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2.1.
Do indivduo-em-relao-com-Deus ao indivduo-no-mundo. Da
universitas societas. Dois caminhos de um mesmo percurso
Em sua leitura sobre a gnese do individualismo a partir da religio crist,
Louis Dumont (1985) reconhece, logo de incio, que a concepo de
individualismo de ento se diferencia da atual, na medida em que o homem era
entendido como um indivduo-em-relao-com-Deus, portanto, um indivduofora-do-mundo. Tal indivduo obedecia s regras deste mundo e as reconhecia,
porm fazendo-o apenas em funo de Deus, subordinado a ele, o que significava
a relativizao da ordem mundana por sua subordinao aos valores absolutos.
No sculo VIII, no entanto, h uma transformao dramtica nessa
concepo do indivduo-fora-do-mundo, medida que a Igreja decide reinar
direta ou indiretamente sobre o mundo, arrogando-se um poder temporal supremo,
a partir do rompimento com Bizncio. Essa mudana insere decisivamente o
cristo no mundo, alterando ao longo do tempo a concepo de individualismo
prevalecente em um processo que se concluiu, segundo Dumont, apenas com o
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calvinismo, ainda que outros fatores, como as seitas, o Iluminismo e a Reforma
Luterana, tenham dele participado.
A teocracia calvinista representou a ruptura com a dicotomia hierrquica de
antagonismo entre Deus e o mundo, lanando o homem definitivamente neste,
ainda que o mantendo completamente impotente diante da onipotncia divina.
Isso quer dizer que sua salvao era uma graa determinada pela insondvel
vontade de Deus. Cabia ao eleito, por conseguinte, trabalhar no mundo pela
glorificao divina.
Alterando o foco do cristianismo para a sociedade medieval , Dumont
percebe o enfraquecimento ao longo do tempo da concepo de universitas, ou
seja, do corpo social como um todo, em que os homens so apenas partes do
mesmo, em detrimento da societas, isto , associao pura e simples. Nesse
percurso, Guilherme de Occam, escolstico franciscano que viveu no sculo XIV,
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(q)uando nada mais existe de ontologicamente real alm do ser particular, quando a
noo de direito se prende, no a uma ordem natural e social mas ao ser humano
particular, esse ser humano particular torna-se um indivduo no sentido moderno do
termo (Dumont, 1985, p. 79).
A conseqncia imediata dessa viso foi a nfase que passou a ser atribuda ao
poder, equivalente idia de ordem e hierarquia modernas. Assim, ainda que
Occam no tenha abordado a poltica propriamente dita, ele iluminou as noes de
soberania do povo e de contrato poltico, segundo Dumont. Desse momento, a
liberdade do indivduo que Occam estendeu da vida mstica vida em sociedade
suplantou a idia de comunidade. Isso representou, ainda que implicitamente, a
passagem da vida em comunidade para a vida em sociedade.
Voltando Reforma, a sociedade global transformou-se em Estado
individual, no qual o poder laico supremo e santo, haja vista a teoria do direito
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divino dos reis, e a religio teria seu santurio no interior de cada indivduo
cristo. Em um Estado de homogeneidade religiosa como o alemo, essa
concepo foi empreendida sem problemas. Mas em outros Estados em que havia
a coexistncia de confisses diversas, uma nova mudana prosseguiu. Diante das
guerras religiosas que tinham espao nesses Estados, os polticos inseridos nos
mesmos passaram a recomendar a tolerncia religiosa quando esta fosse benfica
para o Estado. A partir do direito de resistir perseguio de um tirano baseado
na idia de contrato entre governantes e governados, concepo proposta pelos
tericos jesutas do direito natural ao desenvolverem a teoria moderna, na qual o
Estado est alicerado em um contrato social e poltico, em que Igreja e Estado se
constituem em sociedades distintas e autnomas , esse fenmeno levaria
afirmao do direito individual de liberdade de conscincia. Assim sendo, a
igualdade passou a ser um imperativo existencial, de forma que a autoridade s
podia ser exercida por delegao ou representao. Dessa forma, a questo da
associao e da subordinao esteve no cerne das trs grandes filosofias do
contrato que se desenvolveram entre os sculos XVII e XVIII, a saber, as escolas
de Hobbes, Locke e Rousseau.
O triunfo do indivduo marcado para Dumont em um sentido quando da
promulgao da Declarao de Direitos do Homem e do Cidado, em 1789.
Nesta, o direito de liberdade de conscincia foi essencial para a constituio dos
demais direitos do homem.
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Todo esse processo de ascenso do individualismo moderno acabou por ser
golpeado pela Revoluo Francesa. Considerada marca de triunfo do
individualismo, ela deixou, no entanto, um grande vcuo relacionado, muito pelo
contrrio, ao seu fracasso. esse vazio herdado pelos romnticos que determinou
fortemente uma volta universitas, visando regenerao da sociedade. Das
discusses tericas desenvolvidas a partir da Revoluo, tem-se que os pensadores
franceses da primeira metade do sculo XIX foram levados a
considerar o homem como ser social, a insistir nos fatores sociais que constituem a
matria-prima da personalidade, e explicam, em ltima instncia, que a sociedade
no redutvel a uma construo artificial na base de indivduos. (...) Nesta
perspectiva, o Estado moderno corresponde apenas a uma parte da vida social, e
no existe descontinuidade absoluta entre a poltica autoconsciente dos modernos e
outros tipos de sociedade que o filsofo poltico propenso a colocar abaixo do
limiar da humanidade adulta (Dumont, 1985, p. 119-120).
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de um contrato entre governante e governados. Ao fim de sua narrativa, Dumont
ressalta o retorno da societas a alguns aspectos da universitas, mediante o fracasso
da Revoluo Francesa e o surgimento do socialismo e da sociologia.
2.2.
Do sujeito cartesiano ao sujeito moderno: as implicaes do podersaber na constituio do indivduo
At o sculo XVII, Stuart Hall (2003) entende que ainda era possvel pensar
os processos da vida moderna como centrados no sujeito da razo. Entretanto,
com a complexificao das sociedades, a vida foi se tornando mais coletiva e
social. As estruturas do Estado-nao, das grandes massas da democracia moderna
e as formaes de classe do capitalismo moderno impuseram s teorias e leis
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2. ocorre graas teoria freudiana quanto formulao do inconsciente. A anlise
que pensadores como Lacan fazem dessa teoria prope a identidade como uma
construo realizada ao longo da vida, tendo por base processos psquicos e
simblicos inconscientes;
3. diz respeito teoria de Saussure, que afirma a lngua como um sistema social,
anterior a ns e atravs do qual nos expressamos, sem, portanto, qualquer
autoria sobre as afirmaes ou os significados do que expressamos. Soma-se a
isso o fato de que os significados das palavras tambm variam na medida em
que se relacionam por similaridade e/ou diferena com outras palavras. Hall
cita a noite: sabemos o que a noite porque sabemos o que o dia. O
eu tambm conhecido em contraposio ao outro. O significado,
portanto, inerentemente instvel: apesar de buscar o fechamento (a
identidade), freqentemente questionado pela diferena;
Embora a categoria gnero s tenha sido criada como instrumento metodolgico na dcada de
1980, conforme Rose Marie Muraro (2001), por intelectuais mulheres para dar conta da entrada
das mulheres no domnio pblico. De incio, seu uso est associado a apontar a discriminao que
as mesmas sofriam em todos os mbitos sociais. Muraro conclui que a categoria soma-se e
complementa a categoria classe social para apontar a existncia de diversas opresses ao longo da
histria.
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autor afirma que a disciplina inverte o que denominou eixo poltico da
individualizao (Foucault, 1987, p. 160). Nas sociedades de at ento, a
individualizao estava ligada ao poder. Ou seja, quanto maior o poder ou
privilgio de um homem, mais individualizado ele se apresentava. E isso se fazia
por meio de rituais coroamento do rei, por exemplo , discursos sobre as
proezas realizadas, construo de monumentos ps-morte, entre outros. Por outro
lado, em um regime disciplinar, a individualizao d-se por meio de fiscalizaes
e de comparaes entre norma e desvio. Em outras palavras, o
Hall chama a ateno para o fato de que esse poder produto das novas
instituies coletivas e de grande escala da contemporaneidade. Suas tcnicas
individualizam o sujeito e seu corpo proporcionalmente sua organizao e ao
aspecto coletivo, de forma que quanto mais organizada e coletiva for, maior ser o
isolamento, a vigilncia e a individualizao do sujeito.
Voltando a Foucault, este tambm ressalta a constituio do corpo
relacionada s mudanas econmicas provocadas pelo capitalismo, que provocou
a socializao do corpo para transform-lo em fora de trabalho. Dessa forma, foi
necessria a criao de um sistema de sujeio que o tornasse produtivo, ao
mesmo tempo que submisso. Tm-se, entre outras aes, a rotinizao do
processo produtivo com sua cronometrizao, a construo de diversos conceitos
e campos de anlise subjetividade, conscincia, personalidade, psique para
falar da alma, porm, visando ao controle do corpo: Uma alma o habita e o leva
existncia, que ela mesma uma pea no domnio exercido pelo poder sobre o
corpo. A alma, efeito e instrumento de uma anatomia poltica; a alma, priso do
corpo (Foucault, 1987, p. 29).
E a prpria criao do dispositivo da sexualidade. O termo dispositivo
tem para Foucault trs dimenses: uma diz respeito ao conjunto de discursos,
instituies, leis, enunciados cientficos, proposies filosficas, entre outros, ou
seja, o dispositivo a rede que abarca esses elementos, que podem ser ou no
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discursivos. A segunda dimenso a da natureza dessas relaes, na forma de
jogo, em que mudanas de posies, de funes, podem ocorrer. A terceira trata
da funo estratgica dominante relacionada a um determinado momento
histrico, em que um dispositivo tem por funo principal responder a uma
urgncia.
O dispositivo , portanto, para o autor, um conjunto de estratgias de
relaes de fora que sustenta tipos de saber e por eles, da mesma forma,
sustentado.
Para Foucault, a sexualidade define-se da seguinte forma:
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c) socializao das condutas de procriao: controle/regulamentao da
sexualidade;
d) psiquiatrizao do prazer perverso: a partir do isolamento do instinto sexual
como instinto biolgico e psquico autnomo, realizou-se o mapeamento clnico
de todas as formas de anomalias que poderiam abat-lo, definindo padres de
normalidade e patologia e uma respectiva tecnologia corretiva para as anomalias.
Esses novos discursos a respeito das sexualidades perifricas originam uma nova
especificao dos indivduos: enquanto o praticante de sodomia era nos antigos
direitos civil ou cannico um sujeito jurdico, no sculo XIX ele se transforma em
detentor de uma histria, uma anatomia e, por vezes, uma fisiologia misteriosas.
Logo, indivduo e sexualidade tornam-se indissociveis. Na prtica, isso quer
dizer que, enquanto o sodomita era considerado um reincidente, o homossexual se
nesse perodo, entre os sculos XVIII e XIX, conforme citao de Rohden (2004) ao trabalho
de Laqueur (1992), que surge a noo de dois sexos biolgicos distintos. At ento, segundo tal
autor, o modelo sexual predominante, herdado dos gregos, entendia a existncia de apenas um
sexo biolgico e pelo menos dois gneros. Homem e mulher eram biologicamente iguais, sendo na
mulher internos o pnis e os testculos. Os gneros eram, ento, incutidos social e culturalmente.
Ainda segundo Laqueur, esse modelo vigorou at o Renascimento, quando uma srie de fatores vai
propiciar a construo do modelo de dois sexos. Um desses fatores, por exemplo, de cunho
epistemolgico, d-se a partir da observao dos atos determinantes da biologia. Para mais
informaes a respeito da constituio dos saberes sobre o sexo e da elaborao da noo de
diferena sexual, ver ainda Fabola Rohden (2005).
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at certo ponto preservado nesse processo pela aliana legtima (a matrimonial),
tendo direito a uma maior discrio, a medicina penetrou em seus prazeres,
inventando patologias orgnicas, funcionais e mesmo mentais a partir das
prticas sexuais incompletas, e relacionando-os ao desenvolvimento e s
perturbaes do instinto; enfim, gerindo-os.
Em suma, Hall evidencia as conseqncias que o desenvolvimento das
teorias sociais e das cincias naturais desencadeou sobre a concepo de indivduo
contemporneo. A percepo agora de um indivduo que se constitui ao longo da
vida a partir de processos inconscientes e de contraposio aos outros, cujas
aes esto atreladas s condies histricas. Um corpo dcil, no entanto,
politizado. Em funo das anlises de Foucault, essa afirmao pde ser feita e
Hall reconheceu nelas os dois ltimos descentramentos do sujeito cartesiano.
Foucault apresenta o processo de individualizao via sujeio do corpo ao poder
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substituram,
na
contemporaneidade,
conhecimento
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so marcados pela reflexividade, 3 conforme conceituada por Anthony Giddens
(2002), que mina as certezas do conhecimento. A cincia passou a se basear no
princpio metodolgico da dvida, ciente de que novos conhecimentos podero
surgir, conhecimentos esses que alteraro ou mesmo anularo uma determinada
doutrina cientfica j aceita. Em termos existenciais, esse contexto traz em si um
ceticismo generalizado associado razo providencial 4 e a conscincia de que o
bem e o mal esto contidos na cincia e na tecnologia; portanto, tanto podem
trazer risco e perigo para a humanidade quanto benefcios.
Vale ressaltar que a dvida institucionalizada torna o papel do especialista,
que o apenas na sua rea de atuao, fundamental no processo de reflexividade,
na medida em que referncia para as prticas sociais, e alimenta a ideologia da
inovao e da marcha adiante, como afirma Zygmunt Bauman (1998).
Tem-se, portanto, um quadro perturbador: a vida enquadrada por sistemas
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essa
exploso
de
identidades
excessiva
reflexividade
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Beck (1997) assinala o processo de individualizao, no qual a antiga biografia
padronizada do sujeito iluminista tornou-se uma biografia ressignificada, ou, nas
palavras de Giddens, uma biografia reflexiva, que lana o ser humano em um
estado de incerteza permanente no limitado prpria sorte, mas que se estende
futura configurao do mundo e aos critrios de erro e acerto exigidos para se
viver nele.
Est dada, portanto, a grande virada histrica: do discurso nico da verdade
s mltiplas verdades das cincias e dos corpos. nesse cenrio que o Movimento
LGBT, 5 objeto de minha pesquisa, se insere, tendo ele mesmo se organizado em
torno de mltiplas identidades: os gays, as lsbicas, os bissexuais e os
transgneros, esta ltima aglutinando outras duas: os travestis e os transexuais.
Para se delimitarem tais identidades, no entanto, um caminho precisou ser
percorrido, no o da mera criao de novos nomes, mas o da formao de