NA DINAMICA

D0
ESP!RITO
I. L. Packer
Tradugao de
Adiel Almeida de Oliveira

* LJ
;*
^
SOCFlADE-RELIGIOSAT
M A Z I N H5 R O D R I O U ES
ES VIDA NOVA
Titulo do original em ingles:
Keep in Step with the Spirit

Publicado pela primeira vez em 1984 pela Fleming H. Revell Company; em

Tarrytown, New York , 10591 USA.

Copyright © 1984 de J. I. Packer

Todos os direitos rcservados. Nenhuma parte desta publicagao pode ser reproduzida,
gravada ou transmitida em qualquer sistema ou atraves de qualquer meio (eletronico,
mecanico, por fotocopia e outros), excegao feita a breves citagoes em resenhas impressas,
sem autorizagao previa da editora.
Para alguns amigos do Texas:
As citaqoes biblicas foram colocadas pelo aulor cm italico, por amor a enfase. A nao ser que sejam
identificadas de outra forma , elas sao da versao dc Joao Ferreira de Almeida , Edig o Revista e Atualizada Howard e Barbara Dan Butt,
^
no Brasil, publicada pela Sociedade Bi'blica do Brasil (1967). As passagens identificadas como BLH sao do Bill e Betty Ann Cody,
Novo Testamento publicado pela Sociedade Bi'blica do Brasil com o nome de Biblia na Linguagcm de Hoje John e Telle DeFoore,
(1975) , As passagens identificadas como BJ sao da Biblia de Jerusale m, publicada com exclusividade de
'

direitos autorais pelas Ediqoes Paulinas, Sao Paulo. Woody e Lois Eagan,
ALL THE THINGS YOU ARE foi escrito por Oscar Hammerstein If c Jerome Kern . Copyright (c) 1939 Forest e Richie Bryant ,
T. B. Harms Company. Copyright renovado ( aIc The Welk Music Group, Santa Monica , CA 90401 E.U .A.).
Copyright internacional assegurado. Todos os direitos reservados. Impresso nos Estados Unidos da America
com amor
do Norte. e em gratidao.
Material do prefacio, proveniente de Holiness , de J . C. Ryle, Evangelical Press, 1979.
O material do capitulo seis e baseado em “ Theological Reflexions on the Charismatic Movement ” ,
Churchman , 94 ( Church Society, Londres, 1980), pp. 7-25, 103-125.
Carta citada de “ Entrevista com um Conselheiro Cristao ” , The Good Newspaper, Box 219214 , Houston .
Texas 77218, E. U.A.

Arte de capa: Melody Pieratt e Ibis Roxane

Revisoes: Robinson Malkomes, Vera Lucia S. Barba e Maria Alice Rocha
Coordena ao de produgao: Robinson Malkomes
^
Primeira edigao em portugues: outubro de 1991

Publicado com a devida autorizagao e todos os direitos reservados pela

SOCIEDADE RELIGIOSA EDigOES VIDA NOVA
Caixa Postal 21486 - 04698 Sao Paulo-SP
 Conteudo

Prefacio do autor 9

1. Focalizando o Espirito 15
2. O Espirito Santo na Biblia 53
3. Mapeando a Rota do Espirito:
O Caminho da Santidade 91
4. Mapeando a Rota do Espirito:
Versoes de Santidade 119
5. Mapeando a Rota do Espirito:
A Vida Carismatica 165
6. Mapeando a Rota do Espirito:
A Interpretagao da Vida Carismatica 195
7. Vem, Espirito Santo 229

Apendice: O “ Homem Miseravel” de Romanos 7 257

Notas 265
 Prefacio do Autor
O Espirito Santo de Deus, o Senhor, o doador da vida, que pairava
por sobre as aguas na criagao, e falou na historia atraves dos profetas, foi
derramado sobre os discipulos de Jesus Cristo no Dia de Pentecoste para
cumprir o novo papel de Paracleto que Jesus havia definido para ele. Em
seu carater de segundo Paracleto, agente delegado e representante de
Jesus na mente e nos coragoes dos home ns, o Espirito ministra hoje em
dia. Paracleto ( parakletos em grego) significa “ Consolador, Conselheiro,
Auxiliador, Advogado, Fortalecedor, Sustentador ” . Jesus, o Paracleto
original, continua o seu ministerio para com a humanidade, atraves da obra
do segundo Paracleto. Como Jesus Cristo e o mesmo ontem, hoje e para
sempre, assim tambem e o seu Espirito; e em todas as eras desde o
Pentecoste, onde quer que o evangelho tenha ido, o Espirito continuou a
realizar em maior ou menor escala as coisas que Jesus prometeu que faria,
quando enviado nessa nova capacidade.
Que bom que ele tenha continuado essa obra! Se ele tivesse parado
de fazer essas coisas, ha muito tempo a igreja ja teria perecido, pois nao
haveria mais cristaos para forma-la. A vida crista em todos os seus aspectos
— intelectual e etico, de devogao e relacionamentos, levantando-se em
—
adoragao e espalhando-se em testemunho e sobrenatural; so o Espirito
pode inicia-la e sustenta-la. Assim, sem ele, alem de nao existirem crentes
vivos, congregagoes vivas, o fato e que nao havera absolutamente crentes
nem congregagoes. Todavia, o fato e que a igreja continua a viver e a
crescer, pois o ministerio do Espirito nao cessou, nem cessara jamais, com
o passar do tempo.
No entanto, observa-se que a obra do Espirito neste mundo e mais
extensa e aparentemente mais profunda em alguns perfodos do que em
-9-
 NA DINAMICA DO ESPiRITO
outros. Hoje em dia, por exemplo, ela parece mais extensa na Africa,
Indonesia, America Latina, Estados Unidos e na Igreja Catolica Romana,
do que parecia se-lo ha cinqiienta anos. Eu digo parece e parecia de
proposito, pois so Deus sabe a realidade quanto a isso, e as advertencias
da Biblia contra ojulgamento pelas aparencias em assuntos espirituais sao
muitas e fortes. Quando parecia a Elias que ele era o unico israelita fiel
que havia restado, Deus lhe disse que ainda havia outros 7.000, o que nos
deve levar a parar, quando tentamos calcular o que Deus estava fazendo
antes de entrarmos em cena, ou esta fazendo ao nosso redor. Todavia, no
que tange as impressoes, parece-me (e nao apenas a mim ) que, enquanto
a cristandade institucional esta caindo aos pedagos, ha hoje um novo sopro
de vida provindo do Espirito, em muitas partes do mundo. A sua
profundidade e outra questao: um lider que viaja muito disse que o
cristianismo nos Estados Unidos e Canada tern cinco mil quilometros de
largura e um centimetro de profundidade, e suspeitas de superficialidade
tern sido expressas tambem por outras pessoas. Mas, seja como for, e por
causa da sensagao de que o Espirito nos esta movendo que este livro surgiu.
Ele deve ser lido como uma serie de indicadores na diregao do que
Richard Lovelace chama de teoria do “ campo unificado” da obra do
Espirito Santo na igreja, ontem, hoje e amanha. O seu conteudo surgiu,
isto sim, como o cardapio de uma refeigao de quatro pratos, desta forma:
O capitulo 1 leva a conclusao de que o pensamento chave que
proporciona a compreensao do novo ministerio pactual do Espirito e que
ele serve de mediador para a presenga pessoal e o ministerio do Senhor
Jesus Cristo. Este argumento, segundo a nossa intengao, e apresentado
como antepasto.
O capitulo 2 encara o ensinamento biblico acerca do Espirito,
—
segundo este ponto de vista. Por assim dizer, e a sopa grossa, talvez, mas
nutritiva (assim espero). E possivel que, ao contrario de outros tipos de
sopa, ela consiga ser ao mesmo tempo grossa e clara ; como seu cozinheiro,
certamente eu desejo que ela o seja.
—
Os capitulos 3, 4, 5 e 6 sao a carne (o cerne) do livro encontros
com o perfeccionismo de Wesley, os ensinos classicos de Keswick e com a
espiritualidade carismatica contemporanea e, juntamente com esses
encontros, uma redefinigao de uma antiga opiniao acerca da vida no
Espirito, que me parece ser mais profundamente biblica do que as outras.
Por fim, como sobremesa ( a parte da refeigao em que deve
- 10 -
PREFACIO DO AUTOR
predominar dogura ), oferego alguns pensamentos acerca da obra do
Paracleto em revivificar o corpo de Cristo. Voce pode acha-la agridoce;
isso, penso eu , dependera de voce mais do que de mim.
A intengao pratica de todo o livro resume-se na ideia de “ entrar na
dinamica do Espirito” , refletida pelo pensamento de Paulo, em GSlatas
5.25: “ Se vivemos no Espirito, andemos tambem no Espirito” . Andemos,
ai, nao e peripateo , como no versiculo 16, significando literalmente o
movimento dos membros de quern anda e metaforicamente a atividade de
viver, mas stoicheo, que abrange o pensamento, a ideia de andar em linha
reta, apegando-se a uma regra e, desta forma, procedendo sob o controle
de outrem.
Fe , adoragao, louvor , oragao, abertura e obediencia a Deus,
disciplina, ousadia , realismo moral e enriquecimento evangelico sao os
alvos que estou mirando. Mais uma vez, diz Paulo: “ ... enchei-vos do
Espirito, falando entre vos com salmos, entoando e louvando de coragao
ao Senhor, com hinos e canticos espirituais, dando sempre gragas por tudo
a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, sujeitando-vos
uns aos outros no temor de Cristo” (Efesios 5.18-21). Minhas mais caras
esperangas sao de que este livro possa ajudar os seus leitores a
acrescentarem outrasxdil*eti;izes a serie apresentada por Paulo nessa
importantissima sentenga. Por isso, pego-lhe para examinar agora, diante
de Deus, a sua disposigao de aprender este novo estilo de vida
sobrenatural, seja qual for o prego dele para o seu modo de vida atual; pois
nao ha nada que “ apague ” o Espirito com tanta facilidade do que estudar
a obra dEle sem estar disposto a ser tocado, humilhado, convencido e
transformado, a medida que se estuda.
Estudar a obra do Espirito Santo e uma aventura temerosa para
qualquer pessoa que conhega, mesmo de segunda mao, o que o Espirito
pode fazer. Em 1908, alguns missionarios na Mandchuria escreveram para
o seu pais o seguinte:
Comegou a manifestar -se na igreja um poder que nao poderiamos
controlar, mesmo que quisessemos. E um milagre o impassivel e
comedido Joao Chines deixar a sua maneira de ser para confessar
pecados que nenhuma tortura da policia poderia forga-lo a
expressar ; o fato de um chines humilhar-se ao ponto de implorar,
chorando, as oragoes dos seus irmaos na fe, e coisa que esta alem
- li -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
PREFACIO DO ACTOR

de qualquer explica ao humana. escrito para agradar aqueles que estao apenas curiosos em saber o que seu
^
Talvez voces digam que e uma especie de histeria religiosa. Nos
autor pensa acerca do Espirito Santo nestes dias. Ele foi coligido para
ajudar os crentes que levam a serio o seu relacionamento com Deus e estao
tambem dissemos o mesmo... Mas aqui estamos nos, cerca de
preparados para serem tratados por ele. Seria uma atitude sabia da sua
sessenta presbiterianos escoceses e irlandeses que o vimos com — parte, penso eu , ler todo o Salmo 119 em silencio e ora ao, duas ou tres
—
todas as nuangas de temperamento e, embora muitos de nos a ^
vezes, antes de continuar. Encher a nossa cabega com pensamentos vaos,
principio tenhamos recuado desta manifesta ao, todas as pessoas
^
que ouviram e viram o que temos experimentado, todos os dias embora verdadeiros, incha e nao edifica, e e edificagao que necessitamos.
Que o Senhor tenha misericordia de nos todos.
da semana passada, estao certas de que existe apenas uma
Gostaria de expressar a minha gratidao as muitas pessoas, tanto nos
^ —
explica ao que e o Espirito Santo de Deus manifestando-se...
Uma clausula do Credo que esta bem viva diante de nos agora Estados Unidos quanto na Inglaterra, que me ajudaram pela maneira
em toda a sua solenidade tremenda, e: “ Creio no Espirito Santo” . ^ como reagiram a versoes anteriores deste material, e particularmente ao
corpo docente e discente do Seminario Teologico Asbury, a quem me
abalancei a apresentar o meu encontro com o ensinamento de John Wesley
“ Solenidade inevitavel, tremenda ” : sera que esta frase combina com
a percepgao que agora temos do Espirito Santo e de sua obra? O que nas Conferences Ryan de 1982. Devo agradecimentos tambem a varias
aconteceu na Mandchuria em 1908, quando o Espirito atacou e destruiu datilografas amaveis, principalmente a Mary Parkin , Nancy Morehouse e
a justiga propria, desceu a materias especificas na consciencia das pessoas Ann Norford , e a Jim Fodor pelos indices.
Permitam-me dizer , por fim , que este nao e um tratado tecnico e,
e roubou-lhes todo descanso e tranqiiilidade interior, ate que elas
portanto, as notas de cada capftulo e as referencias a outras fontes foram
confessaram os seus pecados e modificaram o seu comportamento, pode
limitadas ao maxirno. Todavia, e um livro de estudo e, como em outros
ter paralelo nos Atos dos Apostolos. Porem, onde nada desse tipo
acontece, nem e vislumbrado, nem mesmo pressentido, declara oes de livros de estudo que tenho escrito, as referencias bfblicas constantes do
^ texto estao ali para serem procuradas e lidas.
^
que o Espirito esta operando precisam ser julgadas irreais O Espirito
Santo vem para nos tornar santos, levando-nos a conhecer e sentir a
—
realidade de Deus atraves de seu Filho, Jesus Cristo a ira, o recuo e o
odio de Deus em relagao aos nossos pecados, e a sua amoravel insistencia
para que mudemos e reedifiquemos o nosso cardter, enquanto ele nos
perdoa por amor de Jesus. Sera que ja sentimos estas coisas, isto e, fomos
agitados, impulsionados e alterados pelo seu impacto? Sera que estamos
agora interiormente preparados para nos langarmos em um estudo que
pode nos levar a nos sentir dessa forma ?
“ Leitor ” escreveu John Owen, o puritano, no inicio de um tratado
que lhe havia custado sete anos de arduo labor, “ se es, como muitas pessoas
nesta epoca de fingimento, leitor de titulos ou tabuletas, e entrares em
livros como Catao entrava num teatro, so para sair de novo, ja te divertiste
— adeus” . Neste momento, quero dizer isto a qualquer pessoa em cujas
maos este livro cair. Eu pe o mais do que uma olhada casual que, nesta
^
“ epoca de fingimento” em que vivemos, e tudo que os leitores muitas vezes
dao aos livros cujas paginas folheiam. Da mesma forma, este livro nao foi
- 12 - - 13 -
1

Focalizando o Espirito
Ja foram escritos muitos livros acerca do Espirito Santo. Por que
escrever mais um? Deixe-me comegar a responder a esta pergunta muito
apropriada, falando-Ihe acerca das minhas vistas curtas.

Visao Limitada
Se, enquanto eu estiver olhando para voce, tirar os oculos, reduzirei
voce a umborrao. Deverei saber ainda que voce estava ali ; posso ainda ser
capaz de dizer se voce era homem ou mulher; provavelmente poderei dar
um jeito de nao dar uma trombada em voce. Mas voce tera se tornado tao
indistinto, e as suas caracteristicas se tornarao tao manchadas, que estaria
alem da minha capacidade dar uma descrigao adequada da sua pessoa
(salvo de memoria ). Se um estranho entrar na sala, enquanto eu estiver
sem oculos, poderei apontar para ele, sem duvida, mas a sua face sera uma
bolha , e eu nunca saberei qual e a sua expressao. Voce e ele estariam
completamente fora de foco, no que tange a mim, ate que eu estivesse
novamente de oculos.
Uma das raras ilustragoes apresentadas por Calvino compara a
maneira como pessoas de visao limitada como eu necessitam de oculos
para fazer com que as letras e as pessoas sejam focalizadas com a maneira
pela qual todos nos necessitamos da Escritura para focalizar o nosso senso
genumo das coisas divinas. Embora Calvino tenha declarado este
pensamento apenas em termos gerais, e claro que ele tinha em mente
verdades biblicas especificas, como a lente pela qual um foco claro e
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 NA DINAM1CA DO ESPlRITO
conseguido. Todas as pessoas, pensava Calvino, tem suspeitas acerca da
realidade de Deiis, mas elas sao vagas e borradas. Colocar Deiis em foco
significa pensar corretamente acerca do seu carater, da sua soberania, da
sua salvagao, do seu amor, do seu Filho, do seu Espirito e de todas as
realidades da sua obra e da sua maneira de agir ; tambem significa pensar
de maneira correta acerca do nosso relacionamento com ele como
criaturas, sob o pecado ou sob a graga, vivendo a vida de fe, esperanga e
amor que reage positivamente, ou vivendo sem reagoes, em esterilidade
e tristeza de alma. Como podemos aprender a pensar corretamente a
respeito dessas coisas ? A resposta de Calvino ( e a minha tambem ) e:
aprendendo -as nas Escrituras. So quando aprendermos desta forma
seremos capazes de dizer que Deus, o Criador Triuno, que e Pai , Filho e
Espirito Santo, e mais do que um borrao em nossas mentes.
Vamos ao que penso, agora, e a minha razao para escrever estas
paginas. Como disse antes, muita atengao esta sendo dada nos dias de hoje
—
ao Espirito Santo quern e ele e o que faz no individuo, na igreja e na
comunidade humana em geral. Comunhao, vida no corpo de Cristo,
ministerio de todos os seus membros, batismo no (com ou do) Espirito,
dons, diregao, profecia, milagres e a obra do Espirito de revelar, renovar
e revivificar sao temas freqiientes em muitos labios e discutidos em muitos
livros. Isto e bom . Devemos ficar alegres por estar acontecendo isto, e
espiritualmente algo estara errado conosco, se nao ficar xos alegres. Mas
da mesma forma como uma pessoa que tem vistas curtas r’ ao consegue ver
tudo para o que esta olhando, e da mesma forma como qualquer pessoa
pode abordar qualquer assunto do lado errado, e assim te ; apenas metade
das informagoes, nos tambem podemos (e acho que freqiientemente o
fazemos) ficar aquem de um foco biblico acerca do Espirito, cuja obra
exaltamos e elogiamos com tanta freqiiencia. Realmente somos muito
miopes e cheios de preconceitos em termos espirituais, para sermos
capazes de ver de maneira adequada aquilo para o que estamos olhando
aqui.
O Conhecimento e a Experiencia de Deus
Presumimos afetadamente que, pelo fato de conhecermos alguma
coisa da obra do Espirito em nossas vidas, conhecemos tudo o que e
necessario a respeito do Espirito; contudo, essa conclusao nao tem razao
de ser. A verdade e que da mesma forma como o conhecimento teorico
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FOCALIZANDO O ESPlRITO
pode exceder a experiencia pessoal e espiritual, assim tambem a
experiencia pessoal de alguem pode estar adiante do seu conhecimento
teorico. As pessoas que creem na Biblia muitas vezes enfatizam
( corretamente ) a necessidade de ideias corretas, tanto que deixam passar
despercebida esta verdade. Mas ela continua sendo verdade, como
podemos aprender com a experiencia dos seguidores de Jesus, durante o
seu ministerio terreno. A sua maneira de entender as coisas espirituais era
falha, freqiientemente eles tinham mal -entendidos com Jesus; nao
obstante, Jesus foi capaz de tocar e transformar as suas vidas alem dos
limites do que entrava nas suas mentes, simplesmente porque eles o
amavam , confiavam nele, queriam aprender dele e tinham a intengao
honesta de obedecer -lhe de acordo com a luz que tinham . Desta forma,
onze dos doze foram “ purificados” (os seus pecados foram perdoados e os
seus coragoes, renovados [Jo 15.13] ) e outros entraram com eles na posse
do dom do perdao e da paz ( veja Lucas 5.20-24; 7.47-50; 19.5-10), antes
que qualquer deles compreendesse alguma coisa da doutrina da expiagao
pelos pecados atraves da cruz de Jesus, que ainda viria. O dom foi dado e
as suas vidas foram transformadas, em primeiro lugar ; a compreensao do
que aconteceu a eles veio depois.
E isso que acontece tambem , quando em boa fe e abertura para a
vontade de Deus , os crentes pedem mais da vida do Espirito.
( Naturalmente! pois buscar vida do Espirito e vida de Jesus e, de fato, a
mesma busca com dois nomes ; nos ja sabiamos disto. ) Pedir
conscientemente o que a Escritura nos ensina a pedir e o ideal aqui, e visto
que Deus e fiel a sua palavra, podemos esperar confiadamente que, tendo
pedido isso, receberemos isso — embora venhamos a descobrir que
quando essa boa dadiva chega a nos, ela e mais do que imaginavamos. O
Senhor Jesus disse: “ Pedi, e dar-se-vos-a... Se vos... sabeis dar boas dadivas
aos vossos filhos, quanto mais o Pai celestial dara o Espirito Santo aqueles
que lho pedirem ? ” ( Lucas 11.9, 13) . Muitas pessoas tem ficado
boquiabertas com a riqueza da resposta de Deus a este pedido.
Contudo, pelo fato de Deus ser gracioso, ele tambem pode
aprofundar a nossa vida no Espirito, mesmo quando as nossas ideias acerca
dessa vida sao nulas ou bem erradas, contanto que estejamos buscando
verazmente e de todo o coragao a sua face e desejemos chegar mais perto
dele. A formula que se aplica aqui e a promessa de Jeremias 29.13, 14:
“ Buscar -me-eis, e me achareis, quando me buscardes de todo o vosso
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 NA DINAMICA DO ESPlRITO
coragao...” . E entao vem a tarefa de entender, a luz das Escrituras, o que
o Senhor de fato nos fez e como a sua obra especifica em nossa experiencia
pessoal, cortada sob medida, amorosamente, para satisfazer as nossas
necessidades particulares, circunstanciais e temperamentais na epoca,
devem relacionar -se com as declaragoes bfblicas genericas acerca do que
ele fara atraves do Espirito para todos os que sao seus. Esta tarefa, segundo
me parece, esta diante de muitos filhos de Deus, exatamente agora.
Mas, por favor, nao me entenda mall Nao estou dizendo que Deus
abengoa os ignorantes e errados, em razao da sua ignorancia e erro. Nem
estou dizendo que Deus nao se importa se entendemos ou nao os seus
propositos revelados. Nao estou sugerindo tambem que ignorancia e erro
sao insignificantes no que concerne a saude espiritual, contanto que a
pessoa tenha um coragao honesto e uma paixao genuina por Deus. E certo
que Deus abengoa os crentes exata e invariavelmente, abengoando-os com
algo da sua verdade, e que incredulidade como essa e, por natureza, esteril
e espiritualmente destruidora . No entanto, qualquer pessoa que lida com
as almas dos homens ficara repetidamente admirada com a graciosa
generosidade com que Deus abengoa os necessitados que para nos
parecem ter uma pequenina agulha de verdade escondida em meio a um
celeiro cheio de palha de erro mental . Como eu disse, incontavel numero
de pecadores verdadeiramente experimentam a graga salvadora de Jesus
Cristo e o poder transformador do Espirito Santo, enquanto as suas ideias
acerca de ambos sao erradas e em grande parte incorretas. ( De fato, onde
estariamos todos nos, se a bengao de Deus nos fosse negada ate que todas
as nossas ideias estivessem corretas ? Cada cristao, sem excegao,
experimenta muito mais em termos de misericordia e ajuda do que lhe
garante a qualidade de suas ideias. ) Contudo, da mesma forma ,
aprecianamos muito mais a obra do Espirito, e talvez evitariamos alguns
perigos a esse respeito, se os nossos pensamentos sobre o proprio Espirito
fossem mais claros; e e nesse ponto que este livro procura ajudar.
A minha mente se recorda de uma tarde umida, ha vinte anos,
quando me encaminhei para o cinema de segunda, que chamavamos de
chocadeira de pulgas, para ver pela primeira vez um famoso filme mudo
que havia chegado a cidade. Era O General, feito em 1927, louvado pelos
criticos hodiernos como a obra prima de Buster Keaton. Recentemente
eu havia descoberto o palhago triste, egocentrico, propenso a desastres,
hesitante, cheio de recursos que era Keaton, e O General me atraia como
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FOCALIZANDO O ESPlRITO
um ima. Eu havia lido que a estoria se passava na Guerra Civil Americana,
e juntando dois mais dois, eu presumira que, como acontecia em varios
outros filmes dele, o titulo estava me dizendo qual seria o papel de Keaton.
Pois bem: eu nao sou fa de filmes de guerra e lembro-me de ter ido
pensando, enquanto me dirigia para o cinema, ate que ponto aquilo que
eu iria ver me impressionaria.
Bem , O General certamente apresenta Keaton de uniforme
uniforme de tenente, para ser exato —
—
porem, caracteriza-lo como um
um
filme em que Keaton e um soldado com responsabilidades de lideranga
seria uma informagao inadequada e enganosa ao maximo. Keaton so veste
o seu uniforme nos ultimos momentos, e o que se desdobrou perante os
meus olhos surpresos, durante setenta minutos magicos antes disso, nao
foi um militar do tipo Caxias, dos Dragoes da Independence, nem nada
semelhante, mas a epopeia de uma velha locomotiva a vapor — a querida ,
dignificada , desgraciosa 4-4-0, ostentando um pomposo limpa -trilhos
que, permitindo-se ser roubada, langou o seu maquinista intrepido no
—
heroismo maluco/esperto de uma maravilhosa operagao de resgate
dirigida por um homem so, do qual proveio como recompensa a identidade
militar que anteriormente 3he havia sido negada e sem a qual a sua
namorada se recusara a olhar para ele. General, afinal de contas, era o
nome da locomotiva, e a estoria era a versao, feita por Keaton, da Grande
Caga a Locomotiva de 1863, quando a verdadeira General havia sido
roubada por sabotadores nortistas em Marietta, estado da Georgia , mas
foi perseguida e recapturada quando acabou o seu combustivel, antes de
conseguir chegar a territorio nortista. Sendo ao mesmo tempo um viciado
em comedias e vidrado por trens, fiquei absolutamente fascinado.
Estou sugerindo agora que algumas das coisas que sao ditas hoje em
dia, concernentes a obra do Espirito Santo e a verdadeira experiencia da
vida do Espirito que muita gente desfruta, refletem ideias acerca do
Espirito que nao sao mais adequadas a realidade do que o meu primeiro
pensamento a respeito do assunto do filme O General . Verifique comigo
algumas dessas ideias, e deixe - me mostrar -lhe o que estou querendo dizer.
Poder
Para comegar, algumas pessoas consideram que a doutrina do
Espirito e essencialmente acerca do poder, no sentido de uma capacidade
dada por Deus para fazer o que voce sabe que deve fazer, e de fato quer
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 NA DINAMICA DO ESPfRITO
FOCALIZANDO O ESPfRITO

Corintios 12.9; veja tambem 4.7). Ele enfatiza para Timoteo o fato de que
fazer, mas sente que nao tern formas para tal. Os exemplos disso sao dizer
Deiis deu aos cristaos “ ... um espfrito de poder e amor e auto-domfnio” e
“ nao” para os desejos ( de sexo, bebidas alcoolicas, drogas, fumo, dinheiro,
censura os que sao “ antes amigos dos prazeres do que amigos de Deus,
emogoes, luxe, promogao, poder, reputagao, adulagao ou seja do que for ),
tendo forma de piedade, negando-lhe, entretanto, o poder” ( 2 Timoteo
ser paciente com indivfduos que tentam a sua paciencia, amar a quern e 1.7; 3. 4, 5). Cristo, diz ele, da forgas (endynamoo, dynamoo, krataioo ), de
diffcil amar, controlar o seu temperamento, ficar firme em face de
forma que o cristao se torna capaz de fazer o que, por sua propria conta,
pressoes, falar ousadamente de Cristo, confiar em Deus nas tribulagoes. ele jamais poderia fazer (Efesios 3.16; 6.10; veja tambem 1.19.23;
O poder capacitador do Espfrito para agoes desse tipo, em pensamento e
Colossenses 1.11; 1 Timoteo 1.12; 2 Timoteo 4.17; veja tambem 2 Corintios
palavras, pregagao e oragao, e o tema que essas pessoas constantemente 12.10; 1 Pedro 5.10). Eogrito que ele desferiu naprisao, ao enfrentaruma
retomam.
possfvel execugao, foi: “ Tudo posso ( dando a entender, tudo o que Deus
O que devemos dizer a respeito da enfase que elas dao? E errada?
me chamar para fazer ) naquele que mefortalece” (Filipenses 4.13). Nao
Nao ; de fato, pelo contrario. Em si mesma, ela e magnificamente correta.
ha como nao sentir o fmpeto de tudo isto. O que nos e dito e que uma vida
Pois poder (geralmente em grego e dynamis, da qual vem a palavra
sobrenatural , mediante o poder sobrenatural , esta no cerne do
portuguesa dinamite; algumas vezes kratos e ischus) e uma importante cristianismo do Novo Testamento, de forma que aqueles que, embora
palavra neotestamentaria , e o revestimento com o poder de Cristo atraves professando fe, nao experimentam nem demonstram este poder, sao
do Espfrito e, de fato, um acontecimento neotestamentarib momentoso,
suspeitos, segundo os padroes neotestamentarios. Este poder e sempre a
uma das glorias do evangelho e uma caracterfstica dos verdadeiros obra do Espirito Santo, mesmo quando apenas Cristo e citado como sua
seguidores de Cristo em toda parte. Observe estes textos-chave, se duvida fonte, pois Cristo e quern da o Espirito (Joao 1.33; 20.22; Atos 2.33). Assim,
de mim:
o poder que vem de Cristo atraves do Espfrito e um tema que deve sempre
“ ... permanecei, pois na cidade ” , disse Jesus aos apostolos, a quern merecer proeminencia, onde quer que o cristianismo seja ensinado.
ele havia comissionado para evangelizar o mundo, “ ate que do alto sejais
Durante rnais de tres seculos os crentes evangelicos tern dado grande
revestidos de poder..” (Lucas 24.49; Atos 1.8). Quando o Espfrito foi
importancia a promessa e a provisao de poder para viver vindo de Deus,
derramado por ocasiao do Pentecoste, “ com grande poder os apostolos
e devemos ficar alegres por eles darem tamanha importancia a esse fato.
davam o testemunho da ressurreigao do Senhor Jesus...” ( Atos 4.33); e
Pois, como vimos, este nao e apenas um tema de monta nas Escrituras,
“ Estevao, cheio de graga epoder, fazia prodfgios e grandes sinais...” ( Atos
mas tambem fornece a resposta para uma necessidade humana obvia e
6.8; veja tambem a declaragao semelhante de Pedro a respeito de Jesus,
universal. Todos os que sao realistas a respeito de si proprios, de tempos
que “ Deus ungiu... com o Espfrito Santo e poder...” ( Atos 10.38). Nestes
em tempos se sentem assoberbados por um sentimento de insuficiencia.
versfculos, Lucas nos fala que desde o prinefpio o evangelho foi
Todos os cristaos, de vez em quando, sao forgados a clamar: “ Senhor,
disseminado pelo poder do Espfrito.
ajuda-me, fortalece-me, capacita-me, da-mepoder para falar e para agir da
Paulo ora pelos romanos para que fossem “ ... ricos de esperanga no
maneira que te agrada, faze-me a altura das exigencias e das pressoes que
poder do Espfrito Santo...” ( Romanos 15.18,19). Ele leva os corintios a se
enfrento ” . Somos conclamados para lutar contra o mal em todas as formas,
lembrarem de que em Corinto ele pregara a Cristo crucificado “ em
dentro de nos e ao nosso redor , e precisamos aprender que nesta batalha
demonstragao do Espfrito e de poder, para que a vossa fe... se apoiasse...
so o poder do Espirito propicia vitoria, enquanto a autoconfianga leva
no poder de Deus” (1 Corintios 2.4,5; veja tambem 2 Corintios 6.6-10;
apenas a descoberta da nossa impotencia e a experiencia da derrota.
10.4-6; 1 Tessalonicenses 1.5 ; 2.13). Com respeito ao seu espinho na carne,
Portanto, a enfase dada pelos evangelicos em santidade sobrenatural
ele escreve que Cristo “ me disse: A minha graga te basta, porque opoder
atraves do Espirito, como algo real e necessario, tern sido e sempre sera
se aperfeigoa na fraqueza. De boa vontade ” , continua ele, “ mais me
um ensinamento atual.
gloriarei nas fraquezas, para que sobre mim repouse opoder de Cristo” (2
- 20 - - 21 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
PODER PARA OS CRISTAOS. O poder do Espfrito nas vidas
humanas, ensinado pela primeira vez com enfase pelos puritanos do seculo
XVII, tornou-se assunto de debate entre os evangelicos do seculo XVIII,
quando John Wesley comegou a ensinar que o Espfrito desarraigara o
pecado do coragao dos homens, de maneira total, nesta vida. Esta era a
“ santidade bfblica ” que, para divulga-la, John Wesley cria que Deus
levantara o metodismo. Os nao-wesleyanos recuaram, considerando essa
declaragao como antibfblica e enganosa, e constantemente advertiam os
membros de suas igrejas contra ela. Contudo, por volta da segunda metade
do seculo XIX, pensou -se que o pendulo da reagao chegara ao outro
extremo — fora longe demais; e muitos comegaram a achar, acertada ou
erradamente , que o zelo antiperfeccionista deixara os cristaos
simplesmente insensfveis ao fato de que Deus tem poder para libertar o
homem das praticas pecaminosas , para energizar uma justiga
tranqiiilamente triunfante e emprestar uma eficacia penetrante a palavra
dos pregadores. De repente , o tema do poder nas vidas humanas virou
moda, como topico para sermoes, livros e grupos de discussao informal
(“ reunioes de conversa ” , como eram chamadas ), tanto nos Estados Unidos
quanto na Inglaterra. O que era dito por Phoebe Palmer, Asa Mahan,
Robert Pearsall Smith e Hannah Whitall Smith, Evan Hopkins, Andrew
Murray, R. A. Torrey, Charles G. Trumbull, Robert C. McQuilkin, F. B.
Meyer, H. C. G. Moule e outros, que gastaram as suas forgas proclamando
o “ segredo ” ( palavra que eles usavam ) do poder para os crentes, foi
exaltado praticamente como uma nova revelagao, como de fato os proprios
mestres dessa doutrina o consideravam. Um novo movimento evangelico
se desencadeara e ja estava em agao.
O “ segredo” daquilo que algumas vezes foi chamado de Vida
Vitoriosa ou Mais Elevada foi institucionalizado mais plenamente na
semana anual da Convengao de Keswick , na Inglaterra. Ali ela funciona
ate os dias de hoje, como o arranjo “ principal ” de um conjunto de “ jazz” ,
um acordo geral de que o tema de segunda-feira e pecado, o de terga-feira
e Cristo que salva do pecado, o de quarta -feira e consagragao, o de
quinta-feira e vida no Espirito, o de sexta-feira e servigo executado com
poder pelos santificados, especialmente em missoes. Um periodico de
Keswick foi langado em 1874, chamado The Christian's Pathway of Power
( O Caminho do Poder para o Cristao). Depois de cinco anos, ele mudou
o seu nome para The Life of Faith (A Vida de Fe ), mas isto nao significou
- 22 -
FOCALIZANDO O ESPlRITO
nenhuma modificagao em seu carater; fe e o caminho para o poder, de
acordo com Keswick. A influencia de Keswick tem sido de ambito
mundial. Brotaram “ keswicks” por todos os paises de fala inglesa. “ Os
ensinamentos de Keswick chegaram a ser considerados como uma das
forgas espirituais mais potentes da historia da igreja moderna. ” 1 Os
pregadores “ do tipo de Keswick’ , especializados em pregar em
7
convengdes a respeito de poder, se tornaram uma especie ministerial
evangelica distinta, juntamente com os evangelistas, os mestres da Bfblia
e os oradores acerca de assuntos profeticos . Desta forma
institucionalizada , e com uma audiencia cativa de pessoas que apreciam o
carater “ Keswick ” - uniforme, alegre, controlado, fastidioso, bem
—
adequado a classe media a mensagem de Keswick acerca de poder para
santificar e para o servigo, sem duvida, esta aqui para ficar ainda algum
tempo.
Tambem esta nao e a unica forma pela qual o tema de poder tem sido
desenvolvido nos anos recentes. O poder de Cristo, nao apenas para
perdoar o pecado, mas tambem , pelo seu Espfrito, para libertar do mal
que escraviza, esta se tornando novamente o que era nos primeiros seculos
da era crista; um ingrediente essencial da mensagem evangelfstica da
igreja. Isto acontece tanto no Ocidente urbanizado, onde o mal enfrentado
e geralmente o poder de vfcios destruidores, como tambem entre as
comunidades tribais, onde o mal ainda e, frequentemente, o poder de
demonios malignos reconhecidos como tais. A evangelizagao do tipo mais
antigo, com sua enfase na lei, na culpa, no jufzo e na gloria da morte
expiatoria de Cristo, certamente tinha pontos fortes que faltam a
evangelizagao de hoje em dia, mas, no todo, ele fez pouco caso do tema
do poder, e nesse sentido era mais pobre.
Visto que a promessa e a provisao de Deus acerca de poder sao
realidades, deve -se julgar como coisa muito boa o fato de esse topico ser
enfatizado das maneiras como descrevi. Hoje em dia, a enfase nele, de
uma forma ou outra , caracteriza virtualmente todo o cristianismo
evangelico em sua corrente mais representativa, ao lado do movimento
carismatico mundial, e isto e certamente um sinal promissor para o futuro.
^
AS LIMITA OES DO PODER. Nao obstante, o prazer nao pode
ser misturado com tudo o que se fala hoje acerca dele. Pois a experiencia
mostra que quando o tema do poder se torna central em nosso pensamento
a respeito do Espirito e nao e ancorado em um ponto de vista mais
- 23 -
 NA DINAMICA DO ESPIRITO
profundo do ministerio do Espirito com um centro diferente, logo se
insinuam desfiguragoes infelizes. Que especie de desfiguragao? Bem, para
comego de conversa, considere o seguinte caso. A concentragao pietista
de interesse nos altos e baixos sentidos pela alma, no seu afa de buscar
poder sobre isto e aquilo, tende a produzir uma forma de pensar egofstica
e introvertida , que se torna indiferente aos interesses da comunidade e as
necessidades sociais. A obra do Espirito tende a ser expressa como
centralizada no homem, como se o poder de Deus fosse algo que esta a
nossa disposigao, que pode ser ligado e usado ( uma palavra de Keswick
freqiiente e notoria ), mediante uma tecnica de pensamento e de vontade
para a qual o nome aprovado e consagragao e fe. Esta ideia tambem faz
um rodeio em torno da verdade de que o poder de Deus opera em nos
automaticamente, contanto que permitamos que ele opere, de forma que,
na verdade, nos o regulamos pelo grau de nossa consagragao e fe, em
qualquer ocasiao determinada. Outra nogao que surge inopinadamente e
de que a passividade interior , a espera para que o poder de Deus nos
carregue, e um estado de alma requerido (“ entregue-se as maos de Deus ” ,
como diz o “ slogan ” deles). Entao, ao evangelizar, e quase convencional
em certos circulos oferecer “ poder para viver ” aos espiritualmente
necessitados, como um recurso que, aparentemente, eles terao o privilegio
de domar e controlar, tao logo tenham se entregue a Cristo.
Todavia, tudo isto soa mais como uma adaptagao de ioga do que
cristianismo biblico. Logo de comego, essa ideia torna indistinta a
diferenga entre a manipulagao do poder divino pela vontade humana ( o
que e magica, exemplificada por Simao, o mago [Atos 8.18-24]) e a
experiencia desse poder enquanto se obedece a vontade de Deus (o que
e religiao, exemplificada por Paulo [2 Corintios 12.9, 10]). Alem do mais,
esta ideia nao e realista. As conferences dos evangelistas regularmente
dao a entender que, pelo fato de nos tornarmos cristaos, o poder de Deus
em nos imediatamente cancelara os nossos defeitos de carater e fara com
que a nossa vida toda esteja desimpedida. Contudo, isto e tao antibiblico
quanto positivamente desonesto. Certamente Deus algumas vezes opera
maravilhas de libertagao subita desta ou daquela fraqueza, por ocasiao da
conversao, da mesma forma como ele algumas vezes o faz em outras
ocasioes; mas a vida de todo cristao e uma luta constante contra as pressoes
e empurroes do mundo, da carne e do diabo; e a sua batalha para ser igual
a Cristo ( isto e, ter habitos de sabedoria, devogao, amor e justiga) e tao
- 24 -
FOCALIZANDO O ESPIRITO
exaustiva quanto infindavel. Sugerir qualquer outra coisa quando estamos
evangelizando e uma especie de traigao a confianga. Mais uma vez neste
caso, a mensagem de Keswick regularmente nos incentiva a esperar o
— —
bastante mas nao o suficiente liberdade total da forga gravitacional
do pecado, momento apos momento (o bastante ), contudo sem qualquer
abrandamento progressivo do dominio sufocante do pecado em nossos
coragoes num mvel de motivagao ( nao o suficiente). Isto e teologia de ma
qualidade, algo psicologica e espiritualmente irreal, por outro lado. Por
dizer isto, atraves da palavra impressa, em 1955, ofendi muito,2 mas hoje
em dia, penso eu, as minhas ideias seriam aceitas mais facilmente.
A verdadeira necessidade aqui, como veremos no devido tempo, e
de uma percepgao mais profunda do que seja realmente a doutrina do
Espirito — percepgao a luz da qual nossa conversa distorcida acerca do
poder interior, colocado a nossa disposigao, pode ser endireitada. Essa
parte da discussao, todavia, sera retida ate que este meu levantamento
preliminar esteja completo. Por enquanto, notaremos simplesmente que
o tema do poder, na verdade, nao nos leva bem ao cerne do assunto,
prosseguindo dai em diante.
Desempenho
Em segundo lugar, ha os que consideram a doutrina do Espirito
como sendo essencialmente acerca do desempenho , no sentido do
exercfcio dos dons espirituais. Para esses irmaos, o ministerio do Espirito
parece ao mesmo tempo comegar e acabar com o uso dos dons
pregagao, ensino, profecia, linguas, cura ou quaisquer que sejam estes.
—
Eles acham que, de acordo com o Novo 'Testamento, os dons (charismata )
sao capacidades dadas por Deus para se fazer algo; especificamente, para
servir e edificar os outros por palavras, atos ou atitudes que expressem e
transmitam o conhecimento de Jesus Cristo. Eles acham tambem que,
como “ a manifestagao do Espirito” (1 Corintios 12.7), os dons sao
discernidos quando em agao: os cristaos mostram o que Deus lhes capacita
para fazer, fazendo - o. Desta forma , eles sao levados a pensar em
“ desempenho ” como a essencia da vida no Espirito e a supor que quanto
mais dons uma pessoa tiver, mais cheia do Espirito provavelmente sera.
O MINISTERIO DO CORPO. Aprimeira coisa a dizer acerca desta
opiniao , ou obsessao , como talvez devamos chama - la , e que ,
semelhantemente, aqui tambem se exerce uma enfase
- 25 -
— desta vez, na
 NA DINAMICA DO ESPiRlTO
—
realidade dos dons e na importancia de coloca-los em uso que e por si
mesma inteiramente correta. Durante seculos, as igrejas presumiram que
apenas uma minoria de cristaos ( bons clerigos e mais uns poucos ) tinha
dons para ministrar, e elas davam ao assunto dos dons pouca atengao.
Antes do seculo XX, so um estudo dos dons do Espirito havia sido escrito
—
em ingles, da lavra do puritano John Owen em 1679-80 e, assim mesmo,
em pequena escala. A enfase atual na universalidade dos dons, e na
expectativa de Deus acerca do ministerio de todos os membros no corpo
de Cristo, por muito tempo ja se fazia necessaria, pois o ensinamento do
Novo Testamento acerca de ambos os pontos e explicito e claro. Aqui estao
as declaragoes fundamentals:
‘‘Ora, os dons ( charismata ) sao diversos, mas o Espirito e o mesmo.
E tambem ha diversidade nos servigos ( diakoniai ) , mas o Senhor e o
mesmo. E ha diversidade nas realizagoes (energemata ), mas o mesmo
Deus e quern opera tudo em todos ” ( 1 Corintios 12.4-6). “ E a graga foi
concedida a cada um de nos segundo a proporgao do dom de Cristo...
cresgamos em tudo naque / e que e o cabega, Cristo, de quem todo o corpo...
segundo a justa cooperagao de cada parte, efetua o seu proprio aumento
para a edificagao de si mesmo em amor ” (Efesios 4.7, 15-16). “ Servi uns
aos outros , cada um conforme o dom que recebeu , como bons
despenseiros da multiforme graga de Deus” (1 Pedro 4.10). “ Porque assim
como num so corpo temos muitos membros ( mele ; no original grego ), mas
nem todos os membros tern a mesma fungao ; assim tambem nos,
conquanto muitos, somos um so corpo em Cristo e membros uns dos
outros, tendo, porem, diferentes dons segundo a graga que nos foi dada ”
( Romanos 12.4-6 ) . Nao sao apenas os clerigos e os que ocupam cargos que
sao dotados ; todos os cristaos o sao. Os ministros oficiais precisam
reconhecer isto e usar os seus proprios dons para preparar os crentes
leigos, a fim de que estes usem os seus. “ E ele mesmo concedeu uns para
apostolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e outros para
pastores e mestres, com vistas ao aperfeigoamento dos santos ( em grego:
hagioi ) para o desempenho do seu servigo, para a edificagao do corpo de
Cristo” (Efesios 4.11, 12).
A versao Almeida Revista e Corrigida ( ARC) infelizmente mascara
o significado das palavras de Paulo aqui, fazendo-o dizer que Cristo
concedeu apostolos, profetas, evangelistas, pastores e doutores, querendo
o aperfeigoamento dos santos, para a obra do ministerio, para edificagao
- 26 -
FOCALIZANDO O ESPlRITO
do corpo de Cristo” , como se estas tres frases fossem declaragoes paralelas
do motivo por que os clerigos existem. Uma edigao da Escritura feita no
seculo XVII, que omitiu a palavra nao do setimo mandamento (Exodo
20.14 ), ficou conhecida na historia , de maneira bem apropriada, como a
Bfblia Impia; com igual propriedade poderiamos falar da Virgula Impia
( ou se voce gosta de aliteragao, Calamitosa ) que a versao Corrigida coloca
,
y
depois de santos ; pois, restringindo desta forma o uminist6 rio aquiio que
os lfderes oficiais fazem , essa virgula nao apenas oculta, mas de fato inverte
o sentido do pensamento de Paulo, colocando o clericalismo onde o
ministerio de todos os membros deveria estar . ( Quando falo em
clericalismo, refiro-me a combinagao entre conspiragao e tirania, em que
o ministro declara e a congregagao concorda em que todo o ministerio
espiritual e da responsabilidade dele , e nao dela; uma nogao que, ao
mesmo tempo, e desonrosa, em principio, e extingue o Espirito, em
pratica.)
Os Irmaos de Plymouth proclamaram a universalidade dos dons e a
justeza do ministerio de todos os membros, a partir do mefo do seculo
passado, mas, pelo fato de sua tese estar ligada a uma polemica reacionaria
contra um corpo clerical diplomado e assalariado nas igrejas supostamente
apostatas, pouca atengao suscitou. Todavia, recentemente os movimentos
ecumenico e carismatico aproveitaram-se deste aspecto da verdade bfblica
e fizeram dela quase um lugar -comum nos meios evangelicos, com alguns
resultados felizes. Um dos efeitos foi a criagao, em muitos circulos, de uma
disposigao sem precedentes de experimentar novas formas estruturais e
liturgicas para a vida da igreja , de modo a abrir caminho para o pleno uso
de todos os dons, para o beneficio de toda a congregagao. Com isso surgiu
uma nova seriedade em examinar os padroes tradicionais de adoragao e
ordem, para se obter a certeza de que, de fato, eles nao inibem os dons e,
conseqiientemente, nao apagam o Espirito. Tudo isto aconteceu para o
bem.
CONTINUA O FOCO NO DESEMPENHO. Infelizmente, existe
* tambem um lado negativo: periodicamente, tres grandes distorgoes
mancharam essa nova abordagem.
Primeira, a magnificagao do ministerio dos leigos levou alguns leigos
a minimizarem o valor e, de fato, a rebaixar as responsabilidades para que
os clerigos sao ordenados e a esquecer o respeito devido ao cargo e a
lideranga do ministro.
- 27 -
 NA DINAMICA DO ESPf RITO
Segunda, a enfase dada ao costume de Deus de dar aos santos dons
que nao correspondem a nada do que eles pareciam capazes antes da
conversao (e nao se engane, esse realmente e o costume de Deus ) cegou
algumas pessoas para o fato de que os dons mais significativos da vida da
igreja ( pregagao, ensino, lideranga, conselho, sustento ) normalmente sao
capacidades naturais santificadas.
Terceira, algumas pessoas equilibram o seu incentivo a extrema
liberdade no “ desempenho ” cristao pessoal, introduzindo formas
extremamente autoritarias de supervisao pastoral, em alguns casos indo
alem das piores formas de sacerdocio medieval na agao de controlar a
consciencia dos crentes.
/ tudo sofre, tudo ere, tudo espera, tudo suporta ” (13.4-7). Sem amor, diz
E claro que esses desenvolvimentos sao defeituosos. Contudo,
clamar por sua corregao nao significa, de forma alguma, denegrir os
principios dos quais eles tern sido os subprodutos menos bem-vindos. Os
principios sao corretos, e nao existe vida eclesiastica de boa qualidade sem
a observancia pratica deles.
Contudo, algo esta profundamente errado, quando centralizamos a
nossa atengao na manifestagao dos dons ( comegando, talvez, com as
linguas estranhas em um Pentecoste pessoal), como se este fosse o
principal ministerio do Espirito para as pessoas em particular, e dai o
aspecto da sua obra, em que devemos nos concentrar principalmente. O
que esta errado se torna claro no momento em que abrimos a Biblia, em
1 Corintios. Da mesma forma que os corintios tinham orgulho do seu
conhecimento (8.1, 2), eles se vangloriavam desmedidamente acerca dos
seus dons. Eles desprezavam os outros adoradores e os pregadores que os
visitavam, que acusavam de menos dotados que eles proprios, e tentavam
depreciar uns aos outros, fazendo exibigao dos seus dons, sempre que a
igreja se congregava. Paulo se regozijava pelo fato de eles terem
conhecimento e dons ( 1.4 - 7 ) , mas lhes disse que eles estavam
mostrando-se, ao mesmo tempo, infantis e carnais, agindo de maneiras
que, para os cristaos, sao incoerentes e motivo de vergonha (3.1-4; 5.1-13;
6.1-8; 11.17-22). Eles estavam dando aos dons e a liberdade mais valor do
que a justiga, ao amor e ao servigo; e essa escala de valores, diz Paulo, esta
errada. Nenhuma outra igreja que conhegamos recebeu repreensoes tao
amplas do apostolo como a de Corinto.
Os corintios se julgavam “ homens do Espirito” ( pneumatikoi, 14.37),
em virtude do seu conhecimento e dos seus dons. No entanto, Paulo se
- 28 -
FOCALIZANDO O ESPlRITO
esforga para mostrar -lhes que os elementos essenciais da verdadeira
espiritualidade ( presumindo uma compreensao dada pelo Espirito acerca
do evangelho, que e basica para tudo) sao eticos. “ Acaso nao sabeis que o
vosso corpo e santuario do Espirito Santo que esta em vos, o qual tendes
da parte de Deus, e que nao sois de vos mesmos ? Porque fostes comprados
por prego. Agora, pois, glorificai a Deus no vosso corpo” (6.19,20). O
“ caminho sobremodo excelente ” , ultrapassando todos os desempenhos
que os corintios mais valorizavam, e o caminho do amor: "... e paciente, e
benigno... nao arde em ciumes, nao se ufana... nao se ensoberbece, nao se
conduz inconvenientemente... nao se exaspera, nao se ressente do mal...
—
Paulo, voce pode ter os maiores dons do mundo e mesmo assim ser nada
(13.1-3) — isto e, ser espiritualmente morto. Paulo suspeitava de que
algumas pessoas da igreja cormtia de fato nao eram “ nada ” neste sentido.
“ Voltem a seus juizos, parando de pecar ” , ele lhes escreve. “ ... porque
alguns ainda nao tern conhecimento de Deus; isto digo para vergonha
vossa ” (15.34; veja tambem 2 Corintios 13.5).
O que os corintios precisavam entender, e o que algumas pessoas
hoje em dia precisam reaprender, e que, segundo o puritano John Owen,
pode haver dons semgragas\ isto e, alguem pode ser capaz de desempenhos
que beneficiem os outros espiritualmente e, mesmo assim, ser um
estranho em relagao a transformagao interior operada pelo Espirito, que
so o verdadeiro conhecimento de Deus pode propiciar. A manifestagao do
Espirito em um desempenho carismatico nao e a mesma coisa que o fruto
do Espirito em um carater semelhante a Cristo (veja Galatas 5.22, 23), e
pode haver muito da primeira com pouco ou nada da segunda. Voce pode
ter muitos dons e poucas gragas; voce pode ter ate dons genumos e
absolutamente nenhuma graga genuma, como aconteceu com Balaao, Saul
e Judas. Isto, diz Owen, acontece porque:
Os dons espirituais sao colocados e tern sede unicamente no
entendimento ou na mente ; quer sejam comuns quer
extraordinarios, eles nao tern outro apoio ou residencia na alma.
Eles estao na mente como nogao teorica e nao como algopratico.
Eles sao capacidades intelectuais e nada mais do que isto. Estou
falando daqueles que tern qualquer residencia em nos; pois alguns
dons, como milagres e linguas, consistem apenas em uma operagao
- 29 -
 NA DINAMICA DO ESPlRITO
transitoria de poder extraordinario. De todos os outros ,
iluminaqao e o fundamento, e a luz espiritual e o objeto deles.
Assim o apostolo declara em sua ordem de expressao, Hebreus
VI.4 [onde Owen identifica “ poderes do mundo vindouro ” como
dons espirituais]. A vontade, as afeigoes e a consciencia nao se
referem a eles. Dai, eles nao mudam o coragao com poder,
embora possam reformar a vida mediante a eficacia da luz. E,
embora Deus nao os conceda normalmente a pessoas perversas,
nem permita que eles continuem a operar em pessoas que, depois
da sua recepgao, se tornam perversas, contudo, eles podem existir
em pessoas que nao foram renovadas e nao tern em si nada que
as preserve absolutamente dos piores pecados.3
Assim sendo, ninguem deve tratar os seus dons como prova de que
agrada a Deus ou como garantia da sua salvagao. Os dons espirituais nao
realizam nenhuma dessas coisas.
Em todo o Novo Testamento, quando a obra de Deus nas vidas
humanas e mencionada, o aspecto etico tem prioridade sobre o aspecto
carismatico. A semelhanga com Cristo ( nao em termos de dons, mas de
amor, humildade, submissao a providencia de Deus e sensibilidade para
com as reivindicagoes do povo) e considerada aquilo que realmente
interessa. Isto e particularmente claro nas oragoes que Paulo faz pelos
crentes . Ele pede , por exemplo, que os colossenses possam ser
“ fortalecidos com todo o poder, segundo a forga da sua gloria ( de Deus )../’.
Para que? Para realizar proezas ministerial e triunfar atraves de uma
exibigao abundante de dons ? Nao: “ em toda a perseveranga e
longanimidade; com alegria ” ( Colossenses 1.11). Mais uma vez, ele pede
que o amor dos filipenses “ aumente... em pleno conhecimento e toda a
percepgao, para ... ” O que ? Para que possam pregar e argumentar
coerentemente, ou curar os doentes com autoridade, ou falar em linguas
com fluencia? Nao: “ para... serdes sinceros e inculpaveis para o dia de
Cristo, cheios do fruto de justiga, o qual e mediante Jesus Cristo...”
(Filipenses 1.9-11; veja tambem Efesios 3.14-19).
Este ponto toca nao apenas aqueles que estao preocupados em achar
e usar os seus dons, mas todos os que , traidos talvez pelo seu
temperamento vigoroso, medem a obra do Espirito em si mesmos pelo
numero de atividades cristas em que se empenham e pela pericia e sucesso
- 30 -
FOCALIZANDO O ESPlRITO
com que conseguem desincumbir -se delas.
O meu argumento e que qualquer obsessao que trate os dons do
Espirito ( capacidade e disposigao para correr atarefado e fazer coisas)
como coisas mais importantes do que o fruto do Espirito ( o carater que e
semelhante a Cristo na vida pessoal) esta numa diregao espiritual errada
e precisa de corregao. O melhor corretivo sera uma ideia da obra do
Espirito que coloque as atividades e desempenhos em um contexto que os
exiba como atos de servigo e honra a Deus, e lhes de valor como tal, e nao
nos deixe supor que elas sao valiosas exatamente porque sao dramaticas
ou sensacionais, ou porque impressionam os circunstantes , ou
desempenham papeis vitais na igreja , ou transcendem as nossas
expectativas anteriores em relagao a pessoa em questao. Uma estrutura
’
deste tipo sera apresentada em breve. Nesse interim, notemos que a
concentragao em dons e atividades nao nos leva ao cerne da verdade
acerca do Espirito, sendo que o mesmo vale para a concentragao na
experiencia de poder; prossigamos em nossa analise.
Pureza
Em terceiro lugar, ha pessoas para quern a doutrina do Espirito se
centraliza em purificaqao e limpeza , isto e, na obra de Deus de limpar os
seus filhos da contaminagao e poluigao do pecado, capacitando-os a
resistir a tentagao e fazer o que e certo. Para esses irmaos, o pensamento
chave e o da santidade que o Espirito transmite, a medida que nos santifica
progressivamente, capacitando-nos a mortificar o pecado que em nos
habita ( isto e, mata-lo: Romanos 8.14; veja tambem Colossenses 3.5),
transformando-nos “ de gloria em gloria ” (2 Cormtios 3.18). O cerne da
materia, para eles, nao e nem a experiencia de poder propriamente dita,
nem a quantidade ou qualidade dos desempenhos publicos do cristao, mas
o nosso conflito intimo, enquanto batalhamos em prol da santidade contra
o pecado e vemos a ajuda do Espirito para nos conservar puros e
incontaminados.
Aqui esta outra enfase que e por si mesma inteiramente bfblica. Os
seres humanos nao regenerados estao, de fato, como Paulo diz, “ debaixo
do pecado” (Romanos 3.9), e o pecado ainda “ habita ” naqueles que
nasceram de novo (Romanos 7.20, 23; veja tambem Hebreus 12.1; 1 Joao
1.8). O pecado, que e essencialmente uma energia irracional de rebeldia
contra Deus — um habito ilicito de arrogancia obstinada, moral e
- 31 -
 NA DINAMICA DO ESPlRITO
—
espiritual, expresso mediante egoismo de todos os tipos e algo que Deus
odeia em todas as suas formas ( Isaias 61.8; Jeremias 44.4; Proverbios
6.16-19) e isso nos apresenta contaminados a seus olhos. Portanto, as
Escrituras consideram - no nao apenas como culpa que precisa ser
perdoada, mas tambem como imundicia que precisa ser purificada.
De acordo com essa ideia, Isaias espera um dia quando “ o Senhor
lavara imundicia das filhas de Siao, e limpar Jerusalem... com o Espirito
de justiga e com o Espirito purificador ” ( Isaias 4.4; veja tambem a
conclamagao para se lavarem: 1.16; Jeremias 4.14 ). Ezequiel representa
Deus falando: “ Aspergirei agua pura sobre vos, e ficareis purificados; de
todas as vossas imundicias e de todos os vossos ldolos vos purificarei”
(36.25). Zacarias prediz que “ naquele dia havera uma fonte aberta para a
casa de Davi e para os habitantes de Jerusalem, para remover o pecado e
a impureza” (13.1). Malaquias adverte de que Deus “ ...e como o fogo do
ourives e como a potassa dos lavandeiros; assentar -se-a, como derretedor
e purificador de prata ; purificara os filhos de Levi, e os refinara como ouro
e como prata ” ( 3.2; 3; veja tambem Isaias 1.25; Zacarias 13.9). O
comportamento pecaminoso, dizem essas passagens, nos tornam, por
assim dizer, sujos diante de Deus; o comportamento pecaminoso desgosta
e causa repulsa a Deus, como nos mesmos ficamos desgostosos e enojados,
se encontramos imundicia onde deveria haver limpeza; e Deus, na
santidade da sua graga , esta resolvido nao apenas a perdoar o nosso
comportamento pecaminoso, mas tambem a dar-lhe um fim.
Todas as leis de pureza e todos os rituais de purificagao do Antigo
Testamento apontam para esta obra divina de limpar o que polui. O mesmo
fazem todas as references neotestamentarias a salvagao, que a descrevem
como limpeza, lavagem e purificagao (Joao 13.10; 15.3; Atos 22.16; 1
Cormtios 6.11; Efesios 5.25-27; Hebreus 9.13, 14; 10.22; 1 Joao 1.7-9) e se
ieferem a vida crista como uma questao de purificar a pessoa daquilo que
a torna imunda aos olhos de Deus (2 Cormtios 7.1; Efesios 5.3-5; 2 Timoteo
2.20.22; I Joao 3.3). Assim, em particular, essa purificagao e expressa e
simbolizada no batismo cristao, que nao e nem mais nem menos do que
uma lavagem simbolica.
Sublinhar a obra do Espirito de levar os cristaos a perceberem e se
envergonharem da contaminagao do pecado e a nos instigar a “ ...
purificar-nos de toda impureza, tanto da carne como do espirito,
aperfeigoando a nossa santidade no temor de Deus” (2 Cormtios 7.1) e,
- 32 -
FOCALIZANDO O ESPlRITO
desta forma, sublinhar uma enfase biblica, uma enfase que (e bom que se
diga ) precisa muito ser enfatizada, em uma era decadente como a nossa,
em que os padroes morais importam tao pouco e a graga da vergonha esta
com cotagao muito baixa.
Sobretudo, e igualmente correto enfatizar que a busca atual do
cristao, em procura de pureza de vida, significa uma tensao e luta
conscientes e urn senso de realizagao incompleta em todo o seu decorrer.
“ Porque a carne milita contra o Espirito, e o Espirito contra a carne,
porque sao opostos entre si; para que nao fagais o que porventura seja do
vosso querer ” (Galatas 5.17).
Quer leiamos, quer nao, Romanos 7.14-25 como uma amostragem
completa de sadias experiences cristas e, portanto, como ilustragao direta
deste ponto ( algumas pessoas o fazem, algumas nao; discutiremos mais
tarde este assunto ), nao ha lugar para incerteza quanto ao que Paulo esta
nos dizendo aqui em Galatas, acerca da realidade do conflito existente na
vida crista. Voce precisa entender, diz ele, que ha duas especies opostas
de desejos na natureza de cada cristao. A oposigao entre eles aparece no
nfvel das motivagoes. Ha desejos que expressam o egoismo natural
anti-Deus da natureza humana decafda e ha desejos que expressam a
motivagao sobrenatural, que honra e ama a Deus, implantada em nos
mediante o novo nascimento. Ora, por ter em si essas tendencias de
motivagoes opostas, uma contendo-o sempre que a outra o impulsiona
para a frente, o cristao percebe que o seu coragao nunca e absolutamente
puro nem jamais faz algo que seja absolutamente correto, embora o seu
alvo constante seja um servigo perfeito a Deus, originario do que certo
hino chama de “ urn coragao integralmente leal ” . Neste sentido, ele esta
sendo impedido a cada momento de fazer o que deseja. Ele vive com o
conhecimento de que tudo o que tern feito poderia e deveria ter sido
melhor ; nao apenas os lapsos em que o orgulho, a fraqueza e a tolice o
trairam, mas tambem as suas tentativas de fazer o que era justo e bom.
Depois de cada tentativa dessas, e de cada ato em particular, ele
regularmente ve maneiras especificas em que os seus atos poderiam ter
sido melhorados, tanto em termos de motivagao quanto de desempenho.
O que era sentido a epoca como o melhor que ele podia fazer, nao parece
tao bom em retrospecto. Ele leva a vida inteira procurando a perfeigao e
descobrindo que os seus alvos sempre excedem a sua capacidade de
alcanga-los.
— —
33
 NA DINAMICA DO ESPIRITO
E claro que isto nao significa que ele nunca alcanga justiga em
qualquer medida, de forma nenhuma. Paulo tem em vista uma vida crista
nao de derrota constante e total, mas de avango moral constante. andai
no Espirito, e jamais satisfareis a concupiscencia da carne ” , e o apelo
direto de Galatas 5.16, apelo este ao qual o versiculo 17 esta ligado como
mera nota explicativa. Esta claro, tanto aqui como em qualquer outra
parte, que Paulo ensina a conduta crista para a qual ele espera que o cristao
esteja sempre avangando, na formagao de habitos piedosos e na pratica de
uma vida ativa de semelhanga com Cristo.
O cristao, diz Paulo, foi liberto da escravidao ao pecado, de forma
que agora ele possa praticar amor e justiga em novidade de Espirito ”
( Romanos 7.6 ); e o que ele agora pode fazer, ele precisa fazer, pois esta
santidade e a vontade de Deus ( Galatas 5.13; 14; Romanos 6.17-7.6; 1
Tessalonicenses 4.1-8). O cristao pode e deve mortificar o pecado atraves
do Espirito (Romanos 8.13) ; ele pode e deve andar no Espirito, em um
curso estavel de piedade e boas obras ( Romanos 8.4; Galatas 5.16, 25). Isto
significa que ele ira parar de fazer certas coisas que fazia antes, e que
pessoas nao-convertidas ainda fazem , e comegara a fazer coisas diferentes,
no lugar delas. Os desejos do Espirito, sentidos no espirito do proprio
crente ( isto e, a sua consciencia ) devem ser seguidos, mas os desejos da
carne nao devem ser tolerados. A vida do cristao precisa ser de justiga
como expressao do seu arrependimento e renascimento. Isto e basico.
A ideia que estou desenvolvendo, a partir das palavras de Paulo no
versiculo 17, e apenas esta: o cristao que, desta forma, anda no Espirito
continuara descobrindo que nada na sua vida e tao bom quanto deveria
ser ; que ele nunca lutou tao violentamente como podia ter lutado contra
as restrigoes obstrutivas e os impulsos contrarios da sua propria
perversidade inata; que ha um elemento de pecado de motivagao, pelo
menos, em suas melhores agoes; que a sua vida diaria esta marcada por
contaminagao, de forma que ele precisa depender, a cada momento, da
misericordia perdoadora de Deus em Cristo: caso contrario, estara
perdido; ele precisa continuar pedindo, a luz da fraqueza que ele mesmo
sente e da inconstancia do seu coragao, que o Espirito lhe de forgas para
manter ate o fim essa luta interior. “ Voce nao consegue alcangar no
caminho da santidade tanto quanto deseja alcangar.” Paulo evidentemente
considera este problema como pertencente a historia interior de toda a
santificagao humana. Quem, agora, ira dizer que ele esta enganado?
- 34 -
FOCALIZANDO O ESPlRITO
Certamente, desde que Clemente e Orfgenes delinearam a
purificagao das suas paixoes da alma, e os pais do deserto contaram da sua
luta contra as fantasias atormentadoras de vinho, mulheres e musica, e
Agostinho provou experimentalmente a natureza do pecado e da graga, a
inevitabilidade desse conflito com a tentagao tem sido uma enfase
inarredavel do ensino de devogao cristao. Lutero e Calvino deram-lhe
grande valor, e os luteranos e calvinistas, especialmente estes ultimos,
seguiram seus passos. Durante muitos seculos, a veracidade, o realismo e
o carater saudavel desta ideia foram sempre lembrados e defendidos em
discussoes repetidas, e agora nenhum desafio pode ser feito contra ela. A
enfase na realidade da luta, a medida que, pela graga de Deus, a vida do
cristao e progressivamente purificada e limpa, e biblica por inteiro e toda
apropriada .
PERIGOS DA DOUTRINA DA LUTA MORAL. Todavia, com
tudo isto, a experiencia mostra que muitos perigos rodeiam os que fazem
da luta moral a ideia central do seu pensamento acerca do Espirito Santo.
A sua tendencia e de pouco a pouco se tornarem legalistas, elaborando
regras inflexiveis para si proprios e para os outros acerca da abstengao de
coisas indiferentes, impondo padroes de comportamento rigidos e
restritivos como baluartes contra o mundanismo e emprestando grande
importancia a observancia desses tabus feitos pelos homens. Eles se
tornam farisaicos, mais preocupados em evitar o que contamina e em
aderir a principios de maneira intransigente do que em praticar o amor de
Cristo. Eles se tornam escrupulosos, com um medo irracional da poluigao,
onde nada os ameaga, e obstinadamente indispostos a terem sua confianga
renovada a este respeito. Eles se tornam sem alegria, ficando tao
preocupados com os pensamentos de como a batalha e tremenda e sem
quartel. Eles se tornam morbidos, sempre introspectivos, vivendo na
corrupgao dos seus coragoes de uma forma que apenas produz tristeza e
apatia. Eles se tornampessimistas a respeito da possibilidade de progresso
moral, tanto para si proprios como para os outros; eles se contentam com
cxpectativas negativas de libertagao do pecado, como se o melhor que
possam esperar e serem impedidos de se tornarem ainda piores. Tais
atitudes sao, contudo, neuroses espirituais, distorcendo, desfigurando,
diminuindo e, desta forma, desonrando a obra santificadora do Espirito
dc Deus em nossas vidas.
Concordo em que estes estados mentais geralmente sao produtos de
- 35 -

NA DINAMICA DO ESPfRITO
mais de um fator. Acidentes de temperamento e da educagao na infancia,
de habitos mentais meticulosos interiorizados por acanhamento ou
inseguranga, uma avaliagao muito negativa acerca de si proprio, e talvez
ate mesmo odio contra si mesmo, muitas vezes contribuem para
perfaze-los; da mesma forma tambem o fazem certos tipos invertidos de
cultura e comunidade eclesiastica . Porem, os pontos de vista inadequados
a respeito do Espirito sempre sao demonstrados como fazendo parte das
suas raizes, tambem, e este e agora o ponto que desejo provar. Esses
irmaos, a semelhanga dos outros dois grupos que examinamos, precisam
ter um foco diferente para o pensamento que tem a respeito do Espirito,
para tira- los do sombrio egoismo espiritual que acabo de descrever. Daqui
a instantes direi o que penso.
Apresentagao
Uma quarta abordagem , que agora precisa ser examinada, considera
o ministerio do Espirito Santo como sendo essencialmente de
apresentagao ; isto e, em termos mais simples, ele nos faz perceber as
coisas. Esta e a opiniao do Bispo J . V. Taylor, em The Go-between God.
Taylor considera o Espirito ( ruach em hebraico, pneuma em grego,
significando ambas as palavras “ sopro de vento” ou “ sopro de folego” )
como nome bfblico de uma “ corrente de comunicagao” divina que produz
percepgao dos objetos, de si proprio, dos outros e de Deus, como
realidades significativas que exigem decisoes que, de alguma forma,
acarretam auto-sacrificio. E atraves deste padrao de comportamento
3percepgao-decisao-sacrificio que pode ser conhecida a influencia do
4
Espirito, o “ intermediary vivificador ” que opera (assim insiste Taylor)
em e atraves de toda a natureza , historia, vida humana e religiao mundial.
A percepgao, um pressentimento imediato de significado e reivindicagao,
e considerada tanto racional como emocional. A decisao e o sacrificio
resultantes sao moldados a cada vez por aquilo de que a pessoa teve
percepgao e por aquilo a que ela esta reagindo. A obra constante do
Espirito desde o Pentecoste tem sido fazer com que as pessoas tomem
consciencia da divindade em Jesus, de forma que reproduzam em suas
proprias vidas o Espirito do sacrificio voluntario de Jesus pelos pecados,
ocorrido no Calvario. Ao evocar as reagoes que essa percepgao requer, o
Espirito age da maneira mais potente em grupos cujo pensamento e
consentaneo, em que cada pessoa pode aumentar a percepgao das outras
- 36 -
FOCALIZANDO O ESPlRITO
e todas podem aumentar a percepgao de uma. Taylor elabora este
pensamento em uma serie de reflexoes acerca da vida experimental de
igrejas mais antigas e mais novas, cujos corpos ele considera como
exemplos e veiculos da missao divina ao redor da qual, em ultima analise,
todo o seu pensamento esta organizado.
Taylor 6 um talentoso teologo, enquanto a maior parte dos expoentes
das outras posigoes que temos pesquisado tern sido pastores promovendo
o que os eruditos chamam fastidiosamente de “ piedade popular ” ; assim,
nao e de admirar que o seu nivel de reflexao seja mais profundo do que o
dos outros. Muita coisa no seu livro e impressionante. Logo de inicio, o
seu ponto de vista e coerentemente centralizado em Deus. O seu
pensamento chave ( a “ corrente de comunicagao” ) origina-se, de acordo
com a ideia trinitaria classics, “ do uso eterno do Espirito entre o Pai e o
Filho, ficando cada um com plena consciencia do outro” ;5 mas, tambem,
ele tern uma visao da natureza do senhorio livre do Espirito, que e mais
profunda do que os que pensam no Espirito como o poder de Deus dado
a nos para que o usemos ou paia levar -nos a realizax algo, como sendo
liberado em nos automaticamente, uma vez que removamos os
empecilhos. Taylor considera que o Espirito nao nos e dado como especie
de comprimido estimulante e que nao nos cabe o direito de doma-lo e
controla-lo. Assim, ele nunca resvala para a superficialidade dos que falam
como se deixassemos o Espirito solto dentro de nos mesmos, por meio de
decisoes e atos de vontade que nao sao iniciativa dele. Em tudo o que
Taylor diz com respeito ao Espirito como comunicador e vivificador, ele
criaturas confusas —
—
nunca se esquece de que somos homens pecadores, tolos, inconstantes,
e que o Espirito e nosso Senhor divino, cuja obra
dentro de nos ultrapassa o nosso entendimento. Da mesma forma, ele nao
nos permite a auto-absorgao de nos concentrarmos na nossa batalha
intima com o pecado, pois ve o Espirito constantemente dirigindo a sua
outros.
—
atengao para cima e para fora na diregao de Deus, de Jesus Cristo e dos
Dai, embora Taylor sublinhe a individualidade de cada pessoa diante
de Deus (sendo percepgao uma materia individual), a sua abordagem
generica e consistentemente orientada para o grupo, a igreja e a
comunidade, de forma alguma individualista. Nao obstante, com isto ele
nega, em principio, todas as restrigoes que a cultura e as convengoes
porventura estabeleceriam a comunidade guiada pelo Espirito,
- 37 -
 NA DINAMICA DO ESPIRITO
observando que, assim como em sua epoca Jesus nunca se enquadrou em
nenhum molde cultural estabelecido, tambem o Espirito despedagara
todos os moldes em que tentarmos limita-lo nos dias de hoje.
Taylor tambem teologiza argutamente as “ manifestagoes de
—
espontaneidade e reagao irracional ” de carater carismatico aventuras
de cura , glossolalia e profecia, em particular — em termos da plenitude
do homem que e muito mais do que razao analftica consciente e cujo ser
total e a esfera da obra do Espirito. No entanto, com isto ele nos adverte
contra o egofsmo que e, ao mesmo tempo, raiz e fruto da imaturidade e ,
como tal, sempre ameaga o sistema carismatico com corrupgao. Mais uma
vez, Taylor demonstra sabedoria ( embora , talvez, nao toda a sabedoria
necessaria ), ao examinar a perigosa verdade de que a diregao moral do
Espirito crescera , tornando-se mais criativa, a medida que a maturidade
crescer, levando-nos alem ( embora nunca , penso eu, para fora) da esfera
das regras formais baseadas na Bfblia.
Estas sao caracterfsticas genufnas e excelentes.
DEFEITOS DO RELATO DE TAYLOR. Duas fraquezas, porem ,
—
acompanham esses pontos fortes fraquezas que devem ser consideradas
como falhas de Taylor em desenvolver a sua abordagem bfblica com pleno
rigor bfblico.
Primeira, ele fala muito pouco acerca da palavra que o Espirito
apresenta. Ao discutir este tema, tendo feito duas references a palavra de
Deus (Isaias 59.21; Numeros 23.5 ), ele vai diretamente ao assunto, falando
da Palavra ou Verbo joanino e patrfstico, o divino Logos pessoal , como se
6
palavras e Palavra fossem uma so coisa. Contudo, tanto o uso bfblico
quanto o bom senso nos asseguram de que nao o sao. As palavras que
testificam da Palavra pessoal, entre outras coisas, sao obviamente distintas
daquela Palavra. ( Karl Barth, a quern Taylor pode estar seguindo neste
respeito, certamente declarou que estas sao duas das tres formas da unica
Palavra de Deus, mas a propria declaragao era uma charada teologica: em
nenhuma parte da Bfblia tal coisa e dita, e a distancia de meio seculo
parece que esta foi uma das guinadas imperceptfveis de Barth , na diregao
da especie de especulagao alem da Bfblia que ele professou aborrecer.)
O que era necessario para completar o relato de Taylor acerca da
percepgao nascida do Espirito era uma analise da maneira como o
Espirito autentica as palavras reveladas de Deus, seus ensinos e
mensagens, tanto recebidas e transmitidas por profetas e apostolos,
- 38 -
FOCALIZANDO O ESPIRITO
quanto, depois, escritas na forma de Escritura Sagrada ; e de como, sendo
interprete, o Espirito nos leva ao ponto em que, na verdade, entendemos
o que Deus esta nos dizendo atraves daquele metodo. Mas Taylor nao
oferece nada para responder a estas interrogagoes.
Segunda: Taylor fala muito pouco acerca do Cristo que o Espirito
apresenta. Surpreendentemente, ele nao concede nenhuma recapitulagao
sistematica de como Paulo e Joao, os dois grandes teologos do Novo
Testamento que falam acerca do Espirito, estabeleceram a mediagao de
Cristo pelo Espirito, em favor do homem, e isto enfraquece grandemente
a sua exposigao. Ate suas references ao fato de o Espirito nos tornar
conscientes de Cristo, embora centralizadas admiravelmente no Jesus da
historia , deixam de dar igual enfase no reinado atual de Jesus e ern sua
volta futura , sua constante intercessao por nos, a realidade da sua
companhia agora e a firme esperanga do cristao de estar com ele para
sempre. O efeito destas omissoes e diluir radicalmente o significado da
percepgao de Cristo.
“ Nao importa ” , escreve Taylor, “ se o Cristo que preenche a nossa
visao e o Jesus historico, ou o Salvador vivo, ou o Cristo do Corpo e do
Sangue, ou o Logos e Senhor do universo, ou o Cristo em meu irmao e nos
pobres. Estes sao apenas aspectos do seu ser. Qualquer que seja o aspecto
em que ele for mais real para nos, o que interessa e que o adoramos ” . ' Isto
e dito de maneira correta; mas teria sido doutrina mais correta se Taylor
tivesse acrescentado algo acerca da necessidade de reunir todos esses
aspectos, e de fato mais, se a nossa visao de Cristo tiver o objetivo de ser
digna dele e adequada a realidade do que, de acordo com as Escrituras,
ele e para nos.
Em ultima analise, nao importa como habitualmente pensamos
acerca de Cristo; a nossa saude espiritual realmente depende, em grande
medida, do fato de a nossa visao dele ser ou nao adequada, pois conhecer
a Cristo nao e apenas conhecer a sua condigao cosmica e sua historia
terrena; pelo contrario, e, como disse Melanchthon ha muito tempo,
—
conhecer os seus beneffcios isto e, saber o quanto ele tern para nos dar
em seu carater como mensageiro, mediador e corporificagao da graga
salvadora de Deus. Mas se a sua visao do proprio Cristo e deficiente, o seu
conhecimento de seus beneffcios necessariamente tambem sera
deficiente.
Nao quero dizer com isto que ninguem jamais receba mais de Jesus
- 39 -
 NA DINAMICA DO ESPlRITO
do que tern noticia, antes de recebe-lo. O que disse ha pouco acerca da
generosidade do Deus que pode fazer, e o faz, para aqueles que o amam,
“ infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos” ( Efesios
3.20) deve ser lembrado aqui. Jesus Cristo e o que e para os crentes
(Salvador divino-humano, Senhor, mediador, pastor, advogado, profeta,
sacerdote, rei, sacrificio expiador, vida, esperanga e assim por diante), nao
importa o quanto desta relagao multipla que eles tern com ele esteja clara
para as suas mentes. Um teologo apostolico como Paulo, por exemplo,
tinha isto muito mais claro em sua mente do que o ladrao penitente de
Lucas 23.39-43; no entanto, o ministerio Salvador de Jesus foi tao rico para
um como para o outro, e podemos estar certos de que, neste mesmo
momento, eles dois, o apostolo e o bandido, estao juntos diante do trono,
nao importando as diferengas de conhecimento teologico que eles tinham
na terra, para que desfrutem de Cristo no ceu. “ ... o mesmo e o Senhor de
todos, rico para com todos os que o invocam ” (Romanos 10.12)
apenas sobre gentios juntamente com os judeus, mas tambem sobre os
— nao
incultos teologicamente ao lado dos teologicamente cultos. Ninguem deve
questionar isto.
Todavia, este e o meu ponto de interesse: quanto menos os homens
conhecem acerca de Cristo, mais depressa sera necessario levantar a
questao de se a sua reagao ao Jesus, de quern eles tern apenas ideias
nebulosas e distorcidas, pode realmente ser considerada como fe crista.
Quanto mais as pessoas se afastam ou permanecem desvinculadas das
categorias de pensamento acerca de Jesus (sendo talvez basicas as que
relacionamos acima), menos conhecimento verdadeiro de Cristo poderao
ter, ate que alcancem o ponto em que, embora falem muito a respeito dele
(como fazem os mugulmanos, os marxistas e os teosofistas, por exemplo),
realmente nao o conhecem, de forma alguma. Pois todas as categorias
biblicas referem-se a Cristo como a resposta a perguntas que a propria
Biblia nos ensina a propor acerca do nosso relacionamento com Deus,
perguntas que surgem da realidade da santidade divina e do nosso pecado;
e quanto mais uma pessoa se afasta dessas categorias e, portanto, dessas
perguntas, menos conhecimento pode ter do verdadeiro Cristo e do
verdadeiro Deus, devido a natureza do caso. Da pessoa que pensasse que
a Inglaterra e governada hoje por uma ex-dangarina de cabare chamada
Elisabeth, que legisla segundo bem entende, de uma cabana de madeira
na Polinesia, com justiga poderia se dizer que nao sabe nada da verdadeira
- 40 -
FOCALIZANDO O ESPfRITO
rainha; e, semelhantemente, para que se tenha um conhecimento de Jesus
real , Salvador, valido, e necessario muito mais do que ser simplesmente
capaz de pronunciar o seu nome .
Em outras palavras: o entendimento de Jesus Cristo esta
indissoluvelmente ligado ao entendimento da teologia do Novo
Testamento, que e (assim o entendo, seguindo sua propria declaragao,
conforme sempre fez a tradigao crista principal) nada menos do que o
proprio testemunho do Pai, atraves do Espirito, acerca do Filho.
Certamente nao existe Jesus verdadeiro, salvo o Jesus dessa teologia. A
teologia neotestamentaria, seja em Paulo, Joao, Lucas, Mateus, Pedro, o
escritor de Hebreus, ou seja em quern for, e essencialmente uma
proclamagao de que Jesus Cristo salva os homens da escravidao dos falsos
deuses, das falsas crengas, dos falsos caminhos, das falsas esperangas e das
posturas falsas diante do Criador, em que estao amarradas todas as
religioes e filosofias nao-cristas, por impressionantes que muitas vezes
possam ser. A proclamagao do Novo Testamento diagnostica todo esse
caleidoscopio de falsidade e falsificagoes como sendo arraigado na
supressao real, talvez inconsciente, da revelagao geral, no direcionamento
errado dos instintos de adoragao do homem e na ignorancia ou rejeigao
do evangelho que Deus enviou . Romanos 1.18- 3.20, para nao ser
necessario procurar mais adiante, e decisivo a esse respeito; e certamente
Emil Brunner estava certo quando escreveu: “ Em todas as religioes ha
uma reminiscencia da Verdade Divina que se perdeu ; em todas as religioes
ha um anelo pela luz divina e pelo amor divino; mas em todas as religioes
tambem escancara-se um abismo de distorgao demomaca da Verdade e do
esforgo do homem por escapar de Deus” .
Contudo, se assim e, a antftese entre a verdade ensinada por Deus
acerca do evangelho e todas as outras ideias acerca do que, em ultima
analise, e real e verdadeiro, precisa ser sempre indicada com amor, porem
com firmeza e, nunca, por causa de benevolencia lassa ou cortesia, ser
diluida. De outra forma , o relato do Novo Testamento acerca das
“ insondaveis riquezas de Cristo” (Efesios 3.8), que salvam da culpa, do
poder e, por fim, dos frutos e da presenga do pecado, tambem terao de ser
diluidas, de forma a enquadrar -se a moldes estranhos de pensamento, e
fazer isto seria nivelar o evangelho de maneira ruinosa e radical, porque,
embora dentro dessas estruturas estranhas de referenda, possa ser dado
peso a alguns pensamentos do Novo Testamento, a absoluta validade, a
- 41 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
condigao definitiva e a autoridade fmpar da teologia do Novo Testamento
—
como tal, seriam negadas o tempo todo negadas, isto e, pelo proprio
fato de nao permitir que ele critique e emende as estruturas de referenda
propriamente ditas: hindus, budistas, judaicas, mugulmanas, marxistas ou
quaisquer que sejam, pois simplesmente nao e verdade que todas as
religioes e ideologias fazem as mesmas perguntas basicas acerca de Deus
ou do homem, ou olhem na mesma diregao procurando respostas.
Existe uma vasta diferenga entre o dialogo que explora a antftese
entre o cristianismo e outras crengas, a antftese que, por fim, requer a
negagao de um, a fim de afirmar o outro, e a especie de dialogo que procura
Cristo em outra crenga, da maneira como esta, ou que nela procura
enxerta-lo. Precisa ser dito que, a despeito do que Taylor diz acerca da
conversao, transforrnagao, morte e ressurreigao das crengas etnicas e
pos-cristas mediante um encontro com Cristo, da maneira como ele e
apresentado pelo Espfrito,9 de forma alguma esta claro que o que ele esta
procurando e o primeiro destes e nao o segundo. Esta nebulosidade e, de
fato, uma terceira fraqueza do livro de Taylor, ressaltada pelas duas
—
fraquezas ja indicadas a saber, o fato de ele ter omitido uma avaliagao
da realidade da “ Palavra de Deus escrita ” 10 e de ter omitido o fato de que
o conhecimento de Cristo precisa ser medido, entre outros testes, pelo
tanto de ensinamento neotestamentario acerca de Cristo que e ou nao e
abrangido.
O que e dito acima, porem, nao e uma crftica ao pensamento chave
de Taylor acerca do Espfrito como intermediario ou mediador divino que
apresenta realidades, compele a decisoes e evoca reagoes sacrificiais. Para
encontrar o pensamento chave do Novo Testamento em termos do que
devemos entender acerca do ministerio do Espfrito para com os cristaos
no passado e hoje, nao precisamos ir muito alem do ponto em que Taylor
para. Ele nos levou quase ate o nosso alvo.
Estabelecendo nossa IVajetoria
De uma olhada no caminho percorrido ate agora.
Comegamos notando que, embora o Espfrito Santo seja muito
comentado hoje em dia e a sua influencia seja realmente reivindicada para
muitos tipos diferentes de experiencia crista, varias ideias chaves acerca
do seu ministerio essencial dominam diferentes opinioes cristas. Isto
mostra ( assim o expressei) que o Espfrito nem sempre tern sido encarado
- 42 -
FOCALIZANDO O ESPfRITO
em seu foco apropriado. Muitos pensam no Espfrito de uma forma que,
embora nao inteiramente falsa, por certo e nebulosa e nao suficientemente
verdadeira. Dal brota toda sorte de impropriedades e desequilfbrios
praticos, algumas vezes ameagando sufocar o Espfrito, a quem, em nossa
incompetencia , estamos procurando honrar . Portanto , o fato de
colocarmos o Espfrito debaixo de um foco mais exato e uma necessidade
urgente.
Para tirar as medidas da situagao eontemporanea , verificamos as
quatro ideias chaves, em torno das quais os conceitos influentes do
ministerio do Espfrito tern sido organizados, em nossos dias: poder para
viver, desempenho no servigo, pureza de motivagao e agao, e apresentaqdo
para decisao. Esta lista nao e, de fa to, exaustiva. Ela poderia, ao mesmo
tempo, ser alongada pela adigao de percepgao, impulso e personificaqao ,
pois, a medida que nos afastamos dos cfrculos em que se encontra hoje em
dia a cristandade viva ( os cfrculos em que nossos olhos tern sido treinados
ate agora ), encontramos pessoas que, de fato, pensam que a obra central
e caracterfstica do Espfrito e apenas aumentar a percepgao como tal, de
forma que qualquer estado mais agudo de consciencia , quer religiosa
( crista, hindu , sectaria , extatica, mfstica), quer estetica (suscitada pela
musica, sexo, poesia , por - do-sol, drogas ), quer idealista ( como no
patriotismo apaixonado, romance ou devogao a uma causa ou grupo ) e,
por assim dizer, a assinatura do Espfrito. Encontramo-nos com outras
pessoas que, esquecendo o que a natureza e Satanas podem fazer com os
instintos desordenados, os raciocfnios reprimidos e as fantasias doentias
de especimes confusos da humanidade decafda como nos, igualam o mover
do Espfrito com necessidades intrfnsecas (impulsos ou constrangimentos)
como tais, especialmente quando essas coisas sao ligadas com imagens
visuais e auditivas (visoes, vozes, sonhos ) que sobrevem repentina e
fortemente, repetindo-se com insistencia. Passamos tambem por outras
pessoas que dirao que levar as pessoas a reconhecerem o misterio da sua
propria individualidade ( personalidade), o valor das outras pessoas e as
demandas dos relacionamentos verdadeiramente pessoais e a obra
essencial do Espfrito, que ele desempenha entre homens de todas as
religioes, bem como entre os que nao tern nenhuma religiao.
Certamente seria errado dizer que o Espfrito de Deus nunca
intensifica a consciencia, nem mesmo se comunica por impulsos interiores
do tipo “ agora faga isto” , nem faz que os incredulos apreciem melhor os
- 43 -
 NA DINAMICA DO ESPf RITO
valores pessoais — e eu nao estou simplesmente aventurando-me a
apresentar estas negativas . De fato, quero argumentar contra todas elas.
Mas a ideia de que qualquer urria dessas operates pode constituir o
ministerio essencial do Espirito nos dias de hoje parece estar muito longe
do alvo proposto. O que e central quanto ao ministerio do Espirito desde
que Cristo veio, como veremos, e o incremento da comunhao com ele.
Uma percepgao aumentada e a sensibilidade em contextos seculares e
pagaos, sem duvida, e algo que o Espirito faz movido por uma graga
comum , mas nao e o cerne da sua obra, nem jamais o foi.
Quanto a esses impulsos interiores, por certo e suficiente indicar que
algumas pessoas tern impulsos interiores, fortes e repetidos, algumas vezes
reforgados por vozes, visoes e sonhos, para estuprar, vingar -se, infligir dor,
molestar criangas sexualmente e para se matarem. Sera que algum desses
impulsos e diregao do Espirito ? A pergunta se responde por si propria.
Uma obsessao ( e e disso que realmente estamos falando aqui ) nao e
nenhum sinal seguro da origem divina dos pensamentos; Satanas pode
muito bem incitar impulsos igualmente obsessivos, da mesma forma como
ele pode nutrir e manipular aqueles que a nossa natureza desordenada
produz espontaneamente. Assim, os pensamentos obsessivos, subitos,
precisam ser checados muito cuidadosamente ( de preferencia
consultando-se outras pessoas ), antes que ousemos chegar a conclusao de
que provem do Espirito de Deus. Se forem obsessivos, de fato, isso
indicara que provavelmente eles nao vem de Deus.
Presenga
Portanto, voltamos ao mundo do cristianismo vivo, onde todas as
pessoas pelo menos estao olhando na diregao certa, ligando a obra do
Espirito de uma forma ou de outra com a nova vida em Cristo. Mais uma
vez propomos a interrogagao: qual e a essencia, coragao e cerne da obra
do Espirito nos dias de hoje? Qual e o elemento central, focal, em seu
ministerio multifacetado? Existe uma atividade basica a qual precisa ser
relacionada a sua obra de dar poder, capacitar, purificar e apresentar, a
fim de ser completamente entendida? Existe uma estrategia divina unica
que una todas estas facetas da sua agao vivificadora, como meios que
conduzem a um fim?
Creio que ha, e agora oferego a minha opiniao a esse respeito
opiniao que focalizo em termos da ideia de presenga. Com esta palavra
— porque o Senhor teu Deus e contigo, por onde quer que andares” (Josue
- 44 -
FOCALIZANDO O ESPIRITO
desejo dar a entender que o Espirito torna conhecida a presenga pessoal
no cristao e na igreja do Salvador ressurreto e reinante, o Jesus da historia,
que e o Cristo da fe. A Escritura mostra (como eu sustento) que, desde o
Pentecoste de Atos 2, isto, essencialmente, e o que o Espirito esta fazendo
todo o tempo, enquanto da poder, capacita, purifica e dirige geragao apos
geragao de pecadores a enfrentarem a realidade de Deus. E ele o faz a fim
de que Cristo possa ser conhecido, amado, crido, honrado e louvado, que
e o objetivo e o proposito do Espirito genericamente falando, assim como
e o objetivo e o proposito de Deus Pai, tambem. Isto, em ultima analise, e
o novo ministerio pactual do Espirito.
A presenga de que estou falando aqui nao e a divina onipresenga da
teologia tradicional, definida por textos como o Salmo 139; Jeremias 23.23,
24; Amos 9.2-5 e Atos 17.26-28, como a consciencia que Deus tern de tudo,
em todas as partes, na medida que ele a tudo sustenta em seu ser e
atividade. Onipresenga e uma verdade importante, e o que estou dizendo
aqui a subentende, mas quando uso a palavrapresenga tenho em vista algo
diferente. Com esta palavra, refiro- me ao que os escritores da Bfblia
mencionaram quando falaram de Deus estar presente com o seu povo —
a saber, Deus agindo em situagoes particulares para abengoar pessoas fieis
e, desta forma, leva-las a conhecer o seu amor e ajuda, extraindo delas a
sua adoragao. Concordo que Deus algumas vezes “ visitou ” e
“ aproximou -se ” para julgamento (veja Malaquias 3.5, por exemplo) ; isto
e, ele agiu de forma que levou os homens a compreenderem o seu
desprazer pelo que estavam fazendo, como de fato ele o sente; mas
geralmente na Escritura a vinda de Deus ao seu povo, a concessao da sua
presenga , significa que este foi abengoado.
Freqiientemente isso foi expresso dizendo-se que Deus estava
“ corn ” eles. “ O Senhor era com Jose, que veio a ser homem prospero”
( Genesis 39.2). Quando Moises entrou em panico diante do pensamento
de voltar ao Egito, onde a sua cabega havia sido posta a premio, e de
enfrentar Farao em sua toca, Deus disse: “ Eu serei contigo” —
promessa que tinha o objetivo de extinguir todos os temores que agitavam
A
uma
Moises (Exodo 3.12; veja tambem 33.14-16 ). Deus repetiu a mesma
promessa a Josue, quando este assumiu a lideranga, depois da morte de
Moises: “ Como fui com Moises, assim serei contigo... Se forte e corajoso...
1.5, 9; veja tambem Deuteronomio 31.6, 8). Israel recebeu alento nos
- 45 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
mesmos termos: “ Quando passares pelas aguas eu serei contigo... Nao
temas, pois, porque sou contigo ” ( Isaias 43.2, 5). Mateus usa este
pensamento de Deus estar presente com o seu povo para abengoa-lo,
quando inicia o seu evangelho, proclamando o nascimento de Jesus como
cumprimento da profecia de Isaias acerca do Emanuel { Emmanuel
significa “ Deus conosco ” ) e novamente quando o encerra, registrando a
promessa de Jesus a todos os seus seguidores discipuladores: “ E eis que
estou convosco todos os dias ate a consumagao dos seculos” ( Mateus 1.23;
28.20), pois Jesus, autor e portador da salvagao, e pessoalmente o Deus
encarnado, e a presenga de Cristo e exatamente a presenga de Deus.
Na verdade, o assunto e este. O ministerio caracteristico, constante
e basico do Espirito Santo nesta nova alianga e, desta forma, ser o
mediador da presenga de Cristo para os crentes — isto e, dar -lhes tal
conhecimento da sua presenga dentro deles como Salvador, Senhor e Deus
— essas tres coisas continuam acontecendo.
Primeira , comunhao pessoal com Jesus, isto e , o vaivem do
discipulado com devogao, que comegou na Palestina para os primeiros
seguidores de Jesus, antes da sua paixao, torna -se uma realidade
experimental, embora Jesus agora nao esteja aqui na terra em forma
corporea, mas entronizado na gloria do ceu. (E a este campo que o
pensamento da apresentagao pertence adequadamente: o Espirito
apresenta a nos o Senhor Jesus vivo, como Criador e Amigo, para que
escolhamos a trilha da reagao sacrificial ao seu amor e ao seu
chamamento.)
Segunda, transformagao pessoal do carater a semelhanga de Jesus
comega a acontecer quando, olhando para Jesus, seu modelo, esperando
receber forgas, os crentes o adoram e aprendem a colocar de lado e, de
fato, a entregarem as suas vidas por ele e pelos outros. ( E ai que entram,
na hora certa , os temas de poder , desempenho e purificagao. Eles
caracterizam o que significa avangar alem de nosso egoismo natural para
a trilha de semelhanga com Cristo em termos de justiga, servigo e vitoria
contra o mal.)
Terceira, a certeza dada pelo Espirito de sermos amados, redimidos e
adotados atraves de Cristo na familia de Deus Pai, de forma a sermos
“ herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo” (Romanos 8.17), faz com
—
que gratidao, deleite, esperanga e confianga em uma palavra, certeza — Espirito e sempre considerado como o Espirito de Jesus Cristo, Filho de
desabrochem no coragao dos crentes. (Esta e a maneira apropriada de
- 46 -
FOCALIZANDO O ESPIRITO
entender muitas experiences de “ cume do monte ” de alguns crentes, apos
a conversao. A vinda do Filho e do Pai, que Jesus prometeu em Joao
14.21-23, acontece atraves do Espirito, no coragao humano, e seu efeito e
intensificar esta certeza.)
Mediante esses fenomenos experimentais, o conhecimento da
presenga de Cristo, outorgado pelo Espirito — “ indefimvel, intangivel,
imprevisivel , indomavel , inacessivel a verificagao empirica , invisivel
exteriormente, mas interiormente irresistivel ” , para usar emprestadas as
—
palavras da descrigao de Samuel Terrien11 demonstra -se por si mesmo.
UMA PERCEPQAO DE DEUS. NO decorrer de toda a Biblia, o
conhecimento da presenga de Deus aparece como uma percepgao dupla .
E, em primeiro lugar, uma percepgao de que Deus esta ali: o Criador
objetivamente real, o Sustentador, Senhor e Motor de tudo o que existe
no espago e no tempo; o Deus que nos tern, para o bem ou para o mal,
inteiramente em suas maos. Segundo, e uma percepgao de que Deus esta
aqui , tendo chegado perto para se dirigir, questionar e sondar -nos, para
nos humilhar mediante a exposigao da nossa fraqueza, pecado e culpa, nao
obstante , com isso, nos elevar mediante a sua palavra de perdao e
promessa . Nos dias antes de ser revelado que Deus, nas palavras de John
Donne, e “ tres pessoas” , o conhecimento do Deus que estava presente foi
modificado. Agora, porem, atraves da revelagao dada na encarnagao e
elucidada no Novo Testamento, o conhecimento de Deus se tornou
conhecimento do Pai, Filho e Espirito Santo; e o conhecimento da
presenga de Deus tornou-se confrontagao pelo Filho e comunhao com ele,
e com o Pai atraves do Filho, em virtude da atividade do Espirito.
Conhecer a presenga de Cristo, assim , significa encontrar em si mesmo
esta dupla percepgao de Deus como real e proximo, centralizado no
homem da Galileia, a quern Tome chamou de “ Senhor meu e Deus meu!”
(Joao 20.28). Paulo estava descrevendo esse conhecimento, quando
—
escreveu que “ Deus que disse: de trevas resplandecera luz ele mesmo
resplandeceu em nossos coragoes, para iluminagao do conhecimento da
gloria de Deus na face de Cristo” (2 Cormtios 4.6).
Este e o ministerio especial do Espirito desde o Pentecoste ;
intermediar ou mediar a presenga ativa de Cristo; e atividade clara dele
no Novo Testamento. Ali, como os exegetas freqiientemente o indicam , o
Deus ( Atos 16.7; Romanos 8.9; Galatas 4.6; Filipenses 1.19; 1 Pedro 1.11).
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 NA DINAMICA DO ESPlRITO
O Espirito que em nos habita e o Espirito que estava em Jesus e sobre ele
(Lucas 3.22; 4.1, 14, 18; 10.21; Joao 1.32; 3.34; Atos 10.38). Jesus, portador
do Espirito, e tambem o doador do Espirito (Joao 1.33; 15.26; 16.7; 20.22;
veja tambem 7.37-39; Atos 2.33; 1 Joao 2.20, 27), e a vinda do Espirito aos
discipulos, depois que Jesus havia sido tirado deles, foi num sentido real
a volta dele aos discipulos (Joao 14.16; 18-21). A habitagao do Espirito de
Deus, que e o Espirito de Cristo, e descrita como a habitagao do proprio
Cristo ( veja Romanos 8.9-11), da mesma forma como a mensagem pessoal
do Cristo exaltado e “ o que o Espirito diz as igrejas” (veja Apocalipse 2.1,
7, 8, 11, 12, 17, 18, 29; 3.1, 6, 7, 13, 14, 22).
Mais uma vez, tendo dito em 2 Cormtios 3.16: “ Quando, porem,
algum deles se converte ao Senhor, o veu lhe e retirado” [da sua mente
um eco verbal de Exodo 34.34, que diz como Moises tirou o seu veu quando
— tanto quanto se esperava, nem tanto quanto aqueles leitores pensaram que
falava com Deus], Paulo continua:
Ora, o Senhor e o Espirito; e onde esta o Espirito do Senhor ai ha
liberdade. E todos nos com o rosto desvendado, contemplando,
como por espelho, a gloria do Senhor, somos transformados de
gloria em gloria, na sua propria imagem, como pelo Senhor, o
Espirito.
2 Cormtios 3.17, 18
O que estas passagens mostram nao e, como algumas pessoas tern
pensado, que os escritores do Novo Testamento nao enxergavam nenhuma
distin ao pessoal entre o Filho e o Espirito, mas, pelo contrario, que eles
^
consideravam que a tarefa pos-Pentecoste do Espirito era essencialmente
a de intermediar a presenga, apalavra e a atividade do Cristo entronizado.
E entendendo esta perspectiva basica neotestamentaria que focalizamos
o Espirito.
Programa
Este livro considera o pensamento do Espirito como encarregado e
dedicado a intermediar a presen a de Cristo, como o indicio, a chave para
^
se entender algumas das principals facetas do seu ministerio. Muitas
pesquisas existentes acerca da obra do Espirito ficam, a meu ver, aquem
do alvo, por nao integrarem o seu material desta forma. Nao e suficiente
- 48 -
FOCALIZANDO O ESPlRITO
apresentar um relato superficial de como o Espirito se manifestou no
periodo neotestamentario e do que os escritores do Novo Testamento
falaram acerca dessas manifestagoes, sem ir adiante, perguntando como
as declaragoes deles combinavam com a visao generica que tinham de
Deus, da sua obra e da sua verdade —
em outras palavras, toda a sua
teologia —pois um fracasso quanto a estes fatos nos sentencia, mais ou
menos drasticamente, a pensamentos centralizados no homem, baseados
em experiencia humana, sem criterio, a respeito do Espirito em nossas
proprias vidas. E por este motivo que muitos livros acerca do Espirito que,
quanto a outros aspectos, sao excelentes, nao ajudaram os seus leitores
estavam sendo ajudados na epoca, pois a ajuda que necessitamos hoje em
dia, a fim de viver no Espirito, nao e uma exortagao para abrir as nossas
— —
vidas para ele a esse respeito, temos livros suficientes e de sobra pelo
contrario, e uma perspectiva teologica bem pensada acerca da obra do
Espirito, que nos de uma visao coerente do que realmente seja a sua
opera ao livre, desimpedida e multiforme nas igrejas, em pequenos grupos
^
e vidas pessoais ( que e uma caracteristica tao marcante do cristianismo
hoje em dia ) e com que objetivo. Minha esperanga e que, desenvolvendo
o pensamento do Espirito como mediador da presenga e da comunhao de
Cristo — que e o pensamento central em relagao ao ensino
neotestamentario acerca do Espirito - eu possa ser capaz de propiciar
aos meus leitores essa perspectiva teologica, mesmo que seja apenas em
esbo$o.
Biblicamente, meu objetivo e meu ponto de vista podem ser
expressos desta forma: na noite em que foi traido, Jesus disse a respeito
do Espirito: “ Ele me glorificara...” isto e, “ ele me tornara glorioso aos
olhos dos homens, fazendo-os conscios da gloria que ja e minha, e que sera
aumentada quando eu voltar para o Pai atraves da cruz, da ressurrei ao e
da ascensao, para ser entronizado no meu reino ” (Joao 16.14 ). Esta ^
definigao basica ( da forma como eu a considero) do que o Espirito era e
do que foi enviado a fazer da-nos uma estrutura direcional abrangente
dentro da qual todo o novo ministerio pactual do Espirito deve ser visto,
e sem a qual nenhuma caracteristica desse ministerio pode ser entendido
adequadamente.
Portanto, Jesus disse como essa glorificagao deveria ter lugar: “ Pois
ele ha de receber do que e meu , e vo-lo ha de anunciar ” . O que Jesus quis
- 49 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO FOCALIZANDO O ESPfRITO

dizer quando falou “ do que e meu ” ? Deve ter querido dizer, pelo menos, exatamente o oposto) que os atributos, reinvindicagoes, poderes, pianos,
“ tudo o que e real e verdadeiro a meu respeito como Deus encarnado, perspectivas e glorias do Pai sejam de qualquer forma maiores ou se
como agente do Pai na criagao, providencia e graga, como Senhor deste estendam para mais longe do que os seus. “ Tudo quanto o Pai tern e meu ” ;
mundo por direito e como o unico que realmente e proprietario dele (veja a co-igualdade do Filho com o Pai e um fato; o Pai pretende “ ... que todos
17.2), quer os homens me reconhegam quer nao” . Porem, certamente ele honrem o Filho, do modo por que honram o Pai...” (Joao 5.23). E na forma
tambem quis dizer “ tudo o que e real e verdadeiro a meu respeito como de uma alegre concordancia com este proposito divino que, em ultima
o seu ser divino que o ama, seu mediador, sua seguranga na nova alianga, analise, toda a verdadeira crenga crista, a adoragao e a pratica se baseiam.
seu profeta, sacerdote e rei, seu Salvador da culpa e do poder do pecado, Nas paginas seguintes, procurarei interpretar o ministerio do
das corrupgoes do mundo e das garras do diabo; e tudo o que e verdadeiro Espfrito segundo este ponto de vista. Apresenta-lo-ei em termos da sua
a meu respeito como seu pastor, marido e amigo, sua vida e sua esperanga, implementagao do prazer do Pai, levando-nos a glorificar o Filho em
como autor e consumador da sua fe, Senhor da sua historia pessoal e adoragao, enquanto respondemos ao Espfrito, ao glorifica-lo por
aquele que um dia o levara para estar comigo e participar da minha gloria, declaragao. Sustento que nenhuma avaliagao acerca do Espfrito Santo —
que desta forma sou tanto o seu caminho quanto o seu premio” . Assim , as nenhuma pneumatologia, para usar a palavra tecnica — e plenamente
palavras “ do que e meu ” vem a significar “ o que e seu, em virtude do meu crista, enquanto nao exibir toda a sua obra multifacetada do ponto de vista
relacionamento com voce e do seu comigo” .
Desde a epoca das cangoes suaves em que fui criado, lembro-me de
— por um lado — do proposito do Pai, de que o Filho seja conhecido,
amado, honrado, louvado e tenha a proeminencia sobre todas as coisas e,
uma balada: “ Todas as coisas que voce e ” , que terminava assim: “ ... e algum por outro lado, da promessa do Filho de fazer -se presente com o seu povo,
dia eu conhecerei aquele momento divino quando todas as coisas que voce aqui e no porvir, dando-lhe o seu Espfrito. O meu objetivo atual e indicar
e sao minhas ” . O Espfrito glorifica a Jesus nos olhos cristaos, alguns dos elementos principais de uma pneumatologia adequadamente
convencendo - nos de que tudo o que ele e e tern em sua gloria crista , dando a entender atraves disto uma avaliagao edificada com
—
verdadeiramente e para nos “ para nossa gloria ” , tomando emprestada coerencia sobre os pensamentos que o proprio Jesus expressa em Joao
—
a frase de Paulo em 1 Corfntios 2.7 e conhecer isto e algo ainda mais —
14.16-23 e 16.14, 15 e que nao se afaste deles. Espero que este programa
divino do que o momento romantico contado naquela balada. seja aceitavel. Penso que ele e necessario. Agora, vamos a ele.
“ Ele... dira tudo” , disse Jesus. Sera que isto abrange os apostolos
apenas ou com eles todos os cristaos? Primordialmente apostolos, a quern
as revelagoes diretas dessas coisas deveriam ser dadas; mas em segundo
lugar a todos os crentes, a quern o Espfrito iria ensinar as mesmas coisas,
mediante o testemunho a eles, falado e escrito, que os apostolos iriam dar.
A compreensao espiritual apostolica deveria ser compartilhada por todo
o povo de Deus, como de fato ainda acontece.
O versfculo 15 foi, portanto, pronunciado, com efeito, como uma
nota ao rodape — um apendice. A fim de que a amplidao total e as
implicagoes da palavra meu na sentenga anterior nao se perdessem, Jesus
continuou dizendo: “ Tudo quanto o Pai tern e meu; por isso e que vos disse
que ha de receber do que e meu e vo-lo ha de anunciar” . A nota ao rodape
foi pronunciada para advertir contra a suposigao de que aquilo que Jesus
e e faz seja, de qualquer forma, excedido pelo que o Pai e e faz ou (falando
- 50 - - 51 -
2

O Espirito Santo na Bfblia1

O pensamento chave deste livro agora esta diante de voce. Nao e um
pensamento novo; e tao antigo quanto o Novo Testamento. Expressa-lo
nao e nada mais do que fazer os cristaos se lembrarem de suas raizes. O
pensamento e simplesmente este: a essentia do ministerio do Espirito
Santo, nestes dias oil em qualquer outro tempo da era crista, 6 ser
mediador da presenga de nosso Senhor Jesus Cristo. Sob este ministerio,
eu , como escritor cristao, e voce, como leitor cristao, ja estamos vivendo,
embora nossos pensamentos a respeito dele possam estar um pouco
atrasados em relagao a realidade.
A presenga de Jesus na minha formula deve ser considerada nao em
termos espaciais, mas em termos relacionais. Aquilo para o que estou
apontando quando uso esta frase e uma percepgao de tres coisas. A
primeira e que Jesus de Nazare, o Cristo das Escrituras, uma vez
crucificado, agora glorificado, esta aqui , abordando e dirigindo -se
pessoalmente a mim. A segunda e que ele e ativo , iluminando-me,
animando-me e transformando- me poderosamente, junto com outras
pessoas, enquanto ele nos incita, tentando quebrar a nossa morosidade,
aguga a nossa percepgao, alivia as nossas consciences culpadas, adoga o
nosso temperamento, sustenta- nos sob pressao e nos fortalece para
praticarmos a justiga. A terceira e que em si mesmo, como em sua obra,
ele tglorioso, merecedor de toda a adoragao, todo amor e toda lealdade
de que somos capazes. A mediagao da presenga de Jesus, portanto, e uma
questao de o Espirito fazer o que for necessario para a criagao, o sustento,
53 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
o aprofundamento e a expressao desta percepgao nas vidas humanas. Os
temas que surgem , a medida que se expoe isto, sao bastante familiares;
comunicagao de Deus em Cristo e comunhao com Deus atraves de Cristo;
a interpretagao das Sagradas Escrituras e a iluminagao dos coragoes
humanos; a regeneragao e santificagao de pecadores; a realizagao dos dons
e das boas obras; o testemunho do Espirito acerca da nossa adogao e a sua
ajuda nas fraquezas humanas; o engendrar sobrenatural da fe, da oragao,
da esperanga, do amor e de todas as muitas facetas do carater de Cristo
em nos; e assim por diante. Nada e novo aqui, exceto o fato de se estar
enfatizando a centralidade de Cristo em relagao a todas as atividades do
Espirito, de maneira que nao e sempre feito. Este capftulo procura mostrar
que, ao faze-lo, estou apenas seguindo as diretrizes da propria Bfblia.
Seria melhor se iniciassemos, penso eu , verificando a palavra Espirito
e observando o que ela significa.
O Espirito de Deus
Para muitas pessoas nos dias atuais, Espirito e uma palavra vaga e
descolorida. O pensamento que mais provavelmente ela faz vir a mente e
de um temperamento ou atitude humana ( bom espirito ou mau espirito,
espfritos animais, espirito alegre ou triste, espirito de engano ou de
bondade, “ o espirito da coisa ” e ate “ espirito de porco” , “ espirito errado” ,
etc. ) . Outrora , espirito era o nome classico dado a inteligencias
nao- humanas e desencarnadas de varias especies ( anjos, demonios, fadas,
duendes, fantasmas, almas penadas, deuses locais que habitavam nas
montanhas, nas pedras e nas arvores ) ; desta forma, quando em 1691 o
anciao puritano Richard Baxter escreveu o seu livro esquisito afirmando
a realidade dessas coisas, deu-lhe o nome de A Certeza dos Mundos dos
Espfritos. Porem, a crenga em espfritos como estes se desvaneceu, pelo
menos em pafses do Ocidente. Muitos, agora, entendem por espirito nada
mais do que aquilo que o meu dicionario chama afetadamente de “ licor
destilado, contendo muito alcool ” e consideram a crenga em outros tipos
de espirito como indicador de, no mfnimo, falta de sobriedade filosofica.
Enfim , a nossa civilizagao nao nos presta nenhuma ajuda, virtualmente,
quando o Espirito de Deus e o tema de nosso estudo.
Nota do tradutor: Em portugues arcaico tambem era este o sentido da palavra
“ espirito” ; daf a palavra “ espiriteira” , que e um fogareiro a alcool.
- 54 -
O ESPlRITO SANTO NA BfBLIA
De fato, Espirito, como todos os termos bfblicos que se referem a
Deus, e uma palavra-figura com um significado vivo, preciso e colorido.
Ela retrata folego soprado ou expirado, como quando voce assopra as velas
do seu bolo de aniversario, enche baloes de ar nas chamadas bexigas ou
ofega enquanto corre. Espirito, neste sentido, foi aquilo com que o lobo
mau estava ameagando os porquinhos, quando lhes disse: “ Vou soprar, vou
soprar e vou derrubar a sua casa!” O quadro e de ar impelido com forga,
ate violentamente, e o pensamento que esse quadro expressa e de energia
liberada, forga executiva invadindo, poder em exercfcio, vida demonstrada
pela atividade.
Tanto a palavra hebraica quanto a grega, traduzidas como Espirito
em nossas Bfblias (ruach e pneuma ), tern em si esse pensamento basico e
ambas tern a mesma amplitude de associagao. Bias sao usadas em relagao
a (1) o Espirito divino, pessoal e proposital , invisfvel e irresistivel; (2) a
consciencia humana individual (sentido em que espirito se torna sinonimo
de alma, como, por exemplo, em Lucas 1.46, 47) ; e (3) o vento que, quando
sopra, agita as folhas das arvores, a ponto de desarraiga-las, derrubando
ate edificios. ( Como exemplos deste ultimo uso, veja ( a ) Ezequiel 37.1-14,
a visao dos ossos secos, onde ruach e sopro, vento, e Espirito de Deus em
rapida sucessao, e ( b ) o uso de pneuma para o vento, bem como para o
Espirito de Deus, em Joao 3.8.) Eu gostaria que a nossa lingua tivesse uma
palavra com todas estas associagoes. Soprar ( e palavras cognatas, como
assoprar ) e folego sao duas palavras em portugues ( as unicas, penso eu )
que se referem tanto a expiragao do ar dos pulmoes humanos e a agitagao
do vento, mas em portugues nao ha nenhum termo que cubra, juntamente
com essas acepgoes, a individualidade intelectual, volitiva e emocional de
Deus e de suas criaturas racionais. Espirito, em portugues, ao contrario,
denota uma personalidade consciente em agao e reagao, mas nao pode ser
usada ao mesmo tempo para denotar sopro ou vento. Esta e, sem duvida,
uma razao por que ela nao nos sugere poder em agao da maneira que ruach
epneuma o faziam para o povo dos tempos bfblicos.
Poder em agao e, de fato, o pensamento bfblico basico sempre que
o Espirito de Deus e mencionado. No Antigo Testamento, “ o Espirito de
Deus” e sempre Deus em atuagao, mudando as coisas. No curso de pouco
menos de cem references (contagem minima, oitenta e oito; maxima,
noventa e sete; os eruditos divergem), se diz que o Espirito de Deus:
1. Molda a criagao, dando-lhe forma, e anima os seres criados
- 55 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
( Genesis 1.2; 2.7; Salmos 33.6; Jo 26.13; 33.4 ).
2. Controls o curso do que chamamos natureza e historia (Salmo
104.29, 30; Isaias 34.16; 40.7).
3. Revela a verdade e a vontade de Deus aos seus mensageiros, por
comunicagao direta e/ou percepgao destilada ( Numeros 24.2; 2 Samuel
23.2; 2 Cronicas 12.18; 15.1; Neemias 9.30; Jo 32.8; Isaias 61.1-4; Ezequiel
2.2; 11.24; 37.1; Miqueias 3.8; Zacarias 7.12).
4. Ensina ao povo de Deus, atraves destas revelagoes, o caminho da
fidelidade e da frutificagdo ( Neemias 9.20; Salmo 143.10; Isaias 48.16;
63.10-14 ).
—
5. Instiga a uma reagdo pessoal a Deus conhecimento de Deus no
—
sentido da propria Biblia na forma de fe , arrependimento, obediencia,
justiga, abertura para a instrugao de Deus e comunhao com ele, por meio
de louvor e oragao (Salmo 51.10-12; Isaias 11.2; 44.3; Ezequiel 11.19;
36.25-27; 37.14; 39.29; Joel 2.28, 29; Zacarias 12.10).
6. Equipa indivfduos para a lideranga ( Genesis 41.38, Jose; Numeros
11.17, Moises; 11.16-29, setenta anciaos; 27.18, Deuteronomio 34.9, Josue;
Juizes 3.10, Otniel; 6.34, Gideao; 11.29, Jefte; 13.25, 14.19, 15.14, Sansao;
1 Samuel 10.10, 11.6, veja tambem 19.20-23, Saul; 16.13, Davi; 2 Reis
2.9-15, Elias e Eliseu ; Isaias 11.1-5, 42.1-4, o Messias).
7. Equipa individuos com pericia eforga para realizagoes criativas
( Exodo 31.1-11, 35.30-35, Bezalel e Aoliabe; veja tambem 1 Reis 7.14,
Hirao, para habilidade artistica ; Ageu 2.5, Zacarias 4.6, para a edificagao
do templo).
Em suma, no Antigo Testamento o Espirito e Deus ativo como
criador, controlador, revelador, vivificador e capacitador ; e em tudo isto
Deus se faz presente aos homens da maneira dinamica, exigente em que
o Senhor agora se faz presente aos crentes. Quando o salmista pergunta:
“ Para onde me ausentarei do teu Espirito ? Para onde fugirei da tua face ? ”
(139.7), essas duas interrogates se expoem uma a outra; ambas significam
a mesma coisa. Contudo, a personalidade distinta do Espirito nao fazia
parte desta revelagao. No Antigo Testamento, o Espirito (sopro!) de Deus
esta em pe de igualdade, logicamente, com sua mao e seu brago , dois
antropomorfismos que significam o seu poder grandioso, e com seu zelo ,
uma personificagao que significa a sua firmeza de propositos. Na verdade
voce poderia dizer que as references ao Espirito de Deus significam Deus
em agao em resoluta onipotencia, agindo juntos o seu brago e o seu zelo,
- 56 -
O ESPfRITO SANTO NA BfBLIA
mas nao seria verdade dizer que essas references expressam qualquer
pensamento, da parte dos escritores, de uma pluralidade de pessoas dentro
da unidade da Divindade. A verdade da Trindade e uma revelagao do Novo
Testamento.
Mas se alguem pensasse que, de acordo com a Escritura, Deus era
unipessoal durante o periodo veterotestamentario e que se tornou
tripessoal apenas quando Jesus nasceu, estaria errado. O que esta em
questao aqui nao e o modo de ser de Deus desde a eternidade, mas a forma
da sua revelagao na historia. Nao estou dizendo que a terceira pessoa da
Divindade nao existia ou nao estava ativa nos tempos do Antigo
Testamento; os escritores do Novo Testamento nos asseguram de que ela
existia e estava ativa. Estou apenas dizendo que a sua personalidade
distinta nao e expressa pelos escritores do Antigo Testamento; embora a
triunidade de Deus seja um fato eterno, so atraves de Cristo ela se tornou
conhecida.
Agora acrescento isto: a forma correta pela qual os seguidores de
Jesus Cristo devem interpretar o Antigo Testamento e a luz de tudo o que
foi revelado em Cristo e atraves dele, e que agora esta diante de nos no
Novo Testamento. Em seguida a identificagao de Jesus acerca de si proprio
como o ponto de referenda e cumpridor das Escrituras ( veja Mateus 5.17;
26.54.56; Lucas 18.31; 22.37; 24.25-27; 44-47; Joao 5.39, 45-47), os
apostolos aclamaram todo o Antigo Testamento como instrugoes dadas
por Deus para os cristaos ( veja Romanos 15.4; 1 Cormtios 10.11; 2 Timoteo
3.15-17, 2 Pedro 1.19-21; 3.16 ) ; e a medida que eles constantemente
interpretavam a partir dele a verdade e sabedoria divinas, tambem
encontravam com constancia o seu conhecimento de Cristo e das
realidades cristas refletidos nele. No uso que o Novo Testamento faz do
Antigo, vemos este fato acontecer. Os cristaos apostolicos, portanto,
devem ler as references do Antigo Testamento a obra do Espirito de Deus,
a luz da revelagao neotestamentaria da personalidade distinta do Espirito,
da mesma forma como devem ler as references do Antigo Testamento ao
unico Deus, o Senhor Jave, Criador, Salvador e Santificador, o unico
objeto correto de adoragao, a luz do desvendamento realizado pelo Novo
Testamento, de que Deus e triuno. Nao ha nada de arbitrario em se fazer
isto ; a justeza desse procedimento segue - se diretamente ao
reconhecimento de que o Deus de ambos os testamentos e unico.
Na verdade, este procedimento nao e o que os eruditos modernos
- 57 -
 NA DINAMICA DO ESPIRITO
chamam de exegese historica. A exegese historica se limita a perguntar o
que o escritor humano queria que seus leitores visados entendessem do
que ele dissera. A leitura do Antigo Testamento a luz do Novo e mais bem
—
descrita como interpretagao teologica “ interpretagao canonica ” , para
—
usar a frase correntemente empregada que e o caso de se perguntar o
que o Espirito Santo, que inspirou cada escritor, quer que os cristaos
hodiernos encontrem em suas palavras, quando estes as leem, tendo como
seu contexto toda a verdade do Novo Testamento e todo o resto da Biblia
crista . A exegese historica nos assegura de que as declaragoes
veterotestamentarias acerca do sopro poderoso de Deus nao tinham a
intengao, da parte dos seus escritores humanos, de dar a entender
distingoes pessoais dentro da Divindade. A interpretagao teologica crista,
contudo, nos obriga a seguir o Senhor Jesus e seus apostolos em
reconhecer que a terceira pessoa da Divindade estava ativa nos tempos do
Antigo Testamento e que as declaragoes veterotestamentarias acerca do
sopro poderoso de Deus de fato se referem a atividade do Espirito pessoal.
A diregao aqui e dada por passagens como Marcos 12.36 e Atos 1.16; 4.25,
onde se diz que Davi falou pelo Espirito Santo, ecoando 2 Samuel 23.2;
Lucas 4.18-21, onde Jesus, cheio do poder do Espirito Santo pessoal (veja
3.22; 4.1, 14; veja tambem 1.35, 41, 67), declara que a sua pregagao cumpre
o testemunho de Isaias da sua propria ungao pelo Espirito, no capitulo
61.1-4 da sua profecia; Joao 3.5-10, onde o ensinamento acerca do novo
nascimento “ da agua e do Espirito” refere-se claramente a Ezequiel
36.25-27; 37.1-14, e Nicodemos, o mestre de Israel , e admoestado
(versfculo 10), por nao ter compreendido essa referenda ; Atos 28.25 e
Hebreus 3.7; 10.15-17, onde o ensinamento do Antigo Testamento que tern
uma aplicagao neotestamentaria e atribuido ao Espirito Santo como sua
— —
fonte; e o que e mais decisivo Atos 2.16-18, onde Pedro identifica o
derramamento pentecostal do Espirito Santo pessoal como o que havia
sido predito nas palavras “ ... derramarei o meu Espirito... ” , de Joel 2.28,
29.
Prossigo, portanto, tendo como base o fato de que as references
veterotestamentarias ao Espirito de Deus sao de fato testemunhas da obra
do Espirito Santo pessoal no Novo Testamento.
- 58 -
O ESPlRITO SANTO NA BiBLIA
A Personalidade do Espirito
O ESPIRITO COMO PARACLETO. No Novo Testamento, o
Espirito Santo e apresentado como a terceira pessoa divina, ligado ao Pai
e ao Filho, mas distinto deles, da mesma forma como o Pai e o Filho sao
distintos um do outro. Ele e “ o Paracleto” (Joao 14.16, 25; 15.26; 16.7) —
uma palavra rica para a qual nao ha tradugao adequada em portugues, visto
que ela, traduzida, significa alternativamente Consolador ( no sentido de
Fortalecedor ), Conselheiro, Auxiliador, Sustentador, Advogado, Aliado,
—
Amigo Mais Velho e so uma pessoa seria capaz de desempenhar todos
esses papeis. Mais precisamente, ele e “ outro” Paracleto (14.16), o
segundo pela ordem ( podemos assim dizer ) em relagao ao Senhor Jesus,
continuando o ministerio do proprio Jesus — e somente uma pessoa ,
alguem como Jesus, poderia fazer isso. Joao sublinha o ponto em foco,
usando repetidamente um pronome masculino ( ekeinos , “ ele ” ) para
expressar as references de Jesus ao Espirito, quando a gramatica grega
exigiria um neutro (<ekeino, “ ele ” , usado para referir -se a objetos ) para
concordar com o substantivo neutro “ Espirito” ( pneuma); Joao deseja que
os seus leitores nao tenham nenhuma duvida de que o Espirito e uma
pessoa, e nao uma coisa, uma forga , um objeto. Este pronome masculino,
que aparece em 14.26; 15.26; 16.8, 13, 14 e ainda mais notavel porque em
14.17, onde o Espirito e apresentado pela primeira vez, Joao havia usado
os pronomes neutros gramaticalmente corretos { ho e auto ) , assegurando,
desta forma , que a sua mudanga subsequente para o genero masculino
seria percebida nao como uma demonstragao da sua incompetencia em
termos da lingua grega, mas como teologia magistral.
Mais uma vez se diz que o Espirito Santo ouve, fala, testifica ,
convence, glorifica a Cristo, guia, dirige, ensina, ordena, profbe, deseja,
da capacidade para falar, da ajuda e intercede pelos cristaos com gemidos
inarticulados, clamando ele mesmo a Deus nas oragoes destes (veja Joao
14.26 ; 15.26; 16.7-15; Atos 2.4; 8.29; 13.2; 16.6,7; Romanos 8.14, 16, 26, 27;
Galatas 4.6; 5.17, 18). E, tambem, pode-se mentir para ele, e ele pode ser
ofendido ( Atos 5.3, 4; Efesios 4.30). So a respeito de uma pessoa podem
ser ditas estas coisas. A conclusao e de que o Espirito nao e apenas uma
influencia ; ele , a semelhanga do Pai e do Filho , e uma pessoa
individualmente.
O ESPIRITO COMO DIVINDADE. Sobretudo, o Espirito Santo e
apresentado como pessoa divina. A sua individualidade esta dentro da
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 NA DINAMICA DO ESPlRITO
unidade da Divindade. A propria palavra santo sugere a sua divindade, e
varias passagens sao explicitas a este respeito. Jesus declara que o nome
de Deus, em que devem ser batizados aqueles que se tornam seus
discipulos ( nome , no singular, note, pois existe apenas um so Deus) e
tripessoal: “ nome do Pai e do Filho e do Espirito Santo” ( Mateus 28.19).
(Karl Barth docemente chamou esta expressao de “ nome cristao” de
Deus!) Mais uma vez, Joao comega a sua carta as sete igrejas,
desejando-lhes graga e paz “ da parte daquele que e, que era e que ha de
vir, da parte dos sete Espfritos que se acham diante do seu trono, e da parte
de Jesus Cristo...” ( Apocalipse 1.4, 5). No simbolismo numerico de
Apocalipse, sete significa a perfeigao divina , e os “ sete espiritos ”
certamente significam o Espirito Santo na plenitude do seu poder e sua
obra (veja 3.1; 4.5; 5.6 ). Quando o Pai e colocado em primeiro lugar, o
Filho em terceiro, e o Espirito entre eles, como aqui, nao resta lugar para
se duvidar da co-igualdade do Espirito com eles dois. Confirmando isto,
uma serie de passagens “ triadicas” ligam Pai, Filho e Espirito Santo na
inseparavel unidade de um unico piano de graga (veja 1 Corintios 12.4-6;
2 Corintios 13.14; Efesios 1.3-13; 2.18; 3.14-19; 4.4-6; 2 Tessalonicenses
2.13, 14; 1 Pedro 1.2). A conclusao e de que o Espirito nao e mera criatura
poderosa, como um anjo; ele, juntamente com o Pai e o Filho, e Deus
Todo-poderoso. Por isso, eu pego: nunca pense nem fale no Espirito Santo
em termos inferiores aos pessoais!
O Espirito Santo e Cristo
Um seculo de debates academicos, acerca da confiabilidade historica
do evangelho de Joao, fez com que se tornasse fora de moda comegar com
ele quando se exploram temas neotestamentarios. Convencionou -se, pelo
contrario, elaborar o estudo do testemunho de Joao atraves dos volumes
de Mateus, Marcos e Lucas, e algumas vezes tambem de Pedro e Paulo,
como se alguem pudesse ver o que Joao esta dizendo, apenas em cima dos
ombros desses outros escritores. Todavia, como alguem que nao ve
nenhuma razao plausivel para duvidar da autenticidade ou da clareza
intrinseca do que Joao registra, proponho que fagamos do seu evangelho
o trampolim para que, a partir dele, elucidemos o novo ministerio pactual
do Espirito; pois e no Evangelho de Joao, dos labios do proprio Jesus, que
nos e dado o indicio, a sugestao vital para entendermos esse ministerio.
Com respeito a este topico, de qualquer forma, precisamos estar sobre os
- 60 -
O ESPlRITO SANTO NA BlBLIA
ombros de Joao, para entendermos plenamente o que nos dizem Mateus,
Marcos, Lucas, Pedro e Paulo acerca do Espirito.
A PROMESSA DO ESPIRITO. Na noite em que foi traido, assim
nos conta Joao, Jesus falou extensivamente com onze de seus seguidores
a respeito do seu futuro discipulado, a luz da sua partida iminente para a
gloria (capitulos 13-16). Ele se referiu varias vezes ao Paracleto, a quern
identificou como o Espirito da verdade (14.17; 15.26; 16.13) e como
Espirito Santo (14.26). O Paracleto, disse ele, seria enviado pelo Pai
mediante seu pedido pessoal ( do Filho ), logo em seguida a sua partida (14.
16, 26), e assim pode-se dizer que ele seria enviado pelo Filho como agente
do Pai (15.26; 16.7). Ele seria enviado, disse Jesus, “ em meu nome ”
(14.26 ), ou seja , como correio de Jesus, seu porta -voz e representante; ele
ficaria com os discipulos de Jesus “ para sempre” (14.16); e, mediante a
sua vinda a eles, o proprio Jesus, seu Senhor glorificado, na verdade
retornaria a eles (14.18-23). Em seu novo ministerio pactual (pois e a esse
respeito que Jesus estava falando), o Espirito obliteraria a si mesmo,
dirigindo todas as atengoes para Cristo — e , conseqiientemente,
—
afastando-as de si proprio e atraindo as pessoas para a fe, esperanga,
amor, obediencia, adoragao e dedicagao que constituem a comunhao com
Cristo. Este, e bom que se diga, continua sendo o criterio pelo qual pode
ser medida a autenticidade dos movimentos supostamente “ espirituais ”
— o movimento ecumenico, o movimento carismatico, o movimento
liturgico, o movimento de pequenos grupos, o movimento de apostolado
dos leigos, o movimento de missoes mundiais, e assim por diante
tambem o das experiences supostamente “ espirituais” .
— e
O ESPIRITO E A PRESENgA DE CRISTO. Assim sendo, o
Espirito faria da presenga de Cristo e da comunhao com ele e seu Pai
realidades de experiencia para aqueles que, obedecendo as suas palavras,
mostrassem que o amavam (14.21-23). “ Se alguem me ama, guardara a
minha palavra; e meu Pai o amara, e viremos para ele e faremos nele
morada ” . Este e o acesso para aquela qualidade de experiencia crista da
qual o proprio Joao testificou, quando escreveu: “ Anossa comunhao e com
o Pai e com seu Filho Jesus Cristo” (1 Joao 1.3), e esse testemunho vem
como desafio de Cristo para que nos todos busquemos esta comunhao
experimental e nao nos conformemos com nada rnenos do que isto.
O ENSINO DO ESPIRITO DE DEUS. E, outra vez, o Espirito
haveria de ensinar, como Jesus havia ensinado durante tres preciosos anos
- 61 -
 NA DINAMICA DO ESPf RITO
do seu ministerio na terra; e a maneira de o Espirito ensinar seria fazer
com que os discipulos lembrassem e compreendessem o que o proprio
Jesus havia dito (14.26; veja tambem 16.13, onde a frase de Jesus “ toda a
verdade ” , a semelhanga de “ todas as coisas” em 14.26, significa nao “ o que
os espera, ” mas “ o que me espera” — a cruz, a ressurreigao, o reino, a
volta, a restauragao de todas as coisas ). Este e o teste que mostrara o
quanto do Espirito existe em cada um dos varios tipos de teologia
supostamente crista que demandam a nossa atengao hodiernamente.
O TESTEMUNHO DO ESPIRITO. Finalmente , o Espirito
comprovaria Cristo na forma de uma testemunha, fazendo que as pessoas
soubessem que, embora crucificado como criminoso, ele nao era de forma
alguma pecador, que de fato ele estava sendo vindicado como justo por
causa da sua volta a gloria do Pai, que ele comegara a desempenhar o seu
papel como juiz do mundo mediante o julgamento, executado na cruz, que
destronara o principe das trevas deste mundo (veja tambem 12.31) e que
o fato de nao reconhece-lo nestes termos e o pecado de incredulidade
(15.27; 16.8-11). Desta forma, o Espirito testificador agiria como um
promotor publico da humanidade, imprimindo em coragao apos coragao
o veredicto: “ Errei, sou culpado; preciso de perdao ” , a medida que ele faz
entender a enormidade da rejeigao de Jesus ou pelo menos de nao te-lo
levado suficientemente a serio (16.8). Esta e uma promessa da ajuda do
Espirito na evangelizagao. A sua maneira de convencer e sentenciar e
atraves da persuasao crista, a medida que a Igreja dissemina a mensagem
apostolica; o seu testemunho e uma questao de ele abrir o ouvido interno
e aplicar a consciencia individual as verdades que os cristaos que testificam
colocam diante da mente (veja 15.27; 17.20).
Desta forma, o Espirito iria glorificar o Salvador glorificado (16.14 ),
agindo tanto como interprete, para tornar clara a verdade a respeito dele,
quanto como iluminador, para assegurar que as mentes proplcias a
recebessem. Jesus, o Senhor Cristo, seria o ponto central do ministerio do
Espirito, do principio ao fim.
O MINISTERIO DE HOLOFOTE. O novo e caracteristico papel
pactual do Espirito Santo, portanto, e cumprir o que podemos chamar de
ministerio de holofote em relagao ao Senhor Jesus Cristo. No que
concerne a esse papel, o Espirito “ ate esse momento nao fora dado” (7.39,
grego literal), enquanto Jesus estava na terra; so quando o Pai o glorificou
—
(a Jesus veja 17.1, 5), pode comegar a obra do Espirito no sentido de
- 62 -
O ESPlRITO SANTO NA BlBLIA
conscientizar os homens acerca da gloria de Jesus.
Lembro-me de ter ido a uma igreja em certa noite de inverno para
pregar acerca das palavras “ ele me glorificara ” e, quando me encaminhava
para la, ao virar a esquina, vi o edificio inundado pela luz dos holofotes e
percebi que aquela era exatamente a ilustragao que a minha mensagem
precisava. Quando essa focalizagao e bem feita, os holofotes sao colocados
de forma que voce nao os veja; de fato, nao devemos ver de onde a luz esta
vindo ; o que se tenciona mostrar e exatamente o edificio para o qual estao
dirigidos os holofotes. O efeito previsto e torna-lo visivel quando, de outra
forma, ele nao seria visto nas trevas e aumentar a sua dignidade ,
fazendo-se ressaltar todos os detalhes, de forma que voce os veja de
maneira adequada. Isto ilustra perfeitamente o novo papel pactual do
Espirito. Ele e, por assim dizer, o holofote oculto que focaliza a sua luz no
Salvador, fazendo-o resplandecer.
Ou, entao, pense nesta ideia da seguinte maneira . E como se o
Espirito estivesse de pe, por tras de nos, langando luz sobre o nosso ombro,
sobre Jesus, que esta a nossa frente, olhando para nos. A mensagem do
Espirito para nos nunca e: “ Olhe para mim; escute-me; venha a mim;
conhega-me ” , mas sempre: “ Olhe para ele e veja a sua gloria; ouga-o, e
escute as suas palavras; va a ele e tenha vida; conhega-o e prove o seu dom
de alegria e paz” . O Espirito, podemos dizer, e o “ casamenteiro” , o agente
matrimonial celeste, cujo papel e unir -nos — Cristo e nos— e tomar
providencias para que permanegamos juntos. Como segundo Paracleto, o
Espirito nos leva constantemente para perto do Paracleto original, que se
aproxima, como vimos acima, atraves da vinda a nos do segundo Paracleto
(14.18). Desta forma, capacitando-nos a discernir o primeiro Paracleto e
levando-nos a estender as nossas maos para ele, quando este desce do seu
trono para vir ao nosso encontro, o Espirito Santo glorifica a Cristo, de
acordo com as proprias palavras deste.
O Espirito Santo e os cristaos
Este ensinamento de Jesus, como ja foi dito, e a chave para se
interpretar tudo o que o Novo Testamento nos fala a respeito do ministerio
do Espirito em relagao aos cristaos. Com muita freqiiencia este ministerio
e relacionado apenas as nossas falhas e necessidades, e nao se pensa nele
em termos da verdade que temos estado a aprender —a saber, que o
Espirito esta aqui para glorificar a Cristo e que a sua tarefa principal e
- 63 -
 NA DINAMICA DO ESPIRITO
constante e intermediar a presenga de Cristo para nos, tornando- nos
conscios de tudo o que Jesus e, de forma a confiarmos que ele sera tudo
isto para nos. O resultado e uma opiniao acerca do ministerio do Espirito
centralizado no cristao e nao em Cristo — centralizado no homem, em
outras palavras, e nao em Deus.
Uma razao para essa opiniao centralizada no homem, sem duvida, e
que nas epistolas, onde o ministerio do Espirito para os indivfduos e
discutido mais plenamente, muito pouco se diz acerca da comunhao do
discfpulo e do seu amor por Jesus como seu Mestre ( pois presume -se
claramente que os leitores das epistolas ja tivessem conhecimento disso ),
enquanto nos evangelhos, onde se estabelece e se ilustra mais
completamente a reagao a tudo o que Jesus e, muito pouco se fala acerca
do Espirito, fora de Joao 14-16. Porem, devemos lembrar que assim como
os evangelhos foram escritos para pessoas que ja conheciam grande parte
da doutrina das epistolas, do mesmo modo as epistolas foram escritas para
pessoas que ja conheciam muitas das historias dos evangelhos e, portanto,
eram capazes de completar, em suas mentes, as references breves, e
muitas vezes formais, a fe em Cristo e ao amor por ele, que repetidamente
sao tudo o que as epistolas se permitiam expressar a esse respeito. De fato,
devemos estar, nos mesmos, fazendo a mesma coisa, nunca nos permitindo
esquecer que a mediagao da presenga de Cristo era e continua sendo a
principal tarefa que o Espirito deve realizar aqui, sob a nova alianga. Os
paragrafos seguintes procuram mostrar como a lembranga deste fato
afetara algumas das nossas maneiras habituais de pensar.
NOVO NASCIMENTO. Para comegar, e bom que se diga que esta
escrito, em verdade e repetidamente, que a grande transformagao que da
infeio a nossa vida crista, a mudanga que a parabola de duas palavras de
Jesus retrata como “ novo nascimento” ou “ nascer de novo” (Joao 3.3-8;
veja tambem 1 Pedro 1.23; Tiago 1.18), e “ do Espirito” (versfculo 6). Ja
dei a entender como sendo a minha opiniao que a “ agua ” , do versfculo 5,
nao se refere a nada externo que seja complementar a obra interior do
Espirito nem ao batismo de Joao nem ao batismo cristao nem as aguas do
nascimento natural, como algumas pessoas tern suposto, mas, sim, ao
aspecto purificador da renovagao interior como tal, da maneira como e
retratada em Ezequiel 36.25-27. ( Portanto, nenhum problema se levanta
pelo fato de nao se mencionar agua no versfculo 6, pois a agua nunca foi
nada mais do que uma ilustragao de um aspecto da agao renovadora do
- 64 -
O ESPfRITO SANTO NA BlBLIA
Espirito.) Pisamos tambem terreno conhecido, quando lembramos que
Paulo chama este processo de “ regeneragao” (Tito 3.5) e “ nova criagao”
(2 Corfntios 5.17; Galatas 6.17) e o explica em termos de uma uniao com
Cristo em sua morte e ressurreigao que transforma a vida (Romanos
6.3-11 ; Colossenses 2.12-15). Paulo afirma, da mesma forma como o
proprio Cristo, que o processo de se tornar cristao chega a ser completo
atraves da fe, que significa olhar para Cristo e confiar no seu sangue
derramado e na promessa de perdao que ele selou (vejaRomanos 4.16-25;
10.8-13; Colossenses 2.12; Joao 3.15-21; 5.24; 6.47, 53-58). Paulo nos diz
tambem que o Espirito nos leva a uma expressao pessoal de dependencia
e de discipulado em relagao a Jesus (1 Corfntios 12.3) e, por isso, da a
entender uma uniao com ele como membros ( isto e, partes, orgaos ) do
corpo unico que e a sua Igreja (versfculo 13), de forma que, de agora em
diante, pela fe, vivemos de maneira sobrenatural em seu poder. Tudo isto
e correto e ja se tornou lugar -comum entre os que creem na Bfblia.
Mesmo assim, freqiientemente os nossos pensamentos acerca do
novo nascimento sao muito subjetivos\ com isto, quero dizer, nao pessoais
demais ( isto dificilmente poderia acontecer ), mas muito interiorizados,
ficando todos os nossos interesses focalizados no indivfduo que ere e nao
em Cristo, que salva. Estes pensamentos sao incorretos e produzem dois
resultados negativos.
O primeiro e que a nossa mente fica possufda de uma
expectativa - padrao de uma experiencia emocional por ocasiao da
conversao ( tanta tristeza por causa do pecado, tanta agonia da busca, tanto
excesso de alegria ). Deduzimos essa expectativa das narrativas de
conversoes que conhecemos, provavelmente comegando com as de Paulo,
Agostinho, Lutero, Bunyan, Wesley e a nossa propria, e entao a usamos
como um padrao para julgar se os nossos contemporaneos sao convertidos
ou nao. Isto e triste e tolo. As experiences de conversao, mesmo as que
sao repentinas e susceptfveis de serem localizadas exatamente no tempo,
(e talvez apenas uma minoria delas tenha essa faculdade ), variam muito,
para poderem se enquadrar em qualquer padrao de expectativas, e o efeito
de se usar este “ metro” e que varias vezes nos descobrimos rejeitando
como nao-convertidos muitas pessoas que mostram abundantes sinais de
verdadeira conversao, enquanto continuaremos a tratar como convertidos
indivfduos que, segundo parece, a experiencia-padrao de que eles outrora
testificaram, ja se desvaneceu completamente. A verdade e, como o
- 65 -
 NA DINAMICA DO ESPlRITO
sabiam os puritanos e Jonathan Edwards, que nenhum estado emocional
ou seqiiencia como tal, nenhuma experiencia isolada considerada
separadamente, pode ser um indicador iniludivel do novo nascimento, e
cometeremos erros sem fim, se pensarmos e julgarmos de outra forma. So
uma vida de conversao constante pode justificar confianga de que uma
pessoa, em certo ponto do seu passado, se converteu .
O segundo resultado negativo e que em nossas apresentagoes
evangelfsticas, Cristo aparece nao como o centro das atengoes e a chave
para o significado da vida, mas como uma figura — algumas vezes, uma
—
figura bem indistinta incluida como a resposta a algumas interrogagoes
egocentricas pre-determinadas por nos mesmos ( como posso encontrar
paz de consciencia? paz de coragao e mente, quando estiver sob pressao?
felicidade ? alegria? poder para viver?). A necessidade de um discipulado
fiel a Jesus e as exigencias dele nao sao enfatizadas ( algumas pessoas
chegam ate a pensar que, como questao de principio, nao o devem ser ), e
assim o prego de seguir a Jesus nao e calculado. Como consequencia disso,
a nossa evangelizagao colhe grandes ceifas de pessoas ainda nao
convertidas, que pensam que podem moldar Jesus para desempenhar o
papel do pos-graduado Jeeves, de Wodehouse, clamando por ele e fazendo
uso dele como Salvador e Ajudador, enquanto que, ao mesmo tempo, se
recusam a te-lo como Senhor. E, tambem, isto atrai grande numero de
pessoas que, erradamente direcionadas pela parcialidade resplandecente
da nossa mensagem, subentenderam que se pode confiar que ele protegera
os que sao seus de todas as tribulagoes de certa gravidade. O primeiro
grupo se torna peso morto em nossas igrejas, se nao se desviar
completamente. O segundo grupo experimenta desenganos traumaticos
— traumaticos, porque esperavam o oposto.
Vou citar este testemunho ao acaso, encontrado na imprensa crista:
“ O meu marido... e eu eramos os dirigentes da mocidade em nossa igreja...
quando o nosso filho de dois anos e meio morreu afogado, acidentalmente.
Haviamos vivido para o Senhor e nunca haviamos perdido ninguem.
Pensavamos que nos seriam poupadas essas experiencias. Durante quatro
anos fiquei entorpecida, sem entender, sem aceitar a minha ira, e continuei
tentando ser forte. Realmente eu nao falava com ninguem acerca da minha
dor e, finalmente, cai em uma profunda depressao...” . A educagao que leva
os cristaos a terem falsas expectativas como a confessada aqui, deixando-os
sem recursos, salvo morder o labio superior, quando a tribulagao se abate
- 66 -
O ESPlRITO SANTO NA BlBLIA
sobre eles, e defeituosa ao ponto de se tornar crueldade. De onde vieram
essas expectativas? Sao pensamentos apenas de algo que desejariamos que
acontecesse ou foram induzidos por fatores externos? Parece estar bem
claro que a centralizagao no homem , levada a efeito pelo estilo “ de
vendedor ” com que o evangelho e pregado, que e caracteristica de grande
parte da nossa evangelizagao, exaltando os beneficios e minimizando as
responsabilidades da vida crista e, desta forma, fixando as linhas segundo
as quais os convertidos pensarao, subseqiientemente, e uma causa
fundamental a qual essas falsas expectativas devem ser atribuidas.
Como podemos expurgar da nossa evangelizagao a sua subjetividade
excessiva e prejudicial? A resposta curta e: aprendendo a entrar na
dinamica do ministerio do Espirito nesta nova alianga e focalizando mais
diretamente o proprio Jesus Cristo como Deus Salvador, como modelo de
ser humano, como Juiz vindouro, como aquele que ama os fracos, pobres
e desanimados, e como lider ao longo do caminho da cruz, que ele mesmo
palmilhou. Entao, poderemos corrigir o estereotipo da conversao como
experiencia-padrao, enfatizando que a conversao, essencialmente, nao
consiste de sentimentos, de forma alguma, mas de entrega pessoal a este
Cristo. Entao, tambem poderemos corrigir o habito de tratar as
experiencias de conversao isoladamente como sinais de autenticidade
crista , enfatizando que a unica prova da conversao passada e uma
constante conversao presente. Tambem poderemos entao corrigir a ideia
irreverente de que Jesus, o Salvador, esta ai para ser usado, acentuando
que, na qualidade de Deus encarnado, ele precisa ser adorado tanto em
palavras de louvor quanto por obras de servigo.
Alem disso, poderemos entao corrigir a ideia da vida crista como um
mar de rosas, enfatizando que, embora Cristo nao me leve a atravessar
lugares mais escuros do que os que ele antes atravessou , como o expressa
Richard Baxter, o caminho de Cristo foi o caminho da experiencia da
ressurreigao em seguida a experiencia da morte, e precisamos esperar
descobrir que ele esta nos levando constantemente ao longo do mesmo
caminho, de uma ou outra de suas mil formas diferentes.
Finalmente, poderemos entao corrigir a natureza confusa da ideia
acerca do que acarreta a entrega a Cristo, enfatizando a necessidade de
constante meditagao nos quatro evangelhos, conferindo-lhe grande
i mportancia em comparagao com a leitura do resto da Bfblia; pois o estudo
deles nos capacita tanto a conservar o nosso Senhor ao alcance dos olhos,
- 67 -
 NA DINAMICA DO ESPIRITO
bem como a manter diante de nossas mentes o arcabougo do
relacionamento de discipulado a ele. As doutrinas em que se baseiam o
nosso discipulado estao mais claramente expressas nas epistolas, mas a
natureza do discipulado propriamente dito e retratada mais vivamente nos
evangelhos. Alguns cristaos parecem preferir as epistolas aos evangelhos,
e falam de passarem dos evangelhos para as epistolas como se isto fosse
uma caracteristica de crescimento espiritual; mas realmente esta atitude
e um sinal bastante negativo, sugerindo que estamos mais interessados em
nogoes teologicas do que em comunhao com o Senhor Jesus em pessoa.
Devemos pensar, ao contrario, na teologia das epistolas como um curso
preparatorio para entendermos melhor o relacionamento do discipulo
com o Cristo apresentado nos evangelhos, e nunca nos permitirmos
esquecer que os quatro evangelhos sao, como tern sido dito freqiiente e
corretamente, os livros mais maravilhosos da terra .
Certamente esta claro que, se pudermos realizar todas estas
corregoes, isto consistira em grande lucro.
CONHECER E AMAR A DEUS. Certas verdades acerca da vida
crista tambem sao conhecimento comum entre os cristaos bfblicos. Por
exemplo, pisamos terreno conhecido, quando falamos que todos os que
creem “ recebem ” o Espirito Santo (Atos 2.38; Galatas 3.2). O Espirito
dado desta forma e um “ selo ” — esta e uma marca de propriedade,
indicando que o crente pertence a Deus (2 Corintios 1.22; Efesios 1.13).
Dali em diante, o Espirito “ habita ” nele ou nela ( Romanos 8.11); isto
significa dizer que ele e como um hospede, observando, importando-se e
envolvendo-se em tudo o que acontece no coragao e na vida do crente.
Cumprindo o seu papel de “ hospede gracioso e obsequioso” , ele age como
um agente de transformagao, transformando-nos “ de gloria em gloria ” , a
semelhanga moral de Jesus (2 Corintios 3.18). Ate aqui, nada de novo; este
ensinamento e padrao.
Santificagao e a palavra habitualmente aplicada ao processo de
transformagao. O caminho da santificagao, do nosso ponto de vista , e
“ andar no (pelo ) Espirito” ( Galatas 5.16). Isto significa dizer nao para os
“ desejos da carne ” (concupiscencias pecaminosas de corpo e mente ) e
permitir que o Espirito faga surgir em nos o seu “ fruto” , que nos e definido
como um perfil de semelhanga com Cristo constante de nove pontos
(versiculos 22, 23). A imitagao de Jesus em humildade, amor, em evitar o
pecado e na pratica da justiga (Joao 13.12-15, 34, 35; 15.12, 13; Efesios 5.1,
- 68 -
O ESPlRITO SANTO NA BfBLIA
2; Filipenses 2.5-8; 1 Pedro 2.21-25; Hebreus 12.1-4) e outra maneira pela
qual a vida de santidade e formulada. O proprio Jesus a define
repetidamente em termos de fazer as coisas que ele diz e resume a vida
que agrada a Deus como sendo de amor a Deus e ao proximo ( Marcos
12.29-31; Lucas 10.25-37). Entre os evangelicos, de qualquer forma, este
territorio tambem e bem conhecido e frequentemente palmilhado.
Todavia, a historia e outra, quando aspectos experimentais da vida
no Espirito surgem para tratamento (em distingao aos aspectos volitivos,
de convicgao e disciplinares). Aqui penetramos em novos territories, onde
os evangelicos em sua maior parte parecem perdidos. Neste terreno de
—
percepgoes diretas de Deus percepgoes da sua grandeza e bondade, sua
eternidade e existencia infinita, sua verdade, seu amor e sua gloria, tudo
como algo relacionado com Cristo e atraves de Cristo para nos
compreensao destas coisas outrora era muito mais rica do que comumente
— a
se encontra hoje. Este e um lugar em que temos algo a aprender. A respeito
destas percepgoes, pode ser dito pelo menos o seguinte: elas subentendem
e se levantam atraves da compreensao biblica e devem ser identificadas
mediante criterios bfblicos e interpretadas por teologia biblica. Nao
obstante, elas sao, por si mesmas, imediatas e soberanas. Nao estao
debaixo do nosso controle; tambem nao podem ser exigidas nem preditas;
elas simplesmente acontecem como vontade de Deus. Geralmente ( no
que tange ao significado dessa palavra aqui, em que tudo e feito sob
medida para o indivfduo ), essas percepgoes sao dadas pelo Espirito ao
discipulo amoroso e obediente, em cumprimento da promessa de Cristo
de que o Pai e o Filho viriam a ele, ficariam com ele e a ele se revelariam
(Joao 14.18, 20-23). As proprias percepgoes ( chamadas desta forma em
preferencia a “ experiences” , embora cada uma delas seja propria e
verdadeiramente o que chamamos de “ experiencia ” ) propiciam grande
alegria porque comunicam o grande amor de Deus. Elas pertencem a vida
interior, de maneira diferente dos sentidos exteriores, pelos quais
conhecemos os homens e as coisas. Elas devem ser distinguidas do
conhecimento que temos acerca de pessoas e coisas, embora parega
sempre, atraves deste conhecimento, pela memoria, se nao no momento
em que sao dadas, que as percepgoes de Deus ocorrem. Qualquer ideia de
que a condigao de se perceber Deus seja uma autopercepgao reduzida ou
diluida deve ser descartada como confusao.
Contudo, essa propria confusao e generalizada e ha, como resultado,
- 69 -
 NA DINAMICA DO ESPlRITO
» muito preconceito contra qualquer tentativa de reenfatizar o lado
experimental do cristianismo. Parece claro que a comunhao realizada com
Deus, da qual estou falando, seja igualada, geralmente, com o chamado
misticismo dos homens santos hindus, que sao panteistas e para quern, por
conseguinte, a transcendencia e aboligao do “ eu ” consciente, por ser de
fato uma ilusao, e o item principal da agenda. E obvio que o ato de os
cristaos buscarem o alvo hindu seria praticamente uma heresia , se nao
apostasia. Por que, entao, os crentes devotos “ misticos” , alguns do passado
e outros do presente, sao suspeitos de fazerem exatamente isto? A
resposta parece ser: por causa das palavras que eles usam. A verdade
paradoxal, da maneira como entendo, e que eles foram objetos de suspeita
porque parte da linguagem em que eles expressaram espontaneamente a
sua percepgao e reagao ao seu Deus tern sido a linguagem do amor entre
os sexos. Esta e, de fato, a linguagem mais adequada para esse proposito,
visto que o amor do homem e da mulher realmente e a analogia mais
aproximada na criagao aplicada ao relacionamento que o Amante celestial
desejava que tivessemos com ele. O amor humano, de fato, sempre teve a
intengao de ajudar os amantes a fazer exatamente isso. Nas experiencias
do amor, tanto humanas como divinas, a pessoa fica com a percepgao
intensamente agugada. Mas o maximo de autoconsciencia no amor sexual
e se considerar parte da outra pessoa, ao ponto de os dois se tornarem uma
nova entidade unica ( que e provavelmente o que indica a expressao “ uma
so carne” , em Genesis 2.24 ). Esse sentido das coisas e expresso, por
2
exemplo, em “ Number three in love was slain ” , de Shakespeare, e nestas
linhas de Wagner:
—
TRISTAO: Voce e Tristao. Eu sou Isolda nao sou mais Tristao.
—
ISOLDA: Voce e Isolda. Eu sou Tristao nao sou mais Isolda.
AMBOS: Todos os nomes ( Ohne Nennen ) acabaram... para
sempre, sempre
Confessa-se...3
Isto, contudo, e individualidade exacerbada pela empatia e nao
diminuida por ser despersonalizada.
O uso que cristaos devotos tern feito de uma linguagem amorosa
—
comparavel palavras fortes, isto sim, acerca de duas pessoas se tornarem
uma — para expressar a sua sensagao de serem amados e de amarem a
- 70 -
O ESPlRITO SANTO NA BfBLIA
Deus, algumas vezes, como eu disse, tern mostrado que eles entraram no
comprimento de onda hindu . Todavia, isto e bobagem. No hinduismo nao
existe Deus pessoal, nem distingao pessoal entre Deus e eu , nem alguma
comunhao de amor para desfrutar com o ser divino; e pensa-se nas
entidades pessoais separadas, como foi notado acima, como uma ilusao
que se deve rejeitar . Mas o santo cristao contempla o Pai e o Filho que,
embora eternamente distintos dele — sendo ele mera criatura
eternamente ligados a ele por lagos de amor redentor. E a percepgao
— estao
agugada de amor recebido e da resposta ao amor que expressa a sua
linguagem de identidade com Deus. Ele esta tao longe do sentido hindu
acerca das coisas quanto poderia estar. Qualquer pessoa que estuda a
espiritualidade mistica crista logo vera que isto e verdade. Contudo, o
preconceito contra a linguagem da comunhao realizada com Deus
continua forte, e nao pode se esperar que a realidade seja bem entendida
enquanto as condigoes forem estas.
Ha outra razao, tambem, por que a realidade experimental da
percepgao de Deus e um terreno desconhecido hoje em dia. O ritmo e a
preocupagao da vida moderna, tao urbanizada, mecanizada, coletivizada,
secularizada, sao tais que qualquer sorte de vida interior (sem se contar a
Angst existencialista dos desajustados da sociedade e das vitimas dessa
corrida louca ) e muito dificil de se manter . Fazer da oragao a prioridade
da sua vida, como incontaveis cristaos dos dias passados faziam, tanto fora
quanto dentro dos mosteiros, e tremendamente dificil em um mundo que
o mantem ao maximo da velocidade que voce e capaz de imprimir, e nao
o deixa diminui-la. E se voce tentar, certamente parecera excentrico
perante os seus amigos. O fato de haver hodiernamente uma fome
generalizadapor mais intimidade, calor e afeigao em nossa comunhao com
Deus esta claro devido a atual renovagao do interesse nas obras que
contain experiencias dos puritanos e na tradigao contemplativa da oragao,
da forma como e explicada por homens como Thomas Merton. Mas o
conceito de vida crista como corrida santificada ainda domina e, como
rcsultado, o lado experimental da santidade crista permanece em grande
parte um livro fechado.
Embora homens deste seculo XX, como Alexander Whyte e A. W.
Inzer, tenham dado grande valor e se aproveitado largamente de autores
que escreveram acerca de uma comunhao experimental com Deus, e os
grandes puritanos e especialmente esse puritano temporao (que floresceu
- 71 -
 NA DINAMICA DO ESPf RITO
mais tarde ), Jonathan Edwards, juntamente com o sucessor de Wesley, por
ele designado, John Fletcher, tenham prestado contributes classicas a
literatura acerca deste assunto,5 os evangelicos dos nossos dias tem
manifestado a tendencia de dedicar a ela grande espago. Isto acontece, ao
que parece, em parte por causa da heterodoxia observavel, ou pelo menos
a indiferenga doutrinaria, de alguns dos seus expoentes (excentricos como
George Fox, Jacob Boehme e William Blake, por exemplo), parcialmente
porque algumas vezes isso abriu a porta para atitudes fanaticas e
antinomistas, em parte porque se pensava que isso fosse anti-intelectual,
em parte porque isso fosse considerado como resquicio catolico- romano
e, pcrtanto, mui provavelmente morbido, e tambem porque a devogao
evangelica e orientada tao firmemente no sentido de ouvir Deus falar no
texto da Escritura, que qualquer coisa alem disto imediatamente se torna
suspeita. Quaisquer que sejam as causas, todavia, o resultado e que quanto
a esses aspectos da agao santificadora de Deus, que envolvem diretamente
uma percepgao experimental de Deus, a maioria de nos, hoje, tem pouca
coisa a dizer ou mesmo nada. Devido a este fato, nao se ouve falar muito
do Espirito como a “ ungao” , atraves da qual os crentes recebem a certeza
da realidade de Jesus Cristo, como foi proclamada pelos apostolos ( 1 Joao
2.27; tambem 20). Alem disso, pouco e oferecido em relagao ao Espirito
como a testemunha que assegura aos crentes que sao filhos e herdeiros de
Deus atraves de Cristo e com Cristo (Romanos 8.15-17; Galatas 4.6 ).
Parece que nao somos capazes de explicar em que sentido o Espirito e o
“ penhor” — isto e, a “ entrada ” , a primeira prestagao que garante o resto,
—
as “ primicias” ( Romanos 8.23) da vida celestial que o crente herda (2
Cormtios 1.22; Efesios 1.14). Da mesma forma , nao nos e mais claro o
significado da oragao no Espirito (Efesios 6.18; Judas 20) e o amor no
Espirito (Colossenses 1.8; Romanos 15.30). De fato, essa e uma declaragao
muito obscura; o silencio hodierno acerca desses assuntos e quase
ensurdecedor. O fato claro e que os cristaos biblicos de hoje em dia, nao
importa em que outras coisas sejam fortes, sao fracos no que tange a vida
interior - e isso e claramente demonstrado.
Uma discussao plena destes temas nao e possivel aqui, mesmo que
eu fosse capaz de tal coisa. Tudo o que posso fazer agora e registrar minha
convicgao de que a chave que os abre para o nosso entendimento e a obra
do Espirito explicitada em Joao 16.14: a sua obra de tornar Jesus Cristo,
nosso Salvador crucificado, ressurreto e reinante, real e glorioso para nos,
- 72 -
O ESPfRITO SANTO NA BfBLIA
a cada momento.
A Ungao, o Testemunho, o Penhor
Declaro, portanto, que Joao esta se referindo a este ministerio do
Espirito, quando, ao rejeitar a descrenga gnostica a respeito de Jesus, diz
que “ a ungao que dele recebestes permanece em vos, e... vos ensina a
respeito de todas as coisas” ( todas as coisas, quer ele dizer, acerca de Jesus
e de sua gloria) e nos leva a “ permanecer nele” (isto e, manter nao apenas
uma confissao verdadeira a respeito dele, mas uma relagao de discipulo
dele, como o Senhor vivo ). Insisto em que, quando Joao chama o Espirito
de “ o testemunho” , literalmente “ a testemunha ” (a primeira de tres
testemunhas, com efeito, sendo a segunda e a terceira “ a agua e o sangue ” ,
os fatos do batismo e da morte de Jesus), ele tem em vista o ministerio do
Espirito de nos dar a certeza de que o Cristo dos apostolos e real e nosso
(1 Joao 5.7, 8). Reafirmo que a estupenda certeza de mente, confianga de
modos, e evidente extase de coragao, com que Agostinho, Bernardo,
Lutero, Calvino, Owen, Whitefield, Spurgeon e muitos outros, incluindo
multidoes de escritores de hinos, exaltaram e elogiaram o Senhor Jesus, e
fruto direto deste ministerio. Creio que todas as pessoas, em cujas vidas o
Espirito cumpre este ministerio, falarao de Cristo da mesma forma. E
sustento que, fora dessa certeza dada por Deus, concernente ao Cristo no
Novo Testamento, e deste habito tambem dado por Deus de permanecer
nele pela fe, amor, obediencia e adoragao, nao existe vida crista autentica
—
nem santificagao genuma pois, de fato, onde estao faltando essas coisas,
na realidade nao ha novo nascimento.
Sustento, tambem, que a maneira pela qual o Espirito testifica da
verdade de que, como crentes, somos filhos e herdeiros de Deus (Romanos
8.15-17) e, em primeiro lugar, levar-nos a entender que da mesma forma
como Cristo na terra nos amou e morreu por nos, assim tambem agora na
gloria ele nos ama e vive por nos como Mediador, cuja vida sem fim nos
garante gloria infindavel com ele. O Espirito nos leva a ver o amor de
Cristo para conosco, da forma como e medido na cruz, e a ver juntamente
com o amor de Cristo o amor do Pai que deu seu Filho, entregando-o por
nos (Romanos 8.32). A linha de pensamento e dada em Romanos 5.5-8, e
a medida que o Espirito nos leva ao longo dela, pouco a pouco, “ o amor
de Deus... e derramado em nossos coragoes...” .
Entao, juntamente com isso, o Espirito tambem nos leva a ver que,
- 73 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
atraves de Cristo, em Cristo e com Cristo, agora somos filhos de Deus; e
por isso ele nos leva, espontanea e instintivamente
—
— pois ha instintos
espirituais tanto quanto naturais a pensar em Deus como Pai e, assim,
nos dirigirmos a ele (Romanos 8.15; Gaiatas 4.6). OAbba de Paulo, nas
duas vezes em que ele fala a este respeito, sublinha a intimidade e a
confianga do coragao que e envolvido, pois a maneira como Jesus se dirigia
regularmente a Deus como Abba era um termo de informalidade sem
precedentes na historia da oragao; era o equivalente aramaico de “ papai ” .
Saber que Deus e o seu Pai e que ele o ama, sendo seu filho adotivo,
nao menos do que ele ama o seu Filho unigenito, e saber que desfrutar o
amor e a gloria de Deus por toda a eternidade lhe e prometido, propicia
um deleite interior que e, algumas vezes, quase insuportavel ; e isto
tambem e obra do Espirito. Pois o “ gozo no Espirito Santo” , em termos
daquilo com que Paulo define o reino de Deus em Romanos 14.17, e
“ gloriarmo- nos em Deus ” , de que Paulo fala em Romanos 5.2, 11, e e o
testemunho do Espirito acerca do amor de Deus por nos que suscita esta
alegria.
Devo acrescentar que o testemunho do Espirito nao e normalmente
“ uma experiencia ” no sentido da experiencia de um orgasmo, um choque,
uma surpresa, uma “ viagem ” causada pela beleza da musica ou da
natureza , ou o ato de comer churrasco —estas experiences sao
localizaveis no tempo, itens passiveis de memorizagao do nosso fluxo de
conscience, notaveis em relagao ao que acontecera antes e ao que veio
depois, e relativamente de curta duragao. Na verdade, ha “ experiences”
em que o testemunho do Espirito se torna repentinamente forte. Tal foi a
famosa experiencia de Blaise Pascal, em 23 de novembro de 1654, cujo
registro comega assim:
De cerca de dez e meia da noite ate meia-noite e meia
FOGO
Deus de Abraao, Deus de Isaque, Deus de Jaco, nao dos filosofos
e eruditos .
Certeza. Certeza. Sentimento. Alegria.
Paz 6
Dessa forma foi tambem a igualmente famosa experiencia de John
Wesley, em 24 de maio de 1738, quando ele “ foi com muito pouca
- 74 -
O ESPlRITO SANTO NA BfBLIA
disposigao a reuniao de uma sociedade na rua Aldersgate, onde alguem
estava lendo o prefacio de Lutero a Epistola aos Romanos. Cerca de
quinze para as nove, enquanto ele estava descrevendo a transformagao
que Deus opera no coragao atraves da fe em Cristo, eu senti o meu coragao
estranhamente aquecido. Senti que confiava em Cristo, so em Cristo, para
a salvagao ; e me foi dada a certeza de que ele havia levado os meus pecados,
os meus mesmo, e me salvara da lei do pecado e da morte” . Mas o que tais
“ experiences” fazem e intensificar uma qualidade de experiencia que e
real em certa medida para todo crente, desde o principio. Paulo fala do
testemunho do Espirito no tempo presente do verbo (“ o proprio Espirito
—
testifica com o nosso espirito que somos filhos de Deus” Romanos 8.16),
dando a entender que essa e uma operagao contfnua que transmite
confianga permanente em Deus. Embora nao seja sempre sentida de modo
tao vivaz, como algumas vezes, e apesar de ser, de tempos em tempos,
ofuscada por sentimentos de duvida e desesperanga, esta confianga
continua constante e, em ultima analise, insuperavel. O proprio Espirito
toma providencias para que assim seja!
Assim, tambem sustento que o Espirito Santo que nos e dado e o
“ penhor ” da nossa heranga neste sentido exato capacitando-nos a ver a
gloria do Cristo glorificado, a viver em comunhao com ele como nosso
Mediador, e com seu Pai como nosso Pai, o Espirito nos introduz a essentia
mais pura da vida do ceu . Pensar no ceu como um lugar e como um estado
nao pode ser incorreto, pois os escritores da Biblia fazem isto ; nao
obstante, o que faz com que o ceu seja ceu , e o que sempre precisa estar
no centro de nossos pensamentos acerca do ceu , e a verdadeira relagao
com o Pai e o Filho, que e aperfeigoada ali. E desta relagao que o ministerio
atual do Espirito em nosso favor e o pagamento inicial, a entrada. Ver a
Deus e estar para sempre com Cristo sao um aprofundamento
experimental da nossa atual relagao amorosa com ambos, esta e a
verdadeira definigao de ceu (veja Mateus 5.8; 2 Cormtios 5.6-8; 1
Tessalonicenses 4.7; Apocalipse 22.3-5). Por meio do ministerio do
Espirito que em nos habita, em nosso favor, o ceu comega para nos aqiii e
agora, da mesma forma como atraves de Cristo e em Cristo somos feitos
participantes com ele da vida da sua ressurreigao. “ Porque morrestes” ,
escreve Paulo aos crentes, “ e a nossa vida esta oculta juntamente com
Cristo, em Deus” ( Colossenses 3.3; veja 2.11-14; Romanos 6.3-11; Efesios
2.1-7). Esta “ vida ” e vida eterna, vida do ceu , que nao comega em outra
- 75 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO O ESPfRITO SANTO NA BlBLIA

parte senao aqui mesmo. ou desenvolvimentos naturais, mas no sobrenatural fruto do Espirito (veja
Juntamente com isto, sustento que orar no Espirito abrange quatro Galatas 5.22).
elementos. Primeiro e uma questao de buscar, clamar e usar do acesso a
Deus atraves de Cristo (Efesios 2.18). Em segundo lugar, o cristao adora A Viagem Interior
e agradece a Deus o fato de te-lo aceito atraves de Cristo e o conhecimento
Gostaria de poder discutir estes assuntos extensivamente ( o que, por
de que, por meio dele, as suas oragoes sao ouvidas. Terceiro, ele pede a
certo nao fiz nos paragrafos anteriores), mas preciso deixa-los aqui, apenas
ajuda do Espirito para ver e fazer o que propicia gloria a Cristo, sabendo
com este comentario final. Aviagem de nossas vidas e uma viagem dupla.
que tanto o Espirito quanto o proprio Cristo intercedempor ele, enquanto
Ha uma viagem exterior para confrontagoes , descobertas e
ele luta para orar pedindo justiga para a sua vida (Romanos 8.26, 27, 34).
relacionamentos externos , e ha uma viagem interior para o
Finalmente, o Espirito leva o crente a se concentrar em Deus e sua gloria
autoconhecimento e a descoberta do que, para mim, como individuo,
em Cristo com uma simplicidade de atengao que nao se desvia, com uma
consiste em auto-expressao, auto-realizagao, liberdade e contentamento
intensidade de desejo que ninguem jamais conhece, salvo se for
ultimo. Para o cristao, a viagem exterior toma a forma de um aprendizado
sobrenaturalmente realizado.
do relacionamento positivo e proposital acerca do mundo e das outras
A oragao no Espirito e oragao provinda do coragao, brotando de uma
percepgao de Deus, do eu, dos outros, das necessidades e de Cristo. Quer — —
pessoas isto e, de todas as criaturas de Deus por amor de Deus, o
Criador, e a jornada interior toma a forma de um ganho e aprofundamento
surja verbalizada, como nas oragoes e no louvor registrados na Bfblia, quer
da nossa familiaridade com o proprio Deus e com Jesus, o Filho.
silenciosa, como quando os olhares contemplativos na diregao de Deus,
Agora , no Ocidente tao apressado , a vida se tern tornado
com sentimentos de amor, ou quando os carismaticos irrompem em
radicalmente desequilibrada, com a educagao, os interesses comerciais, os
glossolalia, nao importa. Aquele cujo coragao busca a Deus atraves de
meios de comunicagao, a explosao do conhecimento e o carater dessa
Cristo, ora no Espirito.
Quanto ao amor no Espirito, isto certamente e a gratidao a Deus e
nossa comunidade consumista, materialista, tudo isto se unindo para fazer
com que as pessoas empreendam essa viagem exterior o mais depressa
a boa vontade para com os homens gerados pelo conhecimento do amor
possivel e, com isto, distraindo-as de qualquer preocupagao com a sua
do Pai, que deu o Filho, e do Filho, que se entregou para a nossa salvagao.
contrapartida interior. No cristianismo ocidental a historia e a mesma, de
Modelando-se neste amor divino, o amor no Espirito toma forma como
forma que muitos de nos, sem o percebermos, estamos nos tornando hoje
um habito de servigo abnegado, em que alguns elementos da vida da
em dia ativistas desequilibrados, conformando-nos, infelizmente, com o
pessoa sao constantemente desprezados e abandonados por amor de
mundo que nos rodeia, a este respeito. A semelhanga dos fariseus, que
outrem (veja Joao 15.12, 13). Paulo traga o seu perfil em 1 Cormtios 13.4-7.
tambem eram grandes ativistas (veja Mateus 23.15!), temo-nos descoberto
Ele tern em seu cerne um altruismo explfcito, um desejo de ver os outros
duros e legalistas , vivendo vidas atarefadas e complacentes ,
engrandecidos, se tornarem bons, santos e felizes - uma paixao que este
conformando-nos com as convengoes e nos interessando muito mais,
mundo decaido acha incompreensivel, que em si mesma e totalmente
segundo parece, por programas do que por pessoas. Quando acusamos os
sobrenatural. Agape, a palavra que geralmente o Novo Testamento usa
homens de negocios de venderem as suas almas as firmas para que
para designa-lo, nao foi usada neste sentido antes de aparecer o
trabalham e de sacrificarem a sua integridade nos altares das suas
cristianismo, e nao e de se admirar: esta coisa so se tornou conhecida
organizagoes, e o roto zombando do remendado. Talvez nao haja verdades
atraves de Cristo. Ora, agape e a marca de identificagao daqueles que,
acerca do Espirito que o povo cristao mais precise aprender tao
entre os muitos que dizem conhecer a Deus, real e genuinamente o
urgentemente , hoje, do que as que se relacionam com a vida interior de
conhecem (1 Joao 3.14-16; 4.7-11). O produto, o resultado de um coragao
comunhao com Deus, do que a vida a que dou o nome de viagem interior.
que atraves do Espirito ve e conhece o amor de Deus, nao estd nos dons
—
( Voce tambem pode chama-la de viagem ascendente este adjetivo seria
- -
76 - 77 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
igualmente adequado.)
Portanto, voce agora e capaz de ver a razao por que sinto muito ter
de deixar esta parte da discussao e prosseguir. Entretanto, ha outros
assuntos acerca dos quais agora preciso dizer algumas coisas.
Os Dons Espirituais
Falei um pouco acerca dos dons espirituais no capitulo 1, mas agora
se faz necessaria uma discussao mais completa do assunto.
— —
Devemos nos sentir alegres espero que voce sesinta assim pelo
fato de a enfase de Paulo na universalidade dos dons espirituais para os
cristaos, com o seu corolario de que o ministerio de todos os membros do
Corpo de Cristo deve ser a regra em todas as partes, ter sido recebida de
maneira tao ampla nos anos recentes. Depois de mais de um milenio em
que a maior parte da Igreja ficou presa as garras do clericalismo (sendo
honrosas excegoes alguns grupos metodistas, os Irmaos de Plymouth e o
Exercito de Salvagao), esta e uma tremenda mudanga para melhor.
Embora persista a passividade dos leigos em muitas igrejas e muitos
clerigos ainda a incentivem, porque se sentiriam ameagados por qualquer
outra condigao, a opiniao generalizada da corrente principal do
cristianismo agora esta mudando, de condescender no ministerio leigo
como uma opgao para os especialmente dotados para a atitude de
especifica-lo como parte necessaria do discipulado de todas as pessoas. O
ato de desafiar os cristaos a conhecerem os seus dons e a encontrarem o
seu ministerio outrora parecia ser uma especialidade exotica de estufas
protestantes pietistas, mas isso mudou . O impeto de Romanos 12.3-13; 1
Cormtios 12 e Efesios 4.7-15 esta sendo apreciado, e catolicos e
protestantes, liberais e conservadores, carismaticos e ecumenicos, e
evangelicos de todas as denominagoes, hoje em dia, concordam em que
todos os cristaos tern dons e tarefas proprias, no contexto do ministerio
total da Igreja. Boas novas!
QUE E UM DOM ESPIRITUAL? Todavia, o nosso pensamento
acerca dos dons e superficial. Dizemos corretamente que eles provem do
Espirito ( Paulo os chama de “ manifestagoes do Espirito” [veja 1 Cormtios
12.4-11]). Entretanto, prosseguimos pensando neles em termos do que
chamamos de “ talentos ” (isto e, capacidade humana para fazer as coisas
compericia e perfeigao ) ou de inovagoes sobrenaturais propriamente ditas
( poder para falar em linguas, curar, receber mensagens diretamente de
- 78 -
O ESPfRITO SANTO NA BlBLIA
Deus, para transmitir a outrem, ou coisas que tais). Nao temos formado o
habito de definir os dons em termos de Cristo, o cabega do Corpo, e sua
obra atual no ceu, em nosso meio. Neste particular somos nao-biblicos.
No comego de 1 Cormtios, Paulo da gragas a proposito da sua graga,
que vos foi dada em Cristo Jesus, porque em tudo fostes enriquecidos nele ,
em toda palavra e em todo o conhecimento... de maneira que nao vos falte
nenhum dom { charisma )...” (1.4, 7). A redagao de Paulo torna claro que
os dons espirituais sao dados em Cristo ; eles sao enriquecimentos
recebidos de Cristo. O texto de 1 Cormtios 12 subentende a perspectiva
orientada para Cristo, que 1.4-7 estabelece. E vital que vejamos este fato,
caso contrario estaremos confundindo dons naturais com espirituais, ate
o fim de nossos dias.
Em lugar nenhum, Paulo ou qualquer outro escritor do Novo
Testamento define para nos o que e dom espiritual , mas a afirmagao de
Paulo de que o uso dos donsedifica (1 Cormtios 14.3-5 , 12, 26; veja tambem
17; Efesios 4.12, 16 ) mostra qual era sua ideia acerca dos dons. Para Paulo,
e apenas atraves de Cristo, em Cristo, aprendendo Cristo e reagindo a
Cristo, que alguem e edificado. Nestes ultimos dias, o nosso uso secular
desta palavra e muito mais amplo e lasso do que o de Paulo; para ele,
edificagao e exatamente uma questao de crescer na profundidade e na
plenitude do entendimento de Cristo, de tudo o mais em relagao com ele
e na qualidade do relacionamento pessoal de alguem com ele, nada mais
do que isso. Assim, os dons espirituais precisam ser definidos em termos
de Cristo, como poderes praticos realizados de expressar, exaltar, exibir e,
assim, comunicar Cristo de uma forma ou de outra, por palavras ou atos.
De outra maneira eles nao serao edificantes.
O USO DOS DONS ESPIRITUAIS. Devemos observar que, acima
e alem da distingao habitual, mas um tanto obscura, entre dons “ comuns”
e “ extraordinarios” , ou entre dons “ naturais ” e “ sobrenaturais ” como os
dois conjuntos algumas vezes sao chamados, ha uma distingao ulterior a
ser estabelecida entre os dons de elocugao e de “ samaritanismo ” ( a reagao
amorosa na forma de ajuda as necessidades ffsicas e materiais dos outros).
Da oscilagao de Paulo entre as duas categorias em Romanos 12.6-8, onde
profecia, ensino e exortagao, itens um, tres e quatro da sua lista, sao dons
de elocugao e servigo (<diakonia), dar, liderar e demonstrar misericordia,
itens dois, cinco, seis e sete, sao dons de “ samaritanismo” , devemos
aprender que ele nao via nenhuma diferenga teologica final entre eles, por
- 79 -
 NA DINAMICA DO ESPIRITO
muito que diferissem como formas de atividade humana.
A verdade que precisamos entender aqui e que o nosso exercicio dos
dons espirituais nao e nada, nem mais, nem menos, do que o proprio Cristo
ministrando atraves do seu Corpo a seu Corpo, ao Pai e a toda a
humanidade. Do ceu , Cristo usa os cristaos como suaboca, suas maos, seus
pes e ate seu sorriso; e atraves de nos, seu povo, que ele faia e age, encontra,
ama e salva, aqui e agora neste mundo. Isto parece (embora a ideia seja
controvertida) fazer parte do significado do quadro de Paulo acerca da
Igreja como Corpo de Cristo, em que cada crente e um “ membro ” no
sentido de orgao ou parte: a cabega e o centro de comando para o corpo,
e os membros se movem segundo a diregao da cabega.
Cristo, “ ...vindo, evangelizou paz a vos outros que estaveis longe...”
escreveu Paulo aos cristaos efesios e outros (Efesios 2.17; considero esta
carta uma circular, sendo Efeso um dos seus destinos ). Como Cristo fez
isso? Nao em seu corpo ressurreto, mas usando os dons de pregagao e
ensino que ele deu a individuos como Paulo. Para os filipenses, outra vez,
Paulo escreve: “ E o meu Deus, segundo a sua riqueza em gloria, ha de
suprir em Cristo Jesus cada uma de vossas necessidades ” (Filipenses 4.19).
Como Deus pode fazer isso? Em parte, pelo menos, atraves da obra de
Cristo, mediante os dons praticos do Espirito de “ samaritanismo” entre
os proprios filipenses. Quando os cristaos falam uns aos outros em nome
de Cristo ( veja 2 Tessalonicenses 3.6) e praticam um cuidado especial uns
pelos outros, porque sao cristaos (veja Marcos 9.41), Cristo em pessoa
abengoa atraves deles. Como Cristo fala categoricamente acerca dapratica
desse cuidado especial que “ ...sempre que o fizestes a um destes meus
pequeninos irmaos, a mim o fizestes” ( Mateus 25.40), assim tambem
podemos dizer, de maneira igualmente categorica, que quando os outros
cristaos nos propiciam compreensao, animo e alivio das necessidades de
qualquer forma que seja, o proprio Cristo esta ministrando a nos,
trazendo- nos estes beneficios atraves deles (veja 2 Cormtios 13.3;
Romanos 15.18).
A BENQAO DOS DONS. Defini dons (charismata ) como “ poderes
praticos” para se demonstrar Cristo, e esse adjetivo parece importante. A
capacidade para falar ou agir de determinada forma — capacidade de
desempenho, como poderiamos chama-la — e apenas um charisma se e
quando Deus a usa para edificar. Deus nunca usa desta forma algumas
capacidades naturais que da, embora algumas vezes edifique atraves de
- 80 -
O ESPfRITO SANTO NA Bf BLIA
“ desempenhos” que, para juizes competentes, ficam abaixo do padrao.
Isto e caracteristico: Deus ressalta a fraqueza daqueles que ele salva e usa,
de forma que nada rivalizara ou obscurecera a sua gloria (1 Corintios
1.27-29; 2 Cormtios 4.7; veja tambem 12.9). Quando, portanto, se diz que
os cristaos “ tern dons” (Romanos 12.6), o significado nao e que a qualquer
respeito eles sejam notavelmente brilhantes ou eficientes ( podem se-lo,
podem nao se-lo, isto varia), mas que Deus os usou de maneira observavel
para a edificagao de modos especificos, e isto garante a expectativa de que
ele fara a mesma coisa outra vez. Precisamos tragar uma distingao clara
entre a capacidade humana de desempenhar e a prerrogativa de Deus de
abengoar, pois e o uso que Deus faz das nossas capacidades, e nao essas
mesmas capacidades, que constitui os charismata ( plural do grego
charisma ). Se do que fazemos nao resulta nenhum beneficio espiritual
regular, identificavel, para outros ou para nos mesmos, nao devemos
pensar em nossa capacidade de faze-lo como um dom espiritual.
Este principio foi subentendido no procedimento original para as
admissoes na Faculdade de Pastores C. H. Spurgeon . Buscava-se a
evidencia de que os candidatos ja houvessem pregado e ensinado para
abengoar os outros. Na ausencia desta evidencia, o candidato, embora
fosse capaz quanto a outros aspectos, era julgado carente de dons
espirituais para o pastorado, sendo rejeitado.
Os pentecostais e carismaticos dizem que Deus renovou entre eles
os chamados dons-sinais do Novo Testamento ( linguas, interpretagao,
profecia, cura, etc.). Mais tarde, neste livro, direi porque nao aceito essa
declaragao da maneira como e feita; porem, supondo que estou errado e
eles, certos, assim mesmo o meu principio se aplica, tanto quanto se aplica
aos cristaos que tenham habilidade, digamos, em ensino ou administragao.
A glossolalia e o poder de aliviar as disfungoes do corpo mediante a
—
imposigaode maos podem, por exemplo, ser encontrados defato, penso
—
que sao encontrados fora da igreja tanto quanto dentro dela; e dentro
dela essas capacidades nao sao necessariamente dons espirituais para
todos os que as tern. Pois voce nao pode definir um charisma apenas como
desempenho; a definigao precisa incluir o fator relacional de edificagao
dada por Deus em Cristo atraves desse “ desempenho” . Onde esta
caracterfstica esta faltando, um suposto “ dom ” sera uma manifestagao
carnal, e nao espiritual, embora a sua forma possa corresponder a uma
genufna manifestagao do Espirito em outrem. Alguns ex-pentecostais e
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 NA DINAMICA DO ESPf RITO O ESPiRITO SANTO NA BfBLIA

carismaticos nos contam que a antiga glossolalia deles agora lhes parece eterno ” , ele se ofereceu a Deus na cruz como sacrificio puro (Hebreus
ter sido carnal, e pode-se concordar com eles sem se precisar concluir que 9.14 ) ; ele foi “ vivificado pelo Espirito ” (1 Pedro 3.18, ARC) na
o mesmo acontece com toda glossolalia em toda parte. O que constitui e ressurreigao ; e foi “ por intermedio do Espirito Santo” que ele deu aos seus
identifica um charisma nao e a forma da agao, mas a bengao de Deus. discipulos a ordem de marcha antes da sua ascensao ( Atos 1.2). O Filho

O Significado do Pentecoste
encarnado de Deus, assim, foi o arquetipo de “ homem do Espirito” nao
nos resta nenhuma duvida a este respeito! Portanto, aqui esta uma
—
dimensao ulterior do ministerio pre-Pentecoste do Espirito.
Agora podemos responder com precisao a questao bastante
UM TEXTO PROBLEMATICO: JOAO 20.22. Um pensamento
controvertida do significado do derramamento pentecostal do Espirito,
central em Joao e de que o portador do Espirito tambem 6 o doador do
registrado em Atos 2.
Espirito, o unico que “ batiza com ” o Espirito e “ envia ” o Espirito aos seus
Sera que esse foi o primeiro aparecimento do Espirito neste mundo?
discipulos (Joao 1.42; 15.26; 16.7) ; ele registra como, no proprio dia da
No sentido obvio da pergunta, nao. Ja vimos alguma coisa da sua atividade
ressurreigao, em sua primeira aparigao aos discipulos em Jerusalem , Jesus,
no periodo veterotestamentario, e alem disso ha abundantes references
a sua obra na vida e ministerio terrenos do proprio Jesus. Quando ele —
tendo-os comissionado “ ...assim como o Pai me enviou , eu tambem vos
envio ” — imediatamente “ ... soprou sobre eles, e disse-lhes: recebei o
anunciou aos seus discipulos a missao v i n d o u r a d o
Espirito Santo” ( 20.21, 22). O gesto foi o de soprar fortemente o ar de seus
Conselheiro-consolador, “ ... o Espirito da verdade, que o mundo nao pode
pulmoes na diregao deles. Tern sido sugerido que esse foi o momento em
receber ” , ele imediatamente acrescentou: “ ... mas vos o conheceis, porque
que, na verdade, o Espirito lhes foi dado, para a sua regeneragao. Mas
ele habita convosco, e estara em vos” (Joao 14.17). Estes verbos no
presente — “ conheceis” e “ habita ” podem ser idiomaticos, significando
que este estado de coisas comegara muito em breve (Joao usa o presente
dificilmente isto pode ser correto, por tres boas razoes.
Primeira: as palavras de Jesus “ ... estais limpos...” (Joao 13.10; 15.3)
dao a entender que eles haviam sido regenerados antes da paixao.
dos verbos para o que acontecera em futuro imediato em outras passagens,
“ Limpos” ( puros, porque lavados e purgados da culpa e da contaminagao
tambem ) ; mas Jesus pode ter querido dizer, tambem, e talvez mais
do pecado ) e , como ja temos visto, metade do quadro verbal da
provavelmente, “ voces ja conhecem o Espirito (embora talvez ainda nao
regeneragao que Jesus pintou para Nicodemos, quando falou de “ nascer
saibam que o conhecem ), pois ele habita com voces aqui e agora, tanto
da agua e do Espirito ” (3.5). O que Jesus dissera a Nicodemos havia sido
quanto habita em mim ” . O contraste de tempos verbais e preposigoes
um convite obliquo, ou nao tao obliquo, a fe (ao qual parece que
(“ habita convosco e estara em vos” ) e dificil de explicar com qualquer
outra base, e a presenga do Espirito em Jesus e com ele, no decorrer do —
Nicodemos respondeu veja 7.50; 19.39) e toda a linha de ensinamentos
de Jesus indica claramente que nao existe fe sem regeneragao, da mesma
seu curso terreno, e sublinhada constantemente nos registros evangelicos.
forma como nao existe regeneragao sem fe. Portanto, crentes foram
Aconcepgao miraculosa de Jesus foi pelo Espirito (Mateus 1.18, 20; Lucas
regenerados durante os tres anos do ministerio de Jesus, incluindo onze
1, 35). Por ocasiao do seu batismo, o sinal de uma pomba que desceu sobre
dos doze escolhidos por ele.
ele identificou-o como ungido de Deus, aquele homem cheio do Espirito
Segunda: o gesto de Jesus, de soprar sobre os discipulos, esta ligado
que traz o Espirito ( Mateus 3.16; Marcos 1.10; Lucas 3.21, 22; veja tambem
no contexto nao com regeneragao, mas com o comissionamento que ele
4.1, 14; Atos 10.38; Joao 1.32-34; veja tambem 6.27, que provavelmente se
acabara de anunciar (“ Eu vos envio” ) e com a promessa de discernimento
refere a ungao batismal, e 3.34: “ ...porque Deus nao da o Espirito por
e autoridade na aplicagao do evangelho, que se segue imediatamente (“ Se
medida” [a ele?]). Jesus foi “ guiado pelo Espirito” para a sua prova de
de alguns perdoardes os pecados, sao-lhes perdoados; se lhos retiverdes,
tentagao (veja Lucas 4.1; Mateus 4.1; Marcos 1.12). Ele pregou no poder
sao retidos ” [ 20.23] ). O sinal ministrado por Jesus evidentemente
do Espirito (Lucas 4.18). Ele exorcizou demonios pelo Espirito ( Mateus
refere-se ao recebimento do Espirito como equipamento para esta tarefa
12.28). Ele “ ... exultou no Espirito Santo” (Lucas 10.21). “ ... pelo Espirito
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 NA DINAMICA DO ESPIRITO
evangelistica e pastoral.
Terceira: o dom do Espirito dado por Jesus nao poderia ser dado
enquanto ele nao fosse glorificado , o que significa “ ascendesse, fosse
exaltado, entronizado ” . Primeiramente ele precisaria “ ir ao Pai ” (13.1;
14.28; 16.10; 17.11; 20.17), voltando ao lugar de honra com o Pai, o qual
havia sido sempre seu (17.5 ). Entao, ele iria enviar da parte do Pai o
Espirito ( veja 15.26 ) para glorifica-lo aos olhos dos seus discipulos,
revelando-lhes a gloria que o seu Salvador-Rei, vindicado e entronizado,
agora desfruta (16.14 ). Anteriormente em seu evangelho, Joao havia feito
um comentario, sublinhando o fato de que essa deveria ser a ordem. Jesus
havia dito: “ ... Se alguem tem sede, venha a mim e beba. Quern crer em
mim, como diz a Escritura, do seu interior fluirao rios de agua viva ” , ( A
Escritura a que Jesus se referia aparentemente era a visao do templo
restaurado em Ezequiel 47.1-12, que Jesus considerava como tipo do
crente. ) Tendo registrado estas palavras, Joao entra na sua propria
narrativa, para explica-la. “ Isto ele disse com respeito ao Espirito que
haviam de receber os que nele cressem; pois o Espirito ate esse momento
nao fora dado , porque Jesus nao haviasido aindaglorificado” ( 7.37-39). O
texto grego em Joao diz literalmente “ o Espirito nao era ainda ” , ou seja,
ainda nao existia no novo papel que desempenharia mais tarde. Assim ,
poderiamos dizer que Charles III e a Rainha Diana da Inglaterra ainda
nao existem, embora um dia venham a existir. Nao fico convencido pelos
eruditos que me querem persuadir de que Joao esta querendo nos levar a
pensar em Jesus como ja glorificado na madrugada da ressurreigao e, ao
contrario, chego a conclusao de que Joao espera que nos lembremos de
7.37-39, e disso tiremos a inferencia, enquanto lemos 20.21-23, de que o
dom prometido do Espirito nao poderia ter sido dado aquela epoca,
devido a natureza do caso.
Este argumento nao contraria apenas os que consideram Joao 20.22
como o momento do novo nascimento dos discipulos, mas tambem vai
contra os que o consideram como a alternativa de Joao a narrativa lucana
do Pentecoste em Atos 2, alternativa que colocaria o inicio da nova alianga
do Espirito quarenta dias mais cedo do que o registro de Lucas. Isto
tambem parece ser um engano.
Assim, de todas as formas parece mais natural e sensivel entender o
sopro de Jesus sobre os discipulos da maneira como muitos comentaristas
sempre o entenderam — isto e, como uma profecia representada — e
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O ESPIRITO SANTO NA BlBLIA
considerar as suas palavras (“ recebei o Espirito Santo ” ) como uma
promessa de que muito logo os discfpulos comegariam a experimental o
novo ministerio do Espirito, que os capacitaria e equiparia para
enfrentarem todas as exigencias da sua nova tarefa.
A ESSENCIA DO PENTECOSTE. Portanto, como devemos
entender o que aconteceu na manha do Pentecoste, quarenta dias depois?
Nao devemos ver a essencia desse acontecimento que marcou epoca no
som de um tufao, no espetaculo de linguas de fogo sobre a cabega de cada
pessoa e no dom de linguagem ( estes foram assuntos secundarios, o que
podemos chamar de enfeites ). Pelo contrario, devemos ver a essencia da
materia no fato de que as nove horas daquela manha teve inicio o novo
ministerio pactual do Espirito Santo, dando a cada discipulo um
entendimento claro do lugar de Jesus no piano de Deus, um senso robusto
de identidade e autoridade como homens de Jesus neste mundo e uma
ousadia ilimitada para proclamar o poder de Cristo, exercido a partir do
—
seu trono os novos elementos tao notaveis no sermao de Pedro, quando
lembramos o tipo de homem que ele era antes. Jesus havia prometido que
quando o Espirito viesse encheria os discipulos de poder para testemunhar
( Atos 1.5, 8), e Lucas, e evidente, deseja que vejamos em Pedro, cujas
falhas ele havia relatado diligentemente em seu evangelho, um modelo,
um exemplo de que aquela promessa estava sendo cumprida . Ele tambem
deseja que entendamos que este novo “ dom do Espirito Santo” pactual —
em outras palavras, o gozo experimental deste novo ministerio, mediante
o qual o Espirito glorifica a Jesus em seu povo, para este e atraves deste
— e prometido a todos os que se arrependem e sao batizados, desde o
momento em que se inicia o seu discipulado (2.38; veja tambem 16.31-33).
Seja qual for a ideia que tenhamos acerca do motivo pelo qual Deus
adiou linguas e profecia em Samaria ate a chegada de Pedro e Joao
(8.12-17), tendo produzido esses fenomenos nos doze discipulos efesios
—
depois do seu batismo cristao (19.1-6) e esses sao assuntos acerca dos
quais Lucas permanece impassivel — nao e claro que ele tenha a nos
oferecer qualquer teologia pessoal a —
respeito a expectativa de que o
ministerio pleno do Espirito para os cristaos comegaria por ocasiao da
conversao e clara em todo o livro de Atos e nao apenas nas duas narrativas
que acabamos de mencionar. Sem levantar aqui a questao especial de se
todos ou qualquer um dos “ dons-sinais” que seguiram o Pentecoste devem
ser buscados hoje em dia (voltaremos a este assunto em capitulo
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 NA DINAMICA DO ESPfRITO
posterior), podemos confiadamente dizer que, desde as nove horas
daquela momentosa manha, o Espirito Santo tem estado ativo para
cumprir de uma forma on outra, para todos os seguidores de Jesus, todo
o ministerio que Jesus mesmo predisse em Joao 14-16 e que todo o Novo
Testamento exalta; e assim ele esta agindo hoje.
Ha um seminario cujo presidente foi escolhido em meio ao corpo
docente e assumiu o cargo entendendo que iria continuar a ensinar as
materias que ja estava ministrando. Desta forma, como presidente, ele
assumiu novas responsabilidades sem perder as anteriores. Assim tambem
o ministerio do Espirito Santo foi ampliado por ocasiao do Pentecoste,
sem ser de forma alguma diminuido em termos do que era anteriormente.
Antes do Pentecoste, como vimos, o Espirito sustentava a criagao e a vida
natural, renovava coragoes, dava entendimento espiritual e dons para
servigo tanto de lideranga como de outra sorte, e ele ainda faz tudo isto.
A diferenga desde o Pentecoste e que todo o seu ministerio atual para com
os crentes relaciona-se nao ao Cristo que haveria de vir, como acontecia
quando ele ministrava aos santos do Antigo Testamento (veja, como
indicios disto, Joao 8.56-59; 1 Cormtios 10.4; Hebreus 11.26; 1 Pedro 1.10),
nem se relaciona mais com o Cristo presente na terra, como aconteceu
quando Simeao e Ana o reconheceram (Lucas 2.25-38), e durante os tres
anos do seu ministerio publico; relaciona-se agora com o Cristo que veio,
morreu e ressuscitou e agora reina na gloria. E primordialmente nestes
termos que deve ser definida esta nova era de Deus, no que concerne ao
Espirito, da mesma forma como e principalmente em termos de comunhao
com este Cristo que deve ser explicada a novidade de vida que os cristaos
tem gozado desde o Pentecoste.
BATISMO E ENCHIMENTO DO ESPIRITO NOS DIAS DE
HOJE. Portanto, o que devemos dizer acerca da opiniao tantas vezes
manifestada, baseada em Atos 2, de que Deus quer que a vida de cada
cristao se de em dois estagios, em dois niveis, em que a conversao e seguida
por um segundo evento ( chamado de batismo do Espirito, com base em
Atos 1.5, ou enchimento do Espirito, com base em 2.4 ), que eleva a vida
espiritual da pessoa a novas alturas? Devemos dizer que, embora os
cristaos individualmente necessitem e repetidamente recebam “ segundos
toques' dessa especie ( e terceiros, e quartos, e qualquer numero a mais ),
7 Voce o conhece bem? Estas sao as interrogagoes que o proprio Espirito
a ideia de que este e o programa de Deus para todos os cristaos, como tal,
e errada. Deus quer que todos os cristaos gozem da bengao plena e interior
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O ESPfRITO SANTO NA BfBLIA
do Pentecoste ( nao apenas dos enfeites exteriores, necessariamente, mas
da comunhao cordial em Cristo, e tudo o que decorre disso ), desde o
momento da sua conversao.
A unica razao pela qual os primeiros discipulos tiveram de ser
levados por um padrao de experiences em dois estagios, em dois niveis,
foi que eles se tornaram crentes antes do Pentecoste. Mas para pessoas
como voce e eu , que nos tornamos cristaos quase dois mil anos depois do
Pentecoste, o programa revelado e que o desfrutar completo do novo
ministerio pactual do Espirito deve ser nosso a partir da palavra “ ide ” . Isto
ja esta claro no NovoTestamento, onde Paulo explica o batismo do Espirito
—
como algo que aconteceu aos cormtios e, por analogia de raciocmio,
acontece a todos os outros convertidos pos- Pentecoste — por ocasiao da
conversao (1 Cormtios 12.13). Ele descreve o enchimento com o Espirito
em termos de um estilo de vida que todos os cristaos devem estar
praticando desde a conversao (veja Efesios 5.18-21; apenas uma sentenga
em grego ) . Se isso nao funcionou dessa forma para algum de nos, a razao
nao e que Deus jamais o tenha pretendido, mas que, de alguma forma,
quer o percebamos, quer nao, temos estado a “ apagar ” o Espirito de Deus
(veja 1 Tessalonicenses 5.19), que e um estado de coisas que precisa ser
mudado.
Na verdade, espera-se que os cristaos cresgam espiritualmente
atraves, dentro e sob a plenitude do novo ministerio pactual do Espirito
( veja Efesios 4.15; 1 Tessalonicenses 3.12; 2 Tessalonicenses 1.3; 2 Pedro
3.18), e isso incluira para cada um de nos muitos tipos de experiencia
espiritual e, com isso, muitos aprofundamentos e enriquecimentos dos
tipos antigos. Todavia, aqui nao estou falando do crescimento espiritual.
O Espirito e nos
Se o que ja foi dito neste capftulo e correto, duas perguntas que
frequentemente fazemos acerca do Espirito estao erradas.
Primeiramente, perguntamos: Voce conhece o Espirito Santo? Nao
deveriamos estar perguntando isso. Pelo contrario, deveriamos perguntar:
Voce conhece a Jesus Cristo ? Voce conhece o suficiente em relagao a ele ?
deseja que fagamos. Pois ele e auto-obliterador, como ja vimos. O seu
ministerio e um ministerio de holofote em relagao a Jesus, uma questao
de focalizar a gloria de Jesus diante dos nossos olhos espirituais e de
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 NA DINAMICA DO ESPf RITO O ESPfRITO SANTO NA BlBLIA

estabelecer a ligagao entre nos e ele. Ele nao chama atengao para si Voce confia nele para capacita-lo para todas aquelas reagoes a Cristo as
proprio, nem se apresenta a nos como objeto de comunhao direta, como quais ele o preparar? Voce reconhece o fato de que “ o vosso corpo e
o fazem o Pai e o Filho; o seu papel e a sua alegria e aumentar a nossa santuario do Espirito Santo, que esta em vos, o qual tendes da parte de
comunhao com os dois, glorificando o Filho como objeto da nossa fe e, Deus” (1 Cormtios 6.19)? Voce esta reverenciando a sua obra dentro de
entao, testemunhando da nossa adogao atraves do Filho, na familia do Pai. voce e cooperando com ela, ou obstruindo-a atraves de descuido ou
Se o nosso interesse se desviar de conhecer o Filho para conhecer o menosprezo, indisciplina ou comodismo ? Aqui, mais uma vez, as
Espirito, imediatamente o resultado serao dois males. Por um lado, como interrogagoes especfficas precisam ser feitas e entendidas tendo Cristo
os adoradores de anjos em Colossos, estaremos nos empobrecendo, “ nao como centro; todas elas, na verdade, sao maneiras de perguntar se Cristo,
retendo a Cabega, da qual todo o corpo, suprido e bem vinculado por suas seu Salvador, e o Senhor da sua vida. Mas faze -las em relagao ao Espirito,
juntas e ligamentos, cresce o crescimento que procede de Deus ” que habita em nos, a fim de nos transformar, atuando constantemente em
(Colossenses 2.19). Por outro lado, estaremos nos enredando em um nossos coragoes e mentes para nos levar mais perto de Cristo e nos
mundo de sentimentos “ espirituais ” espurios e fantasias que nao se conservar ali , e que , ele proprio, esta tao fechado para qualquer
relacionam com Cristo e nao correspondem a nada que realmente existe, pensamento ou comportamento tolo que possamos nos permitir, e
exceto a teia de engano de Satanas e suas infindaveis perversoes da dar-lhes uma forga e uma consistencia que, de outra forma , possivelmente
verdade e da bondade. Nao devemos dar nem um so passo nessa diregao. nao teriam . No mundo da projegao de imagens em telas, isto seria
Nao devem ser feitas perguntas acerca do Espirito Santo que nao sejam chamado de ajuste do foco.
formas e facetas da interrogagao basica: Como podemos, eu e todos os Nos proximos dois capitulos abordaremos o tema da santidade crista.
— —
cristaos e de fato todo o mundo chegar a conhecer Jesus Cristo e a
conhecS-lo melhor ? Esta e a disciplina mental basica que a Bfblia nos
impoe. Em futebol, isso poderia ser descrito como “ grudar ” o olho na bola.
Em segundo lugar, perguntamos: Voce tern o Espirito Santo ? Essa
pergunta tambem nao deve ser feita para um cristao, pois, como ja vimos,
todo cristao tern o Espirito Santo desde o momento em que creu. “ E se
alguem nao tern o Espirito de Cristo, esse tal nao e dele ” ( Romanos 8.9).
Nesse caso, todavia, o que a pessoa precisa fazer nao e sair numa busca do
Espirito, mas, pelo contrario, dirigir -se a Cristo em fe e arrependimento,
e entao o Espirito lhe sera dado. “ Arrependei-vos... e recebereis o dom do
Espirito Santo. Pois para vos outros e a promessa ( do perdao e do
Espirito)... para quantos o Senhor nosso Deus chamar” (Atos 2.38-39). A
pessoa recebe o Espirito, recebendo Cristo, e nao de qualquer outra
forma, e a ideia de que se pode ter o Espirito e ser “ espiritual ” ,
independentemente de um encontro pessoal com o Senhor ressurreto, e
um erro prejudicial.
Nao; a pergunta que devemos fazer, por outro lado, tanto a nos
mesmos quanto uns aos outros, e: O Espirito Santo tern voce ? Ele possui
voce todo ou apenas algumas partes de voce? Voce o entristece (veja
Efesios 4.30) ou e guiado por ele (veja Romanos 8.12-14; Galatas 5.18-24)?

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3

Mapeando a Rota do Espirito:

O Caminho da Santidade
Para o bem ou para o mal, sexo tem se tornado, para a maioria de
nos, uma palavra eletrica. Dizendo isto, dou a entender que ela compele
a atengao, despertando-nos agudamente; ela atrai olhos perscrutadores e
ouvidos distraidos; ela tem em si uma carga eletrica emocional e causa em
nos um impacto nas emogoes. Por que acontece isto? Porque o sexo e um
tema de interesse infindo para os adultos normais. (Voce se descobriu
lendo este paragrafo com umaprontidao de sentidos mais do que normal,
/ a

nao e? E exatamente isto que desejo provar. )

Uma Prioridade Crista

Para os cristaos sadios, santidade e uma palavra igualmente eletrica.
Por que? Por ter Deus implantado uma paixao pela santidade bem no
fundo do coragao de cada pessoa que nasceu de novo. Santidade, que
significa estar proximo de Deus, ser como Deus, dedicar-se a Deus,
agradar a Deus, e algo que os crentes desejam mais do que qualquer outra
coisa neste mundo. Uma razao para esse seu interesse pelo Espirito Santo
e a sua consciencia de que nos tornar santos e uma de suas principals
tarefas. E normal e natural os cristaos desejarem entender e provar o
poder santificador do Espirito; qualquer crente que fosse apatico a
respeito da busca de santidade estaria muito desajustado. Os que
encontram em si este interesse cristao apropriado sao as pessoaslTquern
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 NA DINAMICA DO ESPlRITO
este capftulo e dirigido.
Santidade, devemos reconhecer, e um termo bfblico de muito peso.
Tendo a sua raiz no pensamento de separar -se ou apartar -se, essa palavra
significa, em primeiro lugar, tudo o que caracteriza Deus como separado
dos homens e, em segundo lugar, tudo o que deve caracterizar o cristao
como separado para Deus. A sua segunda referenda e a que nos interessa
aqui. Observe estas passagens bfblicas:
Pelo contrario, segundo e santo aquele que vos chamou , tornai-vos
santos tambem vos mesmos em todo o vosso procedimento, porque escrito
esta: Sede santos, porque eu sou santo.
1 Pedro 1.15, 16, citando Levitico 11.44, 45
Pois esta e a vontade de Deus, a vossa santificagao... Deus nao nos
' este, e santidade como o estilo de vida da pessoa que esta sendo assim
chamou para a impureza, e, sim, em santificagao... O mesmo Deus da paz
vos santifique em tudo; e o vosso espfrito, alma e corpo, sejam conservados
mtegros e irrepreensfveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.
1 Tessalonicenses 4.3, 7; 5.23
... ( Deus) nos escolheu nele antes da fundagao do mundo, para
sermos santos e irrepreensfveis perante ele... Cristo amou a igreja, e a si
mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado por
meio da lavagem de agua pela palavra, para a apresentar a si mesmo igreja
gloriosa, sem macula, nem ruga nem cousa semelhante, porem santa e sem
defeito... Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras,
as quais Deus de antemao preparou para que andassemos nelas.
Efesios 1.4; 5.25-27; 2.10
Rogo-vos, pois, irmaos, pelas misericordias de Deus que apresenteis
os vossos corpos por sacriffcio vivo, santo e agradavel a Deus, que e o vosso
culto racional.
Romanos 12.1
... purifiquemo-nos de toda impureza, tanto da carne, como do
,
espfrito aperfeigoando a nossa santidade no temor de Deus.
2 Corfntios 7.1
- 92 -
O CAMINHO DA SANTIDADE
Estes textos nos mostram de imediato que santidade e, ao mesmo
tempo, dom e ordem de Deus; portanto, devemos orar pedindo- a,
-
procurando pratica la a cada dia de nossa vida. Santidade era o alvo de
nossa eleigao e redengao e continua sendo o requisito basico exigido por
Deus de nos e o alvo de todo o seu tratamento providencial a nosso
respeito.
Como devemos definir a santidade do crente? A santidade de um
homem santo, podemos dizer, e a qualidade caracterfstica da sua vida,
considerada tanto como expressao do seu ser separadamente de Deus e
como resultado da sua renovagao interior mediante a graga de Deus. Com
uma retorica retumbante, o puritano John Owen explica este fato,
definindo santificagao como obra do Deus do cristao, transformando a
transformada. Estas sao definigoes uteis e, por isso, quero cita -las por
inteiro. Owen escreve:
Santificagao e uma obra imediata do Espfrito de Deus nas almas
dos crentes, purificando e limpando a sua natureza da poluigao e
da impureza do pecado, renovando neles a imagem de Deus e,
desta forma, capacitando- os, segundo um principio de graga
espiritual e habitual, a prestar obediencia a Deus, de acordo com
o tom e os termos da nova alianga, em virtude da vida e morte de
Jesus Cristo... Dai segue-se que a nossa santidade, que e fruto e
efeito desta obra, a obra ja terminada em nos, no sentido de que
ela compreende a renovagao do principio ou da imagem de Deus
esculpida em nos, que consiste em uma obediencia santa a Deus,
mediante Jesus Cristo, de acordo com os termos da alianga de
1
graga , segundo o principio de uma nova natureza.
Desta forma considerada , santidade e fruto do Espfrito ,
demonstrado a medida que o cristao anda pelo Espfrito (Galatas 5.16, 22,
25). Santidade e intimidade consagrada com Deus. Santidade e, em
essentia, obedecer a Deus, viver com Deus e para Deus, imitar a Deus,
observar a sua lei, ficarjlo lado dele contra o pecado, praticar a justiga,
realizar boas obras, seguir os ensinamentos de Cristo e seus exemplos,
adorar a Deus no Espfrito, amar e servir a Deus e aos homens por
reverencia a Cristo. Em relagao a Deus, a santidade toma a forma de uma
- 93 -
 NA DINAMICA DO ESPlRITO O CAMINHO DA SANTIDADE

paixao inflexivel de agradar pelo amor e pela lealdade, pela devogao e pelo
louvor. Em relagao ao pecado, ela toma a forma de um movimento de
resistencia, uma disciplina para nao ceder aos desejos da carne, mas para
mortificar os feitos do corpo (Galatas 5.16; Romanos 8.13 ). Santidade e,
em uma palavra, uma semelhanga com Cristo ensinada por Deus, operada
pelo Espirito , a soma e substancia do discipulado dedicado , a
demonstragao da fe que opera pelo amor, o resultado positivo, em justiga,
da vida sobrenatural que provem do coragao dos que sao nascidos de novo.
Tal santidade e o tema deste capitulo. \ ,•
Uma Prioridade Negligenciada
A busca da santidade e evidentemente uma prioridade crista;
contudo, e uma prioridade que os crentes, hoje em dia, por habito,
negligenciam. Infelizmente, este fato e bem facil de se verificar.
Observe, por exemplo, a centralidade do homem constante da nossa
piedade.
PIEDADE EGOCENTRICA . Os cristaos modernos tem a
tendencia de fazer da satisfagao a sua religiao. Demonstramos muito mais
interesse na jiutq:realizagao do que em agradar a Deus. Tipica do
cristianismo, hoje em dia, pelo menos do mundo em que se fala ingles, e
a sua maciga erupgao de livros para crentes, os quais dizem como fazer
isto ou aquilo, direcionando-nos para relacionamentos de maior sucesso5 .
mais alegria no sexo e para nos tornarmos pessoas mais conscientes de nos
mesmos, reconhecendo as nossas possibilidades, emocionando-nos mais
maneira de pensar, e o oposto da santidade. Santidade significa piedade,
e a piedade esta arraigada na centralidade de Deus, e os que pensam que
Deus existe para seu beneficio, e nao eles proprios existindo para louvor
dele, nao se qualificam como santos. A sua disposigao mental precisa ser
descrita em termos muito diferentes. E uma especie impiedosa de piedade
que tem o eu como seu centro.
OS PERIGOS DO ATIVISMO. Ou , entao, olhe para o ativismo da
nossa atividade. Os cristaos modernos tem a tendencia de fazer dos
negocios a sua religiao. Admiramos e imitamos essa tendencia, e assim nos
tornamos viciados no trabalho, supondo que quanto mais os crentes forem
atarefados, mais crentes serao. Os que amam o Senhor de fato estarao
ocupados em trabalhar para ele, nao ha duvida a este respeito; mas o
espirito da nossa atividade e constantemente errado. Agitamo-nos,
fazendo muita coisa para Deus, mas nao nos permitimos nenhum tempo
para a oragao. Contudo, isso nao nos perturba, pois ja nos esquecemos do
antigo adagio de que se voce esta ocupado demais para orar, realmente
esta ocupado demais. Mas nao sentimos a necessidade de orar, porque,
pouco a pouco, nos tornamos autoconfiantes e autodependentes de nosso
trabalho. Achamos que nossa pericia, recursos e a fina qualidade dos
nossos programas, por si mesmos, produzirao frutos; ja nos esquecemos
de que sem Cristo —Cristo confiado, obedecido, procurado, alguem de
—
quern se depende nao podemos fazer nada (Joao 15.5). Isto e ativismo:
atividade falida por nao ter sido alicergadaTou sustentada em uma auto
desconfianga e dependencia de Deus. Mas ativismo nao e santidade, nem
^

^
e fruto da santidade, e a preocupagao do ativista com os seus proprios
a cada dia , reduzindo o nosso peso, melhorando a nossa dieta ,
pianos e esquemas e seu “ know-how” tendem a impedir que ele busque
administrando o nosso dinheiro, colocando nossa familia em melhor forma
santidade ou nela cresga. Todavia, parece que o espirito de ativista tem
e tantas coisas mais. Para pessoas cuja paixao primordial e glorificar a
infectado a todos nos. Quando, por exemplo, pensamos no papel do pastor
Deus, estas preocupagoes, sem duvida, sao legitimas; contudo, esses livros
e escolhemos homens para ministrar em nossas igrejas, habitualmente
acerca de “ como fazer ” geralmente exploram essas preocupagoes segundo
damos mais valor as capacidades do que a santidade, e mais ao dinamismo
o ponto de vista egocentrico que trata a forma como gozamos a vida, sem
do que a devogao, como se nao soubessemos que o poder para o minist6rio
se preocupar com a gloria de Deus como centro de interesse. Concordo
origina-se do homem que esta por tras do ministerio e nao das coisas
em que eles espalham uma fina camada de ensinamentos biblicos sobre a
particulares que ele e capaz de fazer. Talvez, na verdade, nao saibamos
mistura de psicologia popular e bom senso que oferecem, mas a sua
disto, embora os nossos pais o soubessem; mas se nao, entao ja esta
—
abordagem generica reflete claramente esse narcisismo “ egoismo” ou
passando da hora de o aprendermos. O corretivo que necessitamos vem
mundo no Ocidente moderno.
—
“ egocentrismo” , como podemos chama-lo que e o metodo tisado pelo
do ministro e pregador de avivamento escoces, Robert Murray McCheyne,
que ha um seculo e meio comegou desta forma uma sentenga: “ A maior
Ora, uma auto-obsessao, por religiosa que possa parecer em sua
- 94 - - 95 -
 NA DINAMICA DO ESPlRITO
necessidade do meu povo e...” Pois bem: como voce espera que um pastor
complete essa sentenga ? Especificando um programa ou alguma
habilidade especial que ele supriria, uma nova forma de encarar as coisas,
ou o que? De fato, McCheyne terminou sua frase desta forma : “ ... a minha
santidadepessoaF. “ Para seres santo, tempo has de tomar ” , dizia o antigo
hino, e parece que todos nos estamos precisando aprender novamente a
faze-lo. Pois uma atividade autodependente, tao distante de ser uma forma
ou expressao de santidade, de fato e uma negagao e uma distorgao dela.
Este espfrito tambem tern de ser descrito em muitos termos diferentes. E
uma forma nao-santa de santidade, que tern autoconfianga em sua raiz.
Isto, porem, nao e o pior. Da mesma forma como e negada a
santidade a prioridade em toda a igreja moderna, de modo geral, ela e
tambem uma gloria desvanecente no mundo evangelico hodierno.
Historicamente, a santidade foi uma caracterfstica das mais importantes
do povo evangelico, da mesma forma como foi uma enfase central entre
os seus mestres. Pense na enfase que Lutero deu a fe que produz boas
obras e na insistencia de Calvino no terceiro uso da lei como codigo e
incentivo para os filhos de Deus. Pense nos puritanos, exigindo uma vida
transformada como evidencia de regeneragao e martelando na
necessidade de tudo, na vida pessoal e comunitaria, ser santidade ao
Senhor. Pense nos pietistas holandeses e alemaes, enfatizando a
necessidade de um coragao puro expresso em uma vida pura, e em John
Wesley, proclamando que “ santidade bfblica ” era a principal mensagem
do metodismo. Pense no chamado reavivamento de santidade, da segunda
metade do seculo XIX, e no volume classico escrito por J. C. Ryle, Holiness
—
( “ Santidade ” que ainda esta sendo impresso e bem vendido, depois de
cem anos ), e no hnpeto do pensamento de mestres destes ultimos dias
como Oswald Chambers, Andrew Murray, A. W. Tozer, Watchman Nee e
John White . No passado, a busca evangelica da santidade , sem
comprometimentos, era tremenda em sua intensidade. Nao obstante,
aquilo que anteriormente era uma prioridade e uma paixao, tornou -se
materia secundaria para nos, que hoje ostentamos o nome de evangelicos.
Por que? Por quatro razoes, pelo menos, segundo parece.
SANTIDADE EM ECLIPSE. Primeiro, os evangelicos hoje em dia
estao preocupados com controversia. Lutamos para defender a fe bfblica
de diminuigao e distorgao. Trabalhamos para desenvolver uma erudigao
evangelica para estancar e , se possfvel, inverter o fluxo da mare
- 96 -
O CAMINHO DA SANTIDADE
liberal- radical-subjetivista. Esforgamo-nos para mobilizar recursos de
missoes e evangelizagao. Gastamos energia para combater a superstigao
de que a essencia da santidade e abstinencia de atividades supostamente
“ mundanas ” , mas que de fato sao legftimas, dignas, educativas e
verdadeiramente recreativas; e para responder positivamente a pergunta:
“ Que liberdade em Cristo os crentes possuem e como podem usa -la
melhor? ” Estas preocupagoes, suficientemente adequadas em si proprias,
nos impedem de buscar a santidade com o mesmo zelo de nossos pais.
Segundo, os evangelicos hoje em dia estao desiludidos com o que ha
muito tempo lhes tern sido impingido como “ ensino referente a santidade ”
(vida num nivel mais alto, vida mais profunda, vida vitoriosa, Keswick ,
inteira santificagao, ou qualquer outra versao do tema da “ segunda
bengao ). O que eles tern ouvido agora lhes chega como algo esteril,
superficial, impedindo o verdadeiro crescimento, e irrelevante para as
perplexidades e conflitos dos dias de hoje a respeito da vida crista . Um
pastor de igreja urbana, interrogado sobre o que pensava acerca da avida
num nivel mais alto” em que se baseia esse tipo de ensino, disse, de
proposito para que eu ouvisse: “ Esta tudo bem, se voce tiver tempo e
—
dinheiro para isso” comentario que provocou uma risada geral, mas em
que, segundo pensei, alguma desilusao estava claramente chegando a tona.
Terceiro, o talento evangelico hoje em dia esta sendo adquirido
antecipadamente , de forma que quando se discute a santidade, ela com
frequencia nao e abordada da maneira seria como merece. Na epoca da
Reforma e dos puritanos, lfderes teologicos e pastorais que tinham
notaveis dons intelectuais - Martinho Lutero, JoaoCalvino, John Owen,
Richard Baxter, Thomas Goodwin, John Howe, Richard Sibbes, William
—
Gurnall, Thomas Watson, Thomas Brooks, para comegar pensavam e
ensinavam constante e extensivamente a respeito da santidade. Mas, no
seculo XX, a maioria dos melhores cerebros evangelicos se pos a trabalhar
em outros campos. O resultado e que grande parte do melhor da nossa
teologia moderna ( ha excegoes ) e superficial em relagao a santidade,
enquanto o tratamento moderno da santidade muitas vezes carece de
percepgao bfblica, profundidade teologica e compreensao humana ,
fatores necessarios a fim de fazermos justiga ao assunto em pauta. Os mais
distintos teologos evangelicos nem sempre foram os mais ardentes
expositores de santidade, e os mais ardentes expositores de santidade no
meio evangelico nem sempre foram os teologos mais confiaveis ou
- 97 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
judiciosos.
Quarto, e mais incomodo de todos. Os evangelicos hoje em dia sao
evidentemente insensiveis a santidade doproprio Deus. Embora afirmemos
rotineiramente a realidade da ira divina contra os nossos pecados, a nao
ser que o sangue derramado de Cristo os cubra, nao pensamos muito no
odio contra o pecado, revelado por Deus, no ambiente de sua familia
adotada , nem “ trememos diante da sua palavra ” como os nossos
antepassados faziam, com medo de ofende-lo (veja Isaias 66.2; Esdras
10.3), nem demonstramos aquele nojo pelas coisas impiedosas que Judas
tern em mente, quando fala de “ detestar ate a roupa contaminada pela
carne” (Judas 23). Tornou -se nosso costume pensar no Pai, no Filho e no
Espirito Santo como “ amigos mtimos” , em vez de puros, e descartarmos
qualquer ideia , como sub-crista, de que o primeiro interesse de Deus em
sua maneira de agir para conosco deve ser treinar-nos na justiga como um
passo na diregao do gozo futuro, em vez de nos cobrir de prazeres
presentes. Nao estamos sintonizados com a percepgao que a Biblia tern do
—
pecado como poluigao sujeira, para usar uma palavra mais comum
aos olhos de Deus, e quando vemos a Escritura nos dizendo que ha
— SANTIDADE EM CONTRAPOSIQAO A MUNDANISMO. O
maneiras pelas quais poderemos agir, que Deus positivamente odeia (veja,
por exemplo, Salmos 5.4-6; 7.11-13; Proverbios 6.16; Isaias 1.14; 61.8;
Amos 5.21; Lucas 16.15), tratamos essa constatagao como exagero
imaginario. Portanto, nao e de admirar que a busca da santidade entre nos
tenha se esgotado em grande parte.
Este relativo eclipse da santidade, como interesse evangelico
principal, e quase tragico, e espero que nao continue por muito tempo,
particularmente em uma epoca de avango numerico tao notavel das hostes
evangelicas, bem como de recursos institucionais, estrategia de missoes,
realizagoes academicas, reconhecimento publico e em muitos outros
aspectos. Precisamos ter muita clareza em nossas mentes, para que
nenhum desses avangos seja mais importante, em nossa maneira de ver, a
longo prazo, a nao ser que uma renovagao em termos de santidade os
acompanhe. Ha uma geragao, tanto nos Estados Unidos como na
Inglaterra , tomou conta das mentes cristas a visao dos evangelicos
ultrapassando os liberais em termos de pensamento cristao. Essa visao
produziu muito fruto com o passar dos anos, e pelo menos eu sou grato
pelo fato de essa visao ainda permanecer viva e estar motivando muitas
pessoas; que ela possa continuar a faze-lo ainda por muito tempo! Mas ja
- 98 -
O CAMINHO DA SANTIDADE
esta passando da hora de tomar conta da nossa atengao, semelhantemente,
uma visao comparavel dos evangelicos sobrevivendo aos nao-evangelicos,
comegando a motivar - nos a explorar as realidades da santidade ,
novamente, no nivel mais profundo de erud/gao, percepgao pastoral e
experiencia pessoal.
Neste seculo, os catolico-romanos, os anglicanos ortodoxos e os
medievalistas de todos os quadrantes tern produzido discussoes muito
profundas e perceptivas da vida espiritual — fe, oragao, paz, amor ;
, carregar a cruz;
autoconhecimento , autonegagao , disciplina propria
despreendimento interior com envolvimento intercessorio , e assim por
diante — que, sejam ou nao, inteiramente sadias em sua maneira de
entender o evangelho, tern qualidades de sensibilidade espiritual e
integridade moral que as obras evangelicas modernas acerca da santidade
nao tern comegado a igualar. Isto me entristece, e se o que estou
escrevendo tiver o efeito de alertar outros evangelicos para o que precisa
ser feito quanto a isto, eu me alegrarei.
mundanismo anarquico do Ocidente pos-cristao esta inundando as
comunidades cristas, hoje em dia. O gigantesco imoralismo coletivo que e
chamado de “ permissividade ” tern se abatido sobre nos como um
maremoto. As igrejas que estao em contato mais intimo com a sua heranga
tern suportado essa onda invasora melhor do que as outras, mas a este
respeito ninguem tern tido sucesso total, certamente nao entre os seus
membros jovens. Os padroes cristaos de moralidade em termos de sexo,
familia , sociedade , finangas, comercio e relagoes pessoais tern sido
desrespeitados espetacularmente , e a “ nova moralidade ” atualmente
oferecida se tern comprovado como a velha imoralidade paga, aparecendo
com varios nomes. “ O lugar do navio e no mar ” , disse D. L. Moody ; “ mas
Deus ajuda o navio se o mar entra dentro dele ” . Esta e uma palavra
desconfortavel de se ouvir, pois as ondas do mundanismo tern conseguido
entrar na igreja contemporanea, inundando- a em um grau muito
permcioso.
Os cristaos estao sendo conclamados a se opor ao mundo. Porem,
como, neste caso, tal tarefa pode ser realizada? Uma oposigao crivel as
ideologias seculares pode ser exercida por palavras e por escrito, mas uma
oposigao crivel a imoralidade so pode ser demonstrada por uma vida santa
( veja Efesios 5.3-14). Os alvos ecumenicos para a igreja sao hoje definidos
- 99 -
 NA DINAMICA DO ESPIRITO
em termos da busca de justiga social, racial e economica, mas seria muito
mais sadio se concordassemos em que o nosso primeiro alvo fosse uma
santidade pessoal e nos relacionamentos da vida de todo cristao. Da
mesma forma como o Ocidente moderno precisa do impacto da verdade
crista, ele necessita ainda mais do impacto da santidade crista, tanto para
demonstrar que piedade e o verdadeiro humanismo, quanto para impedir
que a vida da comunidade apodrega ate a destruigao. A busca da santidade,
portanto, nao e apenas um “ hobby” particular, nem meramente uma trilha
para uns poucos eleitos, mas um elemento vital da estrategia das missoes
cristas atuais. A maior necessidade do mundo e a santidade pessoal do
povo cristao.
Estao geralmente esgotados os tratados magisterial acerca da
santidade, em nossos tempos. Em sua ausencia , ouso fazer uma pequena
contribuigao, oferecendo algumas reflexoes fundamental, baseadas na
Bfblia, numa situagao de emergencia, para funcionar como pontos de
referenda para o resto do que tenho a dizer.
Alguns Pontos Biblicos Basicos
Aqui estao sete principios a respeito de santidade, que nenhum leitor
do Novo Testamento, segundo penso, achara duvidosos e que sempre
foram familiares entre os evangelicos, em sua discussao deste tema.
1. A NATUREZA DA SANTIDADE E TRANSFORMAgAO
ATRAVES DE CONSAGRAgAO. O Novo Testamento tern duas palavras
traduzidas como santidade. A primeira, hagiasmos ( tambem traduzida
como “ santificagao” e ligada com o adjetivo hagios, traduzida como
“ santo” , e o verbo hagiazo, traduzido como “ santificar ” ), e uma palavra
relacional, significando a condigao de alguem ser separado para Deus — Breve Catecismo de Westminster ) . Todos os envolvimentos e
do lado humano, consagrado para o servigo; do lado divino, aceito para o
uso. A segunda palavra e hosiotes com o adjetivo correspondente, hosios
Significa uma qualidade intrfnseca moral e espiritual, a de ser ao mesmo
tempo reto e puro, por dentro e por fora, diante de Deus. A ideia completa
de santidade e alcangada, reunindo-se esses conceitos. A santidade
relacional vem em primeiro lugar ; ela e realizada atraves daquela energia
sustentada de consagragao e dedicagao de alguem ao seu Deus Salvador,
que e o outro lado da pratica vitalfcia de arrependimento do cristao. A
purificagao moral e espiritual, portanto, vem a seguir tanto como a
- 100 -
O CAMINHO DA SANTIDADE
adequagao de nosso carater a nossa nova posigao de privilegio como filhos
adotados de Deus, e tambem como o aperfeigoamento da propria relagao
de dedicagao, do nosso lado.
• Precisamos reconhecer que, embora a aceitagao que Deus leva a
efeito de cada crente seja perfeita desde o imcio, o nosso arrependimento
sempre precisa ser estendido para mais adiante, enquanto estivermos
neste mundo. Arrependimento significa voltar atras tanto quanto voce
sabe do seu pecado, para dar tanto quanto voce conhece de si proprio a
tanto quanto conhece de seu Deus, e a medida que o nosso conhecimento
cresce a respeito destes tres pontos, tambem a nossa pratica de
arrependimento precisa ser aumentada.
Assim, a substantia da nossa santidade e a expressao ativa do nosso
conhecimento da graga que separou a nos, pecadores, para Deus, atraves
de Cristo nosso Salvador, e agora esta nos transformando a imagem de
Cristo. Como Paulo o expressa em Filipenses 2.12, 13, mediante a nossa
obediencia aos mandamentos revelados de Deus, “ desenvolvemos ”
( realizamos e expressamos ) a salvagao que Deus operou em nos,
fazendo-o “ com temor e tremor ” , isto e, sem panico e medo, mas com uma
solenidade reverente com o que Deus esta fazendo em nossas vidas,
enquanto atua dentro de nos pelo seu Espirito para nos fazer querer e
trabalhar para o seu beneplacito. Para designar a qualidade de vida que
resulta, santidade e o nome biblico apropriado.
Portanto , sejamos claros em que a santidade posicional da
consagragao e aceitagao sublinha a transformagao pessoal que,
normalmente, e o que pensamos quando falamos de santificagao ( “ a obra
da gratuita graga de Deus, pela qual somos renovados em todo o homem,
segundo a imagem de Deus, e somos capacitados cada vez mais para
morrer para o pecado e viver para a justiga” , como define a resposta 35 do
. compromissos humanos do cristao neste mundo precisam ser
conscientemente baseados nesta sua consciencia de ter sido separado de
tudo e de todos na criagao, para pertencer unicamente ao seu Criador. Um
compromisso dispendioso, irrestrito, ordenado pelo Senhor, ao conjuge ,
a filhos, parentes, empregadores, empregados e ao “ proximo” de todos
nos, com base em estarmos radicalmente desligados deles para pertencer
— —
a Deus Pai, Filho e Espirito e a ninguem mais, e a forma invariavel
da vida autenticamente santa. Outras vidas podem ser excessivamente
- 101 -
 NA DINAMICA DO ESPf RITO
religiosas, mas na medida em que deixarem de enquadrar-se a esta
descrigao, nao serao santas ao Senhor.
Vale a pena parar por um momento para notar o glorioso paradoxo
a que esta verdade leva — a saber, que um desligamento completo de todas
as criaturas, paraamar mais do que tudo ao Criador, tornapossfvel, atraves
da oragao e do poder do Espfrito, um envolvimento mais completo com
as pessoas e suas necessidades, e uma doagao mais sincera de si proprio
para ajuda-las, do que jamais seria possivel de outra forma. A ideia comum
de que as pessoas santas se colocam de alguma forma afastadas,
indiferentes aos outros, nao poderia ser mais errada. O cristao e capaz de
demonstrar um amor sobre-humano para os outros, apenas e exatamente
porque aprendeu a amar a Jesus mais do que os ama (veja Joao 21.25). E
desta forma que o desligamento para ligar -se a Deus acaba energizando
aquela dedicagao aos outros seres humanos, que e parte integral da
verdadeira santidade. Todavia, nao poderemos desenvolver esta ideia
aqui, embora ela seja importante.
2. O CONTEXTO DA SANTIDADE E JUSTIFICAgAO
ATRAVES DE JESUS CRISTO. O gratuito dom de justificagao de Deus,
isto e, perdao e aceitagao, aqui e agora, atraves da obediencia perfeita de
Cristo culminando no fato de ele ter levado vicariamente sobre si o nosso
pecado na cruz, e a base sobre a qual se firma todo o processo santificador.
A nossa vida subseqliente de santidade ( Romanos 6-8) e vivida em
decorrencia da nossa uniao, pelo Espfrito, mediante a fe, com o Cristo que
morreu por nos e em quern , a princfpio, depositamos a nossa confianga
para a justificagao (Romanos 3-5). Os santos se gloriam nao em sua
santidade, mas na cruz de Cristo; pois o mais santo dos santos nunca e algo
mais do que um pecador justificado e jamais se considera de qualquer
—
outra forma. John Bradford por comum consentimento de todos os que
—
o conheceram, o mais santo dos reformadores ingleses constantemente
se descrevia, quando assinava as suas cartas, como um pecador de coragao
endurecido. Um puritano, em meio a sua ultima enfermidade ,
testemunhou: “ Nunca senti tanto a necessidade que tenho do sangue de
—
Cristo e nunca fui capacitado para usa-lo de maneira tao proveitosa ” .
Alguem ouviu John Wesley murmurar, em seu leito de morte: “ Nao existe
outro caminho para o santo dos santos, a nao ser pelo sangue de Jesus” .
Parece que o proprio Paulo, ao avangar em anos, e presumivelmente em
- 102 -
O CAMINHO DA SANTIDADE
santidade, tambem viu crescer em si uma sensagao cada vez mais viva e
humilhante da sua indignidade; pois enquanto em 1 Cormtios ( c. 54 A.D.)
ele deu a si mesmo o nome de menor dos apostolos e em Efesios ( c. 61
A.D.), o ultimo de todos os santos, em 1 Timoteo (c. 65 A.D.) ele descreve
a si proprio como o maior dos pecadores (veja 1 Corfntios 15.9; Efesios
3.8; 1 Timoteo 1.15).
Indubitavelmente esta pode ser uma interpretagao demasiado
presungosa de tres frases isoladas; contudo, de qualquer forma , e a coisa
mais natural do mundo um cristao, em qualquer tempo, considerar -se o
maior dos pecadores, e a frase do apostolo nao deve nos causar surpresa.
Por que esta e uma forma natural de o cristao julgar a si proprio?
Exatamente porque ele conhece a historia interior da sua vida —
defeitos morais, hipocrisias, lapsos de torpeza, orgulho, desonestidade,
os
inveja, concupiscencia, pensamentos exploradores, covardia em nfvel
motivacional e todo o resto da sua vergonha particular — de forma que
nao conhece a historia interior de ninguem mais. Aumento de santidade
significa , entre outras coisas, aumento de sensibilidade para o que Deus e
e, conseqiientemente , uma avaliagao mais clara da propria
pecaminosidade e das limitagoes particulares, e daf um reconhecimento
intensificado da constante necessidade da misericordia perdoadora e
purificadora de Deus. Todo o crescimento em graga e crescimento para
baixo, a este respeito.
Portanto, precisamos lembrar que sao ilusorios e fmpios fogos-fatuos
quaisquer ideias de santidade auto-satisfeita ou com justiga propria, ou de
uma justiga divinamente transmitida que, de qualquer forma, reduza nossa
necessidade da justiga imputada de Cristo. De fato, sao contradigoes de
termos. O nome correto para elas e farisafsmo; de forma alguma, em
qualquer sentido cristao, elas sao santidade.
3. A RAIZ DA SANTIDADE E CO - CRUCIFICAgAO E
CO-RESSURREigAO COM JESUS CRISTO. Em Romanos 6, Paulo
explica que todos os que tern fe em Cristo sao novas criaturas nele. Foram
crucificados com ele; isto significa que foi dado um fim a vida dominada
pelo pecado que estavam vivendo antes. E, tambem , eles foram
ressuscitados com ele para andar em novidade de vida ; isto significa que
o poder que operou a ressurreigao de Jesus agora esta em operagao neles,
levando-os a viver de maneira diferente porque, em verdade, eles sao
- 103 -
 NA DINAMICA DO ESPf RITO
diferentes no centro do seu ser, naquilo que Paulo, em Romanos 7.22,
chama de “ homem interior ” e Pedro, em 1 Pedro 3.4, chama de “ homem
interior do coragao ” . Eles foram transformados mediante o
destronamento, neles, daquela reagao negativa alergica a lei de Deus,
chamada pecado, e a criagao neles do que Luis Palau , no titulo de um dos
sens livros, chama de “ um coragao ansioso por Deus ” —
profundo, incessante de conhecer a Deus, de aproximar -se dele, de
um desejo
busca-lo, de encontra-lo, de ama-lo, de honra-lo, de servir e agradar a
Deus. Este e agora o motivo controlador ao redor do qual toda a sua vida
deve ser reconstruida. Esta e a modificagao operadapelo que John Wesley
e seu homonimo apostolico ( o apostolo Joao), seguindo a nomenclatura
apresentada pelo proprio Jesus, chamavam de “ novo nascimento” ( veja
Joao 1.12; 3.3, 5, 7-21).
Por conseguinte, precisamos reconhecer e lembrar que a santidade
do crente e uma questao de aprender a ser, em atos, o que ele ja e no
coragao. Em outras palavras, e uma questao de viver exteriormente a vida
e expressar a disposigao e os instintos (isto e, a nova natureza ) que Deus
colocou nele, criando-o de novo em Cristo. Santidade e a naturalidade do
homem espiritualmente ressurreto, da mesma forma como pecado e a
naturalidade do homem espiritualmente morto; e, ao buscar santidade
pelo fato de obedecer a Deus, o cristao na verdade segue o anseio mais
—
profundo do seu ser renovado. O seu amor dirigido a Deus ou melhor,
ao Pai — bem como a sua lealdade e devogao, formam a imagem
motivacional do Cristo nele ressurreto, que vive para Deus (veja Romanos
6.10, 11); podemos chama-la de sua natureza de Cristo ou seu instinto de
Cristo.
Em alguem que nao foi unido a Cristo em sua morte e ressurreigao,
a santidade motivacional e tao antinatural quanto impossivel, porque no
nivel motivacional o pecado tern o dommio o tempo todo. “ O pendor da
carne e inimizade contra Deus, pois nao esta sujeito a lei de Deus, nem
mesmo pode estar ” (Romanos 8.7). Amar a Deus de coragao, mente, alma
e forgas e algo que esta totalmente alem da capacidade do homem nao
regenerado. Contudo, em alguem que esta desta forma unido a Cristo, pela
fe do lado humano e pelo Espirito do lado divino, a santidade motivacional
e espontfinea e natural, e a coisa nao natural e ele fazer violencia contra a
sua natureza renovada, cedendo aos desejos da carne (veja Galatas
5.16-26) — o que explica por que os desviados se sentem sempre tao
- 104 -
O CAMINHO DA SANTIDADE
miseraveis, interiormente. Qualquer ideia de santidade como recusa
levada a efeito pelo homem, no sentido de fazer tudo o que a pessoa mais
deseja fazer, precisa ser descartada como entendimento errado da mente
nao regenerada. A verdadeira santidade, brotando do que os puritanos
chamavam de “ misterio do evangelho” da santificadora obra de Deus, e a
verdadeira realizagao propria do cristao, pois e a consecugao daquilo que,
no fundo, ele mais deseja fazer, de acordo com os anseios dos seus instintos
novos e dominantes em Cristo. O fato de que poucos cristaos parecem
estar suficientemente em contato consigo mesmos para apreciar esta
realidade nao altera a sua veracidade.
4. O AGENTE DA SANTIDADE E O ESPIRITO SANTO. Falei
em capitulo anterior da maneira pela qual o Espirito que habita em nos,
em seu papel de Espirito de Cristo, induz a santidade. Quando Paulo diz
que Deus opera nos cristaos para leva-los a querer e trabalhar para o seu
beneplacito, o apostolo certamente esta pensando no poder do Espirito
ativo, no que Agostinho discernia como gragapreveniente (que cria em nos
um proposito de obediencia) seguido da graga cooperativa ( que nos
sustenta na pratica da obediencia ). Pela capacitagao do Espirito, os ;
cristaos resolvem fazer determinadas coisas que sao corretas e, de fato, as
fazem, e desta maneira formam habitos de fazer coisas retas, e desses
habitos provem um carater correto. “ Semeie uma agao, colha um habito;
semeie um habito, colha um carater ” , diz o proverbio e, da mesma forma
como isto e verdade na vida natural, tambem o e na vida da graga. Paulo
descreve o processo de formagao do carater por este meio, como o de ser
transformado na semelhanga de Cristo de um grau de gloria para outro (2
Cormtios 3.18) e chama o proprio carater de fruto do Espirito — que,
examinado, demonstra ser nada mais e nada menos do que o perfil do
proprio Jesus Cristo em seus discipulos, como foi dito anteriormente
( Galatas 5.22-24). Este pensamento deve ser, a esta altura, terreno
conhecido.
Todavia, precisamos lembrar aqui duas coisas que algumas vezes
—
esquecemos. A primeira e que o Espirito opera por meios atraves dos
meios objetivos de graga, a saber: verdade bfblica, oragao, comunhao,
adoragao e a Ceia do Senhor; e, com eles, atraves dos meios subjetivos de
graga, mediante os quais nos abrimos para transformagao, ou seja, pensar,
ouvir, questionar-se, examinar-se, admoestar-se, compartilhar o que esta
- 105 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
no coragao com os outros e pesar qualquer reagao que eles tenham. O
Espirito mostra o seu poder em nos, nao interrompendo constantemente
o nosso uso desses meios com visoes, impressoes ou profecias, que nos
servem percepgoes pre-fabricadas em um prato, por assim dizer ( tais
comunicagoes so vem raramente e, para alguns crentes, jamais vem ), mas,
pelo contrario, tornando eficientes esses meios regulares para nos
transformar para melhor e sermos mais sabios a medida que prosseguimos.
O ensino acerca da santidade que resvala para uma persistence
disciplinada na pratica do bem que forma habitos santos e, desta forma,
fraco; a formagao de habitos e a maneira normal pela qual o Espirito nos
leva para a santidade. O fruto do Espirito propriamente dito e, do ponto
de vista bfblico, uma serie de habitos de agao e reagao: amor, alegria, paz,
paciencia ou longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidao
e dommio proprio; todas estas caracteristicas sao disposigoes habituais,
isto e, maneiras de pensar, sentir e se comportar costumeiramente. Os
habitos tern importance suprema na vida santa, em particular os habitos
biblicamente prescritos que achamos dificil e ate doloroso formar.
A segunda coisa a lembrar equilibra a primeira, sendo igualmente
importante. E que os habitos santos, embora formados de maneira normal
que descrevi, por autodisciplina e esforgo proprio, nao sao produtos
naturais. A disciplina e o esforgo precisam ser abengoados pelo Espirito
Santo, caso contrario nao conseguirao nada . Assim, todas as nossas
tentativas de por a nossa vida em ordem precisam ser embebidas em
constante oragao que reconhece a nossa incapacidade de transformar a
nos mesmos e em agoes de graga que admite aquilo que Harriet Auber
escreve:
Todas as virtudes que possufmos, todas as vitorias obtidas e todos
os pensamentos de santidade sao so dele (do Espirito).
Santidade mediante formagao de habitos nao e auto-santificagao
atraves de esforgo proprio, mas e simplesmente uma questao de entender
o metodo do Espirito e, entao, entrar em sua dinamica.
5. A EXPERIENCE DE SANTIDADE E EXPERIENCE DE
CONFLITO. “ Porque a carne milita contra o Espirito, e o Espirito contra
a carne, porque sao opostos entre si; para que nao fagais o que porventura
- 106 -
O CAMINHO DA SANTIDADE
seja do vosso querer ” (Galatas 5.17). Estas palavaras nos alertam para a
realidade da tensao, para a necessidade de esforgos e para a realizagao
incompleta que caracterizam a vida de santidade neste mundo. Os desejos
do Espirito, na frase de Paulo, sao as inclinagoes do nosso coragao
renovado ; os desejos da carne sao as inclinagoes contrarias do “ pecado que
habita em mim” (Romanos 7.20). A energia anti-Deus que o pecado que
em nos habita constantemente libera, na forma de tentagoes, ilusoes e
distragoes, mantem a perfeigao total alem do nosso alcance. Ao falar de
perfeigao total, quero referir-me ao que Wesley chamou de perfeigao
“ angelica ” , em que tudo e tao reto e sabio e intenso e honra a Deus tanto
quanto seja possivel. O crente que nasceu de novo, que esta com boa saude
espiritual, almeja cada dia a obediencia perfeita , a perfeita justiga, e
agradar com perfeigao o seu Pai celestial; isto faz parte da sua natureza,
como vimos. Sera que ele jamais o consegue ? Nao neste mundo. A este
respeito ele nao pode fazer o que deseja.
Portanto, como ele considera a sua vida diaria ? Ele sabe que a
perfeigao angelica e prometida para o ceu , e esta decidido a chegar tao
perto dela, aqui e agora, quanto lhe seja possivel. Ele sabe que esta sendo
guiado e ajudado para alcanga-la; ele pode testemunhar que Deus ja o
capacitou a resistir ao pecado e a praticar a justiga de maneira que, por si
proprio, ele nunca poderia te-lo conseguido. (Qualquer cristao professo
que nao pode dar este testemunho tern todo o direito de duvidar de seu
novo nascimento. Assim mesmo, todavia, o cristao enfrenta uma oposigao
ativa do mundo, da carne e do diabo ao seu alvo de tornar -se santo. Ele
luta e alcanga vitorias contra esses tres elementos ; contudo, ele
normalmente fica aquem da perfeigao angelica, e nenhuma das suas
batalhas o leva ao fim da guerra.
A vida santa e sempre, como o expressa o titulo do pequeno classico
de John White, “ a luta ” . Quando Paulo, em toda a sua exuberancia,
declarou: “ ...uma cousa fago: esquecendo-me das cousas que para tras
ficam e avangando para as que diante de mim estao, prossigo para o alvo,
para o premio da soberana vocagao de Deus em Cristo Jesus” ( Filipenses
3.13, 14 ), ele estava se referindo a sua batalha constante ( que ele comparou
com uma corrida, por causa da determinagao constante, incessante, e do
exercicio que ela acarreta). O cristao exerce reagao contra a constante
oposigao que provem de fora e tambem contra momentos e disposigoes
de relutancia interior que parecem nao estar vindo de parte alguma, mas
- 107 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
que, debaixo da tutela de Paulo, ele aprende a identificar como desejos da
carne que se opoem ao Espirito. Ele descobre que, como o expressou
contundentemente Alexander Whyte, ha um seculo, ao esvaziar algumas
realidades rapsodicas acerca de uma vida acima das tentagoes: “Ai, e uma
batalha cruenta o tempo todo” .
Portanto, precisamos lembrar que qualquer ideia de chegar a um
ponto alem de qualquer conflito, exterior ou interior, em nossa busca da
santidade neste mundo, e um sonho escapista que so pode ter efeitos
desmoralizantes e desilusoes sobre nos, pois a experiencia diaria e pratica
o desmentem. O que precisamos reconhecer, em lugar disto, e que
qualquer santidade verdadeira em n6s estara debaixo de fogo hostil o
tempo todo, da mesma forma como nosso Senhor esteve. “ Considerai,
pois, atentamente” , escreveu o autor da Carta aos Hebreus, “ aquele que
suportou tamanha oposigao dos pecadores contra si mesmo, para que nao
vos fatigueis, desmaiando em vossas almas. Ora na vossa luta contra o
—
pecado, ainda nao tendes resistido ate ao sangue ” mas um dia pode ser
que tenhais de resistir, como Jesus o fez antes de vos, pois nao ha quartel
neste conflito (Hebreus 12. 3, 4 ). Portanto, devemos guardar no coragao
as palavras de Jesus aos seus discfpulos que haviam dormido no
Getsemani: “ Vigiai (ficai acordados, alerta e de guarda ) e orai, para que
nao entreis em tentagao (que certamente vira ) ; o espirito (o vosso ser
renovado ), na verdade, esta pronto, mas a carne (aqui significando nao o
pecado que habita em nos, como tal, mas a natureza humana, atraves da
qual opera o pecado que habita em nos) e fraca ” ( Mateus 26.41). lao certo
quanto algo pode ser, sem vigiar em oragao e sem orar em vigia, nao
seremos capazes de permanecer firmes contra o mundo, o pecado que em
nos habita e o maligno, mas, pelo contrario, seremos vitimas de seus ardis
e suas lisonjas.
6. A REGRA DA SANTIDADE E A LEI REVELADA DE DEUS.
O evangelho, diz Paulo, e uma conclamagao para que “ ... vos renoveis no
espirito do vosso entendimento, e vos revistais do novo homem, criado
segundo Deus, em justiga e retidao procedentes da verdade ” (Efesios 4.23,
24 ). Justiga e retidao (que aqui, no original grego, e hosiotes, pureza tanto
interna como externa) estao juntas: sao essencialmente a mesma coisa,
considerada de angulos diferentes. Retidao e justiga vista como uma
expressao do fato de sermos consagrados a Deus. Justiga e retidao
- 108 -
O CAMINHO DA SANT1DADE
encarada como a pratica de se adequar a lei de Deus. As duas sao uma so
coisa.
A palavra lei , na Biblia, significa varias coisas diferentes, mas aqui a
uso em seu sentido basico, dos requisitos de Deus para as vidas humanas.
Estes requisitos sao expressos nos preceitos e proibigoes do Decalogo;
expostos e aplicados pelos profetas, apostolos e o proprio Cristo; e
exibidos nas biografias biblicas de homens e mulheres que agradaram a
Deus, encabegando a lista o proprio Cristo, cuja vida, deste ponto de vista,
poderia ser descrita como a lei encarnada. Como Paulo nos ensina, a lei
neste sentido e santa, justa, boa e espiritual (Romanos 7.12, 14 ). Os seus
requisitos expressam e refletem o carater do proprio Criador, e a
conformidade com ela e aquele aspecto da imagem de Deus no homem
— o que significa dizer, de semelhanga com Deus — que havia sido
perdido na Queda e, agora, esta nos sendo restituido pela graga . Os
padroes que a lei estabelece nao mudam, da mesma forma como nao muda
o proprio Deus, e o maximo de santidade era, e e sempre sera o
cumprimento desta regra de justiga outorgada.
Considerar a lei de Deus como nossa regra nao deve ser confundido
com legalismo. O legalismo, como sabemos, e um erro que os cristaos
precisam evitar. Legalismo significa duas coisas: primeira , supor que todos
os requisitos da lei podem ser expressos mediante um codigo de praticas
padronizadas para todas as situagoes, um codigo que nada fala acerca dos
motivos, propositos e espirito da pessoa que esta agindo; segunda, supor
que a observancia formal desse codigo opera de alguma forma como um
sistema de salvagao mediante o qual ganhamos a nossa passagem para a
gloria ou pelo menos conseguimos um grau de favor divino que nao
alcangariamos de outra forma. Ambos aspectos do legalismo
caracterizaram os fariseus, com quern nos encontramos nos evangelhos,e
os judaizantes, que invadiram as igrejas da Galatia . Contudo, o primeiro
e decisivamente destruido pela insistencia de Jesus no fato de que a
observancia da lei e o desrespeito a ela sao questoes de desejo e proposito,
mesmo antes de se tornarem questoes de agao e realizagao. E o ultimo e
aniquilado pelo evangelho paulino da justificagao atual apenas pela fe,
somente atraves de Cristo, sem as obras da lei.
Os evangelicos, hoje em dia, tern exito mais freqiientemente em
evitar a segunda faceta do legalismo do que a primeira. Em uma posigao
clara como nos encontramos acerca da formula do perdao e aceitagao pela
- 109 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
fe, estabelecemos regras para nos mesmos e para os outros, alem do que
a Escritura requer , e tratamos aqueles que as guardam como pertencentes
a uma elite espiritual. Mas esta redugao da liberdade crista pessoal,
mediante a pressao do grupo, nao e o caminho para a santidade, e so se
pode ficar contente por ter aparecido um tipo de reagao contra ela em
nossos dias.
Nao obstante, nao ha sabedoria na precipitagao de se pular da
frigideira para o fogo, e se em nossa fuga do legalismo cairmos em
licenciosidade sem lei, o nosso ultimo estado pode ser pior do que o
primeiro. Os cristaos nunca podem parar de fazer da observancia da lei o
seu ideal, como o proprio Jesus enfatizou no Sermao da Montanha.
“ Porque em verdade vos digo; ate que o ceu e a terra passem, nem um i,
ou um til jamais passara da lei, ate que tudo se cumpra . ” ( Ele falou
hiperbolicamente, por amor a enfase, como fazem com frequencia ele e
outros mestres da Bfblia; o que ele queria dizer era que a lei moral,
expressa no Decalogo e exposta por todo o Antigo Testamento, nao seria
de forma alguma diminuida. ) “ Aquele , pois, que violar um destes
mandamentos, posto que dos menores, sera considerado minimo no reino
dos ceus; aquele, porem, que os observar e ensinar, esse sera considerado
grande no reino dos ceus” ( Mateus 5.18, 19). Voce nao pode ser um
discipulo de boa qualidade, diz Jesus, sem tambem ser um observador
consciente da lei.
Na verdade, o cristao nao guarda a lei legalisticamente, mas movido
pela vida, nao por pretender obte-la, nem para lucrar, mas por gratidao
(veja Romanos 12.1). Ele obedece a Deus nao como um pecador que esta
tentando ganhar a salvagao, mas como um filho de Deus regozijando-se
na dadiva da salvagao que ja e sua. Todavia, ele nunca se esquece de que,
a semelhanga de Paulo, nao esta “ sem lei para com Deus, mas debaixo da
lei de Cristo” (1 Cormtios 9.21), de forma que ele procura agradar o seu
Mestre, observando as suas ordens. Esta prova de amor (veja Joao 14.15)
e tambem o caminho para a verdadeira santidade, um caminho que
precisamos ter todo o cuidado em seguir, sem quaisquer atalhos ou curvas.
Pois o descuido moral e carnalidade espiritual (veja 1 Cormtios 3.1-3), e
santidade negada, nao cumprida.
7. O CERNE DA SANTIDADE E O ESPIRITO DE AMOR. Este
ponto e tao claro e familiar, que precisa de pouca exposigao. O amor a
- no -
O CAMINHO DA SANTIDADE
Deus e aos homens, diz Jesus, e todo o fardo da lei ( Mateus 22.35-40). O
amor, diz Paulo, e o primeiro fruto do Espfrito, e sem amor o pretenso
cristao nao e nada ( Galatas 5.22; 1 Corfntios 13.1-3). O amor olha ( nao
para longe, mas ) alem das regras e principios, para pessoas, e procura o
bem-estar e a gloria delas. O amor nao e essencialmente um sentimento
de afeigao, mas uma forma de comportamento e, se ele comega como um
sentimento , precisara tornar -se mais do que um sentimento, se
verdadeiramente for amor. O amor faz alguma coisa; ele da; e desta forma
que estabelece a sua identidade. “ Nisto conhecemos o amor, em que
Cristo deu a sua vida por nos; e devemos dar nossa vida pelos irmaos. Ora ,
aquele que possuir recursos deste mundo e vir a seu irmao padecer
necessidade e fechar -lhe o seu coragao, como pode permanecer nele o
amor de Deus? Filhinhos, nao amemos de palavra , nem de lingua, mas de
fato e de verdade ” (1 Joao 3.16-18). E mais: “Amados, amemo-nosuns aos
outros, porque o amor procede de Deus; e todo aquele que ama e nascido
de Deus, e conhece a Deus... Nisto consiste o amor, nao em que nos
tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou , e enviou o seu Filho
como propiciagao pelos nossos pecados. Amados, se Deus de tal maneira
nos amou , devemos nos tambem amar uns aos outros” ( 4.7, 10, 11).
Assim como Jesus foi a lei encarnada, tambem ele foi o amor
encarnado, e seguir o seu exemplo de auto-entrega e santidade em sua
mais pura e perfeita expressao. Uma santidade dura , inflexivel, de coragao
frio, e uma contradigao intrmseca. O amor a Deus, da forma como e
prescrito em Mateus 22.37, citando Deuteronomio 6.5, e da maneira como
e expresso no Salmo 18, e o amor ao proximo, da forma como e definido
em 1 Cormtios 13.4-7 e ilustrado pela historia do Bom Samaritano,
contada por Jesus (Lucas 10.29-37), e, por contraste, o proprio batimento
cardiaco da santidade. Nao me deterei no prego que precisamos pagar por
tal amor , embora de fato ele seja muito custoso de praticar ; e suficiente
aqui ter enfatizado a ideia de que, sem amor, nada que se proponha a ser
santidade e algo aos olhos de Deus. Em outras palavras, e uma impostura
oca. Fazemos bem em nos examinar pessoal e freqiientemente a respeito
deste assunto.
- ill -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
O CAMINHO DA SANTIDADE

Reconstrugao no Local
Apocalipse 2.5, 16; 3.3, 19; e acerca da obediencia, veja Romanos 1.5;
6.16-19; 16.19; 2 Corintios 10.5, 6; Galatas 5.7; Filipenses 2.12, 13; 1 Pedro
E nao creia em nada
1.2, 22; veja tambem 1 Joao 1.6 ). Nao e de admirar que o nosso pensamento
Que nao possa ser expresso em figuras coloridas.
se desvie quando ideias erradas e quadros defeituosos estao enchendo as
nossas mentes. Assim, tendo procurado endireitar as ideias basicas, agora
Este foi o conselho de G. K. Chesterton a uma crianga inteligente.
preciso procurar uma ilustragao adequada para a vida de santidade. O
A ideia seria e a genuina sabedoria por tras desta frase, certamente, sao
melhor que consigo fazer e o seguinte , que me foi sugerido por
claras. Os pensamentos que sao muito imateriais para serem ilustrados,
experiences ocorridas no decurso dos anos, primeiro no Aeroporto de
provavelmente, serao abstragoes irreais ou apenas produtos de confusao
Heathrow, em Londres e , mais tarde , na Faculdade Regent , em
mental. A percepgao autencia e especifica e, devido a isso, pode ser
Vancouver, Canada - ambos os lugares sao complexos administrativos
retratada de maneiras que ajudam tanto a explica-la quanto a verifica-la.
complicados, usando edificios cujas construgoes parecem nunca ter fim.
E um bom quadro mental — modelo, para usar a palavra moderna —
levara a nossa compreensao mais longe do que a analise racional por si so
Imagine um lugar ocupado por um negocio em funcionamento.
Nesse local esta em processo a seguinte operagao: os edificios em que a
jamais podera ir. Esta e evidentemente uma razao por que Jesus ensinou
firma funciona estao sendo derrubados um por um e, onde eles estavam,
atraves de parabolas e por que todos os comunicadores fazem bem em
estao sendo levantados edificios novos e melhores, usando os materiais
cultivar um estilo de apresentagao que e tanto imaginoso quanto analftico.
que originalmente pertenciam ao que foi demolido. Enquanto isto esta
Assim o fizeram escritores como C. S. Lewis e pregadores como C. H.
acontecendo, os negocios continuam como de costume, embora com
Spurgeon, e assim o fara J. I. Packer, se tiver bom senso, particularmente
varios arranjos temporarios que demandam paciencia (como quando em
quando a doutrina da santidade esta sendo discutida.
Heathrow a gente costumava entrar por funis feitos por uma serie de
Por que ? Porque os quadros defeituosos tambem prendem a
tendas, ate chegar ao onibus que levavam os passageiros aos avioes que
imaginagao e dominam a mente com ideias erradas, e nos tempos mais
ficavam a quase dois quilometros do terminal; muito britanico, a gente
recentes esta doutrina em particular tern sofrido por causa de quadros
achava, mas nao era a maneira ideal de administrar um aeroporto ). As
defeituosos mais do que nenhuma outra. Ela tern sido expressa com
mudangas constantes sao cansativas para os que precisam fazer os negocios
palavras e ilustrada de maneiras que sugerem que podemos ligar o poder
continuar e que nem sempre sao informados com antecedencia do motivo
do Espirito para funcionar automaticamente em nossas vidas; que as
pelo qual cada interrupgao sucessiva da sua rotina de trabalho e realmente
pessoas santas sao levadas a um estado de passividade psicologica ; que elas
necessaria . Todavia, de fato o arquiteto fez um piano geral para todos os
podem confiar nos seus pensamentos e sentimentos como provindos de
estagios da reconstrugao, e um mestre de obras muito competente dirige
Deus, sem qualquer censura previa , visto que entregaram a sua vida
e supervisiona cada nova etapa, e a cada dia que passa prova-se que esta
mental e a sua vida emocional ao seu Senhor ; e que, enquanto Cristo viver
e a maneira de fazer que tudo continue funcionando (assim foi planejado).
a sua vida divina em seus corpos fisicos, a sua identidade pessoal esta, ou
Assim , a cada dia as pessoas envolvidas no negocio podem achar , em
deve estar, em inatividade temporaria. Frases nao bfblicas, usadas de
verdade, que cumpriram a sua responsabilidade de servir ao publico,
maneira displicente, como “ seja como Deus quiser” , e abandonar tudo as
mesmo que nem sempre da maneira perfeitamente satisfatoria como
maos de Deus, entregar a sua vontade, morrer para o eu, colocar-se no
gostariam de faze-lo.
altar, deixar que Cristo tome posse de voce, tern se tornado o unico
A minha parabola e esta. O lugar e os negocios que continuam ali
vocabulario que algumas pessoas possuem para pensar e falar acerca do
representam a sua vida. Deus esta constantemente trabalhando naquele
que a Biblia chama de “ arrependimento” e “ obediencia” na vida crista
lugar , demolindo os seus maus costumes e formando costumes
(acerca do arrependimento, veja 2 Corfntios 7.9-11; 12.21; 2 Timoteo 2.25;
semelhantes aos de Cristo no lugar deles. O Pai tern um piano geral para
- 112 - - 113 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
esta operagao progressiva. Cristo, atraves do Espirito, esta executando
este piano dia a dia. Embora ela acarrete freqiientes interrupgoes da rotina
e periodicas confusoes no que concerne ao que Deus esta para fazer agora ,
o efeito generico da obra, a medida que ela continua, e aumentar a sua
capacidade de servir a Deus e aos outros. (Da mesma forma, voce pode
estar, e talvez deva estar, mais consciente, a cada momento, de defeitos
naquilo que atualmente faz, mais do que agora e capaz de fazer e mais do
que era capaz de fazer anteriormente.) O piano propriamente dito, da
maneira como se aplica aos cristaos em geral , e descrito em Efesios 5.25-27
desta forma: “ ... Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela,
para que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de agua
pela palavra, para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem macula,
nem ruga nem cousa semelhante, porem santa e sem defeito” .
No meio da agitagao da nossa reconstrugao pessoal em andamento,
e conscientes das nossas presentes limitagoes e frustragoes no servigo de
Deus, “ ... tambem nos, que temos as primicias do Espirito, igualmente
gememos em nosso mtimo, aguardando a adogao de filhos, a redengao do
nosso corpo” (Romanos 8.23). Santificagao nao e habitualmente um
processo confortavel, e nao se deve esperar tranqiiilidade interior
enquanto ela se processa. Esta obra de nos reconstruir, considerada de
outro ponto de vista, e uma infragao da disciplina e do treinamento moral
levados a efeito por Deus, e “ toda disciplina, com efeito, no momento nao
parece ser motivo de alegria, mas de tristeza ; ao depois, entretanto, produz
fruto pacifico aos que tern sido por ela exercitados, fruto de justiga ” . Desta
forma Deus “ ... nos disciplina para aproveitamento, a fim de sermos
participantes da sua santidade ” (Hebreus 12.11, 10).
“ Conhego alguns cristaos” , escreve Peter Williamson, “ que exibem
sinais ou tabuletas com as iniciais P. E T. P. D. N. T. S. O. E. M. A. Isto
—
significa: Tor favor, tenha paciencia Deus nao terminou sua obra em
mim, ainda!’ Isto esta completamente certo. Estamos no meio de um
processo atraves do qual estamos sendo conduzidos, para chegar a imagem
e semelhanga de Deus... Paulo escreve: ‘Meus filhos, por quern de novo
sofro as dores de parto, ate ser Cristo formado em vos’ (Galatas 4.19) ...
Paulo considera a vida de Cristo como algo que precisa ser formado nos
cristaos. Ela nao acontece de repente. Demanda trabalho e tempo.
Estamos em algum ponto no meio deste processo” .2 E exatamente isto.
- 114 -
O CAMINHO DA SANTIDADE
Na Dinamica do Espirito
Paulo fala duas vezes de ser “ guiado” pelo Espirito (Romanos 8.14;
Galatas 5.18). Em ambas as vezes, a referenda e a resistir aos impulsos
pecaminosos como o lado menos interessante da pratica de justiga (veja
os contextos: Romanos 8.12-14 e Galatas 5.16-18). Nesses textos, guiar e
considerado corretamente como “ orientar ” , mas a orientagao que se tern
em vista aqui nao e uma revelagao, para a mente, das diretrizes divinas ate
entao desconhecidas; pelo contrario, eum impulso emnossavontade, para
buscar, praticar e apegar -se aqueia santidade, cujos termos ja conhecemos.
Desta forma, ser guiado e orientado, diz Paulo, e caracteristica do cristao.
“ Todos os que sao guiados pelo Espirito de Deus sao filhos de Deus ”
demonstrados e conhecidos como tais pela diregao de suas vidas. “ Se sois
guiados pelo Espirito, nao estais sob a lei” ; sua vida mostra que voce e
participante da nova criagao, vivendo agora debaixo da graga ( Galatas
6.15; veja tambem Romanos 6.14). Se uma pessoa nao estava sendo guiada
desta forma, devia estar inteiramente incerta se, afinal de contas, era
crente ou nao. E voce, certamente, nao pode entrar na dinamica do
Espirito Santo a respeito do ministerio, se, mediante a sua incapacidade
de buscar a justiga, o esta entristecendo (veja Efesios 4.30) no que tange
a santidade. Em primeiro lugar, as primeiras coisas!
Comecei este capitulo enfatizando a santidade como prioridade
crista. Volto a este ponto, ao encerra-lo.
Lembre-se de que santidade foi o proposito de Deus para todo o seu
povo, quando ele planejou a sua salvagao: “ ... assim como nos escolheu
nele antes da fundagao do mundo, para sermos santos e irrepreensiveis
perante ele ” ( Efesios 1.4 ).
Lembre-se de que santidade foi o proposito de Cristo para todos nos,
quando ele morreu por nos: Ele “ ... amou a igreja, e a si mesmo se entregou
por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado...” (Efesios 5.25).
Lembre-se de que para santidade fomos ressuscitados em Cristo:
“ Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais
Deus de antemao preparou para que andassemos nelas” (Efesios 2.10).
Lembre-se de que o evangelho que nos chama para Cristo tambem
nos conclama a santidade: “ Porquanto a graga de Deus se manifestou
salvadora a todos os homens, educando-nos para que, renegadas a
impiedade e as paixoes mundanas, vivamos no presente seculo sensata,
justa e piedosamente ” (Tito 2.11, 12). Quando voce aprendeu “ ... a verdade
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 NA DINAMICA DO ESPfRITO O CAMINHO DA SANTIDADE

em Jesus, no sentido de que, quanto ao trato passado, vos despojeis do cunhada para nos, ha cento e cinqiienta anos, por Robert Murray
velho homein, que se corrompe segundo as concupiscencias do engano, e McCheyne: “ Senhor, faze de mim tao santo quanto epossivel a umpecador
vos renoveis no espirito do vosso entendimento, e vos revistais do novo salvo” . Voce e capaz de dizer “ amem ” para estas palavras ? So assim tera
homem, criado segundo Deus, em justiga e retidao procedentes da valido a pena o seu tempo gasto ate aqui, e so assim o seu coragao estara
verdade ” ( Efesios 4.21-24 ). em condigoes de prosseguir a leitura.
Lembre-se de que santidade, que e outro nome para a vida de
libertagao do pecado, e por si propria uma parte da salvagao que Jesus nos
propicia: “ ... ele salvara o seu povo dos pecados deles” ( Mateus 1.21).
Lembre-se de que "... a santificagao, sem a qual ninguem vera o
Senhor ” ( Hebreus 12.14) e essencial nao porque o cristao so sera aceito,
por fim, mediante uma vida santa, mas porque, da mesma forma como
apenas atraves de um olho sadio se pode ver um panorama, so atraves de
um coragao puro se pode ver a Deus (temos isto mediante a autoridade
de Jesus [ veja Mateus 5.8] ).
Lembre-se tambem de que a santidade contribui para a felicidade
da comunhao com Deus, que aquele que nao e santo perdera. A resposta
para a pergunta: “ Quern, Senhor, habitara no teu tabernaculo ? ” e: “ O que
vive com integridade, e pratica a justiga...” (Salmo 15.1, 2).
Lembre-se tambem de que santidade e a pre-condigao de utilidade
para Deus: “ Assim, pois, se alguem a si mesmo se purificar destes erros,
sera utensilio para honra , santificado e util ao seu possuidor, estando
preparado para toda boa obra ” (2 Timoteo 2.21).
Finalmente, lembre-se de que santidade e, em qualquer caso, o unico
modo de vida que e natural e propicia auto-realizagao para qualquer um
que seja nascido de novo, e que os filhos de Deus que nao sao santos podem
esperar nao apenas descontentamento interior, porque estao praticando
violencia contra a sua nova natureza, mas tambem disciplina corretiva da
—
parte do seu amoroso Pai celestial nao porque o seu pecado apagou o
seu amor, mas porque ele os ama muito para deixa -los continuar
infindavelmente no erro (veja Hebreus 12.5-14).
Sejam quais forem as diferengas que possamos ter a respeito da
natureza e das nuangas da santidade ( o capitulo seguinte examinara este
assunto ), espero que todos concordemos e nos lembremos de que o
primeiro interesse do Espirito Santo em seu ministerio para conosco e
levar- nos, atraves da fe em Cristo como Salvador e Senhor, para uma
santidade de vida pratica e pessoal e que, portanto, e necessario que um
de nossos interesses prioritarios como cristaos seja fazer nossa a oragao
- 116 - - 117 -
4

Mapeando a Rota do Espirito:

Versoes de Santidade
A LUTA. A ideia de os cristaos estarem em total desacordo com a
santidade parece inacreditavel e autocondenavel, da mesma forma como
aconteceria com as noticias a respeito de uma luta de '‘box” para promover
o pacifismo. Nao sao a mansidao e a longanimidade aspectos da santidade?
Entao, nao deve a controversia acerca dessa doutrina minar a realidade da
santidade, tanto nos proprios promotores da controversia quanto em seus
seguidores, nao importa de que lado estejam? Tal controversia nao deve
ser tanto carnal quanto extintora do Espirito? A resposta e dupla.
Primeira, nao ha nada de carnal acerca da controversia, quando o bem das
almas o requer, como aconteceu com as controversias (por exemplo) de
Cristo e de Paulo, e quando e respeitada a boa fe dos oponentes. Segunda,
a motiva ao daqueles que fazem do ato de evitar controversias uma
^
virtude, e provavel que nao seja nem um pouco mais nobre do que a
tendencia auto-protetora de pessoas que sao de imediato preconceituosas
e melindrosas e, talvez, nao tenham nenhuma percep ao do valor da
^
verdade. A controversia, algumas vezes, e uma mestra do dever, mesmo
quando o seu tema e a santidade e poucas pessoas aplaudem as suas
polemicas.
Este capitulo fara que me envolva em algumas controversias: as
necessidades daqueles a quern pretendo ajudar o requererao. Para
conservar a temperatura baixa, citarei tao poucos nomes quanto puder, e
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 NA DINAMICA DO ESPf RITO
nenhum dos expoentes vivos das opinioes de que discordo. Os leitores que
descobriremque estou negando o que elesproprios afirmamverao, espero
eu, que eu nao estou fazendo isto pelo simples prazer de brigar ( alias, eu
nao gosto de brigar, embora nem sempre possa evita-lo ), mas pelo amor
que tenho por pessoas como elas mesmas. Sei, baseado em minha propria
experiencia e nas dos outros, que os erros a respeito da santidade, embora
sinceros, trancarao a pessoa em irrealidades e em distorgoes que, de certa
forma, destroem a alegria ou a honestidade da vida interior da pessoa, ou
talvez ambas ao mesmo tempo, e eu gostaria de salvar os meus leitores
deste perigo, se possfvel. Se voce rejeitar o que eu disser, por favor, pelo
menos lembre-se do motivo por que eu disse isto.
Pastoralmente, a primeira batalha e convencer os cristaos de que
santidade e algo necessario. Espero que o ultimo capitulo lhe tenha falado
o suficiente para convence-lo disso. Todavia, uma vez que os cristaos se
dediquem a santidade como seu alvo, uma segunda batalha tern infcio,
desta vez relativa a forma de alcangar santidade na vida diaria. Os sete
parametros biblicos de santidade que o ultimo capitulo reviu podem ter
parecido estar circunscritos aquele topico de maneira bastante plena .
Certamente, quaisquer diferengas que pressupoem acordo acerca desses
sete principios somente podem ser de importancia secundaria . No
entanto, as diferengas existem, tanto de ideia quanto de enfase, e o meu
proximo passo devera ser esboga-las. Tres opinioes principais precisam ser
apresentadas.
A Santidade Agostiniana
A primeira e a abordagem agostiniana, expressa por Agostinho
contra Pelagio e reafirmada contra o semipelagianismo medieval pelos
reformadores, sendo ainda sustentada por mestres conservadores
luteranos e reformados. O seu princfpio basico e de que Deus, por sua
graga ( o que significa amor gratuito e imerecido por nos, pecadores) e
mediante a graga (significando o Espirito ativo em nossa vida pessoal )
precisa operar, e opera em nos, tudo o que jamais conseguiremos em
termos de fe, esperanga, amor, adoragao e obediencia, que ele requer. Nos
termos do proprio Agostinho, Deus da o que ordena. Isto tern que ser
assim, porque todos somos naturalmente anti- Deus em nosso coragao e
nunca em qualquer estagio ficamos completamente livres da influencia do
pecado. Nao podemos reagir positivamente a Deus de forma alguma, sem
- 120 -
VERSOES DE SANTIDADE
a graga, e mesmo quando o Espirito da graga opera em nossas vidas, todas
as nossas reagoes e toda a nossa justiga sao manchadas pelo pecado e, desta
forma, sendo menos que perfeitos, merecemos rejeigao e nao qualquer
outra coisa.
O agostinianismo foi consistentemente desenvolvido apenas nas
igrejas da Reforma (fora do protestantismo, todos os paladinos confessos
das opinioes agostinianas, alem de Gottschalk no seculo IX, Bradwardine
e Wycliffe no seculo XIV, e os jansenitas no seculo XVII, modificaram ate
certo ponto o seu impacto da graga soberana). No protestantismo, o
princfpio basico mencionado acima foi fortalecido por duas enfases novas.
A primeira foi a insistencia dos reformadores em que existe algo chamado
plena aceitagao atual diante de Deus ( justificagao ) e que a justiga de Cristo
imputada e a sua base unica e suficiente. (Agostinho manteve ideias do
fato de sermos capacitados pela graga a merecer a nossa salvagao, e nisto
o catolicismo romano historico o seguiu.) A segunda foi a insistencia
puritana e pietista no carater definitivo da regeneragao ( novo
nascimento ), essa obra irrevogavel da graga pela qual, atraves de uniao
com Cristo, o coragao da pessoa e transformado e a fe nasce, para jamais
morrer. ( Agostinho duvidava do fato de se todas as pessoas a quern Deus
leva k vida de graga recebem ou nao o dom da perseveranga, e neste
aspecto tambem o catolicismo romano historico o seguiu .) Dentro desta
estrutura alegremente emendada, o princfpio de que na vida crista Deus
da o que ordena foi expresso com clareza e coerencia por homens como
Owen, Boston , Whitefield , Edwards, Spurgeon, Ryle e Kuyper.
B. B. Warfield caracterizou o agostinianismo como “ cristianismo do
pecador miseravel”
1
— descrigao que, a primeira vista , soa positivamente
asquerosa para nos, nestes dias de auto-aplauso, de saude mental resoluta.
Mas as chances sao de que tenhamos perdido a ideia do seu significado.
Para comegar, a linguagem e arcaica. O Livro Anglicano de Oragoes, de
1549 ( bastante agostiniano), continha uma oragao para a Quarta-Feira de
Cinzas em que os adoradores se confessavam “ p6 vil e pecadores
miseraveis ” , e o atual costume anglicano de repetir em conjunto
regularmente “ nao ha nada saudavel em nos... tern misericordia de nos,
miseraveis ofensores” remonta a mesma epoca. E as palavras nao dao a
entender que uma especie de miseria cultivada e um estado requerido,
nem devem ser interpretadas como resqufcio de uma morbidez medieval
tempora ou de uma expressao de odio neurotico a si proprio e negagao do
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 NA DINAMICA DO ESPiRITO
valor pessoal (interpretagoes essas todas que, e bom que seja dito, na
verdade tern encontrado defensores ate em nossa epoca!). Por tras da
palavra miseraveis encontra - se o latim miserandi, expressando o
pensamento de que, como pecadores, estaremos sempre necessitados da
misericordia e da compaixao de Deus, e isto nao e o irrealismo doentio de
uma neurose, mas a realidade crista sadia. “ Cristianismo de pecadores
miseraveis” , sem duvida, conserva a nossa pecaminosidade em molde ou
perfil mais elevado do que outras formas de considerar a santidade, mas
essa e uma caracteristica do seu realismo esclarecido e nao da sua
esterilidade ou falencia.
Caractensticas Agostinianas
Tres enfases, em particular, dao forma a opiniao agostiniana.
HUMILDADE. Primeiro vem a sua insistencia em que ha
necessidade da mais deliberada humildade, que desconfia e suspeita de si
propria, em toda a sua comunhao com Deus. Por que ? Porque, embora
Deus seja perfeitamente puro, santo, bom e imutavelmente fiel em levar
a cabo as suas promessas, nao temos nenhuma dessas qualidades. Vivemos
na segunda metade de Romanos 7, em que “ o querer o bem esta em mim;
nao, porem, o efetua-lo” ( Romanos 7.18). Nascemos pecadores em Adao,
e as inclinagoes pecaminosas, destronadas, mas nao ainda destruidas,
permanecem em nos , agora que estamos em Cristo . Somos
constantemente assediados pelas sedugoes, engano e inclinagoes do
orgulho e de paixoes ilicitas, de uma auto-afirmagao desafiadora e de
comodismo ( superbia e concupiscentia, “ soberba ” e “ concupiscencia ” sao
palavras de Agostinho ). Assim, precisamos nos humilhar muito perante
nosso Deus Salvador e cultivar aquele senso de vacuidade, impotencia e
dependencia que Jesus chamou de probreza de espirito ( Mateus 5.3); de
outra forma, o orgulho nos levara a incharmos, sem que o notemos, e isto
geralmente sobrevem antes de uma queda (veja 1 Cormtios 10.12). Os
agostinianos estao certos de que Bunyan entendera a essencia dessa
verdade quando cantou:
Aquele que esta embaixo nenhuma queda precisa temer,
Aquele que esta humilhado, nenhum orgulho;
Aquele que 6 humilde sempre ha de ter
Deus como seu guia.
- 122 -
VERSOES DE SANTIDADE
Eles consideram este estado como parte da obra do Espirito de nos
induzir a um senso constantemente ampliado do contraste entre a gloriosa
santidade de Deus e a nossa ingloria pecaminosidade. Desta forma, a
medida que a obra da santificagao continua, e nos tornamos mais
semelhantes a Deus e mais mtimos dele , mais do que nunca nos
conscientizamos da diferenga existente entre nos e ele.
ATIVIDADE. Em seguida vem uma insistencia igualmente enfatica
na necessidade da mais empreendedora atividade da parte de todos os
servos de Deus, em todos os campos da atividade humana. Por que ?
Porque o pecado que em nos habita, que por natureza e uma relutancia
instintiva em fazer a vontade de Deus, nos torna apaticos e indolentes e
preguigosos com relagao as “ boas obras” , levando-nos a brincar tanto
conosco mesmos quanto com Deus, para justificar a nossa preguiga; por
isso ele nos salvou (veja Efesios 2.10; Tito 2.11-14 ).
O agostinianismo, desta forma , esta no extremo oposto em relagao
a “ tranqiiilidade ” dos quietistas evangelicos, contra quem John Wesley
teve que contender. Eles afirmavam que voce nao pode fazer nada que
agrade a Deus, enquanto, alem e acima das diretrizes da Escritura, do bom
senso e das conclamagoes a agao motivadas pelo conhecimento das
necessidades do seu proximo, voce tern um impulso interior da parte do
Espirito para tomar alguma iniciativa. Sem isto, diziam eles, voce nunca
deve tentar nada de algum significado espiritual; nem ler a Bfblia, nem
orar, nem ir a igreja, nem contribuir para a causa de Deus, nem prestar
qualquer tipo de servigo. Uma inagao passiva e a unica coisa correta, ate
que o Espirito o mova. John Wesley discordou! “ Fagam todo o bem que
puderem ” foi um prinripio basico da santidade que ele ensinava, e ele
sempre foi um bom agostiniano em estimular iniciativas com esse objetivo.
Na verdade, a atividade empreendedora crista nao deve ser casual
nem simploria, nem por outro lado autoconfiante e autodependente.
Precisa ser guiada pela sabedoria, que e o fruto da mais clara percepgao e
do melhor conselho que pudermos conseguir, devendo ser executada em
dependencia de Deus mediante oragao e com uma humilde disposigao de
mudar e melhorar os nossos pianos, a medida que avangamos.
A atividade incentivada pelo ensino da santidade agostiniana e
intensa, como o demonstram as carreiras de santos prodigiosamente
atarefados como o proprio Agostinho, Calvino, Whitefield , Spurgeon e
Kuyper, mas ela nao e menos autodependente em seu espirito. Pelo
- 123 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
contrario, ela segue esta seqliencia em quatro estagios. Primeiro, como
alguem que deseja fazer todo o bem que possa, voce observa que tarefas,
oportunidades e responsabilidades estao diante de voce. Segundo, voce
ora pedindo ajuda de Deus nestas coisas, reconhecendo que, sem Cristo,
—
nada podera fazer nada frutifero, isto sim (Joao 15.5). Terceiro, voce se
poe a trabalhar com boa vontade e coragao alegre, esperando ser socorrido
da maneira como pediu. Quarto, voce agradece a Deus a ajuda dada, pede
perdao por suas falhas no decorrer do processo e pede mais ajuda para a
tarefa seguinte. A santidade agostiniana e uraa santidade que exige
trabalho arduo, baseado em repetigoes infindaveis desta seqliencia.
TRANSFORMAQAO. Em terceiro lugar, vem uma insistencia
controladora acerca da realidade da transformagao espiritual
crescimento e progresso, atraves do que os puritanos chamavam de
— Owen termina, desenvolvendo a seguinte diretriz:
vivificagao das nossas gragas e mortificagao dos nossos pecados, na diregao
de uma semelhanga cada vez mais completa com Cristo. Os agostinianos
afirmam sem qualificagao o poder soberano do amor de Deus e, de acordo
com isso, sao otimistas em relagao a transformagao que o Espirito Santo
pode operar na vida do cristao, pessimistas em relagao as possibilidades
da natureza humana nao-regenerada e realistas acerca dos defeitos diarios
do cristao, quando julgados segundo o padrao de perfeigao divino. Os
agostinianos consideram a obra da graga de Deus como, em primeiro
lugar, de renovagao do coragao e, entao, de modificagao progressiva de
toda a pessoa, de dentro para fora, por assim dizer, a imagem de Jesus, em
termos de humildade e amor. Desta forma , eles esperam que os cristaos
mostrem cada vez mais o fruto do Espirito, embora essas qualidades de
carater sejam totalmente contrarias ao seu temperamento e as suas
inclinagoes naturais. Eles tambem esperam que os cristaos obtenham
vitorias sobre as tentagoes subitas, sutis e repetidas e que, pelo poder do
Espirito, “ mortifiquem os feitos do corpo” ( Romanos 8.13; veja tambem
Colossenses 3.4), isto e, na verdade drenem a vida dos pecados que os
assediam, de forma que estes nao mais os assediem.
Os fatos (1) de que os agostinianos nao declaram ser nada mais do
que pecadores salvos pela graga, (2) de que eles negam que qualquer coisa
ou pessoa seja moral e espiritualmente perfeita neste mundo, (3) de que
eles se opoem ao ensino perfeccionista em todas as suas formas e (4 ) de
que eles sao bastante explicitos a respeito das suas proprias falhas, algumas
vezes tern deixado uma impressao dupla: primeira, de que eles pensam ser
- 124 -
VERSOES DE SANTIDADE
importante “ pregar acerca do pecado” , como o expressa George Fox -
isto e, continuar lembrando aos cristaos que o pecado esta sempre com
eles — e, em segundo lugar, que as suas expectativas de libertagao do
poder do pecado nesta vida sao escandalosamente baixas, sendo, na
pratica, iguais a zero. Mas isto nao e correto. John Owen, por exemplo, em
seu tratado sobre a mortificagao, tern a coragem de dizer aos cristaos o
que fazer se descobrir em si proprio “ um pecado poderoso, que o leva
cativo a lei do pecado consumindo o seu coragao com perturbagao,
perplexidade de pensamentos, enfraquecendo a sua alma quanto aos
deveres de comunhao com Deus, inquietando-o, fazendo-o perder a paz,
talvez contaminando a sua consciencia, e expondo-o ao endurecimento” .
Poe a fe a atuar em Cristo para a morte do teu pecado. O sangue
dele e o grande e soberano remedio para as almas doentes pelo
pecado. Vive nisto, e morreras como conquistador. Sim, atraves
da boa providencia de Deus, viveras para ver a tua concupiscencia
morta aos teus pes?
Creio que ja basta o que falamos da calunia de que os agostinianos
nao tern grandes expectativas de libertagao do pecado! Eles sabem, sem
duvida, que a mortificagao das “ obras do corpo” em particular nao e
propriamente dita uma libertagao final do pecado; uma energia que se
opoe a Deus (anti- Deus ) continua no sistema espiritual do cristao,
procurando sempre novas valvulas de escape apropriadas para a idade e a
disposigao do individuo, e a batalha contra as suas multiplas formas de *
expressao e vitalicia. Contudo, tambem se espera que as vitorias sobre o
pecado e a tentagao sejam vitalicias, a medida que se processam atraves
do Espirito as nossas grandes modificagoes de carater.
Romanos 7.14 -25
Em qualquer estudo da santidade crista, Romanos 7.14-25 sera uma
passagem chave, e no ensino agostiniano ela tern sido proeminente desde
o imcio. A exegese tfpica dessa passagem e feita da seguinte maneira:
Em Romanos 6.1-7.6, Paulo anuncia a sua teologia da libertagao
em virtude da sua uniao com Cristo, os crentes sao libertados do pecado
—
para a justiga, tanto quanto da escravidao da lei para servir no Espirito
- 125 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
(veja 6.12-14, 22; 7.6 ). Depois, a fim de vindicar a bondade da lei, mas ao
mesmo tempo confirmar que ela nao pode propiciar vida para aqueles cuja
consciencia educa e cuja culpa expoe (veja 3.19, 20; 5.13, 20), Paulo levanta
a interrogagao: “ Como se relacionam a lei e o pecado? ” Ele responde a
sua propria pergunta, explicando que a lei (1) ensina-nos o que e requerido
e o que e proibido; (2) dai, ela suscita em nossa natureza decafda o impulso
de fazer o que e proibido, e nao o que e requerido e, (3) embora nos revele
a culpa existente no fato de ceder a esse impulso, ( 4) ela nao consegue nos
dar qualquer especie de poder para resistir a ele (7.7-25).
Para defender estes quatro pontos da maneira mais breve e aguda,
Paulo conta a sua propria experiencia, primeiramente no passado anterior
a sua conversao ( 7-13) e depois no presente, agora que ele esta vivo em
Cristo da maneira expressa em 6.1-7.6. Assim, os versiculos 14-25 sao o
que parecem ser: o relato de Paulo sobre sua experiencia com a lei de Deus
na epoca em que estava escrevendo. Vivo em Cristo, o seu coragao se
deleita na lei, ele quer fazer o que e bom e reto e, desta forma, observa-la
de maneira perfeita (7.15-23; veja tambem 8.5-8). Mas descobre que nao
consegue alcangar o cumprimento total do que almeja. Sempre que ele
mede o que fez, descobre que ficou aquem (versiculo 23). Diante disso,
percebe que o sentimento anti- Deus, chamado pecado, embora
destronado em seu coragao, ainda habita em sua natureza manchada
( “ carne ” , veja 18, 20, 23, 25). Assim, a experiencia moral do cristao (pois
Paulo nao estaria contando a sua experiencia propria para provar pontos
teologicos, pois nao achava que ela era tfpica ) e que seu alvo esta sempre
alem do seu alcance, e seu desejo de perfeigao e frustrado pelas energias
do pecado que habita no homem, que o transtornam e distraem .
Expondo este triste fato acerca de si mesmo, Paulo renova a sua
tristeza diante dele e, no clamor dos versiculos 24 e 25, ele expressa a sua
angustia por nao ser capaz de glorificar mais a Deus: “ Desventurado
homem que sou! quern me livrara do corpo desta morte ? ” Entao,
imediatamente, responde a sua propria pergunta: “ Gragas a Deus por
Jesus Cristo nosso Senhor!” A pergunta foi feita no futuro, de forma que
o verbo a ser usado na resposta deva ser tambem no futuro: “ Gragas a
Deus! Ele me livrara atraves de Jesus Cristo! ” Aqui , Paulo esta
proclamando que a sua presente imperfeigao involuntaria, resumida na
ultima parte do versiculo 25, um dia se tornara coisa do passado, atraves
da redengao do corpo, mencionada em 8.23 (7.24 fazia parte do “ gemido ”
- 126 -
VERSOES DE SANTIDADE
mencionado aqui). Por essa redengao futura e que precisamos ansiar e
esperar, mantendo sempre a perspectiva de dois mundos, da esperanga da
gloria, de chegar ao lar, que permeia todo o Novo Testamento.
Romanos 7 leva diretamente a apresentagao rapsodica do conteudo
da certeza crista, expandindo os temas de 5.1-11, que preenchem todos os
trinta e nove versiculos de Romanos 8. Nao ha condenagao, porque nao
ha separagao do amor de Deus em Cristo, e nao ha agitagao, mas pelo
contrario, expectativas de algo de Deus atraves de Cristo, sao os temas que
dao a este capitulo a sua forga. Tudo isto e uma digressao ao mesmo tempo
teologica e pastoral; pois Paulo equilibra ou contrabalanga o que a lei falou
aos cristaos a respeito de si proprios (“ fracassados! fracos! culpados!” )
com o que o evangelho lhes fala acerca de si proprios ( “ amados! salvos!
seguros!” ), e o seu proposito e assegurar que o evangelho, e nao a lei, tenha
a ultima palavra na consciencia dos seus leitores, determinando sua atitude
final em relagao a Deus, em relagao a si mesmos e em relagao a vida. Pense
na vida pessoal do cristao como uma casa com aspectos diferentes.
Romanos 7 pinta o lado frio, sombrio, que esta escondido do sol; Romanos
8 mostra o lado ensolarado e quente, em que a luz solar e vista e sentida.
So sarnios de Romanos 7 para entrar em Romanos 8 no sentido de que,
depois de deixar a lei falar -nos acerca de nos mesmos, ouvimos de novo o
evangelho. Contudo, ambos os aspectos da experiencia — a dor da
imperfeigao e a alegria da certeza, da esperanga e do progresso espiritual
— devem ser nossos de modo constante, consciente e conjunto. Vivemos
e precisamos viver, por assim dizer, nos dois capitulos ao mesmo tempo,
todos os dias de nossa vida. O que Alexander Whyte quis dizer, na ocasiao
em que apontou o dedo para a sua congregagao e lhe disse: “ Voces nunca
sairao de Romanos 7, enquanto eu for ministro de voces!” era que ele
estava querendo fazer que eles ponderassem bem este fato.
Pontos Fortes e Pontos Fracos
FALTA DE COMPROMETIMENTO. Esta tradigao do ensino
acerca da santidade tern, segundo penso, tres pontos especialmente fortes.
Primeiro, ele e intransigente acerca da lei moral de Deus. Essa lei, que
ordena amor a Deus e ao homem, tanto interiormente, atraves dos desejos,
quanto exteriormente, atraves de atos, e que condena todas as atitudes
contrarias e maneiras de agir que nao lhe sejam consentaneas, essa lei que
Jesus tanto expressou quanto viveu, quando estava na terra , e enfrentada
- 127 -
 NA DINAMICA DO ESPlRITO
em sua inteireza. Nao se permite embotamento algum do seu gume, nem
diminuigao nenhuma do seu impeto. O agostinianismo segue Joao (1Joao
3.4 ) , ao definir o pecado como ilegalidade — “ qualquer falta de
conformidade ou transgressao da lei de Deus ” , como o expressa a resposta
—
numero 14 do Breve Catecismo de Westminster e insiste em que a
salvagao do pecado significa libertagao e capacidade de guardar a lei. O
agostinianismo, assim, abraga o que Calvino chamou de terceira forma de
usar a lei como codigo familiar que, mediante o estabelecimento de
padroes ideais, incita os filhos de Deus a trabalharem tao arduamente
quanto possfvel, para agradar a seu Pai. De acordo com esta ideia,
portanto, ele esta tao longe do antinomismo (vida sem lei ) quanto poderia
estar, pelo menos em sua corrente principal.
REALISMO. Segundo, o agostinianismo e realista acerca das nossas
proprias realizagoes. Ele insiste em que nada e totalmente perfeito ainda
e enfrenta intrepidamente as imperfeigoes atuais dos crentes nesta vida.
De minha parte, sei que nunca elaborei uma oragao, nem preguei um
sermao, nem escrevi um livro, nem demonstrei amor pela minha esposa,
nem carinho pelos meus filhos, nem ajudei os meus amigos, em suma, nao
fiz nada, acerca de que nao tivesse reconhecido, em retrospecto, que eu
poderia e e deveria ter feito melhor ; e, tambem, nunca vivi um so dia sem
deixar incompletas algumas coisas que deveria ter terminado. Espero que
todos os leitores deste livro tenham que dizer o mesmo e, francamente, eu
teria pouco respeito por qualquer pessoa que nao sentisse necessidade de
faze-lo. Conta-se a estoria de um homem que, certa vez, disse a Spurgeon
que nao pecava havia dois meses; o pastor, ansioso por testar as suas
qualidades, pisou com forga no seu pe. Imediatamente o seu orgulhoso
“ record ” ( orgulhoso e certamente a palavra certa!) chegou a um fim
inglorio. Os agostinianos sabem que todas as reivindicagoes humanas de
impecabilidade sao ilusorias e nunca fingem estar sem pecado. Pelo
contrario, louvam constantemente a Deus por sua paciencia e amabilidade
diante de cristaos tao imperfeitos como eles.
EXPECTATIVA. Terceiro, o agostinianismo e expectante em bases
diuturnas. Alem de esperar e ansiar pela perfeigao no ceu, os agostinianos
esperam ajuda de Deus para as dificuldades do dia a dia, forgas divinas
para obedecerem nas tarefas diarias e, por conseguinte, transformagao
progressiva de carater, atraves da criagao de habitos santos pela agao do
Espirito. Em suas vidas nao ha lugar para apatia e inagao, mesmo quando
- 128 -
VERSOES DE SANTIDADE
eles se sentem momentaneamente em mare espiritual baixa. Eles esperam
grandes coisas de Deus e aventuram-se em grandes coisas para Deus,
dando muito valor a uma persistencia paciente, disciplinada e decidida nas
tarefas da santidade. Eles acham que a propria forga das suas expectativas
de serem ajudados e usada pelo Espirito para lhes dar energia para
“ continuar continuando” nas rotinas costumeiras de cada dia ; e eles sabem
que grande parte da nossa verdadeira santidade (em contraposigao a
posturas tolas em que algumas vezes somos traidos) consiste exatamente
disto.
Entretanto, nao ha problemas nesta tradigao, tanto quanto pontos
fortes? Sim, ha. O problema basico e que, desde o initio, os agostinianos,
—
tendo sido confrontados com ideias de merito proprio primeiramente,
do pelagianismo, depois do catolicismo romano e do arminianismo
—
racionalista, que com efeito faz da fe uma obra meritoria expressaram
a sua crenga de que nenhum ato humano neste mundo e totalmente
perfeito, em termos que soam eticamente negativos e pessimistas ao
maximo. Desta forma, por exemplo, e muito assustador ler a resposta
numero 149 do Catecismo Maior de Westminster: “ Nenhum homem e
capaz, por si mesmo ou por qualquer graga recebida nesta vida, de guardar
perfeitamente os mandamentos de Deus, mas os quebra diariamente em
pensamentos, palavras e obras” . Facilmente pode-se concluir de uma
declaragao como esta que nao adianta nem tentar observar a lei. Mais
recentemente, os agostinianos reafirmaram a mesma perspectiva negativa
contra as duas principals formas de perfeccionismo protestante: a
perfeigao do coragao, de John Wesley e do metodismo conservador, e a
perfeigao dos atos, de Keswick e movimentos associados.
Naturalmente surgem interrogagoes e suspeitas desta maneira
negativa de falar . Os problemas que os criticos tern levantado
constantemente sao: sera que esta opiniao nao leva a expectativas de
libertagao do pecado e da mudanga do carater que realmente sao limitadas
demais? Sera que ela nao leva, por engodo, a buscar e pedir pouco demais
em termos de graga santificadora, de forma que, na verdade, recebemos e
nos conformamos com demasiadamente pouco? Sera que ela, desta forma ,
nao apaga o Espirito e limita a Deus? Sera que nao perde de vista grande
parte da verdade constante do triunfal verso do hino de Charles Wesley:
“ Ele quebra opoder do pecado cancelado” ? Sera que ela nao obriga os que
buscam seriamente a santidade a procurarem em outra parte, para
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 NA DINAMICA DO ESPlRITO
aprender a se libertar do poder do pecado? A resposta e nao; nao em seus
melhores expoentes ( Calvino, John Owen e J. C. Ryle, por exemplo) ; mas
sim, no caso de alguns agostinianos de segundo escalao, que realmente
deixam a impressao de que o seu interesse esta limitado a ortodoxia e ao
antiperfeccionismo, e nao se estende a santidade de qualquer forma
positiva. Mas todas as posigoes devem ser julgadas por seus melhores
expoentes.
O Perfeccionismo Wesleyano
A segunda posigao que devemos examinar e a que John Wesley
desenvolveu no meio do seculo XVIII, sob o nome de “ perfeigao crista ” .
A sua novidade foi afirmar uma segunda obra da graga transformadora,
diferente e, via de regra , posterior ao novo nascimento ( conversao ).
Mediante esta segunda obra, assim dizia Wesley, Deus desarraiga toda a
motivagao pecaminosa do coragao do cristao, de forma que toda a sua
energia mental e emocional e, dai em diante, canalizada para o amor de
Deus e aos outros; um amor como o de Cristo, sobrenatural , forte,
imutavel, proposital e apaixonado, livre de qualquer afeigao contraria que
com ele venha a competir.
Esta e uma doutrina nobre, que historicamente foi adornada por
homens do calibre do sucessor designado de Wesley, o anglicano John
Fletcher ; William Booth e Samuel Logan Brengle entre os salvacionistas;
e o batista Oswald Chambers. A busca pelo dom da santidade, cuja chama
ela acendeu , tern sido o caminho para atrair milhares de pessoas para as
experiences transformadoras do amor de Deus. Em grande parte, se nao
totalmente, por sua influencia, os metodistas dos primeiros dias se
tornaram cantores energicos, gritando em alta voz os seus louvores,
agonizando por longas horas em suas oragoes, trabalhando com valentia
por seu Senhor ; era como se as suas almas se tivessem expandido para
tamanhos gigantescos. Embora quase extinta nas igrejas metodistas
maiores, a doutrina de Wesley continua a viver em outros circulos, e
homens piedosos ainda professam ter a sua vida transformada, por terem
entrado nesta “ segunda bengao” . O fato de que algo momentoso lhes
aconteceu e coisa alem de qualquer duvida; a unica interrogagao e se a
—
doutrina de Wesley o descreve corretamente se, em suma, a doutrina
de Wesley e a verdade de Deus. Tentaremos formar um juizo a respeito
deste assunto agora, ao recapitularmos a sua doutrina.
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VERSOES DE SANTIDADE
A primeira coisa que temos a dizer e que a doutrina de Wesley e um
agostinianismo ampliado e nao abandonado. ( Refiro-me apenas a tradigao
agostiniana do ensino da santidade; o arminianismo de Wesley abandonou
a essencia da doutrina da graga de Agostinho, mas isto nao faz parte de
meu interesse aqui.) A heranga de John Wesley, da parte dos dois ramos
da sua famflia, era puritana; por isso, nao deve causar surpresa ficar
sabendo que em seu ensinamento maduro acerca da santidade ele se
conservou dentro dos nossos sete parametros biblicos e reproduziu as
enfases caracteristicamente agostinianas da lei de Deus, como
compulsoria para os cristaos, da insuficiencia das realizagoes do cristao,
por padroes absolutos, e da realidade do socorro divino para a vida diaria.
De fato, ele deu grande enfase a perfeigao crista como caracteristica
metodista e pensou nela como verdade bfblica que ele fora o primeiro a
trazer claramente a luz. Entao, e desde entao, os calvinistas o tern atacado
por sustentar que podemos alcangar a impecabilidade, sobre a qual
Agostinho discordava que pudesse ser atingida neste mundo. Mas isso,
como veremos, e um mal-entendido ( mal-entendido do qual o proprio
Wesley, por ter se negado a fazer objegoes a frase “ perfeigao sem pecado” ,
em parte e culpado). De fato, e muito mais correto entender a sua doutrina
como a re-orquestragao de elementos da tradigao agostiniana do que
como um rompimento com ela . Certamente , em termos de
empreendimentos disciplinados, levados a efeito em oragao, em sublinhar
a nossa total dependencia do amor e poder soberanos de Deus e nas
elevadas expectativas do que Deus fara nas vidas humanas, Wesley era
inteiramente agostiniano. Sobretudo, a honesta afirmagao que o impediu
de reivindicar perfeigao pessoalmente e o levou a escrever, em 1765:
“ Tenho dito ao mundo todo que nao sou perfeito... Nao atingi o carater
que estou retratando” ,3 era tao agostiniana quanto poderia ser. Proclamar
perfeigao nunca foi metodo agostiniano!
No entanto, a doutrina de Wesley acerca da perfeigao, da maneira
como ele e seu irmao Charles a expressaram em prosa homiletica e em
hinos de extase, respectivamente, deu a versao wesleyana da vida crista
—
uma qualidade de ardor, exuberancia e alegria alegria em conhecer o
amor de Deus, louvar a sua graga e resignar-se em suas maos — que
superou a tudo que encontramos em Calvino , nos puritanos e nos
primeiros pietistas. Na tradigao agostiniana , o proprio Agostinho,
Bernardo e Richard Baxter foram os que chegaram mais perto disso, mas
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 NA DINAMICA DO ESPlRITO
o raciocfnio apaixonado e as rapsodias dos irmaos Wesley parecem, a este
escritor, exceder a todos eles, em todos os aspectos.
As riquezas dos ensinamentos de Wesley acerca da perfeigao reflete
a amplitude das fontes nas quais ele se havia baseado. Ele se refere
freqiientemente a esse ensinamento como “ santidade biblica” , mas a sua
maneira de entender o ensino bfblico a respeito da santidade havia
provindo de varias fontes. Minuciosamente ecletico, ele acrescentou ao
agostinianismo do Livro Anglicano de Oragoes e ao moralismo da Igreja
Alta, que aspirava ao ceu , em que ele fora criado, um conceito de perfeigao
( teleiosis, o estado de ser teleios, para usar as palavras do Novo Testamento
grego ) que ele aprendera das fontes patristicas gregas. “ Macario, o
egipcio” ( na verdade, um monge sirio do seculo V ), e Efraim Sirus foram
os principals dentre esses. A sua ideia de perfeigao nao era de
impecabilidade, mas de um processo cada vez mais profundo de mudanga
moral integral . A essa ideia Wesley acrescentou a ligao que havia
aprendido dos homens que chamava de “ escritores misticos ” ( uma
categoria que inclufa o anglicano William Law, os catolico-romanos
molinos, Fenelon, Gaston de Renty, Francisco de Sales e Madame Guyon,
o pietista luterano Francke e a Theologia Germanica pre-Reforma ). A
ligao era que o cerne da verdadeira piedade e um espirito motivador de
amor a Deus e ao homem; sem isto, toda religiao e oca e vazia.
Era esta a iluminagao que Wesley tinha , antes de a sua certeza
evangelica lhe alvorecer, na rua Aldersgate, em 1738. Como ele insistiu
muitas vezes, a sua ideia de perfeigao fora formada muito antes de ele ter
entrado no que chamava de “ a fe de um filho ” . Todavia, uma vez vinda a
fe, ele deu um passo final, peculiar a si, com relagao a forma como a
perfeigao e atingida. Ele comegou a declarar que a perfeigao, entendida
como um estado de coragao em que o amor a Deus e ao homem e tudo
( um estado a que, em qualquer caso, o Espirito Santo levara os crentes
quando eles deixarem o corpo, por ocasiao da morte ), pode ser operada
instantaneamente em nos nesta vida , atraves do exercicio do mesmo tipo
de fe insistente, expectante, de maos vazias, intensa, reclamando as
promessas, como havia sido anteriormente o veiculo da nossa justificagao.
Esta segunda obra da graga, ensinava Wesley, sera caracterizada, assim
como o novo nascimento, pelo testemunho direto e firme do Espirito no
coragao da pessoa, com respeito ao que aconteceu. Entao, a pessoa
continuara a crescer espiritualmente dentro do contexto da perfeigao,
- 132 -
VERSOES DE SANTIDADE
como antes estava crescendo em diregao a ela.
Portanto, a doutrina da perfeigao esposada por Wesley nao tinha
nada a ver com impecabilidade, mas com crescimento. Wesley entendia a
perfeigao ou o “ perfeito amor ” , como ele a costumava chamar, nao
legalmente , mas teleologicamente; ou seja, nao como um carater
irrepreensivel “ adamico” ou “ angelico ” , mas como um avango para um
estado de piedade concentrada, integrada, apaixonada e resoluta, para o
qual a humanidade fora feita e remida.
Por conseguinte, a perfeigao e um estado, mas nao e extatica; e um
estado de continuidade intensa com Deus em adoragao obediente e em
servigo, movidos pelo amor e so pelo amor. Em essentia, e uma qualidade
de vida interior e nao de desempenho exterior. No sentido em que Wesley
o interpreta, a pessoa perfeita ainda pode carecer de conhecimento, errar
em julgamentos e, por isso, agir tolamente. Pode ainda estar exibindo
quaisquer, e talvez muitas, “ das imperfeigoes interiores ou exteriores que
nao sao de natureza moral... fraqueza ou lentidao em entender, ignorancia
ou confusao de apreensao, incoerencia de pensamentos, imaginagoes
irregulares ou obscuras,... a falta de uma memoria pronta ou retentora...
lentidao no falar, vocabulario improprio, pronuncia deselegante... Ela
assim mesmo sera assaltada, de tempos em tempos, por tentagoes contra
as quais tera que lutar, a fim de reter a sua integridade. A sua perfeigao,
porem, nao e afetada por estes fatos de uma forma ou outra , pois ela e
simplesmente uma questao de o amor a Deus e aos homens ser a forga de
impulsao constante na sua vida.5
Assim, a perfeigao, de acordo com Wesley, e uma condigao subjetiva ,
criada e sustentada pelo Espirito de Deus, em que todos os poderes
mentais do cristao sao conscientemente concentrados; primeiro, em
apreender, de fato , o amor de Deus por ele, da maneira como o Espirito
lhe testifica e, segundo, em um amor ativo, submisso, alegre e exercido em
oragao para o seu Deus e para o seu proximo por amor de Deus. Este amor
se expressa primeira e mais excelentemente em adoragao e louvor, em
alegre resignagao ou entrega de nos mesmos nas maos de Deus, e em
prontidao para fazer e sofrer qualquer coisa que Deus nos mande fazer. E
uma bengao ser desejado, pois isso eleva toda a vida a um novo nivel de
poder e deleite. Isto deve ser buscado, pois a Escritura contem promessas
e testemunhos dele, e se os crentes neotestamentarios o gozaram, tambem
podem desfrutar dele os crentes dos dias de hoje. Esta bengao Deus da em
- 133 -
 NA DINAMICA DO ESPf RITO
sabedoria soberana , quando ele acha cabfvel, e em casos particulares
( como os do proprio Wesley ? ) pode reter deliberadamente. Todavia,
ninguem a recebera , a nao ser que a busque e continue buscando,
enquanto for necessario. Finalmente, e uma bengao que pode ser perdida
atraves de descuido e, entao, talvez restaurada posteriormente, quando
outra vez buscada em penitencia.6
Critica
O ensino de Wesley acerca da santidade parece merecer ao mesmo
tempo ramalhetes e tijoladas. Comegando com os ramalhetes: a sua nogao
de santidade tern grandes pontos fortes.
Ela se concentra em motives como a pedra de toque da santidade,
como fez o proprio Jesus, quando estabeleceu padroes e detectou pecados
( veja Mateus 5.21-30; 15.18-20 ). Assim, ela deixa para tras todo o
externalismo etico e toda piedade mecanica, todo o formalismo farisaico
e toda a preocupagao com numeros, alem de todas as ideias de religiao
como sendo essencialmente a consecugao de rotinas.
E, tambem , concentra -se no amor a Deus e aos homens, o
cumprimento em nfvel motivacional dos dois grandes mandamentos de
Cristo, como a raiz da santidade; assim , deixa para tr&s todas as ideias
negativas de santidade como mera abstinencia de coisas que se pensa
serem contaminadoras. “As palavras ‘santificar’ e ‘santo’... certamente
contem a ideia de purificagao das impurezas, mas nao tern nenhum indfeio
de uma agao robusta em uma bondade ativa. ‘O perfeito amor’ inverte esta
situagao...” 7
Finalmente, Wesley se concentra em fe , a confianga em Deus da
pessoa que desespera de si mesma, como o meio pelo qual a santidade e
buscada e encontrada. Ha de existir esforgo e disciplina, mas sem
confianga propria; a nossa esperanga de nos tornarmos santos precisa
residir em Deus e nao em nos mesmos. Tudo isto e admiravel
admiravelmente agostiniano, tambem! —
—
tanto quanto a opiniao de
e reconhecimento consciente, dado diretamente pelo Espfrito Santo, de que
Wesley acerca da vida santa como sendo de atividade estrenua, a sua
oposigao ao antinomismo, ao quietismo, ao emocionalismo e a passividade
etica em todas as suas formas, e a sua recusa em estabelecer limites ao
poder transformador do Espfrito de Deus em nos, aqui e agora.
O PROBLEMA DA PERFEIGAO. Contudo, a doutrina de Wesley
acerca da perfeigao, do coragao puro ou da inteira santificagao
- 134 -
— a
VERSOES DE SANTIDADE
“ segunda bengao” , como vieram a chama-la os wesleyanos, embora nao o
proprio Wesley — mediante a qual o Espfrito de Deus, em um so
momento, desarraiga do coragao do cristao todas as motivates, exceto o
amor, levanta problemas. Se Wesley tivesse simplesmente proclamado
que o Pai e o Filho, de fato, de tempos em tempos conscientizam da
presenga deles o discfpulo leal, de maneira viva e que aquece o coragao
(veja Joao 14.20-23), e que atraves dessas visitagoes a pessoa se torna
imune durante perfodos mais curtos ou mais longos as tentagoes que
anteriormente a assediavam, sendo que todos os cristaos deviam estar
constantemente pedindo ao Seu Senhor que se aproxime deles e os
abengoe desta forma, nenhum problema existiria, pois entao ele estaria
falando de maneira nao controvertida acerca de realidades incontestaveis
—
da vida no Espfrito. Mas Wesley afirmou perfeigao como doutrina isto
e , um relato normativo de uma obra divina que e tao distinta e
caracterfstica ( assim o sustentava Wesley ) quanto o novo nascimento e
o que ele declarava era que a perfeigao, da maneira como a descrevia, e
—
uma doutrina bfblica que causava e causa os problemas.
A semelhanga do novo nascimento, esta obra subseqiiente da graga
foi concedida por Wesley como tendo ao mesmo tempo um aspecto
objetivo e outro subjetivo. Objetivamente, o novo nascimento era o
destronamento do pecado e a transformagao das atitudes pessoais para
uma nova estrutura de humildade e virtude; subjetivamente , era o recurso
a fe em Deus como certeza do perdao dos pecados e da adogao na famflia
de Deus, atrav6s de Jesus Cristo. A perfeigao, da maneira como Wesley a
encarava, tinha uma estrutura comparavel. Objetivamente, era uma
purificagao final do coragao atraves da erradicagao e destruigao do
“ pecado inato” e a canalizagao de todas as energias pessoais do homem
— intelectuais, volitivas, emocionais, motivadoras — para a unica
atividade sustentada de amar a Deus e aos outros. Subjetivamente, era o
a pessoa fora de tal forma transformada em seu interior, que agora a sua
unica motivagao e puro amor, e que ficara, de fato, orando, regozijando-se
e dando gragas com o coragao ardente, durante todo o tempo em que
estiver acordada . Assim, a perfeigao era uma doutrina acerca de uma obra
especffica do Espfrito Santo em nosso ser interior, que produz um modo
caracterfstico de experiencia consciente. Era, como vimos, uma novidade
muito amada a que a mente de Wesley chegou em dois estagios: primeiro,
- 135 -
 NA DINAMICA DO ESPlRITO
cristalizando em seus primeiros dias um conceito de perfeigao tirado
principalmente dos pais gregos da igreja; segundo, por inferencia, depois
da sua experiencia na rua Aldersgate, de que a perfeigao, a semelhanga da
justificagao, nao e alcangada gradualmente, pela obras, mas nos e dada
instantaneamente pela graga apenas, atraves da fe somente. E para os
protestantes nao-wesleyanos, esta doutrina apresenta grandes problemas.
Quais sao esses problemas ? Deixem-me dizer em primeiro lugar que
nao conto entre eles a maneira confusa e provocadora pela qual Wesley
expressou a sua opiniao — embora de fato isto tenha levado a muito
mal-entendido e a muita critica mal dirigida durante mais de dois seculos.
De fato, foi algo confuso o fato de Wesley dar o nome de perfeigao a um
estado que, segundo muitos pontos de vista, era de imperfeigao contmua.
Foi ainda mais confuso o fato de ele definir o pecado “ propriamente dito”
de modo subjetivo, como “ transgressao voluntaria de uma lei conhecida ” ,
e nao objetivamente, como fracasso, quer consciente, quer inconsciente, , ocasiao da regeneragao do pecador, mediante a qual o pecado deixa de
voluntario ou involuntario, em se conformar com a vontade e os padroes
revelados de Deus. Foi supremamente confuso quando ele se permitiu
falar de pessoas santificadas como sendo sem pecado ( porque nao estavam
conscientemente transgredindo nenhuma lei), enquanto ao mesmo tempo
afirmava que elas precisavam do sangue de Cristo, a cada momento, para
cobrir as suas falhas realmente cometidas. O proprio Wesley insistiu em
que, mediante o padrao objetivo da “ lei perfeita ” 8 de Deus, todo pecador
santificado precisa de perdao todos os dias; isto faz que parega ter sido
uma atitude perversa, da parte dele, ter insistido em declarar a sua opiniao
acerca da vida crista em nivel mais alto, em termos de ser perfeita e sem
pecado. Nao e de admirar que as pessoas, agora, como naquela epoca, que
pensam que as palavras dos cristaos acerca de si proprios devem sempre
proclamar a sua falta consciente de meritos diante de Deus, devam achar
ao mesmo tempo confusa e errada a maneira de Wesley falar! Ele
certamente poderia ter dito o que tinha a dizer sem usar a linguagem de
perfeigao e impecabilidade em momento algum, e o fato de que ele
encontrou este vocabulario tanto na Escritura quanto na tradigao nao pode
por si mesmo desculpar a sua teimosia ou insensibilidade ou truculencia
(e dificil saber qual palavra se enquadra melhor) em persistir com isso,
quando viu que vasta confusao havia provocado.
De minha parte, proponho que, deste ponto em diante, fagamos o
que acho que Wesley devia ter feito e chamemos sua doutrina de
- 136 -
VERSOES DE SANTIDADE
comunicagdo de amor total ou , resumidamente, amor total . Desta forma ,
posso deixar para tras os problemas levantados pela sua redagao e uso
indevido de palavras, e ficar livre para me concentrar nas dificuldades
inerentes a ideia propriamente dita. A este respeito, encontro quatro
dificuldades.
Primeira, a prova biblica e inconclusiva. Os textos aos quais Wesley
apela (veja a nota 5) sao promessas e conclamagoes a santidade, com
expressoes de confianga de que Deus um dia libertara o seu povo do
pecado, ou declaragoes neotestamentarias de que para os cristaos agora
ocorreu uma libertagao verdadeira do pecado. Wesley afirma que as
promessas encontram cumprimento em termos absolutos e totais nesta
vida e apela para as declaragoes, juntamente com as oragoes e ordens, ao
reafirmar as suas conclusoes. Mas nao pode ser demonstrado que tais
declaragoes expressam mais do que a libertagao relativa operada por
dominar a sua vida. Portanto, tambem nao pode ser demonstrado que as
promessas de libertagao feitas por Deus requerem para o seu
cumprimento mais do que a grande transformagao ocorrida por ocasiao
da regeneragao, seguida de uma santificagao progressiva (que o proprio
Wesley considera como algo que acontece antes, tanto quando depois, da
comunicagao do amor total), seguida pela purificagao final do coragao, que
ele esperava que experimentassem por ocasiao da morte todos os santos
que ainda nao haviam entrado no amor total. Da mesma forma, nao se
podia dizer que as conclamagoes de Deus para a santidade e as oragoes do
homem em prol dela provem mais de que santidade perfeita, e nada menos
deve ser sempre o nosso alvo.
No fim do seu sermao de 1765, “ O Caminho Bfblico da Salvagao” ,
Wesley se torna eloqiiente, ao conclamar os cristaos a buscarem amor
total, o aspecto positivo da libertagao completa do pecado, como um dom
de Cristo, atraves de Cristo e em Cristo, aqui e agora. “ Portanto,
busquem- no todos os dias, todas as horas, todos os momentos! Por que
nao nesta hora, neste momento?... Se voce o buscar pela fe, pode espera-lo
como esta, e se e como voce esta, entao espere-o agora... Nao espere nada!
Por que esperar! Cristo esta pronto, e Ele e tudo o que voce deseja. Ele
esta esperando por voce! Ele esta a porta!” 9 O pregador faz que isto deixe
a impressao de que o dom esta ali, a disposigao de todo e qualquer crente.
Biblicamente, porem, parece que a resposta correta a pergunta de Wesley
- 137 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
“ por que nao nesta hora ?” seja: porque Deus o prometeu para o ceu , e nao
ha base biblica para confiarmos, e muito menos para termos a certeza de
que ele o distribuirapara qualquer cristao em particular, nesta vida. Neste
ponto, Wesley estava cometendo um erro em sua avaliagao da salvagao
correspondente ao que nas discussoes modernas acerca do reino de Deus
e chamado de escatologia realizada. Ele estava deixando de fazer a
distingao correta entre o agora e o ainda nao na obra salvadora de Deus.
Segunda: a analise racional teologica e irreal. Objetivamente, a
implantagao ou indugao do amor total e definida como a erradicagao do
desejo pecaminoso do coragao. Wesley entendia esta mudanga de natureza
moral como incluindo, de alguma forma misteriosa, uma mudanga de
natureza fisica tambem. Isto se subentende de sua resposta, dada em 1759,
a pergunta: “ Se dois cristaos perfeitos tivessem filhos, como poderiam eles
nascer em pecado, visto que nao havia pecado em seus pais? ” Aceitando
a pergunta da maneira como esta , ele respondeu , um tanto estranhamente,
como segue:
E um caso possivel, mas nao provavel. Duvido de que isto ja tenha
acontecido ou jamais venha a acontecer. ( Por que, pelo amor de
Deus ? ) Todavia , pondo de lado esta questao ( ! ) , passo a
responder: o pecado me e atribuido nao pelo meu pai imediato,
mas pelo meu primeiro pai ( Adao )... Temos uma notavel
ilustragao deste fato na jardinagem. Os enxertos em um tronco de
maga azeda produzem frutos excelentes. Semeie, porem, as
sementes desta fruta , e o que acontecera? Elas produzirao as
magas mais azedas que alguem ja comeu .10
Como o observou E. H. Sugden, Wesley considerava “ pecado como
uma coisa que precisa ser tirada de um homem, como um cancer ou um
dente estragado” .11 Assim, quando ele e seu irmao Charles falavam do
pecado ser destruido mediante a comunicagao do amor total, eles estavam
querendo dizer literal e psico-fisicamente exatamente o que haviam
falado.
Mas naquele caso teria sido impossfvel uma pessoa “ perfeita ” ou ,
segundo o vocabulario wesleyano, “ santificada ” , ser “ tentada pela sua
propria cobiga ” atraves da tentagao (Tiago 1.13-15); pois de onde vira esse
desejo — desordenado, de desamor, de auto-servigo, escarnecendo de
- 138 -
VERSOES DE SANTIDADE
Deus — visto que o pecado, de acordo com a teoria, havia sido
desarraigado dele? Agora, a tentagao lhe devera ser externa e incapaz de
apelar a desordens de temperamento e inclinagoes latentes de desamor
em sua estrutura pessoal, assim como seria (presumivelmente ) em Adao,
antes da queda, e no proprio Senhor Jesus Cristo.
Todavia , a experiencia mostra que a capacidade de reagir
espontaneamente aos outros e as circunstancias, de maneira desafetuosa,
sem etica e, algumas vezes, violenta, continua no homem mais santo todos
os seus dias; de fato, grande parte da sua santidade consiste em resistir a
tais reagoes e mortifica -las, coisa que pode ser evocada em qualquer
tempo, e pode tomar uma forma da qual a pessoa nao se julgava capaz, ate
que de fato aconteceu. O que os puritanos chamavam abertamente de
corrupgoes (isto e, auto-adoragao e auto-servigo em uma miriade de
formas e mascaras: pecados da mocidade, da meia idade, da velhice, de
hiper -envolvimento e de separagao indevida, de hiper -sensibilidade e
assim por diante ) continua sendo desencadeado em nos por novos
estfmulos, e ainda sao feitas descobertas humilhantes e vergonhosas. Nao
sabemos se a pessoa, cuja suposta perfeigao foi esmagada por Spurgeon,
tinha qualquer ideia de como iria reagir com raiva, se o seu pe fosse pisado;
mas F. B. Meyer, um santo batista, registra que ficou abalado ate a alma
quando, ja no fim da meia-idade, viu as multidoes abandonando-o para
ouvir o jovem G. Campbell Morgan, e descobriu -se corroido por inveja
profissional ; pois essa era uma forma de sentimento maligno da qual ele
sempre pensara que estava imune.12
Portanto, o que devemos pensar acerca de qualquer cristao que
encontramos supondo que, por causa de uma bengao particular em seu
passado, experiences humilhantes como a de Meyer nunca podem lhe
acontecer? O realismo, sem duvida, forga-nos a dizer que nenhum cristao,
embora esteja amando a Deus e ao proximo de todo o coragao neste
mundo, ou em qualquer momento futuro, jamais estara imune aos choques
deste tipo, em que lhe sao desvendadas profundezas novas da sua natureza
pecaminosa . Portanto, a nogao especulativa de Wesley de que o pecado
pode ser erradicado dos crentes nesta vida precisa ser descartada como
falsa, e qualquer cristao que suponha que isto realmente lhe tenha
acontecido precisa ser considerado como estando laborando em engano
proprio.
Isto nos leva diretamente a dificuldade seguinte com a doutrina de
- 139 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
Wesley.
Terceira, as implicaqoespraticas nao sao edificantes. Surgem dilemas,
que nao admitem nenhuma resolu ao satisfatoria. O principal e o que
^
acaba de ser indicado: como os cristaos que creem que o pecado foi
desarraigado deles podem ser realistas a respeito da sua continua
pecaminosidade? O ensino de Wesley e inevitavel, requer que eles nao o
sintam. Entao, dai levanta-se um dilema ulterior: tais cristaos devem
testemunhar da bengao que tern? Se devem, como? Nao testemunhar
roubara a Deus da sua gloria , e aos homens a ajuda que o testemunho
poderia lhes dar e, sobretudo, seria uma covardia evasiva para evitar
possiveis problemas; mas testemunhar nos termos que Wesley preve ( “ nao
sinto nenhum pecado, mas todo amor. Eu oro, me regozijo, dou gramas sem
cessar e tenho um testemunho interior de que estou inteiramente
renovado, tao grande quanto o de que estou justificado” )13 pareceria
prende - los em uma presungao inevitavel de especie bastante
desagradavel.
Wesley era um pastor distinto, e o seu bom senso pastoral e evidente,
a medida que ele luta com esta interrogagao: “ Um cristao Inteiramente
renovado’ deve falar da coisa maravilhosa que lhe aconteceu ? ”
“ A principio, talvez ” , escreve Wesley, “ dificilmente ele sera capaz de
se refrear ; o fogo sera tao intenso dentro dele ; o seu desejo de declarar a
benignidade do Senhor o carregara como uma torrente. Mas, depois, ele
o conseguira; e entao sera aconselhavel nao falar dela para os que nao
conhecem a Deus... Nem aos outros sem um motivo particular, sem que
haja em vista algum bem especifico. Entao, ele deve ter o especial cuidado
de evitar toda aparencia de jactancia, de falar com a mais profunda
humildade e reverencia, dando toda a gloria de Deus. Enquanto isso, que
ele fale mais convincentemente atraves da sua vida do que atraves da
lingua ” .14
Bom senso pastoral, sem duvida, contudo nao suficiente ainda para
tanto! Wesley aqui parece a vitima da sua propria falta de entendimento
da experiencia que ele havia teologizado como erradicagao do pecado. De
fato, regularmente ele examinava os supostamente perfeitos, quanto a sua
experiencia, e os incentivava a testemunhar dela em reunioes metodistas,
expressando- a mediante os termos de que eles, entao, estavam
estabelecidos no amor total. Ate que ponto ele reconhecia os riscos
resultantes de presungao e irrealidade e um fato discutfvel. R. Newton
- 140 -
VERSOES DE SANTIDADE
Flew pergunta a razao de Wesley nunca ter reivindicado para si a
experiencia de perfei ao que incentivava os outros a reivindicar: seria
^
isso uma especie de enfado, uma suspeita semiconsciente de que essa
15
declara ao seria perigosa para a saude da sua alma? ” A razao suspeito
,
^
eu , era que Wesley se conhecia suficientemente bem para saber que, a
despeito da sua devo ao resoluta, sua alegria no amor de Deus e sua boa
^
vontade para com os homens, o pecado ainda estava vivo dentro dele;
portanto, tal declara ao teria sido desonesta. Mas, assim, nao podemos
^
aplaudir Wesley por nao permitir que a sua doutrina mais prezada
sobrepujasse a sua sensibilidade espiritual pessoal, sem ao mesmo tempo
deplorar a pressao e a propaganda perfeccionista pela qual, realmente,
embora nao de modo intencional, ele amortecesse essa sensibilidade nos
outros, levando-os a abragar uma irrealidade fundamental neste ponto.
Pois nao ha duvida de que as enfases e expectativas de lideres honrados e
magistrais como John Wesley, de fato, tern um enorme efeito
condicionador aos olhos dos seus mais doceis e sugestionaveis seguidores.
Quarta: o contra -ataque de Romanos 7.14-25 e inescapdvel A
mudanga de Paulo do passado do verbo para o presente, no versiculo 14,
nao tern explica ao natural, salvo que agora ele esta passando do discurso
^
acerca da sua experiencia com a lei de Deus em seus dias pre-cristaos, para
a explanagao acerca da sua experiencia no tempo em que estava
escrevendo a epistola . Qualquer outra opiniao representa-o como
comunicador inepto que, fazendo uma modifica ao desnecessaria e sem
^
proposito nos tempos do verbo, estava querendo ser mal-entendido. A
mesma explicagao pode ser dada, se nossa suposigao for de que o eu dos
versiculos 7-25 nao se refere ao proprio Paulo, mas a alguma figura
imaginaria. Certamente nao e plausivel acusar Paulo, que normalmente
se comunica de modo tao claro, de ser tao obtuso aqui. Mas se as palavras
“ mas vejo nos meus membros outra lei que, guerreando contra a lei da
minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que esta nos meus
membros” (versiculo 23) tern uma referenda no tempo presente, entao
torna-se claro que toda a experiencia de Paulo nao era de amor total; o
pecado ainda operava dentro dele, pelo menos num nivel funcional , e ele
nao era perfeito no sentido wesleyano.
Wesley, juntamente com os pais gregos da igreja e os arminianos
holandeses, interpretava os versiculos 7-25 como referentes a experiencia
pre-crista. Mas esta opiniao nao pode ser responsavel pela mudanga do
- 141 -
 NA DINAMICA DO ESPlRITO
tempo verbal, nem pela capacidade de “ querer o bem” e o deleite
consciente na lei de Deus, afirmados nos versiculos 18 e 22 (veja o que e
dito acerca da mente das pessoas “ que estao na carne” em 8.7, 8!), nem
pela maneira como, depots de agradecer a Deus aquilo que, segundo esta
opiniao, provavelmente e libertagao atual do poder do pecado, Paulo
resume a situagao dizendo: “ ... de maneira que eu, de mim mesmo [A
Biblia de Jerusalem tern tradugao melhor: “ sou eu mesmo que...” ], com a
mente sou escravo da lei de Deus, mas, segundo a carne, da lei do pecado”
(Romanos 7.25). O unico significado natural destas palavras, segundo a
hipotese wesleyana, e que a libertagao necessaria, afinal de contas, ainda
nao foi dada, o que faz com que as duas metades deste versiculo paregam
contraditorias. (Tratar “ gragas a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor ”
como uma interjeigao nao ligada logicamente com a sentenga seguinte,
como Wesley foi obrigado a fazer,16 e muito artificial.) A verdade e que a
unica exegese coerente destes versiculos e a agostiniana, esbogada acima .
Mas a unica maneira pela qual a exegese agostiniana pode ser enquadrada
com a doutrina wesleyana de perfeigao seria supor que Paulo, a
semelhanga do proprio Wesley, de alguma forma havia deixado passar
despercebida a bengao e estava sendo obrigado a falar movido pela falta
dela , o que, por certo, nao e opiniao que alguem queira defender
seriamente.
Portanto, chego a conclusao de que a doutrina wesleyana de
perfeigao atual, operada aqui e agora pelo Espirito Santo em resposta a
fe , nao pode ser encontrada no Novo Testamento. Amor total ,
completamente livre de qualquer mistura adicional de motivagoes
pecaminosas e egocentricas, e a vida prometida para o ceu, mas nao e
alcangada aqui na terra, por mais longe que o crente seja capacitado a
avangar, em termos de amor a Deus e aos homens. Ensinar os cristaos a
inferirem, de qualquer estado atual de exaltagao espiritual, que todos os
desejos pecaminosos ja se foram permanentemente deles, e um erro
prejudicial; essa inferencia e falsa, e aqueles que a fazem estao, mediante
esta atitude, sentenciando -se a algum grau de irrealismo moral e
espiritual. A radiante santidade que marcou os santos wesleyanos foi
alcangada, a despeito da sua crenga acerca da erradicagao do pecado, e
nao por causa dela.
Nao obstante , a nobreza do ideal de Wesley , acerca do
temperamento do cristao — toda alegria, agoes de graga e amor — para baixo, dos desejos errados e da fraqueza moral, e efetivamente
- 142 -
VERSOES DE SANTIDADE
permanece como uma repreensao contfnua contra qualquer pessoa que se
sinta tentada a se conformar com algo menos sublime. Quando a doutrina
de Wesley de amor total e ouvida simplesmente como nm testemunho do
que Thomas Chalmer, mais tarde, iria chamar de “ o poder expulsivo de
uma nova afeigao” — isto e, dizendo- nos como amar ao Pai e a Jesus,
suscitada pelo amor divino que nos redimiu, ela expulsa a torpeza, a
amargura e o orgulho — ela expoe todos os elementos superficiais,
devogao, com forga devastadora.
narcisistas e comodistas da nossa
O Ensino de Keswick: Meio Caminho Andado
Ao falar em “ ensino de Keswick ” refiro - me aquela versao
modificada da opiniao wesleyana, desenvolvida ha pouco mais de um
seculo, para aparar os golpes da critica contra a declaragao de que a
segunda obra decisiva de Deus pela graga erradica o pecado do coragao
do cristao. Ele tambem tern aparecido com o nome de “ ensino da vida
vitoriosa ” ; com esse nome ele ainda e encontrado hoje em dia . Os seus
arquitetos , como notei anteriormente , foram os presbiterianos
norte-americanos como Robert Pearsall Smith, marido da quaere Hannah
Whitall Smith , e os anglicanos ingleses como Evan Hopkins e o bispo H.
C. G. Moule, e foi chamado de “ ensino de Keswick ” porque era ministrado
regularmente na Convengao para o Aprofundamento da Vida Espiritual,
realizada anualmente em Keswick, no Distrito Lake na Inglaterra , desde
1875. De fato, a convengao de Keswick foi fundada com este proposito,
embora o “ ensino de Keswick ” tenha pouco lugar, ou mesmo nenhum, nas
instrugoes dadas nessa convengao hoje em dia.
O ensino de Keswick, em todos os seus muitos aspectos e formas,
origina-se no que Paulo diz em Romanos 6.1-14. Ali o apostolo declara
que os cristaos estao “ ... mortos para o pecado, mas vivos para Deus em
Cristo Jesus ” (versiculo 11); “ foi crucificado com ele o nosso velho
homem , para que o corpo do pecado seja destruido, e nao sirvamos o
pecado como escravos ” (versiculo 6 ); portanto, “ oferecei-vos a Deus como
ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros a Deus como
instrumentos de justiga ” (versiculo 13). A partir disso, mestres como
Robert Pearsall Smith deduziram uma formula para uma “ vida mais
elevada ” , “ vida em piano mais alto” , uma vida em que, embora o coragao
pecaminoso da pessoa permanega como era antes, a forga que a arrasta
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 NA DINAMICA DO ESPIRITO
anulada. Aparentemente era comum no meio do seculo XIX entender
“ morto para o pecado e vivo para Deus ” como uma metafora de
arrependimento e decisao cristaos (veja Galatas 5.24), nao como uma
declaragao do que Deus fez ao transformar alguem em uma nova criatura
em Cristo, e parece ter chegado a significar algo semelhante a uma
revelagao, para Smith e outros, reconhecer o que Paulo esta realmente
dizendo aqui, a saber, que o cristao ja foi transformado e renovado na raiz
de seu ser, de tal maneira que agora ele nao pode mais ser dominado pelo
pecado como poder opressor da maneira como acontecia antes. Devemos
ficar alegres pelo fato de eles terem entendido a mensagem!
Entretanto, a maneira como eles aplicavam esta verdade era, no
mmimo, peculiar. Em vez de fazer dela a base de uma conclamagao a uma
atitude expectante na pratica da justiga, como Paulo o faz nos versiculos
13 e 14, eles a tornam a base de uma conclamagao a fe em um sentido
especial daquela palavra, de acordo com o qual a fe acarreta uma inagao
deliberada (“ descanso” , como eles o chamam ) para a qual apassividade e
o unico nome natural. A fe, entendida desta forma, dizem eles, e o grande
segredo da santidade. O que eles davam a entender por fe, aqui, era, em
primeiro lugar, crer consciente e persistentemente que a pessoa de fato
esta morta para o pecado e viva para Deus; em segundo lugar, descansar
consciente e persistentemente em Cristo, atraves do Espirito Santo, para
derrotar o pecado e desencadear a justiga na vida da pessoa, em uma base
constante, momento apos momento ; e, em terceiro lugar, fazer uso
especifico do poder do Espirito em cada situagao do mal, pedindo
especificamente a Cristo para levantar a pessoa e conserva-la acima
daquela tentagao. Sem esta fe, diziam eles, a libertagao do dornmio do
pecado jamais sera um fato da experiencia. A pessoa tentara fazer o que
e reto por esforgo proprio, confiando nos seus recursos naturais, mas
fracassara, e merecidamente, porque o estado da sua mente, na verdade,
e de orgulho, ignorancia e incredulidade no poder do Salvador que nela
habita.
Assim, os mestres dessa doutrina cantavam a respeito de “ santidade
pela fe em Jesus, nao pelos nossos esforgos” ; eles denunciavam as igrejas,
por ensinarem, ou pelo menos por deixarem que o povo cresse, que,
embora a justificagao seja pela fe, a santificagao e pelas obras; eles
censuravam toda agao consciente no sentido da obediencia como
expressao de confianga em si propria e toda a labuta para fazer o que e
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VERSOES DE SANTIDADE
reto como “ energia da carne ” (frase que depressa ganhou caracteristicas
de “ chibolete ” no seu ensino ); e eles insistiam em que o caminho da fe e
deixar conscientemente que Cristo faga as coisas em nos e atraves de nos,
em vez de tentarmos faze-las por nos mesmos.
Mediante este ensino, eles faziam da consecugao da santidade uma
questao de tecnicas mentais e espirituais. Se, quando as tendencias
pecaminosas se manifestam, voce se decide a resistir -lhes frontalmente
( diziam eles ) , sera derrotado por elas; mas se as entregar a Cristo, para
que ele as derrote , ele o fara por voce, e voce continuara imune. Da
passividade interior de esperar que Cristo faga tudo, origina-se uma
perfeigao de desempenho. (Como poderia ser de outra forma, quando e
so Cristo quern age ?) Desta maneira, a pessoa seria salva de todo o perigo
de pecar, embora nao da turbulencia do pecado em seu proprio coragao.
O seu coragao pecaminoso (diziam aqueles mestres com enfase ) nao sera
de forma alguma transformado neste mundo. Nao obstante, as tendencias
pecaminosas interiores, por fortes que sejam, serao completamente
contra -atacadas pelo poder do Espirito na conduta externa do crente
( contra-ataque foi um termo tecnico no ensino de Keswick ), quando a
pessoa aprende, devido a sua consciente fraqueza, a pedir a cada momento
que Cristo assuma o comando.
Assim, embora rejeitando a reivindicagao de impecabilidade de
coragao como heresia perfeccionista, os mestres de Keswick proclamavam
impecabilidade de atos no sentido de uma libertagao consciente de todo
erro conhecido. Embora tivessem rompido com a crenga de Wesley de que
Deus da perfeito amor nesta vida, apegaram-se a este conceito, originario
dele, de “ pecado propriamente chamado ( isto e, transgressao voluntaria
de uma lei conhecida )” 17 e, em termos desse conceito, pintaram a vida
crista como potencialmente de total e infindavel vitoria sobre toda forma
de tentagao e fraqueza moral. Cessar de lutar, esforgar-se para ser santo,
abragar o habito de confessar impotencia e confiar em Jesus, diziam eles,
e entrar na “ vida mais elevada ” , constantemente “ vitoriosa, feliz e
gloriosa ” , num sentido alem de qualquer coisa que o hino nacional da
Inglaterra deseja para a soberana. Vitoria sobre o pecado, felicidade em
Jesus e uma vida cheia de Deus e, diziam os mestres, a mais rica heranga
imaginavel, prometida no evangelho atraves do ministerio do Espirito
Santo a todos os que sao de Cristo e aprenderam o segredo de viver pela
fe'.18
f
 NA DINAMICA DO ESPf RITO
Pontos Fortes de Keswick
Algumas palavras de elogio devem ser pronunciadas antes que
prossigamos.
O ENSINO DE KESWICK CONCENTRA-SE EM UMA
VERDADEIRA PERPLEXIDADE. Como fazer aquilo que sabemos ser
bom e, portanto, queremos fazer? Como evitar a pratica do que sabemos
ser mau e, mesmo assim, queremos fazer? Socrates sustentava que virtude
e conhecimento no sentido de que aqueles que conhecem o que e correto,
o fazem automaticamente, mas toda experiencia combina-se para provar
que ele estava errado , Ovidio era um poeta romano pagao, mas quando
disse que, embora conhecendo e aprovando o que era melhor, ele na
verdade buscava o que era pior, formulou o problema da fraca vontade
humana, de maneira que fere ecos agonizantes no coragao de todo cristao
que tern pelo menos um pouco de percepgao. Ja vimos como Paulo
experimentou esta perplexidade, tanto antes quanto depois de ter se
tornado cristao. Todo pastor sabe que o problema do coragao dividido e
das inclinagoes duplas e tao disseminado quanto a gripe comum e que a
incapacidade de domina-lo continua sendo uma gigantesca pedra de
tropego em muitas vidas bem intencionadas. O ensino de Keswick deve
ser elogiado por ter feito ressaltar este problema e por enfrenta -lo
diretamente, embora concordemos em pequena proporgao com a solugao
que ele oferece.
O ENSINO DE KESWICK TAMBEM SE CONCENTRA EM UM
PERIGO REAL. Corretamente, ele adverte contra uma confianga
propria acompanhada de falta de oragao. Ao diagnosticar os esforgos
autoconfiantes segundo a justiga e a utilidade como energia da came, e ao
insistir que tais esforgos, segundo se pode esperar, demonstram-se
abortivos e estereis, o ensino de Keswick acertou o alvo e, por isso tambem,
merece ser elogiado.
ALEM DISSO, O ENSINO DE KESWICK CONCENTRA-SE EM
UM PRIVILEGIO VERDADEIRO. A uniao do crente com Cristo na
morte e ressurreigao, e a transformagao de coragao dessa forma produzida,
sao de fato a fonte da libertagao do pecado para a justiga ( Romanos 6.14,
17, 18, 20-22) e do amor agradecido a Deus que motiva a obediencia crista
(Romanos 12.1). Em contraposigao a ideia de santidade como moralidade
humana comum, esposada por Pelagio, ao falar no homem natural, o
ensino de Keswick enfatiza corretamente o fato de que a santificagao e o
- 146 -
VERSOES DE SANTIDADE
que o puritano Walter Marshall chamou de “ misterio do evangelho” 19 ( isto
e, uma obra sobrenaturai da graga ) e que a santidade de vida nao e
alcangada a parte do ministerio do Espirito Santo em nosso interior. Esta
enfase tambem merece elogios.
FINALMENTE, O ENSINO DE KESWICK MINISTRA A
PESSOAS REAIS. E um fato, hoje em dia, da mesma forma como ha um
seculo, que muitos cristaos, quaisquer que sejam as razoes, nao fazem do
arrependimento ( o voltar -se do pecado para Deus ) o principio
fundamental da sua vida diaria e, por isso, sao fracos, secos e preguigosos
espiritualmente, e precisam, mais do que tudo, ser sondados, humilhados
e desafiados a uma total consagragao de si proprios a Deus, o que seria
arrependimento em sua expressao plena. Os mestres de Keswick sempre
enfatizaram que uma consagragao total e decisiva e a pre-condigao para
se experimentar santidade pela fe, visto que apenas os plenamente
consagrados sao cheios com o Espirito, e so em santos cheios do Espirito
o poder da terceira pessoa da Trindade fluira efetivamente para a derrota
de toda e qualquer tentagao e o cumprimento de toda a justiga.
—
Na verdade, a linguagem de Keswick linguagem de pulpito, e bom
que se diga, e nao de reflexao teologica — muitas vezes soou como se
aquilo que esta em jogo aqui se comparasse ao suprimento de agua nas
casas de uma cidade, onde a sua alimentagao e feita pela gravidade, e as
torneiras so correrao quando abertas, se a caixa d’agua estiver cheia. Os
mestres tipicos de Keswick falavam normalmente de serem “ cheios com
o Espirito” (frase usada homileticamente em Efesios 5.18 e de forma
descritiva em Lucas 1.41, 67; Atos 2.4; 4.8, 31; 9.17; 13.9), como se na
teologia bfblica esta fosse uma categoria de relacionamento com Deus tao
precisa e final quanto a de ser justificado ou morto e ressuscitado com
Cristo, o que, obviamente, e bastante duvidoso. Mas a conclamagao para
a consagragao, que os mestres de Keswick fizeram para os cristaos
remissos, sempre foi forte e penetrante, e nao ha duvida de que, chamando
desta forma o povo para uma dedicagao plena , eles ministraram
eficientemente a muitos crentes de mente dobre, de coragao dividido,
dominados pelo mundo, transigentes com o pecado ( pessoas “ carnais ” ,
“ criangas em Cristo” , como Paulo as chama em 1 Cormtios 3.1), no ponto
exato do seu bloqueio espiritual. Aqui esta uma quarta caracterlstica do
ensino de Keswick que deve ser elogiada.
No entanto, ha um lado negativo.
- 147 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
Problemas do Ensino de Keswick
O ensino de Keswick , como disse acima , e , em essencia , o
perfeccionismo wesleyano modificado, para excluir a declaragao irreal de
que o pecado e desarraigado do coragao do cristao santificado. De acordo
com isso, a sua caracteristica distintiva em todas as suas muitas formas era
eea insistencia peculiar do wesleyanismo, do qual ele recuou, a saber, que
justificagao e santificagao, novo nascimento e santidade, sao bengaos
distintas e ambas se tornam nossas pelos mesmos meios. Isto subentende
um exercfcio de fe que em ambos os casos consiste em dar um basta a
atividade da auto-dependencia ( “ obras” ), a fim de receber de Cristo, como
dadiva gratuita, aquilo para o que a pessoa estivera anteriormente
trabalhando — a aceitagao para com Deus, em um caso, e a consecugao
da obediencia no outro.
Com uma centralizagao clara e sem subterfugios no homem, que
teria chocado John Wesley ( embora tenha sido apenas o desenvolvimento
natural do arminianismo que ele professou de modo tao pertinaz ), os
wesleyanos do seculo XIX parcelaram a salvagao de Deus em dois pacotes
distintos de dadivas, cada um deles consistindo de obras de graga
—
separadas a obra de Cristo como justificador, sendo a primeira ; e a sua
obra como santificador , a segunda . Atraves do “ reavivamento de
santidade ” do meio e do fim do seculo XIX, ao qual o “ ensino de Keswick ”
deu asas, esta ideia de salvagao como duas salvagoes em separado, uma da
culpa do pecado e a outra do poder do pecado, tornou-se padrao em todo
o pensamento evangelico, com excegao dos luteranos confessionais e
calvinistas, e em alguns quarteis ainda sobrevive.
O seu ultimo suspiro ( eu pelo menos espero que seja o ultimo ) e a
asseveragao que algumas vezes ougo de que escolher ser um “ cristao
—
carnal” isto e, pessoa que recebe a Cristo como Salvador, mas nao como
—
Santificador e uma opgao em aberto, embora nao seja muito boa. Esta
—
separagao do que Deus ajuntou no offcio mediador do seu Filho a saber,
—
o papel de sacerdote com o de profeta ( mestre ) e rei e evidentemente
fruto (amargo, diga-se de passagem) recente dessa maneira de pensar em
dois pacotes.
Para seu credito, o ensino original de Keswick nao resvalou por esse
caminho. Embora distinguisse os dois pacotes, ele nao sugeriu que o
cristao esta livre para optar pelo primeiro, sem aceitar o segundo (fe sem
arrependimento, salvagao sem santidade ). Pelo contrario, ele tornou
- 148 -
VERSOES DE SANTIDADE
axiomatica a autoridade da vocagao de Deus para a santidade e avangou
diretamente para a pergunta : “ Como essa vocagao deve ser
correspondida ? ” Todavia , ela trouxe consigo a grade conceptual
wesleyana, e isto suscitou problemas.
KESWICK E ROMANOS 6. A maneira de Keswick ler e aplicar
Romanos 6.1-14 — de fato, 6.1-8.13, que era interpretada como uma
—
unidade unica de instrugao acerca da vida sem pecado foi o resultado
de se forgar a passagem em foco a passar por esta grade; em outras
palavras , de considerar a justificagao e a santificagao como bengaos
distintas recebidas separadamente por atos paralelos de fe. Paulo, em
Romanos 6, esta respondendo a pergunta de duplo efeito de se e por que
pessoas justificadas devem praticar a justiga. Contudo, lido atraves da
grade wesleyana, este capftulo se torna a resposta de Paulo a pergunta:
“ Como a justiga pode ser buscada com sucesso? ” Esta resposta, da maneira
como o ensino de Keswick a pregava, era dada da seguinte forma: para
alcangar a santidade na vida exterior, voce precisa, em primeiro lugar,
—
receber a bengao da santificagao na sua vida interior isto e, voce precisa
entrar na vida que vence, a vida de contmua vitoria sobre o pecado, atraves
de um exercfcio constante de fe. Voce se liga a esta vida consagrando-se
completamente a Deus ( presumindo-se que voce nunca fez isto ). Tendo
se ligado, voce vive esta vida lembrando que esta morto e ressurreto com
Cristo, e que ele, por seu Espfrito, vive em voce; e com base nisto voce lhe
pede e lhe permite que derrote o pecado em voce, todas as vezes que
percebe que este esta levantando a cabega. Manter a consagragao e
exercitar a fe desta maneira e a sua parte; faga-a, e o seu Senhor fiel
certamente fara a dele. Desta maneira voce experimental que a
nao-sujeigao ao pecado, que e o direito de primogenitura de todos os que
estao debaixo da graga , e atraves da vida nesta nova experiencia ( nova para
voce, de qualquer maneira ), voce conhecera a paz, alegria, crescimento
espiritual e utilidade para os outros, como nunca. Esta foi a “ crise seguida
de um processo” em que se firmou o ensino de Keswick, o segredo da
santidade que se pensava que Paulo estivesse desvendando em Romanos
6 ( versiculos 1-14 , especialmente 11-14, juntamente com 12.1-2,
mostrando a crise; os versiculos 15-23, o processo ). Esta era a “ santidade
bfblica ” ( note o emprestimo da frase de Wesley!), de acordo com o ponto
de vista de Keswick.
Se o ensino de Keswick deve ou nao ser culpado pelo elitismo pietista
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 NA DINAMICA DO ESPfRITO
que cresceu ao redor dele em ambos os lados do Atlantico, isto 6, na
Inglaterra e nos Estados Unidos — o sentimento de superioridade que
segredos espirituais esotericos;
provem de se pensar que a pessoa conhece
a presungao narcisista anti intelectual afetagao complacente que usa
, - ; a
como suas palavras-chave paz, alegria, descanso e bengao — pode ser
colocado em duvida. Talvez esta doutrina tenha atrafdo pessoas que ja
estavam se inclinando nessa diregao por razoes temperamentais, caso em
que o pior que pode ser dito a seu respeito, como dieta de nutrigao para
elas, e que ela nunca pareceu capaz de corrigir essas formas particulares
de imaturidade e orgulho espiritual. Mas o que nao pode ser posto em
duvida, segundo penso, e que o ensino de Keswick esta aberto para a critica
bfblica e teologica em varios campos, acima e alem do que tern sido falado
ate agora.
UMA VISAO LIMITADA DA SANTIDADE. Como avaliagao da
santidade, estabelecendo o ideal moral cristao, o ensino de Keswick falha
redondamente. Ele nao consegue captar nem a visao agostiniana de uma
vida que glorifica a Deus atraves do louvor, obediencia, servigo e a busca
do valor, nem o alvo wesleyano de amor ardente e infindo para com Deus
e os homens. Pelo contrario, ele se centraliza num ideal essencialmente
negativo de uma vida livre das tensoes do alvo moral ( aspiragao ),
excedendo o alcance moral ( realizagao ), e das censuras da consciencia, por
nao ter feito tudo o que devia. Os alvos estabelecidos sao gozo ininterrupto
e plena tranqiiilidade, e demonstra-se que estas bengaos estao ligadas nao
tanto com a consecugao da justiga, mas com a fuga ao sentimento de
fracasso moral . Mas, certamente , esta claro que este ideal esta
centralizado no eu, e nao em Deus ou no proximo, e que ele atrapalha, em
vez de ajudar, o crescimento em sensibilidade moral e espiritual. Fazer da
felicidade atual o objetivo presente nao e o caminho da piedade bfblica.
Uma vida calma, ensolarada, protegida, sem agonia, livre das tristezas
quanto a qualidade da caminhada do crente com Deus e de seu trabalho
em favor dos outros, nao e o que a Escritura nos recomenda que
busquemos ou esperemos, e a Bfblia nao nos justificara se o fizermos. Mas
esta versao crista do sonho secular da classe media era o canto da sereia
do ensino classico de Keswick. Nao e de admirar que, historicamente, o
movimento de Keswick tenha sido um acontecimento burgues,
elegantemente apresentado, de “ colarinho branco ” e socialmente
complacente. Por que muitos evangelicos modernos sao mais lerdos em
- 150 -
VERSOES DE SANTIDADE
reagir as necessidades dos seus proximos e em chorar pela maneira como
Deus e desonrado no mundo de hoje? Parte da razao pode estar em que
tres geragoes, ligadas ao costume de projetar umas para as outras o ideal
de vida de Keswick, nos dessensibilizaram quanto a estas necessidades.
MUITO POUCO E DEMAIS. Como avaliagao da obra do Espirito
Santo na santificagao, o ensino de Keswick mais uma vez fica aquem das
expectativas, pois parece afirmar, ao mesmo tempo, muito pouco e demais.
Digo “ parece ” porque os seus arquitetos eram leigos e pastores, cuja
ordem do dia era se dissociarem do perfeccionismo wesleyano, ao mesmo
tempo em que retinham a estrutura wesleyana da segunda bengao, e pode
ser que lhes tenham escapado as implicates teologicas mais amplas dos
conceitos que eles formaram como meios para alcangar esse fim. Contudo,
se considerarmos as suas palavras em sua verdadeira acepgao, o
julgamento expresso acima e inevitavel. Realmente eles afirmavam uma
perfeigao de atos e negavam que, depois da conversao, Deus mudasse o
nosso coragao ulteriormente, e ambas as alegagoes sao erradas.
Para comegar, a promessa feita por Keswick, de completa vitoria
sobre todo pecado conhecido, vai alem de qualquer coisa que o Novo
Testamento nos permite esperar neste mundo (veja 1 Joao 1.8-10; Galatas
5.17; Romanos 7.14-25, acerca do que ja falei e falarei mais em breve ). A
justiga atual do cristao e relativa; nada que ele faz e impecavelmente
perfeito, por enquanto. Por tras das suas melhores realizagoes estao um
coragao mui pouco fervoroso e motivagoes demasiadamente misturadas
e, segundo mostram os julgamentos de Jesus contra os fariseus, e
moralmente irreal avaliar os atos de um agente sem considerar os seus
motivos e propositos (veja Mateus 6.1-6; 16-18; 23.25-28). Sobretudo,
como ja foi indicado, o cristao nunca faz nada tao bem que nao possa
encontrar maneiras pelas quais poderia te-lo feito melhor. Em suas
tentativas de cumprir as ordens de Deus, ele e como um musicista
interpretando a partitura ou um ator , o “ script ” ; mesmo quando
representa o seu papel suficientemente bem para gostar de seu proprio
desempenho, ele sempre pode encontrar campo para melhorar, e a sua
integridade como interprete faz dele o seu mais severo critico. So os muito
insensiveis e os desequilibrados mentais serao capazes de imaginar que
qualquer coisa que fagam seja impecavelmente perfeita. Se o cristao, de
alguma forma, esta alerta em relagao a Deus e em contato consigo mesmo,
conhece estas coisas, pensa sempre nelas e se sente humilhado. Na
- 151 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
verdade, o Novo Testamento preve um grau crescente de libertaqao de
pecados conhecidos, a medida que a vida crista continua, mas prometer
vitoria total sobre eles todos, aqui e agora, e algo sem garantia biblica e
espiritualmente irrealista.
O ensino de Keswick, todavia, faz esta promessa e enfatiza a sua
excelencia, afirmando simultaneamente que precisamos esperar que os
nossos coraqoes pecadores permaneqam imutaveis desde a ocasiao do
novo nascimento ate o fim de nossa vida terrena. Mas este e um segundo
erro, pois ele ignora o fato de que os crentes estao sendo "... transformados
de gloria em gloria, na sua propria imagem, como pelo Senhor, o Espirito”
e “ transformados pela renovaqao do vosso entendimento ” (2 Cormtios
3.18; Romanos 12.2). Ha um fortalecimento progressivo dos desejos e
discernimentos espirituais e, com ele, um enfraquecimento observavel das
tendencias pecaminosas particulares e dos habitos malignos, a medida que
o Espirito Santo opera em suas vidas. Eles terao consciencia da continua
transformaqao que acontece, ate certo ponto, e serao capazes de
testemunhar disso. Como disse acima, qualquer cristao que nao tivesse
este testemunho estaria dando motivos de preocupaqao acerca do seu
bem-estar espiritual e, de fato, levaria a gente a pensar se na verdade foi
regenerado.
Aqui, portanto, estao dois aspectos segundo os quais o ensino
classico de Keswick perdeu o contato com as realidades da vida crista
moral . Como disse acima , gostaria de crer que as pessoas que
desenvolveram estes aspectos do ensino nao pensaram nas implicates
daquilo que disseram , movidas por seu zelo anti-wesleyano, e que
realmente nao desejavam dizer tudo aquilo, mas nao sei se isto lhes seria
justo.
LIMITADO PELA PASSIVIDADE . Como verificaqao do
relacionamento do cristao com o Deus Espirito Santo, o ensino de Keswick
falha pela terceira vez. Um forte elemento quietista penetrou na sua
formula,20 e o quietismo prescreve a passividade. O quietismo, como
vimos, sustenta que todas as iniciativas de nossa parte, de qualquer tipo,
sao energia da carne; que Deus nos movera, se o desejar, por impulsos
interiores e constrangimentos , que reconhecidamente nao sao
pensamentos e impulsos nossos; e que devemos sempre estar buscando a
aniquilaqao da nossa personalidade, de forma que a vida divina possa fluir
livremente, atraves da nossa estrutura fisica. Ja vimos como a ideia de
- 152 -
VERSOES DE SANTIDADE
passividade interior foi introduzida na formula de Keswick para a aqao
santa. Ate que ponto foram os membros desta escola de pensamento, ao
ensinarem a aniquilaqao da personalidade, e em que emaranhado
entraram eles acerca da questao: quando fico passivo, estou ligando a Deus
( “ usando-o” ) ou ele esta me ligando? Estas sao interrogates fascinantes
que nao podemos sondar aqui; e, tambem, este nao e o lugar para nos
demorarmos no arminianismo incoerente que se envolve com a ideia de
“ usar ” o Espirito Santo na sua passividade e atraves dela, da maneira como
voce “ usa” o carro que dirige ou a maquina de lavar que programa segundo
as suas necessidades. O que precisa ser dito agora e que, mediante os
padroes biblicos, esta estrutura de referenda de passividade e totalmente
errada, pois a maneira normal pela qual o Espirito Santo opera em nos e
por meio do uso de nossa mente e vontade. Ele nos leva a agir, fazendo-nos
ver razoes para nos movermos a aqao. Desta forma, a nossa personalidade
consciente e rational, longe de ser aniquilada, e fortalecida e , em
obediencia reverente e resoluta, executamos a nossa salvaqao, sabendo
que Deus esta operando em nos para atingirmos “ tanto o querer como o
realizar, segundo a sua boa vontade ” (Filipenses 2.13). Isto e santidade e,
falando de modo adequado, em seu aperfeiqoamento nao existe qualquer
passividade.
—
Passividade significa inaqao consciente neste caso, inaqao interior.
—
Uma conclamaqao a passividade passividade consciente, consagrada
algumas vezes tern side interpretada em certos textos biblicos, mas esta
—
nao e uma exegese sadia. Desta forma, por exemplo, “ ceder ” ou
“ apresentar -se ” a Deus ( Romanos 6.13; 12,1) ou, como algumas vezes se
diz, “ render-se ” ou “ entregar-se ” a ele, nao e passividade. O significado
que Paulo da a essas palavras nao e que, tendo nos colocado nas maos de
nosso Mestre, devemos em seguida cair em inaqao, esperando que Cristo
nos mova, em vez de nos movermos, mas, pelo contrario, devemos nos
apresentar ao Senhor para trabalhar, dizendo como o proprio Paulo disse
na estrada de Damasco: “ Que farei, Senhor ? ” ( Atos 22.10 ) e nao
estabelecendo qualquer limite ao que Cristo, mediante o seu Espirito,
atraves da sua Palavra, pode nos dirigir a fazer. Isto e atividade! E, de novo,
sermos “ guiados pelo Espirito de Deus ( Romanos 8.14; Galatas 5.18) nao
e passividade. O que Paulo quer dizer nao e que nao devamos fazer nada
enquanto impulsos celestiais nao estalarem em nossa mente, mas que
devemos trabalhar resolutamente em oraqao e em esforqos para obedecer
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 NA DINAMICA DO ESPf RITO
a lei de Cristo e mortificar o pecado (veja Galatas 5.13-6.10 e Romanos
8.5-13, ao que se refere o versiculo 14). Isto tambem e atividade.
Certamente nao precisamos ir adiante. A ideia esta clara. A
passividade, que os quietistas pensam que libera o Espirito, na verdade
resiste a ele e o apaga. As almas que cultivam a passividade nao
desabrocham , mas murcham. O lema cristao nao deveria ser “ deixe tudo
nas maos de Deus” , mas “ confie em Deus e avance!” Assim, se por
exemplo voce esta lutando contra um vicio ou mau habito, elabore diante
de Deus uma estrategia para obter a certeza de que voce nao caira como
vitima dele outra vez, pega-lhe que abengoe o seu piano e saia na forga
dele, pronto para dizer “ nao ” da proxima vez em que a tentagao vier. Se
voce esta procurando formar um bom habito, estabelega uma estrategia
da mesma forma, pega a ajuda de Deus e, depois, esforge-se ao maximo
para consegui-lo. Mas a passividade nunca e o caminho certo, e as
insinuagoes de passividade no ensino de Keswick (“ nao lute contra isto
voce mesmo; tao somente entregue-o nas maos do Senhor ” ) sao, por si
mesmas, estranhas a Biblia e hostis a maturidade crista.
CONSELHO PASTORAL DEFECTIVO. Como conselho pastoral,
o ensino de Keswick e desastroso. Esta quarta falha e a mais patetica de
todas, particularmente a luz do fato de que esse ensino foi desenvolvido
para propiciar ajuda pastoral . O irrealismo do seu programa de
passividade e de suas expectativas anunciadas, somado a sua insistencia
em que qualquer fracasso em alcangar completa vitoria e inteiramente
culpa sua, torna-o muito destruidor. Sei disso por experiencia propria;
estive na posigao de receptor dele. A maneira mais rapida, penso eu , de
esclarecer minha posigao a este respeito e compartilhar essa minha
experiencia. Por isso, permitam que eu cite alguns paragrafos em que,
certa vez, descrevi ( na terceira pessoa ) as minhas lutas como cristao
recem-convertido, em Oxford, em 1945 e 1946.
A sua perplexidade era esta: ele havia ouvido e lido os seus
mestres descreverem um estado de vitoria continua sobre o
pecado. Ele era retratado como uma condigao de paz e poder em
que o cristao, cheio e sustentado pelo Espirito Santo, era
impedido de fracassar, movido e capacitado a fazer para Deus
coisas que, de outra forma , estariam fora do seu alcance. Ceder,
render-se e consagrar-se a Deus era o caminho para entrar nesse
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VERSOES DE SANTIDADE
estado... Mas a experiencia desse estudante, quando tentara
seguir as instrugoes, fora como a do pobre viciado em drogas que
ele encontrou anos mais tarde, tentando com desesperada
concentragao atravessar uma parede de tijolos. As suas tentativas
de chegar a uma consagragao total o deixaram onde ele estava
antes — um jovem imaturo e agitado, com uma percepgao
dolorosa de si proprio , batalhando para abrir caminho
quotidianamente, como o fazem os adolescentes, atraves de
multiplas inclinagoes e impulsos de descontentamento e
frustragao... tudo parecia estar muito longe da vida vitoriosa , cheia
de poder, que aqueles cristaos deveriam gozar — aqueles que
atraves da consagragao se haviam esvaziado de si proprios.
Entretanto, o que podia fazer ele? De acordo com o ensino que
ouvira, tudo o que jamais impedira os cristaos de gozarem essa
—
vida feliz era a indisposigao de pagar o prego total em outras
palavras, a incapacidade de entregar-se inteiramente a Deus.
Assim , tudo o que ele podia fazer era reconsagrar -se repetidas
vezes, raspando o interior da sua psique, ate que ela ficasse ferida
e dolorida, a fim de ver se encontrava no fundo dela coisas que
ainda nao haviam sido entregues, pelas quais talvez a bengao
estivesse sendo bloqueada. A sensagao de estar constantemente
perdendo o onibus, mais a sua perplexidade em relagao a razao
por que ele o estava perdendo, tornou -se uma coisa dolorosa com
que conviver, como uma verruga ou uma pedra no sapato, que faz
com que voce estremega a cada passo.
Contudo, acontecia que ele era uma especie de caruncho
comedor de livros, e no devido tempo ele deu com algumas
publicagoes que se lhe tornaram um suprimento de vida,
mostrando-lhe como lidar consigo mesmo da maneira como era
e capacitando- o a ver aquilo que estivera a procurar, como o fogo
fatuo que verdadeiramente e... Contudo, gato escaldado tern
medo da agua fria, e o odio das irrealidades crueis e tormentosas
de um ensino de santidade super-aquecido, exagerado, continua
em seu coragao ate o dia de hoje.
Pois bem: eu era esse estudante, e os livros que li foram os
volumes 6 e 7 das obras do puritano John Owen (edigao de Goold )
e o livro de J. C. Ryle, Holiness..?1
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 NA DINAMICA DO ESPf RITO
Surge a interrogagao: Como, entao, muitos milhares de pessoas,
durante os mais de cem anos que se passaram, foram capazes de
testemunhar acerca de vidas transformadas pelo ensino de Keswick ? A
resposta, creio eu, esta em dois fatos. O primeiro e que este ensino exalta
a Jesus Cristo, a fe nele e o seu poder nas vidas humanas, e muitas pessoas
nao ouviram nele nada mais do que isso. Bias nao perceberam nem se
importaram com as implicates teologicas dos conceitos-chave de
Keswick; como os moradores de British Columbia, com seus salmoes, e os
ingleses, com suas trutas, eles sentiram liberdade para comer a carne e
deixar os ossos. O fato numero dois e que, como foi dito no comego deste
livro, Deus e muito gracioso e realmente se da a todos os que o buscam
em verdade (veja Jeremias 29.13; Atos 10.34, 35), nao importa se a sua
teologia e boa ou nao tao boa . O burocrata moderno retem
conscientemente os beneficios, ate que os formularios sejam preenchidos
completa e corretamente, mas o nosso Deus nao age assim! E devemos
ficar muito contentes por ele nao ser assim. O ensino de Keswick levou
muitas pessoas a busca-lo com uma devogao maior e um desejo vivo de
obter a sua ajuda contra os seus pecados, e elas encontraram o que
procuravam. Aleluia!
Contudo, sera que isto justifica as inexatidoes do ensino de Keswick ?
Nao. Nao e muito recomendavel quando tudo o que voce e capaz de dizer
e que este ensino pode ajuda-lo, se voce nao levar muito a serio os seus
A de doutrina a que fostes entregues...” e, assim , tornarem-se escravos da
detalhes. E inteiramente negativo precisar dizer, como neste caso acho
que precisamos fazer, que se voce levar a serio os seus detalhes, esse ensino
tendera a nao ajuda -lo, mas a destrui- lo. Os fabricantes pedem
publicamente que os compradores devolvam os carros que foram
fabricados com pegas defeituosas, porque essas pegas podem significar
perigo mortal. Era de se desejar que os mestres e as instituigoes que no
passado disseminaram o ensino de Keswick reconhecessem o perigo
pastoral inerente em suas partes defeituosas e pedissem a sua revogagao
da mesma forma explicita.
O TESTEMUNHO DE ROMANOS 6-8. Quinto (e esta, para mim,
e a critica mais aguda ): Como explicagao e aplicagao do ensinamento de
Romanos 6-8 acerca da vida do crente justificado, o ensino de Keswick e,
simplesmente, impossivel. Pois, como notamos antes, Romanos 6 nao esta
respondendo a pergunta: “ Como um crente justificado pode ter uma vida
santa? ” , mas explicando por que ele precisa vive-la. A explicagao continua
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VERSOES DE SANTIDADE
ate 7.6. Em 7.7, surge uma nova interrogagao: pode a lei ser isentada da
acusagao de ser pecaminosa e ma , visto que , atraves dela , paixoes
pecaminosas vem a luz, como nos informa 7.5? Paulo fica resolvendo esta
questao ate o fim do capitulo. Entao, seguindo os ditames da logica
pastoral ( “ portanto” , em 8.1, parece significar: “ agora, a coisa seguinte que
voces precisam me ouvir dizer e...” ), Paulo se langa, como dissemos antes,
em uma rapsodia teologica acerca das certezas e realidades da nova vida
em Cristo: a vida sem condenagao por motivo do pecado (versiculo 1), sem
separagao do amor de Cristo (versiculos 38, 39) e sem medo no momento
presente (versiculos 15, 26-30; veja tambem os versiculos 32-36 ). Todavia,
em nenhum ponto desses capitulos ele esta se preocupando com a
pergunta: “ Qual 6 o metodo pelo qual o crente pode experimentar
libertagao completa de todo pecado conhecido? ” E nao existe garantia de
que se possa interpretar qualquer coisa que eles contenham como uma
tentativa da parte de Paulo de responder a essa pergunta.
Tambem, em 6.13 nao pode ser visto nenhum apelo a qualquer tipo
de passividade interior na ordem “ oferecei-vos a Deus” , pois, em primeiro
lugar, nao havera nenhuma passividade se voce “ oferecer... os membros
do seu corpo ao pecado ” ( mesmo versiculo, mesmo verbo) e, em segundo
lugar, este “ oferecimento” a Deus nos e explicitamente definido nos
versiculos 17 e 18, como uma questao de “ obedecer de coragao a forma
justiga. Esta ordem de nos oferecermos (versiculo 13) e simplesmente uma
inferencia teologica, o corolario pratico da verdade revelada de que em
Cristo os crentes estao “ ... mortos para o pecado, mas vivos para Deus em
Cristo Jesus” (versiculo 11). Nao e uma conclamaqao a uma crise pessoal
que transformara toda a qualidade da experiencia pessoal do individuo; e
tao somente uma declaragao simples, decisiva, do que os cristaos devem
fazer. O paragrafo de Paulo, 6.11-14, e a sua resposta direta a pergunta do
versiculo 1: “ ... permaneceremos no pecado (continuando com todas as
coisas impias e imquas que faziamos antes de crermos) para que seja a
graga mais abundante?” A resposta tern duas partes. Com efeito, os
versiculos 11-13 dizem: “ Nao devem ” ; o versiculo 14 ( “ o pecado nao tera
dominio sobre vos, pois nao estais debaixo da lei e, sim, da graga ” ) diz, de
fato: “ De forma alguma, voces nao podem permanecer ” . Voces nao
devem, porque foram ressuscitados com Cristo para andar em novidade
de vida (versiculo 13) ; voces nao podem, porque o seu velho eu, que amava
- 157 -
 NA DINAMICA DO ESPlRITO
— —
e servia o pecado o temperamento que tinham foi crucificado com
Cristo e ja esta morto (versiculo 6 ) ; em outras palavras, e uma coisa do
passado ( estar “ debaixo da graga ” inclui isto). Entretanto, nada se diz
acerca de passividade interior aqui ou em qualquer outra parte, nestes
capitulos.
Finalmente, a crenga de que uma libertagao completa de todo
pecado conhecido e desfrutada pelos cristaos consagrados, cheios do
Espirito, usando a tecnica da fe, faz com que se torne impossivel
interpretar Romanos 7.14-25 de maneira natural. O que foi dito acerca
desta passagem ja tern mostrado, creio eu , que ela e vista de forma mais
coerente como um reconhecimento franco e representative, feito por um
cristao vivo e sadio ( Paulo ), de que o pecado, suscitado nele pela propria
lei que o profbe e condena , ainda o controls a um ponto que e penoso
contemplar, e que a lei, embora santa, justa, boa e espiritual, nao lhe da
poder nenhum contra ele, pois esta “ enferma pela carne ” (8.3). Os mestres
de Keswick desenvolveram uma nova exegese desta passagem. Eles a
consideravam como o testemunho de um cristao espiritualmente
indisposto, por estar tentando combater o pecado com suas proprias
forgas, e declararam que quando se aprende o segredo da santidade
atraves da consagragao e fe, e se deixa Cristo, atraves do Espirito Santo,
fazer a sua obra na hora da tentagao, a pessoa viaja “ de Romanos 7 para
Romanos 8” , sendo entao Romanos 8 lido como um testemunho especifico
da vida vitoriosa. H. C. G. Moule, em seu livro acerca de Romanos, na
Expositor's Bible (1894 ), deu a esta opiniao a sua expressao mais escolastica
— mudando de ideia, incidentalmente, pois em sua abordagem anterior
de Romanos, na serie Cambridge Bible (1879), ele havia assumido a
posigao agostiniana. Mas a exegese de Keswick nao pode fazer-se
convincente.
Ela e, para comegar, gratuita. O objetivo de Paulo em Romanos
7.7-25 nao e ensinar alguma ligao acerca da experiencia crista, mas isentar
a lei da suspeita de ser pecaminosa e ma , e ele cita a experiencia
simplesmente para enfatizar a sua ideia teologica acerca da relagao entre
a lei na mente e o pecado na vida e no coragao, Por que haveria ele de
introduzir, sem explicagao ou comentario, uma descrigao de um estado
espiritual em que, de acordo com a teoria de Keswick, nenhum cristao
jamais deveria estar? A ideia que ele esta apresentando no decurso desta
divisao e de que o pecado e diferente e oposto a lei santa, atraves da qual
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VERSOES DE SANTIDADE
opera . Se os versiculos 14-25 estao mostrando que, na experiencia crista
como tal, isto continua sendo uma verdade importunamente clara , eles
tern muito mais peso no argumento do que se estiverem mostrando que
isto e verdade apenas na experiencia crista abaixo do padrao ,
Apresentando o assunto segundo o outro prisma, o fato de Paulo escrever
aqui apenas acerca de uma experiencia crista abaixo do padrao, e nao de
uma experiencia crista universal , seria introduzir uma diferenga
irrelevante que nao tornou o seu argumento mais forte, porem mais fraco.
A exegese de Keswick, portanto, reflete mal o pensamento de Paulo!
Sobretudo, Paulo apresenta a sua analise do versiculo 14 em diante
na primeira pessoa do singular, no presente do indicativo. Claro que ele
tern a intengao de que essa experiencia seja representativa e universal , e
espera que cada cristao leitor ou ouvinte da carta diga em seu coragao:
Sim, e nisso que eu tambem estou vivendo. Mas esse proprio fato da ainda
mais forga a interrogagao: uPor que ele escreveu a analise desta forma, se
nao era um relato do seu proprio estado de auto-percepgao, na epoca em
que ditou Romanos? ” Devemos supor que Paulo estava, de fato,
espiritualmente abatido, ate o momento de ditar 7.14-25, mas que passou
para uma condigao mais elevada e mais sadia antes de comegar Romanos
8? Se nao, como, segundo o ponto de vista de Keswick, podemos justificar
aquela primeira pessoa do singular no presente do indicativo?
Mais uma vez, nenhum texto em 7.14-25 requer, sugere ou mesmo
se enquadra bem com a exegese de Keswick,22 por que entao enxergar
aquela exegese nestes versiculos, quando ela nao pode ser feita fora deles?
Os expositores de Keswick o fizeram, a fim de salvar a teoria de que a
adoragao e o servigo de alguem sao menos do que perfeitos, devido as
operagoes distrativas, sufocantes e amortecedoras do pecado ainda ativo
no sistema espiritual, e nao faz parte da consciencia crista sadia. Mas ja
vimos razoes para nao aceitar esta teoria, que, de qualquer forma, Galatas
5.17 contradiz. A verdade e que nao existe justificagao objetiva para
importarmos a exegese de Keswick.
Mais do que isto, a exegese de Keswick, quando importada, e
disruptiva. Deixando de lado as suas outras esquisitices, ela considers o
versiculo 25 incoerente, como tambem fazia a opiniao wesleyana. Ela
transforma a exclamagao de Paulo , “ gragas a Deus ” , em uma
comemoragao de libertagao, aqui e agora, da condigao retratada no
versiculo 14, afirmando que o verbo a ser suprido aqui esta no presente ou
- 159 -

NA DINAMICA DO ESPlRITO
-
no passado ( “ ele me livra ” ou “ me livrou ” ) e que Romanos 8.1 13 esta nos
—
dizendo como essa libertagao veio a saber, atraves do dom do Espirito,
portador de vitoria para os cristaos que exercem fe. Mas, qual e entao o
elo entre as duas metades do versfculo 25? Como pode Paulo fazer seguir
um agradecimento por uma libertagaopresente, dizendo: “ De maneira que
eu, de mim mesmo, com a mente sou escravo da lei de Deus, mas, segundo
a carne, da lei do pecado ” ? A unica resposta possfvel (que alguns
comentarios oferecem ) e: tornando-se logicamente incoerente sob a
pressao dos seus sentimentos fortes, de forma que ele escreveu no fim do
versfculo 25 a sentenga que deveria ter escrito no fim do versfculo 23 e
antes do versfculo 24. Entretanto, sugerir um lapso desses, cometido por
um pensador tao forte e claro em uma carta composta com tanto cuidado
(e para Paulo, diplomaticamente, tao importante ) como Romanos, nao e
nem um pouco plausfvel. O unico caminho apropriado e reverter a exegese
agostiniana, que remove o problema .23
CONCLUSOES. As paginas que lemos sugerem tres conclusoes:
uma historica, uma teologica e uma pratica.
A conclusao historica e de que os ensinos wesleyano e de Keswick
acerca da santidade tern sido influentes principalmente porque oferecem
o que todos os cristaos anseiam receber: uma libertagao mais plena do
pecado e uma comunhao mais fntima com Cristo do que qualquer
libertagao experimentada antes. Em situates em que o agostinianismo
reformado estava enfatizando a contfnua pecaminosidade do cristao,
como parte do seu testemunho contra a justificagao pelas obras, sentiu -se
existir um vacuo em relagao a esperangas de santidade, e essas doutrinas
entraram em cena para preenche-las. Elas foram ouvidas, avaliadas e
seguidas por causa do que ofereciam para o coragao e nao por terem
qualquer coerencia especial para a mente.
A conclusao teologica e que as Escrituras apoiam o agostinianismo
contra as outras duas posigoes, no que elas divergem da trilha agostiniana,
mas censuram muitos agostinianos por darem muita importancia a nossa
contfnua pecaminosidade e muito pouca importancia, comparativamente,
as expectativas bfblicas de contfnua transformagao moral a imagem de
Cristo, atraves do Espirito Santo.
A conclusao devocional e que quando os cristaos pedem a Deus que
os torne mais parecidos com Jesus, atraves do poder do Espirito, ele o fara,
nao importam as falhas que aparegam em sua teologia. Ele e um Deus
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VERSOES DE SANTIDADE
muito gracioso e generoso, como foi dito antes.
Cristo como Centro
Este livro comegou como uma busca de uma teologia do Espirito
Santo melhor da que alguns cristaos hoje em dia parecem ter. Uma das
principais tarefas do seu ministerio e produzir santidade nos crentes. No
ultimo capftulo, tentamos cristalizar, apartir das Escrituras, uma estrutura
de pensamento adequada ao que o Espirito santificador realmente faz.
Neste capftulo revimos as tres principais opinioes evangelicas a respeito
do dom do Espirito de santidade, a fim de, ao mesmo tempo, saborear os
seus pontos fortes e nos livrar de algumas ideias acerca do Espirito Santo
que poderiam , na verdade, apagar o Espirito. Na verdade, a discussao esta
longe de ser completa. Nao toquei no aspecto social da santidade, na
santificagao dos relacionamentos; nao disse nada acerca do treinamento
da consciencia para discernir a vontade de Deus; nao procurei falar da vida
de oragao; e essas sao lacunas enormes, que no presente terei que deixar
em aberto. Sobretudo, ainda nao relacionei a minha analise com o nosso
princfpio norteador de que o ministerio do Espirito Santo na nova alianga,
em todos os seus variados aspectos, e essencialmente de glorificar a Cristo
diante de nos, em nos e atraves de nos, e levar- nos conscientemente a viver
em nossa relagao com ele como nosso Salvador, Senhor e Deus,
dependendo dela. Talvez a melhor maneira de juntar os fios deste capftulo
e do anterior seja declarar tres pontos biblicos simples a respeito de
santidade, a que esse princfpio norteador nos leva, e que os fatos ja revistos
servirao para ilustrar. Aqui estao eles.
1. SANTIDADE SIGNIFICA CENTRALIDADE DE CRISTO
COMO MODO DE VIDA. Santidade e questao de ser discfpulo de Jesus,
de ouvir sua palavra e obedecer as suas ordens, de ama-lo e adora-lo como
Redentor, de procurar agrada-lo e honra-lo como Mestre e, assim, de nos
prepararmos para o dia quando o veremos e estaremos com ele para
sempre. Os agostinianos sempre souberam disso, embora algumas vezes
tenham ficado demasiadamente preocupados com suas batalhas contra o
pelagianismo e o arminianismo, para deixar que isto fosse visto. Os
Wesleys o conheciam, e os hinos de Charles Wesley em particular o
exaltam com vividez incomparavel. Os homens de Keswick sempre o
conheceram , e a enfase constante em seu ensino acerca de “ olhar para
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 NA DINAMICA DO ESPlRlTO
Jesus, autor e consumador da fe...” (Hebreus 12.2), na pratica, os guardou
dos efeitos nocivos que se podia esperar que algumas das suas formulagoes
teologicas pudessem produzir. Francamente, os cristaos que amam a
Cristo, que podem ter se sentido derrotados pelas complexidades da
minha discussao nestes capitulos, tambem sabem disto; a semelhanga de
Joao Batista, eles se alegram por poderem diminuir para que o seu Mestre
possa crescer, e diriam acerca de si proprios o que o evangelista George
Whitefield disse de si mesmo: “ Que o nome de Whitefield perega, mas
Cristo seja glorificado!” Esta centralidade de Jesus e a forma basica da
santidade crista, e e para isso que o Espirito nos leva em sua obra
santificadora. Os cristaos mais santos nao sao os mais preocupados com a
santidade como tal, propriamente dita , mas aqueles cujas mentes e
coragoes, alvos e propositos, amor e esperanga, estao mais plenamente
centralizados em nosso Senhor Jesus Cristo. Com isto, sem duvida,
podemos e devemos concordar.
2. SANTIDADE SIGNIFICA OBSERVANCIA DA LEI COMO
CAMINHO PARA O AMOR. A santidade origina-se do conhecimento
do amor do nosso Deus santo em Cristo. A pessoa santa, fitando a cruz do
Calvario, sabe que foi amada ao extremo e, como resposta, ama a seu Deus
e a seu proximo com a mesma forga . Dentre as tres tradigoes que
examinamos, a wesleyana expressa esta verdade da maneira mais vigorosa ;
os agostinianos, como Agostinho, Bernardo e Whitefield, exibiram-na
plenamente em suas vidas, embora nao possa ser dito que o agostinianismo
foi sempre tao claro e caloroso a respeito dela como os Wesleys; o ensino
de Keswick, com a sua constante tintura de egoismo religioso, fez pouco
caso deste ponto, mais do que qualquer das outras duas opinioes. Contudo,
nenhum crente evangelico jamais sera completamente ignorante do fato
de que o coragao da santidade e o amor.
Portanto, como o amor a Deus e aos homens deve encontrar
expressao? A resposta e: guardando os mandamentos de Deus e
—
apegando-se aos seus ideais revelados para a vida humana em outras
palavras, observando a sua lei, segundo interpretada para os cristaos no
Novo Testamento. A observancia da lei por amor e o verdadeiro caminho
para a santidade. Mas isto e algo que os cristaos biblicos nem sempre
conseguiram entender bem. Sempre houve os que, por um lado,
declaravam que se o Espirito habita em voce e o motivo do amor e forte
- 162 -
VERSOES DE SANTIDADE
dentro de voce, voce nao precisa estudar a lei de Deus nas Escrituras para
aprender a sua vontade, pois estara constantemente conscio em todas as
situagoes do que ele deseja. Por outro lado, sempre existiram aqueles cujo
zelo pela observancia da lei secou de tal maneira o seu amor, que eles
acabaram mais como fariseus do que como cristaos. Das nossas tres
tradigoes, a agostiniana, com o seu senso vivo da diferenga entre os
caminhos dos reinos deste mundo e a vida no reino de Deus, juntamente
com sua paixao por cristianizar toda a vida, tern feito o maximo para que
a vontade e os padroes de Deus se tornem claros segundo as Escrituras,
ao mesmo tempo em que se apega tenazmente ao amor, ao lado do louvor
a Deus, como a autentica motivagao crista. A etica de Wesley de devogao
e filantropia era altamente individualista, mas dentro de seu campo era
biblica e inteiramente elaborada. O ensino de Keswick sempre teve a
tendencia de presumir que voce conhece os requisitos de Deus e que sua
unica interrogagao e sobre como encontrar poder para lhes obedecer, e
visto que a visao de Keswick da vida digna era (falando genericamente )
pietista e negadora do mundo, para nao dizer que ignorava o mundo, nao
se esperava que se fizesse muito caso da lei de Deus em sua esfera de
influencia . Nao obstante, aqui nao ha diferenga quanto aos princfpios
basicos: as tres tradigoes sempre souberam que a maneira de mostrar que
voce ama a Deus e aos homens e observar a lei de Deus.
Todavia, talvez, nenhuma delas deu enfase suficiente ao fato de que
o proprio Jesus Cristo e, por assim dizer, a lei encarnada e tambem o
Legislador do cristao atraves dos ensinamentos que ele comegou na terra
e completou a partir do seu trono, por meio dos apostolos. No entanto,
isto e assim , e uma parte fundamental da obra do Espirito Santo e levar os
cristaos a reconhecerem e honrarem Jesus em ambos os aspectos, a
medida que obedecem a seus ensinamentos e seguem o seu exemplo. Da
mesma forma como, ha um seculo, os evangelicos recuaram do tema da
paternidade de Deus, porque os liberais lhe deram demasiado valor,
tambem durante seculos parece que eles tern recuado do tema da imitagao
de Cristo, porque os catolicos romanos deram exagerado valor a esta
doutrina . Entretanto, “ sejamos diferentes” e um principio de reagao, e a
reagao raramente produz justiga. A verdade parece ser que a imitagao de
Cristo e um tema que o Espirito esta chamando a todos nos para explorar
mais diligentemente, visto que a semelhanga com Cristo em termos de
carater e atitudes e a mais verdadeira santidade para nos todos. Com isto
- 163 -
 NA DINAMICA DO ESPIRITO
tambem, sem duvida, podemos e devemos concordar.
3. SANTIDADE SIGNIFICA EXPERIMENTAR O PADRAO
BATISMAL COMO A NOSSA VIDA DE FE. O batismo cristao, quer
administrado por imersao, ablugao ou aspersao, 6 passar debaixo d’agua,
o que significa morte, e entao “ sair debaixo” , o que significa ressurreigao.
A morte e ressurreigao prefiguradas sao tanto fisicas (futuras) como
espirituais ( presentes ). E a morte e ressurreigao espirituais que estao em
vista nao sao apenas o acontecimento, ocorrido uma vez por todas, de
tornar -se cristao, mas a experiencia continua de “ levar sempre no corpo o
morrer de Jesus para que tambem a sua vida se manifeste em nosso corpo”
( 2 Corintios 4.10), pois este deve ser o padrao da nossa vida toda. Atraves
das auto- negagoes do amor e da obediencia e das tribulagoes da dor e da
perda por amor a Jesus, entramos em mil pequenas mortes dia a dia e,
atraves do ministerio do Espirito, ressuscitamos dessas pequenas mortes
para experiences que se repetem constantemente de uma vida ressurreta
com Cristo.
A vida de santidade e sobrenatural, nao apenas por causa da obra
secreta do Espirito em nossos coragoes, mas tambem porque a ajuda de
Cristo constantemente se manifesta nela. Neste sentido ela e uma vida de
fe constante, consciente, expectante. O Espirito nos leva a olhar para
Cristo, esperando dele a forga moral que necessitamos
compaixao disposigao para compartilhar e perdoar , paciencia ,
,
— mansidao,
tenacidade , coerencia , firmeza , coragem, honestidade, clemencia ,
capacidade de continuarmos amaveis e assim por diante. A medida que,
tendo orado e continuado a orar ainda mais, procuramos praticar essas
virtudes, descobrimos que somos capacitados para faze- lo. As tres
tradigoes que mencionamos sempre proclamaram este fato ( embora o
ensino de Keswick se tivesse obscurecido, introduzindo o tema da
passividade ), e se ha uma coisa que a igreja hoje precisa mais do que outra,
e aprender de novo a realidade do sobrenatural poder santificador de
Cristo, atraves do qual, e somente pelo qual, se pode alcangar santidade
em nossa epoca de relativismo etico e colapso moral. Assim , a
conclamagao a todos os cristaos e para que experimentem e proclamem
este poder, fazendo tanto e tao bom proveito dele quanto puderem! Com
isto tambem, com certeza, todos podemos concordar.
- 164 -
5
Mapeando a Rota do Espirito:
A Vida Carismatica
UMA NOVA FOR£A ESPIRITUAL. Em nosso estudo acerca do
que significa para nos, hoje, entrar na dinamica do Espirito, precisamos, a
seguir, olhar longa e cuidadosamente o movimento carismatico. Pois esse
movimento diz ser um dos principais canais, talvez o canal da obra do
Espirito Santo na igreja e atraves da igreja nos dias de hoje. Nao tendo
ainda vinte e cinco anos de idade, ele se vangloria de ter mais de vinte
milhoes de adeptos e de ter tocado de maneira significativa todo o mundo
eclesiastico — catolico- romano, ortodoxo, anglicano e protestante
—
nao-episcopal em todos os mveis de vida e pessoas, atravessando um
amplo espectro teologico . Algumas vezes ele e chamado de
neopentecostalismo, porque, a semelhanga do antigo pentecostalismo,
que se espalhou ao redor do mundo todo no comego deste seculo, ele
afirma o batismo no Espirito como experiencia distinta posterior a
conversao e ao batismo nas aguas, universalmente necessaria e disponfvel
para todos os que a buscarem. Esse movimento cresceu, todavia ,
independentemente das denominagoes pentecostais, cujas suspeitas
acerca da sua abrangencia nao-separatista foram (em alguns lugares ainda
sao) profundas e, hoje em dia, o seu nome preferido e renovaqao
carismatica. Pois esse movimento considera - se uma reentrada
revitalizante em um mundo, ha muito perdido, de dons e ministerios do
Espirito Santo, uma reentrada que aprofunda incomensuravelmente as
- 165 -
 NA DINAMICA DO ESPlRITO
vidas espirituais dos individuos e atraves da qual toda a cristandade pode,
no seu devido tempo, encontrar vivificagao. Os carismaticos em toda parte
estao na ponta dos pes, por assim dizer, em uma expectativa emocionante
de grandes coisas reservadas para a igreja, a medida que o movimento se
firma cada vez mais.
Seus porta-vozes ja lhe reclamam um significado ecumenico
importante. “ Este movimento e o mais unficador da cristandade hoje em
dia ” , escreve Michael Harper. “ So neste movimento todas as correntes
estao se unindo e todos os ministerios estao sendo aceitos e praticados.” 1
A afirmagao e verdadeira. Uma queixa comum e de que a energia
ecumenica do tipo convencional esta se desvanecendo, mas a comunhao
carismatica transdenominacional, com sua lideranga internacional e
organizagoes de ligagao correspondentes, vai de forga em forga.
Ecumenicamente a sua tecnica e caracteristica: esse movimento
procura em primeiro e mais importante lugar realizar a unidade em Cristo
experimentalmente, em celebragao e ministerio, confiante de que a
convergence teologica vira de modo natural. “ Este exemplo aberto” ,
escreve Richard Quebedeaux, “ pelo qual o Espirito Santo e visto guiando
as pessoas a verdade teologica, em seguida (e nao como um pre-requisito )
a uma experiencia comum , e claramente ascendente por todo o
neopentecostalismo; e uma das razoes por que ( nele) evangelicos, liberais
e catolicos romanos tern se unido (espiritualmente, pelo menos ) pela
primeira vez” . Embora em cada denominagao principal os carismaticos
sejam uma minoria relativamente pequena, o impacto cumulativo desse
movimento tern sido consideravel, e e possivel que cresga em vez de
diminuir, a medida que o futuro se desdobrar.
Escrevendo em 1953, antes de ter se iniciado o movimento de
renovagao carismatica , Lesslie Newbigin cristalizou as opinioes
protestante e catolica acerca da Igreja como “ a congregagao dos fieis” e
“ o corpo de Cristo ” , respectivamente , e continuou descrevendo o
cristianismo das igrejas pentecostais como uma terceira forga autentica de
percepgao crista, personificando uma opiniao acerca da igreja como “ a
comunidade do Espirito Santo” . Isto, disse ele, e agora necessario para
fertilizar e irrigar as outras duas opinioes. Ele apresenta a sua ideia como
uma interrogagao: “ Sera que as igrejas das tradigoes catolica e protestante
nao precisarao se humilhar suficientemente para receber (uma nova
maneira de compreender o Espirito Santo) em comunhao com os seus
- 166 -
A VIDA CARISMATICA
irmaos dos varios grupos do tipo pentecostal com quern, no presente,
3
dificilmente tern alguma comunhao? ” A pergunta de Newbigin ainda esta
no ar, e com uma aplicagao extensa, como veremos ao pesquisar o
fenomeno penetrante da renovagao carismatica um quarto de seculo
depois.
Tensoes
Os dois grupos em que a renovagao carismatica causou mais impacto
sao o catolico-romano e o evangelico. O primeiro, depois de engolir em
seco e espernear um pouco a principio, aceitou a enfase carismatica como
levada a efeito por Deus e, atualmente, a esta digerindo sem muita
dificuldade. No ultimo, esse movimento levou a grandes tensoes que, em
alguns lugares, ainda sao agudas. Uma das dez principais interrogagoes
entre os evangelicos hoje em dia e se a pessoa e a favor ou contra os
carismaticos. E uma especie de pergunta ma, polarizadora , com
mentalidade partidaria, cormtia; de costume, eu a enfrento dizendo que
sou a favor do Espirito Santo. Contudo, por que ela e feita tao freqiiente
e ansiosamente? A resposta e que o movimento carismatico, enteado do
pentecostalismo, outro movimento que se disseminou no comego deste
seculo, oriundo da mais antiga heranga wesleyana, e tao parecido com o
evangelicalismo historico, que as diferengas desse evangelicalismo sao
sentidas imediatamente como ameaga e desafio. So os que tern convicgoes
basicas em comum podem colidir diretamente com ele.
DIFERENGAS E SEMELHANGAS. Para ser bem especifico, o
movimento evangelico, que desempenha papel secundario na maioria das
denominagoes protestantes de hoje, centraliza-se em uma lealdade a
verdade revelada de Deus e em um anseio de ver essa verdade reformar
e renovar aquelas denominagoes e com elas todo o mundo cristao. O
movimento carismatico exalta o ministerio do Espirito Santo na
—
experiencia crista um autentico tema evangelico, como vimos mas
nao empreende nenhuma batalha em favor da pureza de doutrina,
—
confiando, ao contrario, no poder unificador de sentimentos e expressoes
comuns a varios grupos ou pessoas. O movimento evangelico chama as
pessoas para a conversao a Jesus Cristo e procura arraigar os crentes em
uma disciplinada piedade racional. O movimento carismatico as conclama
a abrirem suas vidas para o Espirito Santo e a esperar que aparegam
elementos nao-racionais e supra-racionais em sua comunhao subseqiiente
- 167 -
 NA DINAMICA DO ESPf RITO
com Deus. A teologia evangelica e precisa e bem afiada como resultado
de seculos de controversia, refletindo a convicgao de que onde a verdade
fracassa , a vida tambem fracassara . A teologia carismatica ,
comparativamente, parece frouxa , erratica e ingenua, e a tolerancia desse
movimento diante de variagoes, particularmente quando elas sao
sustentadas por “ profecias ” recebidas atraves da oragao, sugere uma
dedicagao a verdade dada na Bfblia totalmente fragil.
Nao obstante, os evangelicos e carismaticos estao plenamente de
acordo em relagao a caracteristicas supostamente evangelicas como fe e
arrependimento; amor ao Senhor Jesus Cristo, que perdoa e salva ; vidas
transformadas pelo poder do Espirito Santo; o aprendizado acerca de
Deus, da parte de Deus e atraves da Bfblia ; uma oragao ousada ,
expectante, fntima, de forma livre ; ministerio de pequenos grupos; e um
deleite em cantico ritmado. Os dois movimentos, evangelico e carismatico,
na realidade sao cfrculos que se sobrepoem. Muitos evangelicos se
definirao como carismaticos; muitos carismaticos se definirao como
evangelicos. Historicamente e em seu estilo atual, nao obstante o fato de
envolver as pessoas com algumas crengas nao-evangelicas, o movimento
carismatico parece um meio-irmao do evangelicalismo, o que ajuda a
explicar por que as reagoes egoisticas evangelicas contra o fenomeno da
renovagao carismatica algumas vezes parecem ter o leve sabor de
rivalidade entre irmaos!
Esta, porem, nao e toda a historia. Existem diferengas teologicas
genufnas, e o debate e discussao delas podem ser agudos. Desta forma,
alguns evangelicos acham que a busca do batismo no Espirito apos a
conversao e a experiencia dos dons-sinais que acompanharam o ministerio
—
dos apostolos lmguas, interpretagao de lmguas, dons de curar, fe para
efetuar milagres e o recebimento de comunicagoes diretas de Deus,
atraves de visoes, sonhos e impressoes interiores, que sao expressas como
—
profecias sao categoricamente negadas pelas Escrituras, e supoem que
aquilo que os carismaticos encontram quando buscam essas coisas lhes e
dado por Satanas para lhes prejudicar e nao por Deus para seu bem. Outros
evangelicos consideram a experiencia carismatica, teologizada em termos
carismaticos convencionais, como pelo menos uma mutagao autentica da
piedade bfblica, ainda valida para algumas pessoas, se nao requerida de
todas. Outros evangelicos gostam e dao valor ao sistema informal, ardente
e caloroso do ambiente de adoragao carismatico, ao mesmo tempo em que
- 168 -
A VIDA CARISMATICA
rejeitam as caracteristicas distintivas da teologia carismatica e atribuem
os fenomenos do batismo no Espirito e dos supostos dons-sinais ao poder
psicologico de expectativas grupais e de pressoes coletivas. Dentre esses
interpretes evangelicos, alguns menosprezam, outros prezam, a realidade
da graga de Deus na experiencia carismatica. Os carismaticos, por sua
parte, veem necessidade de insistir na renovagao dos dons-sinais nos dias
de hoje e na necessidade do batismo no Espirito e acusam a comunidade
nao-carismatica de ter apagado o Espirito, por nao ter buscado o que eles
proprios tiveram o privilegio de encontrar. Embora viver em paz seja um
ideal que a maioria dos carismaticos dizem ter abragado, ele e algumas
vezes honrado em sua ausencia , tanto quanto em sua observancia.
Tambem tern havido experiencias negativas . O movimento
carismatico muitas vezes tern invadido igrejas na forma de uma reagao
(algumas vezes justificada ) contra o formalismo, intelectualismo e
institucionalismo, em favor de uma experiencia de livre curso. Uma
oscilagao do pendulo teologico e liturgico de tal monta esta fadada a
ganhar convertidos, mas, ao mesmo tempo, produzir divisao; as reagoes
alimentadas pela frustragao sempre a conseguem produzir. Muitas igrejas
se dividiram, porque os carismaticos emigraram como abelhas ou, com
—
efeito, arrastaram outros para fora em ambos os casos aparentemente
com boa consciencia. Outras igrejas contem grupos carismaticos que se
mantem em 'Togo brando’’ mas constantemente tragam pianos para fazer
algo acontecer a sua moda, esperando assumir o controle na hora devida.
Individuos exuberantes que vivem dizendo que todo cristao que e
realmente vivo falara em lmguas, que apenas os carismaticos conseguem
realizar algo para Deus em nossos dias, que os crentes nao-carismaticos
sao de padrao inferior e que a unica razao por que a qualquer cristao falta
a experiencia carismatica e que, devido a ignorancia ou indisposigao, tal
pessoa deixou de busca-la. Nao e de admirar que pastores que tentaram
faze-lo acabaram se sentindo feridos e, agora, estao frios em relagao a esse
movimento que gerou tais ideias.
Contudo, se queremos avaliar a renovagao carismatica de maneira
honesta e ver claramente o que o Espirito de Deus esta fazendo nela ,
precisamos procurar nos distanciar das lembrangas de nossas experiencias
pessoais, quer boas, quer mas; de outra forma, manifestaremos a tendencia
de generalizar a partir daquelas experiencias apenas, e isto sera um
exemplo de evidencia pequeno demais. Quando publiquei um artigo
- 169 -
 NA DINAMICA DO ESPlRITO
acerca da renovagao carismatica ha alguns anos, recebi cartas de um
homem que soubera de dois casos de clerigos carismaticos que
abandonaram as suas esposas e fugiram com as regentes dos seus conjuntos
corais; ele queria que eu subscrevesse a generalizagao de que e desta forma
que todos os clerigos carismaticos se comportam e ficou claramente
sentido, ao descobrir que eu nao podia fazer aquilo. Contudo, uma
andorinha nao faz verao, e dois clerigos patifes nao fazem um padrao de
comportamento. As minhas experiences pessoais na comunhao com
carismaticos tern sido quase todas boas, mas tambem nao vou generalizar
a partir delas. Ao procurar entender o fenomeno carismatico, vou langar
a minha rede tao amplamente quanto puder 4
Recapitulagao das Caracteristicas Carismaticas
Quais sao as convicgoes que caracterizam este movimento
transdenominacional, transtradicional?
A primeira coisa a indicar e que, em relagao aos credos e confissoes
de suas proprias igrejas, os carismaticos nao tern absolutamente nada de
diferente a dizer. Eles parecem ser teologicamente primitivos, chamando
as suas igrejas de volta nao apenas a experiencia crista apostolica, mas
tambem aos “ velhos caminhos” de crenga sobrenatural. Eles sao “ sadios”
(embora algumas vezes superficiais) em relagao a Trindade, a Encarnagao,
ao significado objetivo da Expiagao e a autoridade divina da Biblia, e
consideram o cristianismo de maneira convencional em termos dos tres
“ r ” tradicionais: nrina, redengao e regeneragao. Mas a reflexao teologica
nao os liga, isto e, nao os empolga; eles sabem que nao e este o objetivo
do seu movimento. A sua exposigao bfblica e simples, chegando as raias
da ingenuidade, e poucos deles parecem saber ou se importar com o fato
de em suas fileiras serem promovidas diferentes teologias acerca da
experiencia carismatica. Em suas proprias denominagoes, o seu interesse
nao e tanto pensar de novo tradigoes herdadas, doutrinarias e devocionais,
no sentido de reanima-las; assim, os catolicos romanos rezam a missa,
invocam a Virgem (que consideram como uma carismatica pioneira) e
usam o tergo ( rosario) com renovado ardor, enquanto os anglicanos se
regozijam por descobrir que , agora , a liturgia de Cranmer e
maravilhosamente viva para eles. ( “ Cada palavra dela brilha ” , disse-me
um carismatico de meia-idade.)
Falando genericamente e ignorando as orlas lunaticas centrffugas
- 170 -
A VIDA CARISMATICA
que essa renovagao, como qualquer outro movimento vivo neste mundo
decaido, esta fadada a produzir mais cedo ou mais tarde, os carismaticos
sao denominacionalistas leais que assumem como sua ideia padrao o que
suas igrejas professam, devotando seus pensamentos, oragoes e esforgos
para revitalizar as suas estruturas. E neste ponto, em ligagao com a
revitalizagao das estruturas praticas atraves da renovagao da experiencia,
que as diferengas carismaticas sao expressas. Elas sao em numero de cinco,
e embora cada uma das cinco seja afirmada com ampla variedade de
enfase, sofisticagao e flexibilidade, enquadrada em varios esquemas
teologicos, de acordo com quern esta falando, elas permanecem juntas
como sendo, em termos amplos, o principal mastro ideologico da
renovagao carismatica em todo o mundo. Elas sao as seguintes:
1. UM IMPORTANTE ENRIQUECIMENTO DA
EXPERIENCIA CRISTA PESSOAL, POSTERIOR A CONVERSAO.
Diz-se que, em geral, se nao invariavelmente, uma obra divina momentosa
tern lugar na vida de todo cristao, algum tempo depois que ele comegou a
reagir positiva e ativamente a Deus. Essa obra difere em ideia tanto da
conversao, da maneira como e entendida pelos protestantes evangelicos,
quanto da incorporagao batismal em Cristo, da maneira como e entendida
tradicionalmente pelos sacramentalistas catolicos romanos, ortodoxos e
anglicanos. Geralmente (assim dizem eles) esta bengao precisa ser
buscada de forma especifica em Deus e, talvez, buscada por tempo
prolongado ( embora esta crenga caracterize o velho pentecostalismo e nao
o novo, que enfatiza mais freqiientemente a disponibilidade imediata da
plenitude do Espirito ). O nome que comumente 1he e dado, embora nao
invariavelmente, com base no fato de que a fraseologia neotestamentaria
refletia, de fato, esta segunda obra da graga, e batismo no, com ou do
Espirito Santo.
O batismo do Espirito e geralmente apresentado como uma
intensificagao imensa da consciencia crista acerca de quatro coisas:
1. O amor soberano por ele, da parte de Deus, que atraves da
redengao e da adogao se tornou o seu Pai celestial, e o seu
privilegio conseqiiente como herdeiro da gloria e, em sentido
real, ja possuidor e habitante do ceu;
2. A intimidade e disponibilidade de Jesus Cristo, o Senhor, como
- 171 -
 NA DINAMICA DO ESPlRITO
seu Salvador, Mestre e amigo vivo, amoroso;
3.0 poder capacitador e sustentador do Espirito Santo que habita
nele em todas as dimensoes e profundidades da sua vida pessoal;
4. A realidade do conflito demonfaco ( mal pessoal ) e espiritual
com "... os dominadores deste mundo tenebroso...” (Efesios 6.12)
como elemento basico da vida e servigo cristaos.
2. FALAR EM LINGUAS. A glossolalia ( emissao de sons
ininteligfveis para a pessoa que fala ) e considerada o acompanhamento
costumeiro e o sinai do batismo no Espirito Santo. Ela e visto como uma
capacidade dada por Deus para a oragao e o louvor, valiosa, porque, como
a experiencia mostra, capacita os adoradores a manter, e de fato aumentar,
o nfvel da sua adoragao, penitencia, petigao e intercessao, de maneira que
nao conseguiriam fazer de outra forma. Esse dom e considerado como
destinado principalmente , se nao inteiramente , para as devogoes
particulares. Subjetivamente, ele e uma questao de deixar as cordas vocais
da pessoa funcionarem a vontade, enquanto a pessoa levanta o seu coragao
a Deus, da mesma forma como acontece quando se esta aprendendo a
nadar, uma questao de confianga em entregar-se ao meio ( a agua em um
caso, em outro a emissao balbuciante de sons ), o que tern muito a ver com
a medida de sucesso e auto-realizagao que a pessoa alcanga.
A glossolalia nao e, como muitas vezes se pensa ( e como o sugerem
as tradugoes incorretas da NEB em 1 Corfntios 145), uma coisa extatica,
ou seja, um extase. “ O ato cristao de falar em lmguas e feito tao
objetivamente quanto qualquer outro ato de falar, enquanto a pessoa esta
de plena posse e controle da sua consciencia e vontade, e nao em qualquer
estado anormal da mente, seja ele qual for ” 6, e uma vez que a novidade se
desgaste, “ por vezes a pessoa que fala em lmguas estranhas (glossolalico )
sente uma singular falta de emogao enquanto esta falando em lmguas” .
De modo geral, embora nao invariavelmente, a glossolalia persiste na
experiencia daqueles que a receberam, como uma forma de oragao que
parece real e correta para eles, em que pode resvalar a vontade; e embora
concordem em que esse seja um dom menor, de acordo com a avaliagao
de Paulo em 1 Corfntios 14.1-19, eles o prezam por causa do auxflio na
devogao que lhes propicia. Quer a sua primeira experiencia de falar em
lmguas tenha sido espontanea e involuntaria, quer aprendendo uma
tecnica vocal (ambas as coisas acontecem), isso nao afeta o seu valor na
- 172 -
A VIDA CARISMATICA
devogao, uma vez que a pessoa possa e saiba usa-la.
3. DONS ESPIRITUAIS. Entendendo os dons como capacidades
de expressar e comunicar o conhecimento e o poder de Cristo para a
edificagao da igreja (que, como vimos, parece ser o conceito paulino de
charisma) , os carismaticos habitualmente dizem que todos os
“ dons-sinais” do perfodo neotestamentario agora mais uma vez estao
sendo recebidos, depois de seculos de inatividade quase total. Nao e
negado o fato de que os dons mais gerais de ensino, governo,
administragao, contribuigao financeira e socorro (veja Romanos 12.4-8; 1
Corfntios 12.28-30) tern sido constantemente dados no decorrer dos
seculos da era crista e continuam sendo dados agora. Nao obstante , a
renovagao de dons como sinais e considerada, por assim dizer, a cobertura
do bolo da igreja , mostrando que neste ponto a incredulidade e a apatia
— resultado de se presumir erradamente que estes dons foram retirados
—
de modo definitivo quando terminou a era apostolica agora deram lugar
a uma fe anelante e expectante que Deus honra atraves da formula
dominical: Faga-se-vos conforme a vossa fe ” (Mateus 9.29).
As pessoas batizadas no Espirito Santo, assim e declarado, em geral
recebem varios dons, e nenhum cristao fica inteiramente sem nenhum
dom. Portanto, o ministerio de todos os membros, conseguido pelo fato
de se discernir e direcionar os dons de cada cristao, deve tornar -se pratica
padrao de todo o corpo de Cristo na terra, e ospadroes de comportamento
congregacionais precisam ser suficientemente descentralizados, flexfveis,
calmos, a fim de permitir, e nao inibir, esse ministerio. Todos os dons sao
para a edificagao do corpo e precisam ser regulados no exercfcio para a
incrementagao desse proposito, de acordo com o “ modelo do corpo”
apresentado por Paulo, de diversas fungoes expressando interesse mutuo
(veja 1 Corfntios 12.4-26).
Nos primeiros dias do movimento carismatico, havia algumas razoes
para se temer que o seu interesse estivesse limitado a formagao de
grupinhos de pessoas vivificadas de maneira separada das igrejas, a
semelhanga do agora extinto Grupo de Oxford ; mas os lfderes carismaticos
e seus seguidores tern deixado constantemente claro que a revitalizagao
da igreja propriamente dita e ponto central em suas oragoes e objetivos, e
que a unidade do Espirito, e nao divisao, e o seu alvo. Se ha carismaticos
impertinentes e separatistas, e suficiente dizer que isto acontece a despeito
- 173 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
dos ensinamentos que lhes sao ministrados, e nao por causa deles, e
mencionar que, de qualquer forma, a comunidade carismatica nao tern o
monopolio deste tipo particular de pessoas.
4. ADORAgAO NO ESPIRITO. Adorar a Deus deve ser uma
realizagao pessoal de comunhao com o Pai e o Filho, atraves do Espirito
e, portanto, a realizagao de uma comunidade espiritual com o resto da
familia de Deus reunida. Como Jesus Cristo precisa ser central em toda a
adoragao como Mediador e Redentor, que com o Pai e o Espirito Santo e
amado e adorado, assim tambem os adoradores precisam procurar
entender e explorar constantemente a sua identidade dada por Deus na
familia em que todos eles sao filhos de Deus e Jesus Cristo e o seu irmao
mais velho. Assim, quando a congregagao se reune, a estrutura liturgica
da adoragao precisa ser suficientemente lassa para permitir contribuigoes
espontaneas, improvisos e um ritmo bastante descontraido, informal e
lento, para permitir que todos participem da sensagao de proximidade de
Deus e uns dos outros.
Diferentes comunidades carismaticas funcionam neste sentido de
varias maneiras, mas o alvo e comum. Tanto no seu ritmo lento quanto na
sua maneira de enfatizar pontos mediante repetigao, pouco variada mas
nao muito, a adoragao carismatica e, digamos, para as formas historicas
anglicana e catolico-romana, o que Bruckner e para Haydn ou Wagner
para Mozart. Talvez nao seria totalmente errado chamar a adoragao
carismatica de romantica, concentrada nas expressoes de atitudes e
sentimentos reagentes, enquanto o estilo liturgico mais antigo e classico,
exaltando a Deus e elevando os adoradores atraves da sua majestosa
excelencia de forma. Isto certamente acontece na hinologia , em que o
estilo repetitivo, de progresso lento, algumas vezes incoerente, dos hinos
e corinhos carismaticos contrasta marcantemente com as palavras mais
teologica e poeticamente escolhidas, e com as musicas mais animadas de
decadas passadas. De qualquer forma, a adoragao carismatica almeja
acima de tudo alcangar uma abertura genuina para Deus, no nivel mais
profundo de nosso ser, de forma que cada adorador va alem da mera
agitagao de ideias na mente, para encontrar a Deus e exaltar as realidades
da vida nele. Para isto, assim insistem os carismaticos, e necessario tempo,
e tempo sera dado para tanto. E penso que nao e monopolio meu constatar
que uma reuniao de adoragao com duas ou tres horas de duragao no estilo
- 174 -
A VIDA CARISMATICA
carismatico, longe de deixar a pessoa exausta, pode ser profundamente
purificadora e revigorante no nivel motivacional e emocional.
5. ESTRATEGIA DE RENOVAgAO USADA POR DEUS. Os
carismaticos como um corpo estao certos de que, embora tenha havido
poucas ou muitas manifestagoes e ministerio carismatico entre os seculos
I e XX, a renovagao carismatica, por certo, atualmente e um ponto central
no proposito de revitalizar a sua igreja. Aqueles que se identificam com
esse movimento, portanto, se sentem nao meramente livres , mas
obrigados a pensar e a falar em termos grandiosos, algumas vezes de
maneiras que dao a outros cristaos a impressao de serem ingenuos, em
relagao ao significado desta maneira particular de conhecer a Deus, da
qual se sentem depositaries. A forma pela qual e expressa esta convicgao
de que o movimento de renovagao carismatica e a chave para a saude da
igreja hoje, varia de um porta-voz para outro, mas a respeito da convicgao
propriamente dita ha concordancia substancial.
Estas sao as convicqoes caracteristicas dos carismaticos.
Historicamente, todos eles encontram a sua origem na onda pentecostal
que se abateu sobre o protestantismo mundial nos primeiros anos deste
seculo. Doutrinariamente, sem se contar a declaragao de que o batismo
no Espirito esta disponivel instantaneamente ( que outros pentecostais nao
afirmavam ), e a enfase na “ vida no corpo” como ministerio mutuo, que
esta em moda, a maioria dos carismaticos simplesmente se apropriou , pelo
menos em tese, da teologia pentecostal antiga. Esta teologia, como agora
vemos, era um pietismo evangelico relativamente tradicional de
ascendencia wesleyana, com uma enfase no batismo do Espirito como
necessidade apos a conversao, em linguas como sinal desse batismo e ( um
assunto que nao enfatizei ate agora) em cura divina e sobrenatural. Em
sua espiritualidade, o alvo carismatico de concretizar a vida de Deus na
alma do cristao, de modos emocional, existencial, comprobatorio e
intelectual, tambem corresponde ao pentecostalismo mais antigo.
Teologias Carismaticas: Restauragao ou Realizagao?
Mas agora precisamos notar que o movimento carismatico e
teologicamente distinto. Enquanto a maioria dos protestantes e dos leigos
carismaticos catolico-romanos parece ter-se apropriado de alguma forma
dos ensinamentos wesleyano-pentecostais que descrevi, aqueles que tern
- 175 -
 NA DINAMICA DO ESPlRITO
as suas raizes na teologia catolica (romanos, ortodoxos e anglicanos)
seguem um caminho diferente em pontos essenciais, como tambem alguns
pensadores reformados envolvidos. Richard Quebedeaux esta correto,
quando escreve:
Protestantes e catolicos, conservadores e liberais, nao descartam
automaticamente suas diferengas teologicas e eclesiasticas,
quando se reunem neste movimento. Nem os proprios lfderes do
movimento concordam na exata definigao do que e batismo do
Espfrito Santo. Os neopentecostais protestantes, por exemplo,
freqiientemente consideram o batismo do Espfrito Santo como
uma “ segunda obra da graga ” apos a conversao... os catolicos
romanos... consideram o batismo do Espfrito Santo como uma
experiencia interior (geralmente com manifestagoes exteriores )
do enchimento e transformagao pelo poder do Espfrito na vida de
um crente que recebeu o Espfrito Santo atraves do Sacramento
do batismo com agua. A natureza exata dos charismata (como
falar em lfnguas e cura divina) e sua operagao da maneira como
e esbogada em 1 Corfntios 12-14 tambem sao debatidas...8
Falando-se de maneira ampla, a posigao e esta. Muitos carismaticos
protestantes teologizam sua experiencia em termos de restauragao,
dizendo que, em resposta a fe, Deus esta reproduzindo hoje tudo o que
ele fez por ocasiao do Pentecoste e mais tarde, em Samaria , Cesareia,
Efeso ( Atos 2, 8, 10, 19) e tambem em Corinto (1 Corfntios 12-14 ). Os
pensadores catolicos, todavia, geralmente teologizam a experiencia
carismatica em termos de realizagao do que antes estava latente, a saber,
a habitagao do Espfrito de Deus, para que o homem tenha uma
recuperagao ulterior de Deus e integridade nele pelos meios que ajudarem
a cada indivfduo. Nisto eles recebem a concordancia de alguns
protestantes que desejam repudiar a ideia de que toda recepgao e uso dos
dons espirituais depende de se submeter antes ao batismo do Espfrito
como segunda obra da graga ou de que, por ocasiao da experiencia do
batismo no Espfrito, o proprio Espfrito e de fato recebido, pela primeira
vez, ou em uma medida mais ampla e com maior forga do que acontecera
antes.
Os caminhos se dividem mais uma vez, sem duvida, tao logo sao
- 176 -
A VIDA CARISMATICA
dadas as explicates acerca da habitagao anterior do Espfrito, pois os
catolicos a consideram efeito direto do batismo com agua, enquanto a
maioria, se nao todos os protestantes com quern tenho falado, a relaciona
— — —
ao novo nascimento ( regeneragao conversao fe arrependimento)
que o batismo nas aguas tipifica. Mas ao teologizar a experiencia
carismatica como realizagao do poder do Espfrito que ja habita em nos e
ao preferir falar da liberagao, em lugar da recepgdo do Espfrito em ligagao
com o infcio da experiencia, esses protestantes se tornam unidos com os
catolicos, em contraposigao a teologia que emerge do meio pentecostal.
Ligada a esta fenda existente no ambito da comunidade carismatica
encontra-se outra. Sendo genericamente arminiana em uma proporgao
que o proprio John Wesley nao era, a teologia pentecostal geralmente
presume que aquilo que Deus pode fazer pelo seu povo e determinado
pelo fato de crerem ou por quanto eles “ creem na bengao” , seja esta o
batismo do Espfrito, a libertagao de algum pecado, uma cura ou algum
-
outro dom divino. Com esta base torna se muito facil — alguns diriam,
—
fatalmente facil concluir que Deus sempre quer fazer entre o seu povo
tudo o que fez no perfodo neotestamentario, mas sera incapaz de faze-lo
se este negligenciar a busca de cada dom especffico, quando e na medida
que dele precisar. O pressuposto aqui e de que esta busca, longe de ser
por si mesma uma obra de Deus, fruto da sua graga anterior em nossos
coragoes, e a nossa contribuigao independente a toda a situagao, sem a
qual as maos divinas estao atadas. De acordo com isso, os carismaticos
protestantes que estao sob influencia pentecostal, tendem a interpretar
todos os detalhes da experiencia carismatica neotestamentaria como
paradigmas e, com efeito, como promessas do que Deus fara por todos os
que pedirem, enquanto os cautelosos catolicos, somados a minoria
carismatica protestante da qual falei acima, os interpretam ao contrario,
como demonstragoes do que Deus pode fazer, a medida que a necessidade
espiritual requerer.
Sem duvida, estas duas ideias nao excluem completamente uma a
outra. A restauragao e atribufda em parte, pelo menos, a uma realizagao
do poder do Espfrito que em nos habita (pois nenhum protestante ou
catolico sobrio, quando desafiado, negara seriamente que o Espfrito em
certo sentido habita nos cristaos antes do seu batismo no Espfrito), e esta
e considerada como resultando, pelo menos em parte, em uma restauragao
de dimensoes perdidas da experiencia crista (pois nenhum catolico ou
- 177 -
 NA DINAMICA DO ESPlRITO
protestante sobrio, quando desafiado, negara seriamente que Deus pode
*
reproduzir todos os fenomenos do Novo Testamento em qualquer tempo,
se assim quiser). Essas duas abordagens, contudo, levam a atitudes
diferentes com relagao aos fenomenos carismaticos e a falta deles. Para a
maioria dos protestantes e alguns catolicos, torna -se praticamente
obrigatorio insistir em que todas as manifestagoes do Espirito no Novo
Testamento estao a disposigao e destinadas para todas as igrejas em
qualquer parte, e que os cristaos e igrejas que nao as buscam e, portanto,
nao as acham, desta forma estao mostrando ser, pelo menos a este respeito,
de segunda classe. Todavia, a maioria dos catolicos e alguns protestantes
nao vao alem de dizer que os fenomenos carismaticos hoje em voga sao
analogos aos mencionados no Novo Testamento e que Deus agora os da
livremente, quando e da maneira como ele acha que serao beneficos.
Permitam que eu diga logo de uma vez que esta ultima posigao
parece- me mais sadia, em parte porque os fenomenos carismaticos atuais
nao correspondem plenamente aos mencionados em 1 Corintios 12-14,
como veremos em breve, em parte porque o pressuposto de que aquilo
que Deus fez em Jerusalem e em Corinto, no primeiro seculo, ele tambem
deseja reproduzir em todo lugar, em qualquer epoca, e mais do que eu
defendo, e em parte porque nao creio que se ele deseja reproduzir estes
fenomenos hoje, o fato de nao lhe ser explicitamente requerido que o faga,
de alguma forma, atara as suas maos. Mas a unica ideia que estou
defendendo aqui e que existe mais do que uma teologia carismatica, e as
nossas reflexoes precisam levar este fato em conta.
Testes de Fe e Vida
A questao mais radical apresentada acerca do movimento
carismatico e se ele e mesmo inspirado pelo Espirito de Deus em algum
de seus pontos. Ele diz ser uma manifestagao de renovagao espiritual, mas
algumas pessoas, convencidas de que os dons-sinais eram apenas para a
era apostolica e/ou nao vendo base bfblica para a regra de uma entrada na
plena experiencia crista em dois estagios, inclinaram-se a rejeita-lo como
excentrico, neurotico e ate mesmo demomaco. Esta posigao, porem, e
precipitada demais. A Escritura oferece outros principios para julgarmos
—
se os movimentos sao inspirados por Deus ou nao principios acerca da
obra de Deus, da sua vontade e seus caminhos, que os proprios apostolos
aplicam a varias versoes da fe supostamente espirituais, em cartas como
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A VIDA CARISMATICA
Galatas, Colossenses, 2 Pedro e 1 Joao. Surgem, entao, dois testes basicos:
um doutrinario e outro moral.
O teste doutrinario pode ser formulado a partir de duas passagens:
1 Joao 4.2-3 e 1 Corintios 12.3. A primeira passagem diz que qualquer
—
espirito isto significa, evidentemente, qualquer pessoa que diga estar
—
sendo inspirada pelo Espirito que nao confessa a encarnagao nao e de
Deus. O impeto desta declaragao so aparece plenamente quando
lembramos que , para Joao, a encarnagao levou o Filho de Deus a morte
sacrificial por nossos pecados (1.1-2.2, 3.16; 4.8-10), de forma que negar a
primeira acarreta em negar tambem a segunda. A segunda passagem
afirma que o Espirito de Deus nao leva ninguem a dizer: “ Maldito seja
( anathema ) Jesus” , mas, pelo contrario, leva os homens a chama-lo de
Senhor ( kyrios ) , o que, de outra forma , eles jamais poderiam fazer
sinceramente ( veja 1 Corintios 2.14 ). Ambas as passagens ilustram a
verdade central para este livro, a saber, que a tarefa constante do Espirito
e levar os homens a discernirem e reconhecerem a gloria de Jesus Cristo.
Assim, o teste doutrinario, tanto para os carismaticos quanto para todos
os outros cristaos professos, e o grau de honra pago pela confissao, pela
atitude e pela agao em relagao ao Filho a quem Deus, o Pai, fez Senhor.
O teste moral e feito por declaragoes como as de Joao, de que aquele
que verdadeiramente conhece e ama a Deus, mostrara isto guardando seus
mandamentos, evitando todo pecado e amando seus irmaos em Cristo
(veja 1 Joao 2.4; 3.9, 10, 17, 24; 4.7-13, 20, 21; 5.1-3).
Quando aplicamos estes testes ao movimento carismatico, torna-se
imediatamente claro que Deus esta nele, porque, quaisquer que sejam as
ameagas, e talvez ate casos concretos de ocultismo e contrafacgao
espiritual que pensarmos que detectamos na sua periferia ( e que
movimento de reavivamento jamais ficou isento destas coisas na sua
periferia?), o seu efeito mais importante em toda a parte tern sido
promover uma fe trinitaria robusta, uma comunhao pessoal com o divino
Salvador e Senhor que encontramos no Novo Testamento ,
arrependimento, obediencia e amor aos irmaos de fe, expresso em
—
ministerio de todas as sortes em favor deles mais um zelo pelo esforgo
evangelistico que faz corar de vergonha os clerigos do tipo mais sossegado.
Veremos a renovagao carismatica sob uma perspectiva melhor, se
agora tragarmos um balancete, mostrando os seus debitos e creditos. Em
primeiro lugar, perguntamos que caracteristicas particulares desse
- 179 -

NA DINAMICA DO ESPfRITO
movimento exigem uma aprovagao irrestrita , quando avaliadas
biblicamente. De imediato, apresenta-se uma duzia delas.
Aspectos Positivos
1. CENTRALIZAgAO DE CRISTO. A fe no Cristo vivo da
Escritura, a devogao a ele e a comunhao pessoal com ele sao o coragao
desse movimento. Os livros e canticos carismaticos mostram que, qualquer
que seja a verdade acerca deste ou daquele individuo, a corrente principal
da renovagao e fortemente trinitaria, e a enfase no ministerio do Espirito
Santo nao desaloja o Senhor Jesus do lugar que por direito lhe pertence ,
de Cabega do corpo, Senhor e Salvador de cada membro humano dele e
constante foco de afeigao e adoragao, quando o Pai dele e nosso e adorado.
Pelo contrario, o ministerio de holofote do Espirito em relagao ao Senhor
Jesus e bem compreendido, vigorosamente afirmado e em todos os
sentidos ricamente desfrutado onde quer que a renovagao se firme.
2. A VIDA NO PODER DO ESPIRITO. Da-se muita enfase a
necessidade de o individuo ser cheio do Espirito e viver uma vida que, de
uma forma ou outra, demonstre o poder do Espirito. Ao lado do Novo
Testamento, os carismaticos enfatizam o fato de que a vida do cristao e
verdadeiramente sobrenatural, no sentido de que Cristo, atraves do
Espirito, capacita os crentes a fazerem o que por natureza jamais seriam
capazes de fazer. Esta enfase envergonha o formalismo e a complacencia
autoconfiante quanto a assuntos morais que tern desfigurado tantos grupos
cristaos.
3. EMOgAO QUE ENCONTRA EXPRESSAO. Ha um elemento
emocional na composigao de cada pessoa humana, que pede para se
expressar em qualquer apreciagao genuina e recepgao do amor de outrem,
quer seja o amor de um amigo ou de um conjuge, quer seja o amor de Deus
em Cristo. Os carismaticos entendem isto, e a sua provisao exuberante de
manifestagoes visuais, sonoras e de movimento na adoragao coletiva
satisfaz este aspecto emocional. No interesse da decencia e da ordem , e
talvez da respeitabilidade social, tambem, uma restrigao fisica impassivel
ha muito tempo tern sido a maneira convencional de expressar reverencias
na adoragao, pelo menos na parte do mundo onde se fala ingles ( mas
tambem em toda parte, nos meios protestantes tanto quanto catolicos), e
- 180 -
A VIDA CARISMATICA
qualquer interrupgao dessa norma se torna imediatamente suspeita. O que
torna os carismaticos mais demonstratives, porem , nao e falta de
reverencia a Deus, mas uma plenitude de amor alegre por Jesus Cristo e
os cristaos; qualquer pessoa que tenha participado dos abragos santos das
congregacoes carismaticas ou visto os bispos carismaticos dangando na
igreja, como eu vi, sabe disso. Concordo em que as formas carismaticas de
expressao emocional facilmente podem se tornar uma rotina exibicionista ,
mas uma quietude fisica que vai as raias da frieza, com solene fixidez facial,
tambem com facilidade pode ser a expressao de um formalismo frigido,
sem coragao, sem entranhas. Voce pode fazer a sua escolha entre estes dois
extremos; contudo, pelos padroes biblicos, nao ha duvida de que algo vivo,
mesmo que esteja um pouco em desordem , o transbordamento de amor e
gozo no Senhor, e preferivel a uma morte ordeira, a qual faltem essas duas
caracteristicas. Afinal de contas, um cao vivo realmente e melhor do que
um leao morto (veja Eclesiastes 9.4 ).
4. ORAgAO. Os carismaticos enfatizam a necessidade de se cultivar
um habito de oragao ardente, constante, intenso. Eles sabem que a oragao
e o folego vital do cristao e trabalham e se esforgam para orar de acordo
com essa regra. Como vimos antes, ai e que geralmente sua glossolalia
entra em cena — nao como uma declaragao de revelagoes provindas de
Deus em um codigo audivel para que aqueles que tern o dom de
interpretagao o decifrem , mas como uma linguagem pessoal de oragao,
para expressar as petigoes, louvores e agoes de graga que ja estao em seus
coragoes, que e o que Paulo parece classificar como o objetivo das lmguas
na igreja, em seus dias (veja 1 Corintios 14.2, 13-17). Muitos que oram em
lmguas oram bastante e durante longos periodos de tempo; e duvidoso se
aqueles que nao oram tanto tern qualquer direito de criticar o que eles
estao fazendo.
5. ALEGRIA. Os carismaticos enfatizam a necessidade de se cultivar
e expressar a alegria, o gozo cristao, por palavras e canticos. Arriscando-se
a parecerem infantis, um tipo de “ Poliana ” , e afetados, eles insistem em
que os cristaos devem regozijar-se e louvar a Deus em todo o tempo e em
todos os lugares, e a sua dedicagao a alegria e muitas vezes escrita em letras
garrafais em suas faces, da mesma forma como ela brilha fulgurosamente
em suas maneiras de ser. Alegria e um estado de mente descomplicado,
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 NA DINAMICA DO ESPfRITO
nao-sofisticado, e a maneira carismatica de cultiva-la espelha com clareza
o anseio de simplicidade na forma de conhecer e amar a Deus, que se
encontra no cerne do movimento. Sociologicamente, o movimento
carismatico e, em sua maior parte, formado de pessoas da classe media, e
a sua busca de um deleite em Deus, que seja caloroso e ao mesmo tempo
tranqiiilo, como tom basico da sua vida, pode parecer, a principio, apenas
uma contrapartida da euforia secular que a classe media sempre tende a
colocar como alvo; mas o que se verifica e mais do que isso. Por certo, a
sua busca de uma alegria simples coloca os carismaticos como categoria
separada em relagao a especie de crentes mais severos e criticos, mas, ao
que parece, nao em relagao ao ensino neotestamentario (veja Romanos
14.17; Filipenses 3.1; 4.4 ; Efesios 5.18-20; Colossenses 3.15-17; 1
Tessalonicenses 5.16-18). Na verdade, a enfase que eles dao a alegria mira
o alvo certo.
6 . ENVOLVIMENTO DE TODOS OS CORAgOES NA
ADORAgAO A DEUS. Os carismaticos, como vimos, insistem em que
todos os cristaos precisam estar pessoalmente ativos na adoragao
congregacional, nao necessariamente falando na assembleia (embora essa
especie de participagao, quando feita de maneira ordenada eutil, por certo
merega aprovagao), mas primordialmente abrindo seus coragoes para
Deus e procurando reconhecer por si mesmos as realidades divinas acerca
das quais a igreja canta, ora e aprende da Escritura. O conceito de
adoragao como esporte para espectadores, em que uns poucos jogadores
( ministro e cantores ) sao observados com maior ou menor aprovagao da
multidao que fica nas arquibancadas ( neste caso, os bancos da igreja ), e
anatema para os carismaticos, como de fato deveria ser para todos os
crentes. E certo que nao deve haver duvida alguma de que na adoragao
congregacional todas as pessoas, lideres e liderados, devem juntos elevar
ativamente seus coragoes e mentes a Deus, e se movimentos corporais,
como levantar os olhos em oragao e as maos para o alto, ajudarem as
pessoas a faze-lo, nao devem sofrer objegoes.
7. O MINISTERIO DE TODOS OS MEMBROS NO CORPO DE
CRISTO. A visao de Paulo acerca do crescimento da igreja, como ja
notamos, relaciona-se com o fato de os cristaos expressarem Cristo uns
aos outros em toda a sorte de servigo, sustento e ajuda mutua, na medida
- 182 -
A VIDA CARISMATICA
que o amor determina. “ Falando a verdade em amor ” ( ARC) ou “ seguindo
a verdade em amor, cresgamos em tudo naquele que e o cabega, Cristo” ,
diz Paulo, “ de quern todo o corpo, bem ajustado e consolidado, pelo auxilio
de toda junta, segundo a justa cooperagao de cada parte, efetua o seu
proprio aumento para a edificagao de si mesmo em amor ” ( Efesios 4.15,
16 ). Os carismaticos levam muito a serio esta visao. Eles insistem em que
um servigo ativo da parte de cada crente e o unico regime pelo qual as
igrejas podem amadurecer ; negam que so a pregagao possa amadurecer
uma igreja, se estiver separada de um ministerio mutuo significativo; e
recomendam constantemente que todos os cristaos precisam encontrar e
usar os seus poderes de servigo em prol dos outros, sejam quais forem eles
— falar em amor, agir em amor, interessar-se amorosamente, orar com
amor, seja qual for o caso. Eles consideram a passividade dos leigos como
a doenga do desperdicio eclesiastico e tornam prioridade numero um o
fato de fazerem tudo para cura-la, arriscando-se a enfrentar perigos e
problemas do ministerio descentralizado, a medida que surgem.
8. ZELO MISSIONARIO. A preocupagao dos carismaticos em
compartilhar Cristo, a sua prontidao em testemunhar de sua experiencia
pessoal corn ele e a recusa em se desanimarem quando o seu testemunho
e recebido friamente sao exemplares. Nenhum defensor do testemunho
evangelico leigo poderia pedir mais. A ousadia de Atos 4.13, 31 esta em
grande evidencia nos circulos carismaticos.
9. MINISTERIO DE PEQUENOS GRUPOS. A semelhanga de
John Wesley, que organizou as Sociedades Metodistas ao redor da aula
semanal de doze membros, sob a diregao do seu lider de classe, os
carismaticos conhecem o potencial que ha nos grupos pequenos. Charles
Hummel, com os olhos nos Estados Unidos, escreve acerca das “ centenas
de reunioes de comunhao interdenominacionais em lares, atraves do pais.
Eles se reunem semanalmente para adoragao e louvor, estudo bfblico,
incentivo mutuo e exercicio dos dons, da forma como o Espirito Santo os
manifesta. Esses grupos suplementam os cultos regulares das igrejas em
que os membros geralmente sao ativos ” .9 O mesmo acontece na
Inglaterra, no Brasil e em toda parte. Nao sao apenas os carismaticos que
na segunda metade do seculo XX descobriram ou redescobriram o valor
de pequenos grupos para oragao e ministragao; certamente, porem, os
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 NA DINAMICA DO ESPlRITO
carismaticos tiraram proveito desta descoberta tanto quanto qualquer
outro grupo, ou quem sabe mais. De qualquer forma, o testemunho da
historia e que tais grupos surgem espontaneamente quando o Espirito
desperta a igreja e eles sempre sao necessarios para que uma comunidade
grande mantenha a sua vitalidade espiritual durante qualquer periodo de
tempo.
10. ATITUDE DIANTE DAS ESTRUTURAS ECLESlASTICAS.
Os carismaticos falam claramente que as estruturas da igreja, local e
denominational ( usando o termo estruturas da forma como os sociologos
o fazem, significando padroes de associagao organizada ), precisam sempre
funcionar como meios de expressao da vida do Espirito Santo e realizagao
do ministerio de todos os membros do corpo de Cristo. As estruturas que
impedem que essas coisas acontegam precisam ser julgadas como fatores
que apagam o Espirito, sendo, conseqiientemente, corrigidas. A atitude
carismatica diante das estruturas tradicionais (preceitos e formas para a
adoragao, padroes para cultos semanais para diferentes grupos dentro da
congregagao, e assim por diante), deste modo, nao e nem cegamente
conservadora ( nao mude nada!) nem cegamente revolucionaria ( mude
tudo!), mas, no verdadeiro sentido da palavra, radical ( verifique qual e a
raiz do problema e mude tanto quanto for necessario, tendo em vista sua
solugao ).
Poucas igrejas deixaram de sentir o toque frio da mao morta da
tradigao na questao de estruturas ; algumas estao firmemente
entrincheiradas contra quaisquer mudangas em sua forma habitual de
fazer as coisas e, para essas, o radicalismo carismatico inevitavelmente
parecera uma ameaga. Mas, ao considerar as estruturas atuais como
sempre negociaveis, de forma a dar espago e abrir caminho para o pleno
uso dos dons espirituais dados por Deus, e nao presumindo que o primeiro
objetivo de Deus ao dar os dons e manter as estruturas atuais, os
carismaticos certamente estao de acordo com o Novo Testamento. As
formas tradicionais de procedimento, as rotinas familiares de oficio e a
lembranga de bengaos passadas que estabelecem padroes de
comportamento que se tornam sedimentados, sem duvida, dao uma
sensagao de seguranga e podem sustentar o animo em nfvel humano; nao
obstante, os carismaticos estao corretos ao insistir em que , se os
procedimentos tradicionais apagam o Espirito, “ engarrafando” , por assim
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A VIDA CARISMATICA
dizer , os dons que foram dados para serem usados na comunidade, entao
eles precisam ser modificados ou aumentados, de forma que Deus possa
edificar o corpo de Cristo da maneira que quiser.
11. VIDA COMUNITARIA. Os carismaticos tern sido pioneiros em
algumas experiences ousadas de vida comunitaria, particularmente
mediante o estabelecimento de familias ampliadas, compostas de nucleos
familiares, que se unem para cumprir ministerios de abrigo e sustento que
nenhum nucleo familiar , por si, poderia realizar. Algumas dessas
comunidades, de fato, transformaram-se em motivo de tristeza, mas nao
ha duvida de que outras verificaram um cultivo de relacionamentos, um
amadurecimento de personalidades e um fortalecimento do ministerio
especifico dirigido a pessoas necessitadas que, de outra forma, jamais
teriam acontecido. A unica coisa que podemos fazer e admirar e aplaudir.
12. CONTRIBUIGAO GENEROSA. Quando o evangelho toca o
bolso das pessoas, ficamos sabendo imediatamente que o Espirito esta
operando em suas vidas e, embora seja dificil encontrar estatisticas, nao
ha duvida de que a contribuigao sacrificial e uma realidade entre os
cristaos carismaticos, de forma que dificilmente e igualada em outros
quarteis. Uma igreja carismatica urbana , de classe trabalhadora ,
conhecida minha na Inglaterra, aumentou a sua contribuigao missionaria
de 187 libras esterlinas em 1965 para 2.929 em 1970, 21.100 em 1975 e
47.000 em 1980 ( para se saber o equivalente em dolares norte-americanos,
estas quantias devem ser multiplicadas por aproximadamente 2). Durante
esse periodo a sua congregagao cresceu de menos de 40 para cerca de 250
freqiientadores regulares. Desta forma, em quinze anos, uma media de 7
libras por pessoa elevou -se para 188 libras de contribuigao para causas
eclesiasticas mundiais, com quantias equivalentes sendo ofertadas todos
os anos para atender o orgamento domestico da igreja. Isto, segundo creio,
e tipico. O carater carismatico de abertura infantil, espontaneidade, calor
e expectativa nos relacionamentos com Deus e os homens produz uma
prontidao em contribuir ao maximo, chegando -se a considerar essa
experiencia um privilegio. Tambem nisto os carismaticos fazem sombra a
maioria dos outros cristaos.
Tudo isto, e indubitavelmente mais, faz parte do credito, mas agora
precisamos colocar uma pergunta de equilibrio. Que caracteristicas
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 NA DINAMICA DO ESPIRITO
carismaticas podem impedir aquele progresso na diregao da semelhanga
com Cristo, que o ensino neotestamentario tem em vista ? Dez defeitos nas
caracteristicas carismaticas - defeitos algumas vezes observados, pelo
menos nas periferias do movimento, e sempre ameagadores - parecem
requerer sua mengao aqui. Qualquer deles seria suficiente para fazer com
que um grupo que caisse vitima dele permanecesse em um estado de
imaturidade semelhante aquele que Paulo enfrentou em Corinto.
Aspectos Negativos
1. ELITISMO. Em qualquer movimento onde coisas aparentemente
importantes estao acontecendo, a sensagao de haver uma aristocracia
espiritual, o sentimento de que “ somos o povo que realmente tem
importancia ” , sempre ameaga em nivel profundo, e as negativas verbais
desta sindrome nem sempre sao suficientes para afasta-la. Neste caso, as
tendencias elitistas sao reforgadas pela teologia restauracionista que
considera a experiencia carismatica como a norma neotestamentaria para
todas as epocas e, inevitavelmente, julga o cristianismo nao-carismatico.
Quando voce chega a um extremo, como muitos tem experimentado, a fim
de buscar e encontrar algo que voce agora acha que todos deviam estar
buscando, embora muitos nao o estejam fazendo, e diffcil nao se sentir
superior.
2. SECTARISMO . A intensidade absorvente da comunhao
carismatica, por todo o pais e todo o mundo, pode produzir uma
mentalidade tacanha e prejudicial, pela qual os carismaticos se limitam a
ler livros carismaticos, ouvir oradores carismaticos, ter comunhao com
outros carismaticos e apoiar causas carismaticas; e esta e a extremidade
aguda da cunha sectaria na pratica, por mais firme que seja a declaragao
de que o objetivo do movimento e a unidade universal.
3. EMOCIONALISMO. Apenas uma linha fina divide a emogao
sadia de um emocionalismo doentio, e qualquer apelo ou manipulagao das
emogoes atravessa todos os dias essa linha . Embora o movimento
carismatico atual de classe media seja ( por razoes culturais mais do que
teologicas, ao que parece ) , geralmente , mais calmo do que o
pentecostalismo original de classe operaria, a sua preocupagao com a
expressao de sentimentos de alegria e amor o torna vulneravel quanto a
- 186 -
A VIDA CARISMATICA
este aspecto. O seu calor e a sua vida atraem pessoas altamente emocionais
e perturbadas para as suas fileiras, e muitas outras encontram em seu
ritualismo emocional alguns alivios das tensoes e pressoes que sofrem em
outras areas da vida (casamento, trabalho, finangas, e assim por diante ).
Entretanto, essa participagao de emogao coletiva e uma “ viagem ”
escapista e comodista que deve, a longo prazo, debilitar. Em geral, o
movimento parece oscilar a beira de uma transigencia ao emocionalismo
de forma decididamente perigosa.
4. ANTI-INTELECTUALISMO. Apreocupagao carismatica com a
experiencia inibe evidentemente a longa e penosa reflexao teologica e
etica, a que as epistolas do Novo Testamento conclamam com tanta
clareza. O resultado geralmente e infantilidade e desequilibrio no trato da
revelagao biblica; alguns temas - dons e ministerio no corpo de Cristo,
por exemplo — sao usados exaustivamente, enquanto outros, como
escatologia , ficam negligenciados. Esperar uma profecia ( uma suposta
palavra direta da parte de Deus ), quando problemas dificeis surgem, em
vez de abragar o arduo trabalho de estudo e analise da Bfblia com bastante
oragao, e tendencia que algumas vezes se impoe; assim, em outras
ocasioes, verifica-se uma insistencia doutrinaria de que, para os crentes
que sao cheios do Espirito e leem a Biblia, todos os problemas de fe e
conduta acabarao sendo simples. O movimento carismatico tem sido
chamado de “ uma experiencia procurando uma teologia ” ; carecendo e
necessitando seriam mais coerentes; mas e duvidoso se procurando e coisa
que realmente esta acontecendo.
5. ILUMINISMO. Afirmagoes sinceras, porem enganosas, alegando
uma revelagao divina direta, tem sido feitas na igreja, desde os dias dos
hereticos colossenses e dos gnosticos, cuja desergao suscitou a epistola de
1 Joao, e visto que Satanas acompanha os passos de Deus, sem duvida elas
ocorrerao outras vezes, ate que o Senhor volte. Neste ponto, o movimento
carismatico, com sua enfase na diregao pessoal do Espirito e no
reavivamento de revelagoes atraves de profecias, e claramente vulneravel.
A pessoa que tenha ambigoes morbidas de ser lider religiosa, dominando
um grupo, pelo fato de transmitir a sensagao de que esta mais proxima de
Deus do que este, pode facilmente subir ao carro do “ trio-eletrico ”
carismatico e encontrar ali pessoas de bom coragao e emocionalmente
- 187 -
 NA DINAMICA DO ESPlRITO
dependentes, esperando para serem impressionadas por ela . Assim
tambem o excentrico de opinioes fortes pode facilmente invocar a diregao
do Espirito quando se recusar a permitir que o seu pastor o impega de
perturbar a congregagao com suas ideias estranhas. Vivendo, como vive,
no limiar do iluminismo, esse movimento nao pode deixar de ter
problemas quanto a este aspecto.
6. “ CARISMANIA.” Esta e a palavra que Edward D. O’Connor usa
para designar o habito mental que mede a saude, o crescimento e a
maturidade espirituais pelo numero e pelo sensacionalismo dos dons e do
poder espiritual que uma pessoa tern , mediante manifestagoes
carismaticas publicas.10 Este costume e mau , pois o principio de
julgamento e falso; onde ele opera, e provavel que sejam retardados 6
crescimento e a maturidade reais.
7. “ SUPER-SOBRENATURALISMO. ” Esta e a palavra que estou
cunhando para referir -me ao costume de afirmar o aspecto sobrenatural,
de forma que exagere a sua descontinuidade com o natural. Reagindo
contra as versoes incomodas do cristianismo, que menosprezam o aspecto
sobrenatural e , assim , nao esperam ver Deus operando , o
super -sobrenaturalista constantemente espera milagres de todo tipo
demonstragoes notaveis da presenga e do poder de Deus — e fica mais
feliz quando pensa que esta vendo Deus agir de maneira contraria a
natureza das coisas, confundindo assim o bom senso.110 fato de Deus agir
vagarosamente e por meios naturais, para ele, e um desapontamento,
quase uma traigao. Mas a sua ideia de desvalorizar o natural, regular e
normal mostra que ele e romanticamente imaturo e fraco na sua
compreensao das realidades da criagao e da providencia como coisas
basicas em relagao a obra da graga de Deus. O pensamento carismatico
manifesta a tendencia de tratar a glossolalia, em que mente e lingua sao
deliberada e sistematicamente dissociadas, como o argumento padrao de
atividade espiritual e esperar que tudo o que Deus faz nos seus filhos e ao
redor deles acarrete uma descontinuidade semelhante em relagao as
regularidades normais do mundo criado. Isto leva quase inevitavelmente
ao super-sobrenaturalismo.
8. EUDEMONISMO. Estou usando esta palavra para designar a
- 188 -
A VIDA CARISMATICA
crenga de que Deus quer que gastemos o nosso tempo neste mundo
decaido sentindo- nos bem e num estado de euforia baseado nesse fato. Os
carismaticos podem protestar contra uma declaragao tao surpreendente
quanto esta, mas a projegao de euforia regular e esperada, expressa das
suas plataformas e pulpitos, somada a sua teologia padrao de cura , mostra
que se subentende isso, refletindo e intensificando a ideia de que “ agora
estou alegre o dia todo, e voce tambem pode sentir-se assim” , teoria de
grande parte da evangelizagao evangelica desde D. L. Moody. Os
carismaticos, tendo extraido do pentecostalismo restauracionista original
—
a enfase na cura divina uma enfase ja forte nos circulos de “ santidade ”
—
na America do Norte antes da chegada do pentecostalismo presumem
normalmente que os desarranjos e desconfortos fisicos, em geral, nao sao
a vontade benefica de Deus para os seus filhos. Com base neste
pensamento, com um apelo paradigmatico as curas de Jesus e dos
apostolos, alem da declaragao, encontrada em Isaias 53.3-6, 10 da forma
como e interpretada em Mateus 8.16, 17 e 1 Pedro 2.24, de que ha cura na
*
" ,12 somando-se a referenda a frase de Paulo “ charismata de
expiagao
curas” (“ dons de curar ” , ARA; “ das curas” , BJ ), em 1 Corlntios 12.9, 28,
eles fazem da cura divina sobrenatural (que inclui, de acordo com
testemunhos, alongamento de pernas curtas, endireitamento de colunas
— e, na America do Sul, obturagao de dentes ) um assunto de constante
expectativa,13 esperando encontrar dons de cura em seus lideres quase
como coisa rotineira.
Todavia, os textos citados nao suportarao o peso sobre eles colocado,
e as references neotestamentarias a doengas que nao foram curadas no
meio de lideres cristaos14 torna claro que uma boa saude o tempo todo
nao e a vontade de Deus para todos os crentes. Alem disso, a suposigao
carismatica deixa de considerar o bem que pode provir em forma de
sabedoria, paciencia e aceitagao da realidade sem amargura, quando os
cristaos sao expostos a disciplina da dor e de continuarem doentes.
Sobretudo, a suposigao carismatica cria possibilidades assustadoras de
angustia quando, com base nela, a pessoa procura cura, nao consegue
encontrd-la e, entao, talvez e informada de que a razao para tanto esta nao
no fato de que Deus nao queira ou nao possa curar, mas na sua falta de fe.
Sem duvidar de que Deus possa curar sobrenaturalmente hoje, e algumas
vezes de fato isto acontece, e de que curas de varias especies na verdade
acompanhem o ministerio de certas pessoas, julgo que esta expressao do
- 189 -
 NA DINAMICA DO ESPf RITO
elemento eudemonico no pensamento carismatico e um erro de monta,
que labora contra a maturidade crista de forma radical.
O mesmo precisa ser dito acerca da crassa insistencia de alguns
carismaticos ( e de outras pessoas tambem, e bom que se diga ) em que se
voce honrar a Deus, ele fara os seus negocios prosperarem, voce ganhara
dinheiro e gozara de conforto. Na pratica, isso frequentemente nao
funciona assim. Uma longa lista de crentes falidos proclama esse fracasso,
e embora algumas pessoas possam ter causado problemas a si proprias,
supondo que, pelo fato de serem crentes, de alguma forma estavam isentas
dos rigores de uma gerencia adequada de seus negocios e da capacidade
de se haverem com as mudangas economicas, este nao e o caso delas todas.
Nao sao feitas na Bfblia promessas gerais aos cristaos de que terao riquezas
— so de provagoes e tribulagao. Certamente sao ministradas diretrizes
para o manejo da riqueza, se na providencia de Deus elas surgirem em sua
vida, mas e evidente que nao se espera riqueza para todos os crentes,
materialmente falando.
Em teologia, o que esta sendo afirmado aqui e outra forma do erro
eudemonista: Deus ( assim esta sendo subentendido) jamais quer que seus
filhos sofram as dores da pobreza. Essa declaragao pode parecer plausivel
quando feita por um orador rico em um luxuoso salao nobre de hotel, mas
e necessario apenas imaginar isto sendo declarado a aldeoes cristaos na
India, em Bangladesh ou em alguma parte da Africa assolada pelas secas,
para ver como ela parecera vazia. De fato, algumas vezes Deus abengoa a
vida comercial dos seus filhos de maneira not &vel ( primeiro, todavia,
dando-lhes sabedoria comercial, que eles usam com bons efeitos ), mas
quando se diz ao povo que ele fara isto para todos os seus filhos, o
eudemonismo esta mais uma vez predominando, e falsas esperangas estao
sendo despertadas, o que pode causar uma falencia total da fe, quando a
realidade surpreender tais pessoas. Mesmo que elas nao fiquem arrasadas,
mas as esperangas se cumpram, a sua propria presenga no coragao de um
homem o tera estimulado a crer no irreal e o impedira de avangar para a
maturidade.
9. OBSESSAO POR DEMONIOS. AO recuperar um senso do
carater sobrenatural de Deus, os carismaticos adquiriram uma percepgao
aguda da realidade sobrenatural do mal pessoal, e nao ha duvida de que o
desenvolvimento do ministerio de “ libertagao” entre eles e o impulso que
- 190 -
A VIDA CARISMATICA
deram a renovagao do exorcismo16 tern sido salutares para muitas pessoas.
Mas se toda a vida e considerada uma batalha contra demonios, de forma
que Satanas e seu exercito recebem a culpa pela falta de saude, por maus
pensamentos e por mau comportamento, sem referenda a fatores fisicos,
psicologicos e relacionais na situagao em foco, esta sendo desenvolvida
uma contrapartida demonfaca muito doentia do super -sobrenaturalismo.
Nao ha duvida de que isto algumas vezes acontece e de que e um obstaculo
importante a maturidade moral e espiritual.
10. CONFORMISMO. A pressao do grupo e tiranica, a maior parte
do tempo, principalmente quando o grupo em questao ere que e
super -espiritual e encontra a evidencia da espiritualidade dos seus
dnembros em seu poder de agir segundo as linhas de comportamento
aprovadas. Inevitavelmente, a pressao dos circunstantes para que fagamos
algo ( maos levantadas, maos estendidas, glossolalia, profecia ) e forte nos
circulos carismaticos; tambem e inevitavel que uma pessoa, a partir do
momento em que comega a viver para o grupo e suas expectativas e nao
para o Senhor, se encontre emaranhada em uma nova escravidao legalista,
pela qual , de outro angulo, tambem a maturidade crista esta sendo
ameagada.
Todavia, tendo dito tudo isto, e bom lembrar a nos mesmos que os
que moram debaixo de telhados de vidro nao devem jogar pedras no
telhado dos outros. Nenhum tipo de espiritualidade crista esta livre de
perigos, fraquezas e ameagas a maturidade que se originam das suas
proprias forgas, e nao queremos nem podemos dar a impressao de que a
maturidade crista (que inclui uma vivacidade constante e total de reagao
positiva a Deus, bem como sobriedade de julgamento ) esta soberbamente
visivel nos circulos nao-carismaticos de hoje. Em assuntos deste tipo, a
coisa mais facil do mundo e dilatar os ciscos que estao no olho de meu
irmao e ignorar as traves, os caibros, no meu olho, de forma que e melhor
ficarmos quietos.
A Experiencia Carismatica e Singular?
A esta altura, uma pergunta importante deve ser feita: ate que ponto
as caracterfsticas da experiencia carismatica estao limitadas aos
carismaticos professos? Suspeito de que uma especie de ilusao de otica
esteja acontecendo; do carater estranho, para eles, dos gestos exteriores
- 191 -
 A VIDA CARISMATICA
NA DINAMICA DO ESPfRITO

aquilo... E apenas natural supor que essas experiences, todas

dos carismaticos, os outros cristaos tiram a conclusao de que as
acompanhadas da certeza do amor de Deus, sao resultados de uma agao
experiences interiores dos carismaticos devem ser bem diferentes das
caracteristicamente semelhante do Espirito Santo em cada caso. Por certo,
suas. Mas duvido de que isto seja verdade.
e impossivel tratar qualquer uma delas como inteiramente distinta de
Tome como exemplo o batismo no Espirito. A experiencia que os
qualquer das outras.
carismaticos e pentecostais descrevem com este nome foi analisada acima
Considere, entao, a propria glossolalia. Um homem expressa o ardor
em termos de seguranga e certeza do amor divino e de preparagao para o
do seu louvor ou a agonia da sua petigao em lmguas, outro em sua lingua
conflito com o mal. Pelo fato de que o falar em lmguas e regularmente
nativa, mas sera que o exercicio do coragao e essencialmente distinto?
considerado como parte dessa experiencia, muitos se apressam a concluir
Richard Baer afirma haver uma “ semelhanga funcional basica entre falar
que o batismo carismatico no Espirito difere inteiramente de qualquer
em lmguas e outros dois costumes religiosos bem disseminados e
coisa conhecida dos nao-glossolalicos. Mas se deixarmos as lmguas de lado
geralmente aceitos, a saber, a adoragao silenciosa dos quaeres e a adoragao
por um momento e nos concentrarmos na analise propriamente dita,
liturgica das igrejas catolica e episcopal ” , argumentando que nos tres casos
reconheceremos que nao e assim. Substancialmente identica ao batismo
a razao anahtka esta em permitir que dimensoes mais profundas da pessoa
do Espirito, da forma como foi descrito, e a experiencia do “ selo com o
sejam tocadafs por Deus?2 Sera que esta ideia esta obviamente errada ?
Espirito ” aludida por Thomas Goodwin, puritano do seculo XVII, em seus
Considere tambem a percepgao, dada pelo Espirito, de como o Deus
sermoes acerca de Efesios 1.13.17 Semelhantes tambem sao muitos dos
da Biblia nos ve e de como a sua palavra nas Escrituras se aplica as
testemunhos acerca do momento da entrada no “ amor perfeito ” entre os
seguidores de Wesley nos seculos XVIII e XIX .18 A mesma situates da nossa vida. Se um homem a especifica chamando-a de
profecia, anunciando-a em forma de oraculo, enquanto outro a expressa
correspondence de conteudo aparece na experiencia do batismo no
como sua certeza pessoal do que Deus esta dizendo a ele mesmo e a outros
Espirito Santo, entendida como o revestimento do cristao com poder para
tambem, sera que isto importa em uma diferenga essencial da obra interior
servigo, que lideres do seculo passado como Charles Finney, D. L. Moody,
que Deus esta realizando no coragao, nos dois casos?
A. B. Simpson e R. A. Torrey expuseram em seus ensinos, pelo qual cada
Serao apenas os carismaticos que buscam ou podem encontrar cura
pessoa declarava ter sido transformada pessoalmente em seu ministerio.19
do corpo atraves da oragao ou que praticam exorcismo com exito, por meio
A chamada “ experiencia de Keswick ” de ser “ cheio com o Espirito Santo” ,
da oragao em nome de Jesus?
da forma descrita , por exemplo, pelo batista F. B. Meyer, tambem
Serao apenas os carismaticos que ministram mutuamente em amor,
corresponde a experiencia que estamos estudando,20 e assim acontece
por pouco que os outros tenham sido instruidos quanto a doutrina
tambem com muitas das experiences espirituais intimas registradas por
desenvolvida dos dons espirituais?
expoentes da tradigao mistica crista, tanto catolicos quanto protestantes.
Afirmo que, na realidade, a espiritualidade carismatica e a
Tambem nao e apenas para misticos e evangelicos que tais
nao-carismatica diferem mais em termos de vocabulario, imagem propria,
experiences acontecem . O bispo anglicano Moorhouse era um
grupos com as quais estao associadas e livros e revistas lidas, nao em
eclesiastico reticente e nao-mistico da Igreja Alta. Contudo, ele escreveu
termos dos ingredientes da sua comunhao com o Pai e o Filho atraves do
para publicagao postuma um testemunho sobre uma noite, no ano anterior
Espirito. A experiencia carismatica e menos diferente do que muitas vezes
a sua ordenagao, depois de oragoes ansiosas nas quais pedia uma
se da a entender.
comunhao mais lntima com Deus: “ ... acordei com a mais maravilhosa
felicidade, em um estado de exultagao que senti como se uma barreira
tivesse caido, como se repentinamente uma porta tivesse sido aberta e uma
inundagao de luz dourada tivesse se derramado sobre mim ,
transfigurando- me por completo. Jamais havia sentido algo parecido com
- 193 -
- 192 -
6

Mapeando a Rota do Espirito: A

Interpreta ao da Vida Carismatica
^
A NECESSIDADE DE RETEOLOGIZAR. Chegamos a questao
basica, para a qual ate agora temos aberto caminho. Em que termos
— —
devemos teologizar isto e, explicar em termos de Deus a experiencia
carismatica caracteristica? O que devemos considerar que o Espirito
Santo esta fazendo na vida dos carismaticos, a ponto de eles professarem
ter uma experiencia que transcende aquela de outros cristaos? Esta e, de
fato, a maior pergunta que esse movimento levanta; chegando a conclusao,
mediante a sua convicgao central e seus frutos eticos de que Deus esta
nele, e encontrando uma correspondence espiritual mais ultima entre
“ carismatico ” e “ nao -carismatico” , mais do que algumas vezes e notada,
tornei esta pergunta mais dificil do que normalmente seria . Se a
experiencia espiritual tipica das comunidades carismaticas fosse a parte
de Cristo, sem amor e cheia de orgulho, esta nossa interrogagao nao teria
sido feita, pois nao haveria razao para atribuir tal experiencia ao Espirito
Santo, de forma alguma; mas da maneira como esta, esta pergunta exige
resposta insistentemente, e nao podemos nos evadir a ela. Pois o fato que
precisamos enfrentar agora e que e profundamente anti-bfblica a teologia
mais comumente professada dentro desse movimento, responsavel por
suas caractensticas auto-alegadas.
O problema criado por esse fato, para um movimento que se ve como
uma for a para a renovagao da verdadeira experiencia crista, e certamente
^
- 195 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
serio. Experiencia e uma palavra escorregadia, e experiencias ( isto e,
estados especificos de pensamento e sentimento) vindas a pecadores
imperfeitamente santificados nao podem deixar de ter refugo misturado
com o seu ouro. Nenhuma experiencia, so pelo fa to de acontecer, pode se
autenticar como enviada por Deus para incentivar a sua obra de graga. O
mero fato de um cristao ter uma experiencia nao significa que esta seja
crista. O sinal de que uma experiencia e um dom da graga de Deus e visto
quando, sendo testado e provado pela Escritura, ele demonstra ter em seu
bojo uma percepgao intensificada de alguma verdade revelada a respeito
de Deus e da nossa relagao com ele como criaturas , pecadores,
beneficiarios, crentes, filhos adotivos, servos comprometidos ou seja o que
for. Ate aqui temos medido a experiencia carismatica segundo este criterio
e nao a achamos defeituosa. Mas quando essas experiencias sao indicadas
— e frequentemente sao — como evidencias para crengas que parecem
ser biblicamente equivocadas, restam-nos apenas duas opgoes: rejeita-las
como ilusorias e possivelmente de origem demoniaca ou reteologiza-las,
de maneira que mostrem que a verdade que de fato evidenciam e
confirmam e um pouco diferente do que os proprios carismaticos supoem.
Esta e a escolha que agora precisamos fazer, pelo menos em relagao a
corrente principal do testemunho carismatico.
Algumas pessoas, notando os erros que se diz serem verificados na
experiencia carismatica, enveredaram pelo primeiro caminho e deram
todo o movimento por perdido, como ilusorio e perigoso. Por outro lado,
nao se pode culpa -las inteiramente, quando se pensa na presungao
euforica com que as afirmagoes erradas algumas vezes ( nao sempre ) sao
feitas, no manuseio imaturo e incorreto da Biblia que geralmente a
acompanha e, o que e mais desanimador, no descaso aparente de tantos
porta-vozes carismaticos por questoes de verdade. Confesso estar entre os
muitos para quern essas caracteristicas do movimento incomodam
bastante. Nao obstante, penso que estou vendo o toque de Deus na
experiencia carismatica e, portanto, aventuro -me a enveredar pelo
segundo caminho — o de reteologizar. O leitor precisa julgar como me
saio desta.
Em primeiro lugar, observemos o relato pentecostal tradicional da
experiencia carismatica, que muitos protestantes carismaticos fora da
Alemanha estao abragando. Isto, a opiniao restauracionista, como a tenho
chamado, constitui a essentia da experiencia dos discipulos no dia de
- 196 -
A INTERPRETA AO DA VIDA CARISMATICA
^
Pentecoste, segundo descrita em Atos 2, e da experiencia dos corintios,
—
conforme relatada em 1 Corintios 12 14, em termos de normas, ideais e
alvos para os cristaos de hoje. Essa opiniao se centraliza em uma
concepgao do batismo no Espirito como “ uma experiencia distinta e
geralmente subseqtiente a conversao, em que a pessoa recebe a plenitude
do Espirito na sua vida e, dessa forma, e totalmente cheia de poder para
testemunho e servigo ” .1 Enquanto o batismo no Espirito nao tern lugar,
pensa-se que o cristao carece de recursos essenciais que Deus tern
reservados para ele ; portanto, ele e encarregado de buscar esta
experiencia ate encontra-la.2 Assim, quando chega a hora em que e
promovido dessa forma, geralmente (alguns dizem que invariavelmente )
ocorre a glossolalia como sinal exterior do que aconteceu. Visto que
apenas deste modo ele recebe a “ plenitude do Espirito ” ( qualquer que
seja a forma pela qual seja interpretada esta frase indefinida ), a sua
experiencia assim “ teologizada ” pode ser considerada propriamente como
complemento da iniciagao em Cristo, da mesma forma como, entre os
episcopais, a teoria anglo-catolica do recebimento do Espirito na
confirmagao tern sido considerada o meio de se completar a iniciagao com
o batismo nas aguas 3
Recentes exames minuciosos desta opiniao, feitos por James D. G.
4
Dunn , F. D. Bruner, J. R. W. Stott e A. A. Hoekema, tornam desnecessario
que a aquilatemos detalhadamente aqui. E suficiente dizer, primeiro, que,
se aceita, ela compele a uma avaliagao do cristianismo nao-carismatico —
isto e, do cristianismo que nao conhece nem busca um batismo no Espirito
—
apos a conversao como inferior, secundario e carecendo de algo vital;
mas, segundo, que ela nao pode ser estabelecida de acordo com a
Escritura , porque esta opiniao nao tern resposta coerente para as
interrogates correspondentes, como as tres seguintes.
A Teologia do Batismo no Espirito
Pode ser convincentemente negado que 1 Corintios 12.13 ( uPois, em
um so Espirito, todos nos fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer
gregos, quer escravos, quer livres. E a todos nos foi dado beber de um so
Espirito” ) se refira a um aspecto do que podemos chamar de “ complexo de
cornersao-iniciaqao ” com que comeqa a vida crista, de forma que, de acordo
com Paulo, todo cristao como tal e batizado no Espirito? Certamente nao.
A unica alternativa a esta conclusao seria sustentar, como fez de
- 197 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
maneira bastante influente o falecido R . A. Torrey, que Paulo aqui esta
falando de uma “ segunda bengao” , nao mencionada em outras partes de
suas epistolas, que ele sabia que ele proprio e todos os corintios haviam
recebido, embora para alguns cristaos atuais isto nao tenha ocorrido.5
Todavia, (1) isto dificilmente se enquadra com a descrigao anterior de
Paulo acerca dos corintios como pessoas que, a despeito de todos os seus
dons, eram criangas em Cristo, ainda incapazes de absorver alimento
solido (1 Corintios 3.1-3). (2) Isto forga o interprete a negar que os cristaos
a quern falta a “ segunda bengao” pertengam ao unico corpo de Cristo ou
desconsiderar o significado natural de “ em um corpo” e traduzir “ em ”
(grego: eis ) de maneira artificial, com o significado de “ por amor de ” ou
“ com vistas a beneficiar ” , coisa que dificilmente o original grego pode
justificar. (3) Se tomarmos esta ultima diregao, como ocasionalmente tern
acontecido, isto constituira um voto de censura a Paulo por um uso de
palavras desnecessario e quase enganoso.6 Os comentaristas que preferem
abandonar os significados naturais das palavras em favor dos artificiais,
com efeito, quase insultam o autor que estao comentando, chamando-o
de obscuro e confuso em sua comunicagao, e certamente e isto o que
acontece aqui. O que Paulo esta dizendo no contexto (veja 1 Corintios
12.12-27) e que o dom do Espirito dado por Cristo fez de nos todos um so
corpo sustentado pelo Espirito, e precisamos aprender a viver de acordo
com essa prerrogativa. A referenda natural do versiculo 12 e ao que esta
incluido na recepgao do Espirito por ocasiao da conversao (veja Romanos
8.9 ) A referenda a uma segunda bengao precisa ser interpretada , incluida
no texto; nao pode ser interpretada a partir dele.
Algumas pessoas, aceitando que este fato acontece desta forma, tern
recomendado que este batismo iniciador pelo Espirito, em 1 Corintios
12.13, e diferente do batismo subseqiiente operado por Cristo com ou no
Espirito, mencionado em Marcos 1.8; Mateus 3.11; Lucas 3.16; Joao 1.33;
Atos 1.5; 11.16. Mas nestas sete passagens a mesma preposigao ( en ) e
usada, fazendo do Espirito o “ elemento” em que Cristo batiza, de forma
que tal distingao nao tern base linguistica.7
Sem duvida , alguns crentes se tern beneficiado e outros se
beneficiarao de uma experiencia posterior a conversao de
engrandecimento interior, mas isto nao sera batismo do Espirito no
sentido em que Paulo fala.
Pode ser convincentemente negado que as narrativas de Atos, do
- 198 -
A INTERPRETAgAO DA VIDA CARISMATICA
Pentecoste em diante, subentendem que fe-arrependimento ( Lucas usa estas
palavras altemativamentey quando especifica a reaqao ao evangelho ) e o
dom do Espirito venham juntos, na plenitude do ministerio do Espirito nesta
nova alianqa? Certamente nao.
As palavras de Pedro, no fim do primeiro sermao evangelistico do
cristianismo: “ Arrependei-vos, e cada um de vos seja batizado em nome
de Jesus Cristo para remissao de pecados, e recebereis o dom do Espirito
Santo” ( Atos 2.38), sao inegavelmente claras acerca deste ponto. Assim,
da forma como Lucas a narra, a experiencia samaritana em “ dois estagios”
(8.14-17) tern carater anormal
— a unica anormalidade do tipo em
questao, e bom que se diga, em todo o livro, pois os “ discipulos” efesios
que nao haviam recebido o Espirito (veja 19.2-6), segundo parece, ainda
nao eram cristaos quando Paulo os encontrou , nao mais do que Cornelio
antes de ouvir a Pedro (veja 11.13). O fato de Pedro e Joao terem
considerado a ausencia de manifestagoes pentecostais entre os crentes de
Samaria como anomala e evidente, ao se ler a narrativa de Lucas. O caso
de Cornelio, que recebeu o dom pentecostal enquanto bebia fielmente do
evangelho pregado por Pedro , confirma a conjungao entre
fe-arrependimento e a concessao do Espirito, que Pedro afirmara em Atos
2.38, e mostra, alem disso (como as palavras de Pedro em 2.38 nao
mostravam ), que aquilo que ocasiona o dom divino e a expansao do
coragao para Deus, em vez do batismo nas aguas, que o expressa do lado
humano.
Com relagao a experiencia havida em Samaria, a suposigao ( nao
pode ser mais do que isto) de que Deus reteve a manifestagao do Espirito
( na linguagem de Lucas, simplesmente “ o Espirito Santo” ), ate que os
apostolos pudessem ser o seu canal, de forma a impedir que o cisma
samaritano- judaico fosse levado para a igreja, parece racional e reverente.
O dom mostrou que samaritanos e judeus eram igualmente abengoados
atraves de Cristo; a forma da sua outorga mostrou que todos os cristaos,
samaritanos e judeus, precisam reconhecer a lideranga e a autoridade dos
apostolos judaicos de Cristo, divinamente estabelecida. Hebreus 2.4
menciona charismata como selos de autenticagao do testemunho dos
apostolos, e todas essas manifestagoes que o Novo Testamento registra
estavam ligadas ao ministerio pessoal deles , embora isto ,
indubitavelmente, nao seja prova de que nunca houve nenhuma que nao
estivesse ligada dessa forma, nem que nao haja hoje em dia.
- 199 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
Pode ser convincentemente negado que, da maneira como Lucas
apresenta o assuntoy a unica razao de os primeiros discipulos de Jesus terem
tido uma experiencia era “ dois estagios” , crendo primeiro e sendo batizados
no Espirito depois, foi dispensacional, tanto que as nove horas da manha do
dia de Pentecoste teve inicio o ministerio do Espirito na nova alianqa; de
forma que a experiencia deles em “ dois estagios” precisa ser julgada como
unica e nao como norma para todos nos? Seguramente, isto tambem nao
pode ser negado.
A forma carismatico-pentecostal de manejar Atos 2, semelhante
aquela dos mestres da santidade (Torrey e outros ), de quem o movimento
proveio, nao atinge o alvo; nao obstante, ela e realmente inescapavel. A
teologia de Lucas, de que o evento pentecostal cumpriu a promessa de
Jesus e a predigao de Joel (1.4;5; 2.17- 21), e o carater de Atos como um
todo, combinam-se para colocar este fato alem de qualquer duvida. E
evidente que Lucas escreveu o seu segundo volume para contar como
raiara a era do Espirito, depois da ascensao de Jesus, e como no poder do
Espirito o evangelho correu desde Jerusalem ate a capital do imperio. Ele
—
registrou experiences particulares o proprio Pentecoste; a conversao
do eunuco etiope, de Paulo, Cornelio, Lidia e do carcereiro; a morte
sofrida por Ananias e Safira, quando foi descoberta a sua duplicidade; a
humilhagao do simonfaco Simao e a cegueira de Elimas; as visoes de
—
Estevao, Cornelio, Pedro e Paulo como outras tantas pedras memoriais
no caminho do evangelho em demanda de Roma, nao como modelos ou
paradigmas de como Deus sempre age. Acho que Lucas ficaria ao mesmo
tempo surpreso e triste, se tivesse previsto como alguns dos seus leitores,
nos ultimos dias, iriam interpreta -lo erradamente nestes assuntos. Porque,
conquanto sua narrativa seja paradigmatica em seu proposito, ela e “ uma
ligao objetiva quanto a natureza da igreja e sua missao” 9 e nao quanto aos
estagios da experiencia crista universal.
Contra a tese carismatico-pentecostal de que a recepgao do Espirito
Santo pelos apostolos, por ocasiao do Pentecoste, depois de orarem,
ocorrida com glossolalia, como segundo estagio de sua experiencia crista,
e apresentada em Atos como norma revelada para todos os crentes
posteriores, portanto, precisa ser dito: (1) Isto nao e declarado nem
subentendido no proprio livro de Atos, em nenhuma passagem. (2) Isto e
incoerente: se falar em linguas faz parte do padrao universal, por que nao
o som de um vento impetuoso? (3) Nos outros exemplos registrados do
- 200 -
A INTERPRETACAO DA VIDA CARISMATICA
derramamento conjunto do Espirito e de linguas ( samaritanos
provavelmente, 8.18; o grupo de Cornelio e os efesios, indiscutivelmente,
10.46; 19.6) esses dons vieram atraves de apostolos a pessoas que nao
estavam buscando, orando ou esperando por eles. (4 ) Nos quatro casos
citados, a manifestagao do Espirito veio a grupos inteiros e nao apenas a
pessoas que a estavam buscando no meio desses grupos, com a exclusao
dos que nao buscavam. (5) Atos 4.8, 31; 6.3, 5; 7.55; 9.17; 11.24; 13.9, 52
falam de pessoas que foram cheias ou estavam cheias do Espirito, sem
nenhuma referenda, explfcita ou imphcita, a linguas. Mas se ser cheio do
Espirito sem glossolalia foi o quinhao de alguns, entao, pode ser esse o
caminho hoje aberto por Deus para algumas pessoas. (6) Da forma como
narra a historia , parece que Lucas entendeu seus quatro casos de
manifestagoes “ pentecostais” como testemunho dado por Deus de que
aceitava, em condigoes iguais na nova sociedade, quatro classes de pessoas,
cuja igualdade, aqui, poderia ser de outra forma posta em duvida: judeus,
samaritanos, gentios e discipulos de Joao. Nao sabemos se ocorreram ou
nao outras dessas manifestagoes na era apostolica, mas seria gratuito
presumir sem evidencias que isso aconteceu em quaisquer situagoes onde
a ligao de co-igualdade em Cristo ja fora entendida.
E claro que grande parte do que nao pode ser entendido no livro de
Atos precisa ser-lhe acrescentado como interpretagao, para formar o
argumento pentecostal.
Agora se levantam duas outras perguntas acerca das linguas.
Pode ser convincentemente negado quey quando Paulo escreveu:
“ Falam todos em outras linguas [ou: em linguas ]? (1 Corintios 12.30 ),
estivesse esperando a resposta “ nao” ? Mais uma vez, certamente nao.
Os antigos pentecostais faziam distingao entre glossolalia como
manifestagoes universais e involuntarias, atestando o batismo no Espirito,
e como um dom continuo, nao extatico, controlavel, que nem todos tern.
Esta e a ideia da sentenga que, de outra forma, seria enigmatica, no oitavo
paragrafo da Declaragao de Verdades Fundamentals das Assemblers de
Deus:“ A Evidencia do Batismo no Espirito Santo... O falar em linguas neste
caso e essencialmente o mesmo que o dom de linguas (1 Corintios 12.4-10,
28), mas diferente quanto ao proposito e uso” . A maioria dos carismaticos,
ao que parece, concorda com a maior parte dos pentecostais, ao afirmar
que a glossolalia e o sinal universal do batismo no Espirito, e
aparentemente vai alem destes, ao valoriza-la como subsidio de devogao,
- 201 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
esperando que todos os cristaos batizados no Espirito a pratiquem com
regularidade . A glossolalia e certamente a marca registrada desse
movimento, aos olhos do publico cristao, e esta claro que os carismaticos,
como um corpo, estao felizes por assim serem considerados. Mas, ao
esperar que linguas sejam a regra entre as pessoas cheias do Espirito, o
seu restauracionismo, ao contrario das igrejas pentecostais, vai claramente
alem de qualquer coisa dita por Paulo, o que da motivo a pergunta
seguinte.
Pode a glossolalia carismatica, que e muitas vezes uma pericia
aprendida, uma tecnica, a qual falta estrutura linguistica, que seus proprios
praticantes consideram mais para uso particular, ser convincentemente
—
igualada as lmguas de 1 Corintios 12 14, que eram para uso publico, um
“ sinal” para os incredulos (“ um sinal negativo quanto a seu juizo” , como o
explica Stendahl ), que Paulo “ considerava como linguagem” , expressando
significado e, portanto, capaz de ser interpretada?U Pode a igualdade destes
dois fenomenos glossolalicos ser convincentemente afirmada? Por certo,
nao. A semelhanga negativa do entendimento infrutifero (1 Cormtios
14.14 ) pode estar presente,12 mas a extensao da correspondence em
termos gerais e bastante incerta.
Quanto a natureza , valor , procedencia e cessagao das linguas
neotestamentarias, muita coisa e obscura e precisa continuar como esta.
Varias interpreta oes de pontos-chave sao viaveis, e talvez o pior erro ao
^
se comentar as passagens importantes seja dizer ou insinuar que a opiniao
defendida e caracterizada por clareza ou certeza perfeitas. Os textos ( Atos
2.4-11; 10.46; 11.17; 19.6; 1 Corintios 12-14) sao problematicos demais
para garantir essa conclusao.
Alguns exegetas, juntamente com Charles Hodge , consideram tanto
as lmguas pentecostais quanto as cormtias um dom de linguagem ou
idiomas (xenolalia, xenoglossia).13 Outros, juntamente com Abraham
Kuyper , consideram ambas as manifestagoes enunciagao de sons
ininteligiveis (que Kuyper imagina ser a lingua que todos falaremos no
ceu ), de forma que o milagre pentecostal ( “ ... os ouvimos falar em nossas
proprias linguas as grandezas de Deus” [Atos 2.11]) foi mais de audigao
milagrosa do que de enunciagao milagrosa (a nao ser que aquilo que
Kuyper imagina acerca do ceu esteja correto, caso em que aconteceram
ambas as coisas ).14 Identica a imagina ao de Kuyper e a opiniao,
^
freqiientemente encontrada, de que Paulo considerava a glossolalia crista
- 202 -
A INTERPRETACAO DA VIDA CARISMATICA
como “ lmguas dos anjos” (1 Corintios 13.1), sendo a linguagem angelica
distinta da humana. Contudo, embora este fato nao seja inteiramente
impossivel, a semelhan a de tantas outras coisas propostas na discussao
^
de 1 Corintios 12-14, as palavras de Paulo em 1 Corintios 13.1 sao
suficientemente explicadas como hiperbole retorica, dando a entender
apenas “ nao importa quao maravilhoso possa ser o desempenho da minha
glossolalia ” Muitos, juntamente com Calvino, pensam que as lmguas
pentecostais eramlinguagens, idiomas, e as lmguas de Corinto nao o eram;
nao existe, porem, unanimidade a este respeito. Cada caso e discutivel, e
Hoekema esta certo , quando diz: “ Parece dificil, se nao impossivel, dar
um veredicto final acerca deste assunto” .
Alem disso, as opinioes tambem variam quanto (1) ate que ponto a
palavra thelo , usada por Paulo em 1 Cormtios 14.5, expressa um desejo
positivo e nao uma concessao amavel, redigida com cortesia, no sentido
de que os corintios falem em lmguas, e (2) ao motivo por que ele registra
com a oes de graga que fala em lmguas mais do que todos eles (14.18) -
^
talvez porque desejasse testemunhar que as lmguas enriqueciam seu
ministerio ou suas devotes, talvez porque simplesmente desejasse
estabelecer bases para sua ideia da restrigao necessaria, que iria aparecer
no versiculo imediato. Mais uma vez, os diferentes pontos de vista sao
defensaveis.
As opinioes variam tambem quanto a interpreta ao do que Paulo
^
quis dizer com “ o que e perfeito” ( to teleion), por ocasiao de cuja vinda
—
cessarao as lmguas (13.10) se sera maturidade em amor, ou o canon
completo do Novo Testamento e o estado plenamente equipado da igreja
que o tern,17 ou ( opiniao da maioria) a vida do ceu, na qual os cristaos
entrarao quando o Senhor vier. A segunda opiniao acarreta o fato de que
o dom de lmguas cessou antes do termino do primeiro seculo; a primeira
e a terceira deixam esta questao em aberto, da mesma forma quanto a
questao de os dons-sinais terem ou nao sido dados a parte do minist 6rio
pessoal dos apostolos.
Mas uma coisa e clara: prima facie, Paulo esta discutindo o uso
publico das lmguas em todo o decorrer de 1 Corintios 13, 14, e nao e
necessario nem natural referir-se a alguma de suas declaragoes acerca da
glossolalia como exercicio particular. Os carismaticos muitas vezes
explicam 14.4 ( “ o que fala em outra lingua a si mesmo se edifica...” ) e 18
(“ ... falo em outras lmguas mais do que todos vos” ), em termos de oragao
- 203 -
 NA DINAMICA DO ESPf RITO
glossolalica privativa, mas exegeticamente esta e uma suposigao nao
apenas improvavel, mas de fato nao muito plausivel. Ela acarreta uma
moldagem gratuita da experiencia do primeiro seculo, segundo a dos
carismaticos (“ Paulo e os cormtios devem ter sido como nos” ); alem do
mais, e dificil crer que, no versiculo 4, Paulo possa estar querendo dizer
que os glossolalicos, que nao sabem o que estdo dizendo, assim mesmo se
edificam, quando no versiculo 5 ele nega que a igreja que os ouve possa
ser edificada, a nao ser que saiba o que eles estao falando.18 Mas, no
versiculo 4, Paulo tern em vista os que falam em lmguas e entendem o que
falam, e os carismaticos de nossos dias nao podem considerar as suas
palavras como de qualquer incentivo para eles, pois confessadamente nao
entendem sua glossolalia. E a suposigao de que esses versiculos se
relacionam a glossolalia particular nao pode, de forma alguma, ser
sustentada mediante a linha de pensamento de Paulo, segundo a qual a
glossolalia usada em particular e irrelevante. Esta suposigao pode ser
‘extrafda ” deste texto, assim como muitas outras coisas nestes capitulos,
mas nao pode ser encontrada explicitamente nele.
Quanto as lmguas faladas ja ha duas geragoes nas igrejas
pentecostais19 e hoje por milhoes de carismaticos tambem, lingiiistas,
sociologos, medicos, psicologos e pastores as tern estudado em primeira
mao, com alguma cautela 20 O estudo tern seus riscos, pois esse fenomeno
se tern espraiado entre toda sorte de pessoas, e o risco de generalizar a
partir de casos nao tfpicos e bastante elevado. Ainda mais, e claro que
alguns estudantes acham a piedade glossolalica perturbadora, de fato
enervante, de forma que fortes preconceitos defensivos se levantam para
nublar o seu julgamento.21 Contudo, parece haver, se nao unanimidade,
pelo menos um consenso crescente entre os pesquisadores dos dias de
hoje, a respeito dos pontos seguintes:
(1) Embora os glossolalicos creiam ao contrario, a glossolalia nao e
idioma no sentido comum, apesar de ser ao mesmo tempo auto-expressao
e comunicagao; e qualquer que seja o motivo de suspeita ou temor dos
teoricos freudianos, nao e um produto da dissociagao da mente e das
fungoes corporais do tipo que da a entender tensao, repressao ou
enfermidade mental. Pelo contrario, 6 um evento vocal desejado e
bem-vindo em que, num contexto de atengao a realidades religiosas, a
lingua opera segundo o temperamento da pessoa, mas independente de
sua mente, de maneira comparavel a linguagem de fantasia das criangas,
- 204 -
A INTERPRETACAQ DA VIDA CARISMATICA
22
do cantico de notas rapidas do falecido Louis Armstrong, do canto alpino
caracteristico, com mudangas de voz e falsete, e dos gorjeios de uma pessoa
debaixo do chuveiro ou na banheira. Dennis Bennett , pioneiro da
renovagao carismatica na igreja episcopal, de fato identifica o dom
glossolalico com as pseudo-linguagens infantis e, com base nisto, diz que
“ nao e incomum encontrar uma pessoa que esteve falando em lmguas
desde a infancia, mas nao sabia o significado do que estava dizendo” .
Como isto se enquadra com a convicgao de Bennett de que a glossolalia e
uma conseqiiencia da conversao operada pelo Espirito, nao esta claro, mas
mostra de maneira bastante util que tipo de coisa Bennett considera como
23
glossolalia em si proprio e nas pessoas a quern ministra Ela nao e
prerrogativa de um tipo psicologico e nao de outro, nem e produto de
qualquer serie particular de circunstancias ou pressoes externas.
(2) Embora algumas vezes comece espontaneamente na vida de uma
pessoa, com ou sem a presenga de agitagao emocional, a glossolalia e, via
de regra, ensinada ( amolega a mandfbula e a lingua, profira sflabas sem
sentido, enuncie louvor a Deus com os primeiros sons que lhe vierem a
boca, e assim por diante) e, atraves de ensinamentos assim, ela e de fato
aprendida. Nao e uma coisa dificil de fazer, se a pessoa o desejar.
(3) Ao contrario das ideias sombrias dos primeiros pesquisadores,
que a consideravam um sintoma neurotico, psicotico, histerico ou
hipnotico, psico- patologico ou compensador, produto de inanigao,
repressao ou frustragao emocional, a glossolalia nao manifesta nenhum
4
desequilibrio, perturbagao mental ou trauma fisico anterior / Ela ocorre
e pode ocorrer em pessoas afetadas com esses sintomas ou caracteristica |
para quern e frequentemente, com efeito, um mecanismo de apoio;
muitos, porem, se nao a grande maioria dos glossolalicos sao pessoas de
^
saude psicologica pelo menos normal, media, que descobriram que a
glossolalia e para elas uma especie de divertimento exaltado diante do
Senhor.
( 4 ) A glossolalia e buscada e usada como parte da busca de uma
comunhao mais mtima com Deus e, normalmente, demonstra ser benefica
em mvel consciente, propiciando alivio de tensoes, um certo gozo interior
e uma sensagao fortificante da presenga e bengao de Deus.
J . V. Taylor da testemunho dela como um agugamento da consciencia
crista, tornando alerta a pessoa quanto as coisas espirituais: “ Quase todos
os que descreveram para mim suas experiencias com este dom , colocam
- 205 -
 NA DINAMICA DO ESPiRITO
enfase na percepgao muito mais aguda que ele lhes conferiu de Deus e
Jesus Cristo, do mundo ao seu redor e, especialmente, do que outras
pessoas estao sentindo, falando e necessitando” .26
(5) A glossolalia representa, destaca e intensifica uma percepgao da
realidade divina, conforme e levada a ela; desta forma, torna -se um velculo
natural para expressar o sentimento de adoragao, e nao e de admirar que
os carismaticos a chamem de “ linguagem da oragao” . Como uma voz do
coragao, embora nao na forma de uma linguagem conceptual, a glossolalia,
—
no cristianismo como em outros quarteis, sempre “ diz ” algo a saber,
que a pessoa esta conscientemente envolvida e diretamente em contato
com o que Rudolf Otto chamou de “ santo” ou “ transcendente” , agora
geralmente chamado de “ sagrado” pelos sociologos e antropologos.
(6 ) Geralmente a glossolalia e buscada, encontrada e usada por
pessoas que consideram a comunidade dos que falam em lmguas como
espiritualmente “ especial” e que desejam se envolver plenamente em toda
sua experiencia grupal.
Tudo isto leva a entender que, pelo menos para algumas pessoas, a
glossolalia e uma boa dadiva de Deus, da mesma forma como e para todos
nos o poder de expressar os pensamentos atraves da linguagem. Visto,
porem, que os glossolalicos consideram suas lmguas principalmente, se
nao totalmente, para uso particular, dizendo nao saber o que estao falando,
ao mesmo tempo em que Paulo fala apenas de lmguas para enunciagao e
interpretagao em publico, pensando, talvez, que o glossolalico tera sempre
alguma ideia do seu significado, nao e possivel ter certeza quanto a
igualdade dos dois fenomenos, como o restauracionismo requer.
Interpretagao
As incertezas chegam ao maximo, assim me parece, em ligagao com
a interpretagao de lmguas. Ao falar de interpretagao estou me referindo
ao anuncio do conteudo da mensagem que (segundo se alega ) uma
enunciagao glossolalica expressou . O restauracionismo convida-nos a
considerar lmguas e interpretagao iguais aos charismata que ocorriam em
Corinto. A palavra que Paulo aplica a “ interpretar ” e diermeneuo (1
Cormtios 12.30; 14.5; 13, 27), que pode significar a explicagao de algo nao
entendido (assim acontece em Lucas 24.27) e, associado com linguagem,
naturalmente da a entender tradugao do sentido que esta “ ali ” nas palavras
( como em Atos 9.36). Paulo certamente est& falando como se os sons
- 206 -
A INTERPRETAgAO DA VIDA CARISMATICA
emitidos pelos cormtios tivessem significado traduzivel (14.9-13), e os
interpretes atuais presumem o mesmo a respeito das lmguas dos nossos
dias, oferecendo, de fato, suas interpretagoes como tradugao.
Mas, entao, suas manifestagoes deixam os circunstantes perplexos.
As interpretagoes demonstram -se estereotipadas , vagas e nao
esclarecedoras, tanto quanto espontaneas, fluentes e confiantes. Erros
estranhos sao cometidos. Kildahl conta como a Oragao Dominical em um
dialeto africano foi interpretada como uma palavra acerca da segunda
vinda. Um sacerdote etiope a quern servi de guia foi a uma reuniao
glossolalica, que ele considerou um culto de louvor multilfngue informal,
e deu sua contribuigao, ficando de pe e recitando o Salmo 23 em ge’ez,
lingua arcaica da sua adoxagao copta nativa; imediatamente ela foi
interpretada em publico, mas como ele me disse no dia seguinte, confuso
e triste: “ Estava tudo errado” . Kildahl tambem relata que de dois
interpretes que ouviram a mesma glossolalia gravada em fita magnetica,
um a considerou uma oragao “ pedindo diregao quanto a uma oferta de
outro emprego” e o outro um “ agradecimento pela recente recuperagao
da pessoa, depois de uma enfermidade seria ” . Informado de que estava
havendo um choque de interpretagoes, um deles “ sem hesitagao ou atitude
de defesa, disse que Deus havia dado uma interpretagao a um interprete
28
e outra interpretagao a outro interprete ” . A experiencia do interprete e
de que a “ interpretagao” vem a mente de imediato; em outras palavras, os
pensamentos que surgem logo depois de as lmguas serem pronunciadas
sao considerados interpretagao destas. A alegagao e de que Deus da as
interpretagoes diretamente; e como acontece com a profecia carismatica,
para a qual se faz alegagao semelhante, contanto que o que e dito seja
biblicamente legltimo, o problema continua insoluvel , porque e
imposslvel de se verificar. Pode-se ver como a afinidade com um orador
glossolalico como pessoa, com seu tom de voz ou com a atmosfera de uma
reuniao pode produzir “ interpretagoes” que serao relevantes e edificarao,
particularmente se a mente do interprete estiver bem servida de verdades
bfblicas, para comegar. Mas e diflcil entender como essas interpretagoes
podem expressar diretamente o significado dos sons que se acabaram de
ouvir, de forma a serem de fato tradugoes de uma lingua desconhecida em
outra conhecida.
Sem nos aventurarmos a rejeitar todas as interpretagoes como
enganosas com base em poucos exemplos que mostraram esse aspecto e,
- 207 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
embora concordando com Samarin em que pode ser valiosa por si mesma
a sensagao de extase coletivo criada pelo ritual de glossolalia mais
y
interpretagao, penso que seria arriscado presumir que temos aqui uma
restauragao do dom de interpretagao sobre o qual Paulo escreveu . As
evidencias sao incertas demais.
Hoekema sugere que quando o falar em lfnguas propicia bengao, a
sua fonte “ nao e a glossolalia como tal, mas o estado mental de que se diz
ser ela evidencia ou... a busca de uma maior plenitude do Espirito que a
precedeu’ . Esta sugestao parece mais solida do que qualquer versao da
alegagao de que a glossolalia atual, em que a mente fica temporariamente
inativa, edifica por si mesma. Assim, tambem, as interpretagoes podem
propiciar bengao por ministrar animo provindo das Escrituras, sem
necessariamente serem tradugoes dadas por Deus de linguagens de
origem divina, como algumas pessoas pensam que sao e como talvez
fossem as interpretagoes ocorridas em Corinto.
Dons de Cura
Podem os ministerios carismaticos de cura ser convincentemente
igualados aos dons de cura mencionados em 1 Corintios 12.28, 30?
Certamente, nao.
O modelo para os dons de cura nas igrejas apostolicas so pode ter
sido os dons de cura dos proprios apostolos, para os quais, por sua vez, o
ministerio de cura de Jesus era modelo. Mas Jesus e os apostolos curaram
diretamente com a palavra ( Mateus 8.5-13; 9.6, 7; Joao 4.46-53; Atos 9.34 )
ou com o toque ( Marcos 1.41; 5.25-34; Atos 28.8). A cura era entao
instantanea ( Mateus 8.13; Marcos 5.29; Lucas 6.10; 17.14; Joao 5.9; Atos
3.7; uma vez em dois estagios, cada um dos quais foi instantaneo: Marcos
7.32-35). Defeitos organicos ( tais como membros defeituosos e aleijados)
foram curados, bem como enfermidades funcionais, sintomaticas e
psicossomaticas ( Atos 3.2-10; Lucas 6.8-10; Joao 9). Em algumas ocasioes
eles ressuscitaram individuos que haviam estado mortos por varios dias
(Lucas 7.11-15; 8.49-55; Joao 11.1-44; Atos 9.36-41). Eles curaram grande
numero de pessoas ( Lucas 4.40; 7.21; Mateus 4.23, 24; Atos 5.12-16 ; 28.19),
e nao ha registro de que jamais tivessem tentado curar sem sucesso (salvo
em um caso em que os discipulos nao conseguiram, e Jesus precisou
intervir [Marcos 9.17-29] ). Sobretudo, as curas que eles operaram foram
duradouras; nao h& nenhum indicio de pessoas que, tendo sido curadas
- 208 -
A INTERPRETACAO DA VIDA CARISMATICA
por eles, tivessem recaido na enfermidade pouco depois. Ora, seja o que
for que possa ser dito do ministerio de homens pentecostais e carismaticos
que tem o dom de cura em nosso tempo e daqueles que fazem da oragao
pelos doentes parte integrante do seu ministerio, ao que parece, por uma
vocagao divina especifica, nenhum deles tem um registro de sucessos como
este.
Portanto, podemos nao presumir, como algumas vezes e feito, que
aquilo que os carismaticos agora tem no que tange a recursos de cura
necessariamente e a mesma coisa de que Paulo esta falando, em 1
Corintios 12.28. Na epoca apostolica, o dom de cura era muito mais do que
parece que os carismaticos possuem hoje em dia. O m£ximo que podemos
dizer acerca dos curadores carismaticos e que em certos momentos e a
certos respeitos eles sao capacitados para realizar o mesmo que os
curadores da epoca neotestamentaria que possuiam esse dom, e cada
ocasiao dessas confirma que o toque de Deus ainda tem o seu antigo poder.
Mas isto e muito menos que dizer que no ministerio desses individuos esta
31
reaparecendo o dom neotestamentario de cura.
Pode a profecia carismatica ser convincentemente considerada a
restauragao de um dom-sinal do Novo Testamento? Certamente, nao.
Ao falar em profecia , refiro-me ao recebimento e transmissao do que
se propoe ser uma mensagem divina. Profecia e uma caracteristica regular
da comunidade carismatica. A crenga habitual a seu respeito e: (1) que ela
e uma revelagao vinda diretamente de Deus, de pensamentos em sua
mente , que de outra forma nao seriam conhecidos ; ( 2 ) que ela
freqiientemente inclui diretrizes especificas dadas por Deus, relativas a
seus pianos para o futuro; (3) que a sua forma verbal apropriada e a dos
oraculos do Antigo Testamento, em que o eu que fala e geralmente o
proprio Deus; e (4) que ela era um dom-sinal na igreja apostolica, que,
com os outros dons-sinais, esteve ausente da igreja desde a era
meso-patrfstica ate o seculo XX. Todavia, tudo isto e duvidoso.
Em primeiro lugar, a predigao de Joel, citada por Pedro no
Pentecoste, era de profecia universal como uma das caracteristicas da era
do Espirito ( Atos 2.17-21). Profetizar era, portanto, uma atividade de que
todos os crentes eram capazes, e talvez se esperava que participassem (veja
Atos 19.6; 1 Corintios 14.1, 23-25); embora tambem parega que nem todos
os crentes podiam ser propriamente chamados de profetas (1 Corintios
12.29), quern sabe porque sua participagao no ministerio profetico fosse
- 209 -

NA DINAMICA DO ESPiRITO
intermitente demais. Contudo, visto que profetizar e, em principio, uma
atividade crista universal, longe de esperar que ela ficasse limitada a era
apostolica, nao devemos esperar que ela esteja ausente em nenhuma
epoca e, portanto, devemos ter algumas suspeitas acerca de teorias que
presumem que ela esteve ausente durante grande parte da vida da igreja.
Em segundo lugar, embora os profetas, de modo individual, tanto
antes quanto depois de Cristo, ocasionalmente tenham sido inspirados
para predizer o futuro (veja Mateus 24.15; Atos 11.28; 21.10, 11; 1 Pedro
1.10-12; Apocalipse 1.3; 22.18), a essencia do ministerio profetico foi servir
de porta-voz para a palavra atual de Deus para o seu povo, e isto
normalmente significava a aplicagao da verdade revelada e nao aumento
dela. Da mesma forma como os profetas do Antigo Testamento pregaram
a lei e fizeram Israel se lembrar de que precisava enfrentar as
reivindicagoes da alianga com Deus quanto a obediencia, com promessa
de bengao se obedecessem e de maldigao se nao obedecessem, assim
tambem parece que os profetas do Novo Testamento pregaram o
evangelho e a vida de fe para a conversao, edificagao e encorajamento
(veja 1 Cormtios 14.3, 24, 25; Atos 15.32). Paulo deseja que toda a igreja
de Corinto, sem excegao, participe deste ministerio (1 Cormtios 14.1, 5).
Assim, e natural supor que, em geral, e certamente algumas vezes, se nao
sempre, uma “ revelagao” profetica (1 Cormtios 14.26, 30) era a aplicagao
de uma verdade desencadeada por Deus, que em termos gerais ja havia
sido revelada de antemao e nao um desvendamento de pensamentos
divinos e intengoes que nao eram previamente conhecidos e nao poderiam
ser cognosciveis de outra forma. Por analogia de pensamento, portanto,
qualquer reforgo ou intensificagao dos ensinos biblicos aplicaveis aos
ouvintes de uma pessoa pode ser hoje chamado adequadamente de
profecia, pois em verdade e isto que e.
Em terceiro lugar, a diretriz de Paulo no sentido de que, quando os
profetas cristaos falam na assembleia, os outros "... julguem” o que foi dito
(1 Cormtios 14.29) mostra que a profecia potencialmente universal do
Novo Testamento era menos do que infalfvel e irreformavel, havendo a
possibilidade de precisar ser qualificada ou , de fato, corrigida. Nao ha
nenhuma indicagao de que qualquer profeta neotestamentario tenha
transmitido sua mensagem numa forma verbal que personificasse o Pai ou
o Filho, e David Atkinson certamente esta correto, quando diz: "... o uso
comum da primeira pessoa do singular na profecia carismatica
- 210 -
A INTERPRETA AO DA VIDA CARISMATICA
^
congregacional hoje em dia... nao parece ser da essencia da profecia, mas,
pelo contrario, urn habito comportamental desenvolvido com essa
sub-cultura... a autoridade da mensagem profetica nao reside na sua
forma, mas no seu conteudo, e usar uma forma como essa faz com que o
32
peso do conteudo se torne muito rnaior” Exatamente por nao se garantir
que estejam havendo expressao exata e pensamentos coerentemente
apropriados, essas enunciates profeticas nao-canonicas precisam ser
testadas, isto e, ouvidas com discernimento. Aideia de que a forma verbal
do discurso direto da parte de Deus, em que as profecias canonicas foram
dadas, deve ser reproduzida na profecia derivada, falivel e nao-canonica
que continua na igreja, surge assim como confusao e erro.
Finalmente, quando ( como acontece algumas vezes) os profetas
carismaticos fazem predigoes, colocando-as talvez na primeira pessoa do
singular, como se fossem declarators divinas diretas, certamente serd um
erro inferir que sao autenticas, apenas pela forma verbal ou pelo simples
fato de serem pronunciadas. A regra biblica dada no Antigo Testamento,
mas aplicavel permanentemente, e de que da mesma forma como toda
suposta profecia deve ser testada quanto a seu conteudo doutrinario (veja
Deuteronomio 13.1-3), assim tambem a autenticidade das predigoes
precisa ser julgada, observando-se se elas se cumprem (Deuteronomio
18.22). O unico efeito que tais predigoes sempre devem ter sobre a conduta
de qualquer pessoa e induzi-la a preparar a sua mente para a possibilidade
de que elas venham a se realizar , junto com a preparagao para a
possibilidade de que elas nao se verifiquem. A regra de agao, contudo,
precisa ser sempre a palavra revelada de Deus e a sabedoria que ordena
a vida atraves dela (veja Deuteronomio 29.29; Proverbios 1-9); nao
devemos ser levados pelas predigoes possivelmente enganosas de profetas
autodesignados. ( Lembro-me, a este respeito, do profeta carismatico,
certamente sincero, que me disse em 1979 que Deus nao me levara a
Vancouver para escrever livros, como eu supunha, mas para levar o povo
cristao a um periodo de grande divisao interna nas igrejas da cidade. Bern,
as igrejas estao quase nas mesmas condigoes de 1979, e aqui estou eu
sentado, escrevendo este livro.)
Por certo, a conclusao apropriada e que, em vez de supor que a
profecia e um carisma do primeiro seculo, que acabou ha muito tempo,
mas agora revivido e, portanto, que deve ser vestido com roupagens
verbais que a separem de todas as outras formas de comunicagao crista
- 211 -
 NA DINAMICA DO ESPlRITO
ocorrida nos ultimos dezoito ou dezenove seculos, devemos reconhecer
que, na verdade, ela tem sido exibida em todos os sermoes ou “ mensagens ”
informais que tenham aplicagao direta, que toque o coragao dos seus
ouvintes, desde que a igreja teve inicio. A profecia foi e continua sendo
uma realidade , sempre e onde quer que a verdade biblica seja
genuinamente pregada — isto e, exposta e aplicada, seja de um pulpito,
seja mais informalmente. Pregar e ensinar a verdade revelada de Deus
com aplicagao; tal ensino com aplicagao e profecia, sempre foi e sempre
sera, e entre os carismaticos de hoje tambem e isto, nao mais do que em
qualquer outra epoca e em qualquer outro grupo de cristaos, no passado,
presente ou futuro. Sem duvida, declarar sem premeditagao e na primeira
pessoa do singular, como provindas gramaticalmente de Deus, aplicagoes
de verdades biblicas a situates e pessoas, com celebragao de coisas que
aconteceram e previsoes do que acontecera no futuro, e uma pratica que
Deus tem abengoado para muitas pessoas em nossos dias, tanto oradores
quanto ouvintes. E incorreto, porem, considera-la essencialmente distinta
do costume historico e conhecido de ministrar incentivo e admoestagao
cristaos, tanto formal quanto informalmente, e, portanto, identifica-la
como um dom-sinal neotestamentario agora restaurado.33
Veredicto acerca da Teologia “ Restauracionista ”
A palavra chave em minhas sete perguntas foi convincentemente.
Nao esta em questao o fato de terem sido submetidos a prova estes
exercicios de afirmagao e negagao. O que desejo dizer e que ate agora
nenhum argumento foi suficientemente irrefutavel para neutraliza-los, e
parece bastante claro que nenhum argumento conseguira isto.
Certamente, entre os carismaticos (e outros grupos tambem ) tem havido
providencias e manifestagoes que correspondem em certos aspectos aos
milagres, curas, linguas e ( mais duvidoso ) interpretagoes de linguas que
autenticaram os apostolos e o Cristo a quern eles pregavam (veja 2
Corintios 12.12; Romanos 15.15-19; Hebreus 2.3, 4; e as narrativas de
Atos ). Certamente, tambem, tanto nos circulos carismaticos como alem
deles, tem havido em todo o decorrer da historia da igreja “ segundas
bengaos” e ungoes do Espirito que correspondem, em certos aspectos, ao
Pentecoste. Todavia, nao podemos concluir convincentemente, a partir
de qualquer dessas evidencias, que as realidades neotestamentarias como
arquetipos tenham agora, depois de longa ausencia, voltado & igreja
- 212 ~
A INTERPRETAgAO DA VIDA CARISMATICA
exatamente como eram.
Nao precisamos negar que as experiencias de alguns cristaos, de
aprofundamento espiritual em todas as tradigoes, desde o fim do primeiro
seculo, podem ter sido semelhantes, quanto aos sintomas, a experiencia
Pentecostal dos apostolos; tudo o que precisamos fazer e notar que a
teologia do Novo Testamento profbe- nos que as interpretemos em termos
pentecostais ou que interpretemos qualquer experiencia a parte da
conversao propriamente dita como a recepgao do Espirito de Cristo na
plenitude do seu ministerio nesta nova alianga. Da mesma forma, nao
precisamos expressar uma opiniao acerca da interrogagao, talvez
irrespondivel, sobre a possibilidade de Deus ter retirado da igreja os
chamados dons-sinais, depois de terminado o ministerio dos apostolos,
dando a entender que nunca mais, sob quaisquer circunstancias, iria
restaura-los como eram. Precisamos apenas observar que, na verdade, eles
nao foram restaurados exatamente como eram , embora alguns
carismaticos afirmem o contrario. Em suma , parece claro que o
restauracionismo como teologia de experiencia carismatica nao e
satisfatorio, e se queremos discernir o que Deus esta fazendo neste
movimento, precisamos pensar nele em outros termos.
Uma outra observagao cabe aqui. Ao se avaliarem os fenomenos
carismaticos, precisa ser lembrado que as crengas coletivas moldam as
expectativas coletivas, e as expectativas coletivas dao forma as
experiencias individuais. Um grupo com seus proprios mestres e sua
literatura pode moldar os pensamentos e experiencias de seus membros
ate um grau estranho. Especificamente , quando se ere que uma sensagao
ampliada de Deus, de seu amor por voce em Cristo e de seu poder
capacitador ( a ungao do Espirito), acompanhada por linguas, e a norma,
segundo a experiencia dos apostolos em Atos 2, esta experiencia
certamente sera buscada e encontrada. Da mesma forma, ela nao sera uma
experiencia ilusoria, desprovida do Espirito, auto-gerada, so porque a ela
estao ligadas certas nogoes incorretas. Deus, como continuamos dizendo,
e muito misericordioso e abengoa os que o buscam , mesmo quando as suas
ideias nao sao todas verdadeiras. Tal experiencia, porem , precisara entao
ser provada como experiencia moldada pelas expectativas, e estas
precisarao ser testadas separadamente, para que se veja se podem ser
justificadas em termos de verdade revelada por Deus. Assim, tambem, se
a enunciagao estilizada de mensagens da parte de Deus e o que se esta
- 2X3 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
esperando, certamente isto acontecera, quer a Bfblia justifique, quer nao,
a ideia de um reavivamento da profecia do tipo canonico; e entao a
verificagao do conteudo das mensagens em cada caso precisara ser
realizada como algo bem diferente da emissao de um veredicto acerca da
expectativa mediante a qual foi moldado o processo de enunciagao.
Deixe- me repetir: nem por um momento sugeri que nao ha
substancia espiritual nessas experiences moldadas pelas expectativas.
Tudo o que estou procurando mostrar e que as reivindicagoes
restauracionistas, em que as proprias expectativas se basearam, nao
suportarao um exame detalhado, tornando-se necessaria uma avaliagao
teologica da obra do Espfrito. Isto, penso eu , agora esta plenamente
provado. Portanto, um passo adiante.
Uma Teologia Aiternativa
Oferego agora uma proposta aiternativa para se “ teologizar ” a
experiencia carismatica — em esbogo e experimental , de fato, mas,
segundo penso, de acordo com as doutrinas bfblicas do homem, da
salvagao e do Espfrito. Esta de acordo, tambem, com a avaliagao, em
grande parte positiva, da espiritualidade carismatica que expressei
anteriormente, uma avaliagao que nao e afetada pela inadequagao da
teologia freqiientemente apresentada com ela . Apresento minha
proposta, indicando alguns fatos que, certamente, a esta altura devem
estar claros.
O movimento carismatico, como outros movimentos da igreja , e algo
como um camaleao, assumindo as cores teologicas e piedosas daquilo que
o rodeia, sendo levado a isso e capaz de mudar de cor, a medida que esses
fatores mudam. Por toda parte, esse movimento, ou o pentecostalismo
mais antigo de que ele foi gerado, comegou com alguma forma de
restauracionismo baseado no axioma de que o batismo dos discfpulos em
Atos 2 e um modelo para o nosso. Mas ele nao tern permanecido com essa
teologia em toda parte, sendo profundamente interessante ver que
diferengas emergiram, e por que.
Nos Estados Unidos, onde as tradigoes de santidade pentecostais
permanecem fortes em denominagoes, livros e instituigoes de ensino, os
carismaticos protestantes sao ainda restauracionistas em grande parte
(pelo menos a sua literatura sugere isto). Mas na Inglaterra, onde a
soteriologia reformada, que enfatiza a unidade da salvagao em Cristo, teve
- 214 -
A INTERPRETAQAO DA VIDA CARISMATICA
mais impacto do que o antropocentrismo wesleyano, que divide a salvagao
em uma serie de “ bengaos” separadas, os lfderes carismaticos em muitos
casos deixaram a doutrina do batismo do Espfrito Santo como uma
segunda obra da graga necessaria e a substitufram pelo pensamento de que
a nossa entrada em uma experiencia mais plena do Espfrito ( algumas vezes
chamada de liberagao do Espfrito) e simplesmente a realizagao subjetiva
do que acarreta a iniciagao em Cristo. Seus correspondentes protestantes
alemaes, cuja maioria e luterana, em grande parte tambem seguem esta
trilha. Os carismaticos catolico- romanos de fala inglesa , tambem,
acabaram afirmando quase a mesma coisa, em oposigao ao ensino do
batismo no Espfrito dado pelos pentecostais. Eles enfatizam o dom
objetivo do Espfrito no batismo em agua, de forma tal que os evangelicos
sao obrigados a desafiar, mas evitam a ideia arminiana de que a fe ou
“ abertura para Deus ” seja um gatilho que faz Deus se mover em seu
carater , como liberador de bens — modelo que os carismaticos
protestantes nem sempre conseguiram evitar. A experiencia carismatica,
como disse acima, vem hoje com mais de uma teologia. Agora precisamos
observar que, como indica o ultimo paragrafo, onde o ensino carismatico
original foi revisto, a enfase da revisao tern sido assimila-la a doutrina
aceita de “ igrejas nos lares” , o que quer que isto seja. Os carismaticos,
embora mantendo solidariedade espiritual com outros carismaticos, cada
vez mais estao procurando solidariedade teologica com o segmento que
lhe e afim na cristandade.
Sobretudo, a teologia anterior dos charismata, que exagerava a
suposta descontinuidade destes com as coisas naturais e ,
consequentemente, seu significado como prova da presenga e do poder de
Deus na vida da pessoa, esta sendo substitufda por relatos “ naturalistas”
da parte deles, expressando indisposigao de colocar em contraposigao as
coisas sobrenaturais e as naturais , como fizeram os primeiros
restauracionistas. (Foi esta opiniao super-sobrenaturalista da vida da
graga como caracteristicamente descontfnua em relagao a natureza que,
no fundo, separou o pentecostalismo pioneiro do resto do mundo
evangelico, tornando - o tao impopular ; o super -sobrenaturalismo
—
amedronta muita gente e isto nao e de admirar ). Mas, agora, entre os
carismaticos ( nao tanto entre os membros das igrejas pentecostais, que
estao amarrados a tradigao antiga ) os dons espirituais estao sendo cada
vez mais considerados capacidades naturais santificadas... Bennett, como
- 215 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
vimos, informa-nos que algumas pessoas, sem saberem, falam em lmguas
desde criangas. Assim , tambem , a cura divina e cada vez mais
“ domesticada ” , sendo exposta como elemento natural no ministerio
regular da igreja para o homem todo, e nao e tao enfatizada como antes,
como fruto de um dom sobrenatural especial que algumas pessoas
batizadas com o Espirito tinham da parte de Deus. Essas enfases
tambem tern o efeito de cada vez mais alinharem o pensamento
carismatico com a maior parte da tradigao crista, que considera a graga
nao como contradigao ou destruigao da natureza, mas, pelo contrario,
como sua restauragao e aperfeigoamento , eliminando nossa
pecaminosidade radical, mas nao nossa humanidade racional.
Parece claro que ao longo de toda a linha que os carismaticos hoje
em dia estao cultivando, em lugar da sensagao de serem diferentes dos
outros cristaos, caracteristica que os marcava ha uma decada, ha um
sentimento de solidariedade com suas igrejas de origem. Anteriormente
havia no movimento uma corrente subterranea de julgamento sectario
quanto aos cristaos e congregagoes de espiritualidade nao-carismatica,
mas isso em grande parte agora acabou. Ao rnvel da lideranga, o modo de
vida carismatico com Deus e recomendado como vital e frutifero, sem se
censurar outras formas de devogao; e se alguns novos convertidos sao
menos tolerantes, os lideres sabem que o movimento pendular da reagao
dos convertidos contra aquilo que os feriu e desiludiu antes de o terem
deixado e um problema humano universal que so o tempo podera resolver.
Portanto , qualquer censura ou espirito de divisao entre os
recem-convertidos ao estilo carismatico deve ser visto como problema
local e temporario, e nao se deve permitir que isto nos cegue quanto ao
fato de que os carismaticos hoje em dia, como um todo, tendo a forga de
alguns milhoes, estao procurando aprofundar a sua identidade com a igreja
institucional em todos os pontos.
Assim, ninguem deve ficar chocado, quando oferego para exame
uma hipotese que presume que o que Deus esta fazendo na vida e atraves
da experiencia dos carismaticos “ assumidos” e essencialmente o que ele
esta fazendo na vida de todas as pessoas crentes, regeneradas em toda
parte, a saber, trabalhando para renovar a imagem de Cristo em cada um,
de forma que confianga, amor, esperanga, paciencia, dedicagao, lealdade,
auto-negagao e auto-doagao, obediencia e alegria possam ser vistos cada
vez mais em nos, assim como vemos essas qualidades nele. No capitulo
- 216 -
A INTERPRETAgAO DA VIDA CARISMATICA
anterior , relacionei doze pontos em que as enfases distintamente
carismaticas sao bfblicas, sadias e necessarias; esses pontos confirmam
claramente minha hipotese. Tambem argumentei que o restauracionismo
esta errado em cada ponto em que se expressa, afirmando a renovagao de
caracteristicas neotestamentarias operada por Deus, como normas para
os nossos tempos (batismo no Espirito como no Pentecoste, com dons de
lmguas, interpretagao, cura, profecia, etc. ); portanto, a experiencia
carismatica, sendo moldada em parte pelas expectativas excentricas,
suscitadas por crengas excentricas, tern em si elementos de estranheza e
tambem distorgao. A minha linha de pensamento, segundo se vera,
reconhece isto, embora creia que ela afirme os elementos centrais e
essenciais da experiencia carismatica de maneira positiva. Agora passo a
expor a minha hipotese. Possa ela ser provada pelos fatos daquela
experiencia, por um lado, e pela Bfblia, por outro. Apenas se ela se
enquadrar com os fatos, merecera atengao; e somente caso se coadune
com as Escrituras, merecera aceitagao. Meus leitores serao os juizes, como
eu disse acima.
Pressupondo, agora, que as categorias da teologia neotestamentaria,
sendo ensinadas por Deus, tern “ status” ontologico, isto e, expressam a
veracidade e a realidade das coisas da maneira como Deus as ve e conhece,
e pressupondo, alem disso, que a plenitude de semelhanga com Cristo seja
o proposito de Deus para os carismaticos, assim como para os outros
cristaos, raciocino da maneira abaixo.
Deus, na redengao, encontra a todos nos como personalidades mais
ou menos desintegradas. Esta desintegragao e falta de controle racional
sao aspectos do nosso estado pecaminoso e decaido. Tentando fazer para
conosco mesmos o papel de Deus, perdemos muito do controle sobre nos
e do contato conosco ou pelo menos com grande parte de nos mesmos,
incluindo muita coisa essencial para nossa personalidade verdadeira. Mas
o proposito gracioso de Deus e nos levar a um relacionamento
reconciliado com ele proprio, atraves de Cristo e da operagao desse
relacionamento, para nos reintegrar e tornar-nos novamente seres
completos.
O proprio relacionamento e restaurado de uma vez por todas,
atraves daquilo que Lutero chamou de “ troca maravilhosa ” , mediante a
qual Cristo se fez pecado por nos e, como conseqiiencia , nos somos feitos
justiga de Deus nele (2 Conntios 5.21). Justificados e adotados na familia
- 217 -
 NA DINAMICA DO ESPIRITO
de Deus, atraves da fe em Cristo, os cristaos ficam imediata e eternamente
seguros; nada pode separa-los do amor do Pai e do Filho ( Romanos
8.32-39). Mas o trabalho de nos recriar como seres psicofisicos em que a
imagem de Cristo deve ser estampada, a obra da santificagao, como a
antiga teologia evangelica a chamava, nao e obra de um momento. Pelo
contrario, e um processo de crescimento e transformagao que leva a vida
inteira ( 2 Cormtios 3.18; Romanos 12.2; Efesios 4.14-16, 23, 24;
Colossenses 3.10; 1 Pedro 2.2; 2 Pedro 3.18). De fato, ele se estende alem
desta vida, pois a desintegragao basica entre a vida psiquica (consciente
pessoal) e a vida fisica nao sera finalmente curada, enquanto nao ocorrer
“ a redengao dos nossos corpos” ( Romanos 8.23; veja tambem 1 Cormtios
15.35-57; 2 Cormtios 5.1-10; Filipenses 3.20, 21). So entao ( podemos
supor) conheceremos tudo o que agora esta escondido na misteriosa
realidade do “ inconsciente ” , o profundo Lago Ness do eu , onde vivem os
monstros de repressao e medo e, debaixo deles, o id e os arquetipos, onde
Freud, Jung e seus colegas pescaram tao diligentemente (veja 1 Cormtios
13.12). Por certo, da mesma forma, enquanto nao deixarmos este corpo
mortal , nao conheceremos o fim da dimensao do eu dividido da
experiencia crista, analisado em Romanos 7.14-25 e Galatas 5.16-26, pelo
qual aqueles cujos coragoes se deleitam na lei de Deus, mesmo assim,
—
encontram em si mesmos reagoes alergicamente negativas a ela reagoes
que, como vimos anteriormente, Paulo diagnostica como a continuagao da
energia do “ pecado que habita em mim ” , destronado, porem nao
destruido, condenado a morrer, contudo ainda nao morto. Entretanto, o
Espirito Santo que em nos habita, cuja presenga e ministerio sao a primeira
parte do pagamento da vida nos ceus (Romanos 8.23; 2 Cormtios 1.22;
Efesios 1.13, 14; Hebreus 6.4, 5), soberano em nos comunicar o toque e o
sabor da comunhao com o Pai e o Filho (Joao 1.3; 3.24; 14.15-23), habita
e opera em nos para nos levar para o alvo apontado, lidando com a
humanidade falida e distorcida de cada crente, da maneira como a
encontra.
LINGUAS. Assim, o que dizer da glossolalia ? Vimos que as linguas
faladas hoje em dia, em que o temperamento ou personalidade e mantido,
mas a mente esta de ferias, nao podem com toda a confianga serem
igualadas, segundo qualquer ponto de vista, com as linguas do Novo
Testamento. Contra o pano de fundo desta percepgao, freqiientemente se
- 218 -
A INTERPRETAgAO DA VIDA CARISMATICA
sugere que, visto que o alvo de Deus e a plena integragao do individuo sob
um controle auto-consciente e racional, o padrao geral de uma santificagao
continua e crescente precisa incluir uma recuperagao constante desse
controle, a medida que avangamos cada vez mais profundamente para o
que a Biblia chama de sinceridade, simplicidade e firmeza de mente, pelas
quais, em tudo o que fago, “ ... uma coisa fago...” (Filipenses 3.13; veja
tambem 2 Cormtios 11.3; Tiago 1.7, 8). Neste caso (este e o argumento),
nao pode haver lugar para a glossolalia, em que o controle racional das
cordas vocais e abandonado. Todavia, e necessaria aqui uma resposta
dupla.
Emprimeiro lugar, visto que o carismatico escolhe deliberadamente
a glossolalia como meio de expressar adoragao e petigao acerca de temas
que ele tern em mente, mas sobre os quais deseja dizer a Deus mais do que
as palavras podem expressar, nao e bem verdade alegar que o controle
racional esta totalmente ausente.
Em segundo lugar, nao parece inconcebivel que o Espirito possa
levar a cabo esse relaxamento do controle racional no mvel superficial, a
fim de fortalecer o controle em um mvel mais profundo. Um cantico sem
palavras, talvez em voz alta, como quando estamos deitados na banheira,
pode ajudar a restaurar uma sensagao de bem estar racional para uma
pessoa frenetica, e a glossolalia pode ser o equivalente espiritual dessa
experiencia; seria um achado se o fosse. Tambem se os seus efeitos sao
realmente de intensificar e sustentar disposigoes para louvar e orar, as
quais, de outra forma, a pessoa nao poderia sustentar por causa de
pensamentos que vagueiam, isto pode ser um positivo edificador de
carater e levar ao que expoentes de oragao mfstica chamam de
contemplagao. Isto pode ser especialmente benefico para pessoas que,
como vitimas da agitagao, superficialidade e irritagao falsa da vida
moderna, nao estao em contato consigo mesmas no mvel profundo e para
quern, conseqiientemente, o cristianismo e mais formal, intelectual,
convencional, estereotipado, uma experiencia mais imitadora e de
segunda mao do que deveria ser. (O movimento carismatico e, afinal de
contas, um fenomeno principalmente urbano, e e nas cidades que estas
pressoes se fazem sentir de modo mais direto.)
Desta forma, a glossolalia pode ser uma boa dadiva de Deus pelo
menos para algumas pessoas, tendo como base o fato de que qualquer
coisa que ajude voce a se concentrar em Deus, praticar a sua presenga e
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 NA DINAMICA DO ESPIRITO
se abrir para a sua influencia e uma boa dadiva. (Para outras pessoas,
contudo, com problemas diferentes, a quern Deus ja capacita a orar do
coragao com entendimento, a glossolalia seria uma irrelevancia
nao-espiritual e trivial, como algumas pessoas acham, sempre que ela
aparece. Seria o caso de o alimento de um homem ser o veneno de outro.)
BATISMO NO ESPIRITO. Que dizer, entao, do batismo no
Espirito? Ja vimos que bem no coragao desta “ segunda bengao” , da
maneira como ela e concebida pelos mestres carismaticos e testificada
pelos crentes carismaticos, esta uma certeza jubilosa , o conhecimento do
amor paternal de Deus em Cristo, sendo assim um antegozo do ceu. Ja
indiquei que nisto a experiencia do batismo no Espirito esta ligada com
quase todas as experiencias de “ segunda bengao ” , protestantes ou
catolicas, acerca das quais alguma vez foi dado testemunho. Agora sugiro
que a maneira correta de “ teologizar ” e explicar essas experiencias e como
sendo em essencia uma percepgao mais agugada do Espirito de adogao
dando testemunho do amor do Pai em Cristo (veja Romanos 8.15-17) e da
vinda do Pai e do Filho, atraves do Espirito, para se tornarem conhecidos
da pessoa obediente (veja Joao 14.15-23). O testemunho do Espirito e a
vinda reveladora do Pai e do Filho sao agoes divinas constantes, mas ha
ocasioes em que o cristao se descobre mais do que normalmente
consciente delas e do amor e misericordia por elas expressos e
transmitidos, e estes sao os momentos de experiencia a que se referem os
testemunhos de batismo no Espirito.
Estas experiencias sao cumprimento da oragao de Paulo em favor
dos crentes: “ ... para que, segundo a riqueza da sua gloria , vos conceda que
sejais fortalecidos com poder, mediante o seu Espirito (de Deus ) no
homem interior ; e assim habite Cristo nos vossos coragoes, pela fe, estando
vos arraigados e alicergados em amor, a fim de poderdes compreender,
com todos os santos, qual e a largura, e o comprimento, e a altura, e a
profundidade , e conhecer o amor de Cristo que excede todo
entendimento, para que sejais tornados de toda a plenitude de Deus”
(Efesios 3.16-19). Elas produzem o estado de alma descrito por Pedro, em
que, amando o Cristo em quern cremos, exultamos “ com alegria indizivel
e cheia de gloria” (1 Pedro 1.8). Nao sao tao somente experiencias de
recebimento do Espirito, embora deixem a pessoa consciente da presenga
do Espirito dentro dela, de maneira nova; tambem nao sao estritamente
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A INTERPRETACAO DA VIDA CARISMATICA
experiencias de santificagao, embora seu efeito seja santificar ; tambem
nao sao exclusivamente experiencias de recebimento de poder, embora
propiciem poder. Sao, essencialmente, experiencias de certeza, isto e, o
reconhecimento subjetivo do que significa ser um com Cristo.
Realmente, nenhuma experiencia como esta e isolada e descontmua
em relagao ao resto da vida consciente da pessoa, embora, ao narra-la, a
tentagao seja sempre de faze-la soar como isolada e descontmua, em
especial se na mente de quern conta a experiencia ja esta uma teologia de
“ segunda bengao ” do tipo wesleyano ou de Keswick. Mas uma experiencia
deste tipo, de fato, nao e nada mais nem nada menos do que uma
intensificagao do senso de aceitagao, adogao e comunhao com Deus, que
o Espirito transmite a todo cristao e nele sustenta de maneira mais ou
menos clara desde a conversao (veja Galatas 4.6; 3.2).
Por que deve haver essa intensificagao, a qual, longe de ser uma
experiencia isolada no tempo, de uma vez por todas, uma “ segunda (e
ultima ) bengao” , repete-se (gramas a Deus!) de tempos em tempos? Nao
podemos sempre apresentar as razoes pelas quais Deus escolhe tempos e
estates para se aproximar dos seus filhos e leva-los a entender desta
maneira viva e arrebatadora, como ele o faz, a realidade do seu amor.36
Depois que isso acontece, algumas vezes podemos ser capazes de ver que
foi uma preparagao para a dor, a perplexidade, a perda ou para uma parte
do ministerio especialmente exigente ou desanimadora, mas em outros
casos pode ser que apenas sejamos capazes de dizer: “ Deus resolve
mostrar seu amor a seu filho simplesmente porque o ama” . Todavia, ha
tambem ocasioes em que parece claro que Deus se aproxima dos homens
porque estes se aproximam dele (veja Tiago 4.8; Jeremias 29.13, 14; Lucas
11.9-13, onde “ da o Espirito Santo ” significa “ da experiencias do
ministerio, influences e bengaos do Espirito Santo” ); e esta e a situagao
que estamos tratando aqui.
Interesses diferentes levam os cristaos a renovar os seus votos de
consagragao a Deus e a buscar a sua face — isto e, a clamar em oragao
incessante , pedindo sua atengao, favor e ajuda em necessidades do
momento, como e feito, por exemplo, no Salmo 27.7-14. A ocasiao pode
ser culpa, medo, sensagao de impotencia ou fracasso, desanimo, exaustao
e depressao nervosas, assaltos de tentagao e batalhas com o pecado
inerente a natureza adamica, doenga ameagadora, experiencias de
rejeigao ou traigao, anseio por Deus ( todas estas experiencias sao
- 221 -
 NA DINAMICA DO ESPIRITO
exemplificadas nos salmos ); pode ser outras coisas tambem. Quando Deus
revela o seu amor a coragoes de pessoas que o buscam desta forma,
colocando nelas, juntamente com alegria, novas forgas morais e espirituais
para se haverem com o que as abatia, o significado especifico dessa
experiencia para elas se relacionara com as necessidades que ela supriu.
Nao e de admirar, portanto, que algumas pessoas tenham explicado essa
experiencia como dotaqao de sanddade, e outras como derramamento de
poder para servigo, e que os carismaticos, concebendo-a como uma
entrada mais profunda na vida do Espirito, a tenham explicado como a
consecugao de ambas as experiences. Contudo, a realidade biblica da qual
eles todos estao testemunhando, cada um de forma em parte perceptivel
e em parte ilusoria, e a obra de renovagao e aprofundamento de sua
seguranga, levada a efeito por Deus.
Que os testemunhos de batismo no Espirito dados pelos pentecostais
e carismaticos sejam pesados a luz desta hipotese. Que a correspondence
entre o ensino e as expectativas que precederam a bengao e o testemunho
posteriormente dado a seu respeito seja medida. Que os adjuntos fisicos
—
variaveis da bengao clamores, glossolalia, movimentos fisicos bruscos,
correntes eletricas nos membros, fenomenos de transe e outros sintomas
histericos — sejam descontados, pois a opiniao que esta sendo testada
considera todas estas coisas como reflexos de nosso temperamento e de
nossa psicologia mais ou menos idiossincrasicos, e nao como qualquer
diferenga entre a certeza de duas pessoas distintas acerca da obra de Deus
de aprofundar a seguranga e a sensagao de comunhao com o seu Redentor.
Faga isto, pois acho que se verificara que a teologia que aqui proponho se
enquadra com os fatos.37
Conclusoes
Algumas conclusoes devem ser feitas agora. Aqui estao nove.
1. BATISMO NO ESPIRITO. A teologia carismatica comum acerca
do batismo no Espirito (comum, pelo menos, no movimento mundial
como um todo, se nao em segmentos particulares dele na Inglaterra e na
Alemanha) e o desenvolvimento pentecostal da opiniao da vida crista em
dois niveis, dois estagios, que tern suas origens nos movimentos de
santidade do seculo passado ( Keswick , Vida Mais Elevada, Vida
Vitoriosa) e nos relatos de batismo do Espirito para servigo que se
- 222 -
A INTERPRETAgAO DA VIDA CARISMATICA
interligaram com eles, na doutrina de perfeigao crista, apresentada por
John Wesley, tambem chamada de perfeito amor, inteira santificagao, do
coragao puro ou simplesmente de segunda bengao . Esta teologia
carismatica considera a experiencia dos apostolos no dia de Pentecoste
como padrao normativo de transigao do nivel primeiro e mais baixo para
o mais alto, de uma pessoa cheia do Espirito. Mas esta ideia parece carecer
tanto de justificativas bfblicas quanto experimentais, enquanto o corolario
de que todos os cristaos que sao estranhos a uma experiencia pentecostal
de transigao sao pessoas de nivel mais banco, nao cheias do Espirito e, no
minimo, nao convincente. Nao obstante, a busca honesta, penitente e
expectante de mais acerca de Deus (da qual proveio para tantos a
experiencia erradamente chamada de batismo do Espirito ) e sempre a
origem de uma renovagao espiritual, quer impecavelmente “ teologizada ”
quer nao; e assim tern acontecido, neste caso.
2. DONS-SINA1S. A teoria restauracionista dos dons-sinais, que o
movimento carismatico tambem herdou do pentecostalismo mais antigo,
e inaplicavel; ninguem pode estar certo, nem parece provavel, que os dons
de linguas no Novo Testamento, sua interpretagao, curas e milagres
tenham sido restaurados, enquanto a profecia dada pelo Espirito, que
essencialmente nao e revelagao nova (embora nos tempos biblicos muitas
vezes ela fizesse parte de uma revelagao nova), mas sim poder para aplicar
ao povo verdades ja reveladas, nao e especialmente relacionada com o
meio carismatico; ela de fato tern estado na igreja o tempo todo. Nao
obstante, a enfase, que acompanha o movimento, no ministerio de todos
os membros no corpo de Cristo, usando os dons espirituais comuns, dos
quais todos tern alguns, e inteiramente correta e tern produzido ricos
recursos de sustento e ajuda para os fracos e feridos em particular.
3. PONTOS FORTES. A enfase carismatica na fe em um Senhor
vivo, aprendendo diretamente de Deus acerca de Deus, atraves da
Escritura, abertura para a habitagao do Espirito, mtima comunhao com
Deus em oragao e louvor, discernimento e servigo as necessidades pessoais
e uma expectativa de que Deus responda ativamente as oragoes, mudando
as coisas para melhor, sao exemplos de uma verdadeira renovagao
espiritual da qual todos os crentes devem aprender, a despeito das
excentricidades com ela associadas, as quais uma teologia indefinida deu
- 223 -
 NA DINAMICA DO ESPlRITO
origem.
4. GLOSSOLALIA. A glossolalia carismatica, forma escolhida de
expressao nao-verbal diante de Deus (escolhida, e bom que se diga, crendo
que Deus deseja e aprova esta escolha ), tern seu lugar na inescap&vel
multiformidade da experiencia crista , em que as caracteristicas da
composigao variada da cultura e dos individuos sao refletidas em um
amplo espectro de estilos de devogao. Parece claro que, como exercicio
de devogao, a glossolalia enriquece algumas pessoas, mas para outras ela
e uma irreverencia sem valor. Alguns, que a praticaram, mais tarde
testemunharam a respeito da irrealidade espiritual que para eles era o que
estavam fazendo, enquanto outros que a iniciaram registraram um vasto
aprofundamento da sua comunhao com Deus como resultado, e nao ha
razoes para se duvidar de qualquer dos dois testemunhos. A oragao
glossoldlica pode ajudar a firmar e estabilizar algumas pessoas movidas
pela emogao. Aqueles que sabem que a glossolalia nao e o caminho para
eles, e aqueles para quern ela e um enriquecimento provado, nao devem
tentar impor aos outros sua maneira de ver nem julgar os outros inferiores
por serem diferentes ou se surpreender se alguem de suas fileiras se
transferir para outras, crendo que Deus o levou a faze-lo. Aqueles que
oram com linguas e os que oram sem linguas fazem- no para o Senhor; eles
ficam de pe ou caem para seu Senhor e nao para seus conservos. No mesmo
sentido em que em Cristo nao ha judeu nem grego, servo ou livre, macho
ou femea, assim tambem em Cristo nao ha nem glossolalico nem
nao-glossolalico. Mesmo que ( como eu suspeito, embora nao possa
provar ) os glossolalicos de hoje em dia nao falem as linguas faladas em
Corinto, ninguem deve proibir-lhes tal pratica; enquanto eles, por seu
lado, nao devem supor que todo suposto cristao de primeira classe precisa
adota-la.
.
5 PECADO. Duas questoes que precisam ser abordadas sao se,
juntamente com um senso de adoragao e amor, o movimento carismatico
tambem incentiva um senso realista de pecado e se seu carater euforico
nao tende a incentivar entre seus adeptos um orgulho ingenuo e nao a
humildade.
- 224 -
A INTERPRETACAO DA VIDA CARISMATICA
6. O ESPlRITO. Embora teologicamente impar ( e que movimento
de importancia espiritual nao o foi? ), a renovagao carism& tica deve
recomendar-se ao povo cristao como um corretivo enviado por Deus
contra o formalismo, institucionalismo e intelectualismo. Ele tern
expressado de maneira criativa o evangelho, atraves de sua musica e estilo
de adoragao , sua espontaneidade permeada de louvor e seus
empreendimentos ousados na comunidade. A renovagao carismatica
forgou toda a cristandade, incluindo os que nao tomam estas
caracteristicas dos evangelicos propriamente ditos, a perguntar: Entao, o
que significa ser cristao e crer no Espirito Santo? Quern e cheio do Espirito
Santo? Eles sao? Eu sou? Enquanto a teologia radical esta convidando a
igreja a adentrar as vastidoes estereis do neo-unitarismo ( ouso dizer ), e
—
como se Deus o Deus que usa os fracos para confundir os fortes —
tivesse levantado nao um novo Calvino ou John Wesley ou Abraham
Kuyper, mas um movimento indefinido, jubilosamente improvisador, que
proclama a personalidade divina e o poder de Jesus Cristo e do Espirito
Santo, nao mediante eloqiiencia teologica, originalidade ou exatidao, mas
atraves do poder de vidas renovadas criando um estilo de vida novo,
simplificado, nao-convencional e desconfortavelmente desafiador. O
sanctasimplicitas! No entanto, a torrente de vida carismatica assim mesmo
precisa de uma teologia adequadamente bfblica e, enquanto lhe faltar isto,
continuara vulneravel.
7. TOTALIDADE. A busca carismatica central nao e de uma
experiencia em particular, como tal, mas do que podemos chamar de uma
totalidade desinibida em reconhecer a presenga de Deus e reagir a sua
graga. Na adoragao, esta totalidade significa um pleno envolvimento de
cada adorador e a mais completa abertura para Deus. No ministerio,
significa nao apenas, nem ainda principalmente, o uso de dons-sinais, mas
o discernimento e a preparagao de todas as capacidades para servir. Em
expressao e comunicagao crista, significa grande quantidade de canticos,
tanto dos hinarios quanto “ no Espirito” ; eles batem palmas, levantam as
maos, estendem os bragos ; sussurram juntos em oragao grupal ,
transmitindo profecias da parte de Deus para a comunidade, passando a
lideranga da glossolalia para os interpretes ; tern uma pregagao
improvisada e livre, e dialogo coletivo com o pregador, atraves de
perguntas e respostas; abragos, dangas e assim por diante. Na comunidade,
- 225 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
significa dar generosamente de nos e daquilo que temos, ate sem pensar,
para ajudar os outros. A busca carismatica de totalidade e claramente
correta , e mesmo que esta forma de busca-la nao seja algo que todos os
crentes possam aceitar alegremente, ela vem como um desafio salutar para
os ideals confusos de restrigao e respeitabilidade que tem deixado num
atoleiro tantas pessoas dentro de nossas igrejas mais antigas, numa especie
de semi -inconsciencia em que a pessoa usa apenas metade de suas
capacidades. Este desafio precisa ser recebido como vindo de Deus.
Portanto, os que ficam de longe, ao mesmo tempo em que, sem
duvida, nao sao obrigados a adotar o sistema carismatico nem proibidos
de pensar que alguma coisa do que veem no movimento e infantil e
simploria, precisam enfrentar especificamente estas interrogagoes: Como
voce, em sua igreja e comunidade, esta se propondo a concretizar uma
totalidade desse tipo diante do Senhor ? O que voce vai fazer, por exemplo,
com aquela cadencia viva e estilizada de sessenta minutos — clerigos e
coro se exibindo para uma congregagao passiva — que a dieta de
e
adoragao de tantos freqiientadores de igreja em tantos Dias do Senhor ?
Isto nao e adoragao total; como, entao, voce vai transforma-la nisso ?
Mais uma vez: como voce vai reagir a queixa tantas vezes ouvida de
que os talentos de pessoas na congregagao nao sao usados e de que
necessidades de ministerio pessoal na igreja e na vizinhanga nao sao
atendidas, porque o pastor insiste em ser um “ grupo de uma pessoa so” ,
nao pensa em seu rebanho como uma equipe ministradora e
aparentemente corre com medo, para que nao parega que alguns de seus
paroquianos fazem algumas coisas melhor do que ele?
Que dizer da queixa igualmente comum de que as pessoas nos bancos
das igrejas nao estao dispostas a se intrometer no ministerio espiritual, por
cuja realizagao pagam seus pastores? Passividade dos leigos nao e
ministerio total ; de fato, nega a ideia de ministerio de todos os crentes de
forma espiritualmente ruinosa. Como, entao, voce vai agir, a fim de tornar
real o potential do ministerio pleno de pastores e povo em conjunto?
Depois, tambem, o que voce vai fazer com o cantico em cochichos,
as formalidades frias, as vidas fechadas e a falta de dedicagao mutua que
tem contaminado tantas congregagoes, fazendo-as merecer a descrigao
pejorativa de “ povo gelado de Deus” ?
Se a maneira como os carismaticos estao enfrentando todos estes
problemas nao consegue empolga-lo, qual e sua alternativa ? Qualquer
- 226 -
A INTERPRETAQAO DA VIDA CARISMATICA
pessoa que se atreva a criticar os costumes carismaticos, sem enfrentar
estas interrogagoes, merece a resposta que D. L. Moody deu , ha um seculo,
a um critico teorista de seus metodos evangelfsticos: “ Francamente,
senhor, prefiro a forma como estou fazendo a forma pela qual o senhor
nao esta fazendo” . O movimento carismatico 6 um despertador enviado
por Deus para levar toda a igreja a buscar maior totalidade diante do
Senhor, mais do que a maioria dos cristaos de hoje parece conhecer.
Enfrente este desafio!
8. IMATURIDADE. O movimento carismatico e teologicamente
imaturo, e seu discurso e estilo publicos parecem ocasionalmente mal
acabados, devido a essa imaturidade. Seus expoentes de renovagao nao
aprenderam em todos os casos a estarem coerentemente centralizados em
Deus, trinitarios, e a olharem para a frente, e por vezes parecem estar
centralizados no homem e em suas experiencias e interesses, triteistas em
sua teologia e, como criangas, irresponsavelmente hipnotizados pelo
momento atual.
A preocupagao intelectual e de devogao que o movimento tem com
o Espirito Santo tende a separa-lo do Filho, tendo sido enviado para
glorifica-lo, e do Pai, a quern o Filho nos leva. O resultado freqiiente e uma
busca concentrada de experiencias intensas , picos emocionais ,
comunicagoes sobrenaturais, percepgoes de coisas novas, tecnicas exoticas
de terapia pastoral e uma vitalidade pietista generica nao intimamente
ligada com os objetivos da fe e da esperanga em Cristo e com as disciplinas
da observancia da lei do Pai. A paixao dos carismaticos por euforia ffsica
e mental (saude no sentido de sentir-se bem e funcionando bem ) reflete
uma forte fe no poder do sobrenatural, mas entendimento defectivo das
realidades morais da redengao, do significado para nosso discipulado de
auto- negagao, reconhecimento de fraquezas e aparente fracasso, e dos
valores espirituais que fazem parte do pensamento penoso, de
empreendimentos frustrados, da dor aceita, da perda superada e de uma
fidelidade constante nas rotinas e tarefas insipidas da vida.
O que resulta, portanto, e intensidade com instabilidade, percepgao
nem sempre ligada a inteligencia, parcialidade hiper -simplificada em
termos de espiritualidade e um entusiasmo muitas vezes escapista.
Thomas Smail, teologo da renovagao britanica , considera tudo isto
38
resultado de uma concentragao insuficiente no Pai e, por certo, esta e
- 227 -
 *
NA DINAMICA DO ESP RITO

uma parte da historia; mas penso que e a segunda parte e nao a primeira
— a raiz do problema esta na falha de nao destacar suficientemente o Jesus
—
do Novo Testamento Jesus, o Filho de Deus encarnado, que e homem
para Deus, nosso modelo de discipulado, ao mesmo tempo que e Deus
para o homem, o Salvador que levou nosso pecado. Nao quero dizer com
—
isto que os carismaticos nao confiem, amem e adorem a Jesus dizer isso
—
seria absurdo mas que eles nao entendem suficientemente o elo que ha
7
entre o que ele era em seu estado de humilhagao neste mundo e o que seu
povo, individual e coletivamente, agora e chamado a ser desde o
Pentecoste, em relagao ao que era antes (veja Lucas 14.25-33; Joao
15.18-16.4 ; Atos 14.22; Romanos 8.17-23, 35-39; 2 Cormtios 4.7-18;
12.7-10; Hebreus 12.1-11). Se eu estou certo, isto seria, ironicamente, uma
caracteristica frustrante, entristecedora e que apagaria o Espirito, bem no
Yem, Espirito Santo
coragao deste movimento que exalta o Espirito, e langaria muita luz sobre
a desconcertante tendencia da renovagao, sublinhada por Smail, de nadar
Agora, permitam-me emendar alguns fios.
e morrer na praia.
Duas convicgoes foram expressas em tudo que escrevi ate agora. Esta
Mas, de qualquer forma , seja qual for o diagnostico certo,
na hora de virem a tona , de forma que voces possam encara -las
dificilmente se pode duvidar de que as imaturidades da visao carismatica
diretamente. Aqui estao elas.
da vida crista so podem ser curadas atraves de um aprofundamento
teologico que resulte de uma autopercepgao mais aguda e de uma
PRIMEIRA: ENTENDER O ESPfRITO SANTO E UMA
autocrftica mais severa. Espera-se que esse aprofundamento acontega
TAREFA IMPORTANTISSIMA PARA A TEOLOGIA CRISTA EM
logo.
TODOS OS TEMPOS, pois, onde o ministerio do Espirito e estudado, ele
tambem sera buscado, e onde ele for buscado, resultara disso vitalidade
9. REAVIVAMENTO. O movimento carismatico, embora seja uma espiritual. Historicamente, isto tern acontecido com Agostinho e seus
renovagao genufna de muita coisa que faz parte do cristianismo biblico
discipulos patristicos e medievais (que tinham em mente o Espirito Santo
sadio, nao exibe todas as caracterfsticas que integram a obra de
quando falavam da “ graga ” de Deus ), Calvino (a quern a historia aclama
reavivamento levada a efeito por Deus. Embora tome posse com vigor das
como o teologo do Espirito Santo, da mesma forma como Atanasio e o
alegrias de uma fe firme, ele tern muito pouco conhecimento da enorme
teologo da encarnagao, e Lutero, da justificagao ), os puritanos ( teologos
luz perscrutadora da santidade de Deus e da consequente tristeza segundo
da regeneragao e santificagao pessoais), os primeiros wesleyanos e mestres
Deus do arrependimento radical. Tambem , conformando-se com as
de santidade do seculo passado e os pentecostais e carismaticos deste
alegrias da fe e a exaltagao dos dons, o movimento tern, ao que parece,
seculo XX. Nao importa nesta discussao de quern sao as opinioes corretas
ficado satisfeito com demasiada facilidade e depressa demais. Ha
acerca das questoes controversas no contexto desta heranga; antes, o que
necessidade de caminhar, nao para tras, mas adiante, a partir do ponto ja
desejo enfatizar e que os que se interessaram e buscaram o poder do
atingido, a fim de buscar a realidade mais rica de uma visitagao reavivadora
Espirito em suas vidas normalmente encontraram o que estavam
de Deus, em cuja diregao este movimento, queira Deus, provara ter dado
procurando, pois em tais casos nosso generoso Deus nao suspende suas
um novo passo. Em meu ultimo capitulo falarei mais alguma coisa a este
bengaos, ate que todos os detalhes da nossa teologia estejam corretos. Pelo
respeito.
contrario, onde o ministerio do Espirito nao suscita interesse e outras
- 228 - - 229 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
preocupagoes ocupam nossa mente, a busca da vida no Espirito muito
provavelmente tambem sera negligenciada. Entao a igreja resvalara, como
em muitos lugares ja resvalou, para as rotinas formais do farisaismo
cristao, para o correspondente espiritual da doenga do sono ou, talvez,
uma mistura de ambos.
O cenario cristao nos dias de hoje no mundo ocidental enfatiza a
importancia de se prestar atengao a doutrina do Espirito Santo. E doloroso
verificar a falta de energia e exuberancia divinas na maioria das
congregagoes e ate em algumas das supostamente mais ortodoxas. A busca
atual de uma renovagao eclesiastica , seja o que for a verdadeira renovagao
( e um dos problemas hoje em dia e que tantas pessoas nao tem ideia do
que ela seja ), exige que tenhamos em nossa mente uma clareza maior
acerca do Renovador divino. A nogao simploria da missao crista
contemporanea que o Conselho Mundial de Igrejas parece patrocinar
( considerem validas todas as crengas e salvos todos os homens; parem de
ser evangelistas fundadores de igrejas e comecem a ser revolucionarios
socio-politicos ) leva- nos a perguntar: sera que o Espirito foi enviado para
nos ajudar a fazer isso? A aceitagao passiva, por parte dos eclesiasticos
profissionais, do relativismo doutrinario como uma necessidade final e um
pluralismo doutrinario como fato inevitavel, suscita a pergunta: Isto e o
melhor que podemos esperar, quando o Espirito ensina ? O desafio
carismatico forga- nos a perguntarmos a nos mesmos: Ja entendemos
alguma vez a realidade sobrenatural da vida no Espirito Santo? E como
se Deus estivesse fazendo piscar diante de nos constantemente, em placas
gigantescas, a mensagem: LEMBREM-SE DO ESPIRITO SANTO! e os
nossos olhos estao tao baixos e fixos uns nos outros, enquanto tagarelamos
acerca dos nossos interesses corriqueiros, que ainda nao percebemos o
que ele esta fazendo. Certa vez, ajudei na campanha de um candidato a
eleigao para o parlamento britanico; ele fazia os discursos enquanto eu
distribuia folhetos com um titulo em grandes letras negras :
TRABALHADORES, DESPERTEM! Eu gostaria de gritar do alto das
casas, hoje: CRISTAOS, DESPERTEM! IGREJAS, DESPERTEM!
TEOLOGOS, DESPERTEM! Nos estudamos e discutimos Deus, Cristo,
vida no corpo, missoes, envolvimento social cristao e muitas outras coisas;
em tudo elogiamos o Espirito Santo da boca para fora ( todo mundo o faz,
nestes dias ), mas ainda nao o estamos levando a serio em tudo isto. E nisto
que precisamos mudar.
- 230 -
VEM , ESPIRITO SANTO
SEGUNDA: HONRAR O ESPfRITO SANTO E UMA TAREFA
IMPORTANTISSIMA DO DISCIPULADO CRISTAO NOS DIAS DE
HOJE. “ Honrem o Espirito Santo!” foi o clamor constante de Evan
Roberts de pulpito em pulpito, no reavivamento gales de 1904. Honrar o
Espirito Santo tem sido, creio eu, o segredo de todo o movimento de
renovagao da cristandade, desde o inicio, quer essas palavras tenham sido
de fato usadas, quer nao. Os crentes honram o Espirito Santo quando o
deixam agir livremente em suas vidas e quando seu ministerio de exaltar
a Cristo e convencer do pecado, colocando-os num nivel ainda mais baixo
e elevando mais ainda a Cristo na consideragao deles, continua inalterado,
desimpedido e inextinguivel. Os registros de todos os periodos frutiferos
do passado da igreja confirmam esta teoria. Como, portanto, comegando
de situagoes em que o Espirito Santo ha muito tempo foi extinto, podemos
honra-lo nestes dias?
Esta interrogagao, que realmente esta no cerne de grande parte das
discussoes internas da igreja, hoje em dia, leva-nos a uma area de confusao
e incerteza. Os carismaticos e o movimento dos cursilhos respondem-na
de uma forma: libere o Espirito dentro de voce, abrindo-se para sua
influencia direta. Expoentes da renovagao relacional tem outra resposta:
tenha a ousadia de ser autentico e torne-se vulneravel aos outros crentes.
Os cristaos que seguem a tradigao de Jonathan Edwards tem uma terceira
resposta : ore e prepare -se para o derramamento do Espirito. Os
ecumenicos profissionais nas igrejas de maior destaque tem uma quarta
resposta a oferecer: cultive um ativismo social reformador. Concordo em
que estas respostas nao se excluem mutuamente; contudo, suas ideias,
tanto de interesse quanto de desinteresse, estao longe de coincidirem.
Assim, a interrogagao continua a pressionar a todos nos: como podemos
honrar o Espirito Santo hoje? Como podemos estar na dinamica do
Espirito em sua obra em nosso meio ? Dentre as muitas fanfarras
diferentes, atras de qual marcharemos, nos que estamos buscando mais do
Espirito? Todos os movimentos mencionados, e outros tambem , afirmam
ter a diregao do Espirito; como podemos dizer ate que ponto qualquer
deles tem o direito de fazer tal declaragao?
- 231 -
 NA DINAMICA DO ESPlRITO
A Autoridade das Escrituras
A PROVA PELAS ESCRITURAS. A formula metodologica para se
responder a essas interrogagoes diz que precisamos por a prova as opinioes
rivais, mediaiite o ensino das Escrituras candnicas. Isto inclui perguntar se
elas sao fundamentadas em verdades biblicas, aplicadas corretamente.
Inclui tambem perguntar se Ihes falta alguma coisa que a Biblia enfatiza e
se necessitam de qualquer mudanga de diregao ou enfase, a fim de se
coadunarem com as prioridades biblicas. Sim, pois o ensino da Escritura
e a mensagem do proprio Deus para nos, e a disciplina mental de submeter
sistematicamente nossos pensamentos, opinioes e objetivos ao julgamento
da Escritura, a medida que ela se interpreta para nos, quanto ao nosso
relacionamento com Deus, e mais do que uma tradigao dentre as muitas
tradigoes cristas; e uma disciplina intrinseca ao proprio cristianismo.
Jesus, o Fundador, “ o Autor e Consumador da fe ” , como o chama o
escritor da Carta aos Hebreus (12.2), demonstrou que considerava a Biblia
— isto e, nosso Antigo Testamento — como a palavra de Seu Pai,
eternamente valida , de promessa, diregao e controle e , com igual
demonstragao, classificou seus ensinos e os que os apostolos iriam dar em
seu nome como divinos e cheios de autoridade. Assim, o principio de viver
segundo as Escrituras ( dando a entender agora os dois Testamentos
unidos ) pode ser razoavelmente explicado como vindo a nos direto da
mente de Cristo. E como se ele proprio houvesse entregado a Biblia a cada
um de nos e nos tivesse dito que o estariamos seguindo apenas se
seguissemos a Palavra.
O ESPIRITO E A RE VELAQAO. O princfpio de autoridade biblica
incorpora e expressa varias verdades basicas do Espirito Santo, pois ele
era eeo agente de toda comunicagao da parte de Deus. Tanto a outorga
quanto a recepgao da revelagao sao obras suas. A razao pela qual pode ser
dito que “ o espirito do homem e a lampada do Senhor...” (Proverbios
20.27) nao e que captemos a verdade divina de maneira natural, sem ajuda
divina especial, como algumas pessoas supoem; a razao e que o Espirito
Santo nos leva a entender as verdades reveladas aos nossos coragoes, os
quais, de outra forma, seriam impenetraveis. Em outras palavras, o espirito
do homem e uma lampada que esta apagada ate que o Espirito Santo a
acenda. Anteriormente ja vimos o relato feito por Jesus acerca do
.
— atividade do Espirito, efetuada atraves do nosso trabalho de exegese,
ministerio vindouro do Espirito como Mestre, segundo registros de Joao
- 232 -
VEM , ESPfRITO SANTO
14-16. Agora devemos notar que Paulo e Joao confirmam, em outras
passagens, que so atraves do Espirito nossas mentes entenebrecidas pelo
pecado obtem conhecimento inabalavel das coisas divinas ( veja 1
Corintios 2.9-16; 12.3; 2 Corintios 3.12-4.6; Efesios 1.17, onde “ espirito” ,
na ARA, devia ser “ o Espirito” ; 3.5; 16-19; 1 Joao 2.20, 27; 4.1-6 ; 5.7; veja
tambem 20) e que Lucas fala do Jesus ressurreto, tanto antes como depois
da sua ascensao, nao apenas “ abrindo” as Escrituras para os coragoes dos
homens (Lucas 24.32, veja tambem 24), mas tambem “ abrindo” olhos,
mentes e coragoes para entenderem e receberem a mensagem divina que
as Escrituras e o evangelho declaram (Lucas 24.45; Atos 16.14; 25.18). E
atraves do Espirito que Jesus, dessa forma, transmite entendimento, e sem
o Espirito nao ha entendimento. O Novo Testamento inteiro pressupoe
esta declaragao.
Assim , a verdade, expressa analiticamente, e indicada como se segue.
O senhorio do Espirito foi exercido em todo o processo de produgao da
Biblia e de coloca -la diante de nos, e esse mesmo senhorio e exercido, a
medida que o Espirito nos leva a receber, reverenciar e estudar as Sagradas
Escrituras, discernindo sua mensagem divina para nos. Cinco processos
fizeram parte da produgao da Biblia, da maneira como a temos hoje:
primeiro, o desvendamento de sabedoria e verdade para seus escritores;
depois, a inspiragao, canonizagao, preservagao e tradugao de seu texto. O
Espirito esteve ativo em todos estes processos. Tres processos agora fazem
parte da efetivagao da comunicagao atraves da Biblia , a saber:
autenticagao, iluminagao e interpretagao. Estas tambem sao areas da agao
do Espirito. Autenticagao e a confirmagao da Escritura como tal. E aquela
obra do Espirito que Calvino chamou de testemunho interior ,
descrevendo-a nao como um tipo especial de sentimento, nem como um
desvendar secreto de novas informagoes, mas como a criagao de um estado
de mente em que a pessoa nao pode duvidar de que, seja o que for que a
Biblia diga, provem de Deus. Iluminagao e o esclarecimento de nossas
mentes entenebrecidas e pervertidas. E aquele aspecto do processo de
autenticagao mediante o qual somos capacitados a reconhecer as
realidades divinas pelo que sao. Interpretagao e a explicagao do texto. E
analise, sintese e aplicagao, de nos mostrar o que o texto quer dar a
entender para nos, como palavra atual que se dirige a nos, a nossos
coragoes. O amplo ambito do ministerio do Espirito em ligagao com a
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 NA DINAMICA DO ESPf RITO
Escritura nem sempre e apreciado, mas, se o menosprezarmos, estaremos
fazendo violencia as nossas mentes e deixando de perceber a verdade.
Dois comentarios devem ser acrescentados aqui, por amor a clareza.
Em primeiro lugar , algumas vezes se pensa que o senhorio do Espfrito na
transmissao e tradugao da Biblia implica que em aigum lugar devem existir
urn manuscrito infalivel e uma tradugao impecavel de um texto infalivel,
para o portugues. Todavia, isto nao acontece. O que as evidences mostram
e que o texto sempre tern sido preservado e traduzido suficientemente
bem para que o Espfrito seja capaz de usa-lo para ministrar o verdadeiro
conhecimento de Deus em Cristo. Entretanto, tal capacidade fica muito
aquem da impecabilidade. Portanto, precisamos confiar nas versoes da
Biblia que temos a nossa disposigao e nao desconfiar delas, enquanto ao
mesmo tempo nos mantemos dispostos a aprender o que e sempre
verdade , a saber , que em muitos detalhes elas todas poderiam ser
melhores do que sao. Em segundo lugar, algumas vezes se pensa que,
quando o Espfrito interpreta a Biblia, conduzindo-nos a seu significado
“ espiritual” , o processo pode incluir a descoberta de alegorias e aplicagoes
que nao poderiam ser interpretadas no texto por quaisquer meios normais.
Mas isso tambem nao e assim. O sentido “ espiritual ” da Escritura nao e
outro senao o sentido literal — isto e, o sentido que as palavras do escritor
—
na verdade expressam integrado com o resto dos ensinamentos bfblicos
e individualmente aplicado a nossa vida .
Portanto, ha uma correlagao bastante grande entre o Espfrito Santo
e o que o Artigo Anglicano de Religiao deste seculo XX chama de “ a
Palavra de Deus escrita ” . Cada um deles ensina por meio do outro. Sem o
Espfrito, nao ha verdadeiro aprendizado de coisas divinas constantes das
Escrituras , e os pensamentos supostamente “ espirituais ” , nao
fundamentados na Palavra, sao exercfcios de fantasia alheios a Deus.
( Devemos notar que no Novo Testamento a palavra espiritual
normalmente relaciona-se com a nova vida em Cristo que o Espfrito Santo
propicia.) Assim, aqueles que querem viver debaixo da autoridade do
Espfrito precisam curvar-se diante da Palavra como o livro de cabeceira
do Espfrito, enquanto os que desejam viver sob a autoridade da Biblia
precisam buscar o Espfrito para ser o seu interprete. Qualquer negligencia
ou parcialidade pode ser ruinosa e, visto que o equilibria adequado a este
respeito, bem como em outros assuntos, nunca vem naturalmente para
nenhum de nos, faremos bem se vigiarmos.
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VEM, ESPlRITO SANTO
Contudo, o Espfrito nao guia os cristaos alem dos limites das
situagoes especfficas das quais a Biblia trata ? Depende do que voce quer
dizer quando se refere a isto. Se voce quer dizer: sera que ele nos leva a
aplicar princfpios bfblicos a circunstancias modernas das quais, segundo a
natureza do caso, a Biblia nao trata, a resposta e sim. Mas se o que voce
tern em mente e: sera que ele nos leva a tratar como relativos, historica e
culturalmente, os princfpios que a Biblia expoe como absolutos revelados
e , assim , como nao compulsorios a nos, a resposta e negativa . Os
movimentos modernos que apelam a textos isolados ou a princfpios
bfblicos extrapolados, de maneira que o resto dos ensinos bfblicos
desaprova , e os que apelam para supostas revelagoes de fatos futuros ou
de carater presente , as quais nao sao nem implicagoes nem aplicagoes
claras do que na verdade e afirmado no texto, nao tern nenhum direito de
reivindicar a diregao do Espfrito. Da mesma forma , tambem nenhuma
convengao ou consenso no seio da igreja pode dizer -se dirigido pelo
Espfrito, simplesmente porque no momento conseguiu o voto da maioria.
A Conclamagao a Centralidade de Cristo
Portanto, precisamos pesar criticamente todas as formulas usadas
para honrar o Espfrito Santo hoje em dia, permitindo que as Escrituras as
julguem da maneira que descrevi, e com isso precisamos trazer a baila
normas neotestamentarias de fe e vida para nos mostrar como somos, a
fim de que possamos ver o que nos falta e como essa falta pode ser suprida .
Um estudo completo de todas as formulas de renovagao de nossos tempos
nao pode ser feito aqui, mas gostaria de frisar, ao terminar este livro, que
pelo menos duas necessidades prementes se tornaram muito obvias a
partir do que foi dito ate agora.
Primeira, a opiniao cristocentrica do Novo Testamento a respeito do
ministerio do Espirito Santoprecisaserrecuperada. Ja discuti antenormente
esta ideia ; aqui vou reve -la de forma resumida. Vimos que, embora hoje
o Espfrito Santo, derramado por ocasiao do dia de Pentecoste, tenda a ser
considerado como centralizado no homem como fonte das percepgoes,
experiences e capacidades que elevam as pessoas e as livram de suas
limitagoes anteriores, os escritores do Novo Testamento pensam no
Espfrito pentecostal como centralizado em Cristo e explicam toda a sua
obra de sobrenaturalizar nossa vida em termos da sua obra de tornar o
Senhor Jesus Cristo presente para nos, em nos e para os outros, atraves
- 235 -

NA DINAMICA DO ESPfRITO
dele. Sem questionar a continuidade da atividade pre-crista do Espirito
como Criador e Sustentador, dando vida a animais e seres humanos,
distribuindo boas dadivas de toda sorte, provindas de Deus para todas as
pessoas, no que alguem chama de “ providencia comum ” e outro chama de
“ graga comum ” (voce pode escolher a sua frase; ambas tern o mesmo
significado ) , os escritores do Novo Testamento concentram-se nas
caracteristicas salvfficas do ministerio do Espirito nesta nova alianga , que
sao estas:
A revelagao definitiva de Cristo e sua verdade a a eles e atraves
deles;
a iluminagao dos coragoes humanos para receberem e reagirem
a esta revelagao;
o novo nascimento, pelo qual , nos, pecadores, somos vivificados,
para confiarmos em Cristo como aquele que levou nosso pecado,
e batizados — isto e, iniciados e introduzidos — no Corpo de
Cristo, do qual nos tornamos membros vivos (veja Joao 3.3-15; 1
Corintios 12.12, 13) ;
o testemunho do Espirito quanto ao fato de que pertencemos
eternamente a Cristo, dando-nos antegozos da alegria dos ceus;
sua transformagao santificadora do nosso ser para um carater de
semelhanga com Cristo;
e seu ato de equipar os santos para o servigo, colocando-os de fato
a trabalhar e derramando sobre eles dons espirituais.
No ministerio do Espirito nesta nova alianga, de acordo com o Novo
Testamento, o Cristo glorificado e mostrado, conhecido, amado, servido,
imitado e expresso atraves dele.
Disto segue que nenhuma convicqao ou experiencia, salvo as que se
centralizem em Cristo como o Deus encamado e unico Salvador do homem,
pode ser atribuida ao Espirito de Cristo como suafonte. E correto ver a obra
do Espirito de Cristo em quaisquer mudangas de convicgao ou em
experiences significativas que, em retrospecto, paregam ser passos da
peregrinagao do crente no caminho da fe crista, mas isto so pode ser
verificado depois que a fe surgiu. Nao podemos saber de antemao se
qualquer pessoa em particular, que repense ou reavalie a vida, esta sendo
levada na diregao da fe. O Espirito, como Criador, sustenta tanto a vida
- 236 -
VEM, ESPfRITO SANTO
que esta sendo reavaliada quanto o processo de reavaliagao, mas isto nao
significa que uma pessoa que se torne, digamos, mugulmana ou hindu ou
budista ou humanista seria e devota, esteja sendo levada pelo Espirito,
guiada por ele, no sentido que Paulo da a essa frase, ou que o Espirito de
Cristo seja o patrono de religioes nao-cristas e tambem da fe crista.
Por certo, esta claro que estas enfases cristocentricas precisam ser
declaradas mais especificamente e enfatizadas com mais forga do que
muitas vezes tern sido feito nos dias de hoje.
Que diferenqa faz sua recuperagao? Muita diferenga. Deve causar
comunhao com Cristo, colocando-o bem no centro da nossa adoragao e
devogao. Deve fazer dessa comunhao a chave para quaisquer definigoes
que oferegamos da nossa identidade crista. Deve dar nova substantia a
descrigao milenar de cristao como pessoa que “ ama o Senhor ” , e tal
descrigao se encaixar & conosco de maneira que , na atualidade ,
dificilmente se pode encaixar. Uma recuperagao a este respeito e o que
nos levara a buscar uma realizagao, uma compreensao experimental mais
profunda do amor de Cristo, de acordo com a oragao de Paulo, em Efesios
3.14-19, levando-nos assim de volta, para nos alinharmos com os santos
dos dias passados. Tamb6m deve nos levar a deixarmos de nos equivocar
com o farisaismo cristao, legalisticamente preocupado com padroes
morais, parando nisso, em favor da santidade dos que andam com o
Salvador e crescem a sua semelhanga. Deve nos levar a pararmos de
atribuir ao Espirito qualquer das formas atuais de superstigao
sobrenaturalista que, embora se oferegam como religiao, levam mentes e
coragoes a se afastarem de Cristo e nao a se aproximarem dele. Deve nos
levar a pararmos de declarar tolamente que o Espirito traga programas,
dentro ou fora da igreja, em que a gloria peculiar de Cristo, o Redentor, e
obscurecida , em vez de exaltada e celebrada. Deve nos ajudar a
reconhecermos que o pecado que, nesta era do evangelho, deve ser
considerado o mais escandaloso de todos e a incredulidade em relagao ao
nosso Salvador crucificado e agora vindicado (veja Joao 16.8-11). Deve
nos dar zelo pela honra de Cristo, que mude toda a nossa maneira de
pensar acerca da igreja e do mundo. Serao estas mudangas para melhor ?
Penso que sim e espero que voce concorde.
- 237 -
 NA DINAMICA DO ESPJRITO VEM, ESPfRITO SANTO

Mais do que Renovagao Carismatica onisciencia que sonda os coragoes ) do Deus vivo (veja Isaias 6.1-8;
Apocalipse 1.9-18).
Isto nos leva ao segundo passo que, segundo me parece, estamos
A PALAVRA DE DEUS CHEGA AO LAR . A Bfblia, sua
sendo conclamados a dar . A natureza conclusiva, algumas vezespressuposta
mensagem e seu Cristo, restabelecem o controle formador e corretivo
pelos expoentes da renovagao carismatica, precisa ser questionada.
sobre a fe e a vida que lhes pertencem por direito. A autoridade e poder
Deve sentir -se condenado aquele que ainda nao agradeceu a Deus
toda a vida nova, em todas as tradigoes cristas, da qual o movimento divinos da Bfblia sao sentidos outra vez, e os crentes descobrem que esta
colegao de literatura hebraica e crista torna-se novamente o meio pelo
carismatico tern sido o canal humano em nossos dias. Qualquer pessoa que
qual Deus lhes fala, esclarece e muda a sua mente, sonda e alimenta a sua
considerasse esse movimento apenas em relagao a um suposto
alma.
ressurgimento de dons-sinais, estaria deixando de ver o seu todo, e quern
A PUREZA DE DEUS SE MANIFESTA. Assim como Deus usa
nao conseguisse ver alem do seu aspecto simplorio, enxergando sua
jubilosa simplicidade de fe e seu calor contagiante de amor, como sua Palavra para despertar consciences, a perversidade, fealdade ,
corretivos divinos para o intelectualismo inibido, comedido, para o impureza e culpa do pecado sao vistas e sentidas com nova clareza , e a
formalismo esteril e o ceticismo teologico que opera como especie de profundidade da pecaminosidade de cada pessoa e reconhecida como
paralisia crescente em grande parte do mundo eclesiastico, ficaria nunca . Os crentes sentem-se profundamente humilhados ; os incredulos
caracterizado como miope espiritual. Todavia , todos os movimentos, assim
sao levados a sentir que viver como estao vivendo, com o pecado e sem
Deus, e intoleravel, e o perdao dos pecados torna-se a verdade mais
como todos os membros da raga humana, tendem a mostrar os defeitos de
preciosa do credo.
suas qualidades, e se agora o padrao convencional da renovagao
O POVO DE DEUS VOLTA A VIDA. Arrependimento e
carismatica fosse idolatrado como o ne plus ultra da vivificagao espiritual
restituigao, fe, esperanga e amor, alegria e paz, louvor e oragao, comunhao
(“ ate aqui iras e nao adiante ” ), grande parte do que foi ganho durante os
consciente com Cristo, certeza confiante da salvagao, ousadia desinibida
ultimos vinte e cinco anos facilmente poderia ser dissipada e perdida.
de testemunho, prontidao em compartilhar e disposigao espontanea para
Precisamos avangar, sem nos afastar ou passar ao largo, mas atraves e,
alcangar todos os necessitados tornam-se suas marcas registradas. Ha uma
entao, alem da renovagao carismatica . Sim , pois a Bfblia mostra que a
renovagao da igreja inclui mais do que aquilo que e expresso pelas enfases nova franqueza de enunciagao, expressando uma nova clareza de visao do
bem e do mal , acompanhada de uma nova energia para efetuar reformas
carismaticas comuns.
A Escritura aponta para um processo repetido muitas vezes,
pessoais, eclesiasticas e sociais.
mediante o qual, seguindo-se a frieza, descuido e infidelidade existentes
Enquanto tudo isto esta acontecendo, os de fora entram, atraidos
pelo magnetismo moral e espiritual daquilo que esta acontecendo na
dentre o povo de Deus, o proprio Deus age soberanamente para restaurar
igreja .
o que estava prestes a perecer , por meio da seguinte serie de
De onde vem esta analise ? Em primeiro lugar, de relatos desta obra
acontecimentos:
DEUS VEM A NOS (veja Isafas 64.1). Ele torna conhecida a sua —
restauradora de Deus na Escritura os primeiros capitulos de Atos mais
as narrativas de despertamentos espirituais no governo de Asa , Ezequias,
inescapavel presenga como o Santo, poderoso e majestoso, confrontando
Josias e Esdras (2 Cronicas 15, 29-31, 34, 35; Esdras 9-10; Neemias 8-10).
seu povo para humilha-lo e, ao mesmo tempo, exalta-lo, chegando ate o
mundo exterior com misericordia e, tambem, com julgamento. Outras
Em segundo lugar, da teologia da restauragao expressa pelos profetas,
formas bfblicas de dizer isto sao que Deus “ desperta ” , “ levanta ” , “ visita”
especialmente por Isaias, Ezequiel e Zacarias, e pelas oragoes em favor
de restauragao, dos Salmos 44, 67, 80 e 85. Em terceiro lugar, dos registros
e “ se aproxima ” (veja Salmos 44.23-26; 69.18; 80.14). A vinda de Deus
de avivamentos semelhantes em dias posteriores, sob a diregao de lideres
forga as pessoas a reconhecerem, como Isaias no templo, a intimidade do
como Bernardo, Francisco de Assis, Savonarola, Jonathan Edwards,
sobrenatural e a proximidade , majestade e consciencia ( isto e , a
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 NA DINAMICA DO ESPfRITO
George Whitefield , John Wesley, Charles Finney, Robert Murray
McCheyne; o despertamento puritano na Inglaterra do seculo XVII; o
Reavivamento Evangelico Ingles e o Grande Despertamento
Norte-americano no meio do seculo XVIII; o avivamento espiritual por
toda a terra na decada de 1850 e novamente de 1900; e os movimentos
posteriores como o reavivamento da Africa oriental, que comegou em
1930 e ainda continua. A semelhanga desses movimentos com uma famflia,
isto e, o relacionamento mutuo entre eles, como membros de uma so
famflia, tanto uns com os outros quanto com os prototipos bfblicos, e
notavei. O que estamos verificando aqui e uma obra de Deus distintiva e
repetida , pela qual varias vezes ele levanta e desperta igrejas que estao se
debilitando e, atraves do transbordamento evangelfstico conseqiiente,
torna a estender ainda mais o reino de Cristo.
Que nome daremos a esta obra divina momentosa ? O termo
consagrado pelo tempo, desde o seculo XVII, tern sido avivamento.
Todavia , devido as suas associagoes com certos tipos de pregagao
missionaria , de piedade emocional e histeria publica , esta palavra
apresenta dificuldades para algumas pessoas, e pode-se entender que os
carismaticos e outros grupos com programas diferentes prefiram falar, em
vez disso, em renovagao. Nao devemos criar problemas por causa disso,
nem por causa de qualquer outra preferencia verbal. Como ha muito
tempo observou Thomas Hobbes, aspalavras sao os contadores dos sabios
(“ eles calculam atraves delas” ), mas sao cunhagem dos tolos, no sentido
de que, a nao ser que determinadas palavras sejam usadas — ou, como
dizemos, os botoes certos sejam apertados — os tolos nao conseguirao
reconhecer que foi mencionada a coisa a qual eles aplicam as palavras,
embora muitas palavras equivalentes possam ser empregadas no lugar dos
seus queridos “ chiboletes” . Devemos guardar no coragao a advertencia de
Hobbes e lembrar que duas pessoas podem usar duas palavras diferentes
e dar a entender a mesma coisa, da mesma forma como podem usar a
mesma palavra e dar a entender coisas diferentes. O que precisamos
perguntar, contudo, e se o ideal e a experiencia de renovagao carismaticos
sao equivalentes plenos do ideal e da experiencia de avivamento
evangelicos. A resposta, segundo penso, e: nao exatamente.
O movimento carismatico, como temos visto, procura a renovagao
da igreja toda, pelo menos atraves dos seguintes meios:
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VEM , ESPlRITO SANTO
1. Redescoberta do Deus vivo e de seu Cristo, e das dimensoes
sobrenaturais da vida crista, atraves do batismo no Espfrito ou da
“ liberagao” do Espfrito;
2. Retorno a Bfblia como Palavra de Deus inspirada , para nutrir
com ela a alma;
3. Habitos de devogao particular e publica com objetivo de levar
a pessoa toda — corpo e alma — a uma dependencia total,
expectante , do Espfrito Santo ( a glossolalia entra aqui em cena);
4. Estilo descontrafdo e de participagao em louvor e oragao
publicos;
5. Uso dos dons espirituais para ministerio no corpo de Cristo por
parte de todos os membros de Cristo;
6. Aproveitamento das possibilidades de ministerio, atraves de
um estilo de vida comunitario.
7. Dedicagao ativa mediante este e outros meios, para alcangar os
necessitados atraves de evangelizagao e servigo.
8. Alto nfvel de expectativa de que a mao de Deus se mostrara
repetidamente , em providencias notaveis ( “ milagres ” ) ,
mensagens profeticas para esta ou aquela pessoa, visoes, curas
sobrenaturais e manifestagoes afins.
Sera que este ideal de renovagao, em qualquer ponto, vai alem da
nogao historica que se tern de avivamento? Sim: uma veia do que chamei
de super-sobrenaturalismo a percorre, tornando-se visfvel na enfase dada
a Ifnguas, profecias, curas e expectativa de milagres. No pensamento
evangelico a respeito de avivamento, isto nao tern similar, e na experiencia
evangelica de avivamento tern sido constantemente diagnosticado como
marca de imaturidade perturbadora e nao de espiritualidade elevada.
Sera que o ideal carismatico de renovagao, em qualquer ponto, fica
aquem do que os evangelicos chamam de avivamento? Sim. Raramente
sao feridas as notas de humildade e solenidade na presenga do Deus santo
e da necessidade de se reconhecer a hediondez do pecado, o mal do
egofsmo e a natureza radical do arrependimento. Como resultado disto, a
informalidade de “ filho para Papai ” , de “ amigo do peito de Jesus” , que os
carismaticos muitas vezes abragam e cultivam como corretivo do
formalismo frio e distante da religiao anterior a renovagao, facilmente se
torna mais infantil do que humilde e, na verdade, impede o crescimento.
- 241 -
 NA DINAMICA DO ESPlRITO
Ora, isto e um defeito serio, pois a fonte de todo avivamento
verdadeiro e um profundo senso de quern e o que e Deus, alem de uma
intensa percepgao da indignidade propria e da maravilha da graga de Deus
para com um pecador tao corrompido como eu. Assim, todos os que
apreciam o movimento carismatico e tern se beneficiado de seus exemplos
enormemente frutfferos de abertura ao Espirito e reagao a Cristo
deveriam estar se movendo cada vez mais nesta diregao. Pois a obra do
Espirito de exaltar o Mediador aos olhos dos cristaos, nos dias de hoje, nao
sera totalmente feita enquanto ele nao nos tiver levado a uma percepgao
mais viva da santidade de Deus e do tamanho da necessidade que temos
da misericordia que Cristo nos trouxe, uma percepgao que nenhum de nos
jamais experimentou .
As condigoes para um avivamento nao se encontram atualmente em
nosso meio; estamos vivendo dias de coisas pequenas e continuamos sendo
santos pigmeus. Podemos dar gragas pela disposigao contemporanea de
cristaos, que creem na Biblia e amam a Cristo, de receber uns dos outros,
atraves das linhas divisorias denominacionais e a despeito de diferengas
teologicas dentro do espectro evangelico; nem sempre foi assim. Cada um
de nos tern motivos para agradecer o que pessoalmente recebemos de
fontes com as quais, em termos de teologia, nao poderfamos nos identificar
totalmente. Nao obstante, nenhum de nos tern o direito de ficar satisfeito
e condescender com o que agora tern; todos nos, ao contrario, precisamos
procurar ser guiados a uma vivificagao ainda mais profunda, e e nesta busca
que carismaticos e nao- carismaticos, antigos agostinianos, antigos
wesleyanos e antigos crentes de Keswick deveriam estar encontrando
unidade no Espirito, nos dias de hoje.
Questoes com as quais Conviver
Os que desejam honrar o Espirito Santo e manter -se dentro de sua
dinamica, enquanto ele assume o controle, precisam aprender a conviver
com, pelo menos, as seguintes questoes, reagindo constantemente a sua
pressao em cada curva da estrada .
A PRIMEIRA QUESTAQ REFERE-SE A REALIDADE NA
VIDA DA IGREJA. O seu impaclo pode ser indicado pela referencia a 1
Corfntios 12-14; pois, quaisquer que sejam os males com os quais esses
capftulos possam nos confrontar, eles de fato nos mostram uma igreja onde
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VEM, ESPfRITO SANTO
o Espirito Santo estava operando com poder. Sua leitura leva a pessoa a
ficar dolorosamente conscia do grau de pobreza e inertia que prevalece
nas igrejas atuais. Se nossa reagao, como leitores, e meramente de
envaidecimento e contentamento com o fato de nossas igrejas estarem
livres das desordens cormtias, realmente somos tolos. As desordens
cormtias eram devidas a um transbordamento descontrolado da vida do
Espirito Santo. Muitas igrejas hoje estao em perfeita ordem , simplesmente
porque estao dormindo, e no caso de algumas teme-se que seja o sono da
morte. De nada adianta ter ordem em um cemiterio! A carnalidade real e
a verdadeira e deploravel imaturidade dos cristaos corfntios, que Paulo
censura tao fortemente em outras passagens dessa carta , nao nos podem
cegar para o fato de que eles estavam desfrutando do ministerio do
Espirito Santo de forma que nao estamos, nos dias de hoje.
Prossigamos um pouco mais nesta diregao. No initio da carta, Paulo
havia escrito (1.4-7): “ Sempre dou gragas a meu Deus a vosso respeito, a
proposito da sua graga, que vos foi dada em Cristo Jesus, porque em tudo
fostes enriquecidos nele, em toda palavra e em todo o conhecimento;
assim como o testemunho de Cristo tern sido confirmado em vos; de
maneira que nao vos falte nenhum dom...” . Isto nao era cortesia oca . Paulo
nao estava simplesmente sendo educado; ele era sincero no que estava
falando. Os corfntios realmente haviam sido “ enriquecidos” por Cristo da
maneira descrita . Consequentemente , quando se reuniam para a
comunhao de adoragao , levavam consigo dons e contributes em
abundancia. Enquanto muitas congregagoes hoje se reunem demasiadas
vezes com um espirito sem objetivo ou expectativa , de apatia, dificilmente
conscias de que se ajuntam para receber, quanto menos para dar , os
corfntios reuniam -se com ansiedade e empolgagao, desejosos de
compartilhar com seus co-irmaos a “ manifestagao do Espirito ” ( 12.7) que
lhes pertencia. “ ... quando vos reunis” , escreveu Paulo (14.26 ), “ um tern
salmo, outro doutrina, este traz revelagao, aquele outra lingua , e ainda
outro interpretagao” A adoragao publica em Corinto era, desta forma , o
inverso de uma rotina insfpida ; cada culto era um acontecimento, pois cada
adorador ia pronto e ansioso para contribuir com algo que Deus Ihe
houvesse dado. Nas palavras citadas, Paulo nao esta prescrevendo uma
ordem de culto (desculpem-me os que assim fazem), estabelecendo a
regra de que a adoragao crista deveria sempre e em todos os lugares ter a
forma de uma colcha de retalhos, em que cada convidado traz alguma coisa

NA DINAMICA DO ESPlRITO
para a panela comum ; ele esta apenas descrevendo o estado de coisas
existente em uma igreja em particular e ministrando orientagoes, nao para
cria-lo, mas para lhe dar ordem, uma vez surgido. O proprio estado de
coisas, contudo, era criagao espontanea do Espirito Santo.
Alem disso, quando os corintios se reuniam para adorar, a presenga
e o poder de Deus entre eles era uma realidade experimental. Havia uma
sensagao de Deus no meio deles, e isto fazia que a alma dos homens
sentisse temor, como em Jerusalem nos primeiros dias (veja Atos 5.11-13),
dando a cada palavra pronunciada uma forga que sondava os coragoes.
—
Dai, Paulo lembre-se de que ele conhecia a igreja, tendo cuidado dela
durante os primeiros dezoito meses de sua vida e, portanto, podia falar em
primeira mao — podia escrever-lhes quase casualmente acerca de algo
que, para uma congregagao de nossos dias, poderia parecer abalador, de
fato insensato. “ Se, pois, toda a igreja se reunir ” , declarou Paulo, e “ todos
profetizarem (isto e , anunciarem a mensagem de Deus de forma
inteligivel, quer por inspiragao direta, quer por exposigao biblica, nao
precisamos determinar aqui ), e entrar algum incredulo, ou indouto, e ele
por todos convencido, e por todos julgado; tornam-se-lhe manifestos os
segredos do coragao, e, assim, prostrando-se com a face em terra, adorara
a Deus, testemunhando que Deus esta de fato no meio de vos” ( 14.23-25).
Pode voce imaginar estas coisas sendo ditas seriamente a qualquer igreja
que voce conhega nos dias de hoje ? No entanto, Paulo podia dizer isto aos
corintios de maneira natural, sem o menor senso de irrealidade, como se
isto fosse verdade inquestionavel.
Como isto era possivel? So poderia ser possivel se essa declaragao
fosse tal que Paulo e os corintios tivessem repetidamente experimentado
sua veracidade. So isto pode explicar por que Paulo esperava que os
corintios a aceitassem, como e claro que ele o faz. Evidentemente, isto
tinha acontecido mais de uma vez em Corinto e, sem duvida, em outros
lugares, na experiencia de Paulo, que um visitante casual, vindo por
acidente a uma reuniao da igreja, tivesse ouvido tudo o que fora falado
como mensagem de Deus para o seu coragao, saindo dali transformado.
Tambem nao devemos ficar surpresos com isso, pois a mesma coisa tern
acontecido muitas vezes desde a epoca de Paulo em condigoes de
reavivamento, quando o sentimento da presenga de Deus entre seu povo
tern sido forte.
E claro que as desordens em Corinto eram serias; contudo, a igreja
- 244 -
VEM, ESPlRITO SANTO
corintia estava sendo levada por grande impeto de vida divina. A desordem
por si propria e demoniaca e nao deve ser desejada ; mas continua sendo
uma interrogagao se a vida do Espirito Santo, com toda a sua exuberancia
e risco de desordem, nao e preferfvel a morte espiritual, por limpa e bem
/
arrumada que essa morte possa ser. E verdade que nao ha problemas de
enfermidade ou disfungao quando a morte reina ; mas, por causa disso, a
ausencia de vida e ideal?
Tres seculos atras, em seu Discourse of Spiritual Gifts (“ Tratado dos
Dons Espirituais” ), John Owen recapitulava o avivamento puritano ( que
realmente foi avivamento ) e reconhecia com franqueza a extravagancia e
o mau uso das capacidades espirituais que o haviam desfigurado. “ Da parte
de alguns, eu confesso ” , escreveu ele , “ elas ( isto e , “ as eminentes
capacidades de inumeros cristaos em particular ” ) foram mal usadas;
algumas pessoas se prevaleceram delas... algumas ficaram inchadas com
elas ; algumas as usaram desordenadamente nas igrejas para seu proprio
mal ; algumas se jactaram... falhas essas que tambem ocorreram nas igrejas
primitivas ” . Mas entao ele continuou, dizendo: “ Eu prefiro ter a ordem ,
regra , espirito e pratica daquelas igrejas plantadas pelos apostolos, com
todos os seus problemas e desvantagens, a ter a paz carnal de outras em
sua aberta degeneragao de todas essas qualidades” .1 Francamente e diante
de Deus declaro isto; e espero que meus leitores sintam o mesmo. E
premente esta pergunta e sempre sera: que especie e grau de realidade
espiritual estamos buscando em nossa rotina eclesiastica ? Estamos
preparados para nos conformar com quanto da vida e do poder de Deus ?
A SEGUNDA QUESTAO REFERE-SE AO RADICALISMO NO
AMBITO DA ORDEM E DA ORGANIZAQAO DA IGREJA .
Radicalismo e a atitude que atinge implacavelmente a raiz dos problemas
( esta palavra vem de radix em latim ) e se recusa a aceitar solugoes que
apenas arranhem a superficie. O que hoje se chama de radicalismo em
teologia e, na minha opiniao, um grande mal, e nao gostaria que algum dos
meus leitores se visse emaranhado nele; mas nenhum de nos ousa
evadir -se as constantes conclamagoes de Deus ao radicalismo em nossa
vida congregacional. Deixem- me explicar isto.
Os escritores do Novo Testamento esperam que cada comunidade
crista demonstre o poder do Espirito Santo, pois desfrutar de um rico
derramamento do Espirito e um privilegio inerente a uma igreja
- 245 -
 NA DINAMICA DO ESPIRITO
neotestamentaria como tal. Segundo os padroes biblicos, nao e normal que
uma igreja nao tenha a poderosa operagao do Espirito em sua vida coletiva,
da mesma forma como a heresia tambem nao e natural; e este estado
anormal de coisas so pode ser atribufdo ao fracasso humano. O Novo
Testamento tern uma frase aplicavel a esse fracasso em questao: Podemos,
diz ele , cipagar ( ou extinguir ) o Espirito, resistindo a sua obra ou
minimizando-a, negando-nos a nos submeter a sua influencia ( veja Atos
7.51; Hebreus 10.29). O quadro e de apagar um incendio, derramando
agua sobre ele. E digno de nota que em 1 Tessalonicenses 5.19 as palavras
“ nao apagueis o Espirito” estao flanqueadas, por um lado, por exortagoes
para que sigamos o bem, nos regozijemos, oremos e demos gragas em todo
o tempo ; por outro lado, por advertencias contra o menosprezo as
“ profecias” ( dando a entender as mensagens de Deus, sem importar como
e por quern sejam declaradas ), contra a incapacidade de discernimento e
contra envolvimentos malignos. E natural supor que estas coisas estavam
ligadas na mente de Paulo e que ele queria que seus leitores entendessem
que a desatengao a essas exortagoes e advertencias provavelmente iria
apagar o Espirito, tanto na vida pessoal como na coletiva. Deve ser
observado tambem que, embora se possa apagar efetivamente uma
fogueira , jogando -lhe agua , nao se pode faze-la queimar de novo
simplesmente parando de derramar agua sobre ela ; ela precisa ser acesa
outra vez. A semelhanga disso, quando o Espirito e apagado, esta alem de
nossas forgas desfazer o dano causado por nos mesmos; so podemos
clamar a Deus em penitencia , pedindo que ele reavive a sua obra.
Ora, e dificil negar que herdamos nos dias de hoje uma situagao em
que o Espirito de Deus foi apagado. Por artificial que possa ser, o poder
do Espirito esta ausente na maioria de nossas igrejas. O que causou isso ?
Em alguns circulos, certamente, e resultado direto da desvalorizagao da
Biblia e do abandono dos verdes pastos da Palavra de Deus em diregao
aos brejos estereis da especulagao humana . Em outros lugares, porem,
onde ainda nao foram abandonadas as “ velhas trilhas ” da crenga
evangelica, a extingao do Espirito se deve a atitudes e inibigoes em nivel
pessoal e pratico, que simplesmente impediram a sua obra. Talvez as
palavras convencionalismo e tradicionalismo expressem melhor o que
tenho em mente. Ha uma tenacidade sutil por ai, que se conserva ligada a
maneira como as coisas eram feitas ha cem anos. Pensa-se que se presta
um servigo a Deus, sendo fiel ( esta e a palavra usada ) a essas modas
- 246 -
VEM , ESPfRITO SANTO
antiquadas; nunca se enfrenta a possibilidade de que elas possam precisar
de emendas nos dias de hoje , para que possamos nos comunicar
eficientemente uns com os outros e com os que estao fora de nossos
circulos. Deixar que os edificios que herdamos ditem o que fazemos e o
que nao fazemos, quando nos reunimos neles, faz parte dessa sindrome
tradicionalista— e e muitas vezes uma parte muito forte dela , como
certamente todos podemos verificar. As igrejas tendem a correr em sulcos
de convencionalismo, e tais sulcos depressa se transformam em tumuios.
* Aqui entra o desafio ao radicalismo institucional ; um desafio para o
qual os grupos carismaticos tern estado alerta, mais notavelmente do que
alguns outros. So o estilo e as estruturas que servem ao Espirito
permanecerao. Tudo o que nos faz ficar atolados em rotinas sem vida, que
restringe o uso frutifero dos dons espirituais ou que estimula as pessoas
nos bancos das igrejas a se tornarem espectadoras deve ser mudado, nao
importa quao sacrossanto o tenhamos considerado anteriormente. O
Espirito Santo nao e um ser sentimental, como muitos de nos; ele e um
agente de mudangas e vempara mudar as estruturas humanas tanto quanto
o coragao das pessoas. Mudanga por si propria e mera inquietagao; no
entanto, a mudanga que afasta os obstaculos a bengao mais plena de Deus
e, ao mesmo tempo, uma necessidade e uma misericordia. Em Atos 2-5,
lemos acerca de uma igreja, ao que parece, sem edificios proprios, com
lideranga informal e algumas vezes improvisada, mas com cada membro
aparentemente aplicando todas as suas forgas a obra e ao testemunho que
continuou , e o impacto que ela causou sobre Jerusalem foi grande. Ao
nosso redor , no ocidente moderno, vemos grandes edificios eclesiasticos
— alguns deles abrigando congregagoes de milhares de pessoas, e outros
certamente com a intengao de abrigar congregagoes daquele tamanho
muitas vezes aparelhados com uma impressionante hierarquia de
—
ministros e outros oficiais; mas as congregagoes, da forma como se
encontram , sao em sua maior parte espectadoras, passageiras, e a vida da
comunidade la fora continua como se essas igrejas nao estivessem ali.
Quando se leva em conta todas as diferengas sociologicas entre a
Jerusalem (ou Antioquia, ou Efeso ) do primeiro seculo e a Sao Paulo, Rio
de Janeiro ou Nova Iorque do seculo XX, ainda persiste a interrogagao:
quanta mudanga estamos dispostos a aceitar, a fim de chegarmos a um
ponto em que o Espirito nao seja mais apagado? O radicalismo em nossa
maneira de encarar os padroes tradicionais equivale a nosso potencial de
- 247 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
entristecermos ou apagarmos o Espirito? Estamos suficientemente
prontos a alterar estes padroes, se parecer que, de fato, este e o resultado
deles ? Esta pergunta nao se desvanecera ; precisamos viver com ela , e
muito da saude de nossas almas e igrejas depende da maneira como a
respondemos.
A TERCEIRA QUESTAO RELACIONA-SE COM NOSSA
MANIFESTAQAO DE AMOR AOS OUTROS. Como devemos amar
nosso proximo? Um dos pesadelos de nossa epoca e que grandes massas
em nossas igrejas parecem estar comprometidas com a ideia de que
evangelizagao e demode ; que plantar igrejas nao e mais uma tarefa
importante ; que agora o proprio Deus esta a trabalhar diretamente no
mundo, nao atraves da igreja , mas deixando-a de lado em primeira
instancia, ao lutar contra a injustiga na esfera secular em todas as suas
formas atuais; e que a atividade da igreja nao e nada mais do que perceber
isto e ajudar onde a agao esta acontecendo. Esta ideia de missao da igreja
pressupoe o universalismo; o pensamento que esta por tras dela e de que,
uma vez que nosso proximo esta espiritualmente seguro, seja como for,
ajuda-lo a alcangar a fe nao e uma prioridade; e outras formas de servigo
e sustento a ele podem muito bem vir em primeiro lugar. (O universalismo
sempre mina desta maneira a urggncia da evangelizagao.) Mas o que fazer
se o universalismo for falso, como ate este seculo a maioria dos cristaos
pensava? Entao a opiniao moderna teria que ser totalmente repensada .
De fato, se o ensino da Bfblia e a verdade de Deus e o encaramos
como um todo, nao escolhendo algo e rejeitando o resto, mas encaixando
todas as suas tendencias e facetas , entao o universalismo e
inquestionavelmente falso, e a evangelizagao e o que anteriormente se
pensava — a forma primordial de amor ao proximo. Como tal, ela e
sustentada na pratica pela promessa de que o proprio Espirito convencera
o mundo do pecado, da justiga e do juizo (Joao 16.8) , e de que os cristaos
que se empenham nela sao sustentados pelo conhecimento de que o
Espirito em geral da poder aos discipulos para testemunharem de seu
Mestre ( Atos 1.8; 4.31, 33; 6.5, 8-10; 9.17-22). Mas, entao, surgem as
interrogagoes: qual e a maneira mais eficiente e notavel de compartilhar
a mensagem de Cristo ? Como podemos transmiti -la e torna - la
compreensivel? Pode ser dito com seguranga que apenas o crente e a
comunidade constantemente exercitados nesta questao, de forma que
- 248 -
VEM, ESPfRITO SANTO
possam espalhar o evangelho do modo mais amplo e frutifero possivel,
conhecerao o poder total do Espirito. Outros, na verdade, irao apaga -lo
com a falta de preocupagao com a tarefa evangelistica a que ele os levara
e acabarao conhecendo nada ou muito pouco de seu ministerio quotidiano
em suas vidas.
A QUARTA QUESTAO COM A QUAL PRECISAMOS
CONVIVER REFERE-SE AO AVIVAMENTO. Avivamento e uma
esperanga importante em nossos dias? E ele nossa esperanga pessoal?
Com quais expectativas da parte de Deus nos conformamos? Como vimos,
o reavivamento que a igreja necessita hoje ainda nao veio, e igualar o
fenomeno carismatico a plenitude do reavivamento demonstraria alguma
ignor &ncia sobre o que e avivamento. Anteriormente apresentei lima
descrigao daquilo que um avivamento inclui, mas nao formulei uma
teologia dele. Vale a pena gastar um momento fazendo isto agora, de forma
que possamos saber com certeza de que estamos falando. Aqui estao os
pontos principals.
Avivamento e Deus revitalizando sua igreja. Avivamento e uma obra
de restauragao da vida. A vida espiritual e comunhao com Deus. O Espirito
Santo e o arquiteto e agente dessa comunhao, como vimos, e aviva a igreja
levando os crentes a uma nova qualidade de comunhao com o Pai e com
o Filho — talvez eu devesse dizer com o Pai atraves do Filho, embora a
outra frase seja apostolica (1 Joao 1.3 ). Avivamento e um evento social,
coletivo, que toca e transforma comunidades, grandes e pequenas. Na
Bfblia, as oragoes em favor de avivamento imploram nao que Deus me
vivifique, mas que nos vivifique. As profecias biblicas de avivamento
retratam Deus visitando e dando vida nao a um ou dois israelitas
individualmente, mas a Israel, o povo todo. Os registros de avivamentos,
na historia bfblica e crista posterior, falam de comunidades inteiras sendo
afetadas. O avivamento vem a cristaos individualmente, nao ha duvida,
mas ele nao e um evento isolado, individualista; Deus aviva sua igreja, e
dela flui e transborda a nova vida para a conversao de pessoas a seu re dor
,
e para a renovagao da sociedade .
Avivamento e Deus afastando sua ira da igreja. O fato de o povo de
Deus ser impotente contra seus inimigos e sinal de que Deus o esta
julgando por seus pecados. No Antigo Testamento, o clamor por
avivamento origina-se da sensagao de julgamento (veja Salmos 794-9;
- 249 -
 NA DINAMICA DO ESPlRITO
80.12-14 ; 85.4-7; Habacuque 3.2 ), e a vinda do avivamento e Deus
consolando seu povo depois do julgamento. No Novo Testamento, Cristo
aconselha os laodicenses a buscarem dele um avivamento como
alternativa para o julgamento que, de outra sorte, ele lhes infligiria
(Apocalipse 3.14-22).
Avivamento e Deus despertando o coraqao do seu povo, visitando-o
(Salmo 80.14; Jeremias 29.10-14), vindo para habitar com ele ( Zacarias
2.10-12), voltando para ele ( Zacarias 1.3, 16 ), derramando sobre ele seu
Espfrito (Joel 2.28; Atos 2.17-21), para agugar sua consciencia, mostrar -lhe
seus pecados e exaltar diante dos olhos dele a misericordia divina no —
tempo neotestamentario, exaltar seu Filho, portador de misericordia. As
epocas de avivamento trazem um profundo sentimento de que sernpre se
esta diante dos olhos de Deus ; as coisas espirituais tornam -se sobejamente
reais, e a verdade de Deus se torna irresistivelmente poderosa , tanto para
ferir quanto para curar ; a convicgao de pecado torna -se intoleravel; o
arrependimento e profundo; a fe desabrocha forte e firme ; a compreensao
espiritual cresce depressa e aguda; e os novos convertidos amadurecem
em perfodo de tempo bem curto. Os cristaos tornam-se destemidos no
testemunho e incansaveis no servigo do seu Salvador. Eles reconhecem a
sua nova experiencia como um verdadeiro antegozo da vida do ceu , onde
Cristo se lhes revelara tao plenamente que jamais serao capazes de deixar,
dia e noite, de cantar seus louvores e fazer sua vontade. A alegria
transborda (Salmo 85.6; 2 Cronicas 30.26; Neemias 8.12, 17; Atos 2.46, 47;
8.8), abundando uma generosidade cheia de amor ( Atos 4.32 ).
Avivamento e Deus demonstrando a soberania da sua graqa.
Avivamento e inteiramente obra da graga , pois sobrevem a igrejas e
cristaos que merecem apenas julgamento; e Deus o faz acontecer de
maneira a mostrar que sua graga foi decisiva nele. Os homens podem
organizar convengoes e campanhas e buscar a bengao de Deus sobre elas,
mas o unico organizador de avivamentos e Deus, o Espfrito Santo.
Repetidas vezes, o avivamento tern vindo de maneira subita , irrompendo
freqiientemente em lugares obscuros, atraves do ministerio de homens
tambem obscuros. Na verdade, ele vem em resposta a oragao, e onde
ninguem orou e provavel que tambem ninguem seja avivado ; entretanto,
a maneira pela qual a oragao e respondida sera de forma a enfatizar a
soberania de Deus como unica fonte de avivamento, mostrando que todo
o louvor e toda a gloria precisam ser dados somente a ele.
- 250 -
VEM, ESPlRITO SANTO
Se Deus e soberano em dispensar avivamento, e nao podemos obter
isto dele por qualquer manobra ou tecnica, o que devem fazer os que
anelam por um avivamento? Cruzar os dedos, esperando que ele acontega,
ou algo mais?
Ha tres coisas a fazer. Primeira, pregar e ensinar a verdade de Deus;
segunda, preparar o caminho de Cristo; terceira, orar pelo derramamento
do Espfrito. Pregar e ensinar, porque e atraves da verdade — verdade
bfblica, verdade evangelica, verdade colocada na mente e no coragao
que Deus abengoa. Preparar, no sentido de remover pedregulhos da
—
estrada — obstaculos como pecados habituais, negligencia na oragao e
comunhao, mente mundana , indulgencia em relagao ao orgulho, inveja ,
amargura e odio como motivos de agao. O arrependimento da parte dos
cristaos e, em geral, um precursor do avivamento, segundo um ponto de
vista, e o verdadeiro initio dele, de outro ponto de vista . Orar, porque Deus
nos disse que nao precisamos esperar se nao pedirmos e, nas palavras de
Jonathan Edwards, o classico teologo do avivamento: “ Quando Deus tern
algo muito grande para realizar em favor da sua igreja, a vontade dele e
que isso seja precedido pelas oragoes extraordinarias do seu povo, segundo
manifestado por Ezequiel 36.37... E e revelado que, quando Deus esta para
realizar grandes coisas para a sua igreja, ele comegara derramando de
maneira notavel o espfrito de graga e de suplica ( Zacarias 12.10)” .
Aqueles que desejam entrar na dinamica do Espfrito precisam
aprender a buscar avivamento onde este e necessario ( e isso significa quase
todos os lugares no mundo ocidental), da mesma forma como precisam
aprender a se dedicar a disseminar o evangelho, mudando as formas pelas
quais o Espfrito esta sendo apagado na igreja e fazendo o ministerio de
cada membro acontecer na vida contfnua da igreja. Estas sao
preocupagoes centrais do proprio Espfrito, pelas quais ele cumpre sua
missao de glorificar nosso Senhor Jesus Cristo.
Realismo Espiritual
A ultima questao com a qual o Espfrito nos leva a convivermos e a
do realismo . Esta nao e a mesma questao da realidade , que foi a primeira
da minha lista. Aquela se relaciona com os alvos que estabelecemos na
vida eclesiastica e pessoal, e o problema af e com quanto da vida de Deus
estamos preparados para nos conformarmos. A questao do realismo
relaciona-se com nossa disposigao ou falta de disposigao de enfrentarmos
- 251 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
verdades desagradaveis sobre nos mesmos, comegando a executar as
modificagoes necessarias.
A maioria de nos nao e realista quando chega a hora da
auto-avaliagao, por mais que nos tenhamos tornado brutalmente francos,
ao avaliar os outros. Em nossa atitude para conosco, somos romanticos
com os olhos cheios de estrelas, brincando conosco e enganando a nos
mesmos, dizendo que tudo esta bem , ou pelos menos suficienternente
bem, ou que, de qualquer forma, tudo acabara bem um dia, sem que
precisemos tomar qualquer atitude; ou , por outro lado, como Adao
culpando a Eva e Eva culpando a serpente, somos incansaveis em culpar
os outros pelo que acontece de errado seja em nosso casamento, nossa
familia, nossa igreja , nossa carreira, e assim por diante. Em nenhum destes
casos aceitamos a responsabilidade pelas falhas atuais ; em ambos os casos,
a raiz da nossa atitude e o orgulho, que nos diz que todos os outros
precisam mudar , mas nos , nao . A complacencia romantica e a
desenvoltura em fazer o papel de inocentes feridos estao entre as coisas
que mais apagam o Espirito, visto que ambas as caracteristicas se tornam
desculpas para nao se fazer nada em situates em que o realismo requer
que fagamos algo e que o fagamos com urgencia . Ambas as caracteristicas
sufocam a convicgao de pecado na pessoa nao convertida e conservam os
crentes em um estado de saude espiritual inteiramente mau . Mas a
indugao ao realismo, tanto em pensamento quanto em agao, faz parte do
ministerio comum do Espirito.
Podemos aprender isto daquela passagem acerca do “ que o Espirito
diz as igrejas” que foi especificamente dirigida a igreja de Laodiceia, no
livro de Apocalipse 3.14-22. Uma exposigao de Apocalipse 2 e 3 foi certa
vez publicada com o titulo O Que Cristo Pensa da Igreja, e nao se poderia
achar titulo melhor para essa passagem ; isso e exatamente o que as cartas
as sete igrejas da Asia Menor nos mostram. O que o Espirito diz e sempre
o que Cristo pensa (ele fala do que ouve [Joao 16.13]), e neste caso Jesus
se apresenta como o orador, de forma que nao pode haver duvida de que
o que e dito aos laodicenses e a mensagem do proprio Salvador. Qual e a
mensagem? E uma conclamagao ao realismo espiritual, em tres partes.
Primeira, Jesus expoe o irrealismo. “ Conhego as tuas obras” —
suas obras me dizem o que de fato voce e - morno, tepido, indefinfvel,
e as
apatico; em suma , nauseante e como agua morna; boa apenas para ser
cuspida com nojo. Assim eu os conhego, diz Jesus - mas voces nao
- 252 -
VEM , ESPfRITO SANTO
conhecem a si mesmos! “ Pois dizes: Estou rico e abastado, e nao preciso
de cousa alguma , e nem sabes que tu es infeliz, sim, miseravel, pobre, cego
e nu ” . O Espirito deveria estar soprando como vento e fluindo como uma
torrente de agua na vida de voces (Joao 3.8; 7.38) e, pela sua influencia,
voces deveriam estar crescendo na graga e mostrando o fruto do Espirito
de maneiras visiveis ( 2 Pedro 3.18; Efesios 4.15; Galatas 5.22- 24).
Entretanto, diz Jesus, tal coisa nao esta acontecendo; pelo contrario, voces
—
estao espiritualmente estagnados e isto e um escandalo!
Sejamos claros em dizer que se, atraves da complacencia ou do
costume de culpar os outros, nos tornarmos semelhantemente estagnados,
e entao deixarmos de reconhecer nossa estagnagao e fingirmos que
estamos indo bem, a atitude de Jesus sera a mesma que ele demonstrou
aos laodicenses. Ele nao muda.
Em seguida , Jesus conclama ao realismo. Aconselho-te que de mim
4
compres ouro refinado” (sem nenhum custo, salvo o auto-conhecimento
e a auto-humilhagao, como em Isaias 55.1, 2 ), isto e, a autentica riqueza
de um coragao puro, ardente, sincero, inteiramente devotado, e tambem
—
“ colirio para ungires os teus olhos, a fim de que vejas” ou seja, para que
voces aprendam a ser espiritualmente realistas daqui por diante ,
discernindo a forma como viver e andar com Cristo, de modo a agrada-lo.
Em outras palavras (declarando-o agora em termos do que o Espirito diz
pessoalmente ), os laodicenses precisam aprender a mudar tanto sua
atitude de tomar como certos Jesus e seu amor quanto o costume
complacente de uma auto-aprovagao agradavel. Aprendam a ser realistas,
Jesus Ihes diz; assim como o parasita mata a arvore a qual se apega,
tambem o irrealismo que se apega com tanta firmeza os esta arruinando,
pois os impede de se relacionarem comigo como deviam e precisavam.
Sejamos claros: esta tambem sera a palavra de Jesus para nos, se
cairmos como os laodicenses cairam.
Finalmente, Jesus exalta o realismo. Ele faz isto, mostrando o
beneficio supremo ao qual ele nos leva. “ Eis que estou a porta, e bato; se
alguem ouvir a minha voz, e abrir a porta” (isto e, por uma admissao
realista de necessidade, aproximando-se de Jesus para “ comprar ” o que
ele oferece ), “ entrarei em sua casa, e cearei com ele e ele comigo ” .
Quando nos aproximarmos de Jesus desta forma realista, conhecendo e
reconhecendo nossa necessidade de mudar , buscando graga para
consegui-lo, admitindo honestamente o que o ofendeu em nossa vida e
- 253 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO VEM . ESPfRITO SANTO

pedindo poder para o abandonarmos, encontraremos o Senhor . Esta e sua a norma comum ( pois essa e a forma de oragao que o proprio Jesus
promessa a nos tanto quanto aos laodicenses. E uma promessa de praticou e ensinou ), a oragao a Jesus tambem e apropriada ( Paulo orou
comunhao fntima , consciente e contfnua, uma promessa da certeza de que tres vezes especificamente a Jesus, para que este o curasse [ 2 Corfntios
somos amados e cuidados, uma promessa de poder para veneer a oposigao 12.8-10] ), e a oragao ao Espirito sera igualmente apropriada quando o que
do pecado e de Satanas, uma promessa de ceu na terra antes que a pessoa buscamos dele e uma comunhao mais fntima com Jesus e uma maior
alcance o ceu . Mas e uma promessa herdada apenas pelos espiritualmente semelhanga com Cristo em nossa vida.
realistas.
Da mesma forma como conhecer o Espirito Santo significa
exatamente conhecer a Cristo, tambem honrar o Espirito Santo significa
precisamente honrar a Cristo — honra- lo pelo realismo com que
enfrentamos os problemas espirituais, pela disposigao em deixar que
Cristo exponha as nossas falhas e pela prontidao para mudar nossos
caminhos, de conformidade com a sua palavra . Voce e uma pessoa
espiritualmente realista ? Sera que eu sou ? Se o Espirito puder fazer o que
desejar em nossas vidas, ele estara constantemente insistindo nesta
pergunta a nos, levando-nos a nos medirmos segundo a Bfblia , a fim de
podermos ter a certeza de que em nenhum ponto ficamos aquem dessa
especie de realismo. “ Sonda- me, 6 Deus, e conhece o meu coragao;
prova- me e conhece os meus pensamentos; ve se ha em mini algum
caminho mau , e guia -me pelo caminho eterno ” (Salmo 139.23, 24 ) .
Adaptando uma pergunta conhecida: se voce fosse acusado de
honrar o Espirito Santo, haveria provas suficientes para condena-lo?
Agora vemos que especie de prova seria relevante. Como foi dito no
comego deste livro, existem hoje muitas ideias erradas por af acerca do
que constitui a vida do Espirito. Como vimos no decorrer de nossa
argumentagao, a essencia da vida no Espirito esta em reconhecer a Jesus
e ter comunhao com ele, a quern o Pai nos deu para nos salvar da loucura,
da culpa e do poder do pecado. As provas que mostram que estamos
honrando o Espirito sao de que, a cada dia, procuramos viver esta vida, a
qual Apocalipse 3.20 nos convida. Isto e o que importa , e nada interessa
sem isto.

Vem , Espirito Santo

E apropriado orar ao Espirito? Nao existe em nenhuma parte das
Escrituras um exemplo deste costume; visto, porem, que o Espirito e Deus,
nao pode ser errado invoca-lo e nos dirigirmos a ele, se ha uma boa razao
para faze-lo. O Novo Testamento mostra que, embora a oragao ao Pai seja
- 254 - - 255 -
 APENDICE
O “ Homem Miseravel”
de Romanos 7
Desejo discutir a identidade do “ eu ” em Romanos 7.14-25
passagem que levou ao clamor: “ Miseravel homem que sou ! quern me
— a

livrara do corpo desta morte? ” ( ARC). Este e um problema que tem

dividido os expositores, desde os dias de Agostinho, e acerca do qual as
diferengas de opiniao ainda continuam grandes.
O problema surge da forma a seguir. Em Romanos 7.7, Paulo propoe
a pergunta:“ E a lei pecado ? ” Tendo, no capitulo anterior, ligado os estados
de estar “ debaixo da lei > e “ debaixo do pecado” (6.14; 7.5), falando do
?

dominio do pecado como sendo exercido atraves da lei e por esta se

tornando eficaz (5.20; 7.5; cf . 1 Corintios 15.56), agora ele teme que seus
leitores tirem a conclusao de que a propria lei e ma. Por isso, ele suscita a
interrogagao do versiculo 7, respondendo imediatamente com um
—
negativo enfatico me genoito , “ de modo nenhum!” — e entao passa a
justificar sua negativa, fazendo uma analise positiva da verdadeira relagao
entre a lei santa de Deus e o pecado. Isto ocupa o restante do capitulo.
Segundo a analise de Paulo, os pontos principals aparentemente sao tres:
1. O efeito da lei e dar aos homens conhecimento do pecado — nao
meramente da ideia abstrata do pecado, mas do pecado como realidade
concreta, dinamica, dentro deles mesmos, um espirito de rebeliao contra
Deus e de desobediencia aos Seus mandamentos (versiculos 7, 13, cf . 3.20).
2. A maneira pela qual a lei da esse conhecimento e declarando as
proibigoes e mandamentos de Deus, pois estes estimulam o pecado a
- 257 -

NA DINAMICA DO ESPlRITO
entrar em rebeliao ativa contra Deus e, entao, tornam os homens conscios
das transgressoes e falhas especfficas de motivagao e agao, as quais o
pecado os levou ( vv. 8, 19, 23).
3. A lei nao da capacidade a ninguem para executar o bem que ela
prescreve, nem pode livrar do poder do pecado (w. 9-11, 22-24).
Ao defender estes pontos, Paulo fala sempre na primeira pessoa do
singular, e seu ensino assume a forma de uma recordagao pessoal e de uma
auto-analise. O que ele diz se divide em duas segoes, e cada uma destas
( como acontece comumente com Paulo ) comega com uma declaragao
concisa da tese que os versiculos seguintes procuram explicar.
A primeira segao ( w. 7-13) esta toda no tempo passado, e a maneira
natural de entende-la e como uma autobiografia. Sua tese e declarada no
versiculo 7: “ Mas eu nao teria conhecido o pecado, senao por intermedio
da lei ”— isto e , foi a lei que me tornou conhecido o pecado. Esta segao
continua, dizendo como a proibigao legal de cobigar suscitou em Paulo
uma cobiga incontrolavel, de forma que o efeito real de sua sinalizagao do
caminho para a vida foi fixar firmemente os pes de Paulo na estrada para
a morte.
A segunda segao (w. 14-25) inteira e escrita no tempo presente.
Gramaticalmente, portanto, a maneira natural de interpreta -la seria como
uma transcrigao do conhecimento que Paulo estava tendo de si proprio a
epoca em que escreveu; mas o seu conteudo, para alguns estudiosos,
parece fazer com que se torne bastante impossivel crer nessa
interpretagao. Ela apresenta a experiencia de um homem que se ve
constantemente impossibilitado de fazer o bem que a lei ordena, o qual
ele proprio deseja fazer, e que, ao refletir neste fato, acaba vendo a verdade
amarga anunciada no imcio como tese de toda a segao: “ Sou carnal,
vendido a escravidao do pecado” (v. 14). E esta convicgao que desencadeia
o clamor: “ Desventurado homem que sou! quem me livrara do corpo desta
morte? ”
O que cria nosso problema e a contradigao existente, a primeira vista,
entre o estado do “ homem miseravel ” ou “ desventurado ” e o de Paulo, em
Romanos 8, o mesmo Paulo que declara que “ a lei do Espirito da vida em
Cristo Jesus te livrou da lei do pecado e da morte ” (v. 2) e que se considera
entre os que “ nao andamos segundo a carne, mas segundo o Espirito” (v.
4 ), que “ temos as prirmcias do Espirito ” (v. 23), em cujas fraquezas o
Espirito ajuda ( v. 26 ). Levantam-se, entao, as seguintes interrogagoes: 1.
- 258 -
O “ HOMEM MISERAVEE’ DE ROMANOS 7
O “ homem miseravel” e realmente Paulo ou e alguma figura imaginaria ?
2. Se e Paulo, trata-se de Paulo, o cristao, ou Paulo, o judeu ainda nao
convertido? Consideraremos estas interrogagoes por sua ordem .
Em primeiro lugar, o “ homem miseravel ” e realmente Paulo?
Penso que e dificil colocar em duvida o fato de que, neste paragrafo,
Paulo esta descrevendo uma experiencia que era sua ou que outrora ele
—
havia tido e esta e a opiniao de quase todos os comentaristas, segundo
penso. A sugestao de que esta passagem “ nao representa uma experiencia
pessoal, de forma alguma, nao passando de um relato de segunda mao da
experiencia de outras pessoas, ou ate mesmo de um quadro imaginario de
uma condigao mental em que os homens podem cair, se nao fosse a graga
1
de Deus” , e “ dificil de crer ” , segundo Kirk. De fato, e dificil. A ideia de
que Paulo, a despeito da sua mudanga do plural “ nos” , dando a entender
todos os cristaos, para a primeira pessoa do singular ( v. 14, cf . w. 5-7),
ainda esta descrevendo uma experiencia que , no que lhe tange, e
—
puramente hipotetica e imaginaria isto e, a ideia de que o “ eu ” enfatico
( ego , w. 14, 17, 24; autos ego, v. 25) significa “ nao eu, de forma alguma ,
mas voces ou outra pessoa ” , e que o clamor espontaneo, “ desventurado
homem que sou !” , foi um clamor que ele proprio jamais havia proferido
— parece inteiramente artificial e teatral para ser tratada como opgao
seria. E verdade que, segundo indicates frequentes, Paulo quer que toda
a experiencia registrada nos versiculos 7-25 seja entendida nao como
peculiaridade particular , so dele, mas como experiencia tipica e
representativa , pois ele a apresenta permitindo um desvendar
universalmente valido da relagao entre a lei e o pecado na vida humana .
Contudo , a sua propria certeza de que essa experiencia e
caracteristicamente humana faz com que fique aparente que esta era uma
experiencia a qual ele proprio nao estava imune.
Portanto, o “ homem miseravel ” e Paulo em pessoa. Mas e o Paulo
do passado ou o Paulo do presente? E ele o fariseu, representando a
humanidade religiosa nao convertida , a humanidade em Adao,
conhecendo a lei de alguma forma, porem sem o evangelho, a fe e o
Espirito, ou e Paulo, o cristao, falando como homem representante em
Cristo? Esta claro que, por um lado, os versiculos 7-13, de Romanos 7,
retratam Paulo antes da conversao e, por outro lado, Romanos 8 inteiro e
uma transcrigao da consciencia teologica de Paulo como cristao; mas a
qual destes estados pertencem os versiculos que ficam entre essas duas
- 259 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
passagens? Aqui, como dissemos antes, os comentaristas divergem.
Alguns dizem que o Paulo dos versiculos 14-25 e o mesmo Paulo
nao-convertido que encontramos nos versiculos 7-13, de forma que este
paragrafo, por sua propria analise, e simplesmente um comentario dos
fatos registrados nos versiculos 7-13. De acordo com esta opiniao, a
passagem e langada no presente do indicativo meramente por amor a
clareza, a vivacidade, embora, para Paulo, a epoca em que escrevia, esta
experiencia fosse coisa do passado. Assim , Bultmann, por exemplo,
descreve este paragrafo como “ uma passagem em que Paulo retrata a
situagao de um homem sob o domfnio da Torah , segundo a clareza obtida
por alguem que olha para tras, do ponto de vista da fe crista ” .2 Se este
comentario for correto, entao a miserabilidade do “ homem miseravel ” e
devida ao fracasso de seus esforgos religiosos. Ele procurou a justiga pelas
obras e nao a encontrou ; sente sua impotencia e sabe que esta correndo
para a ruina final. Dai seu clamor, pedindo libertagao. E o grito de
desespero de um homem nao convertido, e a graga do evangelho de 8.1-4,
a este respeito, e a resposta de Deus aquele clamor. De acordo com isto,
o verbo a ser subentendido na forma elfptica na primeira metade do v. 25
( “ Gragas a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor ” ) sera um verbo que
proclame libertagao passada ou presente — algo correspondente ao
eleutherose me, de 8.2 . Esta maneira de encarar a passagem e
provavelmente uma das mais em voga nos dias de hoje. Levantam-se,
porem, objegoes irresistiveis a ela .
1. A mudanga do tempo aoristo para o presente no versiculo 14
continua sem explicagao. De acordo com esta opiniao, a mudanga e
excessivamente artificial, ocorrendo no meio de uma passagem que, ex
hypothesis esta tratando de uma unica experiencia , uma experiencia que,
alem disso, e agora passada e ja acabou. Nao ha nada comparavel em Paulo,
e o uso do presente historico nos evangelhos, para emprestar vida a
narrativa, nao constitui paralelo, pois aqui a narrativa esta no tempo
aoristo, e o que esta no presente nao e a narrativa, mas comentario
explicativo generalizado. Se, porem , como parece ser o caso, nao ha
nenhuma expressao idiomatica que explique a mudanga de tempo do
verbo, segue-se que a unica forma natural que os leitores de Paulo tern
para interpretar os tempos presentes dos versiculos 14ss„ e como se eles
fossem references ao presente, descrevendo algo distinto da experiencia
passada que os versiculos anteriores lembram; e precisamos supor que
- 260 -
O “ HOMEM MISERAVEE’ DE ROMANOS 7
Paulo sabia disto quando os escreveu. Portanto, devemos acusar Paulo de
ter obscurecido a esmo o sentido de suas frases , ficando
desnecessariamente aberto para ser mal entendido, atraves de uma
modificagao de tempos verbais para a qual nao havia nenhuma explicagao ?
A opiniao sob consideragao inclui de fato esta acusagao. Isto, certamente,
a torna suspeita.
2. Se o versiculo 25a deve ser considerado uma proclamagao de
libertagao presente da escravidao do pecado, descrita nos versiculos 15-25,
entao a inferencia do versiculo 25 b ( “ Assim que eu mesmo com o
entendimento sirvo a lei de Deus, mas com a carne a lei do pecado” [ARC])
eprima facie uma non sequitur e um anti-climax desconcertante, em troca.
Dois expedientes tern sido empregados para lidar com este problema ;
nenhum deles, porem, e muito convincente. O primeiro interpreta o
enfatico autos ego (“ eu mesmo” ) nao com o significado de “ eu , eu mesmo ” ,
que seria a tradugao natural, mas de “ de mim mesmo” ( ARA ), “ eu , por
mim mesmo, eu sozinho, sem Cristo, recorro a meus recursos proprios ” .
3 4
Entre outros, Meyer, Denney , Dr. C. L. Mitton e Arndt-Gingrich tern
este ponto de vista. Contudo, realmente e muito duvidoso que autos possa
ter tamanho peso de significado. Arndt -Gingrich nao apresentamparalelo
( as duas passagens apresentadas como comparaveis, Marcos 6.31 e
Romanos 9.3, nao sao absolutamente paralelas). Gramaticalmente, a
explicagao e forgada. Sobretudo, se isso fosse realmente o que Paulo estava
querendo dizer, e dificil crer que, depois do versiculo 25a , ele nao
colocasse o verbo no aoristo ou no passado imperfeito (“ eu servia...” , “ eu
costumava servir...” ); e dificil que ele nao percebesse que voltar ao
presente do verbo seria terrivelmente desarmonico. Portanto, nao esta
claro que esta explicagao possa manter -se de pe. O segundo expediente
pressupoe, sem a menor base em qualquer manuscrito, que o versiculo 25b
esta fora de lugar e que devia vir apos o 23 (assim pensam Moffatt, Kirk e
C. H. Dodd ). Mas isto e um tour de force que inevitavelmente langara
duvida sobre a teoria que o torna necessario.
3. Conforme esta opiniao, Paulo fala de um homem em Adao que
tern afinidade natural com a lei de Deus — aprovando-a ( v. 16),
deleitando-se nela ( v. 22), desejando cumpri-la (w. 15, 18-21) e servindo-a
com sua nous em seu “ ser mais ultimo” — literalmente, “ homem interior ”
(v. 22, cf . v. 25). Em outras passagens, porem, Paulo nega consistentemente
a existencia de tal afinidade, afirmando que a mente e o coragao do homem
- 261 -
 NA DINAMICA DO ESPlRITO
em Adao sao cegos, corruptos, proscritos e em estado de inimizade com
Deus (icf . Efesios 2.3; 4.17ss.). De fato, encontramos uma declaragao muito
inteligivel neste sentido no primeiro paragrafo do capitulo 8, que a ARA
traduz desta forma: os que se inclinam para a carne cogitam das cousas
da carne... o pendor da carne e inimizade contra Deus, pois nao esta sujeito
a lei de Deus, nem mesmo pode estar ” (w. 5, 7). A menos que devamos
supor que Paulo inverteu sua antropologia no espago de menos de dez
versiculos, certamente seremos forgados por este fato a concluir que em
Romanos 7.14-25 Paulo, afinal de contas, nao esta descrevendo um homem
em Adao, mas um homem em Cristo.
4. A libertagao do poder do pecado que Cristo concede neste mundo
e menos do que a libertagao pela qual o “ homem miseravel ” esta
clamando. Pois o que ele deseja e libertagao “ para fora ( ex) do corpo desta
morte ” , isto e, este corpo mortal, que no presente e o lugar de residencia
do pecado (v. 23). Mas esta libertagao nao se dara enquanto nao acontecer
que “ o corpo mortal se revista de imortalidade ” (1 Corintios 15.54), uma
consumagao pela qual, de acordo com Romanos 8.23, os que tern o Espfrito
esperam, gemendo. Certamente e este gemido que Romanos 7.24 expressa
em termos exatos. Aquilo pelo qual o “ homem miseravel ” esta anelando
e o que 8.23 chama de “ redengao do nosso corpo” . Mas se isto acontece
assim, entao aquilo que ele esta agradecendo no versiculo 25a deve ser a
promessa de que, por fim , atraves de Cristo, esta bengao sera dele. Se 25a
agradece nao a libertagao atual da condigao descrita nos versiculos 15-23,
mas a esperanga de libertagao futura dessa condigao, a justaposigao de 25b
deixa de constituir problema. De acordo com esta exegese , o versiculo 25
nao e nem non sequitur nem anticlimax; e simplesmente um resumo da
situagao descrita ate entao, um estado de coisas que existira enquanto
durar a vida mortal. O homem em Cristo serve a lei de Deus com a sua
mente, no sentido de que deseja e quer observa-la de maneira perfeita,
mas com a carne ele serve a lei do pecado, como verificamos a partir do
fato de que ele nunca e capaz de guardar a lei de maneira perfeita e
coerente como deseja fazer. O enfatico autos ego, “ eu , eu mesmo” ,
expressa a sensagao de Paulo de como e dolorosamente paradoxal o fato
de que um cristao como ele, que deseja tanto guardar a lei de Deus e
praticar apenas o bem, se descubra debaixo da constante necessidade de
transgredir a lei e fazer aquilo que, com efeito, e mau . Mas este e o estado
do cristao, ate que seu corpo seja redimido.
- 262 -
O “ HOMEM MISERAVEE’ DE ROM ANOS 7
O que foi dito quando estavamos desenvolvendo estas criticas ja
indicou o que me parece ser a explicagao mais satisfatoria desta passagem.
Os pontos principais desta linha de pensamento sao os seguintes. Este
paragrafo esta no presente, porque descreve um estado presente. Ele
reproduz o conhecimento presente que Paulo tern de si mesmo como
cristao; nao de toda a sua personalidade, mas apenas da parte dela que e
afim ao assunto em epigrafe — a saber, a fungao da lei de ministrar o
conhecimento do pecado. ( O outro lado do conhecimento que Paulo
manifesta ter de si proprio, que lhe e dado pelo evangelho, e exposto no
capitulo 8.) A tese deste paragrafo, “ sou carnal, vendido a escravidao do
pecado ” , e declarada categoricamente e sem qualificagao, nao porque esta
e toda a verdade acerca de Paulo, o cristao, mas porque e a unica parte da
verdade acerca da sua pessoa que a lei lhe pode revelar. O que a lei faz
pelo cristao e dar-lhe conhecimento do pecado que ainda permanece nele.
Quando ele analisa sua vida a luz da lei, sempre descobre que fez menos
do que o bem que gostaria fazer ; desta forma, ele “ encontra ” e “ ve ” que
o pecado ainda esta nele e que, ate certo ponto, ainda esta sendo levado
cativo por ele (w. 21-23). A miserabilidade do “ homem miseravel ” , assim,
origina -se da descoberta da sua contmua pecaminosidade e do
conhecimento de que ele nao pode esperar libertar-se do pecado que nele
habita, seu desagradavel hospede, enquanto permanecer no corpo. Ele
esta dolorosamente consciente de que, por enquanto, o que almeja excede
o que consegue alcangar e, portanto, anseia pela libertagao escatologica,
atraves da qual sera abolida a tensao entre vontade e realizagao, objetivo
e desempenho, piano e agao. Esta interpretagao parece se encaixar no
contexto e nos detalhes da passagem e, em particular, confere sentido aos
versiculos 24-25, de maneira que a interpretagao mais comum geralmente
nao consegue fazer.
- 263 -
 Notas
Prefacio do autor
1. Jonathan Goforth: By My Spirit ( Grand Rapids: Zondervan, 1942),
pp. 17, 18.

Capitulo 1
1. Steven Barabas: So Great Salvation (Londres: Marshall, Morgan
& Scott, 1952), p. v. Este livro apresenta uma analise completa do ensino
de Keswick. Veja tambem, de J. C. Pollock: The Keswick Story: The
Authorized History of the Keswick Convention ( Londres: Hodder &
Stoughton, 1964 ).
2. ‘“ Keswick’ and the Reformed Doctrine of Sanctification ” ,
Evangelical Quarterly, 27, nQ 3 ( julho de 1955); 153-167. Veja o comentario
do editor, o pacifico E F. Bruce: In Retrospect: Remembrance of Things Past
(Grand Rapids: Eerdmans, 1980), pp. 187, 188.
3. John Owen: Works , ed. W. Goold (Londres: Banner of Truth,
1967), 4:437. Pode-se argumentar que a categoria neotestamentaria de
dons espirituais inclui qualidades de disposigao que a analise intelectual
de Owen nao cobre, mas isso nao afeta a veracidade do que ele diz acerca
dos dons de enunciagao, de que esta falando.
4. John V. Taylor: The Go-Between God ( Nova Iorque: Oxford
University Press, 1979), p. 212.
5. Ibid., p. 102.
6. Ibid.., pp. 58-62.
7. Ibid., p. 241.
8. Emil Brunner: Revelation and Reason ( Filadelfia: Westminster,
- 265 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
1946 ), p. 265.
9. Taylor, pp. 191-197.
10. Artigo Anglicano 20.
11. Samuel Terrien: The Elusive Presence1 Toward a New Biblical
Theology? (Sao Francisco: Harper & Row, 1978), p 457. *
Capitulo 2
1. Quanto a uma pesquisa mais complefa do material do Novo
Testamento, veja, de Michael Green: I Believe in the Holy Spirit (Grand
Rapids: Eerdmans, 1975) ; David Ewert: The Holy Spirit in the New
Testament (Scottdale, Penn.; Herald Press, 1983); James D. G. Dunn: Jesus
and the Spirit (Filadelfia: Westminster Press, 1979).
2. Visto que “ A Fenix e a Rola ” e uma expfessao tao atordoante do
senso de entretecimento desfrutado pelos que amam, abalanqo-me a
apresentar as estrofes mais importantes.
Assim eles amaram, como se o amor a dois
tivesse a essentia de ser apenas uma so pessoa.
Duas pessoas diferentes, sem nenhuma divisao:
o numero plural, no amor, foi cancelado.
Os coragoes remotos, mas nao separados;
havia distancia, mas nao se via nenhum espago
entre a rola e sua rainha:
mas neles havia algo maravilhoso.
A razao, por si mesma confusa ,
via a divisao crescer;
para eles proprios, porem, nenhuma das duas cc^sas:
eles se completavam tao bem
que gritavam: “ Como se parece com dois,
este unico ser concordante!
o amor tern razao, nenhuma razao,
se for para as duas partes permanecerem assim’’ *
- 266 -
NOTAS
3. Richard Wagner: Tristan undIsolde , trad , para o ingles por R - B.
Moberly, Everyman Opera Series HMV HQM 1001-1005. O fato de
Wagner ter sido levado por ideias sombrias, de que os amantes so
encontravam a verdadeira uniao na morte, nao afeta a verdade da maiieira
como ele retrata seus sentimentos em vida.
4. Aos que dominam a lingua inglesa sugerimos que comecem com
os volumes escritos pelos autores cristaos na serie The Classics of Western
Spirituality (Ramsey, N. J.; Paulist Press, 1978-) ; e dois itens da .serie
Classics of Faith and Devotion: Bernard of Clairvaux: The Love of God,
ed . James M. Houston ( Portland, Ore.: Multnomah Press, 1983), e Teresa
of Avila: A Life of Prayer, ed. James M. Houston (Portland , Ore.:
Multnomah Press, 1983).
5 . Veja o tratado de John Owen, “ Communion With God ” , Works,
ed . W. Goold ( Londres: Banner of Truth, 1966 ), 2:1-274; Jonathan
Edwards: “A Treatise Concerning Religious Affections” , Works , ed E.
Hickman (Londres: Banner of Truth , 1974 ), 1.234-343; John Fletcher:
-
Christ Manifested: The Manifestations of the Son of God, ed. David R. Smith
(Braughing: Rushworth: 1968) ; etc.
6. Um texto completo do registro de Pascal, em ingles, encontrado
depois da sua morte, costurado no forro do seu casaco, esta em The Clue
to Pascal, de Emile Cailliet (Londres: SCM Press, 1944 ), pp. 47, 48 £ em
Pascal and Kierkegaard , de Denzil Patrick ( Londres: Lutterworth Press,
1947), 1:76, 77. O original esta em Oeuvres de Blaise Pascal, de L.
Brunschvig, P. Boutroux e F. Gazier, eds. ( Paris: Hachette, 1904-1914),
12:3-7.
Capitulo 3
1. John Owen: Works, ed. W. Goold (Londres: Banner of Truth ,
1966 3:386.
),
2. Peter Williamson: How to Become the Person You Were Meant to
Be ( Ann Harbor, Mich.: Servant, 1981), pp. 42, 43.
Capitulo 4
1. B. B. Warfield: Studies in Perfectionism ( Nova Iorque: Oxford
University Press, 1931), 1:113-301. Relatos classicos de santidade de um
agostiniano reformado, do ponto de vista de um “ pecador miseravel ” ,
- 267 -

NA DINAMICA DO ESPfRITO
incluem: J. C. Ryle: Holiness ( Old Tappan , N.J .; Fleming H. Revell, s. d .)
e a incomparavel apresentagao que emerge dos seguintes tratados escritos
por John Owen: “ Indwelling Sin in Believers” , Works, ed . W. Goold
( Londres: Banner of Truth, 1966), 6:154-322; “ Mortification of Sin in
Believers ” , Works , 6:2-86 ; “ Temptation ” , Works , 6:88-151; “ Spiritual
Mindedness ” , Works, 7:263-497; “ The Holy Spirit ” , Livros 4, 5, Works ,
3:366-651.
2. John Owen: Works , 6:79.
3. J. Telford ; ed.: The Letters of John Wesley ( Londres: Epworth
Press, 1931), 5:43.
4. Albert Outler, ed.; John Wesley ( Nova Iorque: Oxford University
Press, 1964 ), p. 257.
5. As principals passagens bfblicas em que Wesley se baseava estao
relacionadas por W. E. Sangster em The Path of Perfection (Londres:
Hodder & Stoughton, 1943) , pp. 37-52, como se segue: Ezequiel 36.25, 26,
29; Mateus 5.8, 48; 6.10; Romanos 2.29, 12.1; 2 Cormtios 3.17, 18: 7.1;
Galatas 2.20; Efesios 3.14-19; 5.27; Filipenses 3.15; 1 Tessalonicenses 5.23;
Tito 2.11-14; Hebreus 6.1; 7.25; 10.14; Joao 8.34-36; 17.20-23; 1 Joao 1.5 ;
7-9; 2.6 ; 3.3, 8-10; Tiago 1.4. A essas deve ser acrescentada Deuteronomio
30.6.
6. Entre as importantes apresenta oes criticas da doutrina de
^
Wesley, sao especialmente dignas de nota: Harald Lindstrom: Wesley and
Sanctification (Londres: Epworth Press, 1946); Sangster: The Path to
Perfection: R. Newton Flew: The Idea of Perfection in Christian Theology
(Londres: Oxford University Press, 1934 ), pp. 313-341; Outler: John
Wesley , pp. 30-33, 251-305.
7. Sangster: Path to Perfection , p. 147.
8. Outler: John Wesley , p. 286.
9. Sangster: Path to Perfection , p. 282.
10. Outler: John Wesley , p. 292.
11. E. H. Sugden, ed.: The Standard Sermons of John Wesley , 4a. ed .
( Londres: Epworth Press, 1956), 2:459, nota de rodape.
12. Sangster: Path to Perfection , p. 135.
13. Outler: John Wesley , p. 290.
14. Sangster: Path to Perfection , p. 289.
15. Flew: Idea of Perfection , p. 330.
16. Veja, de John Wesley: Notes on the New Testament.
- 268 -
NOTAS
17. Outler : John Wesley , p. 287.
18. Para obter uma visao calorosa, amigavel , de meio seculo de
ensino de Keswick, veja, de Steven Barabas: So Great Salvation ( Londres:
Marshall, Morgan & Scott, 1952); para obter uma analise fria , critica, desse
ensino em alguns dos seus primeiros expoentes americanos, veja , de
Warfield: Studies in Perfectionism , 2:463-611.
19. Walter Marshall publicou The Gospel Mystery of Sanctification em
1692. Esse livro foi reimpresso muitas vezes.
’
20. A principal fonte de influencia quietista parece ter sido Madame
Guyon, cuja biografia, escrita por T. C. Upham (1854), foi leitura popular
nos circulos de orientagao pro-santificagao na segunda metade do seculo
XIX. O Bispo H. C. G. Moule, provavelmente o melhor teologo de
Keswick, descreveu a parte do crente na vida de santidade como “ urn
quietismo bendito e despertador ” ( Veni Creator [Londres: Hodder &
Stoughton, 1890], p. 197).
21. Do meu prefacio a edigao centenaria de Holiness , de Ryle
( Welwyn: Evangelical Press, 1979), pp. vii, viii.
22. Aigumas vezes tern sido afirmado que a conjungao enfatica de
dois pronomes pessoais (autos ego ) , no versiculo 25, requer a tradu ao “ eu,
^
por mim mesmo” , como na RSV em ingles ) , “ eu, deixado por minha conta,
quando me baseio em meus proprios esfor os, sem ser ajudado ” (Donald
^
Guthrie et al ., eds., The New Bible Commentary , ed . rev. [ Grand Rapids:
Eerdmans, 1970], p. 1029). Mas o contraste implicito com “ eu , quando
divinamente ajudado” nao se encontra no texto, e “ eu , a mesma pessoa ”
e a nuan a natural que se deve encontrar em autos ego. A Bfblia de
^
Jerusalem o expressa bem em ingles: “ ... sou eu que com a minha razao
sirvo a lei de Deus, e nao menos eu que sirvo com o meu ser nao-espiritual
a lei do pecado” .
23. Um estudo util de opiniao erudita acerca da interpretagao de
Romanos 7.14-25 e o de Brice L. Martin: “ Some Reflections on the
Identity of ego in Romans 7.14-25” , Scottish Journal of Theology , 1981,
1:39-47, Aventuro-me a reproduzir como apendice um ensaio em que
argumento acerca do meu ponto de vista de maneira mais plena .
Capitulo 5
1. M. Harper: None Can Guess (Plainfield , N. J.: Logos, 1971), pp.
149, 153. Harper propicia um perfil interessante e atualizado do
- 269 -
 NA DINAMICA DO ESPfRITO
movimento, do ponto de vista de quem esta do lado de dentro, em Three
Sisters ( Wheaton, Ill., Tyndale House, 1979 ).
2. R . Quebedeaux : The New Charismatics: ( Nova Iorque:
Doubleday, 1976), p. 111.
3. L. Newbigin: The Household of God ( Londres: SCM, 1954), p.
110.
4. Grande parte do material a seguir apareceu em Churchman,
1980, em um artigo intitulado “ Theological Reflections on the Charismatic
Movement ” , pp. 7-25, 103-25, com documentagao academica mais extensa
do que a apresentada aqui.
5. Onze vezes em 1 Cormtios 14 (versiculos 2, 4, 5, 6, 9, 13, 18, 19,
23, 26, 27) e em 12.28, 13.8, a NEB (“ New English Bible ” ) traduzglossa(i )
como lmguas de extase oufala extdtica. Edward D. O’Connor observou
acertadamente:“ Em lugarnenhum o Novo Testamento descreve a oragao
em lmguas como “ enunciagao extatica ” . Esse termo foi cunhado por
eruditos modernos em seus esforgos para conjecturar como deve ter sido
esse dom . A experiencia do movimento pentecostal sugere que as
conjecturas dele foram irrefietidas” . ( The Pentecostal Movement in the
Catholic Church [ Notre Dame, Ind.: Ave Maria Press, 1971], p. 126 ).
6. D. Bennett: “ The Gifts of the Holy Spirit ” , The Charismatic
Movement, ed. Michael P. Hamilton (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), p.
32. Bennett esta afastando a ideia de que a glossolalia crista seja
esquizofrenica, hipnotica ou demoniaca em sua origem.
7. Richard Baer, citado por Josephine Massyngberde Ford: “ The
Charismatic Gifts in Worship” , em The Charismatic Movement, p. 115.
8. R. Quebedeaux: 77xe Young Evangelicals (Nova Iorque: Harper
& Row, 1974 ), p. 43; veja tambem The New Charismatics, pp. 153, 154.
9. Charles E. Hummel : Fire in the Fireplace: Contemporary
Charismatics Renewal (Downers Grove , Ill.: Inter-Varsity, 1977), p. 47; veja
tambem a descrigao dos grupos carismaticos de oragao entre os catolicos
romanos nos Estados Unidos, em The Pentecostal Movement , de
O’Connor, pp. 111-121.
10. O’Connor: The Pentecostal Movement , pp. 225-227.
11. “ Desta forma, ha pessoas que desejam que toda a sua vida seja
dirigida por mensagens e revelagoes celestiais e, conseqiientemente,
negligenciam o planejamento e a deliberagao que estao dentro das suas
possibilidades. Algumas pessoas querem que todas as doengas sejam
- 270 -
NOTAS
curadas milagrosamente e recusam-se a ir ao medico ou tomar remedies.
Com razoes semelhantes, outras gostariam de ver o estudo teologico e a
preparagao de sermoes substituidos por um kerygma (enunciagao do
pulpito) de inspiragao puramente carismatica, e os oficios institucionais
da igreja... substituidos por uma lideranga puramente carismatica ” ( O’
Connor: The Pentecostal Movement, p. 227). Tudo isto expressa mui clara
e tipicamente a sua maneira de pensar super-sobrenaturalista.
12. “ A libertagao das enfermidades e propiciada na expiagao e
privilegio de todos os crentes” (Declaragao de Fe das Assemblers de
Deus, 12). “A cura divina e fornecida a todos na expiagao” (Declaragao de
Fe da Igreja de Deus [Cleveland ], 11). Citado de Walter J. Hollenweger:
The Pentecostals, trad , para o ingles de R. A. Wilson (Mineapolis:
Augsburg, 1977), pp. 515, 517. A cura completa para o corpo e perfeigao
total sem pecado estao “ na expiagao” , no sentido de que uma inteira
renovagao pessoal a imagem de Cristo flui da cruz (veja Romanos 8.23;
Filipenses 3.20, 21), e verdade, mas e um erro potencialmente desastroso
esperar na terra o que sera dado apenas no ceu.
13. Veja tambem, por exemplo, Francis MacNutt: Healing ( Notre
Dame, Ind .: Ave Maria Press, 1974 ), pp. 13, 14: “ Eu nao teria mais que
dizer as pessoas , cujas doengas estavam desintegrando suas
personalidades que as enfermidades eram uma cruz enviada por Deus,
mas sustentaria a esperanga de que Deus as queria sadias, mesmo quando
a ciencia medica nao as pudesse ajudar ” . Asseverar curas fisicas
sobrenaturais atraves da oragao e dificil, pois as provas geralmente sao
incompletas e discutiveis. Avaliagoes ceticas enfatizando esta dificuldade
incluem, por exemplo, as de B. B. Warfield: Counterfeit Miracles (Londres:
Banner of Truth, 1976), e W. Nolen: Healing: A Doctor in Search of a
Miracle ( Nova Iorque: Random House, 1974 ), um estudo do ministerio de
cura de Kathryn Kuhlman , que em 1962 publicou um livro intitulado I
Believe in Miracles. O argumento do texto nao depende nem justifica
asseveragoes tao negativas como essas, embora seja dificil verificar com
que base uma pessoa pode seguramente ser mais positiva.
14. Epafrodito, Filipenses 2.27; Timoteo, 1 Timoteo 5.23; Trofimo,
2 Timoteo 4.20 ; o proprio Paulo, agente de generalizadas curas
sobrenaturais para outras pessoas (veja Atos 19.11, 12; 28.8, 9), de acordo
com a exposigao natural de 2 Cormtios 12.7-10, onde “ espinho” indica dor
fisica, e “ carne ” , a humanidade criada, de carne e sangue.
- 271 -
 NA DINAMICA DO ESPf RITO NOTAS

15. Veja a este respeito o soberbo livro escrito pela tetraplegica Joni Capitulo 6
Eareckson e Steve Estes: A Step Further, ed . rev. ( Grand Rapids:
Zondervan, 1980). 1. A. A. Hoekema: Holy Spirit Batism ( Grand Rapids: Eerdmans,
1972), p. 10.
16. Veja tambem John Richards: But Deliver Us From Evil (Londres:
2. Veja tambem a Declaragao de Verdades Fundamentals das
Darton, Longman & Todd, 1976 ).
Assemblers de Deus (Estados Unidos), 7: “ Todos os crentes tern direito
17. T. Goodwin: Works , ed . J . C. Miller ( Edimburgo: James Nichol,
ao Batismo no Espirito Santo e fogo, devem espera-lo ardentemente e
1861), 1:227-52.
busca-lo com fervor, de acordo com a ordem de nosso Senhor Jesus Cristo.
18. Veja pp. 139, 140, acima .
Esta foi a experiencia normal de todos os membros da Igreja Crista
19. Em suas Memoirs ( Nova Iorque: Fleming H . Revell, 1876 ), pp.
primitiva...”
17, 18, Charles Finney conta como chorou e “ emitiu as torrentes
3. Quanto a esta ideia, ver F. D. Brunner: Teologia do Espirito Santo
impronunciaveis” da sua alma, ao receber urn batismo do Espirito, em
(Sao Paulo: Edigoes Vida Nova, 1983), 144-47; James D. G. Dunn: Baptism
1821. Asa Mahan descreve extensamente a sua experiencia na parte 2 de
Out of Darkness into Light ( Londres: T. Woolmer, 1882 ). Em 1871, D. L.
in the Holy Spirit ( Naperville, Ill.: Allenson, 1970) ; G. W. H. Lampe: The
Seal of the Spirit ( Londres: Longmans, Green, 1951).
Moody “ caiu no chao e ficou banhando a sua alma no elemento divino” ,
4. Dunn: Baptism; Bruner: Teologia; John R . W. Stott : Batismo e
enquanto o seu quarto “ parecia abrasado com Deus ” (J. C. Pollock :
Plenitude do Espirito Santo, ed. rev. (Sao Paulo: Edigoes Vida Nova , 1986 );
Moody: A Biographical Portrait [ Nova Iorque: Macmillan, 1963], p. 90). A.
Hoekema: Holy Spirit Baptism .
B. Simpson explicou o batismo como “ poder para receber a vida de
5. Veja tambem, de R. A. Torrey: The Person and Work of the Holy
Cristo” , em The Holy Spirit, or Power From on High (Harrisburg: Christian
Spirit (Londres: Nisbet, 1910 ), pp. 177, 178. O batismo e potencial para
Pubs., 1896 ). R . A. Torrey fez uma exposigao a respeito disso em The
todos, real apenas para algumas pessoas. Bruner nota o papel de Torrey
Person and Work of the Holy Spirit (Londres: Nisbet, 1910), pp. 213-37. F.
como “ uma especie de Joao Batista para o pentecostalismo internacional
D. Bruner resume as opinioes de Torrey em Teologia do Espirito Santo (Sao
Paulo: Edigoes Vida Nova, 1983) pp. 264-66.
em uma segunda fase” (Teologia, p. 33).
6. Veja, de Dunn: Baptism , pp. 127ss..
20. Veja tambem, de Evan H. Hopkins: The Law of Liberty in the
7. Veja , de Hoekema: Holy Spirit Baptism , pp. 21s.
Spiritual Life ( Londres: 1884 ). Acerca de F. B. Meyer, veja Bruner, ibid .,
8. Bruner: Teologia, p. 152, corretamente citando Atos 2.39; 3.16,
p. 269.
26; 5.31; 11.18; 13.48; 15.8, 9; 16.14; 18.27 paramostrar que, em Atos, fe e
21. E. C. Rickards: Bishop Moorhouse of Melbourne and Manchester
( Londres: John Murray, 1920), pp. 15, 16. O relato continua: “ Na epoca
arrependimento nao sao menos dons de Deus do que o Espirito.
9. Ibid ., p. 129.
nao pensei nisso como sendo Cristo, porem como sendo Deus, o Pai; mas
10. Em The Charismatic Movement , ed. Michael P. Hamilton ( Grand
agora vejo que ele se manifestou atraves de Cristo” . Em uma descrigao da
Rapids: Eerdmans, 1975 ), p. 53.
mesma experiencia em uma carta, quando ele ja tinha oitenta e tres anos
11. Brunner: Teologia, p. 86, nota 12.
de idade, Moorhouse disse: “ Para me conter, a fim de nao gritar de alegria,
12. Ou pode ser que nao. Akarpos (“ infrutifera ” ), no versiculo 14,
fui obrigado a me enrolar nas roupas de cama. E por dias a fio esse
pode significar “ que nao ajuda a ninguem ” ( GOODSPEED, como em
arrebatamento divino continuou ... me levou a amar intensamente a todas
Ef esios 5.11; Tito 3.14; 2 Pedro 1.8; Judas 12) ou “ vazia ” . O primeiro
'

as pessoas... era o ceu... eu havia estado no ceu ” (pp. 245, 246 ).

significado e incoerente com o fato de o orador entender a lingua que esta
22. Citado de Josephine Massyngberde Ford: “ The Charismatic Gifts
falando, o que Charles Hodge, An Exposition of the First Epistle to the
in Worship ” , The Charismatic Movement , pp. 115, 116.
Corinthians (Londres: Banner of Truth , 1958), p. 288, considera como
implfcito na passagem . Contudo , os carismaticos hodiernos ,
- 272 - - 273 -
 NA DINAMICA DO ESPlRITO
confessadamente, nao entendem as lmguas que falam.
13. Ibid ., pp. 248-52, 276-302. Robert G. Gromacki: The Modern
Tongues Movement ( Filadelfia: Presbyterian and Reformed , 1967), p. 113,
esposa esta opiniao.
14. Abraham Kuyper: The Work of the Holy Spirit ( Grand Rapids:
Eerdmans, 1956 ), pp. 133-138.
15. A. A. Hoekema: What About Tongue - Speaking? (Grand Rapids:
Eerdmans, 1966) , p. 83; veja tambem p. 128: “ Continua de pe a
interrogagao desconcertante: como os pentecostais podem... estar certos
de que o que acontece nos cfrculos onde se fala em lmguas hoje em dia e
a mesma coisa que acontecia nos dias neotestamentarios? ”
16. Veja, de Nils Johansson: “ 1 Cor. XIII and 1 Cor. XIV ” , New
Testament Studies 10, nQ 3 (abril de 1964), 389.
17. Veja, de Gromacki: Modem Tongues Movement , pp. 125-129.
18. Veja, de Hodge: An Exposition , p. 281, acerca do versiculo 4: “ O
orador que falava em lmguas nao edificava a igreja, porque nao era
entendido; ele se edificava, porque entendia a si proprio... o entendimento
nao estava ausente ” . Acerca do versiculo 18, ele diz: “ Nao se deve crer que
Paulo devesse dar gragas a Deus por ser dotado mais abundantemente com
o dom de lmguas, se esse dom consistia na capacidade de falar em lmguas
que ele proprio nao entendia, e cujo uso, diante desse pressuposto, nao
poderia, de acordo com os seus principios, beneficiar nem a si proprio nem
aos outros ” . O axioma de Hodges de que a edifica ao pressupoe
^
compreensao ( ou entendimento) e dificil de ser sustentado, biblicamente;
o fato de aceita-lo, todavia, pareceria acarretar a conclusao de que a
glossolalia, da maneira como e praticada hoje em dia, nao pode edificar,
dpiniao que esta fora de moda esposar hoje em dia.
19. E interessante que Nils Bloch-Hoell, em sua pesquisa seria: The
Pentecostal Movement ( Londres: Allen & Unwin, 1964), p. 146, tenha
notado que “ a glossolalia esta definidamente decrescendo dentro do
movimento pentecostal ” . Se isto e o que o carismatico Derek Prince tinha
em mente quando disse, em 1964: “ Eles programaram o Espirito Santo a
partir da maioria das igrejas pentecostais; voce sabia disto? ” ( Baptism in
the Holy Spirit [ Londres: Fountain Trust, 1965], p. 27) faz parte das
conjecturas. Virginia H. Fline, em uma enquete acerca do falar em lmguas,
que abrangeu os Estados Unidos, Mexico, Colombia e Haiti, descobriu
que os pentecostais de segunda gera ao geralmente usavam as lmguas
^
- 274 -
NOTAS
menos do que os seus pais e que “ os mais freqiientes glossolalicos eram os
que haviam sido menos socializados para aceitar esse costume ” — em
outras palavras, aqueles para quern esta pratica tinha maior encanto de
novidade e de ousadia em romper com o passado religioso pessoal
(“ Pentecostal Glossolalia: Towards a Functional Interpretation ” , Journal
for the Scientific Study of Religion 8 [1969], 221, 222). Lideres carismaticos
ingleses me informam de que a glossolalia tern sido menos enfatizada em
seus circulos durante a ultima decada do que antes, mas nao fui capaz de
provar esta generalizagao.
20. Veja, entre os livros recentes: William J. Samarin: Tongues of Men
and Angels ( Nova Iorque: Macmillan, 1972), um estudo socio-linguistico
autorizado e de amplas bases ); John P. Kildahl: The Psychology of Speaking
in Tongues ( Nova Iorque: Harper & Row, 1972), um relatorio cuidadoso,
de mente aberta, acerca de uma pesquisa que durou dez anos, mais o seu
capitulo “ Psychological Observations” , The Charismatic Speaking ( Nova
Iorque: Doubleday, 1964), uma avaliagao bem-vinda, levando em conta a
teoria da personalidade de Jung. Veja tambem, de Virginia H. Hine:
“ Pentecostal Glossolalia ” . Julgamentos mais negativos, refletindo
modelos mais antigos, sao os de Julius Laffal: Pathological and Normal
Language ( Nova Iorque: Atherton Press, 1965) ; ele diz que a glossolalia
expressa, embora ainda ocultando, um “ desejo conflitante ” ; e Wayne
Oates, em Glossolalia , de Frank E. Stagg, Glenn Hinson e Wayne E. Oates
( Nashville: Abingdon, 1967): a glossolalia e um sintoma regressivo de uma
personalidade privada de algo. Entre as autoridades mais antigas, George
B. Cutten: Speaking With Tongues ( Northford , Conn., Elliots, 1927),
considera a glossolalia como uma sindrome encontrada entre pessoas
nao - verbalizadoras de capacidade mental e privilegios sociais
insuficientes; e Emile Lombard: De la Glossolalie chez les Premiers
Chretiens et des Phenomenes Similaires (Lausanne: Bridel, 1910), a retrata
como uma especie de fala automatica em transe. Um tratamento pastoral
bem elaborado e o de C. W. Parnell: Understanding Tongues- Speaking
(Johannesburg: South African Press, 1972). Veja tambem os dois livros de
Hoekema ja citados.
21. “ E bem claro que as evidencias dispomveis requerem que seja
descartada qualquer explicagao da glossolalia como patologica. Mesmo
entre os que aceitam esta posigao, contudo, muitas vezes resta uma especie
de suspeita nao-especifica de imaturidade emocional , de ansiedade
- 275 -
 NA DINAMICA DO ESPlRITO
sub-clmica ou de alguma especie de incapacidade pessoal. Isto acontece
particularmente entre clerigos em cujas denominates estao crescendo as
fileiras de cristaos cheios do Espirito” ( Hine: “ Pentecostal Glossolalia ” ,
p. 217).
22. Nao ha misterio acerca da glossolalia. Exemplos gravados em fita
sao faceis de se obter e de analisar. Eles acabam sendo sempre a mesma
coisa: cadeias de silabas, compostas de sons tirados daqueles que o orador
conhece, reunidos mais ou menos ao acaso, mas que nao obstante emergent
como unidades semelhantes a palavras e sentenqas, por causa de um ritmo
e uma melodia com aspecto de idioma... Nada “ sobrevem as cordas vocais
do orador ” . A fala... comega no cerebro... quando alguem fala em linguas,
esta apenas usando instrugoes destinadas aos orgaos vocais, que haviam
ficado dormentes desde a infancia. “ Descobri-las” e depois estar disposto
a segui-las sao as coisas dificeis. Assim, as unicas causas que precisam ser
encontradas sao as que explicam a razao pela qual uma pessoa deva querer
usar essas regras novamente, e como ela se torna disposta a faze-lo ”
( Samarin: Tongues of Men , pp. 227, 228). Samarin coloca a glossolalia como
paralelo das “ vocalizagoes sem significado” de Armstrong, Ella Fitzgerald
e outros; ele podia ter acrescentado a sua lista Adelaide Hall no “ Creole
Love Call ” de Duke Ellington em 1927, e Billy Banks em “ Yellow Dog
Blues” (1932), que na minha juventude era um dos principals concorrentes
ao titulo de gravagao mais “ quente ” jamais feita. Infelizmente, Samarin da
ao cantico rapido o nome de “ bebop” ( pp. 145, 146); “ bebop” era uma
designagao dada ao jazz instrumental “ progressive ” , cunhada em 1946.
23. Dennis Bennett em The Charismatic Movement, p. 26.
24. Veja, de Kildahl: Die Psychology of Speaking in Tongues , pp. 83,
84.
25. Veja, de Kildahl: The Charismatic Movement , pp. 141, 142.
26. John V. Taylor: The Go-Between God ( Nova Iorque: Oxford
University Press, 1979), p. 218.
27. Kildahl: Psychology , p. 63.
28. Kildahl, em Die Charismatic Movement , p. 136. Ele continua:
“ Tive a impressao de que os interpretes que traduzem literalmente o falar
em linguas sao muitas vezes mal integrados psicologicamente. A opiniao
que tern do seu dom de interpretagao chega as raias do grandioso. Esta
impressao nao foi testada clinicamente , e eu a oferego ao leitor
simplesmente para ver se concide com a impressao geral deixada por este
- 276 -
NOTAS
tipo de interpretagao de linguas” .
29. Samarin: Tongues of Men , p. 166. Veja a sua discussao completa,
pp. 162-172.
30. Hoekema: What About Tongue -Speaking? pp. 135, 136.
31. Para obter uma pesquisa positiva da cura pela fe na historia crista,
veja tambem: Morton T. Kelsey: Healing and Christianity ( Nova Iorque:
Harper and Row, 1973), e Evelyn Frost: Christian Healing: A Consideration
of the Place of Spiritual Healing in the Church of Today in the Light of the
Doctrine and Practice of the Ante- Nicene Church ( Londres: Mowbrays,
1940). Quanto a avaliagoes negativas, veja Warfield: Counterfeit Miracles,
e Wade H. Boggs, Jr., Faith Healing and the Christian Faith (Richmond ,
Vir.: John Knox Press, 1956). Do ponto de vista de um curador carismatico,
veja Francis MacNutt: Healing ( Notre Dame, Ind.: Ave Maria Press, 1974)
e The Power to Heal ( Notre Dame, Ind.: Ave Maria Press, 1977). Quanto
a sabedoria acerca do assunto em geral , veja um antigo livro escrito para
contradizer as opinioes desequilibradas de A. J. Gordon e A. B. Simpson;
de Henry W. Frost: Miraculous Healing (Old Tappan , N.J.: Fleming H.
Revell, 1951) ; tambem de John MacArthur : The Charismatics: A Doctrinal
Perspective ( Grand Rapids, Zondervan, 1978), pp. ;130-155, e de D. M.
Lloyd - Jones: The Supernatural in Medicine (Londres: Christian Medical
Fellowship, 1971).
32. David J. Atkinson: Prophecy ( Bramcote: Grove Books, 1977), p.
22.
33. Para uma discussao mais completa da profecia crista, veja,
juntamente com Prophecy, de Atkinson, New Testament Prophecy, de
David Hill (Atlanta: John Knox Press, 1980); New Testament Prophecy , de
H. A. Guy (Londres: Epworth Press, 1947); Jesus and the Spirit , de James
D. G. Dunn (Londres: SCM, 1975) ; e Die Gift of Prophecy in 1 Corinthians ,
de Wayne Grudem (Lanham, Md.: University Press of America, 1982).
34. Lamentavelmente, muitos carismaticos tern escrito e falado
como se esse aprofundamento de comunhao com o Pai e o Filho, atraves
do Espirito apos a conversao, tenha acontecido unica e exclusivamente
com qualquer freqiiencia na tradigao wesleyana e de santidade, e depois
em seus proprios circulos pentecostais-carismaticos. Para aqueles que
—
conhecem a historia da devogao crista patristica, medieval e moderna,
protestante e catolica, isto deve parecer um provincialismo arrogante,
igualando-se , na esfera da espiritualidade, a chamada eclesiologia
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 NA DINAMICA DO ESPf RITO NOTAS

anabatista, que com efeito nos diz que ignoremos os seculos entre os Capitulo 7
apostolos e nos e consideremos que Deus esta comegando de novo 1. John Owen: Works, ed. W. Goold (Londres: Banner of Truth,
conosco. Tal atitude sugere nao apenas ignorancia do passado cristao, mas 1967), 4:518.
tambem esquecimento da promessa do Senhor de que o Espirito 2. Edwards; Works, ed. E. Hickman ( Londres: Banner of Truth ,
permaneceria com a igreja para sempre (veja Joao 14.16 ). 1974 ), 1:426.
35. Charles E. Hummel: Fire in the Fireplace: Contemporary
Charismatic Renewal (Downers Grove, Ill.: Inter -Varsity, 1978), capitulo Apendice
17, faz isto tipica e judiciosamente, mas de maneira que torna bastante
obvia a diferenga entre as curas milagrosas do Novo Testamento e o 1. Romanos, Clarendon Bible (Oxford: Clarendon Press, 1937), p.
ministerio hodierno de cura espiritual mediante a oragao congregational, 206.
quando “ nada 6 prometido... porem muito e esperado ” ( p. 218). 2. Theology of the New Testament 1 (Londres: SCM Press, 1952), p.
36. John Owen escreveu: “ Acerca deste gozo nao e possivel fazer 247. Em 1932, Bultmann escreveu: “ Parece- me que estas questoes (acerca
relato algum, a nao ser de que o Espirito o realiza quando e como quer; da identidade do “ eu ” em Romanos vii ) tern sido suficientemente
ele o infunde secretamente e o distila na alma, enchendo-a com alegria, discutidas, e nao pode haver duvida quanto a resposta: a situagao
exultagao e, algumas vezes, com arrebatamentos indiziveis da mente ” caracterizada aqui e a situagao geral do homem debaixo da lei e, na
( Works, ed. W. Goold , Londres: Banner of Truth, 1967, 2:253). verdade, como parece a primeira vista, de alguem que foi liberto da lei por -
37. Teologos carismaticos como Thomas Smail, para quern e Cristo” ( Existence and Faith: Shorter Writings of Rudolf Bultman , trad , para
inaceitavel a ideia do batismo no Espirito como “ segunda bengao” , o ingles de Schubert M. Ogden [Londres: Hodder & Stoughton, 1961], p.
“ teologizam ” esse acontecimento como um dos aspectos de uma iniciagao 147).
unitaria em Cristo, da qual o batismo nas aguas e o sinal exterior. Mas a 3. Em The Expositor’s Greek Testament .
iniciagao crista e essencialmente o estabelecimento de um relacionamento 4. C. L. Mitton: “ Romans VII Reconsidered: III ” , Expository Times
com Deus e com seu povo, atraves de Cristo, e a essentia do batismo no 65 ( 1954 ): 133.
Espirito, como vimos, e o reconhecimento intenso ( dado por Deus, como
eu sustento) de que voce foi iniciado em Cristo; isto e, voce e dele e ele e
seu. Certamente nao e muito plausivel chamar esta experiencia de uma
parte ou um aspecto da obra de iniciagao , realizada por Deus,
especialmente quando ela acontece a um cristao muitos anos depois da
sua conversao, como, na demonstragao de Smail, aconteceu com ele
proprio. A coisa mais direta que se pode dizer e que esta experiencia
pressupoe a iniciagao, sendo de fato o testemunho do Espirito a respeito
dela. Veja , de Thomas A. Smail, Reflected Glory ( Grand Rapids:
Eerdmans, 1976 ), capitulo 10.
38. Veja, de Thomas A. Smail: The Forgotten Father ( Grand Rapids:
Eerdmans, 1981), especialmente pp. 9-20.

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