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Joo Rafael Chi Serra Carvalho. Entre a liberdade e a dependncia.

O conceito de
liberdade do Cristianismo na transio da antiguidade para a Idade Mdia. (USP- Ps
Graduando)

Para que possamos buscar uma compreenso mais profunda, ou ao menos mais
profcua, daquilo que podemos chamar dos nortes da viso de mundo e do ordenamento do
Universo, como estes eram percebidos pelos homens do incio do perodo medieval, muitas
vezes devemos voltar o foco de nossos estudos para os primrdios do Cristianismo. l
que encontraremos o nascedouro de muitos dos preceitos que viriam a guiar a Cristandade,
praticamente inclumes, at os primeiros sculos do perodo medievo. Ora, para que
possamos realmente entender tais preceitos, devemos perceb-los como desenvolvimentos
da cultura e da tradio que fora herdada da Antiguidade tardia e desenvolvida desde os
primrdios do proto-cristianismo.

Nosso objetivo primordial nessa breve comunicao entendermos o conceito de


liberdade no Cristianismo bem como vislumbrarmos, mesmo que brevemente, alguns de
seus desenvolvimentos ulteriores. Nesse intuito, devemos antes voltar o nosso foco para a
compreenso da concepo religiosa da hierarquia enquanto ordem estritamente espiritual,
posto que assim poderemos demonstrar de que modo a extenso da sujeio individual a
potestade tornaria um indivduo comandante ou comandado e como, dessa forma, o todo da
criao era pensado como sries de graus e graduaes.

As distines hierrquicas so entendidas como vlidas, tanto no alm como no


sculo, desde os primrdios da Antiguidade. Seria facilmente admissvel que um servo de
uma dada deidade possuiria uma habilidade natural, uma espcie de dom, ou carisma 1 se
quisermos ser mais Weberianos, que o qualificaria para ser o chefe de seus pares e que,
portanto, este seria merecedor de um ranking ou status privilegiado, mesmo na Terra. Tal
conexo entre status secular e religioso era prevista pela lei medieval, a qual diferenciava o
grau de direitos pessoais em acordncia com o suposto grau de validade religiosa. Tal
carter sagrado da concepo medieval de justia nos d uma importante pista para
percebermos um dos mais importantes nortes do ethos, ou melhor, da tica crist, a
imperiosidade do ordenamento correto do mundo, ou seja, em acordncia com os ditames
cristos.

A atitude inconstante dos cristos em relao ao mundo previniu por muito tempo
que a doutrina hierrquica da Igreja se extendesse esfera secular. Enquanto o mundo era
visto como algo estranho ao Reino de Deus no se esperava que seus servos o
dominassem 2 , porm, se o mundo fosse percebido como Cristo, ento a validade dos
preceitos cristos tambm deveria se aplicar a ele. Ora, se nosso objetivo aqui
compreender o conceito de liberdade cristo na transio da Antiguidade para a Idade

1
Sobre o conceito weberiano de carisma consultar WEBER, Max. Economia y Sociedad. Fondo de Cultura
Economica, Ciudad del Mexico, 1964.
2
Falamos aqui da doutrina das duas cidades como esta aparece no Civitas dei de Agostinho, mas mesmo
nesse primeiro momento existe espao entre os especialistas para encontrar nesse livro seno manifestaes
diretas ao menos possibilidades tcitas de se construir uma ponte entre a cidade dos homens e a cidade de
Deus

Texto integrante dos Anais do XVIII Encontro Regional de Histria O historiador e seu
tempo. ANPUH/SP UNESP/Assis, 24 a 28 de julho de 2006. Cd-rom.
Mdia e se o objetivo maior do trabalho de mestrado que nos leva a forja dessa pequena
comunicao compreender as implicaes dos desenvolvimentos ulteriores desse habitus 3
mental cristo mormente no sculo XI sob a gide da querela das investiduras urge-se
que traemos, ao menos em seus nortes constitutivos,dois pequenos esquemas, a saber:
1- Qual seria o principio da ordem religiosa bem como o conceito de liberdade do
cristianismo primevo 4 .
O que por sua vez nos permitir esboar, mesmo que somente em um panorama bastante
geral:
2- A atitude dos cristos primevos em relao ao mundo

Ordem Religiosa e conceito de Liberdade

A liberdade algo que sempre fora considerada digna do esforo e da contemplao


humana. Apesar de poucas vezes compreendida, a liberdade j fora definida por muitas e
muitas formas. Algumas vezes ela definida negativamente, por exemplo, podemos dizer
que um homem livre quando este no segue cegamente seus impulsos e paixes e quando
no est a merc de tiranos, espritos malgnos ou demnios. Mas, sempre onde um
pensamento mais profundo se desenvolveu, esta definio negativa fora considerada ao
menos incompleta, posto que liberdade de algo mormente caminha com o par antinmico
dependncia de algo e, portanto, seria essa dependncia de algo que formaria o carter
positivo da liberdade. Logo, para descobrir o que seria a liberdade em seu sentido mais
profundo, um deveria descobrir do que exatamente ns enquanto homens mais
dependamos.

No que tange o Cristianismo podemos afirmar que o conceito de liberdade caminha


de mos dadas com o conceito de servio, sendo este segundo o mais importante para os
cristos. A liberdade vista quase que como um reflexo mgico, como a glria que prvem
desse servio. O maior desidrio do fiel se entregar de corpo e alma ao servio de sua
deidade. Tal importncia da idia de servio, a qual era to cara a tantas mentes da
antiguidade e do medievo, pode ser facilmente demonstrada se estudarmos os sinticos.
Estes esto repletos de exemplos de servio, de entrega e de imitao, mas quase nada
falam de liberdade. A idia jaz na subjeio completa ao Cristo e na imitao dos atos de
seus maiores seguidores, os apstolos e os santos. Tal idia to forte no cristianismo que
mesmo no sculo XI, j sob a gide de uma Igeja completamente voltada para o mundo,
ainda temos a presena marcante dessa idia de imitatio nas correntes que pregam como
tica de vida para o cristo a vita vere apostolica. 5

O conceito cristo de liberdade tratado no evangelho de So Joo, porm,

3
Usamos o conceito de habitus como o desenvolvido por Bourdieu por pensarmos que este seria o que mais
se adequaria para a compreenso do universo mental bem como da utensilagem mental de carter
monoplicamente cristo como o pensamento do medievo. Para mais sobre o conceito BOURDIEU, Pierre.
A Economia das Trocas Simblicas. Perspectiva, 1974
4
Usamos aqui o termo cristianismo primevo por falta de um melhor substituto em lingua portuguesa para o
termo ingls early christianism
5
Sobre o assunto consultar VAUCHEZ, Andr. A espiritualidade na Idade Mdia Ocidental- sculos VIIIa
XIII. Rio de Janeiro; Zahar Editores, 2002.

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devemos sua forja a Paulo, mais precisamente clssica passagem da epstola aos
Romanos, Sendo ento feitos livres do pecado vs vos torneis os servos da retido ...Pois
quando ereis os servos do pecado, vs erais livres da retido 6 . Tal frmula seria
combinada com resqucios da filosofia clssica e com a piedade evanglica e seria
transmitida cristandade medieval principalmente pelos pais da Igreja, mormente
Agostinho.
A base desse conceito que a cada servido existe uma liberdade correlata. Tanto a
do homem mpio que livre de Deus porm servo da impiedade como a do homem bom
que servo de Deus porm livre do pecado. Mas porque servir a Deus, porque somente
assim um se livra do pecado? Vejamos.

O homem deseja o bem, mas quando este tenta alcan-lo sozinho logo percebe que
isso est alm de sua capacidade, pois ele fraco e acaba por fazer a impiedade que ele
odeia ao invz do bem que ele desejava. Mas Cristo pelo seu sacrifcio ganhou a graa
divina para o homem e atravs dessa que o homem obteve o poder de fazer o bem por
necessidade intrnseca. Portanto, Cristo venceu a compulso e a escravido das leis externas
tornando-as desnecessrias. Pois para aquele que se guia por uma moral interna uma lei
externa somente uma distrao de seu senso interno do que a lei a ser seguida. Tal
conceito fundamental para entendermos a tica da liberdade crist, sobretudo o que a
revoluoimplcita em se adotar tal moral significa que cessam as dependncias das
pequenas nobrezas posto que se dependente verdadeiramente de Deus, a potestade toma o
lugar da nobreza Terra no que tange a uma tica de obedincias.

A segunda caracterstica que devemos reter do conceito de liberdade cristo ir nos


aproximar de uma das mais importantes correntes filosficas da Antiguidade, o estoicismo.
Os exegetas ainda discutem a influncia do pensamento estico nos evangelhos,
principalmente no de Paulo, entretanto, o que nos interessa aqui que as idias dos esticos
se no influenciaram diretamente na forja dos evangelhos, foram decisivas nos escritos de
vrios padres da Igreja que as consideravam como as mais prximas do cristianismo. A
influncia da tica comportamental estica pode ser sentida nos escrito de Ambrsio de
Milo, Clemente de Alexandria, Agostinho, entre outros. O que nos importa aqui que da
mesma forma que o estico desejava as leis de uma razo universal filosoficamente abstrata
o cristo desejava os mandamentos de seu Deus cujo filho se fez carne, redimiu este mundo
e o tornou obediente ao pai. Para o estico liberdade era se livrar de tudo aquilo que lhe era
externo e no lhe era desejado, para o cristo sua liberdade estava em sua completa e total
dependncia de Deus. A razo do estico desapaixonada, governada pelas faculdades de
seu intelecto. J a razo do cristo existe em uma intensidade do sentir que extingue seu
prprio eu e o torna uno a Deus, sua vontade, sua razo, sua uoluntas o amor.

Esse amor, que produzido por Deus e ao mesmo tempo produto da relao entre
potestade e criatura o fundamento do desidrio do cristo pela servido a seu Criador. Tal
conceito est enraizado nos evangelhos de Joo e Paulo, os quais seriam sempre citados nos
momentos de querela entre servio por amor e servio por necessidade. E exatamente isso
que torna o cristo diferente do escravo. Ele no serve porque obrigado, sua servido no

6
Romanos vi, 16-22

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o fruto de torturas tampouco o resultado do cerceamento de sua liberdade. Antes pelo
contrrio, ele serve porque livre, ele serve porque assim o deseja, ele serve porque ama.

Estas idias foram desenvolvidas por Agostinho. Ele v a habilidade de amar


voltada a muitos objetos, para Agostinho o que nossas mentes no so moldadas pelo o que
sabemos, mas sim por aquilo que amamos e no existiria virtude maior do que amar aquilo
a que deveriamos amar, e o que, por sua vez, seria mais digno de amor do que o prprio
Deus? O amor produz dependncia daquilo a que direcionado, portanto prefervel amar
ao altssimo do que direcionar esse amor as coisas baixas. H tantas liberdades como h
dependncias pois elas so frutos dos diversos objetos que damos ao amor. Ora, se o amor
as coisas do altssimo prefervel ao amor as coisas mundanas ento ns podemos
quantificar e classificar tais liberdades em distintos graus. Portanto, quanto mais prximo
um est do amor do altssimo maior seu mrito pessoal. Obter a perfeio na Terra para um
cristo to possivel quanto obter a sabedoria pura para um estico, no obstante, ambas
devem ser perseguidas. O demonstrativo dessa tentativa poderia ser visto atravs da
conduta moral de um homem, a qual demonstraria os focus, os objetos de seu amor. Porm
a f no era distribuida igualmente entre os homens, portanto, quem deveria ser o maior no
Reino de Deus?

Para responder essa pergunta, as correntes do misticismo clssico, do neo-


pitagorismo e do neo-platonismo se misciram ao pensamento cristo, mudando para sempre
sua direo e sua cor natural. Clemente e Origenes de Alexandria, Agostinho, o Papa
Gregrio I, estes so os homens diretamente responsveis por remodelar o Platonismo e
transmit-lo ao pensamento cristo ulterior. Em importncia seguem de perto os escritos de
Dionsio o Aeropagita.

Deus cria o mundo de sua vontade e as hostes angelicais esto sujeitas a ele. Em
crculos que cada vez se afatam mais esto suas criaturas tentadas constantemente por
demnios por suas prprias falhas. Entretanto, sua graa cria o amor que por sua vez leva
no fim a liberade de toda punio e escravido. Ento o todo da criao estar mais uma
vez em unidade com Ele. Emerge disso portanto uma estrutura piramidal de existncias
livres na qual as partes so ligadas a Deus mas tambm o so entre s. A partir da temos a
formao de uma hierarquia, os anjos, superiores, devem ser obedecidos, enquanto aos
homens cabe obedec-los, porm este manda nas bestas e feras. Independente das inter-
relaes todas as criaturas obedecem a Deus. O homem governa as bestas, os anjos os
homens e os arcanjos anjos j dizia Gregrio I resumindo a hierarquia 7 . Tambm na Terra
seria natural que aqueles espiritualmente mais avanados dentre os homens comandasse
seus inferiores. Tal hierarquia de carter metafsico era identificada no seio do perodo
medievo a como deveria ser o ordenamento da sociedade, especialmente no que tange ao
corpo dos clrigos. Estes eram chamados de Deuses e de anjos. O prprio Cristo havia dito
que aquele que fosse o melhor dente vs deveria ser vosso ministro e aquele que fosse o
chefe deveria ser seu servo. Admoestaes eram constantemente feitas a reis e nobres para
que se tornassem os servos daqueles que lhes eram sujeitos como Cristo ordenara assim se

7
Apud TELLENBACH, Gerd The church in western Europe from the tenth to the early twelfth century.
Chicago: Reuter,1997. p.9

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provando os lderes por direito divino. Ser submisso no servio de Deus no era uma
vergonha, mas sim uma marca de grande distino. Distino essa que acompanhava um
status social. Mas muitos sculos ainda haveriam de passar para que os limites desse status
fossem elevados a ponto de um Gregrio VII, o servus servorum dei pudesse se considerar (
e ser considerado) como o verdadeiro emperador desse mundo.

A Atitude dos Cristos primevos em relao ao mundo

Cristo dissera que sua mensagem deveria ser pregada a todos os mundos, mas o
Reino que este propugnara no era deste mundo. Seu reino era um poder sobrenatural
trabalhando no mundo, uma ordem, visivel em sua inteireza somente a ele prprio e sendo
para os outros subtstrato de esperana e espectativa. Devido a atitude de Cristo em relao
ao mundo a tendnia predominante entre os primeiros cristos era a de abandono desse
mundo. Aqui devemos nos lembrar, sem psicologizar e j psicologizando a Histria, que o
desidrio parsica era fortssimo, que a certeza do escathon era lugar comm, apenas uma
questo de tempo. Abandono deste mundo em favor do mundo vindouro, fora apenas de
forma discreta que houve o desenvolvimento do esprito missionrio e uma tentativa de
organizar o mundo dos homens em acordncia com os preceitos do Reino de Deus.

A vida de Cristo e de seus apstolos era acima desse mundo. Nada havia nele que
estes no estavam dispostos a abandonar, eles davam a Cesar o que ele quisesse, no se
pensava em oposio a ordem mundana tampouco em sua converso. Apesar das primeiras
comunidades aps cristo estarem mais ligadas ao mundo por laos familiares e de comrcio
a atitude destes cristos era fundamentalmente a mesma. Eles esperavam o reino vindouro e
no se atinham as vicissitudes desse. No obstante, So Paulo achou necessrio delimitar
algumas direes para o comportamento temporal. Tais delimitaes partem do preceito de
que como o Estado e a sociedade existem de fato estes devem servir a algum tipo de
prposito delineado pela deidade. A funo do Estado de manter a ordem e punir aquele
que comete impiedades possui algum valor para a comunidade crist. Entretanto, se um
dignatrio humano age de forma corrupta e vil os cristos deveriam aceitar tal fato como
uma punio de Deus , o que por sinal encontra diversos exemplos correlatos na literatura
do Antigo Testamento. O pensamento paulino sempre deu suporte ao Estado Teocrtico, ele
era usado na idade mdia no somente para defender o Estado contra a Igreja, mas tambm
era aceito pela Igreja pelo mesmo motivo que o fez to caro aos dignatrios teocrticos.

Com o tempo entre o sem nmero de novos fiis angariados pela mensagem do
Cristo, o nmero dos que pertenciam aos substratos mais abastados e poderosos da
sociedade fora aumentando, concumitantemente, fora diminuindo a certeza da proximidade
da segunda vinda de Cristo. Ora, tais fatores em conjunto com a convivncia mais prxima
com correntes contemporneas de filosofia poltica, a saber, o estoicismo, tornaram os
cristos mais cnscios do mundo a sua volta aumentando assim sua preocupao com as
suas vicissitudes. Tais preocupaes no mudaram do dia para a noite. Tal mudana fora
gradual e somente se concretizaria em sua inteireza j no bojo da sociedade do medievo. O
que temos nesses primeiros momentos a convivncia por um lado de correntes ascticas,
que viam em um mundo de moral cada vez mais prfida o lugar da sensualidade e do
pecado como correntes de uma religiosidade mais pro-ativa, mormete citadinas, que viam a

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necessidade de, ao menos, esboar um projeto de adequao das vicissitudes do sculo ao
Reino vindouro de Deus. claro que as correntes desses primrdios no podem ser
confundidas em sua profundidade bem como em suas bases tericas com aquelas que
seriam desenvolvidas na Idade Mdia, seja a do ascetismo que encontraria seu
desenvolvimento mximo em Cluny e Cister seja a da religiosidade mais pro-ativa que
encontraria esse mesmo desenvolvimento quando da Reforma Gregoriana. O prprio
carter insurgente desses movimentos ocorridos na transio entre Antiguidade Tardia e
medievo explicam suas menos desenvolvidas bases e menor coerncia interna.
Independemente de qual atitude era adotada (pro-ativa ou asctica) o interesse na vida do
porvir era esmagadoramente superior ao interesse nos problemas mundanos.

Uma modificao decisiva para o futuro se deu com a Civitas Dei de Agostinho.
Nela temos a idia da Cidade de Deus, habitada pelos anjos e pelos homens escolhidos pela
divina providncia. A cidade terrena habitada por todo tipo de homens e somente no dia
do juzo final a Igreja, em sua forma terrena, ser purificada e os mpios expurgados. Na
Terra todos os homens, incluindo os verdadeiros cidados da Cidade de Deus sofrem as
consequncias do pecado original, por terem um corpo fsico, estes s podem ser to
perfeitos como se pode ser na Terra. O Estado visto como algo terreste, e como tal fadado
a entrar em colapso quando do colapso final da cidade dos homens, nem mesmo o Estado
mais cristo pode sobrexistir no Reino de Deus. No obstante, tal Estado til se seguir os
preceitos da cristandade e voltar seus objetivos maiores para o mundo ulteriror. Enquanto
na civitas terrena os homens necessitam de bens mundanos, sofrem as mesmas tentaes,
mas sua f e sua esperana variam. Alguns destes vem nesses bens mundanos e no Estado
um fim em si prprio, estes so os verdadeiros habitantes da cidade terrena e a eles no
pertence o Reino vindouro. Os outros anseiam por Deus e pertence a civitas dei, estes so
prisioneiros na cidade terrena.

Na concepo de Agostinho, apesar dos bens mundanos de nada valeram no Reino


vindouro, os cidados da civitas dei pertenciam aos dois mundos e deveriam usar do Estado
terrestre e mesmo cooperar com este. Agostinho possuia seu prprio Estado ideal, o qual
no era nem de perto o Imprio Romano cristianizado, posto que nem todos os chefes
obedeciam a Deus e faziam sua vontade, provocando assim o sofrimento de muitos
homens. Ao afirmar isso Agostinho admite a necessidade do Estado e, ainda mais,
reconhece, mesmo que teoricamente, que este pode ser til na Terra para a preparao da
civitas dei. Quando os homens deste Estado rendessem servio Igreja, estariam rendendo
servio ao prprio Deus. As idias de Agostinho criaram um ambiente favorvel s relaes
entre a Igreja e o mundo.

Mas no somente as idias augustinianas serviram a esse propsito, tambm fatores


externos ajudaram e muito. Um sculo antes Constantino o Grande j havia forjado sua
aliana com a Igreja visando usar sua tendncia universalidade para fortalecer a
declinante coeso interna do Imprio. Disto temos que ele e os imperadores que seguiram a
ele tomaram em mos o dever de manter um core catlico na Igreja contra o
provincialismo e as tendncias divergentes no dogma. Apesar disso no comeo do quarto
sculo a Igreja incluia apenas uma frao da populao e o paganismo seria at o final
desse mesmo sculo um poder a ser reconhecido, primeiramente em p de igualdade,

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depois com seus privilgios cada vez mais diminudos e, finalmente, privado de qualquer
status oficial aps as leis de Theodosius II e Valentiniano III que tornaram obrigatrio a
todos os cidados a manifestar a religio Crist, sendo a cidadania no Estado e o
pertencimento a Igreja, ao menos em princpio, a mesma coisa. Portanto, a Igreja ficava em
uma posio no mnimo estranha. De um lado era a responsvel pelo espalhamento da f e
catequese de todos os homens e por outro no queria se envolver nos assuntos deste mundo.
Como nesse momento no era mais a Igeja que se forava no mundo, mas sim o mundo que
se forava na Igreja, esta atitude de abandono das cousas mundanas teve de cessar. Mas
nem a sociedade tampouco o Estado estavam prontos a aceitar incolumemente todo o ethos
moral que a Igreja desejava impor sobre eles, eles se permitiram ser cristianizados mas
tambm trouxeram consigo muitos elementos heterodoxos. A conquista de algum desses
elementos heterodoxos pela Igreja e a assimilao de outros o principal tema da histria
medieval.

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Texto integrante dos Anais do XVIII Encontro Regional de Histria O historiador e seu
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