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FILOGNESE E ONTOGNESE DA VERGONHA: POSSVEIS RELAES

ENTRE
FREUD
E
DARWIN
Brbara
Caroline
Macedo
Fernanda
Alves
Baldim
Maria
Rosa
Ferrucci
Stephannie
Caroline
Barboza
Alves
Rozilda das Neves Alves

FILOGNESE E ONTOGNESE DA VERGONHA: POSSVEIS RELAES

ENTRE FREUD E DARWIN
Brbara Caroline Macedo1
Fernanda Alves Baldim2
Maria Rosa Ferrucci3
Stephannie Caroline Barboza Alves4
Rozilda das Neves Alves5

Resumo
Este trablho tem como objetivo examinar o conceito de vergonha na teoria
psicanaltica freudiana e na perspectiva filogentica darwiniana, identificando pontos
convergentes entre elas. Buscaram-se relaes entre as variveis filogenticas e
ontogenticas, o que caracterizou uma pesquisa transdisciplinar. Para a compreenso
das variveis filogenticas da vergonha, examinaram-se alguns estudos de Darwin. No
que diz respeito s variveis ontogenticas, analisou-se as obras de Freud, atravs das
quais interpretamos a vergonha como fora anmica, que atuaria como resistncia
manifestao do instinto libidinal. A partir de um fracasso do recalcamento da energia
libidinal, a vergonha poderia ser a forma pela qual essa energia seria escoada, sendo
assim, um sintoma. No que tange s formas de manifestao da vergonha, Darwin
afirma que so o rubor (exclusivamente humano), mente atrapalhada, desviar dos olhos
e do rosto, entre outros. Para ele, a vergonha um estado de esprito e est relacionada
preocupao consigo mesmo. Uma das relaes estabelecidas fora a de que as
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Acadmica do Curso de Psicologia, da Universidade Estadual de Maring.

Acadmica do Curso de Psicologia, da Universidade Estadual de Maring.
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Acadmica do Curso de Psicologia, da Universidade Estadual de Maring.
4
Acadmica do Curso de Psicologia, da Universidade Estadual de Maring.
5
Professora doutora no Curso de Psicologia, da Universidade Estadual de Maring.
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caractersticas apontadas por Darwin, como o desviar dos olhos e do rosto, o rubor e a
confuso mental seriam formas de denncia do inconsciente e s ocorreriam em
presena de outrem. A importncia em se considerar Darwin nessa pesquisa foi que seus
estudos ajudaram na identificao dos elementos acerca da vergonha presentes nas
obras freudianas e a traar uma idia geral que os relacionasse, formando, assim, uma
interpretao da vergonha para Freud, bem como este fora influenciado por Darwin.
Palavras-chave: vergonha; ontognese; filognese.

Abstract
This research has a conceptual perspective, whose objective was to analyze the
conception of shame according with freudian psychoanalytic theory and darwian
phylogenic theory in their common points. We had also researched the variables
between phylogenic and ontogenetic, which has made this work trans-disciplinary. To
understand phylogenic and ontogenetic perspectives of shame, we had respectively used
Darwins and Freuds studies, the last one, as consequence interpretation, had enlighten
us that shame is a soul force, which offers resistance to the libidinal instincts
manifestations. As a failure on blocking the libidinal energy, shame might be a way of
drain this energy, in another words, shame might be a symptom. Regarding shame
manifestation ways, Darwin said that blushing (humans only) muddled mind, diverted
eyes and the face would be examples of it. According with his taught, shame is a feeling
that is related with self-preoccupation. The author also had established that outside
manifestation of shame, such as, blushing, muddled mind, diverted eyes and face and
others would occurs in the presence of others. The reasons which we had chosen
Darwins studies was because of his works on identifying the elements of shame present
in Freudian works and draw a generic idea between his studies and Freuds
interpretation of shame. This author had also been influenced by Darwin.
Key-words: shame; ontogenect; philogenect.

Para dar incio discusso acerca de aspectos filogenticos e ontogenticos da

vergonha, partimos da definio proposta por Haeckel (apud Ritvo, 1992), na qual ele
aponta que ontogenia seria um termo relacionado histria do indivduo e
filogenia, histria da espcie. A partir dessa definio, expusemos os aspectos

filogenticos da vergonha, descritos por Darwin e os aspectos ontogenticos que

interpretamos ao longo das leituras de algumas obras de Freud. Deste modo, tecemos
algumas relaes entre esses dois autores no que se refere vergonha.
No que diz respeito anlise das expresses, analisamos a obra A Expresso das
Emoes no Homem e nos Animais (2009), na qual Darwin desenvolveu um estudo
sobre a capacidade exclusivamente humana de ruborizao, sendo que esta est
intimamente ligada vergonha.
Darwin (2009) afirma ser a vergonha relacionada preocupao consigo mesmo
na presena de outrem (sendo que essa presena pode ser fsica ou imaginria) e que a
ruborizao seria mais comum em jovens e mulheres.
O que Darwin escreveu sobre a vergonha pde nos auxiliar na identificao dos
elementos relacionados a ela presentes nas obras de Freud. A partir disso, foi possvel
que fizssemos uma interpretao acerca dos dados colhidos.
Nos textos de Freud, observou-se a forte presena da teoria evolucionista de
Darwin. Freud afirmou que o biolgico o fundamento do psquico, considerou a
influncia da teoria darwiniana como pertinente ao desenvolvimento da psicanlise e
que estudar a evoluo seria fundamental para um programa de formao de analistas. A
maior contribuio de Darwin teoria de Freud a questo histrica e evolutiva do ser
humano (Ritvo, 1992).
Inicialmente, vimos que em alguns artigos que se propunham a falar a respeito
da vergonha na perspectiva psicanaltica, ela estaria ligada : imagem de si: fsica e
performance diante da presena do outro (Verztman; Pinheiro; Herzog, 2009);
puberdade (Merlino, 2005); sexualidade, vergonha mais comum em menina (Verztman,
2006); pudor e honra frente nudez (Verztman, 2006; Merlino, 2005). Apesar de a
vergonha ser encontrada em vrios textos de Freud, este no a definiu de maneira
conceitual (Xavier, 2010).
Assim, o objetivo de nossa pesquisa foi, alm de buscar uma interpretao do
que seria a vergonha para Freud, examinar a relao entre os aspectos filogenticos e
ontogenticos da vergonha, o primeiro com base na teoria de Darwin e o segundo, na
teoria da psicanlise freudiana. Portanto, trata-se de uma pesquisa conceitual que teve
como objeto de estudo o texto, o qual foi examinado pelo mtodo de anlise conceitual
e estrutural dos textos.
Para Darwin (2009), a vergonha enquanto uma emoo se manifesta, sendo as
principais formas de expresso a capacidade mental atrapalhada, o desviar dos olhos, os

movimentos desajeitados e a ruborizao. Esta ltima consistiu como a principal para a

nossa pesquisa, por se tratar de uma capacidade exclusivamente humana.
Darwin constatou (2009) que a ruborizao acontece por uma estimulao do
sensrio que acarreta em um relaxamento dos capilares sanguneos. Com isso, h um
aumento do fluxo sanguneo, o qual provoca manchas vermelhas pelo corpo. As regies
onde essas manchas so mais frequentes so rosto, orelhas e pescoo. Darwin (2009)
alega que o rosto a fonte do belo, da fala e o foco de ateno do outro.
Darwin (2009) afirma que, em algum momento, o escoamento do sangue para
determinados capilares foram teis para o homem e, pelo hbito, o sangue continua
escoando por esses capilares. Assim, o hbito tornou-se inato e hereditrio, passando de
gerao pra gerao.
Freud apresentava curiosidade no que se referia aos enigmas do mundo e sentia
necessidade de colaborar para decifrar estes enigmas, concordando com Darwin a
respeito da importncia do passado para a compreenso do presente. Como exemplo,
tem-se os casos de histeria, das quais a origem s pode ser verificada atravs da
historicidade (Ritvo, 1992). Assim pode-se fazer com a vergonha, pois esta no um
fenmeno isolado, precisa-se recorrer ao passado para que seja compreendida.
De acordo com Ritvo (1992), Freud e Haeckel compartilhavam a viso que
tinham de Darwin no que diz respeito aproximao deste com Coprnico. Coprnico
derrubou o geocentrismo e Darwin, o antropocentrismo. Haeckel evidenciou a natureza
autocentrada das concepes derrubadas por Coprnico e Darwin, enquanto Freud deu o
terceiro golpe mortal, com a psicanlise, ao narcisismo do homem.
Entendemos que Darwin considera que o homem, longe de ser um ser superior
aos animais, um deles. Mesmo com essa explanao, ele afirma que existem aes
exclusivamente humanas, como a capacidade de ruborizao. No que se refere ao
terceiro golpe ao narcisismo do homem, podemos compreend-lo como uma facada que
Freud d ao ego humano, quando relata que o homem no tem conscincia da maior
parte de sua vida, que grande parte do que ocorre fica preso no inconsciente.
Relacionando esse fato com a vergonha, a ferida se d em um aspecto onde o homem
no entende seu sentimento, apenas sabe que este ocorre, no o porqu.
De acordo com Ritvo (1992), Darwin considerava a lei do desenvolvimento
progressivo rumo perfeio o principal ponto de diferena entre a sua teoria e a
proposta de Lamarck, e no a lei do uso e desuso. A teoria de seleo de Darwin no
inclua uma lei necessria e universal de desenvolvimento, mas acreditava que a seleo

se aproveitaria de variaes benficas que surgiram em cada criatura. Freud no era

atrado por essa noo de tendncia inata perfeio e acreditava, assim como Darwin,
na luta. Assim, para Freud no havia fora ortogentica lamarckiana em direo ao
progresso, mas duas foras em eterna luta (Ritvo, 1992, p. 57).
Outra ferida ao narcisismo do homem a discordncia de Darwin e Freud no
que diz respeito tendncia inata perfeio. Ambos acreditavam na luta tanto
ambiental quanto psquica. Neste sentido, a vergonha pode ser encontrada na luta entre
o ego e o id, como resistncia, atuando como anticatexia aos instintos. Ou, pode ser
tratada como o resultado do conflito ego versus id, obtido pelo fracasso do mecanismo
de defesa egico (recalcamento). Este fracasso resulta em sintoma, podendo a vergonha
ser uma forma deste.
Segundo Darwin (2009), os bebs e crianas jovens no enrubescem. Nesse
ponto, fizemos um paralelo com Freud (2006) que acredita ser a vergonha uma fora
anmica e instaurada no perodo de latncia. O perodo de latncia ligeiramente
anterior ao perodo que, hoje, chamamos de puberdade. Consiste num momento em que
transformaes corporais acontecem indicando maior proximidade ao alvo sexual, ou
seja, ao ato sexual em si. Estando este ligado ao outro, objeto sexual, inicia-se a
preocupao consigo mesmo frente ao olhar do outro. Porm, a civilizao impe
limites, fazendo com que a vergonha atue como resistncia ao escoamento libidinal pelo
modo normal, que o alvo sexual. Com a cultura, as mulheres esto mais propensas a
sentirem vergonha do que os homens por precisarem recalcar mais sua libido. E por
isso tambm que bebs e crianas jovens no enrubescem, por no terem passado ainda
pelo perodo de latncia.
Freud concordava, segundo Ritvo (1992), com a idia de que o desenvolvimento
se d atravs da presso das exigncias ambientais, dando a essa noo o nome de
exigncias da vida (p. 58), a qual podia se dar por seleo natural ou por hbito. Ele
at afirmava que era possvel levantar a hiptese de que toda compulso interna era
originalmente apenas externa.
Entendendo a vergonha como uma das exigncias da vida, uma vez que
importante para a manuteno de uma ordem civilizatria, esta, ento, se d pelo hbito.
Darwin (2009) tambm aborda a questo de que muitos atos surgiram em uma
determinada poca com a finalidade de desempenhar uma funo especfica e, por fora
do hbito, continuam a ser realizados. A partir desse entendimento, o rubor

considerado como uma expresso que ocorre pela fora habitual do sangue em se
direcionar para determinados vasos sanguneos.
Referente ao princpio das aes devidas constituio do sistema nervoso,
totalmente independentes da vontade e, num certo grau, do hbito, Darwin (2009)
afirma que quando h uma forte estimulao do sensrio, uma fora nervosa em excesso
gerada e transmitida em certas direes, dependendo da conexo das clulas nervosas
e parcialmente do hbito. Porm, esse fornecimento de fora nervosa pode tambm ser
interrompido. Os efeitos produzidos em ambos os casos so reconhecidos como
expressivos e no so influenciados pela vontade. Spencer, segundo Darwin (2009),
afirma que essa fora nervosa que liberada produz em ns o estado que chamamos de
sentimento e que ela necessita de uma direo para que seja gasta, ou seja, necessrio
que se manifeste em algum lugar. Freud (2006) aponta que os substitutos de processos,
desejos e pretenses investidos de afetividade, que mediante ao recalcamento no so
descarregados conscientemente, passam para o nvel inconsciente, necessitando de
alguma forma de descarga, a qual se d em forma de sintoma.
Em outras palavras, o contedo recalcado, segundo Freud (2006), tem trs
possveis destinos: recalcamento total, transformao em afeto e ansiedade. Os dois
ltimos so sintomas, porm Freud (2006) afirma que o afeto colorido, ou seja,
aparente. Considerando a vergonha como possvel de ser aparente (pela ruborizao, por
exemplo), ela poder ser considerada como um afeto, logo, um sintoma.
Assim sendo, os sintomas so meios substitutos para o escoamento da libido e
so mais aceitos pela civilizao. Lembrando, que devido s exigncias da civilizao
que esse contedo recalcado. J que o sintoma substitui o alvo sexual normal, eles
precisam ser semelhantes em, ao menos, alguns aspectos. Encontramos, entre a
vergonha e o alvo sexual normal, algumas semelhanas que fizeram com que
levantssemos a hiptese de que a vergonha um sintoma. Tais semelhanas so: a
necessidade do outro (objeto sexual, no caso do alvo sexual normal); o ver enquanto
uma ao preliminar ao alvo sexual, ou tambm acarretando em vergonha; e a sensao
de nudez frente ao outro que, segundo Xavier (2010), pode levar vergonha.
Ento, alm de ser encarada como resistncia, a vergonha pode ser considerada
um sintoma, pois, de acordo com Freud (2006), este manifesta-se em forma de denncia
do reprimido, sendo substituto do mesmo. Quando o indivduo passa a no ter satisfao
atravs das vias normais, a libido se comporta como uma corrente cujo leito principal
foi bloqueado; ela inunda ento as vias colaterais que at ali talvez tivessem

permanecido vazias (p. 161). Ou seja, ao no se conseguir atingir a meta sexual normal,
a tenso libidinal procura uma descarga no consciente, no voluntria, ou, nas palavras
de Darwin (2009), independentes da vontade, e a encontra na vergonha. Esta se
apresenta por outros indicativos, como o rubor, o desviar de olhos do provocador,
movimentos desajeitados, entre outros descritos por Darwin (2009). Essas caractersticas
so desencadeadas uma vez que, como coloca Darwin (2009), ao haver uma estimulao
relevante do sensrio, gerada uma fora nervosa em excesso, a qual precisa ser
descarregada e, ento, transmite-se em certos direcionamentos. No caso da vergonha,
entendemos estes direcionamentos como as aes ocorridas em virtude desta, acima
citadas.
Ritvo (1992) afirma que, quando Freud estruturou a sua teoria em O Ego e o Id,
o ego passou a ser o rgo da adaptao. Para Haeckel, a teoria da adaptao fazia
parte da teoria darwiniana sendo necessrio conhecer a adaptao e herana para se
compreender a teoria de Darwin. So essas duas funes que possibilitaram as
variedades de formas animais e vegetais.
Podemos relacionar o ego enquanto adaptao vergonha como sintoma, visto
que a vergonha uma alternativa encontrada pelo ego para mediar as exigncias
externas aos instintos, fazendo com que o indivduo se adapte s exigncias da vida. A
vergonha como sintoma uma forma de fazer com que haja um escoamento da energia
libidinal que outrora fora represada, gerando um sofrimento psquico. Como uma das
expresses da vergonha, Darwin (2009) fala a respeito da ruborizao, considerando-a
como exclusivamente humana, permitindo uma diferenciao das formas vegetais e
animais.
Darwin enfatiza o conflito atravs da ideia de luta pela existncia. Pode-se
perceber tambm que a teoria de Freud est toda permeada pelo conflito. Ele mesmo
afirmou que os conflitos so o ncleo fundamental da personalidade humana, e no so
apenas sintomas histricos (Ritvo, 1992). Entendemos a vergonha como expresso de
um conflito e uma forma de manter a existncia.
Ritvo (1992) aponta que a teoria da recapitulao (trata-se da teoria em que a
ontognese recapitula a filognese) era aplicada frequentemente por Freud
recapitulao de acontecimentos histrico-culturais. Para Freud, h um paralelo entre o
pensamento da criana e do homem primitivo. Tambm aplicou essa teoria s origens
animais do homem, considerando que traos dos animais permaneciam na estrutura
mental e fsica do homem. Este homem nega sua origem vinda dos animais, porm, no

totemismo, o homem julgado por primitivo no tinha repulsa em admitir sua origem.
Freud considera arrogncia do homem civilizado negar a existncia da razo nos outros
animais e romper qualquer ligao entre ele e o reino animal. Esse rompimento uma
fase posterior do desenvolvimento, uma vez que as crianas no percebem diferenas
entre sua natureza e a dos animais. Ele acredita que todos os antigos nveis de cultura
ainda esto presentes na grande massa.
Darwin (2009) afirmou que crianas muito jovens e bebs no ruborizam. Freud
(2006) considerou que a instaurao de foras anmicas ocorre no perodo de latncia
total ou apenas parcial e, posteriormente, estas foras desempenham um papel de
barreira no caminho da pulso sexual atuando na forma de diques, dentre os quais se
pode citar a vergonha. Assim, lembramo-nos de que Freud traa um paralelo entre a
criana, o homem primitivo e os animais, j que estes no rompem os laos entre sua
prpria natureza e a dos animais. Dessa forma, inferimos que devido a no
internalizao moral consequente da civilizao, a vergonha deixada de lado. No h
julgamento. Por exemplo, no ato de comer dos animais inferiores, do homem primitivo
e das crianas no h o hbito de comer com talheres; esta ao foi concebida com a
civilidade. Ento, o que passa a diferenciar o homem primitivo, a criana e os animais
a civilizao, a qual instaura a vergonha e, consequentemente, a possibilidade de ocorrer
a ruborizao. Outro exemplo a ocultao das partes ntimas decorrente do processo
civilizatrio. Uma impresso de exposio das genitlias, segundo Xavier (2010), pode
ser provocada pelo simples olhar do outro, ocasionando a vergonha. Vale ressaltar que
no estamos entendendo a civilizao como algo externo e de existncia independente,
mas sim como um processo dinmico, do qual os indivduos fazem parte, de modo que
no h como estabelecer um limite, seja de incio ou fim.
A teoria da recapitulao tambm foi aplicada por Freud no que diz respeito s
origens animais do homem. Ele considera que o fato de haver um florescimento sexual
inicial infantil que entra em latncia por volta dos cinco anos de idade pode fazer supor
que a raa humana descendeu de uma raa que atinge sua maturidade sexual em cinco
anos. Durante esse perodo de latncia so formadas foras mentais que, posteriormente,
impedem e/ou controlam o fluxo do instinto sexual. Tais foras so: repulso,
sentimentos de vergonha, ideais morais e esttica. O desenvolvimento dessas foras
mentais geralmente atribudo educao. Porm, apesar de consider-la fundamental,
Freud afirma que esse desenvolvimento determinado organicamente e mantido
hereditariamente; assim, ele poderia, ocasionalmente, ocorrer sem qualquer ajuda da

educao. Para Freud, todo indivduo carrega consigo, de forma resumida, uma
recapitulao de todo o desenvolvimento da raa humana (Ritvo, 1992).
A princpio, Freud (2006) concordava com a grande influncia da educao,
porm acreditava que esse desenvolvimento era direcionado organicamente e afirmado
pela hereditariedade, ou seja, mesmo sem a influncia da educao, essas foras
anmicas se constituiriam. Mas em uma nota de rodap acrescentada em 1915, ele
aponta que no desenvolvimento de cada um, observa-se que elas emergem no
momento apropriado, como que espontaneamente, a um sinal da educao e da
influncia externa (p. 153-4). Elas seriam resqucios histricos das inibies externas
pelas quais passou a pulso sexual na psicognese da humanidade.
Darwin (2009) e Freud (2006) evidenciaram a importncia da educao para o
desenvolvimento da vergonha. Darwin (2009) descreveu que no se pode afirmar que os
ndios brasileiros no enrubesam, porm atravs do contato e dos ensinamentos dos
europeus, os ndios passaram a corar e, isto evidencia que eles passaram a ter uma maior
preocupao consigo mesmos. Ou seja, pode-se inferir que houve um desenvolvimento
da vergonha nos ndios, pois a vergonha est diretamente relacionada com a
preocupao consigo mesmo, a qual foi melhor ou mais desenvolvida pela experincia.
A doena nervosa tambm tinha como um dos enfoques a experincia. O mtodo
catrtico mostrava que a fonte dos sintomas estava num trauma esquecido, ou seja,
numa lembrana reprimida. Os relatos de seduo infantil feitos por seus pacientes
histricos que fizeram Freud compreender a importncia dos aspectos da experincia.
No tendo conhecimento das discusses acerca das investidas sexuais sobre meninas
por parte dos pais, por essas serem tratadas com certa reserva pela literatura mdica,
Freud acreditava ter descoberto que a gnese das neuroses estava na experincia das
histrias de seus pacientes e no na hereditariedade como haviam lhe ensinado (Ritvo,
1992). Freud (2006), ao falar sobre os invertidos, coloca a timidez e recato como sendo
caractersticas femininas.

Nos gregos, entre os quais os homens mais viris figuravam entre os invertidos,
est claro que o que inflamava o amor do homem no era o carter masculino do
efebo, mas sua semelhana fsica com a mulher, bem como seus atributos
anmicos femininos: a timidez, o recato e a necessidade de ensinamentos e
assistncia. (Freud, 2006, p. 137).

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Darwin (2009) afirma que as mulheres enrubescem mais facilmente que os

homens, visto que possuem uma maior preocupao consigo mesmas. Em relao essa
preocupao, podemos entend-la como algo que desenvolvido, j que Darwin (2009)
relata que os cegos passam a ruborizar medida que comeam a ter uma preocupao
consigo mesmos.Tambm possvel fazer a relao com a preocupao frente ao olhar
do outro apontada por Freud. A princpio, os cegos no esto cientes de que esto sendo
observados; isso aprendido durante sua educao e, dessa forma, o hbito de
preocupar-se consigo mesmo estimulado, o que refora a tendncia de ruborizao. A
vergonha descrita na obra de Darwin (2009) como um dos trs estados de esprito que
levam ao rubor, sendo a timidez e a modstia os outros dois.
Logo, a preocupao consigo mesmo frente ao olhar do outro pode ser concebida
como um hbito adquirido e desenvolvido por meio das experincias do indivduo com
a civilizao, levando vergonha e ruborizao.
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