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Girard e Heidegger: Knosis e fim da metafsica1

Gianni Vattimo

Para completar Heidegger e torn-lo perfeitamente inteligvel, no se deve llo em uma luz filosfica, mas luz da etnologia, no de uma etnologia qualquer, obviamente, mas da etnologia por ns h pouco delineada, que descobre finalmente o mecanismo da vtima expiatria e reconhece no sagrado a matriz original do pensamento humano. 2 Esta minha breve contribuio sobre Ren Girard poderia seguramente comear por esta citao de Delle cose nascoste. Meu intento de mostrar como o trabalho de Girard me tem ajudado a "completar" Heidegger, a clarear o significado do seu pensamento e, eventualmente, a restabelecer uma comunicao entre (partes de) filosofia contempornea

GIRARD, Ren. VATTIMO, Gianni. Cristianismo e relativismo: verdade ou f frgil? Traduo de Antnio Bicarato. Aparecida: Santurio, 2010. Ensaio publicado pela primeira vez em B. Dieckemann (org.), Das Opfor - aktuelle Kontroversen. Religions-politischer Diskurs im Kontext der mimetischen Theorie, Mnster, Lit. Verlag, 1999. Traduo do original ingls por Elena Vallerini. P. 83-93. 2 R. Girard, Delle cose nascoste, cit., p. 333.

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ps-metafsica e tradio judaico-crist. Essa contribuio quer tambm ser um agradecimento a Girard por aquilo que penso ter aprendido dele, embora no exclua a possibilidade de equvocos ou de distores das suas intenes originais. Girard, na notvel passagem que conclui o segundo livro de Dalle cose nascoste, insiste sobre o fato de Heidegger, no obstante ter reconhecido uma profunda diferena entre o logos grego de Herclito e o logos do evangelho de so Joo, permanecer completamente estranho lgica vitimaria que domina a linha principal do pensamento moderno; em particular, Heidegger oferece a prova emblemtica da "expulso" sofrida pelas escrituras judaico-crists na modernidade. Na realidade, espantoso que Heidegger, na recuperao da histria da onto-teo-logia europia, ignore totalmente os aspectos explicitamente teolgicos desse processo; o que relata apenas a histria da ontologia metafsica, sem qualquer aluso Bblia. Todavia, diz Girard, tambm Heidegger toma parte, mesmo se inconsciente e involuntariamente, no "imenso trabalho da revelao". 3 A revelao, como sabemos, se refere ao mecanismo vitimrio que domina a noo natural de sagrado. Esse mecanismo foi revelado pela primeira vez pelas escrituras judaico-crists, e Jesus completou a revelao reinterpretando, em sentido no vitimrio, inclusive as pginas aparentemente vitimrias do Antigo Testamento. Mas a razo pela qual somente hoje estamos em condio de compreender claramente o significado da reinterpretao no vitimria do Antigo Testamento feita por Jesus est tambm profundamente ligada especfica situao histrica da modernidade. De fato, a leitura

Ibidem, p. 339.

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no vitimaria das Escrituras estava j presente no ensinamento original de Jesus; mas - como est escrito nas primeiras linhas do evangelho de so Joo - as trevas no compreenderam o logos (Jo 1,5). A dissoluo moderna de todos os tradicionais mecanismos (vitimrios) de recomposio da rivalidade mimtica, que liberou o pluralismo e a explcita conflitividade do desejo (refirome de novo a Delle cose nascoste), juntamente com o desenvolvimento de novos dispositivos tcnicos de destruio de massa, cria uma situao na qual a violncia vitimria da cultura humana se torna inteiramente manifesta e sem limites, e, pelo mesmo motivo, no mais eficaz. Girard pensa que a nossa civilizao se encontra frente a uma alternativa radical: ou a completa autodestruio da humanidade, ou a plena realizao da pregao da caridade feita por Jesus. nesse sentido - segundo o qual o desenvolvimento histrico da modernidade se presta revelao final do mecanismo vitimrio da cultura humana - que tambm Heidegger pertence histria da revelao. O que gostaria, porm, de sugerir que essa relao entre Heidegger e a histria da revelao mais especfica do que Girard parece pensar. Heidegger no s um elemento do cenrio pintado por Girard; a sua descrio explcita do cenrio muito semelhante de Girard, to semelhante que a sua filosofia pode ser descrita no s como puramente inconsciente ou sintomtica, mas como uma revelao ativa do prprio mecanismo vitimrio que Girard nos faz descobrir nas Escrituras judaico-crists. Em outras palavras, sugeriria que a filosofia de Heidegger (interpretvel como) uma espcie de transcrio filosfica, mais ou menos cnscia, da revelao judaico-crist. Consideremos a analogia entre a viso apocalptica, que nos oferece Girard em Delle cose nascoste, e o cumprimento da meta-

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fsica descrito por Heidegger, nos seus ltimos escritos. Seja para Girard, seja para Heidegger, o elemento decisivo e apocalptico, isto , revelador, na situao atual, a exploso de violncia devida ao fato de em nossos tempos a vontade de poder - ou a rivalidade mimtica - se ter tornado explcita e sem limites. Para Girard, essa exploso esclarece a estrutura vitimaria de base de toda cultura humana; enquanto que para Heidegger, coloca s claras o "segredo" da metafsica, ou seja, o esquecimento do ser e sua identificao com a totalidade do ente, a objetividade etc. A analogia entre essas duas teorias se torna visvel se consideramos que a recusa heideggeriana da metafsica no motivada por uma razo teortica - como se a metafsica fosse uma falsa descrio do ser no lugar da qual tenhamos tido de colocar uma mais adequada. A recusa da metafsica por parte de Heidegger, como j est claro em Essere e tempo, motivada pela violncia com que a metafsica reduz o Ser - e em particular a existncia humana - a objetividade quantificvel e a mecanismo racionalizado. De qualquer forma, poder-se-ia sugerir que tambm a violncia que Heidegger v presente (embora de modos diver sos), seja no logos de Herclito, seja no de so Joo, a violncia da metafsica que o pensamento deve superar.4 A razo decisiva para se ler a filosofia de Heidegger como profundamente ligada s escrituras judaico-crists , naturalmente (mesmo se muitas vezes no vem explcito), o seu conceito de Ser como Ereignis [evento], um conceito que consequncia imediata da revelao do esquecimento da metafsica. No

Cf. M. Heidegger, Logos (1951), in: Gesamtausgabe, Bd. 7: Vortrage und Ausfsatze, Frankfurt a. M., Klostermann, 2000. Trad. it. Logos, in: Saggi e discorsi, Milano, Mursia, 1976.

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por acaso que durante a redao de Ser e tempo, no incio dos anos vinte, Heidegger estava igualmente empenhado na leitura do Novo Testamento e da obra de Lutero. Do meu ponto de vista, isso significa que, alm do esprito de vanguarda do incio do sculo (o mesmo que se encontra emblematicamente expresso pelo Spirito dell'utopia, de Ernst Bloch), o que tem estimulado sua crtica e a recusa da objetividade da metafsica foram tambm argumentos e perguntas tirados de suas meditaes sobre problemas como o da graa, da liberdade, da predestinao e assim por diante. A superao da metafsica que do ponto de vista de Heidegger pode ser s um Verwindung,5 uma aceitao-distoro - prepararia uma nova modalidade de conceber o Ser, que poderia inclusive reabrir o caminho para a experincia religiosa, abandonando todas as contraposies metafsicas que impedem a razo moderna da escuta sria das Escrituras (inclusive a dificuldade de pensar em conceitos como a criao, o pecado, a salvao etc.). No quero ignorar o fato de que o pensamento de Heidegger no tomou essa direo; e isso poderia ser um aspecto daquilo que Girard chama de expulso do texto judaico-cristo da filosofia do pensador alemo. Como j disse antes, Girard no v essa expulso como uma forma de afastar Heidegger da histria da revelao. Sobre as mesmas bases - que podemos considerar como o significado histrico "objetivo" da filosofia de Heidegger, no importa quais fossem suas intenes conscientes -, penso que poderamos tomar o "conceito" de Serevento como a expresso filosfica da sua particular "recepo" da mensagem judaico-crist. Naturalmente, poder-se-ia especular sobre a razo de tudo isso

Para um esclarecimento do sentido de Verwindung, veja-se Gianni Vattimo, La fine della modernit, Milo, Garzanti, 1985, p. 180-189.

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no ser visvel na explcita autointerpretao de Heidegger. Et tenebrae eum non comprenderunt (Jo 1,5). Tambm a sua adeso ao nazismo efeito de uma autoincompreenso filosfica da parte de Heidegger; o mesmo acontece, creio, com a expulso da tradio judaico-crist do seu discurso filosfico. Podem-se provavelmente citar razes psicolgicas e biogrficas, ligadas seja necessidade de se desligar de suas origens catlicas, seja crescente importncia, na sua imaginao, da relao "direta" entre Alemanha moderna e Antiga Grcia (uma ideia que era inclusive um dos elementos do nazismo). O conceito de Ser como evento somente um ponto de partida para reconhecer o estreito parentesco (no encontro um termo mais preciso) entre a filosofia de Heidegger e a Bblia. O que, entretanto, surge como mais importante outro aspecto da filosofia que parece mais estreitamente ligado ao conceito girardiano da revelao e dissoluo da violncia do sagrado. Estou descrevendo agora, mesmo que no em termos puramente autobiogrficos, o modo pelo qual cheguei a reconhecer em Girard uma "complementao" de Heidegger, como tambm a uma reinterpretao de Girard por meio de Heidegger. Tudo depende de permanecer fiel ao propsito base da filosofia de Heidegger, mesmo que isso signifique colocar-se contra o prprio Heidegger. O propsito no to estranho: de fato, na interpretao de uma obra de arte, ou de qualquer outro texto, ns assumimos de costume esse tipo de comportamento. Aqui possvel fazer apenas uma rpida aluso teoria de Luigi Pareyson sobre a distino entre aquilo que, em sua Estetica6 chamou de forma formada e forma formante. A avaliao

L. Pareyson, Estetica. Teoria della formativit (1954), Milano, Bompiani, 1988, p. 75 e ss.

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de uma obra de arte, segundo a tese de Pareyson, no pode depender da aplicao de critrios gerais pr-existentes (a ideia deriva diretamente da Crtica da razo, de Kant). Deve ser possvel avaliar o trabalho com base na lei por ele mesmo instituda. E mais: se exclumos critrios externos prexistentes, no deveramos ser capazes de explicar por que o artista rev o trabalho diversas vezes. Em ambos os casos, no processo avaliativo e formativo, devemos reconhecer que no trabalho opera uma regra criada com o prprio trabalho, mesmo onde esse trabalho no fica o que queria ser. Invoco essa teoria de Pareyson porque, como reconheceu inclusive Gadamer em Verit e metodo, traa os contornos de uma anlise do ato de interpretao que no se encontra em muita hermenutica contempornea. O que diz Pareyson sobre a experincia esttica me parece perfeitamente aplicvel interpretao do trabalho filosfico e provavelmente a todo ato de interpretao. A forma formante da crtica da metafsica de Heidegger, que a tentativa de pensar o Ser no mais em termos de fundamento ltimo, objetividade, estabilidade e assim por diante, parece-me legitimar aquilo que proponho chamar uma interpretao de esquerda da filosofia de Heidegger - em oposio quela que, em referncia histria da escola hegeliana no sculo XIX, pode ser chamada interpretao de direita. Desse ponto de vista, o conceito heideggeriano de diferena ontolgica pode ser considerado seriamente s no caso de se refutar a ideia de que o Ser seja qualquer coisa subtrado da nossa possvel experincia, como o Deus da teologia negativa, mas todavia objetivamente "dado" em alguma outra parte, acima de todos os nomes com que poderamos cham-lo. Para evitar essa extrema regresso a uma metafsica que identifica o Ser com a presena objetiva, uma filosofia psmetafsica deve estar pronta para pensar

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o evento do Ser como uma espcie de subtrao, um enfraquecimento, um distanciamento ou um longo adeus. (Recordem uma pgina de Fine della filosofia, em que Heidegger diz que um pensamento no metafsico deve permitir, como fundamento, que o Ser ande das Sein als den Grund des Seienden fahren zu lassen7). No por acaso que, para indicar um pensamento no metafsico (Denken), Heidegger usa a palavra An-denken, rememorao: uma rememorao que no quer reapresentar novamente o Ser, porque isso significaria uma pura e simples restaurao da metafsica (junto com sua violncia). O Ser s pode ser autenticamente pensado como "um distanciamento" - quem sabe no haja aqui, talvez, uma reminiscncia da imagem de Deus visto por Moiss s de costas, enquanto se afastava dali? O passo seguinte, que pode levar (ou melhor, que me leva) a aproximar Heidegger e Girard a nfase posta - alm da letra dos textos de Heidegger sobre traos de fraqueza que caracterizam, nesta hiptese, o evento do Ser. O Ser acontece - de tempos em tempos, nas aberturas histrico-destinais (que, s para entender, podemos comparar aos paradigmas de Thomas Kuhn) somente como diferena ontolgica, isto , a ruptura das pretenses, das reivindicaes do Ser de definibilidade, estabilidade, finalidade (que no se esquea, sobre esse ponto, Le principe d'anarchie, de R. Schrrnann).8 O Ser o prprio princpio do enfraquecimento. A modernidade, nos seus aspec tos dissolutivos - a dissoluo das instituies polticas auto-

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M. Heidegger, Zur Sache des Denkens, Tbingen, 1976, S. 6. R. Schrmann, Le prncipe d'anarchie. Hedegger et la question de l'agir, Paris, Seuil!, 1982.

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ritrias; a dissoluo da crena na conscincia subjetiva como fundamento ltimo; a dissoluo de todo conceito de realidade atravs da multiplicao e o conflito explcito de diversas aes de interpretao interagentes da nossa sociedade, e inclusive atravs do incremento histrico de autoconscincia das cincias - tudo isso no simplesmente a preparao negativa para o cumprimento final da revelao. Se a modernidade j no permite crer no mecanismo vitimrio, isso pertence positivamente histria da salvao. Visto nesses termos, o enfraquecimento do Ser como seu nico modo de manifestar-se alm do esquecimento metafsico anlogo dissoluo da violncia do sagrado, que, para Girard, o significado das Escrituras judaicocrists. Provavelmente, knosis a palavra mais adequada para associar esses dois pensamentos aparentemente to diversos. Seja para Girard, seja para Heidegger, o sentido emancipador da histria - a salvao tambm includa nisso - est ligado ao fim da violncia que caracteriza a religio natural, ou, em Heidegger, o esquecimento metafsico do Ser. Como disse acima, estou perfeitamente consciente de que essa leitura de Heidegger por meio de Girard implica no somente escolhas drsticas sobre o significado dos textos de Heidegger (isso que chamo o heideggerismo de esquerda), mas tambm uma reinterpretao de Girard, que ele poderia no aceitar. O ponto crucial me parece residir no fato de Girard, ao fim, no querer falar em termos de "histria do Ser", como faz Heidegger; mas, antes, querer oferecer uma antropologia "cientfica". Eis porque, com certa admirao, o terceiro livro de Delle cose nascoste dedicado "psicologia interdividual", como se - exagerando, mas no tanto - todo o processo histrico, que

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se desenvolveu a partir do mecanismo primitivo do bode expiatrio at a revelao bblica e a encarnao de Cristo, tivesse a nica inteno de preparar enfim a possibilidade de um conhecimento cientfico, no vitimrio, da natureza humana. Sei que essa no a inteno de Girard; mas, na verdade, tambm o poder de redeno de Jesus parece consistir, para ele, em um puro e simples desmascaramento da essncia da prpria violncia do conceito natural do sagrado. Naturalmente, isso decisivo para colocar o gnero humano de hoje na condio de escolher entre a violncia e o amor cristo; e isso, aparentemente, tudo. Mas e quanto ao que se refere aos conceitos de perdo e de salvao, que esto decisivamente ligados encarnao de Jesus Cristo? Girard quer naturalmente evitar qualquer retorno da leitura vitimria da histria de Jesus; mas isso parece lev-lo para muito fora do caminho, e, assim, a redeno corre o risco de se tornar um mero problema de conhecimento. O que estou sugerindo aqui, de maneira aproximativa e esquematizada, que a revelao da conexo entre o sagrado e a violncia acontece no s por meio da, mas junto com a encarnao de Cristo, a knosis. Do meu ponto de vista, isso significa que a salvao no principalmente um problema de conscincia que nos coloca diante de uma inelutvel escolha entre a rivalidade da violncia mimtica e a caridade; antes, o anncio de que Deus nos salva atravs de um processo histrico de educao que , ao mesmo tempo, uma revelao e uma progressiva reduo da violncia original do sagrado. A salvao o processo histrico pelo qual Deus nos chama agora e sempre para dessacralizar a violncia e para dissolver a definitiva e peremptria reivindicao da objetividade metafsica. Esse processo no tem fim, e certamente no tem fim com a revelao

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de uma alternativa apocalptica entre violncia total e caridade perfeita. Entretanto, Girard parece pensar que a histria da salvao, e da reinterpretao no vitimria das Escrituras, se conclui com o episdio de Emas (veja-se o fim do segundo livro de Delle cose nasceste). Pode, quem sabe, tambm ignorar a histria da vinda do Esprito Santo - que inaugura a reinterpretao das Escrituras por parte da comunidade viva da Igreja? Nessas linhas, que necessariamente aqui esto apenas esboadas, penso que o prprio Girard, ou ao menos algum de seus leitores, deveria reconsiderar a possibilidade de desenvolver um dilogo no puramente polmico entre a decisiva descoberta do mecanismo vitimrio e o fim da metafsica que Heidegger procurou preparar.