Você está na página 1de 8

15

Comunicao e Transparncia1

GIANNI VATTIMO

J no livro A Sociedade Transparente, o uso do termo transparente implicava um certo sentido paradoxal. Na sociedade da comunicao generalizada, no se verificam, de fato, condies de maior transparncia comunicativa. Pelo contrrio, a multiplicao das mensagens implica uma certa "babelizao", uma crescente confuso na qual se torna cada vez mais difcil orientar-se, embora seja ao mesmo tempo impossvel no faz-lo, isto , no se tornar, ao menos em alguma medida, "superhomens", no sentido nietzschiano da palavra, ou seja, pessoas capazes de construir uma interpretao do mundo autnoma ou, seja como for, escolhida e no-experimentada de modo totalmente passivo. O sonho, talvez mesmo a utopia poltico-social, daquele livro era o da construo de uma sociedade verdadeiramente "livre", no mais sujeita ao domnio da "verdade". preciso notar que este trabalho sobre a sociedade da comunicao foi publicado, se bem me lembro, no incio dos anos oitenta, depois de vrios anos nos quais a filosofia e o pensamento crtico europeu haviam, de todas as maneiras, analisado e radicalmente colocado em evidencia a conexo entre verdade e poder, no s na trilha da tese de Marx sobre a ideologia, mas tambm, e mais radicalmente, seguindo Nietzsche e a sua suspeita para com tudo aquilo que se apresenta como evidente, e que, no entanto, apenas "a voz do rebanho em ns". Da minha parte, e para o meu livro, a esta herana marxista, nietzschiana e tambm freudiana, se somava a decisiva influncia de Heidegger, que tinha estigmatizado como metafsica e, logo, como tendencialmente violenta, toda crena na verdade como conformidade da proposio realidade "objetiva" da coisa. Insisto tambm hoje sobre a importncia das teses de Heidegger porque, sem elas, a crtica da noo de verdade como expresso do poder dominante permanece, ainda hoje, escrava da iluso de que se pode dar uma verdade "verdadeira" no-condicionada pela ideologia e pelo poder. Isto se v muito claramente, por exemplo, no pensamento de Habermas, que pensa na possibilidade de uma comunicao no-opaca, no-colonizada, como ele diz, por motivaes prticas, econmicas, de poder e, conseqentemente, capaz de apreender o verdadeiro, um pouco como aconte-

VATTIMO, Gianni. Comunicao e transparncia. In: FRANA, Vera (org). Livro do XI Comps 2002: estudos de comunicao e ensaios de complexidade 2. Porto Alegre: Sulina, 2003. Texto apresentado na Palestra de Abertura da XI Comps, no auditrio da Biblioteca Nacional - Rio de Janeiro, em 04.06.2002.

16

cia com o proletariado totalmente expropriado de que falava Marx. Uma tal persistncia da noo de verdade como representao no-distorcida, verdadeira, das coisas, implica o risco permanente de reconstruo de uma viso da sociedade na qual a "verdade" vem antes da liberdade, isto , na qual onde pode existir algum cuja viso do verdadeiro no distorcida e que, portanto, tem o direito de "revel-Io" aos outros, talvez mesmo imp-lo para o prprio bem deles. Ora, de Heidegger havamos aprendido que qualquer verdade que se d objetivamente e que imponha ser reconhecida e aceita, at tornar-se princpio de regras ticas e jurdicas, violenta, um modo de esquecer a diferena ontolgica e a essencial liberdade do ser. Desta premissa filosfica derivava, no livro sobre a sociedade transparente, a esperana de que a prpria confuso do nosso mundo miditico fosse o primeiro passo para um mundo de liberdade mais plena, uma vez que levasse todos conscincia de serem intrpretes responsveis do mundo, e no simples contempladores passivos de uma realidade independente e, portanto, autoritria. Eu iniciei com esta breve reconstruo dos temas do meu livro lanado h alguns anos, porque me proponho a fazer aqui com vocs muitos dos quais tm sido leitores atentos, e talvez tambm crticos do meu trabalho - uma espcie de balano daquilo que, na minha reflexo, amadureceu nos anos posteriores. Posso, talvez, resumir este desenvolvimento dizendo que hoje sou menos otimista que antes; ainda que nem acreditasse ento que se pudesse esperar a emancipao apenas pela lgica interna do desenvolvimento tecnolgico, como se bastasse a multiplicao indefinida das fontes de informao para garantir a libertao de todos ns como intrpretes. O fato que, nos anos noventa, os desdobramentos polticos da sociedade da comunicao, especialmente da italiana, mas no apenas, colocaram em evidncia que vocao emancipatria e libertadora da comunicao generalizada, opunham-se poderosas foras "realsticas", isto , que queriam utilizar a mdia como instrumento para restabelecer formas de conformismo social, de domnio da verdade "objetiva", isto , autoritria. J na segunda edio de A Sociedade Transparente, publicada h alguns anos, eu havia includo um longo ensaio, apresentado inicialmente em um congresso na Alemanha, com o ttulo Os limites da desrealizao. Um pouco paradoxalmente, pode-se dizer que o uso da mdia para impor escolhas massa dos cidados, com a propaganda poltica, ou aos consumidores, com a publicidade comercial, um esforo para referir a babel comunicativa a uma disciplina "objetiva". Vejam por exemplo, os anncios a me dizerem que eu devo atuar na "realidade" comprando uma certa mercadoria ou votando em um certo partido, etc.

17

Esta reflexo revelava tambm a mim mesmo o carter utpico da minha teoria, isto , a dificuldade de aplic-Ia concretamente na sociedade como princpio de escolhas polticas e ticas. possvel Lima sociedade na qual o carter interpretativo do conhecimento e da verdade seja explcito e reconhecido por todos, e na qual, portanto, no existem verdades ltimas, valores definitivos, princpios sobre os quais no se pode discordar? Como alguns de vocs talvez saibam, nos ltimos anos eu tambm desenvolvi uma reflexo niilista sobre o cristianismo, propondo a idia de que a secularizao, a dissoluo do "sagrado" como algo ele transcendente, misterioso, tremendo (segundo as teses de Rudolf Otto) um verdadeiro fenmeno cristo, o desenvolvimento do princpio da encarnao de Deus que no nos chama mais de servos, mas de amigos. Ora, muitas objees a esta minha posio dizem: para onde vai a secularizao? Como se pode imaginar a concluso do processo? No caso da sociedade livre do princpio da realidade, da sociedade dos livres intrpretes, a questo muito parecida: como pode subsistir uma sociedade na qual no existem verdades ele base, valores intocveis, etc? Em ambos os casos, o da secularizao do sagrado e o da emancipao da sociedade, valem duas respostas complementares. Um provrbio de Piemonte, que no repito aqui tambm porque originalmente em termos vulgares, diz mais ou menos assim: a me dos tolos est sempre grvida. No nosso caso, traduzimos: os valores "sagrados" da secularizao, ou das pretensas verdades sociais a se cri ticar e desmistificar, ainda existem. No sei se se trata de uma condio histrica supervel, porm provvel que seja a nossa prpria existncia finita que implica isto: at mesmo nascer em uma sociedade que possui uma constituio e leis destinadas a serem respeitadas, etc, implica que devemos sempre de nos emancipar, isto , ou aceitar conscientemente aquelas leis ou modific-Ias. Assim, o carter utpico da idia de secularizao e da idia de "desrealizao" mediante a comunicao no significa uma crtica da sua validade, revela apenas que, como se diria em linguagem kantiana, possui um valor de regulao, no indica uma situao final completamente realizada qual elevemos chegar, e sim fornece um princpio para a crtica e a transformao "positiva" do presente. Todavia, a pergunta sobre o "para onde" da desrealizao e da secularizao no se deixa resolver plenamente apenas nestes termos. J que se pode sempre perguntar por que, no fim das contas, deveria ser melhor e mais humano reduzir o "peso" objetivo da realidade ou da presena imponente do sagrado e do transcendente, se no se trata de chegar a lima condio em que a verdade verdadeira seja revelada final-

18

mente na sua total "objetividade". Na verdade, parece mesmo que a secularizao das idias consideradas muito sagradas, naturalsticas, etc., como a de Deus, ou a crtica dos pretensos "absolutos" sociais (por exemplo. hoje. as leis de mercado) devam conduzir descoberta de que Deus "verdadeiro" ou daqueles valores que, em ltimo caso, valem verdadeiramente como base da vida social. Porm, se nos ativermos ao exemplo "religioso" da secularizao, podemos pensar seriamente que o fim do processo esteja na viso "objetiva" de Deus como verdadeiramente ? Sei que a tradio crist, ou talvez mais a tradio greco-crist da salvao, tenha sido sempre, de uma forma ou de outra, direcionada neste sentido. No entanto, seja a mstica de todos os sculos (que muitas vezes falou de uma noite escura, e nem sempre apenas como uma fase de passagem), seja a crtica filosfica - principalmente Heidegger - da noo de verdade, tm invocado um ajuste desta perspectiva. Recordemos uma famosa passagem de Dostoievski, em que Stravroghin (nos Demnios) diz que se tivesse de escolher entre a verdade e Jesus Cristo escolheria Jesus Cristo. O que permanece, ou merece permanecer, no fim - se que existe um fim - da secularizao completada? No o verdadeiro como dado imvel, finalmente livre das suas mscaras, mas a "caridade", o amor, que conversao, mais do que viso silenciosa daquilo que . No caso da comunicao, o que pode significar este exemplo? Acredito que algo de muito parecido: podemos dizer, a prevalncia do esttico sobre o terico, que como fcil de entender, tambm uma prevalncia do tico. Pensemos de fato no valor da democracia, que para ns, pelo menos assim acredito, um valor de base. No , porm, um fetiche, digamos assim. Uma sociedade democrtica s aquela em que se pode continuamente pr em discusso os valores substanciais, a constituio, as leis, etc. Tambm o princpio segundo o qual cada cidado tem direito de voto nesse processo no a aplicao de uma verdade terica (igualdade. fraternidade, etc), mas sim expresso de uma conquista prtica: ningum jamais respeitou a liberdade do outro porque se convenceu teoricamente de que este um valor verdadeiro. No desenvolvo aqui esta considerao. Pretendo apenas dizer que o que conta em nossa crena na democracia no a verdade terica em si, mas o seu funcionamento prtico como lugar em que tudo pode ser posto em discusso. Isso em que declaramos acreditar quando escolhemos a democracia apenas a livre comunicao como tal, no um contedo especfico ou terico da democracia. como se, em um processo ideal de emancipao, a comunica-

19

o no devesse ir em direo a uma verdade cada vez maior elos seus contedos, mas em direo a uma intensificao de si mesma como finalidade. No procuramos uma comunicao mais transparente capaz de transmitir cada vez mais "objetivamente" a verdade, mas sim uma comunicao em que seja cada vez mais intenso o sentimento de comunidade dos sujeitos que nela se encontram envolvidos. Repensemos na Crtica do juzo de Kant, no famoso pargrafo 9 e na interpretao dada por Gadamer em Verdade e Mtodo. Visto que o juzo esttico no um juzo determinante, que diz como est uma determinada coisa (como a cincia, etc), mas um juzo que reflete (ou reflexivo: considera o estado do sujeito), a sua proposta de validade universal apenas e principalmente uma expectativa de compartilhamento. Em resumo, como se no gozo de uma bela obra de arte, ns no gozssemos da coisa enquanto tal (a sua estrutura, os seus contedos, etc), mas somente do nosso pertencimento quela humanidade que se reencontra na sua apreciao. Pensemos em como' hoje importante a admirao por um certo artista, um certo estilo, etc., o desejo de pertencer comunidade daqueles que o admiram. Vestir roupa de gala para ir opera no , por isso, to acidental, j que o interesse pela obra de arte marcado pela participao em uma certa sociedade. Quando falo de comunicao nestes termos, entendo que uma situao em que a comunicao se torna cada vez mais um valor em si mesmo, para alm da sua funo (informativa, prtico-poltica, prtico-comercial, etc). No estou certo de ter claro todas as implicaes deste "princpio", e espero muito do debate. Entretanto, me parece cada vez mais evidente que hoje, exatamente na nossa sociedade miditica, no so mais tanto os contedos da comunicao que contam, mas a prpria possibilidade de comunicar. O exemplo mais dramtico me parece o prprio terrorismo: os kamikases que explodem um supermercado no pensam em vencer a sua guerra matando dez, trinta pessoas e a si prprios. Querem que se fale deles e da sua prpria guerra. verdade, como se observar, que querem comunicar um contedo - por exemplo a necessidade de liberdade ele um povo, etc. Contudo, se se examina o prprio contedo dessa liberdade, mais uma vez a comunicao, a possibilidade de movimento e de discusso, que se encontra como fim ltimo. Recentemente, nos Estados Unidos, se descobriu que o rapaz que mandava cartas explosivas a vrios lugares no estava motivado por nenhuma outra razo que a da vontade de se tornar visvel, de entrar no circuito da comunicao. Tambm nestes dias, visitando uma favela 'aqui no Rio de Janeiro, com um projeto educativo muito amplo e ambicioso, que inclusive j deu 'admirveis resultados,

20

me dei conta de que um dos terrenos a que se dedicam alguns jovens participantes do projeto de tipo comunicativo: coleta de dados sobre o territrio, jornais, internet, etc. Ora, isto no explicvel apenas pelo fato de que atividades desta natureza, no diretamente produtora de objetos, so as mais fceis de se empreender, ainda que sejam antes de tudo "reflexivas", como ajuzo esttico kantiano. Observando a realidade do projeto, acho que preciso reconhecer que elas correspondem talvez a uma das necessidades mais urgentes da nossa nova pobreza, que muitas vezes no diretamente econmica, mas sobretudo, "de comunicao". Isso tambm deveria nos induzir a rever certos de nossos vrios juzos. Parece irracional, por exemplo, que jovens profundamente pobres de bens "essenciais" usem frequentemente o seu dinheiro para comprar um par de sapatos "assinados", uma camiseta "grifada", etc. Certamente. so vtimas da publicidade, mas assinalam tambm, de alguma maneira, a sua necessidade no puramente suprflua - de alcanar alguma visibilidade segundo os cdigos vigentes no mundo. Sei que tal exemplo muito problemtico, e penso que deva ser discutido. Parte da constatao de que muitas vezes a nossa crtica da sociedade de consumo se funda na pretenso de saber que coisa essencial c o que no , mais uma vez acreditando poder distinguir entre a aparncia (necessidades induzidas) e a "realidade". Aquilo que gostaria que reconhecssemos que a necessidade de comunicao se tomou (eu acredito que por razes histricas. mas talvez no somente) uma necessidade "autnoma", no-condicionada pelas necessidades prticas que no passado a determinavam. Nesta perspectiva, a transparncia de que falvamos no tem mais nada a ver com a capacidade, o dever moral, a exigncia de transmitir objetivamente contedos verdadeiros. Ce110, da mesma maneira que os contedos no desapareceram de todo, o respeito verdade objetiva implicada permanece um dever, porm relativamente marginal em relao finalidade de se intensificar a comunicao como tal. Este fim se realiza melhor se a transparncia vem entendida mais como um "abrandamento" do peso da individualidade, como uma forma de penetrabilidade intensificada de todas as mensagens. Na linguagem religiosa que eu tomei aqui, s vezes, como exemplo, a transparncia no tem tanto a ver com a verdade quanto com a caridade. Parece uma considerao muito abstrata, mas talvez no seja assim. Os exemplos de aplicao deste "princpio" no faltam, de fato. No caso da medicina, por exemplo, o mdico e as instituies so muitas vezes colocados diante do dilema de comunicar ou no ao paciente a verdade sobre uma doena incurvel. Todos estamos de

21

acordo, acredito, em admitir que importante considerar a sua situ ao especfica, no colocando absolutamente em primeiro lugar o valor "verdade". No entanto, em um extremo oposto, na medida em que no se tem a ver com relaes individuais, mas com grandes escolhas sociais e polticas, at que ponto lcito pretender organizar uma agenda poltica na base da verdade, ainda que s custas do respeito pelas idias e das expectativas daqueles que sero tocados pelos resultados de uma certa ao? Observa-se que um tal problema se apresenta sempre com mais freqncia a polticos, governantes, economistas, aos quais se costuma dizer que devem proceder segundo critrios de racionalidade econmica, ainda que ao custo de descontentar os seus eleitores. A racionalidade econmica , pois, aquela que deveria garantir o desenvolvimento, o aumento do PIE, a disponibilidade dos recursos. Pode at mesmo ocorrer que em certos casos (mas no muitos, pelo que sabemos, se contemplamos certos erros clamorosos do FMI) isto seja verdadeiro. Todavia, tambm nestes casos, o "consenso informado" dos cidados (como o dos pacientes submetidos a experimentos mdicos) o fator determinante. Uma sociedade mais prspera economicamente, mas menos informada e capaz de decises coletivas, no nos agradaria. Uma tal luta, ou conflito, entre "verdade" e "caridade" s se tornou evidente no nosso mundo da comunicao generalizada, e podemos consider-Ia um problema que constitui a nossa vocao histrica. Em sociedades tradicionais, nas quais no era sequer pensvel um "conflito de interpretaes", a verdade era aquela compartilhada mais ou menos espontaneamente por todos, frequentemente como forma de submisso ao poder. So as sociedades, embora muito remotas no tempo, em que se pode at mesmo queimar na fogueira as bruxas e os herticos pelo bem das suas almas. Hoje, a babel comunicativa nos fez ver explicitamente o nexo entre verdade e poder, e o nico princpio tico e poltico em que podemos nos inspirar, com a esperana de uma certa racionalidade, mesmo o princpio de caridade. Tal princpio no atua nem como dever de dizer a todos a "verdade", seno talvez de imp-Ia para o verdadeiro bem deles, nem como o dever de deixar que cada um diga o que quer, limitando-nos a garantir "negativamente" essa sua liberdade. Neste caso, a comunicao seria totalmente superada pelo puro e simples barulho, rumor, confuso. Aplicar o princpio de caridade em lugar do princpio de verdade exige que se preste ateno ao outro, tambm e sobretudo reduzindo o peso dos prprios preconceitos. preciso tornar transparente como papis muito finos, e no como lentes

22

ticas que deixam ver, alm de si, a "verdade objetiva" do mundo. aqui, como antes acenei, que a tica e a esttica se tocam. A tarefa social que temos pela frente vaga, mas no demais. Antes ainda de nos propormos a comunicar contedos (a revoluo ou a lei do mercado, a matemtica ou a histria da arte), trata-se incluir o maior nmero possvel de indivduos nos circuitos da comunicao, no s como receptores passivos de mensagens (propagandistas, publicitrias), mas como atores que recebem e enviam mensagens. Se se quer um slogan - que poderia ser racionalmente compartilhado com algum como Habermas -, poderia-se dizer que devemos libertar a comunicao (o agir comunicativo) do peso dos seus contedos e das suas "funes", porque uma sociedade livre aquela na qual cada vez mais o prazer do comunicar como tal se amplia ao se reduzir a rea do comunicar como meio para outra coisa. Como afirmou Kant: Considere sempre a comunicao com os outros sempre como fim, no como simples meio.

Traduo: Raquel Paiva - ECO/UFRJ

Sobre o autor: Gianni Vattimo filsofo e um dos mais importantes pensadores contemporneos e membro do Parlamento Europeu. Atualmente, colabora como articulista dos jornais italianos La Stampa, L'Unit, L'Espresso e nos jornais argentinos El Pais e Clarin. Autor do livro A Sociedade Transparente.