artigos e ensaios

Antigas falas, novas aparncias:

o tombamento do Il Ax Iy Nass Ok e a
preservao dos bens patrimoniais no Brasil

Odete Dourado
Arquiteta e urbanista, doutora em Conservao e Restauro pela
Universit degli Studi de Roma, professora do Programa de
Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo da Faculdade de
Arquitetura da Universidade Federal da Bahia, Rua Francisco Rosa
500, apt 505-B, Salvador, Bahia, CEP 41940-210, (71) 3248-9080,
odetedourado@uol.com.br

Resumo
O presente texto aborda o processo de tombamento do Il Ax Iy Nass Ok
ou Terreiro da Casa Branca em Salvador na Bahia, o mais antigo terreiro de
candombl ainda em funcionamento no Brasil e primeiro monumento dessa
natureza a ser tombado pelo IPHAN, em 1986. Discutem-se as dificuldades
de compreenso das especificidades relativas a esse bem patrimonial ento
enfrentadas por aquele rgo, dificuldades que de alguma maneira ainda
persistem de forma generalizada nos dias atuais, sobretudo no que se refere
gesto ordinria desses bens.

Palavras-chave: candombl, bens patrimoniais, tombamento.

O silncio marcou os caminhos, a fala os confundiu. Mxima sudanesa.

O
1Na

poca SPHAN; por comodidade, a ento Secretaria

ser sempre aqui nomeada
IPHAN.
2Vale

salientar que, aps o

tombamento histrico, foram
sucessivamente inscritos nos
mesmos livros do tombo do
IPHAN os terreiros Il Ax
Op Afonj ou Terreiro de
S. Gonalo (28/07/2000), o
Il Iy Omim Ax Yiamass ou Terreiro do Gantois
(02/02/2005), o Terreiro do
Bate-Folha Manso Banduquenqu (03/02/2005), o Il
Maroi lji ou Terreiro do
Alaketo (30/09/2008), todos
em Salvador na Bahia e, finalmente, o Terreiro Casa das
Minas Jeje (02/02/2005) esse
em So Lus do Maranho.
(IPHAN, 2009)

14 2[2011

dia 31 de maio de 1984 assinala um momento

decisivo para as discusses e prticas atuais de
preservao dos bens patrimoniais no Brasil:
atendendo ao processo n1067-T-82, em reunio
memorvel, o Conselho Consultivo do IPHAN 1
decidiu acatar o pedido de tombamento do Il
Ax Iy Nass Ok ou Terreiro da Casa Branca
do Engenho Velho da Federao, em Salvador na
Bahia, e inscrev-lo simultaneamente no Livro do
Tombo Histrico e no Livro do Tombo Arqueolgico,
Etnogrfico e Paisagstico daquela instituio, o
que veio a ocorrer efetivamente a 3 de julho de
1986, sob os nmeros 504 (fls. 93-94) e 93 (fls.
42), respectivamente.
A incluso, por parte do Estado brasileiro, de um
templo oriundo da cultura nag como integrante
legitimo e de direito da cultura nacional a ser
protegido legalmente , por si s, um fato poltico de
extrema relevncia. Por outro lado, essa integrao,
pelas prprias caractersticas do bem tombado,
introduziu novas questes, ampliando de maneira
extraordinria os debates relativos preservao dos

revista de pesquisa em arquitetura e urbanismo

bens patrimoniais no pas, discusses que, segundo

cremos, se mantm em grande parte em aberto at
hoje, passadas quase trs dcadas.2
De fato, at 31 de maio de1984 quando, aps
acaloradas discusses finalmente o IPHAN acatou o
pedido de tombamento do Terreiro da Casa Branca,
todos os bens protegidos por aquele instituto, at
ento, tinham suas razes fincadas na cultura de
extrao europeia, exceo de algumas poucas
colees etnogrficas referentes s culturas indgenas.
Caso parte nesse universo e que chama a ateno
por sua excepcionalidade a enigmtica coleo do
ento denominado Museu da Magia Negra, cujo
tombamento, datado de 05 de maio de 1938 e
assinado pelo presidente do rgo poca, Rodrigo
de Mello Franco de Andrade, constituiu o primeiro
bem inscrito no Livro do Tombo Arqueolgico,
Etnogrfico e Paisagstico do IPHAN. Incorporado
ao Museu do Departamento Federal de Segurana
Pblica, hoje o acervo na condio de reserva
tcnica - integra o Museu da Polcia Civil do Rio
de Janeiro.

programa de ps-graduao do instituto de arquitetura e urbanismo

iau-usp

Antigas falas, novas aparncias: o tombamento do Il Ax Iy Nass Ok e a preservao dos bens patrimoniais no Brasil

3Coleo

Nina Rodrigues do
Museu Antropolgico da Bahia em Salvador/BA; Coleo
Arthur Ramos da Casa Jos
de Alencar em Fortaleza/CE;
Coleo Mario de Andrade
do Centro Cultural S. Paulo
So Paulo/SP; Objetos de culto afro-brasileiro do Museu
do Estado de Pernambuco em
Recife/ PE; Coleo Perseverana do Instituto Geogrfico
e Histrico de Alagoas em
Macei/ Al.
4No

sculo XIX era comum

encontrarem-se nos jornais
notcias como as que vieram
a embasar o seguinte comentrio de Pierre Verger:
Por volta de 1826, a polcia
da Bahia havia, no decorrer
de buscas efetuadas com
o objetivo de prevenir possveis levantes de africanos,
escravos ou livres, na cidade
ou nas redondezas, foram
recolhidos atabaques, espanta-moscas e outros objetos
que pareciam mais adequados ao candombl do que a
uma sangrenta revoluo.
(VERGER, 1981, p. 29). Se no
sculo XIX as batidas policiais
nos terreiros de candombl,
estavam associadas ao temor de possveis revoltas
dos negros, as incurses
policiais nos primeiros anos
do sculo XX, estavam mais
ligadas suposta condio
antimoderna, inculta, dos
seus rituais. J no perodo do
Estado Novo, quando alias a
referida coleo foi tombada,
saqueavam-se objetos rituais
em nome da construo de
uma identidade nacional que
se pretendia eurocntrica.
5

Sobre o assunto, ver CORRA, Alexandre Fernandes.

O Museu Mefistoflico e
a distabuzao da magia:
anlise do tombamento
do primeiro patrimnio etnogrfico brasileiro. So Lus:
EDUFMA, 2009.
6Os

rituais e templos afrobrasileiros se estruturaram

a partir das culturas trazidas pelos escravos africanos em funo da sua procedncia, etnia e regio de
fixao. Aqui chegadas, essas
culturas se mesclaram dando
origem a um grande nmero
de expresses eminentemente brasileiras. Portanto,
no cremos na possibilidade do estabelecimento de
um modelo ou mesmo
... continua na prxima pgina

14 2[2011

Trata-se, nesse caso, de uma coleo heterognea,

como tantas outras existentes em vrios Estados do
pas3, de objetos exticos provenientes de prticas
consideradas primitivas ou, como o prprio nome
informa, de magia negra ou feitiaria. O seu acervo
provm, em grande parte, dos terreiros e casas de
santo alvo da ao policial de represso a essas
prticas que se desenvolveram no pas ao longo do
sculo XIX e incio do sculo XX.4 Colees como
essas foram exibidas na poca de sua arregimentao
como verdadeiros trofus pelos agentes policiais,
numa demonstrao inequvoca de sua suposta
eficincia e fora. No entanto, No teatro da memria
social brasileira o acervo cultural em foco, aps
sua inscrio no Livro do Tombo do Instituto do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) em
1938, passou dcadas esquecido e abandonado.
(CORRA, 2009, p.14).
O que teria levado os intelectuais do IPHAN a tombar
uma coleo que de nenhuma forma se adequava
ideologia implcita no Decreto-Lei 25/1937,
incorporando-a ao patrimnio nacional? Qual a
razo do seu posterior esquecimento seguido da
surpreendente lembrana ocorrida em 1984, quando
voltou a ser includa nos relatrios de bens mveis
e imveis da instituio?

O IPHAN funcionava de forma muito informal, no

incio. [...] Segundo as informaes que eu tenho,
s vezes um assunto gerava maiores discusses,
mas como no havia uma ata da reunio, fica difcil
saber quais foram esses assuntos e quais eram as
discusses. Pode ser (acho que deve ter sido o
caso) que o Museu de Magia Negra tenha gerado
esse tipo de discusso. Mas como recuper-la?
No sei. por isso que os processos dos primeiros
anos (praticamente todos) so muito ralos em
informao. [...] A pratica atual, de se sustentar
tecnicamente um tombamento, comeou na dcada
de 70, quando o IPHAN se profissionalizou e viu
que a forma de atuao adotada at ento, no era
adequada. Antes disso muito raro ver um parecer
realmente embasado tecnicamente. Normalmente
so apenas opinativos (ou seja: me parece...).
A justificativa terica era que os funcionrios
da instituio e os membros do Conselho eram
pessoas de notrio saber, que no precisavam
demonstrar esse saber por longos textos tcnicos.
[...] (CASTRO, 2005)

possvel, no entanto levantarmos algumas hipteses

para a preservao legal da coleo. No teria sido
o seu tombamento fruto de alguns resqucios mal
digeridos do anteprojeto de Mario de Andrade? Por
outro lado, e fazendo um paralelo com a pintura
de vanguarda da poca basta lembrar Picasso e
a sua descoberta das mscaras rituais africanas
- no teriam os intelectuais do IPHAN buscado
preservar objetos de ascendncia africana no Brasil
que poderiam eventualmente, ser utilizados como
fontes para pintores modernistas nacionais?5
De qualquer maneira, o tombamento da coleo
do Museu da Magia Negra preservava objetos na
sua positividade de coisa material, dissociados da
carga simblica que deu razo e sentido sua
existncia, o que no absolutamente o caso do
tombamento do Il Ax Iy Nass Ok, ou Terreiro
da Casa Branca do Engenho Velho da Federao,
em Salvador.
Se no o bem material, propriamente, o que se
preserva de fato ou se buscou preservar, com a
inscrio, em 1986, desse terreiro de candombl
no Livro do Tombo Histrico e no Livro do Tombo
Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, com base
no Decreto-Lei n25 de 30 de novembro de 1937,
que organiza a proteo do patrimnio histrico e
artstico nacional?
Afinal, o que um terreiro de candombl?

Os terreiros de candombl na Bahia6

A palavra terreiro designa, comumente, o local
onde as sociedades do povo de santo ( egb )
instalam-se para a prtica de ritos dos cultos afrobrasileiros denominados, genericamente na Bahia,
de candombls.7
Artigo publicado no Jornal da Bahia de 3 de maio de
1855 relata a incurso realizada pela polcia baiana
ao prprio Il Ax Iy Nass Ok:

Foram presos e colocados disposio da polcia

Cristvo Francisco Tavares, africano emancipado,
Maria Salom, Joana Francisca, Leopoldina Maria
da Conceio, Escolstica Maria da Conceio,
crioulos livres; os escravos Rodolfo Arajo S Barreto,
mulato; Melnio, crioulo, e as africanas Maria Tereza,

artigos e ensaios

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continuao da nota 6 ...

modelos que possam expressar de maneira apropriada

essa diversidade. Por considerarmos imprescindvel ao entendimento do que nos propomos discutir, trataremos
aqui o assunto de maneira
necessariamente genrica
e, portanto, bastante esquemtica.
7 No existe um nome genri-

co para designar os cultos

afro-brasileiros que praticamente se espalharam por
todo o territrio nacional. Se
diversas so as suas variantes,
tambm variadas so as suas
denominaes: Candombl
(Bahia), Macumba (Rio de
Janeiro), Xang (Pernambuco, Alagoas), Batuque (Rio
Grande do Sul), Tambor de
Mina (Maranho) etc.
8
Vale notar que o termo can-

dombl, do banto ka.ndmb.

il - ka.n.domb.l significava, originalmente, ao
de rezar. (CASTRO, 2009.
p.216)
9 Em

funo da enorme
complexidade da questo
abordada, optamos aqui
pela nomenclatura yorub,
no por considerarmos uma
suposta supremacia nag em
detrimento dos jje, angola
etc., mas com o intuito de
facilitar o entendimento geral
sobre o assunto.
10Chamam-se

comumente
obrigaes (do latim obligre,
ligar, atar com lao) os rituais peridicos e especficos
que os membros do egb,
individual ou coletivamente,
devem realizar no sentido de
assegurar a preservao do
seu ax pessoal e tambm
o da coletividade como um
todo.

Benedita, Silvana [...] que estavam no local chamado

Engenho Velho, numa reunio que chamavam de
candombl. (VERGER, 1981, p.29. Grifo nosso).
Por outro lado, o designativo candombl 8, ao
tempo em que significa reunio, associao, pode
hoje tambm aplicar-se ao centro ou local onde
esse culto praticado como, por exemplo, podese dizer, indistintamente, Terreiro do Engenho
Velho ou Candombl do Engenho Velho. No
raro, entretanto, os prprios membros dessas
comunidades se referirem aos locais onde se praticam
esses cultos como roa (ok), o que denota a sua
primitiva localizao em locais afastados, no mato,
ainda que hoje, em sua grande maioria, por fora do
crescimento das cidades onde esto localizados, tais
terreiros estejam inseridos em contexto urbano.
A comunidade praticante ou grupo eclesial designado
pela expresso ioruba egb ou eb que compreende
o conjunto de iniciados e de iniciandos organizados
segundo um padro hierrquico bastante rgido e
definido, e que tem na Ialorix (literalmente meque-possui-os-orix), a sacerdotisa suprema.9 Cabe
Ialorix no s a presidncia dos rituais sagrados
como tambm o aconselhamento e orientao civil
dos membros da sua comunidade ou egb. Esse
imenso poder simblico advm do fato de a Ialorix
trazer em si, na sua expresso mxima, uma fora
propulsora denominada ax, que permite que a
existncia seja, isto , que a existncia advenha
(SANTOS, 1986 p.36), vale dizer, que a existncia
chegue e se instale. essa fora vital que deve ser
permanentemente realimentada atravs dos rituais,
que confere significado s coisas e vida. Sem ax
a existncia estaria paralisada, desprovida de toda
possibilidade de realizao. o princpio que torna
possvel o processo vital. (SANTOS, 1986, p.39)

11Lendria

figura do mundo do candombl, Agenor

Miranda Rocha, o Santinho,
foi professor catedrtico do
Colgio Pedro ll no Rio de
Janeiro. Nascido em Luanda
em 8 de setembro de 1907,
foi iniciado pela Ialorix Oba
Bayi, fundadora do Il Ax
Op Afonj (tombado pelo
IPHAN em 28/07/2000),
tornando-se mais tarde respeitado Olu (zelador de
If, adivinho), responsvel
por muitos jogos de bzios
para escolha de Ialorix em
terreiros baianos.

14 2[2011

Compreende-se, assim, por que essa fora

propulsora, o ax, considerada o bem mais
precioso da comunidade, o seu patrimnio simblico
fundamental, preservado e transmitido pelo povo
de santo nos terreiros de candombl, ao longo
dos tempos.

A iniciao
No momento da iniciao, ao receber o ax da
Ialorix, a novia ganha existncia, literalmente
nasce. A partir desse momento, quando ela recebe,

inclusive, um nome (k) referente ao seu prprio

orix, a novia ser reconhecida por si e pelos demais
membros do egb pelo que ela realmente : uma
iniciada, filha de determinado orix. A partir de ento,
atravs do cumprimento sistemtico e rigoroso de
suas obrigaes10, ela procurar zelar, isto , cultivar
o seu ax contribuindo assim pessoalmente para a
manuteno do ax do terreiro ao qual pertence.

Os objetos rituais
Tambm os objetos rituais, para exercerem sua funo
de indutores da ao, estimulando o processo ritual,
devem receber e, portanto devem ser portadores de
ax. Esses objetos podem ser nicos, especialmente
produzidos para tal finalidade, como tambm
podem ser subtrados entre categorias de objetos
naturais ou no, j existentes: uma cabaa, uma
quartinha etc. A importncia desses objetos no
est associada a uma possvel elaborao material ou
esttica, ou mesmo sua condio de objeto nico,
mas sua capacidade de fazer movimentar todo o
sistema impulsionado pelo ax de que portador.
Se algum desses objetos se apresentar consumado
pelo uso, ou ainda se acidentalmente se quebrar,
ele imediatamente substitudo por outro novo,
aps ser consagrado. Portador agora, do mesmo
ax, ele literalmente o mesmo que o anterior,
visto que exerce a mesma funo. Nesse sistema,
afirma Santos, O significado de um elemento
uma funo e no uma qualidade. (SANTOS,
1986, p. 17).

O lugar
Segundo o professor Agenor 11 , no captulo
A construo do espao sagrado do seu Os
Candombls Antigos do Rio de Janeiro, Aps
a compra do terreno, a primeira preocupao
enterrar os axs e plantar as rvores sagradas
que daro juntos, a firmeza necessria ao
funcionamento da casa. (ROCHA, 1994, p.40).
Ou seja, a implantao do ax em determinado
local do terreno previamente escolhido e o plantio
das rvores sacralizadas, aps rituais especficos,
fundam e do sentido ao lugar. Alm dessas rvores
especficas, existe um espao, no edificado
que, de uma forma mais ou menos imaginria,
representa a mata Nessa mata, que rememora
o passado africano, esto as folhas utilizadas nos
rituais (ROCHA, 1994, p.40).

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Alguns terreiros, devido s suas dimenses, no

dispem de espao sequer para representar essa
mata, mas uma pessoa atenta sempre identificar
seus elementos mnimos em qualquer terreiro
(ROCHA, 1994, p.40). Isso se deve, muitas vezes,
como aconteceu no passado e continua acontecendo
no presente, ao fato de, pressionados pelo avano
da especulao imobiliria ou mesmo por invases,
ou ainda em funo de desapropriaes por parte do
poder pblico para a construo de equipamentos
pblicos e alargamento ou implantao de novas vias,
muitos terreiros terem perdido reas considerveis
do seu territrio, o que vem muitas vezes ameaar
a sua prpria existncia enquanto tal. J no sculo
XIX e incio do XX fatos como esses, aliados
implacvel perseguio policial ocorrida no perodo,
levaram desterritorializao de um grande nmero
de terreiros, com notveis consequncias para o
prprio funcionamento desses terreiros.

12 Atendendo

rigidamente
ao calendrio litrgico, os
candombls realizam grandes
festas pblicas, em louvor
a um ou mais orix. Parte
fundamental da festa, as
danas rituais que segundo
Me Stella de Oxossi, Ialorix do Il Ax Op Afonj,
seguem rigorosamente uma
grande tradio, s podendo
participar das mesmas as pessoas iniciadas, (SANTOS,
1993, p. 94), so seguidas
de distribuio, quando a
situao econmica o permite, entre os presentes da
comida do orix homenageado. Constitui uma honra
e um privilgio a comunho
com o orix desse alimento
sagrado (comida de santo
ou comida de ax). Pode-se
dizer que A festa destina-se,
na verdade, a renovar a fora
[isto , o ax]. Nas danas,
que caracterizam a festa,
reatualizam-se e revivem-se
os saberes do culto. (SODR,
2002. p.136)
13A

descrio que se segue

pretende ilustrar de maneira
ainda que ligeira e, portanto
esquemtica, a complexidade
e riqueza do espao cultural
do terreiro em questo. No
tem, pois, pretenses rigidamente etnogrficas.

14 2[2011

A mudana do local geogrfico de um terreiro est

associada ao transplante do seu ax que, como
vimos, algo que literalmente se planta, portanto,
algo passvel de ocorrer embora, por extremamente
traumtico, deva ser evitado.

A ausncia de reas plantadas no espao do terreiro

obriga a que seja necessria busca de folhas rituais
em locais distantes. Alguns preceitos exigem que se
faam obrigaes em mata verdadeira; nesse caso,
deslocam-se para ela, onde so feitos os trabalhos.
(ROCHA, 1994, p.40)
Continua o professor Agenor: Feito isso, [isto ,
plantados o ax e as rvores sagradas] comeam
ento as obras que, geralmente duram anos. Do
ponto de vista construtivo, essas edificaes em
geral muito simples e frgeis em funo dos poucos
recursos econmicos disponveis, so semelhantes s
construes de qualquer bairro pobre brasileiro. Sua
distribuio espacial pode variar de terreiro a terreiro.
Em comum, h o fato de que existem construes
de acesso pblico como o barraco onde se realizam
as festas, etapa visvel para o pblico externo de
tarefas e rituais internos que s vezes duram dias.12
Alm do barraco, existem tambm espaos de uso
restrito ao egb, como a cozinha ritual, camarinhas
(ronc) etc. e, finalmente, pequenas edificaes, os
santurios dedicados a cada orix, os il orix (casa
do orix). Alm do mais, integram o conjunto as
residncias de alguns membros do egb que moram

no prprio terreiro e que hospedam aqueles que a

vm ocasionalmente quando de suas obrigaes.
Importantes para o funcionamento geral do terreiro,
essas edificaes, de carter eminentemente civil,
tm assim funo de apoio.
De uma maneira geral, pode-se afirmar que os
limites fsicos desses monumentos vivos que so
os terreiros de candombl ultrapassam de muito o
seu territrio de confinamento para se projetar e
permear a sociedade como um todo, mantendose, porm o Il Ax como o lugar privilegiado da
expresso sistemtica dessa cultura.

O Il Ax Iy Nass Ok 13
Segundo a tradio preservada no Egb Iy Nass
(comunidade do Il Ax Iy Nass Ok) esse terreiro,
provavelmente o mais antigo da Bahia e do Brasil
ainda em funcionamento, teria sido fundado na
Ladeira do Berqu, nas proximidades da Igreja de
Nossa Senhora da Barroquinha, no atual Centro
Histrico de Salvador, de onde teria sido transplantado
para o local conhecido poca como Caminho do
Rio Vermelho, atual Engenho Velho da Federao,
onde at hoje se encontra. No se sabe a data exata
dessa transferncia. Para alguns autores, o fato
possivelmente teria ocorrido na primeira metade
do sculo XIX (SERRA, 2008, p. 4).

A tradio fala de trs mulheres, escravas libertas de

muito valor e conhecimento, vinculadas Irmandade
de Nossa Senhora da Boa Morte, da qual fazia parte a
elite dos negros baianos. Essas trs mulheres reunidas
teriam fundado esse terreiro, denominado Iy Omi
Air Ontile [...] A casa ficou conhecida como Il Iy
Nass em homenagem a Iy Nass, uma de suas
fundadoras. (ROCHA, 1994, p.29).
O conjunto monumental transferido para o local,
poca, ermo, abre-se hoje para a movimentada
Avenida Vasco da Gama, sob o nmero 463, ocupando
uma forte encosta com rea total aproximada de
8.500,38 m2, em meio a uma densa rea habitada
por populao de baixa renda. (Figura 1)
O limite do terreiro com a avenida de vale
marcado, atualmente, por uma monumental grade
de ferro lavrada, obra do artista plstico baiano
Bel Borba (Figura 2), e que d acesso, na parte
plana do terreno, a uma pequena praa dedicada

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Figura 1: Vista area do

terreno atualmente ocupado
pelo Il Ax Iy Nass Ok e
adjacncias. Fonte: Poligonal
desenhada por Mabel Zambuzzi sobre imagem extrada
do Google Earth, 2008.

14

No rito nag a palavra xir designa a ordem

em que so entoadas, nas
festas, as cantigas para os
orix, mas tambm a prpria
festividade. (SODR, 2002
p. 140)
15

Fazendo parte do universo sagrado das divindades,

as plantas esto presentes
nas mais diversas situaes
ritualsticas, desempenhando
os mais diferentes papis.
Podemos v-las nos cantos,
nas preparaes de banhos
de purificao, nas bebidas
rituais, nos remdios, nas
cremaes em incensrios,
nas comidas de santo, assim
como nas diferentes formas
de oferendas aos orix. (CAMARGO, 2000, p. 99)

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a Oxum, construda a partir de croqui oferecido

pelo arquiteto Oscar Niemeyer. A esto: o sacrrio
do orix Dank, assentado em uma touceira de
bambus, o Oku iluai ou Barco de Oxum, seguido
da Fonte de Oxum.
Uma escadaria atravs da forte encosta conduz
edificao principal, o Il Ax, a Casa Branca, de
onde um dos cognomes do terreiro (Figuras 4 e
6). Esse enorme edifcio, tambm conhecido como
barraco, abriga o salo de festas, de acesso quase
sempre pblico, no centro do qual est o pilar de
alvenaria que sustenta simbolicamente o teto da
construo, evocando a relao fundamental de
coexistncia e de unio recproca entre o orum (o
invisvel, o alm) e o ay (o mundo visvel, a terra).
Sob esse pilar est plantado o ax do terreiro. Visvel
e invisvel so como duas metades de uma cabaa
(igba nla mej), antes unidas, depois separadas pela
violao de um tabu segundo um mito de origem.
Orum e ay, embora diferentes, interpenetram-se,
coexistem. (SODR, 2002, p. 53-4)
Cingindo o conjunto, no alto, est uma coroa Coroa
de Xang em madeira cravejada de bijuterias,
sustentada por sua vez por quatro pilares auxiliares.
em volta desse monumento, em crculo, que as

oficiantes do culto giram ao som dos atabaques,

durante o xir.14 (Figuras 5 e 6)
Alm do salo de festas, o barraco tambm abriga
diversos sacrrios, quartos de alguns orix, cmodos
de uso residencial da alta hierarquia do egb, sala
de refeies, cozinha ritual, etc. (Figura 6)
Por toda a encosta esto disseminados, em meio
vegetao de onde so retiradas as folhas para os
trabalhos15, integrando o conjunto, monumentos
naturais, rvores sagradas, sedes de divindades
como a jaqueira de Exu, a rvore de Loko Pad, a
gameleira de Apaok, o birreiro de Omolu, bem
como monumentos construdos, os il orix, ou
casas de santos, alm de algumas residncias de
pessoas do prprio egb. (Figuras 7, 8 e 9)
As referncias simblicas, os ritos de sagrao
rememorados e atualizados atravs da reiterao de
liturgias ordinrias e cclicas calendrio litrgico,
inclusive fazem dos terreiros de candombl em geral
e, em especial do Il Ax Iy Nass Ok ou Terreiro
da Casa Branca do Engenho Velho da Federao, em
Salvador na Bahia, um monumento vivo e, portanto
dinmico, representante de uma cultura ancestral
africana transplantada e recriada no Brasil.

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Figura 2: Monumental grade

de ferro lavrado assinala o Il
Iy Nass Ok Av. Vasco da
Gama. Fonte: Arquivo pessoal da autora, 2011.
Figura 3: Aspecto da Praa
de Oxum; veem-se ao centro
o Barco de Oxum e, ao fundo, direita, a touceira de
bambus consagrada a Dank.
Fonte: Arquivo pessoal da
autora, 2011.

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Figura 4: Aspecto do enorme

edifcio principal o barraco
ou Il Ax. Fonte: Arquivo
pessoal da autora, 2011.
Figura 5: Coroa de Xang.
As cadeiras em volta do pilar
do assento alta hierarquia
do egb. Fonte: Arquivo pessoal da autora, 2011.

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Figura 6: Planta baixa do

barraco do Terreiro da
Casa Branca, elaborada pela
autora a partir do croqui
proposto pela equipe do
Projeto MAMNBA e anexada
ao processo de tombamento. Fonte: IPHAN. Processo n 1. 067-T-82, p. 80.
Legenda: 1- Salo de festas; 2- Coroa de Xang;
3- Orquestra; 4- Quarto dos
Ogans; 5- Quarto de Xang;
6- Nicho; 7- Quarto; 8- W.C.;
9- Sala; 10- Quarto de Oxal;
11- Quarto do ax; 12- Quarto da Ialorix ; 13- Quarto
da Iakeker; 14- Quarto de
vestir; 15- Sala de refeies;
16- Despensa; 17- Cozinha;
18- Quintal.
Figura 7: Levantamento do
conjunto da Casa Branca,
realizado pela equipe do
Projeto MAMNBA em 1981
e anexado ao pedido de tombamento. Na parte baixa, vse a rea ento ocupada por
um posto de gasolina, mais
tarde desapropriada e anexada ao terreiro, hoje Praa
de Oxum.Fonte: IPHAN. Processo n 1. 067-T-82, p. 78.
Legenda: 1- Acesso; 2 Dank: Bambuzal; 3- Iku iluai: Barco de Oxum; 4 - Fonte
de Oxum; 5 - Casa de Exu; 6
- Fonte de Oxumar; 7 - Casa
de Ogum; 8 - Casa de Xang
Ayr; 9 Casa de Obaluai
e Nan; 10 Barraco; 11Casa de Bale: assentamento
dos ancestrais; 12 - Casa de
Oxossi; a - rvores sagradas.

14 2[2011

artigos e ensaios

13

Antigas falas, novas aparncias: o tombamento do Il Ax Iy Nass Ok e a preservao dos bens patrimoniais no Brasil

Figura 8: a) Fonte de Oxumar; ao fundo um il orix.

b) Tronco de rvore sagrada
cingida por oj, o lao ritual
branco. Fonte: Arquivo pessoal da autora, 2011.

16 A

citada sociedade civil,

de resto comum entre os terreiros na Bahia, foi fundada
em 25 de julho de 1943 e
registrada em 2 de maio de
1945 sob o n518 no Cartrio
de Ttulos e Documentos com
o nome de Sociedade Beneficente e Recreativa So Jorge
do Engenho Velho. Em 28
de junho de 1956 a sociedade foi tambm registrada
no Departamento das Municipalidades sob o n428, fl.
155 do Livro de Registro. Foi
declarada de utilidade pblica
municipal pelo Decreto 759
de 31 de dezembro de 1959.
Segundo o Art. 1 dos seus
Estatutos, essa associao,
sem fins lucrativos, tem como
finalidade manter ritos e
preceitos do Culto dos Orix
segundo a liturgia nag instituda pelos fundadores do Il
Ax Iy Nass Ok; defender
os direitos e interesses da
comunidade religiosa do Il
Ax Iy Nass Ok, tradicionalmente designada como
Egb Iy Nass Ok. (SERRA,
2008, p. 9)
17
muito importante salien-

tar que j em 25 de agosto

de 1982, atravs do Ofcio
n 518/82, o Diretor da 5
... continua na prxima pgina

14 2[2011

O tombamento do Il Ax Iy Nass
Ok

repercusses entre os mais importantes jornais e

revistas nacionais.18

Tendo perdido, em 1970, parte do terreno que j

ocupara com a construo de um posto de gasolina,
e ante a drstica ameaa de despejo por parte do
Sr. Hermgenes Prncipe de Oliveira, proprietrio da
rea total ocupada pelo terreiro para a construo
de um conjunto habitacional, em 1983 a Associao
So Jorge do Engenho Velho16, representante legal
do Il Ax Iy Nass Ok, atravs do seu presidente,
o Venervel Ogan Elemax Antnio Agnelo Pereira,
apresentou uma carta solicitando formalmente o
tombamento do tradicional terreiro de candombl.17
O pedido recebeu imediato apoio de grande nmero
de artistas e intelectuais de renome como Caryb,
Jorge Amado, Pasqualino Magnavita, Vivaldo da
Costa Lima, Ordep Serra, Pedro Agostinho, Jos
Carlos Capinan, entre outros. Fizeram parte da
Comisso de Defesa do Terreiro da Casa Branca que
ento se instalou e lutou em prol da preservao
do templo nag autoridades de diversos matizes
ideolgicos, como os deputados comunistas Haroldo
Lima e Fernando Santana, como tambm o Abade
Dom Timteo Amoroso Anastcio, do Mosteiro de
So Bento.

Em 10 de agosto de 1983 teve lugar uma ampla

reunio entre os tcnicos do IPHAN e alguns
convidados com a finalidade especfica de

Ante a reconhecida importncia do templo e

o ineditismo da proposta de preservao de
um bem cultural dessa natureza, as discusses
se desenrolaram de forma acalorada e tantas
vezes apaixonada, dentro e fora do IPHAN, com

discutir e esclarecer alguns pontos relativos questo

da preservao do Terreiro da Casa Branca, no
Bairro do Engenho Velho, em Salvador. As dvidas
se originaram, basicamente em funo da
peculiaridade da questo, j que indito
no rgo de patrimnio histrico e artstico
nacional a proposta de preservao desta
espcie de bem cultural. (IPHAN, Processo n
1067-T-82, p.103-5. Grifo nosso)
Diante da falta de entendimento sobre a questo,
o grupo props que o processo fosse remetido ao
Conselho Consultivo para que se pronunciasse sobre o
valor cultural do bem, e sobre a validade de se encontrar
a forma mais compatvel de sua preservao.(IPHAN,
Processo n 1067-T-82, p.103-5)19
Pouco mais de dois meses aps essa reunio, em
20 de outubro de 1983, a arquiteta Dora Alcntara,
Coordenadora do Setor de Tombamento do DCT/
IPHAN, atravs da Informao n 107/83 dava cincia
ao Diretor da Diviso de Tombamento e Conservao
do IPHAN sobre o andamento das discusses relativas
ao pedido de tombamento do Terreiro da Casa
Branca. Segundo esse documento, em reunio

artigos e ensaios

14

Antigas falas, novas aparncias: o tombamento do Il Ax Iy Nass Ok e a preservao dos bens patrimoniais no Brasil

continuao da nota 17...

DR do IPHAN, Ary Guimares,

encaminhou ao Diretor da
DTC do mesmo IPHAN, Augusto Carlos da Silva Telles,
Documentao de proposta
de tombamento da rea do
Terreiro da Casa Branca (IPHAN, Processo n 1067-T-82,
p.1). Efetivamente esse ato
que deflagrar todo o processo e que ser comentado
a seguir.
18
Para alm da ampla cober-

tura dos jornais baianos, o

assunto foi matria do Estado
de So Paulo, Folha de So
Paulo, O Globo, Jornal do
Brasil e da revista Veja.
19 Estiveram

presentes
reunio: Gilberto Velho,
Augusto da Silva Telles, Raphael Carneiro da Rocha,
Dora Alcntara, Cyro Lyra,
Regina Coeli, Sonia Rabello,
Olympio Serra, Ordep Serra,
Joel Ruffino, Peter Fry, Antonio Agnello Pereira e outros
(conforme Ata).

realizada em 05 de setembro de 1983, e que contou

com a presena da referida arquiteta e a participao
dos antroplogos Vivaldo da Costa Lima, Gilberto
Velho e Peter Fry, da Dra. Sonia Rabello membro da
Assessoria Jurdica do IPHAN e do Dr. Irapoan Lyra,
Subsecretrio do mesmo rgo, todos estavam de
acordo em relao ao valor da preservao desse
local de culto, onde se manifesta expresso cultural
de significativa parcela da populao nacional de
origem africana, cujos antepassados participaram
desde a fase inicial da formao brasileira. (IPHAN,
Processo n 1067-T-82, p.111)
Ante a unanimidade desse entendimento e, segundo
ainda o mesmo documento, ao se ausentar, o
Subsecretrio,

Solicitou a colaborao dos especialistas para que

pudssemos chegar a uma concluso quanto
propriedade ou no da aplicao do DecretoLei n25, de 30 de novembro de 1937, como
forma de preservar esse importante patrimnio
etnogrfico. Caso afirmativo, pedia ainda que fossem
precisados aqueles elementos (entre mveis e
imveis) que, por caractersticas prprias de
permanncia, pudessem constituir-se em objeto
de tombamento. (IPHAN, Processo n 1067-T-82,
p.111. Grifos nossos)
O debate que se seguiu entre os presentes levou a
Coordenadora Alcntara a uma posio ctica em
relao aplicabilidade prtica do Decreto-Lei n25
ao caso em discusso, j que

A troca de informaes, que se seguiu sada do

Subsecretrio da reunio, conduziu apreciao
do carter extremamente dinmico dos valores
etnogrficos em questo. Pelo que nos foi dado
compreender, sejam eles espaos arquitetnicos,
objetos de culto, etc., por participarem
intrinsecamente do ritual e da prpria vivncia
da comunidade religiosa, tornam-se passveis
de todo o tipo de manuteno e mesmo de
destruio. (IPHAN, Processo n 1067-T-82, p.112.
Grifos nossos)
A Coordenadora deu o conhecimento ainda de
que, em busca de soluo para o problema,
consultou Michel Parent em 14 de setembro
de1983, tendo obtido desse renomado tcnico da
UNESCO a informao da ocorrncia mundial de

14 2[2011

problemas relativos preservao de expresses

anlogas, que se caracterizam pela natureza dinmica
que possuem. No entanto, o referido tcnico
manifestou-se contrrio ao tombamento do Terreiro
da Casa Branca. A Coordenadora tambm informa
ter promovido em 19 de setembro do mesmo ano,
uma nova reunio, desta vez contando com as
presenas do Dr. Carlos Moura e do Prof. Joel Ruffino,
membros do Memorial Zumbi, obtendo de ambos
a confirmao sobre a importncia da preservao
do citado terreiro de candombl, No apenas pelo
valor etnogrfico dessa expresso cultural, como
pelo histrico. (IPHAN, Processo n 1067-T-82,
p. 112. Grifo nosso).
Dirimidas as dvidas se que elas ainda existiam
- com relao importncia do monumento
em questo, a discusso voltou a centrar-se na
convenincia da aplicao da legislao federal em
vigor ao monumento em questo.
Provavelmente instada pelo Diretor da DTC
a manifestar sua opinio sobre a questo, a
Coordenadora do Setor de Tombamento da DCT/
IPHAN (Informao n 108-83) considerou que
a necessidade de encamparmos ao patrimnio
nacional novas reas de manifestaes culturais,
inegvel, reconhecendo assim, ainda que de
forma oblqua, o etnocentrismo ainda vigente na
poltica cultural do pas. No entanto, prossegue a
Coordenadora,

Queremos crer, em suma, que os Terreiros

de Candombl, bem como os que lhes sejam
equiparveis tm tido seu valor reconhecido, na
medida em que vm sendo objeto de estudos e de
busca de preservao, bem como da divulgao
desse interesse; que tais esforos devero culminar
com a conquista de uma legislao prpria e de
cuidados complementares, que lhes assegure a
conservao merecida e desejvel. (IPHAN, Processo
n 1067-T-82, p.113-4. Grifo nosso)
Em 31 de outubro de 1983, tendo em vista o valor
basicamente etnogrfico, pertencente, portanto
a uma rea de especialidade do conhecimento
(Grifos nossos), atravs do Of. Circular n191/83, a
Coordenadora solicita ao Prof. Gilberto Velho, Prof.
Peter Fry, Prof. Vivaldo da Costa Lima, Prof. Joel
Rufino e Dr. Carlos Moura pareceres, dessa vez por
escrito haja vista que, na reunio anterior da

artigos e ensaios

15

Antigas falas, novas aparncias: o tombamento do Il Ax Iy Nass Ok e a preservao dos bens patrimoniais no Brasil

20Somente em 04 de agosto

de 2000, atravs do Decreto

n 3.551 ser institudo o
Registro de Bens Culturais de
natureza imaterial que constituem o Patrimnio Cultural
Brasileiro. O referido Decreto
cria quatro livros de registro,
a saber: l- Livro de Registro dos Saberes onde sero
inscritos conhecimentos e
modos de fazer enraizados
no cotidiano das comunidades; ll Livro de Registro
das Celebraes, onde sero
inscritos rituais e festas que
marcam a vivncia coletiva do
trabalho, da religiosidade, do
entretenimento e de outras
prticas da vida social; lll
Livro de Registro das Formas
de Expresso, onde sero
inscritas as manifestaes
literrias, musicais, plsticas,
cnicas e ldicas; IV - Livro de
Registro dos Lugares, onde
sero inscritos mercados,
feiras, santurios, praas
e demais espaos onde se
concentram e reproduzem
prticas culturais coletivas.
(IPHAN, 2002, p. 124). O
Registro em qualquer um
dos seus livros, no entanto,
no garante a preservao de
um bem patrimonial, e sim o
reconhecimento do seu valor,
com o consequente acompanhamento das possveis
mutaes desses mesmos
bens, no tempo.
21A

aprovao se deu segundo a seguinte apurao:

duas abstenes (Conselheiros Eduardo Kneese de Mello
e Gilberto Ferrez), um voto
contra (Conselheiro Gerardo
Cmara), um voto pelo adiamento (Conselheiro Pedro
Calmon) e trs votos a favor
(Conselheiros Loureno Luiz
Lacombe, Gilberto Velho
e Alcdio Mafra de Souza).
(IPHAN, Processo n 1067-T82, p. 171-6).
22 Na

Bahia, as discusses
desencadeadas na esteira dos
tombamentos de terreiros
de candombl por parte do
IPHAN veio a deflagrar sucessivos tombamentos pelo
IPAC - Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da
Bahia. Assim, esto protegidos pela Lei Estadual os
seguintes terreiros: Terreiro
de So Jorge Filho da Gomia
(15/04/2004), Terreiro Il Ax
Op Aganju (18/07/2005),
Terreiro Il Ax Ajagun
(28/12/2005), Terreiro Manso
Kilembekweta Lemba Furamam (07/11/2006), todos na
... continua na prxima pgina

14 2[2011

[...] troca de informaes ficou a impresso que

tendo a manifestao cultural em apreo, por sua
prpria natureza, sentido dinmico, mutvel,
possivelmente estaria mais convenientemente
acautelada por outra via a ser cogitada, que
no o tombamento pelo receio de que os efeitos
jurdicos deste sejam precisamente aqueles que, no
caso, todos buscamos20.
[...] No intuito de facilitar-se a tarefa, proporei apenas
algumas questes objetivas:
- Tendo em vista que as coisas tombadas no podero,
em caso nenhum ser destrudas, demolidas ou
mutiladas, nem sem prvia autorizao da SPHAN,
ser reparadas, pintadas ou restauradas (Art. 17,
DecretoLei n25, de 30 de novembro de 1937),
quais so os elementos materiais existentes nos
Terreiros de Candombl sobre os quais a legislao
poder incidir sem prejuzo da natureza de tais
bens: As construes? A vegetao? Objetos
de culto? Outros?
- So eles suficientemente representativos do
valor em questo? (IPHAN, Processo n 1067-T-82,
p.116-7. Grifos nossos)
As discusses se sucederam, seguindo os mesmos
questionamentos at que, finalmente, em reunio
memorvel realizada no salo nobre da Santa Casa
de Misericrdia, em Salvador no dia 31 de maio
de 1984, presentes o Secretrio da Educao e
Cultura, representando o Governador do Estado, o
Prefeito Municipal de Salvador, membros do Instituto
Geogrfico e Histrico da Bahia, da Academia de
Letras da Bahia, do Conselho Estadual de Cultura,
alm do pintor Caryb, representando os artistas
baianos em geral, o Conselho Consultivo do IPHAN
resolveu acatar, aps apertado escrutnio, o parecer
do relator do processo Conselheiro Gilberto Velho,
recomendando o tombamento do Il Ax Iy Nass
Ok ou Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho
da Federao, em Salvador na Bahia.21 Vale salientar,
que durante a mesma reunio, ante a alegao
por parte do Conselheiro Gilberto Ferrez de que o
terreiro, por estar situado em rea pertencente a
terceiros, no teria no seu tombamento a garantia
da continuidade do rito, o ento Prefeito da cidade,
Manuel Castro, imediatamente comunicou ao
Presidente da sesso que a questo da posse do
terreno seria assegurada pela Prefeitura Municipal

do Salvador. (IPHAN, Processo n 1067-T-82, p.

171-6).
O terreno foi em seguida, de fato, desapropriado
pela Prefeitura Municipal e doado Associao
So Jorge do Engenho Velho, representante legal
no plano civil do Egb Iy Nass, conforme o
Decreto Municipal n7.321 de 05 de junho de
1985. (Figuras 1 e 7) A desapropriao, conforme
vem explicitada no prprio decreto, teve como
finalidade a preservao e conservao do acervo
cultural do stio de valor histrico e etnogrfico do
Il Ax Iy Nass Ok ou Terreiro da Casa Branca
do Engenho Velho. (SERRA, 2008, p. 9). De fato,
a propriedade dos terrenos, onde foram plantados
os ax dos terreiros por parte dos seus respectivos
egb, absolutamente fundamental, como vimos,
preservao e conservao desses patrimnios.
Um pouco mais tarde, em 08 de setembro de
1987, o ento Governador do Estado da Bahia,
Waldir Pires, declarou de utilidade pblica para fins
de desapropriao o posto de gasolina que ento
ocupava uma rea de 1.316 m2, construdo em
terreno ocupado historicamente pelo Terreiro da
Casa Branca. Esta rea foi reintegrada ao terreiro
(atual Praa de Oxum), perfazendo o total de
8.500,38 m2 da rea atualmente ocupada pelo
terreiro. (Figuras 3 e 7)
Tudo faz crer que o tombamento do Il Ax Iy Nass
Ok e daqueles outros que se lhe seguiram22 no
foi ainda suficiente para aclarar as dvidas iniciais
quanto aplicabilidade do Decreto-Lei n25 a bens
patrimoniais dessa natureza. Por outro lado, pairam
at hoje dvidas, seno quanto importncia desses
bens, mas, sobretudo, quanto ao enfrentamento
ordinrio da gesto desses patrimnios. Urge,
portanto, e ainda, a continuao das discusses
iniciadas em 1982.

Antigas falas, novas aparncias

Do que se pode inferir do exposto, a discusso
central relativa ao tombamento do Il Ax Iy
Nass Ok e, por extenso, de todos os bens da
mesma natureza, esteve todo o tempo atrelada a
um raciocnio de natureza claramente positivista23,
em que o objeto do conhecimento entendido
enquanto algo desmembrvel, estando esse mesmo
conhecimento direta e necessariamente vinculado

artigos e ensaios

16

Antigas falas, novas aparncias: o tombamento do Il Ax Iy Nass Ok e a preservao dos bens patrimoniais no Brasil

continuao da nota 22...

Regio Metropolitana de Salvador, para alm do Terreiro

Il Ax Alabax (28/12/2005)
e Terreiro Rumpame Ayono
Runtlogi (07/11/2006) ambos no Recncavo Baiano.
(IPAC. Bens Culturais Tombados).
23Sobre

o assunto ver LINS,

Ivan. Histria do Positivismo
no Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional,
1964.
24
Da mesma forma, porta-

dores de ax, as Casas de

Santo ou Il Orix gozam de
atributos semelhantes ao do
barraco e objetos rituais.
interessante lembrar que,
por volta de 1985, os filhos
de Oxossi do Il Ax Op
Afonj, em So Gonalo do
Retiro em Salvador na Bahia,
terreiro que viria a ser tombado pelo IPHAN em 2000,
decidiram substituir a antiga
Casa de Oxossi por outra,
mais digna, maior, capaz
de acolher com comodidade
todos os filhos daquele Orix.
Assim, o antigo edifcio foi
destrudo e substitudo por
uma construo inteiramente
nova. Mantidos o lugar e o
ax, para a cultura nag, a
nova Casa de Oxossi literalmente a mesma que a
anterior, visto que exerce a
mesma funo.
25
Em 1998 quando do pe-

dido de tombamento do
mesmo Il Ax Op Afonj,
em conversa informal com
a Ialorix Stella de Oxossi,
alertamos para a possibilidade de os tcnicos do IPHAN quando da realizao
do levantamento cadastral
do terreiro, a ser anexado ao
processo, viessem a pleitear
o ingresso nos Il Orix ou
Casas de Santos. Zelosa, a
Ilalorix foi ento taxativa:
Se for imprescindvel que
pessoas estranhas ao culto
entrem nas Casas de Santo,
no haver tombamento.
Naturalmente, se o acesso
a esses santurios s dado
a iniciados, a simples presena de pessoas estranhas
ao egb no seu interior viria
conspurcar e, portanto, mutilar o terreiro. Nesse caso,
foi permitido o levantamento
somente da parte externa das
edificaes.
26
Sobre o assunto, ver BRAN-

DI, Cesare. Teoria da Restaurao. Traduo Beatriz Khl.

So Paulo, Ateli, 2004.

14 2[2011

suposta estabilidade material das partes integrantes

do objeto. Tal entendimento, aplicado aos terreiros
de candombl, levou e h de levar a questo a um
inevitvel impasse.

Vale lembrar ainda, e a questo nunca foi levantada durante as interminveis discusses, que o
mesmo Decreto-Lei n 25 reza no seu esquecido
Art. 1, 2:

Ora, sendo o candombl, como vimos, um sistema

dinmico onde cada parte est em permanente
relao com o todo, a mera preservao de algumas
de suas partes se que possvel chamar de partes
a vegetao, as edificaes, as fontes etc., em
detrimento de outras tantas, viria romper o fluxo
do ax (fora propulsora, insistimos), destruindo
inteiramente o sistema, tornado agora inerte, sem
vida.

Equiparam-se aos bens a que se refere o presente

artigo e so tambm sujeitos a tombamento os
monumentos naturais, bem como os stios e
paisagens que importe conservar e proteger pela
feio notvel com que tenham sido dotados pela
natureza ou agenciados pela indstria humana.
(IPHAN, 2002, p. 99-100. Grifos nossos).

Por outro lado, os terreiros de candombls esto

tambm passiveis de serem destrudos, demolidos
ou mutilados, como lembra a arquiteta Alcntara,
ou seja, esto vulnerveis, como qualquer bem
patrimonial, cessao de algum estado primitivo
ou de uma situao anterior (CUNHA, 2010), da
a necessidade de sua proteo legal.
A demolio material de um edifcio em um terreiro o barraco, por exemplo - se por alguma razo se fizer
necessria - estabilidade precria, necessidade de
ampliao etc. no implica destruio ou mutilao
do terreiro, se o ax ali plantado, quando de sua
fundao, for mantido intocado e no mesmo lugar,
como ponto central do xir da nova edificao.24
Por outro lado, mantida a mesma edificao e
subtraindo-se o ax ali plantado, que lhe d razo
e significado, poder-se-ia dizer: o inteiro templo e
no s esse edifcio foi destrudo. No existir mais
o terreiro de candombl, mas somente as inertes
edificaes materiais que antes o compunham,
meras paredes sem razo de ser, espaos vazios
de significados.25
Com relao questo da natureza dinmica
dos candombls, questo to arguda durante as
discusses referentes ao processo de tombamento,
vale lembrar que, por estarem imersos no devir,
todos os bens tombados, histricos, artsticos
ou etnogrficos, sem exceo sofrem, ainda que
lentamente, naturais mutaes ao longo do tempo,
no permanecendo, pois, de maneira alguma,
sempre iguais a si prprios, por mais escrupulosa e
cuidadosa que seja a sua conservao. A imutabilidade
de um bem patrimonial ento um pressuposto
meramente hipottico, abstrato.

Naturalmente, seria impensvel negar o carter

dinmico s coisas da natureza, no se podendo
impedir o nascimento de novas plantas ou a morte
natural de outras tantas em monumentos naturais
ou paisagsticos, mesmos naqueles inscritos no Livro
do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico
do IPHAN.
Particularmente, a questo da relao, to difcil
de ser interpretada, entre o material e o imaterial,
deve merecer especial ateno e cuidado por
parte das instituies de preservao dos bens
patrimoniais, haja vista que, se impostada de
maneira desvinculada (mais uma vez, positivista),
levar inevitavelmente a posturas desviantes em
relao quilo que se pretende: a preservao
do patrimnio em questo. Caso emblemtico
e elucidativo sobre essa questo nos oferecida,
de maneira clara, pela inscrio em 07 de julho de
2004 sob o n 568 do Livro do Tombo Histrico do
conjunto de partituras do Museu Villa-Lobos: ao
serem preservadas as partituras enquanto matria
historicizada (bem material), est-se conservando,
em ltima instncia e fundamentalmente, a msica
(bem imaterial) que elas possibilitam, enquanto
suporte fsico. Utilizando-se das mesmas partituras,
cada msico se faz seu interprete e as executar
segundo a sua prpria tcnica e sensibilidade para
uma audincia cuja percepo ser sempre varivel
e mutvel. Assim, o que existe uma relao
absolutamente indissocivel e dinmica entre o
que imaterial e material, semelhante, alias,
bom lembrar, quela existente entre o orum (o
invisvel) e o ay (o mundo visvel) que, embora
distintos, coexistem e se interpenetram. A questo
estende-se e interessa, naturalmente, a todos os
bens patrimoniais, sejam eles edifcios, conjuntos
histricos, esculturas, pinturas etc.26

artigos e ensaios

17

Antigas falas, novas aparncias: o tombamento do Il Ax Iy Nass Ok e a preservao dos bens patrimoniais no Brasil

Os terreiros de candombl, portanto, no constituem

uma nova categoria de monumentos a ser
acrescentada s demais, a merecer um tratamento
tolerante por parte das autoridades gestoras do
nosso patrimnio cultural, uma vez que vises de
mundo diversas impem, certamente, diferentes
modos interpretativos, no necessariamente novas
categorias ou novas legislaes.
Preservar um terreiro de candombl ,
fundamentalmente, zelar para que o ax que lhe
foi implantado e que lhe confere existncia se
mantenha, flua e se desenvolva, ou seja, cuidar
para que a posse do terreno permanea entre os
membros da comunidade, evitando inclusive que,
nas suas imediaes, sejam construdas edificaes
altas que venham a devassar o seu interior, expondo
rituais restritos a olhares estrangeiros ao culto;
evitar que nas suas cercanias venham a se instalar
funes que impliquem poluio sonora, garantindo
assim que os sons dos atabaques e dos cnticos
exeram a sua ao de chamar e recepcionar os
orix; vigiar para que as suas matas se mantenham
vicejantes e as suas fontes incontaminadas; garantir
a existncia e o livre acesso pela comunidade a
matas e fontes que so eventualmente utilizadas
pelo egb, quando elas j no mais existem em
sua plenitude dentro do prprio terreiro. Preservar
um terreiro de candombl , enfim, entender o
seu carter e peculiaridade, wno permitindo ou
admitindo que intervenes e aes, muitas vezes
comuns, aceitveis ou mesmo desejveis em bens
de outra natureza, desrespeitem e ponham em risco
a integridade essencial desses bens. Exige, pois,
como todos os bens patrimoniais em geral, modos
de interpretao prprios e atuao sensvel.
A destemida proposta de tombamento do Il Ax
Iy Nass Ok ou Terreiro da Casa Branca junto
ao IPHAN, em 1982, ao invs de merecer uma
legislao prpria, em virtude da natureza
e especificidade do bem, como chegou a ser
levantado durante o processo de tombamento, traz
em seu bojo fundamentais questes conceituais
relativas preservao dos bens patrimoniais em
geral, que aguardam entre ns desdobramentos
prticos, tais como: a absoluta inconvenincia ou
mesmo a impossibilidade de desmembr-los em
partes mais ou menos autnomas; a conscincia
da inexorvel mutabilidade desses mesmos bens
no tempo, quer dizer, do seu dinamismo intrnseco;

14 2[2011

e, finalmente, o enfrentamento prtico da sempre

delicada e sutil relao entre o material e imaterial,
duas faces de uma mesma moeda. So questes
comuns a todos os bens patrimoniais, de qualquer
natureza, sejam eles artsticos, histricos, etnogrficos
ou paisagsticos, a includos, evidentemente, os
terreiros de candombl.

Referncias bibliogrficas
BASTIDE, Roger. O Candombl da Bahia: rito nag. So
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