanos, onde afirma ter recebido a tarefa de conduzir obedincia da f todas as naes (Rm 1, 5-6). O insucesso no avariou minimamente a sua confiana na mensagem: Eu no me envergonho grita do evangelho, porque potncia de Deus para a salvao de todo aquele que cr, do judeu, primeiro, como do grego (Rom 1, 16 ). Apstolo Paulo, d-nos um pouco desta tua f e desta tua coragem e no nos desanimaremos diante da tarefa sobre-humana que est diante de ns! Toda rvore, diz Jesus, reconhecida pelos seus frutos (Lc 6, 44). Isto verdade para toda rvore, exceto para a rvore nascida dele, o cristianismo (e de fato ele est falando aqui dos homens); essa nica rvore no conhecida pelo fruto, mas a partir da semente e da raiz. No cristianismo a plenitude no est no fim, como na dialtica hegeliana do devir (o verdadeiro o inteiro), mas est no princpio; nenhum fruto, nem mesmo os maiores santos, acrescentam algo perfeio do modelo. Neste sentido tem razo quem afirmou que o cristianismo no perfectvel. 3. Semear e ir dormir Aquilo que os historiados das origens crists no registraram ou do pouca importncia a certeza inabalvel que os cristos da poca, pelo menos os melhores deles, tinham sobre a bondade e a vitria final da sua causa. Vocs podem nos matar, mas no nos podem prejudicar, dizia Justino Mrtir ao juiz romano que o condenava morte. No final foi essa tranquila certeza que lhes garantiu a vitria e convenceu as autoridades polticas da inutilidade dos esforos para suprimir a f crist. isso o que mais nos acontece hoje: despertar nos cristos, pelo menos naqueles que pretendem se dedicar ao trabalho da reevangelizao, a certeza ntima da verdade do que anunciamos. A Igreja, Paulo VI disse certa vez, precisa recuperar o desejo, o prazer e a certeza da sua verdade. Devemos acreditar, primeiramente ns, em tudo o que anunciamos; mas acreditar realmente, com todo o corao, com toda a alma, com toda a mente. Temos de ser capazes de dizer com Paulo: Animados pelo mesmo esprito de f, como est escrito: Eu acreditei, portanto, eu falei, ns tambm acreditamos e, portanto, falamos (2 Corntios 4, 13).

A tarefa prtica que as duas parbolas de Jesus nos designam semear. Semear com mos cheias, no momento adequado e inadequado (2 Tm 4, 2). O semeador da parbola que sai para semear no se preocupa com o fato de que algumas sementes acabem na rua e entre os espinhos, e pensar que aquele semeador, fora da metfora, ele mesmo, Jesus! A razo que, neste caso, no se pode saber com antecedncia qual terreno se revelar bom, ou duro como o asfalto e sufocante como um arbusto. H no meio a liberdade humana que o homem no pode prever, e Deus no quer violar. Quantas vezes entre as pessoas que ouviram algum sermo ou leram um determinado livro, verifica-se que quem o tomou mais a srio e teve a vida mudada era a pessoa que menos se esperava, algum que estava ali por acaso, ou at mesmo relutante. Eu mesmo poderia contar dezenas de casos. Semear ento e depois ir dormir! Ou seja, semear e depois no estar l o tempo todo olhando, quando brota, onde brota, quantos centmetros est crescendo diariamente. A germinao e o crescimento no nosso negcio, mas de Deus e do ouvinte. Um grande humorista Ingls do sculo XIX, Jerome Klapka Jerome, disse que a melhor maneira de fazer demorar a ebulio da gua numa panela aquela de estar de olho nela e esperar com impacincia. Fazer o contrrio fonte inevitvel de ansiedade e de impacincia: coisas que Jesus no gosta e que ele nunca fez quando esteve na terra. No Evangelho, ele nunca parece ter pressa. No andem ansiosos pelo amanh, dizia aos seus discpulos, porque o amanh cuidar de si mesmo. Basta a cada dia o seu mal (Mateus 6, 34). Neste sentido, o poeta cristo Charles Pguy pe na boca de Deus palavras que so boas para meditarmos: Disseram-me que h homens Que trabalham bem e dormem mal. Que no dormem. Que tem falta de confiana em mim. quase pior do que se no trabalhassem mas dormissem, porque a preguia No pecado maior do que a ansiedade No falo, diz Deus, daqueles homens que no trabalham e no dormem.

Esses so pecadores, claro Falo daqueles que trabalham e no dormem Tenho pena deles. Eles no confiam em mim Governam muito bem seus assuntos durante o dia. Mas no querem confiar-me o governo durante a noite Quem no dorme infiel Esperana . As reflexes realizadas nesta meditao nos levam, em concluso, a colocar na base do esforo para uma nova evangelizao um grande ato de f e de esperana para sacudir de cima qualquer sentimento de impotncia e resignao. Temos diante de ns, verdade, um mundo fechado no secularismo, inebriado pelos sucessos da tcnica e das possibilidades oferecidas pela cincia, refratrio ao anncio do Evangelho. Mas era talvez menos confiante em si e menos refratrio ao evangelho o mundo no qual viviam os primeiros cristos, os gregos com a sua sabedoria e o Imprio Romano com o seu poder? Se houver algo que possamos fazer, depois de ter semeado, irrigar, com a orao, a semente lanada. Por isso terminemos com a orao que a liturgia nos faz recitar na Missa para a evangelizao dos povos: Deus, tu queres que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade; olha quo grande a tua messe e manda operrios, para que seja anunciado o Evangelho toda criatura, e o teu povo, reunido pela palavra de vida e moldado pela fora dos sacramentos, prossiga no caminho da salvao e do amor. Por Cristo nosso Senhor. Amm.