PACKER, J. I.

Na dinamica do Espírito: uma avaliacao das praticas e

doutrinas. Sao Paulo: Vida Nova, 1991. p. 53-63.

O Espírito Santo na Bíblia 1

O pensamento chave deste livro agora está diante de você. Não é um
pensamento novo; é tão antigo quanto o Novo Thstamento. Expressá-lo
não é nada mais do que fazer os cristãos se lembrarem de suas raízes. O
pensamento é simplesmente este: a essência do ministério do Espírito
Santo, nestes dias ou em qualquer outro tempo da era cristã, é ser
mediador da presença de nosso Senhor Jesus Cristo. Sob este ministério,
eu, como escritor cristão, e você, como leitor cristão, já estamos vivendo,
embora nossos pensamentos a respeito dele possam estar um pouco
atrasados em relação à realidade.
A presença de Jesus na minha fórmula deve ser considerada não em
termos espaciais. mas cm termos relacionais. Aquilo para o que estou
apontando quando uso esta frase é uma percepção de três coisas. A
primeira é que Jesus de Nazaré. o Cristo das Escrituras, uma vez
crucificado, agora glorificado, está aqui, abordando e dirigindo-se
pessoalmente a mim. A segunda é que ele é alivo, iluminando-me,
animando-me e transformando-me poderosamente, junto com outras
pessoas, enquanto ele nos incita, tentando quebrar a nossa morosidade.
aguça a nossa percepção, alivia as nossas consciências culpadas, adoça o
nosso temperamento, sustenta-nos sob pressão e nos fortalece para
praticarmos a justiça. A terceira é que em si mesmo, como cm sua obra.
ele é g/o,ioso, merecedor de toda a adoração, todo amor e toda lealdade
de que somos capazes. A mediação da presença de Jesus, portanto, é uma
questão de o Espírito fazer o que for necessário para a criação, o sustento,
-53 -
 NA DINÂMICA DO ESPÍRITO
o aprofundamento e a expressão desta percepção nas vidas humanas. Os
temas que surgem, à medida que se expõe isto, são bastante familiares;
comunicação de Deus em Cristo e comunhão com Deus através de Cristo;
a interpretação das Sagradas Escrituras e a iluminação dos corações
humanos; a regeneração e santificação de pecadores; a realização dos dons
e das boas obras; o testemunho do Espírito acerca da nossa adoção e a sua
ajuda nas fraquezas humanas; o engendrar sobrenatural da fé, da oração,
da esperança, do amor e de todas as muitas facetas do caráter de Cristo
em nós; e assim por diante. Nada é novo aqui, exceto o fato de se estar
enfatizando a centralidade de Cristo em relação a todas as atividades do
Espírito, de maneira que não é sempre feito. Este capítulo procura mostrar
que, ao fazê-lo, estou apenas seguindo as diretrizes da própria Bíblia.
Seria melhor se iniciássemos, penso eu, verificando a palavra füp(rito
e observando o que ela significa.
O Espírito de 0cus
Para muitas pessoas nos dias atuais, Espírito é uma palavra vaga e
descolorida. O pensamento que mais provavelmente ela foz vir à mente é
de um temperamento ou atitude humana {bom espírito ou mau espírito,
espíritos animais, espírito alegre <)u triste, espírito de engano ou de
bondade, "o espírito da coisa" e até "espírito de porco", "espírito errado",
etc.). Outrora, espírito era o nome clússico dado a inteligências
mio-humanas e desencarnadas de várias espécies (anjos, demônios, fadas,
duendes, fantasmas, almas penadas, deuses locais que habiwvam nas
montanhas, nas pedras e nas árvores); desta forma, quando em 1691 o
ancHio puritano Richard Baxter escreveu o seu livro esquisito afirmando
a realidt1de dessas coisas, deu-lhe o nome de A Certeza dos Mundos dos
Espíritos. Porém, a crença em espíritos como estes se desvaneceu, pelo
menos em países do Ocidente. Muitos, agora, entendem por espírito nada
mais do que aquilo que o meu dicionário chama afetadamente de "licor
destilado, contendo muito álcool"• e consideram a crença em outros tipos
de espírito como indicador de, no mínimo, falta de sobriedade filosófica.
Enfim, a nossa civilização não nos presta nenhuma ajuda, virtualmente,
quando o Espírito de Deus é o tema de nosso estudo.
Nma do troduror: Em português arç.;1ico 1;1mbém cr�• esle o �cntido da paJa\'Ta
••espírito·•; daí a palavra "e.�pir-i1eira", fJUC é um fog:)rciro a álcool.
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O llSPIRJTO SANTO NA Bl8LJA
De fato, Espírito, como todos os termos bíblicos que se referem a
Deus, é uma palavra-figura com um significado vivo, preciso e colorido.
Ela retrata fôlego soprado ou expirado, como quando você assopra as velas
do seu bolo de aniversário, enche balões de ar nas chamadas bexigas ou
ofega enquanto corre. Espfrito, neste sentido, foi aquilo com que o lobo
mau estava ameaçando os porquinhos, quando lhes disse: "Vou soprar, vou
soprar e vou derrubar a sua casa!" O quadro é de ar impelido com força,
até violentamente, e o pensamento que esse quadro expressa é de energia
liberada, força executiva invadindo, poder em exercício, vida demonstrada
pela atividade.
Tanto a palavra hebraica quanto a grega, traduzidas como Espfrito
em nossas Bfblias (ruach e pnewna), têm em si esse pensamento básico e
ambas têm a mesma amplitude de associação. Elas são usadas em relação
a (l) o Espírito divino, pessoal e proposiwl, invisível e irresistível; (2) a
consciência humana individual (sentido em queespÍlito se torna sinônimo
de alma, como, por exemplo, em Lucas 1.46, 47); e (3) o vento que, quando
sopra, agita as folhas das árvores, a ponto de desarraigá-las, derrubando
até edifícios. (Como exemplos deste último uso, veja (a) Ezequiel 37.1-14,
a visão dos ossos secos, ondemach é sopro, vento, e Espírito de Deus em
rápida sucessão, e {b) o uso de pneuma para o vento, bem como para o
Espírito de Deus, em João3.8.) Eu gostaria que a nossa língua tivesse uma
palavra com todas estas associaçües. Soprar (e palavras cognatas, como
assoprar) e fôlego são duas )lalavras em português (as únicas, penso eu)
que se referem tanto à expiração do ar dos pulmões humanos e à agitaç,ío
do vento, mas em português não há nenhum termo que cu.bra,juntamente
com essas acepções, a individualidade intelectual, volitiva e emocional de
Deus e de suas criaturas racionais. Espírito, em português, ao contrário,
denota uma personalidade consciente em ação e reação, mas não pode ser
usada ao mesmo tempo para denotar sopro ou vento. Esta é, sem dúvida,
uma razão porque ela não nos sugere poderem ação da maneira quemach
e pnewna o faziam para o povo dos tempos bíblicos.
Poder em ação é, de fato, o pensamento bíblico básico sempre que
o Espírito de Deus é mencionado. No Antigo Testamento, "o Espírito de
Deus" é sempre Deus em atuação, mudando as coisas. No curso de pouco
menos de cem referências (contagem mínima, oitenta e oito; m(1Xima,
noventa e sete; os eruditos divergem), se diz que o Espírito de Deus:
l. Molda a criação, dando-lhe forma, e anima os seres criados
- ss -
 NA DINÂMICA DO ESPIRITO
tcJênesis 1.2; 2.7; Sálmos 33.6; Jó 26.13; 33.4).
2. Controla o curso do que chamamos natureza e história (Salmo
104.29, 30; Isaías 34.16; 40.7).
3. Revela a verdade e a vontade de Deus aos seus mensageiros, por
comunicação direta e/ou percepção destilada (Números 24.2; 2 Samuel
2.1.2; 2 Crônicas 12.18; 15. I; Neemias 9.30; Jó 32.8; Isaías 61.1-4; Ezequiel
2.2; 11.24; 37.1; Miquéias 3.8; Zacarias 7.12).
4. Ensina ao povo de Deus, através destas revelações, o caminho da
fidelidade e da f,utijicação (Neemias 9.20; Salmo 143.10; Isaías 48.16;
63.10-14).
5. lnstiga a uma reação pessoal a Deus - conhecimento de Deus no
sentido da própria Bíblia - na forma de fé, arrependimento, obediência,
justiça, abertura para a instrução de Deus e comunhão com ele, por meio
de louvor e oração (Salmo 51.10-12; !saí.Is 11.2; 44.3; Ezequiel 11.19;
36.25-27; 37.14; 39.29; Joel 2.28, 29; Zacarias 12.10).
6. Equipa indivíduos para a liderança(Gênesis 4 l.38,José; Números
11.17, Moisés; 1 l.J6-29, setenta anciãos; 27.18, Deuteronômio 34.9,Josué;
Juízes 3.10, Otniel; 6.34, Gideào; 11.29, Jefté; 13.25, 14. 19, 15.14, Sansão;
1 Samuel 10.10, 11.6, veja também 19.20-23, Saul; 16.13, Davi; 2 Reis
2.9-15, Elias e Eliseu; lsMas l l.1-5, 42.l-4, o Messias).
7. Equipa individuas com perfcia e força para realizações criativas
(Êxodo 31.1-11, 35.30-35, Bezalel e Aoliabe; veja também I Reis 7.14,
llirão, para habilidade artística; Ageu 2.5, Zacarias 4.6, para a edificação
do templo).
'Em suma, no Antigo Testamento o Espírito é Deus ativo como
criador, colltrolador, revelador, vivificador e capacitador; e em tudo isto
Deus se faz presente aos homens da maneira dinâmica, exigente em que
o Senhor agora se faz presente aos crentes. Quando o salmista pergunta:
"Para onde me ausentarei do teu Espírito? Para onde fugirei da tua face?"
( 139.7), essas duas interrogações se expõem uma à outra; ambas significam
a mesma coisa. Contudo, a personalidade distinta do Espírito não fazia
parte desta revelação. No Antigo Testamento, o Esplrito (sopro!) de Deus
está em pé de igualdade, logicame,He, com sua mão e seu braço, dois
antropomorfismos que significam o seu poder grandioso, e com seu zelo,
uma personificaç,1o que significa a sua firmeza de propósitos. Na verdade
você poderia dizer que as referencias ao &pírito de Deus significam Deus
em ação em resoluta onipotência, agindo juntos o seu braço e o seu zelo,
O ESPIRITO SANTO NA BIBLIA
mas não seria verdade dizer que essas referências expressam qualquer
pensamento, da parte dos escritores, de uma pluralidade de pessoas dentro
da unidade da Divindade. A verdade da Trindade é uma revelação do Novo
Testamento.
Mas se alguém pensasse que, de acordo com a Escritura, Deus era
unipessoal durante o período veterotestamentário e que se tornou
tripessoal apenas quando Jesus nasceu, estaria errado. O que está em
questão aqui não é o modo de ser de Deus desde a eternidade, mas a forma
da sua revelação na história. Não estou dizendo que a terceira pessoa da
Divindade não existia ou não estava ativa nos tempos do Antigo
Testamento; os escritores do Novo Testamento nos asseguram de que ela
existia e estava ativa. Estou apenas dizendo que a sua personalidade
distinta não é expressa pelos escriwres do Antigo Testamento; embora a
triunidade de Deus seja um fato eterno, só através de Cristo ela se tornou
conhecida.
Agora acrescento isto: a forma correta pela qual os seguidores de
Jesus Cristo devem interpretar o Antigo Testamento é à luz de tudo o que
foi revelado em Cristo e através dele, e que agora está diante de nós no
Novo Testamento. Em seguida à identificação deJesus acerca de si próprio
como o ponto de referência e cumpridor das E-scrituras (veja MateusS.17;
26.54.56; Lucas 18.31; 22.37; 24.25-27; 44-47; João 5.39, 45-47), os
apóstolos aclamaram todo o Antigo 1estamento como instruções dadas
por Deus paraos cristãos(�eja Romanos 15.4; 1 Coríntios 10.11; 2Timóteo
3.15-17, 2 Pedro 1.19-21; 3.16); e à medida que eles, constantemente
interpretavam a partir dele a verdade e sabedoria divinas, também
encontravam com constância o seu conhecimento de Cristo e das
realidades cristãs refletidos nele. No uso que o Novo lestamento faz do
Antigo, vemos este fato acontecer.' Os cristãos apostólicos, portanto,
devem ler as referências do Antigo Testamento à obra do Esplrito de Deus,
à luz da revelação neotestamentária da personalidade distinta do Esplrito,
da mesma forma como devem ler as referências do Antigo 1estamemo ao
único Deus, o Senhor Javé, Criador, Salvador e Santificador, o único
objeto correto de adoração, à luz do desvendamento reali7..ado pelo Novo
Testamento, de que Deus é triúno) Não há nada de arbitrário em se fazer
isto; a justeza desse procedimento segue-se diretamente ao
reconhecimento de que o Deus de ambos os testamentos é único.
Na verdade, este procedimento não é o que os eruditos modernos
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 NA DINÂMICA DO ESPIRJTO O ESPI RITO SANTO NA BIBLIA

chamam de exegese histórica. A exegese histórica se limita a perguntar o A Personalidade do Espírito

que o escritor humano queria que seus leitores visados entendess �m do
O ESPÍRIT O COMO PARÁCLETO. No Novo Testamento, o
que ele dissera. A leitura do Antigo Testamento à luz do Novo é mais bem
Espírito Santo é apresentado como a terceira pessoa divina Jigad? ao �ai
descrita como interpretação teológica - "interpretação canônica", para _.
e ao Filho, mas distinto deles, da mesma forma como o Pa, e o Filho sao
usar a frase correntemente empregada - que é o caso de se perguntar o
distintos um do outro. Ele é "o Parácleto" (João 14.16, 25; 15.26; 16.7) -
que o Espírito Santo, que inspirou eada escritor, quer que os cristãos
uma palavra rica para a qual não há traduçao adequada em português, visto
hodiernos encontrem cm suas palavras, quando estes as l!em, tendo como
que ela, traduzida, significa alternativamente Consolador (no sent1 �0 de
seu contexto toda a verdade do Novo 'Testamento e todo o resto da Bíblia
Fortalecedor), Conselheiro, Auxiliador, Sustentador, Advogado, Ahado,
cristã. A exegese histórica nos assegura de que as �ecl ?rações
Amigo Mais Velho - e só uma pessoa seria capaz de desempenhar todos
veterotestamentárias acerca do sopro poderoso de Deus nao tinham a
esses papéis. Mais precisamente, ele é "outro" Parácleto (14.16), o
intenção, da parte dos seus escritores humanos, de dar a �nte� d�r
segundo pela ordem (podemos assim dizer) em relação ao Senhor Jesus,
distinções pessoais dentro da Divindade. A interpretação teológ1ea crista,
continuando o ministério do próprio Jesus - e somente uma pessoa,
contudo, nos obriga a seguir o Senhor Jesus e seus apóstolos em
alguém como Jesus, poderia fazer isso. João sublinha o ponto em foco,
reconhecer que a terceira pessoa da Divindade estava ativa nos tempos do
usando repetidamente um pronome masculino (ekeinos, "ele") para
Antigo Testamento e que as declarações veterotestamentárias acerca do
expressar as referências de Jesus ao Espírito, quan�o a gramática grega
sopro poderoso de Deus de fato se referem à atividade do Espírito pessoal.
exigiria um neutro (ekeino, "ele", usado para referir-se a obJetos � para
A direção aqui é dada por passagens como Marcos 12.36 e Atos 1.16; 4.25,
concordar com o substantivo neutro "Espírito" (pneuma); João deseJa que
onde se diz que Davi falou pelo Espírito Santo, ecoando 2 Samuel 23.2;
os seus leitores não tenham nenhuma dúvida de que o Espírito é uma
Lucas 4.18-21, onde Jesus, cheio do poder do Espírito Santo pessoal (veJa
pessoa, e não uma coisa, uma força, um objeto. Este pronome masculino,
3.22; 4.1, 14; veja também 1.35, 41, 67), declara que a sua pregação cumpre
que aparece em 14.26; 15.26; 16.8, 13, 14 é ainda mais notável porque em
0 testemunho de Isaías da su:1 própria unção pelo Espírito, no capítulo
14.17, onde o Espírito é apresentado pela primeira vez, João havia usado
61.1-4 da sua profecia; João 3.5-10, onde o ensinamento acerca do no�o
os pronomes neutros gramaticalmente corretos (ho e auto), assegura"?º•
nascimento "da água e do Espírito" refere-se claramente a Ezequiel
desta forma, que a sua mudança subseqüente para o gênero masculmo
36.25-27; 37.1-14, e Nicodemos, o mestre de Israel, é admoestado
seria percebida não como uma demonstração da sua incompetência em
(versículo 10), por n.lo ter compreendido essa rder�ncia; Atos 28.25 e
termos da língua grega, mas como teologia magistral.
Hebreus 3.7; 10.15-17, onde o ensinamento do Antigo lestamento que tem
Mais uma vez se diz que o Espírito Santo ouve, fala, testifica,
uma aplicação neotestament:iria é atribuído ao Espírito Santo co� � sua
convence, glorifica a Cristo, guia, dirige, ensina, ordena, profbe, deseja,
fonte; e - o que é mais decisivo - Atos 2.16-18, onde Pedro 1denuf1ca o
_ dá capacidade para falar, dá ajuda e intercede pelos cristaos com gemidos
derramamento pentecostal do Espírito Santo pessoal como o que havia
inarticulados, clamando ele mesmo a Deus nas orações destes (veja João
sido predito nas palavras "... derramarei o meu Espírito... ", de Joel 2.28,
14.26; 15.26; 16.7-15; Atos 2.4; 8.29; 13.2; 16.6,7; Romanos 8.14, 16, 26, 27;
29.
Gálatas 4.6; 5.17, 18). E, também, pode-se mentir para ele, e ele pode ser
Prossigo, portanto, tendo como base o fato de que as referências
ofendido (Atos 5.3, 4; Efésios 4.30). Só a respeito de uma pessoa podem
veterotestamentárias ao Espírito de Deus são de foto testemunhas da obra
ser ditas estas coisas. A conclusão é de que o Espírito não é apenas uma
do Espírito Santo pessoal no Novo Tostamento.
influência; ele, à semelhança do Pai e do Filho, é uma pessoa
individualmente.
O ESPÍRITO COMO DIVINDADE. Sobretudo, o Espírito Santo é
apresentado como pessoa divina. A sua individualidade está dentro da
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 NA DINÁMICA DO ESPIRITO
unidade da Divindade. A própria palavra santo sugere a sua divindade, e
várias passagens são explícitas a este respeito. Jesus declara que o nome
de Deus, em que devem ser batizados aqueles que se tornam seus
discípulos (nome, no singular, note, pois existe apenas um só Deus) é
tripessoal: "nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo" (Mateus 28.19).
(Karl Barth docemente chamou esta expressão de "nome cristão" de
Deus!) Mais uma vez, João começa a sua carta às sete igrejas,
desejando-lhes graça e paz "da parte daquele que é, que era e que há de
vir, da parte dos sete Espíritos que se acham diante do seu trono, e da parte
de Jesus Cristo..." (Apocalipse 1.4, 5). No simbolismo numérico de
Apocalipse, sete significa a perfeição divina, e os "sete espíritos"
certamente significam o Espírito Santo na plenitude do seu poder e sua
obra (veja 3.l; 4.5; 5.6). Quando o Pai é colocado em primeiro lugar, o
Filho em terceiro, e o Espírito entre eles, como aqui, não resta lugar para
se duvidar da co-igualdade do Espírito com eles dois. Confirmando isto,
uma série de passagens "triádicas" ligam Pai, Filho e Espírito Santo na
inseparável unidade de um único plano de graça (veja 1 Coríntios 12.4-6;
2 Coríntios 13.14: Efésios 1.3-13; 2.18; 3.14-19; 4.4-6: 2 Tessaloniccnses
2.13, 14; 1 Pedro 1.2). A conclusão é de que o Espfrito não é mera criatura
poderosa, como um anjo; ele, juntamente com o Pai e o Filho, é Deus
Todo-poderoso. Por isso, eu peço: nunca pense nem fale no Espírito Santo
em termos inferiores aos pessoais!
O Espírito Santo e Cristo
Um século de debates acadêmicos, acerca da confiabilidade histórica
do evangelho de João, fez com que se tornasse rora de moda começar com
ele quando se exploram temas neotestarncntários. Convencionou-se, pelo
contrário, elaborar o estudo do testemunho de João através dos volumes
de Mateus, Marcos e Lucas, e algumas vezes também de Pedro e Paulo,
como se alguém pudesse ver o que João está dizendo, apenas em cima dos
ombros desses outros escritores. Todavia, como alguém que não vê
nenhuma razão plausível para duvidar da autenticidade ou da clareza
inlrínseca do que João registra, proponho que façamos do seu evangelho
o trampolim para que, a partir dele, elucidemos o novo ministério pactuai
do Espírito: pois é no Evangelho de João, dos lábios do próprio Jesus, que
nos é dado o indício, a sugestão vital para entendermos esse ministério.
Com respeito a este tópico, de qualquer forma, precisamos estar sobre os
-C.0-
O ESPfRITO SANTO NA BfBLIA
ombros de João, para eotendermos plenamente o que nos dizem Mateus,
Marcos, Lucas, Pedro e Paulo acerca do Espírito.
A PROMESSA DO ESP1RJTO. Na noite em que foi traído, assim
nos conta João, Jesus falou extensivamente com onze de seus seguidores
a respeito do seu futuro discipulado, à luz da sua partida iminente para a
glória (capltulos 13-16). Ele se referiu várias vezes ao Parácleto, a quem
identificou como o Espírito da verdade (14.17; 15.26; 16.13) e como
Espírito Santo (14.26). O Parácleto, disse ele, seria enviado pelo Pai
mediante seu pedido pessoal (do Filho), logo em seguida à sua partida (14.
16, 26), e assim pode-se dizer que ele seria enviado pelo Filho como agente
do Pai (15.26; 16.7). Ele seria enviado, disse Jesus, "em meu nome"
(14.26), ou seja, como correio de Jesus, seu porta-voz e representante; ele
ficaria com os discípulos de Jesus "para sempre" (14.16); e, mediante a
sua vinda a eles, o próprio Jesus, seu Senhor glorificado, na verdade
retornaria a eles (14.18-23). Em seu novo ministério pactuai (pois é a esse
respeito que Jesus estava falando), o Espírito obliteraria a si mesmo,
dirigindo todas as atenções para Cristo - e, conseqüentemente,
afastando-as de si próprio - e atraindo as pessoas para a fé, esperança,
amor, obediência, adoração e dedicação que constituem a comunhão com
Cristo. Este, é bom que se diga, continua sendo o critério pelo qual pode
ser medida a autemicidade dos movimentos supostamente "espirituais"
- o movimento ecumênico, o movimento carismático, o movimento
litúrgico, o movimento de pequenos grupos, o movimento de apostolado
dos leigos, o movimento de missões mundiais, e assim por diante - e
também o das experiências supostamente "espirituais".
O ESPÍRITO E A PRESENÇA DE CRISlO. Assim sendo, o
Espírito faria da presença de Cristo e da comunhão com ele e seu Pai
realidades de experiência para aqueles que, obedecendo às suas palavras,
mostrassem que o amavam (14.21-23). "Se alguém me ama, guardará a
minha palavra; e meu Pai o amará, e viremos para ele e faremos nele
morada". Este é o acesso para aquela qualidade de experiência cristã da
qual o próprio João testificou, quando escreveu: ''A nossa comunhão é com
o Pai e com seu Filho Jesus Cristo" (l João l.3), e esse testemunho vem
como desafio de Cristo para que nós todos busquemos esta comunhão
experimental e não nos conformemos com nada menos do que isto.
O ENSINO DO ESPfRITO DE DEUS. E, outra vez, o Espírito
haveria de ensinar, como Jesus havia ensinado durante três preciosos anos
- 61 -
 NA DINÂMICA DO tsPIRITO
do seu ministério na terra; e a maneira de o Espírito ensinar seria fazer
com que os disclpulos lembrassem e compreendessem o que o próprio
Jesus havia dito (14.26; veja também 16.13, onde a frase de Jesus "toda a
verdade", à semelhança de "todas as coisas" em 14.26, significa não "o que
os espera," mas uo que me espera" - a cruz, a ressurreição, o reino, a
volta, a restauração de todas as coisas). Este é o teste que mostrará o
quanto do Espírito existe em cada um dos vários tipos de teologia
supostamente cristã que demandam a nossa atenção hodiernamente.
O TESTEMUNHO DO ESPÍRITO. Finalmente, o Espírito
comprovaria Cristo na forma de uma testemunha, fazendo que as pessoas
soubessem que, embora crucificado como criminoso, ele não era de forma
alguma pecador, que de fato ele estava sendo vindicado como justo por
causa da sua volta à glória do Pai, que ele começara a desempenhar o seu
papel como juiz do mundo mediante o julgamento, executado na cruz, que
destronara o principe das trevas deste mundo (veja também 12.31) e que
o fato de não reconhecê-lo nestes termos é o pecado de incredulidade
(15.27; 16.8-11). Desta forma, o Espírito testificador agiria como um
promotor público da humanidade, imprimindo em coração após coração
o veredicto: "Errei, sou culpado; preciso de perdão", à medida que ele faz
entender a enormidade da rejeiçao de Jesus ou pelo menos de não tê-lo
levado suficientemente a sério (16.8). Esta é uma promessa da ajuda do
Espírito na evangelização. A sua maneira de convencer e sentenciar é
através da persuasão cristã, à medida que a Igreja dissemina a mensagem
apostólica; o seu testemunho é uma questão de ele abrir o ouvido interno
e aplicar à consciência individual as verdades que os cristãos que testificam
colocam diante da mente (veja 15.27; 17.20).
Desta forma, o Espírito iria glorificar o Salvador glorificado ( 16.14),
agindo tanto como intérprete, para tornar clara a verdade a respeito dele,
quanto como iluminador. para assegurar que as mentes propícia� a
recebessem. Jesus, o Senhor Cristo, seria o ponto central do ministério do
Espírito, do princípio ao fim.
O MINISTÉRIO DE HOLOFOTE. O novo e característico papel
pactuai do Espírito Santo, portanto, é cumprir o que podemos chamar de
ministério de holofote em relação ao Senhor Jesus Cristo. No que
concerne a esse papel, o Espírito "até esse momento não fora dado" (7.39,
grego literal), enquanto Jesus estava na terra; só quando o Pai o glorificou
(a Jesus - veja 17.1, 5), pôde começar a obra do Espfrito no sentido de
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O ESPIRITO SANTO NA BIBUA
conscientizar os homens acerca da glória de Jesus.
Lembro-me de ter ido a uma igreja em certa noite de inverno para
pregar acerca das palavras "ele me glorificará" e, quando me encaminhava
para lá, ao virar a esquina, vi o ediflcio inundado pela luz dos holofotes e
percebi que aquela era exatamente a ilustração que a minha mensagem
precisava. Quando essa focalização é bem feita, os holofotes são colocados
de forma que você não os veja; de fato, não devemos ver de onde a luz está
vindo; o que se tenciona mostrar é exatamente o edifício para o qual estão
dirigidos os holofotes. O efeito previsto é torná-lo visível quando, de outra
forma, ele não seria visto nas trevas e aumentar a sua dignidade,
fazendo-se ressaltar todos os detalhes, de forma que você os veja de
maneira adequada. Isto ilustra perfeitamente o novo papel pactuai do
Espírito. Ele é, por assim dizer, o holofote oculto que focaliza a sua luz no
Salvador, fazendo-o resplandecer.
Ou, então, pense nesta idéia da seguinte maneira. É como se o
Espírito estivesse de pé, por trás de nós, lançando luz sobre o nosso ombro,
sobre Jesus, que está il nossa frente, olhando para nós. A mensagem do
Espírito para nós nunca é: "Olhe para mim; escute-me; venha a mim;
conheça-me", mas sempre: "Olhe para ele e veja a sua glória; ouça-o, e
escute as suas palavras; vá a ele e tenha vida; conheça-o e prove o seu dom
de alegria e paz". O Espírito, podemos dizer, é o "casamenteiro", o agente
matrimonial celeste, cujo papel é unir-nos - Cristo e nós - e tomar
providências para que permàneçamos juntos. Como segundo Parácleto, o
Espírito nos leva constantemente para perto do Parácleto original, que se
aproxima, como vimos acima, através da vinda a nós do segundo Parácleto
(14. 18). Desta forma, capacitando-nos a discernir o primeiro Parácleto e
levando-nos a estender as nossas mãos para ele, quando este desce do seu
trono para vir ao nosso encontro, o Espírito Santo glorifica a Cristo, de
acordo com as próprias palavras deste.