© Copyright 2004 by Editora Custom

Título original: Die Christologie des Ne11e11 Testaments

O Texto en inglês recebeu o primeiro prêmio de 1955 da Christian Researclz

Fo1111datio11 de Nova York. 3. JESUS O "VERDADEIRO PROFETA", NA CONCEPÇÃO
Supervisão editorial:
JUDAICO-CRISTÃ TARDIA
Daniel Costa
Na história da solução do problema cristológico - e fora esta
Layout e arte final: parte do povo que considerava Jesus como João regressado à vida,
Comp System - (11) 3106-3866
como Elias ressuscitado - só uma facção cristã viu verdadeira­
Diagramação: mente em Jesus o profeta por excelência: foi a do judeu-cristianis­
Pr. Regino da Silva Nogueira mo. Sua desaparição assinala a extinção desta antiga concepção
cristológica. Encontramo-la primeiro no Evangelho dos Hebreus,
Capa:
James Cabral Valdana em uso - segundo sabemos - entre os judeu-cristãos. Infelizmen­
te, não possuímos deste documento mais do que alguns fragmen­
tos. 84 A passagem conservada no Comentário de Isaías de São
Cullmann, Oscar Jerônimo (extraída do fim do relato do batismo de Jesus) 85 mostra
Die Christologie des Neuen Testaments
que neste evangelho apócrifo a concepção cristológica fundamen­
l ª ed. 1957 tal era a de profeta. O Espírito diz aqui a Jesus: "Eu te esperei em
(Cristologia do Novo Testamento) todos os profetas, a fim de que tu viesses e que eu pousasse em ti".
Editora Custom Ltda - São Paulo - 2004 Sem dúvida, as palavras, dirigidas pelo Espírito a Jesus, se esten­
Tradução: Daniel de Oliveira e Daniel Costa diam ainda mais neste evangelho.
No entanto, a lacuna que nosso conhecimento deste evange­
ISNB: 85-89818-03-9 lho apresenta é preenchida por um antigo documento judeu-cris­
tão, os Kerygmata Petrou, que nos foi conservado no romance
pseudoclementino. 86 Neste texto Jesus leva, primeiramente, o título
Proibida a reprodução total ou parcial desta obra, por qualquer forma ou meio eletrônico
e mecânico, inclusive através de processos xerográficos, sem permissão expressa da
editora (Lei nº 9.610 de 19.2.1998). s; Reunidos por E. KLOSTERMANN, Apoc1)'pha Il (Kl. Texto nº 8, 3' ed., 1929), p. 5 s.
85 Cf. acima, p. 35, nota 17.
86 Cf. a tradução alemã de H. WAITZ (H. V EIL), em HENNECKE, Neutestamentliche
Apokryphen, 2" éd., 1924, p. 153 ss. e 215 ss. - a qual não pôde ainda tomar por base
Todos os direitos reservados à uma edição crítica do texto. (Porém, 3ª ed. em prep.) Existe uma elas Homilias, na
coleção dos Griech. Christl. Schrzftsteller: Die Pse11dokleme11ti11e11. 1. Homilien,
ed. por B. REHM, I 953. Para os estudos relativos aos escritos pseudoclementinos.
cf. H. WAITZ, Die PseudoK!ementinen, Homilien und Rekog11itio11e11, l 904:
O. CULLMANN, Le probleme litéraire et historiq11e d11 roman pse11doclé111e11ti11,

62 Oscar Cullmann
de "verdadeiro profeta", ó à,11,11811<; npocp1Í't1l<;; e toda a cristologia
está orientada para este título. Porém, a antiga noção de Jesus como
o profeta encontra aí um desenvolvimento novo, a saber: a con­
cepção escatológica primitiva passa, mais ou menos, para segun­
do plano, para dar lugar a um elemento especulativo e gnóstico.
É isto o que já indica o adjetivo "verdadeiro", à.11,11811<;, que acom­
panha constantemente o substantivo "profeta". Segundo a antiga
crença, o profeta apareceria essencialmente para inaugurar o fim
dos tempos e consumar, assim, a obra dos antigos profetas; aqui,
ele é antes de tudo aquele que leva a sua consumação e perfeição a
verdade anunciada por todos os profetas. Percebe-se aqui um cer­
to parentesco com o Evangelho de João, que também apresenta o
Cristo, antes de tudo, como o Logos, o portador da verdadeira
revelação, e que mostra um interesse particular pelo título cristoló­
gico de "profeta". Porém, no Evangelho de João esta concepção se
insere em uma cristologia autenticamente bíblica, enquanto que
com os Kerygmata Petrou nos encontramos na presença de uma
especulação tipicamente gnóstica. A obra inteira tem aliás um
caráter gnóstico bem acentuado.87
É falso considerar a teologia judaico-cristã e o gnosticismo como
duas doutrinas opostas entre as quais se teria desenvolvido a teologia da
igreja antiga. Tem-se o costume de opor a cristologia judaico-cristã à
cristologia gnóstica e docética. Na realidade, as fontes nos mostram que o
mais antigo gnosticismo cristão, aquele cujas primeiras marcas achamos
no Novo Testamento, tem vinculação judaico-cristã. As primeiras indica­
ções precisas sobre o docetismo, que devemos a Inácio de Antioquia, não
deixam lugar a dúvidas sobre a origem judaico-cristã desta heresia.
1930; H. J. SCHOEPS, Theologie 1111d Geschichte eles Judenchristentums, 1949
(sobre este último livro, cf. as resenhas críticas de G.BORNKAMM em Zeitsc/11: f
Kirchengesch. 1952-53,p. 196ss.e deBULTMANN,emG11omo11, 1954, p.177ss.).
87 H. J. SCHOEPS busca, é verdade, demonstrar que, contrariamente à nossa tese, não
haveria aí gnosticismo. Porém, trata-se sem dúvida de uma simples questão de pala­
vras, pois Schoeps parece ter uma concepção demasiado estreita do gnosticismo.
Na realidade, as recentes descobertas de Qumran proporcionam uma nova prova da
existência de um gnosticismo judaico. Por outro lado, Schoeps revisou posterior­
mente sua opinião; cf. abaixo, p. 193, nota 315.
CRISTOLOGIA DO Novo TESTAMENTO 63
_:
Desde o primeiro capítulo os Kerygniata Petrou se ocupam
do verdadeiro profeta. Compara-se o mundo, com seus pecados e
erros, a uma casa cheia de fumaça. Aqueles que nela estão inten­
tam em vão captar a verdade; porém, esta não pode entrar. Só o
verdadeiro profeta pode abrir a porta e fazer entrar a verdade. Este
profeta é o Cristo, que apareceu pela primeira vez no mundo na
pessoa de Adão. Adão já é, pois, o verdadeiro profeta e como tal
anuncia o mundo futuro. Em nosso capítulo sobre o Filho do
Homem, veremos que os judeu-cristãos associaram assim a noção
de profeta à de Filho do Homem.88 Desde a criação do mundo, o
verdadeiro profeta corre os séculos trocando de nome e de aparên­
cia, encarnando-se sempre de novo: em Enoque, Noé, Abraão,
Isaque, Jacó e Moisés. Este renovou a lei eterna que Adão já havia
proclamado. Por concessão ao endurecimento de Israel, e a fim de
evitar piores abusos, autorizou os sacrifícios. Porém, esta autori­
zação não era senão provisória, já que o próprio Moisés anuncia
um profeta futuro (Dt 18.15). Da mesma forma que nos demais
textos judaicos em que se trata do "profeta", esta passagem de Deu­
teronômio desempenha um grande papel. Porém, aqui se atribui
ao verdadeiro profeta a missão particular de proibir os sacrifícios
autorizados por Moisés. Este é um ponto ao qual os judeu-cristãos
dão muita importância. Esta proibição é, pois, segundo eles, uma
das funções essenciais do profeta. 89
Na pessoa deste profeta futuro, o verdadeiro profeta encon­
tra, afinal, o repouso, como no fragmento já citado do Evangelho
dos Hebreus. 90 Ele é o Cristo. Pela abolição dos sacrifícios ele
realiza e corrige ao mesmo tempo a obra de Moisés. Uma linha
direta conduz, pois, de Adão a Jesus, e esta linha é a do profeta, de
quem Jesus é a encarnação perfeita.
88 Cf. abaixo, p. 195 s.
89 A questão é tratada um pouco diferentemente - embora a orientação seja a mesma -
na Epístola de Bamabé. Nela o autor polemiza contra os sacrifícios judaicos, rcfc­
nndo-se ao sentido verdadeiro dos antigos profetas. Estes já são pois ·•verdadeiros
profetas", pela boca dos quais o Senhor fez conhecer sua vontade.
!XI Cf. acima, p. 35, nota 17.

64 Oscar Cullmann
Segundo esta curiosa teoria judaico-cristã, uma segunda
linha se desenvolve paralelamente, ao longo de toda a história, a do
falso profeta. Considera-se assim o bem e o mal sob o ângulo da
verdadeira e da falsa profecia. Vemos aqui até que ponto toda a
soteriologia está subordinada à noção profética. A história inteira se
desenvolve sob o signo de uma espécie de dualismo, simbolizado
por pares antagônicos (auÇuyím), cujo primeiro membro, chama­
do também esquerda, representa a falsa profecia, enquanto que o
segundo, chamado também direita, representa a verdadeira. Esta
oposição é dirigida, em particular, contra a seita dos discípulos de
João Batista, também combatida implicitamente no Evangelho de
João. Esta comunidade, antes de sua fusão com os mandeus,91 deve
ter representado, no fim do primeiro e começos do segundo século,
uma concorrência particularmente perigosa para o cristianismo pri­
mitivo, e muito especialmente para o judeu-cristianismo.
Recordemos que os discípulos de João viam em seu mestre o
profeta definitivo dos últimos tempos. Nas exposições da doutrina
pseudoclementina, não se tem prestado suficiente atenção ao fato de
que todo o sistema destes pares antagônicos é concebido em oposição
a esta doutrina. Segundo as especulações judaico-cristãs, reaparecem
sem cessar na história humana tais "syzygies"; nestes pares cada um
dos membros encarna, por assim dizer, em estado puro, a verdadeira e
a falsa profecia. A teoria gnóstica dos syzygies, que opõe os princí­
pios do bem e do mal, é posta assim inteiramente a serviço da espe­
culação acerca do "profeta". É assim que, no primeiro par, Adão, pri­
meiro representante da verdadeira profecia, se opõe a Eva, princípio
da falsa profecia; a !saque, o verdadeiro profeta, se opõe Ismael, o
falso profeta; ao verdadeiro profeta Jacó se opõe o falso profeta Esaú.
Igualmente, Moisés aparece como o verdadeiro profeta frente a Aarão.
Tudo isto para poder, finalmente, opor Jesus, o verdadeiro profeta por
excelência, a João Batista, o falso profeta por excelência.
Vemos como neste escrito herético judaico-cristão a polêmi­
ca contra os discípulos do Batista degenera em polêmica contra o
91
Cf. acima, p. 47 s.
CRISTOLOGIA DO Novo TESTAMENTO
--------------------------=65
próprio Batista. O quarto Evangelho combatia somente a quem
tinha João Batista por Cristo ou por "profeta"; não combatia a
pessoa de João; porém, desmentia em troca, pelas próprias pala­
vras do Batista, a idéia errônea que alguns faziam dele. Assim, no
curso da polêmica contra os discípulos do Batista, o juízo acerca
da pessoa de João Batista sofre um desenvolvimento: nos sinópticos
ele é ainda considerado como o profeta; no quarto Evangelho, este
título lhe é negado. Nos escritos pseudoclementinos ele aparece
finalmente como o falso profeta. Estes mesmos escritos conside­
ram a Elias, sem dúvida identificado com João Batista, como o
representante da falsa profecia. 92
Notar-se-á também que esta teoria judaico-cristã dos syzygies permite
combater o argumento cronológico segundo o qual o Batista seria superior a
Jesus por ser de maior idade. Encontramos marcas desta discussão já no Evan­
gelho de João (cf. acima, p. 49 s.). Porém, enquanto este responde afirmando a
preexistência de Jesus (daí sua prioridade absoluta), os autores dos Kerygmata
Petrou procedem de outro modo. Reconhecem sem mais a prioridade de João
sobre Jesus, porém, reconhecem nesta mesma prioridade a prova de que se
trata de um falso profeta: é que, a partir da segunda syzygie, sempre o primeiro
membro do par representa a falsa profecia. Caim vem antes de Abel, Ismael
antes de Isaque, Esaú antes de Jacó, Aarão antes de Moisés, João Batista antes
do Filho do Homem; Paulo, o apóstolo entre os pagãos, antes de Pedro; o
Anticristo antes do Cristo da parusia.93
Esta doutrina judaico-cristã está, pois, inteiramente domina­
da pela idéia de "profeta", tanto em seu aspecto positivo como em
seu aspecto polêmico. O caráter escatológico inerente a esta idéia
no judaísmo, como também no Novo Testamento, passa, é verda­
de, a segundo plano. No entanto, lidamos aqui com a única cristo­
logia um pouco desenvolvida que descansa nesta antiga crença de
n Hom. II, 17, 1. Ele é, assim, posto no mesmo nível que os profetas cujos livros são
conservados pelo Antigo Testamento, e que são igualmente rejeitados como os fal­
sos profetas pelos Ke1:vg111ata Petro11.
93 Hom. II, 16-17; Rec. III, 61. Sobre a reconstituição da lista, cf. O. CULLMANN, Le
prob/eme historiq11e e/ litéraire du roman pseudo-c/émentin, 1930, p. 89.
66 Oscar Cullmann
um retorno do profeta. É também, sem dúvida alguma, uma das
mais antigas que podemos encontrar.
O porvir, no entanto, não pertence a esta cristologia, mas, às
outras explicações da pessoa e da obra de Cristo. A solução "profe­
tológica" dos Kerygmata Petrou desapareceu junto com o judeu­
cristianismo. Ela não exerceu quase nenhuma influência no desen­
volvimento dogmático do cristianismo. Por outro lado, exerceu
uma poderosa influência sobre outra religião: o Islã, na qual o pro­
feta ocupa também uma posição central. 94
Veremos, ademais, que mesmo fazendo abstração das espe­
culações gnósticas judaico-cristãs, a idéia de profeta escatológico
é demasiado estreita para abarcar, em toda a sua riqueza, a pessoa
e a obra de Cristo, e isto nos leva a nossa última questão.
4. "JESUS O PROFETA" COMO SOLUÇÃO DO PROBLE­
MA CRISTOLÓGICO DO NOVO TESTAMENTO
Que vantagens e que inconveniências apresenta a crença que
acabamos de estudar quando se trata de estudar o caráter original e
único da pessoa de Jesus, tal como ele nos aparece segundo o tes­
temunho da fé primitiva?
As vantagens são incontestáveis. Por um lado, ela explica o
caráter único da pessoa e da obra de Jesus, já que em sua pessoa
trata-se, se não da aparição final do próprio Senhor, ao menos da
aparição decisiva do profeta escatológico. Por outro lado, ela dá
conta do caráter humano de Jesus: é um homem que os judeus
esperavam como o profeta dos últimos tempos.
Se consideramos agora a missão deste profeta, será necessá­
rio convir que ela corresponde perfeitamente a todo um aspecto da
obra de Jesus, e, em todo caso, que não contém nada que se opo­
nha à essência e à finalidade desta obra, tal qual nô-la representam
os evangelhos. Deste ponto de vista, a noção de profeta apresenta
certas vantagens em comparação com a de Messias. Veremos, com
94 Cf. abaixo, p. 74 s.
CRISTOLOGIA DO Novo TESTAMENTO 67
que na época de Jesus,. ao menos
,.i:e1to ,
é1-- .
nos meios dirigentes· do
'
vo, se esperava que o Messias realizasse um programa pol1t1co:
�uta e a vitória contra os inimigos de Israel, a restauração de
: Jerusalém como capital de um reino puramente tempor�l etc.; o
abertamente o papel que Jesus se auto-assmalava.
g,ue contradiz . .
A função do profeta escato1'og1co · consiste acima de tudo,
segundo os textos judaicos, e� prepararyor sua pregaç�o o P_?V�
de Israel e o mundo para a vmda do Remo de Deus; e isto nao a
maneira dos profetas do Antigo Testamento, mas de um modo muito
mais direto: como precursor imediato do advento deste Reino. Ele
vem armado de uma autoridade escatológica que lhe é privativa.
Seu chamado ao arrependimento é absoluto e exige uma decisão
definitiva, o que dá à sua pregação um caráter final, absoluto, que
nem mesmo a palavra dos antigos profetas possuía no mesmo grau.
Segundo a forma em que se reage frente a este profeta, já se é
julgado, segundo diz o Evangelho de João (3.18). Temos visto que
este evangelho dá muita importância à cristologia do "profeta";
quando o tpxóµEvoç, o profeta que há de vir, toma a palavra, tra­
ta-se de uma palavra final, da última oportunidade de salvação
oferecida aos homens. Pois só sua palavra indica já a iminente
chegada do Reino. Esta função corresponde plenamente à maneira
em que Jesus compreendeu e viveu efetivamente sua missão terrena.
A autoridade, a Éçoucría., com a qual Jesus anuncia Seu evange­
lho, não é a de um profeta qualquer, mas a do profeta por excelên­
cia: "Mas eu vos digo" (Éyoo oE ÀÉyro uµtv). O conteúdo de sua
pregação correspondia, aliás, a esta autoridade escatológica: "Arre­
pendei-vos porque o Reino dos Céus se aproxima". Tal é o ponto
de partida de sua pregação: quer preparar os homens para a entra­
da no Reino que vem. O caráter escatológico de sua pregação é
incontestável.
A noção de "profeta" explica, pois, perfeitamente a atividade
de Jesus como pregador, assim como também a autoridade com a
qual atua e fala.
Temos que assinalar ainda que ela se associa muito facilmen­
te a outras noções cristológicas essenciais: à de Messias, no senti-
68 Oscar Cullmann
do que este também deve aparecer no fim dos tempos para prepa­
rar a vinda do Reino de Deus; à idéia joanina do Logos, que une a
obra do profeta e sua pessoa identificando-os, por assim dizer: o
próprio Jesus sendo o Verbo. Pode-se recordar a este respeito o
começo da Epístola aos Hebreus, onde se expressa um pensamen­
to análogo (embora o assunto não seja exatamente o mesmo que o
do prólogo de João): "Depois de haver em outros tempos, de muitas
maneiras e em diversas ocasiões, falado a nossos pais pelos profe­
tas, Deus, nestes últimos tempos, nos tem falado pelo seu Filho".
Aqui a idéia de profeta está ligada à de Filho de Deus. Já ternos
visto também que existe um elo direto entre a noção de profeta e a
de servo, do Ebed lahweh, sofredor, já que o sofrimento é parte
integrante da missão do profeta escatológico.
Enfim, não podemos esquecer um fato sobre o qual já ternos
chamado a atenção: 95 de todos os títulos atribuídos a Jesus pelo cris­
tianismo primitivo, o de profeta dos últimos tempos é o único que
permite, ao menos em princípio, falar de urna dupla vinda de Jesus
sobre a ten-a, que autoriza, portanto, a que se aspire o seu retorno.
Estas vantagens são incontestáveis. Há, no entanto, graves
inconvenientes em reduzir a explicação da pessoa e obra de Jesus
àquela de profeta do fim dos tempos. Pode-se classificá-las em
quatro grupos: 1) do ponto de vista da vida terrena, passada de
Jesus; 2) do ponto de vista do Cristo presente, elevado à destra de
Deus; 3) do ponto de vista do Cristo por vir, o Cristo da parusia e
4) do ponto de vista do Cristo preexistente.
Acabamos de ver que a idéia de profeta permite, em muitos
sentidos, compreender perfeitamente a vida terrena de Jesus, e
que nisto reside justamente sua vantagem. No entanto, mesmo deste
ponto de vista, é insuficiente quando, com efeito, insiste demasia­
do vigorosamente sobre um só aspecto desta vida: sobre a ativida­
de de Jesus corno pregador escatológico, desequilibrando o papel
que os evangelhos dão ao Cristo terreno. É certo que os textos
judaicos nos falam de outras atividades do profeta: deve também
95 Cf. acima, p. 35 e 59 s.
CRISTOLOGIA DO Novo TESTAMENTO
------------------------ 69
fazer milagres, deve restabelecer as tribos de Israel, vencer as potên­
cias deste mundo e lutar contra o Anticristo. 96 No entanto, não se
trata aí da missão específica do profeta, mas antes, de elementos
vindos de outra parte- talvez da noção de Messias - e transferidos
ao profeta dos últimos tempos. Ora, a obra terrena de Jesus Cristo,
tal qual a compreenderam os primeiros cristãos, não se limita à
pregação escatológica; ela não encontra sua consumação senão
na remissão dos pecados e, antes de tudo, no ato que coroa esta
obra redentora: sua morte expiatória. É assim que, segundo o tes­
temunho dos evangelhos, o próprio Jesus entendeu sua obra, e nes­
ta perspectiva também a igreja nascente compreendeu Sua pre­
gação.
É verdade que temos constatado um elo entre a pessoa do
profeta e a do Servo de Deus. No entanto, o sofrimento e a morte,
no sentido de urna substituição consciente e voluntária, não são
especificamente parte da função do profeta escatológico. Para o
profeta, o sofrimento não é mais do que urna conseqüência inevi­
tável de sua pregação; ele não é, propriamente falando, sua niis­
são, como o é no caso do Servo Sofredor. O profeta não é, em
suma, mais do que o pregador que se levanta no fim dos tempos
para chamar os homens ao arrependimento. Tudo o que concerne,
adernais, à sua pessoa e obra desaparece frente a esta função
essencial. Ora, na vida de Jesus é justamente o contrário: sua pre­
gação e seu ensinamento decorrem inteiramente do fato dele ter
consciência de que lhe é necessário sofrer e morrer por seu povo.
Por isso, não é tanto a noção de profeta mas a de Ebed Jahweh que
caracteriza essencialmente a vida terrena de Cristo, e isto - volta­
remos a tocar nessa questão - aos olhos do próprio Jesus. Não é
senão vinculando estreitamente a noção de profeta à de Ebed
lahweh que aquela pode, a rigor, explicar a vida terrena de Cristo.
De outro modo, ele não seria só insuficiente, mas ainda daria urna
falsa imagem da pessoa e da obra de Jesus tal qual a descreve o
Novo Testamento.
96 Cf. acima, p. 43.
70 Oscar Cullmann
Porém, a insuficiência de uma cristologia centrada inteira­
mente sobre a noção de profeta se torna mais patente se tentamos
explicar a obra presente e futura de Cristo. Não há lugar algum
para uma função presente do profeta, pois a idéia de profeta não
prevê um intervalo temporal entre sua atividade terrena, já escato­
lógica, e seu retorno. Temos constatado, é verdade, que o profeta
esperado pelos judeus da época de Jesus era considerado como
já tendo vivido antes sobre a terra. Esta doutrina pode, pois, ter
preparado os espíritos para a idéia de uma dupla vinda de Jesus.
Porém, há uma diferença: segundo a crença judaica, a primeira
vinda do profeta não tinha um caráter escatológico, enquanto que
para a fé da igreja primitiva tratava-se, em ambos os casos, de
uma aparição escatológica de Jesus. Segundo a esperança judaica,
o Reino de Deus se estabeleceria com poder a partir do momento
em que o profeta retornado à terra completasse seu chamado ao
arrependimento. Não se prevê que ele deva seguir exercendo sua
função posteriormente. Por esta razão, a noção de profeta não pode
aplicar-se à obra do Cristo glorificado, do Kyrios que a igreja con­
fessa. Ou seja, uma das funções escatológicas mais importantes
para o Novo Testamento é estranha ao conceito de profeta.
Colocando-se no ponto de vista escatológico judaico de
então pode-se e deve-se falar, a propósito do cristianismo, de um
"adiamento da parusia". Há, com efeito, um verdadeiro adiamento
da realização esperada; porém, sobre a base de uma fé em um
cumprimento antecipado neste mundo que não está ainda liberto
do pecado e da morte. A convicção de que "o Reino de Deus já
veio até vós" (Mt 12.28), que "Satã caiu do céu como um raio" (Lc
10.18), e que "os cegos vêem, os aleijados andam, os leprosos são
purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam, e a boa nova
é anunciada aos pobres" (Mt 11.5), é um elemento novo no evan­
gelho que o distingue do judaísmo e até das formas mais elevadas
do profetismo judaico. Desde que se considere o tempo presente
nesta perspectiva, o processo escatológico admitido nesta época
pelo judaísmo deve, necessariamente, ser modificado, porque aí se
insere, então, uma época - por certo breve - de realização parcial.
CRISTOLOGIA DO Novo TESTAMENTO 71
A discussão sobre a "escatologia conseqüente" deveria, pois, tratar
do verdadeiro lugar do "adiamento da parusia"; deve ele ser considerado
como um motivo teológico com alcance decisivo para o cristianismo pri­
mitivo97 - (é o que pensam A. Schweitzer e seus discípulos, corno tam­
bém mais recentemente, R. B ultmann98 ) - ou não marca ele, antes, preci­
samente a fronteira que separa o judaísmo do evangelho de Jesus?
A escatologia de Jesus não é nem "realizada" (Dodd) nem "somente
futura" (A. Schweitzer). A tensão existe já no ensinamento do próprio
Jesus. O adiamento da parusia na igreja nascente tem, quando muito, por
conseqüência uma insistência maior sobre o "já realizado". 99 As pala­
vras já mencionadas dos evangelhos sinópticos provam que o próprio
Jesus admitiu um tempo de realização já cumprido durante sua vida, sem
deixar de esperar com intensidade a consumação final, muito próxima;
porém, que chegaria somente depois de sua morte. 100
A posição central que o Cristo presente e glorificado ocupa
na fé da igreja nascente basta para mostrar que o título de profeta
não contribui para uma solução satisfatória do problema cristoló­
gico. Para o judaísmo tardio, o profeta esperado já viveu uma vez
sobre a terra; porém, a consumação de sua missão escatológica,
quando voltar, marcará o termo definitivo de sua ação. Não há,
pois, lugar nesta concepção para uma atividade prolongada até o
presente. Seu papel é exclusivamente preparatório, o que torna,
de início, impossível uma prolongação de sua missão.
97 Não contestamos, no entanto, que a Igreja nascente tenha constatado um adiamento
posterior da parusia. Porém, afirmamos que o esquema cronológico da história
da salvação não provém desta postergação: existia desde o princípio. A Entescha­
tolo gisienmg consiste em diminuição da tensão entre o presente e o futuro.
E. GRASSER, Das Problem der Parusieverzogemng in den synoptischen Evan.gelien
llnd der Apostelgeschichte (B ZN W, 22), 1957, tenta juntar todos os textos à sua tese
segundo a qual a igreja nascente não só teria crido em uma presença então atual do
porvir escatológico pelo fato da parusia não se ter produzido. Já refutamos esta tese
em nosso artigo "Parusieverzõgung und Urchristentum" (ThLZ, 83, 1958, col. I ss).
98 Cf. seu artigo em NTS, 1, 1954, p. 5 ss.
99 Cf. a este respeito nossa discussão com F. BURI no artigo: "Das wahre durch die
ausgebliebene Parusie gestellte neutestamentliche Problem" (ThZ, 3, 194 7, p. 177
ss. e 422 ss.).
' Ver a este respeito: W. G. KÜMMEL, Verheissllng und E1fiil/1111g, 2" edição, 1953.
00
Cf. igualmente abaixo, p. 303 s.
72 Oscar Cullmann
Também, não se pode, a partir da noção de profeta, entender
tampouco a terceira fase, o período futuro e escatológico da obra de
Jesus. Segundo a crença judaica, o papel do profeta acaba quando
começa o Reino de Deus. A vinda do profeta é, por certo, objeto de
esperança e ele é, inclusive, uma figura puramente escatoló­
gica. Porém, ele é esperado como precursor e não como executor da
consumação, pois esta, por definição, não entra no âmbito de sua
missão. Aqui aparece uma vez mais a dificuldade que se experi­
menta ao querer reduzir a este título a cristologia dos primeiros cris­
tãos. Só os que esperavam o advento do Reino de Deus durante a
vida de Jesus é que não tinham necessidade de considerar uma pro­
longação de sua missão, e podiam contentar-se em ver nele o profe­
ta dos últimos tempos. Por outro lado, a fé cristã primitiva, tal qual
está atestada por todos os escritos do Novo Testamento, parte da
morte e ressuneição de Jesus e se dirige ao Cristo presente e àquele
que há de voltar. Pode-se, ademais, demonstrar que o próprio Jesus
contou com uma prolongação - muito breve sem dúvida - de sua
obra de mediador antes de vir o fim dos tempos. 1 º 1
Se o título de "profeta do fim dos tempos" não pôde impor-se
para explicar a pessoa e a obra de Jesus, deve-se isto, sem dúvida,
101
ALBERT SCHWEITZER emitiu, como se sabe, a opinião de que Jesus havia crido,
antes de tudo, que o Reino de Deus viria durante sua vida e que só mais tarde
pensou que o advento do Reino coincidiria com sua morte. É esta uma hipótese
que deve ser levada em consideração e que tem exercido uma influência fecun­
da sobre os estudos neotestamentários. Porém, não é mais que uma hipótese e
A. SCHWEITZER é um sábio demasiado sério para não ter-se dado conta disso.
Em todo caso, hoje já nenhum especialista do Novo Testamento a defende sob a
forma que ele lha deu; e ela foi pelo menos seriamente enfraquecida, em particular
por W. G. KÜMMEL, Verheissung wul e,füllung, 2ª ed., 1953. Porém, isto não
impede os discípulos de Berna e de Basiléa de A. SCHWEITZER, os representantes
da escatologia chamada "conseqüente" (entre os quais não se encontra nenhum
especialista do Novo Testamento) de aderir a ela com singular dogmatismo, acusan­
do de improbidade científica ("recurso a escapatórias") ou de tendências católicas
àqueles que não admitem esta hipótese e admitem que Jesus tenha pensado que o
Reino de Deus não viria senão depois de sua morte, mesmo se ele tivesse crido que o
intervalo não fosse de longa duração. Cf. a este respeito F. BURI, ''Das Problem der
ausgebliebene Parusie" (Schweiz. Theol. Umschau, 1946, p. 97 ss.) e nossos artigos
da ThZ e da ThLZ citados mais acima, p. 45 cf. Também abaixo, p. 270 s. e 303 s.
CRISTOLOGIA DO Novo TESTAMENTO 73
a que não abrange a ação pós-pascal do Cristo "vivo". Ora, esta
ação - voltaremos a isso - representa para a comunidade primiti­
va O acontecimento cristológico por excelência, o qual deu um
impulso decisivo a toda a cristologia do Novo Testamento.
Enfim, não se pode relacionar diretamente à noção de profeta
a preexistência do Cristo, da qual falam diferentes passagens do
Novo Testamento. Quando muito, se poderia sustentar que o pro­
feta já aparecera sobre a terra sob formas diferentes, e que isto
pressupõe a existência de uma espécie de "protótipo" do profeta e,
portanto, uma certa forma de preexistência. Porém, esta é profun­
damente diferente da que, no Novo Testamento, atribui-se a Jesus,
onde se trata de uma existência eterna junto a Deus. Somente admi­
tindo-se uma relação entre o Logos joanino, o "Verbo que no prin­
cípio estava com Deus", e o profeta - o qual é essencialmente a
personificação do Verbo Divino - se poderia, rigorosamente, con­
templar, com base nesta relação, a possibilidade de uma certa iden­
tificação entre o profeta e Jesus.
Para concluir diremos, pois, que a noção de profeta dos últi­
mos tempos é demasiado estreita para dar conta da fé primitiva em
Jesus Cristo. Esta noção não alcança plenamente mais que um
aspecto da vida terrena de Jesus; necessita ser completada por
outras noções mais centrais, como a de Servo de Deus. Por outro
lado, ela não pode concordar com os títulos cristológicos que se
relacionam ao Senhor presente, pois exclui a idéia de um intervalo
entre a ressurreição e a parusia. É, por conseguinte, incompatível
com a perspectiva a partir da qual o Novo Testamento inteiro con­
sidera o evento da salvação, isto é, a vinda, morte e ressurreição
de Jesus como o ponto central, divisor do tempo. A teologia do
"profeta" não pode acomodar-se a esta perspectiva, já que por sua
própria natureza o profeta não pode desempenhar senão um papel
preparatório. Se Jesus é só o profeta, então o evento decisivo da
história ainda não se produziu; neste caso não há lugar para uma fé
no Cristo-Kyrios atualmente presente. Pois, para o Novo Testa­
mento, a fé no Cristo atualmente presente, como a fé em seu retor­
no, pressupõe a certeza de que a decisão soteriológica foi incluída
74 Oscar Cullmann.

na pessoa do Jesus encarnado, mesmo quando a manifestação des-

ta decisão seja ainda algo esperado. . . .
Não é, pois, surpreendente que na cristologia �o JUdeu-cn�tia­
nismo, regida pela idéia de profeta, a morte de Cnsto - ou seja, o
acontecimento central da história da salvação - careça de grande
importância teológica.

***
Temos visto que nem Jesus nem seus discípulos imediatos
aplicaram a noção de profeta a Sua pessoa e a Sua obra. Tr�t�-se
antes de uma opinião popular sobre Jesus. Os elementos vahdos
que ela encerra foram retomados pelo Evangelho de João e pela
Epístola aos Hebreus, para serem incorporados a outras concep­
ções cristológicas. O único sistema cristológico inteiramente fun­
dado sobre a crença no "profeta" é o dos judeu-cristãos, tal como
o encontramos nos Kerygmata Petrou - portanto, em um ramo
herético do cristianismo antigo. O futuro pertencia a outras solu­
çõe�. No entanto, se reservava a esta cristologia o desempenhar,
mais tarde, um papel histórico não já no cristianismo, mas, no Islã. 1 º2
Sabemos hoje que a religião muçulmana se constituiu sob a
influência do judeu-cristianismo difundida nos países sírios. A figu­
ra do "profeta" revive aí sob uma forma nova. Há ainda, no enta�­
to, muitas investigações por fazer a propósito dos elos intermedi-
ários que unem a religião do Islã ao judeu-cristiani�1:1º·
.
Na dogmática posterior, não encontramos vest1g1os da cristo­
logia do "profeta", a não ser na idéia demunus propheticum Christi.
E ainda assim, sob uma forma bem diferente.

102 Cf. W. RUDOLPH, Die Abhéingigkeit des Korans von Judentum lllld Christe11tw11,
1922· A. J. W ENSINCK, "Muhammed und die Prophetie" (Acta orienta/ia II, 1924);
TOR,ANDRAE, "Der Ursprung des lslams und das Christentum" (Kyrkohistorisk
Arsskrift, 1923-25); J. HOROVITZ, Qoranische U11tersuch11n�e'.1, 1926; W.
_
HIRSCHBERG, Jiiclische und christliche Lehren un vorund fruhisla 1111schen
Arabien, 1939; H. J. SCHOEPS, Theologie wzd Geschichte des Judenschristentwns,
1949, p. 334 ss.