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Cultura, ideologia e violncia

- contribuio a um debate sobre origens de formas da violncia no Brasil

Alpio de Sousa Filho

-

professor Adjunto do Departamento de Cincias Sociais da UFRN. Doutor em Sociologia pela

Sorbonne (Paris V, Frana)

1. Introduo

Nos ltimos anos, muito se tem falado sobre a violncia na sociedade brasileira. No h
um s dia em que os noticirios da TV, rdios e jornais deixem de apresentar os chamados casos
de violncia. Em geral, o tratamento do assunto limitado ao que podemos chamar de
violncia-crime, concorrendo para fixar em todos a idia de que a violncia se resume aos tipos
de casos sempre apresentados nos noticirios e no se diz mais outra coisa. O certo que o
prprio tratamento dado ao tema da violncia faz crer que ela invadiu a sociedade brasileira
atravs da ao dos personagens que a polcia e os meios de comunicao chamam de
bandidos, criminosos, meliantes.
As autoridades polticas tambm falam do assunto de modo no muito diferente da polcia
e dos meios de comunicao. Parecem ter do problema a mesma viso imediata que caracteriza a
viso da populao sobre o assunto. Atingida de maneira concreta e brutal, a populao formou
uma opinio sobre o assunto que termina por circunscrever a violncia ao mbito unicamente do
crime de assalto, roubo, assassinato, etc., deixando de enxergar todas as demais violncias
cometidas contra ela cotidianamente ou praticadas por ela prpria. Mas, paralisada diante da
idia-representao construda na sociedade sobre a violncia, a populao cobra das autoridades
medidas imediatas de combate violncia, sempre com a opinio fixa de que o assunto caso
de polcia, sem se perguntar das razes, causas, fatores que produzem os muitos fatos
violentos cotidianos. Por sua vez, nossas autoridades respondem s cobranas com medidas
frgeis em geral, aparatosas: aumento de contingente policial, nmero de viaturas nas ruas,

promessas quixotescas , sem formulao de verdadeiras polticas de enfretamento a algumas das

causas que mantm certas formas de violncia no pas, alimentando a idia de que de fato a
violncia um assunto de polcia.
Assim, o discurso social sobre a violncia, reduzindo-a a uma nica de suas formas, faz
crer a todos que violncia se pensa no singular, quando sabemos que ela se inscreve na realidade
do mundo social de muitas maneiras, exigindo da reflexo crtica pensar a violncia no plural,
assim como suas causas. Um outro aspecto do discurso social sobre a violncia, que convm
tratar criticamente, diz respeito a uma representao que dota a violncia da aparncia de coisa
espordica, passageira os meios de comunicao no falam de aumento da onda de
violncia? , embora os especialistas no cansem de repetir os nmeros da constncia ou das
oscilaes dos chamados ndices de violncia. Fato que poderia servir para provar que ela est
sempre a. Retratada como uma crise, um mal agudo, a violncia necessitaria de remdios
pontuais, agressivos, rpidos a represso policial quase sempre o recomendado.
A violncia como coisa espordica, onda, crise faz nascer uma outra representao que
aquela que fala da existncia de indivduos violentos, assassinos, fazendo crer que se trata de
uma espcie parte so os monstros de nossa imprensa , dotados de instintos naturais que
os tornam violentos. No se pde ouvir especialista falando sobre o caso Suzane Richthofen,
para o Jornal Nacional, da Rede Globo de Televiso, anunciar para o pas inteiro que a menina
assassina dos prprios pais uma portadora de distrbio afetivo, que se nasce e morre-se
com ele? O especialista procurou d um nome ao tal distrbio: um nome estranho que parece
mesmo algo muito horrvel: algo como afetividade retrada (sic.). No raramente, a mdia nos
brinda com coisas assim: especialistas defendendo idias estpidas no fundo, violncias com
ares de muita propriedade cientfica. Como se pode pensar em afetividade como algo que se
nasce com, em distrbio natural de afetos? Outro dia, podia-se ler, em jornal do RN,
comandante da polcia do estado apresentando sua tese para a existncia de indivduos
criminosos: a hereditariedade biolgica. Para a cincia, explicaes que constituem uma
estupidez sem tamanho, pois ningum nasce nada enquanto ser social. O ser humano se constitui
na cultura, no mundo social. Do ponto de vista de suas emoes, comportamento, o ser humano
uma criatura inteiramente produzida nas relaes que estabelece com seus outros. (Contudo,
assinale-se aqui brevemente que a idia de fundamentos biolgicos determinando emoes tem

feito escola mesmo entre intelectuais universitrios! O que se torna uma ameaa ao pensamento
crtico.)
A violncia como algo que invade a sociedade de fora para dentro, como ondas, e por
ao de indivduos violentos representao que afasta as causas do fenmeno da violncia na
sociedade para bem distante dela. Nessa representao, a violncia no tem origem na sociedade,
no resulta de estruturas e convenes sociais, um mal externo introduzido por um tipo
especfico de indivduo.
Nosso propsito, contudo, no tratar do fenmeno da violncia em geral, nem tratar de
suas diversas formas na sociedade brasileira. Pretendemos aqui apresentar uma contribuio
discusso sobre violncia, tratando de aspectos relacionados s origens de algumas de suas
formas no nosso pas. Para ns, uma das fontes da violncia no Brasil de funda raiz histrica
o preconceito anti-povo instalado desde muito, responsvel por uma odiosa discriminao
contra pessoas do povo, cujo fruto mais acabado a violncia policial contra pobres, negros,
prostitutas, travestis. Preconceito que tambm faz circular a representao segundo a qual os
pobres so mais violentos. Alis, uma representao que fundou a idia para a qual a pobreza a
causa da violncia. Idia que se transportou para pesquisas ditas cientficas, tornando-se uma
espcie de senso comum terico.
Que o preconceito anti-povo do qual falamos? Como ele se manifesta no nosso
cotidiano? Para falarmos do preconceito anti-povo no cotidiano brasileiro preciso retornar
nossa histria e descobrir que, desde nossa fundao, produziu-se uma tradio cultural
autoritria de desconfiana do povo e do popular, que continua at hoje, e cuja expresso mais
desenvolvida aparece no modo como as elites, os poderes de Estado e os meios de comunicao
se relacionam com o que emana do povo, com tudo aquilo que materializa as expresses culturais
e sociais chamadas populares. No raro, na imprensa, podemos ler coisas como esta: Folia
termina com saldo positivo. Trata-se de manchete de jornal comentando o xito do carnaval fora
de poca, na cidade de Natal (RN), em 2002. Uma passagem do texto jornalstico destaca: De
acordo com o coronel, seriam dois os principais motivos que amainaram os ndices de violncia.
Primeiro, a participao popular foi bem menor que a dos eventos anteriores. Depois, a
distribuio do policiamento, que se espalhou e ficou mais visvel, inibindo os criminosos.
(Dirio de Natal, 10/12/02 grifo nosso). Logo abaixo, na mesma pgina, o jornal trazia um

resumo das ocorrncias policiais durante a festa, com um nmero de 168 prises efetuadas
durante quatro dias. Com a representao segundo a qual o evento foi tranqilo, polcia e
imprensa fornecem a idia de que as mais de cem prises efetuadas no so atos de violncia.
Representao que esconde tambm que se trata de atos de violncia contra pessoas do povo, pois
se sabe que, em geral, os que caem nas garras da polcia, por ocasio desses eventos, so os
jovens pobres. A atuao policial que resulta nas prises aparece como uma medida contra a
violncia dos furtos, brigas, usos de drogas, desordens praticados por esses mesmos
jovens pobres a inconveniente participao popular. O que se pode observar a que, no
recaindo sobre o segmento de classe mdia que organiza e usufrui do evento, as prises
realizadas entre os excludos pobres da festa, como so feitas sob o pretexto de torn-la tranqila,
no so computadas como violncia, embora ocorram no raramente por meio de aes
truculentas da polcia. Essas prises so tidas como medidas necessrias para coibirem o que se
considera como a violncia de fato: pequenos furtos feitos aos folies da classe mdia, enquanto
estes se divertem ao som de trios eltricos, separados de todo o resto por um cordo humano de
seguranas, contratados entre homens e mulheres pobres da cidade, que isolam os blocos
agarrados a uma enorme corda. Espetculo triste de contemplar, ao se ver a dificuldade de
caminhar dessas pessoas. Sempre agarradas a tal corda, comprimem-se e contorcem-se para
tornar possvel a passagem dos blocos pelos quais so contratadas, introduzindo no cortejo a
triste imagem da separao de classe, reforada pela atitude de subservincia dos dominados, ao
oferecerem seus prprios corpos para servirem de instrumentos dceis dessa separao. Cordas e
seguranas, entretanto, tambm no sendo vistos como violncias por jornais, TVs, autoridades
pblicas, polcia.
No Brasil, a histria da violncia bem mais antiga. Nossa tese a de que as violncias
praticadas contra o povo esto relacionadas com a longa histria de colonizao de nossa
sociedade, que implicou, dentre outras coisas, na invalidao de prticas culturais identificadas
como populares notadamente os hbitos que chamaremos aqui de mestiagens1, to
caractersticos do modo de ser brasileiro. Uma histria que produziu tambm o mal-estar
identitrio das elites brasileiras relativamente prpria cultura a que pertencem, legando-nos
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O conceito desenvolvi em estudo intitulado Les mtissages brsiliens imaginaire, quotidien et pratiques de
mlanges dans la socit brsilienne(Tese de doutorado, Sorbonne, Frana)

toda uma tradio autoritria que aparece claramente no relacionamento dessas mesmas elites
(econmicas, sociais, intelectuais) e dos poderes de Estado com o povo. esse tema que nos
ocupar daqui por diante.

2. O mal-estar identitrio das elites e o preconceito anti-povo na sociedade brasileira: as

origens de algumas formas da violncia no Brasil

Convm de incio esclarecer o que chamamos mestiagens. Ao tratarmos do caso

brasileiro, estamos naturalmente pensando nas misturas tnicas que nos fundaram como tipo
humano e como povo, mas, principalmente, estamos pensando nas prticas culturais de misturas,
fuses, sincretismos, hibridismos, associaes, combinaes, junes de valores, idias,
princpios, costumes, cdigos etc. que particularizam nossos hbitos, nossos modos de agir e
pensar. Se somos mestios como tipos antropolgicos humanos, o somos tambm pelas nossas
prticas: misturamos sem pudor, juntamos o que em outras paragens no se junta, fundimos o que
parece impossvel associar. Idias dessemelhantes, regras opostas, valores dspares, crenas
separadas, comidas diversas, gentes diferentes, etc. para certos paradigmas culturais vistos
como coisas inconciliveis associamos, ligamos, fundimos. isso que chamamos mestiagens.
Assim, podemos dizer, a sociedade brasileira, longe de ser animada por uma lgica da
dissociao, da disjuno, constitue-se em um grande caldeiro de fuses, junes, misturas, pela
predominncia de uma lgica da juno, da associao, do encontro, numa palavra, pela
predominncia de uma tendncia inconsciente e coletiva a prticas de mestiagens.
evidente que nossas mestiagens se ligam, de partida, aos frutos do entrelaamento
entre os trs principais grupos tnicos os indgenas, os europeus e os africanos presentes no
territrio brasileiro no curso da colonizao entre os sculos XVI e XIX. As mestiagens
correspondem, pois, a prticas que nunca mais deixaram a sociedade brasileira. Elas so
constituintes da maneira de ser do corpo social brasileiro todo inteiro. A sociedade brasileira,
longe de ser animada por uma lgica da dissociao, da disjuno, constitue-se em um grande
caldeiro de fuses, junes, misturas, pela predominncia de uma lgica da juno, da

associao, do encontro, numa palavra, pela predominncia de uma tendncia inconsciente e

coletiva a prticas de mestiagens.

Na sociedade brasileira, as mestiagens so um elemento estruturante da cultura, uma

armadura antropolgica das instituies e das relaes sociais. So prticas que concernem a
todos na sociedade, independente de regies, classes sociais, nveis intelectuais, convices
polticas, etc. Somos todos praticantes de mestiagens, seja de um modo ou de outro, e que se
tenha maior ou menor conscincia disso.
As mestiagens constituem ainda a forma da circulao no corpo social brasileiro da
diversidade, do heterogneo, da ambigidade e da mobilidade. esse carter ambguo,
heterogneo, diverso e sua capacidade de criar mltiplas vias, solues alternativas, que faz com
que as mestiagens sejam o fator que torna a cultura brasileira uma cultura de cdigos e
instituies flexveis. Engendrando uma socialidade em que todos os cdigos so submetidos a
amolecimentos aspecto das instituies brasileiras j assinalado por Gilberto Freyre -, as
prticas de mestiagens tornam nossas instituies e cdigos realidades hbridas, maleveis. O
que rende a vida brasileira uma moleza e uma astcia particulares que aparecem em diversas
prticas e ritos cotidianos, alguns de seus melhores exemplos se situando na religio e na
sexualidade praticadas no Brasil.
nessa sociedade fortemente motivada a estabelecer relaes entre opostos, pontes entre
extremos, e em que os indivduos buscam escapar aos controles sociais atravs tambm de
mestiagens de espaos, valores, cdigos a liberdade (ainda que precria) dos interstcios, das
fendas, etc. que o "jeitinho" tem lugar como um modo de agir intimamente ligado ao estilo do
corpo social brasileiro. Erradamente, um bom nmero de intrpretes brasileiros fez do "jeitinho"
algo unicamente da ordem da deformao moral e da corrupo poltica, sem nada acrescentar a
isso. Essa interpretao terica embora muito difundida: o discurso intelectual no cansa de se
referir ao "jeitinho brasileiro" com desprezo afasta-se do que o prprio senso comum entende
ser o "jeitinho": para este, muito mais um saber-fazer brasileiro aplicvel a diversas situaes
sociais, nada tendo de intrnseco que o torne sinnimo de "desonestidade", "malandragem".
esse fato que tornou possvel ao antroplogo Roberto DaMatta definir o "jeitinho" como "um

modo, uma maneira, um estilo de navegao social".2 O que os prprios brasileiros chamam de
"jeitinho" no pode ser visto como unicamente a prtica que instaura a corrupo poltica e que
obstrui a via da lei, favorecendo privilgios a ricos e poderosos sem dvida nenhuma um dos
efeitos perversos do "jeitinho", mas sem a marca da exclusividade brasileira, como querem
alguns. O que os brasileiros entendem e praticam como "jeitinho" toda uma maneira de ser,
uma predisposio a fazer, um estado de esprito que se faz presente em todos os brasileiros, de
todas as camadas sociais, fazendo parte da vida comum como atitudes, gestos, insights, etc. da
ao e da criao cotidianas que produzem solues, sadas, esperanas.
Podemos, sem dvida, tambm aproximar o que aqui estamos chamando de mestiagens
e sua dimenso transgressiva correspondente - ao que o socilogo francs Michel Maffesoli
chama de "potncia subterrnea"3: uma socialidade ao mesmo tempo paralela e contra o social
institudo. Aqui pensamos sobretudo em todas essas pequenas transgresses cotidianas que
nascem das misturas, das substituies, das recriaes que se pratica a todo instante na vida
brasileira, animando o corpo social, estruturando-o e regenerando-o. Nesse sentido, as
mestiagens, para alm das formas institudas e legitimadas do social, asseguram a circulao dos
sentimentos, das paixes, do sexo, asseguram diversas trocas annimas, engendram diversos
acordos secretos, sem que se possa classific-los, prev-los, control-los.
Podemos pensar que so os aspectos transgressivo e incontrolvel das mestiagens
brasileiras que sempre incomodaram os diversos poderes sociais e as elites econmicas,
intelectuais e polticas do pas. A pluralidade, a heterogeneidade, a duplicidade tornam-se
incmodos para todos aqueles cuja pretenso o controle, o planejamento a previsibilidade do
social. Finalmente, podemos dizer que a reprovao, os preconceitos, a desconfiana e o
pessimismo a que as mestiagens sempre estiveram submetidas, na histria brasileira, tm origem
no temor da diversidade, no temor do inesperado e do indito, associados ao menosprezo que
sempre despertou o popular no imaginrio de nossas elites.
a essa relao com as mestiagens que chamei de mal-estar identitrio de nossas elites
intelectuais, polticas e econmicas, uma vez que se trata de desconforto com a prpria cultura a
2

Cf. DaMatta, Roberto. O que faz o Brasil, Brasil?. Rio de Janeiro, Rocco, 1989, pp. 94 105

Cf. Maffesoli, Michel. L'ombre de Dionysos: contribution une sociologie de l'orgie. Paris, Librairie des
Mridiens, 1985

qual pertencem. Mal-estar que estas mesmas elites tentam transmitir ao conjunto social brasileiro
inteiro e que deu origem, no Brasil, s representaes depreciativas do mestio e das prticas de
mestiagens. Representaes que aparecem sob diversas formas e cujo sentido final a
reprovao das nossas mestiagens cotidianas estas que nos distinguem como sociedade, como
cultura.
verdadeiro que no de hoje que se reconhece a sociedade brasileira como uma
sociedade que pratica "sincretismos", "hibridismos", "misturas". Assim, primeira vista, aceitarse-ia facilmente que somos uma cultura de mestiagens. Entretanto, at aqui, muito variaram as
maneiras como se aceitou e interpretou-se o fato. De sua parte, as elites nacionais demonstraram
at aqui profundo desconforto com a realidade cultural das mestiagens, numa atitude que
poderamos caracterizar como preconceituosa, elitista, racista e fortemente anti-povo, pela
estigmatizao das mestiagens como costumes populares. Uma estigmatizao que data do
tempo dos primeiros colonizadores, que se prolongou no olhar dos viajantes estrangeiros at o
sculo XIX, marcou o olhar de muitos intrpretes brasileiros e que dura at hoje.
A estigmatizao das mestiagens como costumes do povo, costumes populares, foi
acompanhada de uma outra:

na pena de todos aqueles que falaram das mestiagens com

preconceitos, as mestiagens foram tratadas como anomalias, vcios, males de origem.

Ainda quando algumas vezes as referncias s mestiagens tenham sido feitas por evitao,
mascaradas em eufemismos, os termos no deixaram de ser menos depreciativos. O fato que,
com esses prprios termos, assinava-se a presena dos costumes de mestiagens como uma
estrutura antropolgica fundante da sociedade brasileira.
Assim, mesmo fazendo parte da alma de todo um povo e isso se mantm por si, que se
queira ou no -, nossas prticas de mestiagens sempre foram objeto de diversas representaes
depreciativas e continuam a ser objeto de interpretaes tericas desconfiadas e pessimistas ainda
hoje. Como veremos adiante, toda uma tradio terica de interpretao da cultura brasileira
condenou nossas prticas de mestiagens ao estatuto de uma anomalia antropolgica. Nossos
costumes mestios foram objeto de diversos estigmas e mesmo a miscigenao tnica foi objeto
de estigmas. No Brasil, os preconceitos relativamente s prticas culturais de mestiagens sempre
estiveram acompanhados da rejeio do indivduo mestio e das misturas tnicas. Pode-se dizer

que os preconceitos relativamente s mestiagens tm um fundo de racismo implcito ou

explicitamente revelado.
Nosso trabalho de leitura de fontes escritas como o texto do administrador colonial, dos
missionrios cristos ou dos conhecidos dirios de viagens dos viajantes estrangeiros que
visitaram ou viveram no Brasil entre os sculos XVI e XIX, permitiu observar que, ao lado da
descrio (quase sempre com espanto) dos traos culturais brasileiros calcados nas prticas de
mestiagens, desenvolve-se tambm, na pena desses diversos cronistas, um discurso de
desconfiana e condenao dessas mesmas prticas, representadas, como j assinalamos, como
prticas populares.
O mesmo tornou-se possvel observar na pena do autor brasileiro interpretando o pas e
sua gente, dentre eles nomes clebres como Capistrano de Abreu, Paulo Prado, Oliveira Viana,
Srgio Buarque de Holanda, Abelardo Romero, Caio Prado Jnior, por citar apenas alguns
exemplos. Autores que, sem que aqui se ignore a importncia deles para compreender a formao
da sociedade, deixaram-nos pginas lamentando nossas mestiagens, nossas instituies, os
hbitos do povo: sorte de prolongamento intelectualizado do discurso colonizador sobre a nova
sociedade que surgia na Amrica. Um prolongamento que dura at hoje nas anlises da sociedade
brasileira feitas por cientistas sociais universitrios, com seus ecos no senso comum das boutades
e piadas sobre o Brasil e os brasileiros, sempre dispostas a menosprezar nossas maneiras de ser e
fazer e o pas.
Com desconfiana em nossos costumes de mestiagens, essa tradio terica de
interpretao da cultura brasileira passa a se perguntar de um suposto "atraso nacional": com
freqncia, falou-se de "povo ignorante", "alheio civilizao" e "modernidade"; falou-se de
pas sem ordem, "origem do atraso do pas", "origem da imoralidade nacional", "origem do
carter vicioso nacional", etc.. Interpretando a realidade brasileira com os conceitos e modelos
europeus (incluindo-se a o racismo destes ltimos), nossas elites intelectuais difundem uma
viso pessimista do pas e de sua gente.
Como se sabe, tratando da cultura brasileira ou, como escreveram alguns de nossos
autores, tratando do "carter nacional , as idias de "vcios", "males", "degenerescncia",
"atraso", etc. conduziram alguns intrpretes brasileiros a perseguir, de uma maneira quase
obsessiva, o tema que se tornou um clssico: a causa dos males do Brasil. O que uma leitura

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atenta desses intrpretes permite extrair como concluso que, no tratamento do que se
convencionou chamar "os males do Brasil", esto desaprovaes s prticas que nos caracterizam
como cultura, entre o que se destacam nossas mestiagens embora todo o eufemismo de nossos
autores para se referirem a elas, e ainda que estes autores tenham se abrigado numa crtica
colonizao portuguesa e ao escravismo como sistema social que serviu de base a fundao da
sociedade brasileira. Em alguns, crtica que se fez mais pela recusa miscigenao e s relaes
de classe a presena indesejada do povo em espaos sociais que se cr reservados para as elites
que a escravido proporcionou que pela recusa ao sistema como tal. E crtica ao colonizador
portugus como "menos europeu" que todos os demais: povo j mestio, misturado s tradies
rabes e africanas.
Torna-se importante destacar aqui o seguinte: como uma das violncias praticadas contra
o povo, as representaes depreciativas das nossas mestiagens so, no fundo, a longa memria
do discurso colonizador no imaginrio social brasileiro e, particularmente, no inconsciente
cultural das elites brasileiras. Mesmo se em algumas de suas expresses fortes tenha sido refeito,
o discurso colonizador em sua origem o discurso do administrador colonial, do missionrio
cristo, do viajante, entre os sculos XVI e XIX reaparece ainda e sempre na maneira como
nossas elites econmicas, polticas e intelectuais encaram nossas prticas de mestiagens.
Se antes falvamos de uma tendncia inconsciente e coletiva a prticas de mestiagens na
sociedade brasileira, diga-se j agora que se tratou sempre de uma tendncia que provocou
estranhamento em viajantes e cronistas estrangeiros do perodo colonial (quase sempre
reprovando-a!, a tnica dos escritos de administradores, missionrios cristos e viajantes
europeus), e tendncia objeto da condenao dos primeiros intrpretes brasileiros, tendo sido
tambm objeto da ateno (no menos reprovadora!) dos cientistas sociais em todo decorrer do
sculo XX. Em geral, as interpretaes destes ltimos seguiram a tnica depreciativa e pessimista
dos primeiros relatos e das primeiras interpretaes que se fez da cultura brasileira a exceo
ficando por conta de intrpretes como Manoel Bomfim, Gilberto Freyre, Darcy Ribeiro e Roberto
DaMatta, entre poucos exemplos.
Os exemplos poderiam se multiplicar, mas que se tenha, por agora, uma pequena mostra
do que chamei uma arqueologia das representaes depreciativas de nossas mestiagens no
processo de colonizao do imaginrio brasileiro.

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A incansvel afirmao sobre a incapacidade do povo brasileiro para a "ordem", para a

"hierarquia", no discurso de nossas elites e intelectuais, ao que parece, constitui uma espcie de
eco do discurso colonizador: "A lngua que se fala ao longo de toda a costa a mesma (...)
Faltam trs letras, a saber: o F, o L e o R, coisa estranha, eles no tm nem F, nem Lei, nem
Rei, e vivem assim sem ordem, sem peso nem medida, e sem contar."4 O jesuta est falando de
nossa cultura primitiva, nossos indgenas. Como se sabe, esse olhar depreciativo sobre os nossos
indgenas foi a tnica do discurso dos missionrios cristos em terras brasileiras. Missionrios,
catlicos e protestantes, representaram a cultura do homem primitivo brasileiro como "brbara",
"grosseira", cultura a "civilizar" e a "evangelizar" para o colonizador cristo europeu, nossos
indgenas no tinham "nem lei, nem culto".5
Passado algum tempo do choque do encontro com os indgenas, o europeu-colonizador
demonstrava seu etnocentrismo julgando assim a sociedade brasileira nascente e os costumes de
nosso povo: quando se trata da mesa e do comer: "A ceia constava na usual quantidade de
pratos, colocados sem ordem na mesa." E algumas pginas adiante: "Foi oferecida uma profuso
de iguarias. (...) Nenhuma espcie de ordem observada."6 Ou ainda, outro viajante: "Todos os
pratos foram misturados e tocados por todas as mos"7. s vezes o viajante-colonizador mais
explcito em seus preconceitos: "tudo o que tem vida e substncia tomado e cozido no interior
do Brasil , ou nas cidades, sem que se tenha a menor ateno s distines levticas entre o
limpo e o sujo".8
Mais ainda: "A delicada dona de casa no tem vergonha de se acocorar no cho para
atirar boas pores do seu alimento preferido, o feijo preto, e sua inocncia primitiva chega ao
ponto dela se servir de seus dedos delicados como se fossem faca e garfo e a mo como se fora
colher. Na Bahia as senhoras (...) tem a particular delicadeza de servir o honrado hspede
diretamente na boca, como se elas quisessem engordar gansos..."9

4
Cf. Gndavo, Pero de Magalhes de. Histoire de la province de Santa Cruz que nous nommons le Brsil, Nantes, Le
Passeur, 1995, p. 90
5
Cf. Gndavo, Pero de Magalhes de. Histoire de...., op. cit., p. 111
6

Cf. Koster, Henry. Viagem ao Nordeste do Brasil. Recife, SEC, 1978, pp. 209, 211
Cf. Seidler, Carl. Dez anos no Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo, EdUSP, p. 153
8
Cf. Ewbank, Thomas. Vida no Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo, EdUSP, 1976, p. 106
9
Cf. Seidler, Carl. Dez anos..., op. cit., p. 73
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O estar junto, nossas misturas!, foi assim representado pelos viajantes estrangeiros, que
nos viram com desprezo: "as cenas, as mais ridculos, tm lugar nas fontes. Gente tagarela,
empurrando roladeiras em direo as fontes, fazem pensar numa pocilga em que porcos
grunhem e em que se comprimem mutuamente, na angstia de morder cada um sua rao."10
A amabilidade do povo brasileiro assim representada na pena do colonizador-viajante:
"A hospitalidade dos brasileiros salientava-se cada vez mais ao passo que penetrvamos no
interior (...). Verifiquei ento a verdade da frase russa que 'os povos civilizados so menos
hospitaleiros do que os povos atrasados' "11
O colonizador-viajante critica as mulheres brasileiras. Estas no so, como as europias!,
discretas, reservadas. As mulheres brasileiras que aparecem nos primeiros relatos do
administrador colonial e nos dirios de nossos viajantes so grosseiras, mal-educadas:
"Certos assuntos de conversa no seriam tolerados em uma sociedade como a Inglaterra. A
educao das mulheres descuidada (...), as mulheres ..., em geral, no so reservadas."12
Ainda de nossas misturas, o comentrio da inglesa Maria Graham, a preceptora da
princesa Maria da Glria, soa metafrico: "A rua pela qual entramos atravs do porto do
arsenal ocupa aqui a largura de toda a cidade baixa da Bahia, e sem nenhuma exceo o
lugar mais sujo em que eu tenha estado. (...) Nos espaos que deixam livre, ao longo da parede,
esto vendedores de frutas, de salsichas, de chourios, de peixe frito, de azeite e doces, negros
tranando chapus ou tapetes, cadeiras ..., ces, porcos e aves domsticas, sem separao nem
distino..."13
No sculo XIX, o francs Louis Agassiz oferece sua cincia racista, prevendo o destino do
povo brasileiro : "Que qualquer um que duvide dos males dessa mistura de raas, e se inclina,
por mal-entendida filantropia, a botar abaixo todas as barreiras que as separam, venha ao
Brasil. No poder negar a deteriorao decorrente do amlgama de raas, mais geral aqui do
que em qualquer outro pas do mundo, e que vai apagando rapidamente as melhores qualidades
do branco, do negro e do ndio, deixando um tipo indefinido, hbrido, deficiente em energia fsica

10

CF. Ewbank, Thomas. Vida..., op. cit., p. 156

Cf. Freireyss, G.W., Viagem ao interior do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo, EdUSP, 1982, p. 50
12
Cf. Koster, Henry. Viagem..., op. cit., p. 191.
13
Cf. Graham, Maria. Dirio de uma viagem ao Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EdUSP, 1990, p. 165
11

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e mental."14

Por sua vez, o intrprete brasileiro, acreditando nas "fontes histricas" do passado,

assim escreveu: "Ao contrrio dos Estados Unidos, colonizados por famlias que para a colnia
inglesa da Amrica j levava instrumentos de trabalho, cultura, civilidade, slidos princpios
morais, o Brasil foi colonizado, na expresso de Gonalves Dias, pelo rebute de Portugal.
Nossos colonos eram, na sua quase totalidade, solteiros, indolentes e devassos. (...) Alm de no
trabalhar, nosso colono amancebou-se, a princpio, com a ndia e, mais tarde, com a negra,
constituindo-se a famlia, entre ns, sem base moral."15
Iniciando a tradio propriamente brasileira de desconfiana e pessimismo quando se trata
de interpretar o pas e nossa gente, Capistrano de Abreu lana o desnimo na interpretao das
mestiagens. O colonizador portugus no pde resistir ao meio e foi mais influenciado por este
do que exerceu influncia. Tornou-se "moralmente um mestio"16. Assim escreve: "A anarquia
sobreveio naturalmente, pela volatilizao dos instintos sociais dos imigrados, e pela atrao da
massa de selvajaria alastrando por todas as regies acessveis. As relaes com as cunhs, de
que logo nasceram filhos chamados mamelucos; a presena e ajuda em guerras de umas tribos
contra outras; a assistncia aos festins antropfagos marcam o processo regressivo dos
colonos."17
Em Srgio Buarque de Holanda maior expoente da tradio terica desapontada com as
nossas mestiagens o tom o mesmo. Conforme o autor, entre os exemplos que se pode dar da
tendncia s misturas na cultura brasileira, o da mistura de classes explicaria muitos de nossos
hbitos propensos a criar intimidade entre estranhos. Como observa: "Compreende-se, assim, que
j fosse exguo o sentimento de distncia entre os dominadores, aqui, e a massa trabalhadora
constituda de homens de cor. (...) Com freqncia as suas relaes com os donos oscilavam da
situao de dependentes para de protegido, e at de solidrio a afim. Sua influncia penetrava
sinuosamente o recesso domstico, agindo como dissolvente de qualquer idia de separao de
14
15

Cf. Agassiz, Louis. apud DaMatta, Roberto. O que faz..., op. cit., p. 40
Cf. Romero, Abelardo. Origem da imoralidade no Brasil. Rio de Janeiro, Conquista, 1967,p. 173

16

Cf. Abreu, Capistrano de. O descobrimento do Brasil. So Paulo, Martins Fontes, 1999, p.49

17

Cf. Abreu, Capistrano de. O descobrimemnto..., op. cit., p. 198.

14

castas ou raas, de qualquer disciplina fundada em tal separao."18 Qual de nossos hbitos
revela essa dissoluo de toda distino de classe (e de raa?, como quer o autor!) no carter
nacional?: "Nossa forma ordinria de convvio social , no fundo, justamente o contrrio da
polidez. (...) A manifestao normal do respeito em outros povos tem aqui sua rplica, em regra
geral, no desejo de estabelecer intimidade. (...) A terminao 'inho', aposto s palavras, serve
para nos familiarizar mais com as pessoas ou os objetos e, ao mesmo tempo, para lhes dar
relevo. (...) mesma ordem de manifestaes pertence certamente a tendncia para a omisso do
nome de famlia no tratamento social. Em regra o nome individual, de batismo, que prevalece.
Essa tendncia, que entre os portugueses resulta de uma tradio com velhas razes ... acentuouse estranhamente entre ns."19
Que se veja mais alguns exemplos do que o intrprete brasileiro disse do seu pas e seu
povo, condenando nossas mestiagens fundadoras. Na pena de Paulo Prado: "No contato da
sensualidade com o desregramento e a dissoluo do conquistador europeu, surgiram nossas
primitivas populaes mestias. Terra de todos os vcios e de todos os crimes."20; ou na pena de
Srgio B. Holanda que, descrevendo as "razes" de nossos costumes, v na cultura do colonizador
portugus a fonte de todos os nossos males: "A falta de coeso em nossa vida social no
representa, assim, um fenmeno moderno."21 Ou como diz ainda: "No fundo, o prprio princpio
de hierarquia nunca chegou a importar de modo cabal entre ns."22 Como o nosso autor explica
o fenmeno brasileiro?: a resposta est no tipo de cultura do colonizador portugus ("sua
incoercvel tendncia para o nivelamento das classes"23). Colonizador maldito!, transmitiu-nos
uma herana que nos distanciou das instituies dos povos do Norte: esse ser o lamento de
todo um conjunto de intrpretes brasileiros, sorte de efeito perverso da prpria colonizao, que
conduz o colonizado a pensar em qual teria sido o "melhor colonizador" para a nao.
Exprimindo seu elitismo e seus preconceitos, escreve Srgio B. Holanda: "Um dos pesquisadores
mais notveis da histria antiga de Portugal salientou, com apoio em ampla documentao, que

18
19

20

Cf. Holanda, Srgio B. de. Razes do Brasil, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1990, p. 24
Cf. Holanda, Srgio B. de. Razes..., op. cit., pp. 107, 108, 109

Cf. Prado, Paulo. Retrato do Brasil: ensaio sobre a tristeza brasileira. So Paulo, D.P.&C., 1928, p. 37
Cf. Holanda, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1990, p. 5
22
Cf. Holanda, Srgio Buarque de. Razes...., op. cit., p. 6
23
Cf. Holanda, Srgio Buarque de. Razes...., op. cit., p. 8
21

15

a nobreza, por maior que fosse a sua preponderncia em certo tempo, jamais logrou constituir
ali uma aristocracia fechada; a generalizao dos mesmos nomes a pessoas das mais diversas
condies observa no um fato novo na sociedade portuguesa; (...) A comida do povo
declara ainda no se distinguia muito da dos cavalheiros nobres, por isso que uns e outros
estavam em contnuas relaes de intimidade; no s os nobres comiam com os populares, mais
ainda lhes entregavam a criao dos filhos."24 Ou como completa mais adiante: "a ausncia
completa, ou praticamente completa, entre eles, de qualquer orgulho de raa. Ao menos do
orgulho obstinado e inimigo de compromissos, que caracteriza os povos do Norte. Essa
modalidade de carter, que os aproxima das outras naes de estirpe latina e, mais do que delas,
dos muulmanos da frica, explica-se muito pelo fato de serem os portugueses, em parte, e j ao
tempo do descobrimento do Brasil, um povo de mestios. (...) Neste caso o Brasil no foi teatro
de nenhuma grande novidade. A mistura com gente de cor tinha comeado amplamente na
prpria metrpole."25 Mesmo autores marxistas no escaparam de dizer coisas no menos
preconceituosas e racistas sobre as mestiagens que do origem ao povo brasileiro. Note-se aqui
o que escreveu Caio Prado Jnior: "Em uma populao assim constituda originariamente (...), o
primeiro trao que se espera, e que certamente no nos faltar, esse da ausncia de ordem
moral."26
Associada sempre aos nossos costumes de misturas, junes, quebra de hierarquias,
indistines de raa e de classe, etc., a realidade da cultura brasileira aparece retratada, na
obra de muitos intelectuais, em temas como "a falta de ordem em nossa vida social", "nossa
incapacidade de organizao slida", "o gosto brasileiro pela improvisao", "nossa aptido para
a intimidade fcil". O povo brasileiro que vemos sair das pginas desses intrpretes um povo
dbil, preguioso, grosseiro, incapaz de urbanidade e civilidade, incapaz de separar a
esfera pblica da esfera privada. Povo irracional, degenerado, dado aos vcios, s paixes. Que

24

Cf. Holanda, Srgio Buarque de. Razes...., op. cit., pp. 7,8
Cf. Holanda, Srgio Buarque de. Razes..., op. cit., p. 22
26
Cf. Prado Jnior, Caio. Formao do Brasil contemporneo. So Paulo, Brasiliense, 1981, p. 341
25

16

se leia com ateno as obras j citadas "Razes do Brasil", de Srgio B. de Holanda; "Retrato do
Brasil", de Paulo Prado27 e "Origem da imoralidade no Brasil", de Abelardo Romero28.
Todos conhecemos o quanto essas teses fizeram escola no Brasil. Ainda hoje se repete
todas essas coisas que se disse do pas e sua gente. Inspirao de toda uma tradio terica, como
vimos, essas so vises da sociedade brasileira e do seu povo que os intelectuais no cessam de
retomar nas anlises que fazem do pas. Sempre identificadas como costumes do povo, as
mestiagens so, por bom nmero desses intelectuais, vistas como o fator que teria mergulhado a
sociedade brasileira no dilema de construo de suas instituies, dividida que estaria entre o
modelo de uma sociedade "racional", "moderna", "civilizada", "sria" e o modelo de nossas
misturas "insensatas", "arcaicas", "irracionais", "atrasadas", um dilema do qual a sociedade
brasileira ainda no teria sado. No raro ouvir brasileiros de todas as camadas sociais e nveis
intelectuais mesmo entre o prprio povo pronunciarem ditos sobre o pas e o povo para
acus-los de uma inferioridade ou uma incapacidade supostamente inatas. Da as tantas boutades
no discurso dos intelectuais que no cansam de repetir "este no um pas srio!". Modos de
representar a sociedade brasileira e o povo que somente ajudam a perpetuar a baixa auto-estima
que nos legou o colonizador (nas suas diversas verses: administrador, missionrio, viajante) com
seu julgamento preconceituoso e racista das nossas mestiagens e do povo brasileiro. No se
pergunta ainda hoje se o Brasil vivel e se o povo do pas capaz? E no tivemos ns uma
previso como a que fez Gobineau, o cnsul da Frana no Brasil durante o governo do Imperador
Pedro II (1831-1889)?: conforme decretou o cnsul, o Brasil no chegaria a duzentos anos,
desapareceria como povo por causa da mistura insensata das raas.29
Mais recentemente, herdeiros dessa tradio preconceituosa e elitista, Contardo Calligaris
e Jorge Forbes completam o retrato do povo brasileiro descrevendo-o como um povo sem noo
de limite, ignorante do sentido da Lei. A leitura de "Hello Brasil!: notas de um psicanalista
europeu viajando ao Brasil, de Contardo Calligaris30 e a de "O homem cordial e a psicanlise"31,

27

Cf. Prado, Paulo. Retrato..., op. cit.

Cf. Romero, Abelardo. Origem da imoralidade no Brasil. Rio de Janeiro, Conquista, 1967
29
Cf. DaMatta, Roberto. O que faz..., op. cit., p. 39
30
Cf. Calligaris, Contardo. Hello Brasil! notas de um psicanalista europeu viajando ao Brasil. So Paulo, Escuta,
1996
31
Cf. Forbes, Jorge. "L'homme cordial et la psychanalyse", in Holanda, Srgio Buarque de. Racines du Brsil. Paris,
Gallimard, 1998
28

17

posfcio de Jorge Forbes edio francesa de "Razes do Brasil" so esclarecedoras a esse

respeito. Como se fossem os viajantes do sculo XX, os autores, lamentando-se de no sermos
como os europeus (ou de ignorarmos a "pedagogia europia"32), atestam a ausncia entre ns da
"funo paterna": alm de todos os outros males j assinalados, sofreramos tambm da patologia
psquica da no interdio do gozo ("uma funo paterna normalmente se mede pelo gozo que
interdita"33). Para essa psicanlise colonialista, no teramos instaurada entre ns a funo
simblica do "nome do Pai", a funo paterna, pois o colonizador portugus no teria sido capaz
de realizar essa funo. Nosso colonizador desiste como pai34, ele foi uma caricatura de
pai35. Assim, no sabendo o que a "interdio", a "castrao", a "Lei", qual o diagnstico do
povo brasileiro nesse div internacional das naes?: seu gozo "sem impedimentos", o que "faz
do cinismo o modo dominante da relao brasileira com toda instncia simblica."36 Extenses
dessa curiosa anlise, atesta-se: "a vida poltica do pas uma mombaada atrs da outra, por
necessidade."37 Obra de colonizadores sem orgulho de suas fundaes, sem orgulho de seus
nomes de famlia no Brasil, o nome, individual e no herdado, parece contar mais que o
sobrenome que familiar e sempre transmitido. (...) no costume europeu, alm da prevalncia do
sobrenome, o nome mesmo embora individual parece se justificar na sua referncia a uma
articulao simblica: litrgica, familiar, histrica38 , o povo brasileiro, sem ancestrais a
cultuar, um fracasso, mero efeito do fracasso da fundao brasileira.39 Aqui, poderamos
dizer, esse lacanismo torto, empenhado em condenar o Brasil e os brasileiros (e, por conseguinte,
nossas instituies e prticas fundadas nas mestiagens), to somente prossegue a tradio de
uma psicologia racista de outrora como a que se encontra em Nina Rodrigues40 e Oliveira

32

Cf. Calligaris, Cotardo. Hello...op. cit., p. 47

Cf. Calligaris, Contardo. Hello..., op. cit., p. 61
34
Cf. Calligaris, Contardo. Hello..., op. cit., p. 48
33

35

Cf. Calligaris, Contardo. Hello..., op. cit., p.97

Cf. Calligaris, Contardo. Hello..., op. cit., p. 61
37
Cf. Calligaris, Contardo. Hello..., op. cit., p. 62
38
Cf. Calligaris, Contardo. Hello..., op. cit., pp. 89, 90
36

39

40

Cf. Calligaris, Contardo. Hello..., op. cit., pp. 100 e sgs.

Rodrigues, Raimundo Nina. As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil. Salvador, Livraria Progresso
Editora, 1957.

18

Viana41. Veja-se o que este ltimo escreveu ao tratar do homem mestio brasileiro,
caracterizando-o como uma criatura psicologicamente dividida na indefinio por no ser nem
branco, nem ndio, nem negro: Da a sua psicologia estranha e paradoxal. Essa humilhao
social, a que o meio submete, fere-o. Debaixo dessa ofensa constante, a sua irritabilidade se
aviva, a sua sensibilidade se apura; crescem-lhe por igual a preveno, a desconfiana, a
animosidade, o rancor. Fica, a princpio, irritvel, melindroso, susceptvel. Torna-se, depois,
arrogante, atrevido, insolente. Acaba agressivo, sarcstico, truculento, rebelde.42

Certo que toda uma tradio intelectual de interpretao da cultura brasileira no faz
outra coisa seno repetir aquilo que o discurso colonizador disse do Brasil e do povo brasileiro.
Continuando a fazer escola na historiografia brasileira de hoje que se veja trabalhos recentes
como o do historiador Emanuel Arajo, "O teatro dos vcios"43 , bom nmero de autores
brasileiros aceita e repete a descrio etnocntrica e eurocntrica dos estrangeiros que aqui
estiveram como administrador colonial, sacerdote, militar ou viajante. As representaes
preconceituosas, elitistas e racistas do europeu-colonizador so aceitas, sem crticas, como fontes
para a pesquisa histrica e sociolgica.
O problema que se pe para essa tradio intelectual que, embora se apresente como
projeto intelectual de crtica de nosso passado colonial e escravista, ela termina por se associar
mentalidade colonialista. Ao que parece, sem se colocar a questo do olhar pelo qual se observa a
realidade, essa tradio intelectual de interpretao da cultura brasileira transmitiu ao mundo das
idias sua parte de incredulidade e pessimismo vis--vis nossa cultura de mestiagens e vis--vis
o povo que nelas se constituiu. Com efeito, tal fato releva de uma impossibilidade histrica, uma
vez que essa mesma tradio que se trate de pontos de vistas conservadores ou com propsito
crticos, como o caso dos marxistas , sempre observou a sociedade brasileira a partir dos
paradigmas do etnocentrismo europeu, paradigmas incapazes de compreender o que somos como
cultura e sociedade.

41

Viana, Oliveira. Populaes meridionais do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp; Niteri: EdUFF,
1987
42
Viana, Oliveira. Populaes..., op. cit., p. 42
43
Cf. Arajo, Emanuel. Teatro dos vcios: transgresso e transigncia na sociedade urbana colonial. Rio de Janeiro,
Jos Olympio, 1983

19

Constituindo um olhar elitista (e tambm racista) para as coisas do povo, essa tradio
intelectual terminou por legitimar os preconceitos e o autoritarismo das elites brasileiras no trato
com tudo aquilo que vem do povo. A histria brasileira inteira est marcada de episdios que
demonstram esse autoritarismo, assim como diversos fatos do nosso cotidiano demonstram que
ele se concretiza por meio de diversas violncias. As cenas dirias, testemunhveis diretamente
ou atravs das cmeras de TV ou por meio das pginas de jornais, revelam como a gente do povo,
na sociedade brasileira, est dramaticamente submetida a muitas violncias, explcitas ou
dissimuladas. Violncias que, como aqui propomos entender, dentre outras fontes, tm origem no
preconceito anti-povo conservado pelas nossas elites, no se podendo deixar de reconhecer sua
intrnseca relao com a estigmatizao das prticas de mestiagens, como at aqui descrevemos.
Da ordem do estrutural, de natureza histrica e antropolgica, confundindo-se com o
conjunto social inteiro e atravessando a sociedade de uma ponta a outra, as prticas de
mestiagens na sociedade brasileira no podem ser tratadas como "anomalias", "excrescncias",
"vcios". As mestiagens so, como j assinalamos, um elemento estruturante da cultura, uma
armadura antropolgica das instituies e das relaes sociais. So prticas que concernem a
todos na sociedade, independente de regies, classes sociais, nveis intelectuais, convices
polticas, etc. Somos todos praticantes de mestiagens, seja de um modo ou de outro, e que se
tenha maior ou menor conscincia disso.
Por fim, convm acrescentar, as mestiagens brasileiras no so uma mentira. Nem a idia
de uma cultura mestia pode ser vista como funcionamento de uma ideologia do branqueamento
da populao negra ou indgena do pas, ou ideologia conciliatria dos conflitos inter-tnicos ou
de classe, como crem alguns.44 A denncia do racismo e das desigualdades sociais existentes no
44
Cf. Munanga, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil. Petrpolis, Vozes, 1999 Para este autor, a idia de
mestiagem uma maneira que a sociedade brasileira encontraria de "mitigar o racismo" contra negros, seria uma
idia chave no projeto de branqueamento da populao brasileira. Analisando a produo discursiva da elite
intelectual brasileira e acreditando tratar-se de um projeto da elite nacional, afirma: "A mestiagem era para ela uma
ponte para o destino final: o branqueamento do povo brasileiro." (op. cit., p. 112) Ora, aqui, demonstramos tratar-se
justamente do contrrio. As elites brasileiras nunca aceitaram as mestiagens que caracterizam a cultura brasileira e o
povo brasileiro. A "ideologia do branqueamento" (conservando aqui uma expresso do prprio autor) sem
modalizaes: somente o branco aceito: indgenas, negros e mestios de todas as nuanas so discriminados,
assim como so discriminados nossos hbitos de mestiagens. Nesse sentido, a luta de indgenas e negros contra o
racismo encontra no esprito cultural das mestiagens um aliado de mais forte fundo antroprolgico e no um
obstculo ideolgico.

20

Brasil no pode ser praticada ao preo de desmentir a verdade das mestiagens na vida brasileira.
A prtica de mestiagens entre ns, e por todos ns, no uma realidade do passado, nem a
admisso da existncia destas, como estruturantes da vida social brasileira, pode ser entendida
como uma estratgia das elites dominantes com vistas a dissimular sua dominao (bem ao
contrrio!, nossas elites sempre condenaram s mestiagens ao lugar do que "popular",
"grosseiro", "brbaro", "primitivo", "perigoso", "amoral", etc.).
As mestiagens correspondem a prticas que nunca mais deixaram a sociedade brasileira.
Se so, sem dvida, herana de nosso passado escravista, no so por isso menos permanentes e
presentes como constitutivas da maneira de ser do corpo social brasileiro inteiro. Se, para alguns,
essa herana motivo de vergonha e, para outros, uma razo de pessimismo, parece mais
acertado hoje entender que se trata de uma estrutura antropolgica de fundo e mesmo um
verdadeiro estilo de sociabilidade e vida coletiva. Se no se torna possvel teoricamente dizer que
a vida brasileira seria impossvel sem as mestiagens que nos singularizam, ao menos podemos
dizer que ela se torna incompreensvel se no levarmos nossas mestiagens em conta. Mesmo
talvez tenha chegado a hora de dizer que, na sociedade brasileira, nada construiremos sem nossas
mestiagens como base. Assuntos que tanto preocupam nossas elites polticas e intelectuais, a
construo da democracia e a construo da chamada esfera pblica no Brasil no podem ser
realizadas ignorando-se nossas prticas de mestiagens e contra elas, como tem sido o caso at
aqui, visto o fantasma identitrio das elites do pas. Estas que tambm acreditam ter a misso de
retificar os costumes de mestiagem que manteriam o povo brasileiro no atraso e na ignorncia,
afastado dos padres da civilizao. A poltica fornece seus exemplos: A inteno do governo
Fernando Henrique Cardoso a de remodelar e refiticar o pas, aprofundando a ocidentalizao
de nossa formao social atravs de sua aproximao das experincias de vida e padres
vigentes nos pases mais desenvolvidos.45
Assim, o tema de uma arqueologia de representaes depreciativas das mestiagens e do
mestio, como aparecem no imaginrio brasileiro, leva-nos ao problema do olhar que sempre se

45

Amaral, Roberto (Org.). FHC: os paulistas no poder. Niteri: Casa Jorge Editorial, 1995, p. 23

21

dirigiu sociedade brasileira e tambm questo terica da reformulao desse olhar nas
interpretaes da nossa realidade pelas cincias sociais, notadamente aquelas praticadas pelos
intelectuais universitrios. Essa que pode ser tambm uma maneira de contribuir para prticas
que se tornem lutas contra algumas das formas de violncias praticadas contra o povo no Brasil.

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(Publicado em SOUSA FILHO, A. Cultura, ideologia e violncia - Contribuio a um
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