A verdade: o que e onde se encontra?

por Rabino Avraham Cohen

Desde que Aristteles questionou o que seria "a verdade", muitas mentes
brilhantes tm tentado defini-la; lamentavelmente, sem o lograr.

Neste mundo em que vivemos, infelizmente h muita mentira. Regimes polticos e profisses,
cincias e religies, artes e literatura, crenas msticas e filosofias, nada est imune a esse mal.
Vivemos sob o imprio da falsidade. Esta se encontra nos relacionamentos humanos, nas
pregaes de pseudo-gurus, no discurso poltico e mesmo na linguagem "convenientemente" dita
diplomtica, em que vemos grandes lderes fazerem declaraes quando, de fato, querem dizer
algo totalmente diferente. A realidade que vivemos cercados da prpria mentira camuflada.
O que esperar, ento, como resposta, ao tentar falar sobre verdade queles que vivem envoltos
em falsidade? Ao tratar do tema, no temos a presuno de cobri-lo por inteiro. Nosso intuito
tentar demonstrar aquilo que o judasmo tem a oferecer acerca de um assunto to antigo quanto a
prpria criao do homem.
muito difcil despertar nas pessoas o desejo de buscar a verdade. Muitos tm uma noo um
tanto ilusria a respeito da palavra "verdade". S estariam dispostos a admitir que o homem pode
chegar a conhecer a Verdade se algum lhes mostrar a verdade total - aquela resposta universal e
completa sobre as questes mais profundas e difceis, para as quais o homem tem procurado
resposta desde que o mundo mundo. E, como ningum consegue satisfazer esta exigncia,
concluem, com o ceticismo clssico, que toda verdade incognoscvel. Mas esse tipo de exigncia
no expressa uma busca sincera pela verdade. A busca sincera inclui descobrir tanto as verdades
corriqueiras quanto as supremas, sem exigir, desde logo, respostas definitivas para todas as
perguntas.
O que seria, pois, a Verdade? Existiria uma verdade nica, intangvel e absoluta? Antes de analisar
o que o judasmo tem a dizer a respeito, vejamos algumas opinies de grandes filsofos e
pensadores dos sculos passados.
H uma corrente de pensamento que sustenta no haver nenhuma verdade alm daquilo que
perceptvel aos rgos sensoriais. A "verdade" a realidade como ela . Em grego, a palavra para
verdade alithia, a dizer, o no-oculto, no-escondido, no-dissimulado. Verdade tudo o que se
manifesta aos olhos do corpo e do esprito. Verdade a manifestao de tudo o que ou existe tal
como . Por exemplo, se ao comer certo alimento, percebermos que amargo, o gosto do
alimento deixa de ser uma suposio, torna-se um dado, uma certeza. E, se virmos que a cor de
uma flor vermelha, no nos caber dvidas quanto sua colorao. Outra corrente de
pensamento, no entanto, advoga que cada um tem sua prpria verdade, no existindo, portanto,
a verdade nica. Segundo estes pensadores, no h percepes e sensaes uniformes. Estas
diferem de ser para ser e de situao para situao. Um exemplo: coloca-se uma mo na gua fria
e a outra na gua quente; e, a seguir, ambas em gua morna. Uma mo ter a sensao de que a
gua est fria enquanto a outra, a de que est quente. Afinal, em qual das mos est a razo?
Certamente, as duas sensaes so verdadeiras, pois cada mo tem uma experincia anterior que
justifica a sua afirmao.

J o judaismo defende a existncia de uma verdade nica e absoluta, sendo que o ser humano
pode, at um certo nvel, chegar a alcan-la.
Perguntamo-nos, qual das opinies acima seria "a" verdadeira? Talvez todas o sejam; talvez no.
Trata-se de uma discusso controversa. Rabi Nachman de Breslav afirmava: "A verdade uma s.
Mas muitas verdades' so mentiras". Refletindo um pouco sobre suas sbias palavras, poderemos
entender o ensinamento do grande mestre chassdico.
O judasmo e a verdade
O Talmud afirma que "o selo de D'us a verdade". O Eterno a fonte de todas as virtudes e da
absoluta perfeio. Por que ento, o "selo" de D'us a verdade e no um dos outros Atributos
Divinos, como a compaixo ou a justia? De acordo com o sbio Maharal de Praga, isto demonstra
que assim como D'us nico, a verdade tambm uma s, e assim como o Eterno imutvel,
tambm a verdade o . Todos os outros atributos so, de certa forma, relativos. Ao encarar uma
situao especfica, podemos demonstrar pouca ou muita compaixo, pouca ou muita pacincia.
Mas, quando se trata da verdade, no h verdades parciais; a verdade ou no .
Como reconhecer ento o que verdade? O "Aurlio", Dicionrio da Lngua Portuguesa, define
verdade como sendo a "conformidade com o real". Isto bastante complicado, j que determinar
o que ou no "real" no tarefa simples. O que real para uns, por exemplo, anjos e alma,
pode no ser para outros. Segundo essa definio, para determinar o que verdadeiro,
necessitamos conhecer muito bem a realidade.
E como consegui-lo? Como distinguir o que real? Como separar o fato concreto da opinio
subjetiva; como distinguir aquilo que real, "de verdade", daquilo que apenas fruto de uma
viso pessoal ou da crena de um determinado grupo de pessoas? Ilustrando-o com um exemplo:
quatro homens cegos encontram um elefante. O primeiro agarra a pata do animal e acredita ter
agarrado o tronco de uma rvore. O segundo segura a cauda e pensa tratar-se de um chicote. O
terceiro toca a trompa do elefante e julga ser uma mangueira, enquanto que o quarto homem
apalpa o lado do corpo do elefante e tem certeza de que se trata de uma parede. Qual a moral
desta histria? Muitos usam esta parbola para explicar que tudo, na vida, relativo. Outros
usam-na para exemplificar como agem os diferentes povos: cada povo tira suas prprias
concluses, diferentes entre si, e, presumindo estar com a razo, luta para impor "a sua verdade".
Mas cabe a pergunta: o elefante existe? Naturalmente! O elefante real e l est! uma
realidade objetiva, independente de qualquer opinio. A verdade no muda, uma s,
incontestvel, ainda que a maioria no concorde com a mesma. Onde, ento, teriam errado os
quatro cegos? Tiraram suas concluses sem ter informaes suficientes. O que, ento, deveriam
ter feito? Deveriam ter compartilhado as respectivas impresses e, unindo as partes, obteriam
uma "viso", uma idia mais clara e objetiva. Da a chegar identificao do elefante, pouco
faltaria. Quando isolamos uma nica informao de um conjunto, muito provavelmente, a anlise
resultante ser distorcida. Imaginem um pai que, ao entrar no quarto das crianas, v o filho se
aproximar para bater na irmzinha. O pai pune apenas o filho, mas o que ele no viu foi que a
menina havia provocado o irmo pouco antes dele chegar. Para descobrir a verdade e fazer
justia, precisamos analisar o todo.
A palavra Emet, verdade, em hebraico, composta de trs letras: Alef, Mem e Tav. Alef a
primeira letra do alfabeto hebraico; Mem, a do meio, e Tav, a ltima. H uma mensagem contida
nesta palavra: para alcanar a verdade necessrio analisar o comeo, o meio e o fim, seno,
teramos apenas uma faceta da questo em pauta. Assim sendo, seria impossvel ter uma viso
clara e verdadeira do assunto.
A verdade complexa, multifacetada e, por vezes, muito difcil de ser depreendida. No entanto,
no relativa; objetiva e real. Quando, face a uma questo qualquer, assumimos o
compromisso e a franqueza de descobrir o maior nmero possvel de informaes sobre a mesma,
passamos a ter um retrato mais claro da realidade objetiva. Ou seja, s estando constantemente
abertos a desvendar as partes do enigma na busca pelo conjunto completo, pelo todo,
chegaremos verdade.
Pensar por si prprio ser capaz de alcanar a verdade por meios prprios. Alis, uma das
condies para o desenvolvimento da inteligncia no fazer questo de ter uma opinio diferente
apenas para "ser diferente". O importante fazer questo de tudo analisar por si s e chegar a

uma concluso, sem necessitar da aprovao do grupo ou de quem quer que seja. mais
importante ser capaz de examinar qualquer questo por si prprio do que ter uma opinio
diferente dos demais.
O atributo mstico para a verdade Tiferet, que literalmente significa beleza, harmonia. O Maharal
define verdade como sendo uma figura inteira e completa - algo que inclui passado, presente e
futuro, que inclui a realidade interna e externa. A verdade a sntese de um todo - a harmonia.
Se algo for verdadeiro, deve ser por completo espiritual, fsica e matematicamente, bem como
filosoficamente. Se uma idia aplicvel apenas em um nvel, mas no em algum outro, no pode
ser considerada uma verdade absoluta. O Maharal considera a verdade transcendental como a
nica verdade real, na mais pura acepo da palavra.
Conta-se que Rabi Shneur Zalman de Liadi, grande sbio chassdico, dedicou-se durante 21 anos a
alcanar a to bela e valiosa virtude. Nos primeiros 7 anos, lutou para entender qual a definio
exata da verdade. Nos 7 seguintes, afastou-se totalmente da mentira. E ainda precisou de mais 7
anos para introduzir a verdade no mais profundo de seu ser.
Cada um de ns deve esforar-se para atingir um nvel to elevado de veracidade a ponto de
alcanar aquilo que diz o Salmista: "Falar a verdade em seu corao". O Talmud (Macot 24a)
relata um exemplo de algum que incorporou a verdade a tal ponto que lhe era impossvel agir de
forma diferente. Rav Safra tinha um artigo a vender. Algum interessado em compr-lo se
aproximou do Rabino, oferecendo seu preo. Como o sbio estava recitando o Shem, no pde
responder a seu interlocutor. Este no havia percebido que Rav Safra rezava e pensou que sua
oferta fora muito baixa. Ento, elevou a oferta. Novamente no obteve resposta do Rabino e
novamente imaginou que este no aceitara a oferta. Dobrou mais uma vez o valor. O Rabino, que
ainda estava absorto em meio ao Shem, no podia interromper a orao e continuou em silncio.
O outro lanou mo de uma ltima tentativa, aumentando ainda mais o valor. Depois que Rav
Safra terminou a leitura, disse ao comprador que o negcio estava fechado, mas que s aceitaria
vender o objeto pelo primeiro preo oferecido, j que, em pensamento, concordara originalmente
com aquela oferta.
Eis um trecho do filsofo brasileiro Olavo de Carvalho, que ilustra o comportamento de Rav Safra:
"Por onde comea o treinamento da conscincia para admitir a verdade? O primeiro grau no
aprendizado da verdade consiste em aprender a reconhecer aquelas verdades que s voc sabe e
que ningum, fora voc, pode confirmar ou negar. Por exemplo, s voc conhece suas intenes,
s voc conhece os atos que praticou em segredo, s voc conhece os sentimentos que no
confessou. Voc, nesses casos, a nica testemunha, e a que voc vai conhecer a diferena
radical e intransponvel entre verdade e falsidade. As pessoas que vivem negando a existncia de
verdades no conhecem essa experincia, nunca deram seno falso testemunho de si mesmas
ante o tribunal da conscincia, mentem para si mesmas e por isto sentem que tudo no mundo
mentira".

Alguns exemplos da vida

Pode-se debater durante horas acerca da verdade, sem no entanto chegar a
uma definio clara e convincente. Para ns, judeus, mais importante do que
a descoberta da definio da prpria verdade inserir seus ensinamentos
em nosso cotidiano.
Qual , por exemplo, o valor atribudo verdade? Ou seja, que preo
estamos dispostos a pagar para zelar pela verdade? Certamente no h um
valor unnime, cada pessoa tem seu prprio preo, que se transforma no
seu prprio valor. Pois o valor de uma pessoa proporcional ao preo que
est disposta a pagar pela verdade.
Uma pequena histria pode ilustrar a afirmao acima. Havia um judeu que
no acreditava na vida aps a morte e, conseqentemente no acreditava
que existisse vida no Olam Hab, o Mundo Vindouro. Certa vez, durante uma
discusso entre amigos, quis demonstrar sua descrena em relao a estes
conceitos, e, para tanto, "ps venda" o seu direito ao Mundo Vindouro por
uma simples moeda. Um dos presentes, que acreditava no Olam Hab,

aproveitou a ocasio e a venda se concretizou. De volta casa, o homem

conta esposa acerca do "negcio". Ela fica muito zangada, ao ponto de
questionar seu casamento, afirmando no estar disposta a viver com algum
que negava os fundamentos do judasmo. Determinada, a mulher convence
o marido a retificar o erro, "recomprando" seu quinho para o Mundo
Vindouro. Mas, quando quis se explicar ao comprador, este no aceitou fazer
a "devoluo" pelo mesmo valor. "Para recuperar o que lhe toca do Olam
Hab, voc ter que me pagar dez mil moedas". Quanto valia o Mundo
Vindouro para este judeu, antes de vend-lo? Uma nica moeda. No
entanto, depois de t-lo perdido e recuperado, seu "tesouro" valia dez mil
vezes mais!
O mesmo acontece com a verdade. Cada um de ns avaliado de acordo
com o preo que est disposto a pagar para alcanar a verdade. O ser
humano, criado imagem de D' us, no gosta do que no verdadeiro. A
busca pela verdade se manifesta desde cedo.
E mais perceptvel nas crianas, por sua pureza e autenticidade.
Elas no aceitam mentiras e ficam nervosas quando percebem que no lhes
dizem a verdade. Insistem e perguntam aos adultos se algo " de verdade
ou de mentira". Mesmo quando adultos, o sentimento da busca pela verdade
permanece em ns.
Um exemplo comum a todos instintivamente tocar as flores de um arranjo
bonito, cujas cores e beleza nos atraem. Por qu? Por querer a certeza de
serem verdadeiras. O artificial pode impressionar-nos, mas isto no
pressupe que nos agradar ou nos convencer. Esta caracterstica est
arraigada em nosso ser.
Afinal, o que a Verdade e como a reconhecer? Finalizaremos com uma
regra simples. Verdade aquilo que nos leva a fazer o bem e a cumprir a
vontade de D'us. A mentira exatamente o contrrio.
Apesar de a verdade ser o alicerce do mundo, nossos sbios ensinam que h
algo ainda mais importante: a paz! Por isso, esclarecem que h situaes
especficas nas quais se pode mudar ou omitir a verdade, se o objetivo final
for manter a harmonia e a paz entre as pessoas. Mesmo se, aparentemente,
a pessoa estiver mentindo, estiver sendo falsa, mas seu objetivo for nobre.
Contudo, nossos sbios alertam que a pessoa no deve agir assim de forma
corriqueira, para que a prtica no vire hbito e passe a cultivar a mentira e
a falsidade.
A verdade , ao mesmo tempo, frgil e poderosa. Frgil porque os poderes
constitudos podem destru-la. Poderosa, porque a busca e a exigncia do
verdadeiro o que d sentido existncia humana.
Rabino Avraham Cohen