Publicação Mulher FINAL WEB PDF

CONSELHO FEDERAL DE PSICOLOGIA
CONSELHOS REGIONAIS DE PSICOLOGIA
PSICOLOGIA: UMA PROFISSO DE MUITAS

E DIFERENTES MULHERES
Organizadora
Louise A.Lhullier
Conselho Editorial
Clara Goldman
Cristina Silva
Marcos Ribeiro Ferreira
Marcus Vincius Oliveira
Marilda Castelar
Marisa Sanbria
Roseli Goffman
Braslia, Setembro/2013
1 Edio
permitida a reproduo desta publicao, desde que sem

alteraes e citada a fonte. Disponvel tambm em: www.cfp.org.br
1 edio 2013
Projeto Grfico e Diagramao Pablo Emlio de Mattos
Reviso Conselho Federal de Psicologia
Coordenao Geral/ CFP
Yvone Magalhes Duarte
Coordenao de Comunicao Social
Fernanda de Arajo Mendes
Andr Almeida (Editorao)
Equipe Tcnica
Gabriela Rossetto Demeneck Analista Tcnica Diviso de
Referncias Tcnicas
Natasha Ramos Reis da Fonseca Chefe de Diviso Centro de Referncia
Tcnica em Psicologia e Polticas Pblicas (Crepop)
Cibele Cristina Tavares de Oliveira Analista Tcnica - Centro de
Referncia Tcnica em Psicologia e Polticas Pblicas (Crepop)
Preparao de texto
Eveline Bouteiller
Referncias bibliogrficas conforme ABNT NBR
Direitos para esta edio Conselho Federal de Psicologia: SAF/SUL
Quadra 2,Bloco B, Edifcio Via Office, trreo, sala 104, 70070-600, Braslia-DF
(61) 2109-0107 /E-mail: ascom@cfp.org.br / www.cfp.org.br
Impresso no Brasil Dezembro de 2013
Catalogao na publicao
Fundao Biblioteca Nacional
Biblioteca Miguel Cervantes
Fundao Biblioteca Nacional
Plenrio responsvel pela publicao

Conselho Federal de Psicologia
XV Plenrio Gesto 2011-2013
Diretoria
Aluzio Lopes de Brito Presidente
Humberto Cota Verona Presidente Licenciado
Monalisa Nascimento dos Santos Barros Tesoureira
Deise Maria do Nascimento Secretria
Conselheiras efetivAs
Ana Luiza de Souza Castro
Secretria Regio Sul
Clara Goldman Ribemboim
Secretria Regio Nordeste
Flvia Cristina Silveira Lemos
Secretria Regio Norte
Heloiza Helena Mendona A. Massanaro
Secretria Regio Centro-Oeste
Conselheiros suplentes
Celso Francisco Tondin
Henrique Jos Leal Ferreira Rodrigues
Marilda Castelar
Roseli Goffman
Sandra Maria Francisco de Amorim
Tnia Suely Azevedo Brasileiro
Psiclogas convidadas
Angela Maria Pires Caniato
Mrcia Mansur Saadallah
Marilene Proena Rebello de Souza

Secretria Regio Sudeste
Conselho Federal de Psicologia

PSICOLOGIA: UMA PROFISSO DE MUITAS E DIFERENTES MULHERES / Conselho
Federal de Psicologia. - Braslia: CFP, 2013.
250p.
ISBN: 978-85-89208-64-2
1. Psiclogas 2. Mulher 3. Trabalho
APRESENTAO
Reconhecer que a Psicologia brasileira composta por uma maioria
de mulheres (89%) passa tambm por reconhecer a sua diversidade.
Esta foi uma das pautas prioritrias do CFP na gesto 2011-2013. Nessa
perspectiva, a investigao de como o feminino pode influenciar no
exerccio profissional nos leva necessidade da compreenso de como
as psiclogas vivem, o que pensam e como atuam.
A pesquisa Efeitos do feminino no exerccio da Psicologia no Brasil
realizou-se em duas etapas, uma de vis mais quantitativo, lanada
em maio de 2013 na publicao Quem a psicloga brasileira?; e
agora apresentamos a outra, de abordagem qualitativa: Psicologia:
uma profisso de muitas e diferentes mulheres.
Vale lembrar que o CFP desde 1988 investiga o perfil da
categoria, e teve como marco inicial a pesquisa que originou a
publicao Quem o Psiclogo brasileiro?, com sua terceira
edio publicada em 2001, alm de outras pesquisas quantitativas
sobre o perfil dos profissionais de Psicologia que originaram
relatrios publicados em 2001 e 2004.
Na presente publicao, apresentamos uma produo que
se prope a dar conta de uma dimenso subjetiva da profisso
perpassando as questes sobre o feminino dentro da categoria.
Ela possibilita um avano nas prticas profissionais a partir da
reflexo sobre as questes de gnero, alm da oportunidade de
produzir debates sobre a Psicologia no Brasil na atualidade. No
h como se voltar para o cuidado de outras (os) sem que haja
uma rigorosa contemplao de si, que inclua uma crtica sciohistrica e uma profunda anlise contextual de nossa insero na
sociedade. Podemos libertar e podemos oprimir, na medida em
que aquilo que est em questo a autonomia e o conceito de
liberdade que subsidia nossas prticas.
Aps 50 anos da profisso de Psicologia regulamentada no pas,
torna-se imprescindvel refletir de forma crtica sobre as dimenses
subjetivas que caracterizam as muitas e diferentes mulheres que
compem essa categoria e que conquistam cada vez mais seu
espao na sociedade.
Passar pelos captulos desse livro entrar em contato com
dvidas, ideologias, preconceitos, alienaes, e ver de perto o
quanto ainda temos que construir em conjunto com a sociedade
e o movimento de mulheres brasileiras:

Promover a autonomia das mulheres, reduzir as disparidades
sexistas no mundo do trabalho e consolidar a presena
proporcional de mulheres nos espaos de poder e de deciso;
Fomentar polticas pblicas que reformulem a diviso sexual
do trabalho, visando superar a desigualdade do uso do tempo
destinado pelas mulheres s tarefas domsticas.
No campo da violncia de gnero e raa, garantir polticas
de enfrentamento s violncias contra todas as mulheres e a
qualidade do atendimento integral s vtimas de violncias;
Avanar na luta dos direitos sexuais e reprodutivos, com
livre exerccio da sexualidade, planejamento reprodutivo,
na integralidade da ateno mulher no atendimento
humanizado ao pr-natal, parto, puerprio e ao abortamento.
Dessa forma, entendemos esta publicao como um dispositivo
de luta, e agradecemos em nome das que integraram esta pesquisa
como participantes, como equipe de trabalho, como autoras, a todas
as psiclogas brasileiras que no trabalho de cada dia interferem
decisivamente na transformao social.
Temos a expectativa de que novas pesquisas sejam realizadas,
visando o surgimento de concepes tericas e crticas para o avano
da Psicologia como cincia e profisso e que contribuam para a
superao das desigualdades.
Braslia, 12 de dezembro de 2013.

Aluzio Lopes de Brito
Presidente do Conselho Federal de Psicologia
Sumrio
INTRODUO: A PESQUISA, SEUS ANTECEDENTES
E A PROPOSTA QUE A ORIENTOU
11
A DIFERENA SEXUAL INFLACIONADA E O

IMPERATIVO DO FEMININO EM PSICOLOGIA
21
GNERO E SEXUALIDADE NA FORMAO

E PRTICA PROFISSIONAL EM PSICOLOGIA
51
AS PSICLOGAS E AS CONFIGURAES
FAMILIARES: LIMITES E TRNSITOS ENTRE
SER E ESTAR PSICLOGA DENTRO E FORA DE CASA
77
AS PSICLOGAS E A HOMOSSEXUALIDADE:
NOES, PRINCPIOS E EXERCCIO PROFISSIONAL
121
RACIONALIDADES EM PSICOLOGIA: ARTICULAES

ENTRE FEMININO E CUIDADO
149
SOBRE MULHERES, PSICOLOGIA, PROFISSO

E A INSISTENTE AUSNCIA DAS QUESTES RACIAIS
173
INVISIBILIDADES: AS POLTICAS PBLICAS

COMO POTNCIA DE VARIAO
NAS PRTICAS EM PSICOLOGIA
201
ESCUTANDO MULHERES, INTERROGANDO O FEMININO:

A PSICANLISE ALM DO DIPO COM FREUD E LACAN
223
SOBRE AS AUTORAS
267
10
iNTROduO: A PESQuiSA, SEuS ANTECEdENTES E A

PROPOSTA QuE A ORiENTOu
Louise Amaral Lhullier
Rita Flores Mller
Bruna Camillo Bonassi
Geni Daniela Nuez Longhini
No primeiro semestre de 2012, o Conselho Federal de Psicologia
conduziu uma pesquisa quantitativa sobre psiclogas e psiclogos
brasileiras/os. Na sequncia, publicou uma coletnea de textos que
focalizaram especificamente as psiclogas (LHULLIER, 2012).
Aquela pesquisa confirmou, em primeiro lugar, a hegemonia
das mulheres no universo de profissionais da Psicologia, em uma
proporo que permanece praticamente estvel em relao a
pesquisas anteriores realizadas nas ltimas dcadas. Esse resultado,
embora no tenha sido uma surpresa, sublinhou a importncia de
estudos que deem visibilidade a essas mulheres, seu trabalho, sua
vida e, principalmente, que coloquem em debate as repercusses
de seu fazer como psiclogas e do prprio fato de falarem a partir
desse lugar, marcado por uma suposio de saber sobre a dimenso
subjetiva da experincia humana e pelo poder que da decorre.
O estudo qualitativo cujos resultados deram origem a esta
coletnea, por sua vez, possibilitou contemplar a diversidade de uma
profisso de muitas e diferentes mulheres e, alm disso, avanar na
anlise dos possveis efeitos dessa hegemonia sobre o exerccio da
Psicologia no Brasil. Para caminhar nessa direo, compartilhamos
o planejamento do trabalho de campo, a anlise dos resultados e
a autoria desta publicao com pesquisadoras de cinco diferentes
universidades brasileiras, situadas nas cinco regies do Brasil e cujas
perspectivas tericas tambm comportam diferenas.
Os dados da pesquisa qualitativa foram coletados entre novembro
e dezembro de 2012, quando foram realizados 18 encontros
presenciais com psiclogas, entre grupos (cinco a dez participantes),
minigrupos (trs ou quatro participantes) e entrevistas (um ou dois
participantes), cada um deles realizado na capital de um estado
diferente (ver quadro 1), na sede do respectivo Conselho Regional de
Psicologia ou em outro espao, caso aquele no estivesse disponvel.
Todos os encontros foram coordenados pela mesma moderadora
Cf. Campanha realizada em 2011 pelo CFP disponvel em http://mulher.pol.org.br
PSICOLOGIA: Uma profisso de muitas e diferentes mulheres
11
e seguiram um guia que contemplava quatro grandes eixos (Anexo

1). Preocupamo-nos em no fazer desse guia algo que engessasse
a conversa, pois nos interessava, sobretudo, colher depoimentos to
espontneos quanto possvel e saber, alm disso, entre as pautas
avaliadas como importantes para a Psicologia brasileira, quais
despertariam o interesse das participantes da pesquisa.
Cidades
Grupo/minigrupo
Belo Horizonte
Rio de Janeiro
Campo Grande
Braslia
Florianpolis
Porto Alegre
Curitiba
Macei
Natal
Fortaleza
Manaus
So Paulo
Goinia
Cuiab
Aracaju
Recife
Belm
Salvador
Grupo
Grupo
Grupo
Grupo
Grupo
Grupo
Grupo
Grupo
Grupo
Grupo
Grupo
Minigrupo
Minigrupo
Minigrupo
Minigrupo
Minigrupo
Minigrupo
Entrevista
Quadro 1 Distribuio dos grupos, minigrupos e entrevista pelas

capitais de 18 estados brasileiros
12
O tempo de durao dos encontros foi de duas horas e meia a

trs horas. O recrutamento das participantes foi realizado de forma
aleatria, a partir de um banco de dados do qual constavam todas
as psiclogas cadastradas no CFP das cidades onde se realizaram os
grupos. Foram convidadas e confirmaram participao, em mdia,
quatorze psiclogas em cada cidade. Com base na experincia
acumulada com esse tipo de trabalho, prevamos o comparecimento
de algo entre oito e doze por grupo, pois, em geral, h imprevistos
e desistncias de ltima hora. No entanto, para nossa surpresa, o
comparecimento foi muito irregular: entre duas e dez participantes,
da o fato de termos trabalhado com grupos, minigrupos e uma
entrevista, j que nossa prioridade foi no perder nenhuma presena,
ou seja, ouvir todas as psiclogas que se dispuseram a participar da
pesquisa e compareceram aos encontros.
Desde o incio, tnhamos clareza de que visvamos a diversidade
dos ditos sobre os temas de interesse da pesquisa, o que foi
favorecido, a nosso ver, pela aleatoriedade do recrutamento e pela
realizao dos grupos em diferentes estados. Portanto, entendemos
como importante para a anlise tanto aquilo que se repetiu quanto
aquilo que foi exceo nas falas das psiclogas; tanto aquilo que
foi presentificado nas discusses quanto o que esteve ausente. Foi
nessa perspectiva, absolutamente qualitativa, que trabalharam as
pesquisadoras que contribuem para esta coletnea com suas anlises.
No entanto, preciso deixar claro que o trabalho concretizado
neste livro no tem a pretenso de desenhar um retrato da
psicloga brasileira, ou sequer de contemplar toda a diversidade
da composio deste universo. Alis, a perspectiva de anlise que
poderia levar a alguma representao baseada naquilo que h em
comum entre as mulheres que compem esse universo tenderia a
anular ou a minimizar a diversidade que a pesquisa revelou, que
valorizamos e que queremos destacar nesta publicao.
A metodologia adotada visou justamente contemplar as diferenas
tanto quanto possvel, sem preocupao com a representatividade.
Em outras palavras, o critrio de escolha das falas aqui analisadas no
levou em considerao o nmero de mulheres que falaram a partir
de um dado discurso. Escolhemos, isso sim, os ditos que circulam
entre essas mulheres, atinentes constituio das subjetividades e
dos laos sociais, pelo debate que sugerem, pela reflexo que podem
provocar sobre o exerccio da profisso.
Da mesma forma que a pesquisa contemplou essa diversidade
13
de mulheres/psiclogas, os textos que a ela se referem tambm

refletem esse cuidado, na medida em que foram produzidos por
distintos campos epistemolgicos, cujo ponto de convergncia a
problematizao das relaes entre Psicologia, mulher e feminino.
Nas discusses em grupo e na entrevista, ouviu-se dizer mais de
uma vez que a palavra de uma psicloga tem peso, produz efeitos,
para alm do mbito profissional, atingindo a vida familiar e as
relaes sociais em geral. Reconhecendo que h a alguma verdade
sobre o lugar de suposto saber e, consequentemente, de poder
que a Psicologia confere a quem fala em seu nome, julgamos
importante explorar, com esta pesquisa, esses dizeres das psiclogas
no que concerne a temas da contemporaneidade. Afinal, elas
necessariamente se defrontam com as questes prprias de seu
tempo em seu cotidiano profissional e pessoal, seja qual for seu
campo de atuao.
Quisemos saber o que elas dizem quando so convocadas
a falar sobre essas questes e elas tinham muito a dizer,
inclusive reconhecendo e valorizando o encontro pontual da
pesquisa como uma prtica necessria e propondo que ela se
tornasse contnua, como um espao de dilogo entre as colegas
de profisso. Em muitos desses encontros, havia o desejo de
continuar falando em outro momento, apesar do esgotamento
prprio da participao em um grupo que suscitava tantas
reflexes e posicionamentos indo do exerccio da profisso ao
exerccio da prpria subjetividade cada qual a seu modo, sem
dvida, mas reunidas no que o coletivo propiciou de singular,
salvaguardadas as marcaes culturais de cada regio/estado.
O critrio que usamos para estabelecer a relevncia das questes de
que tratamos aqui contempla, de um lado, as preocupaes reveladas
nas falas das psiclogas; de outro, nossa prpria preocupao como
pesquisadoras com o seu silncio em torno de questes que afetam
diretamente a prtica da Psicologia. Dessa forma, algumas delas
abordadas nos captulos que seguem j estavam presentes quando
discutimos os resultados da pesquisa quantitativa e concebemos a atual.
Outras foram emergindo a partir do trabalho de campo, e as formas
de lanar as perguntas buscaram acompanhar o movimento prprio
de cada grupo, ou seja, no desafio de no considerar o a priori como
signo comum dos ditos, buscamos esmiuar (sempre que possvel)
os conceitos centrais para a pesquisa a partir do significante-mestre
feminino e seus efeitos. Cada grupo, viagem a viagem, produziu
14
seus saberes a respeito do que o guia formulado oferecia. E mais:

como cada mulher pode ali se posicionar naquele encontro que se
propunha nico para uma variedade imensa de intensidades que a
pesquisa suscitava.
Dessa forma, a presente coletnea espera visibilizar o produto
desses diferentes encontros e faz-los reverberar em vrias outras
vozes. Acreditamos que muito ainda pode ser dito a partir da polifonia
contida neste livro, tanto do ponto de vista emprico quanto das
diferentes leituras que sobre o trabalho de campo incidiram.
No captulo A diferena sexual inflacionada e o imperativo do
feminino em Psicologia, foram discutidas as incidncias de ideais
regulatrios potencializados pela diferena sexual e pelo imperativo
do feminino nos enunciados analisados. O feminino narrado pelas
mulheres inflacionado pelas diferenas descritas entre os homens
e as mulheres, mas raramente entre mulheres e mulheres/homens
e homens. Em relao ao que estamos chamando de imperativo do
feminino, destacou-se a imbricada relao que se desloca do mito
do amor materno ao desejo naturalizado de filhos como potncia
do feminino para o questionamento da maternidade como projeto
compulsrio. Tambm evidencia arranjos entre pblico, privado e
exerccio da profisso calcados na essencializao da mulher e da
psicloga, o que acaba reforando a territorializao das profisses/
carreiras em Psicologia a partir de divises binrias marcadas pela
diferena sexual tal qual foi analisada.
Ante todas as questes suscitadas pela pesquisa, consideramos
essencial incluir o captulo Gnero e sexualidade na formao e prtica
profissional em Psicologia, que coloca em foco mais especificamente o
papel das questes atinentes a gnero e sexualidade nessa formao,
destacando a questo da laicidade do Estado como um guia da
discusso sobre esses temas. A pesquisa sugere que as discusses
sobre gnero e sexualidade ainda so incipientes na formao em
Psicologia. Embora tenha sido possvel observar uma pluralidade
de perspectivas em relao a esses conceitos, no pareceu que um
aprofundamento da questo fosse possvel, o que aponta para a
necessidade de se pautar essas questes nos cursos de graduao,
visto que, para alm do interesse de pesquisa no campo, essas
temticas atravessam nossa prtica em qualquer rea de atuao.
A pesquisa qualitativa apontou ainda a necessidade de
problematizar a relao das psiclogas com as novas configuraes
familiares, pois o modelo hegemnico se mostrou, na maior parte
15
do tempo, identificado a um ideal de normalidade, enquanto as

novas configuraes apareceram pouco ou foram olhadas com
suspeita, como possveis fontes de problemas psicolgicos. O
captulo intitulado As psiclogas e as configuraes familiares:
limites e trnsitos entre ser e estar psicloga dentro e fora de casa,
discute as formas de haver-se com o pblico e o privado, a diviso
de tarefas entre homens e mulheres e suas qualificaes, que
foram temas marcantes, a partir dos quais foi possvel perceber
alguns dos sentidos que as entrevistadas atribuem aos conceitos
de masculino e feminino. Ainda neste captulo foi abordada a
questo da violncia que, quando apareceu, esteve referida
violncia contra a mulher e a criana, reas que a Psicologia tem
reconhecido como de sua competncia.
As questes de gnero, em geral, e da homossexualidade,
em particular, ganharam importncia durante o trabalho de
campo, por meio das falas de psiclogas que revelaram que o
preconceito e a falta de sustentao terica na abordagem desses
temas ainda esto muito presentes na Psicologia. O captulo As
psiclogas e a homossexualidade: noes, princpios e exerccio
profissional interroga quais noes e princpios relacionados
homossexualidade norteiam o exerccio profissional das psiclogas
entrevistadas, quais pressupostos balizam suas compreenses sobre
gnero e sexualidade, como tambm, indaga em que medida suas
concepes religiosas interferem na prtica profissional. Nessa
perspectiva, ao abordar uma temtica to atual, trata, sobretudo,
de oferecer elementos para a problematizao e o delineamento
dos pontos de tenso e de paradoxos que possibilitem a
construo de um espao produtivo direcionado superao das
desigualdades de gnero e de orientao sexual.
A anlise da questo do cuidado como uma caracterstica feminina
e da profisso de que trata o captulo Racionalidades em Psicologia:
articulaes entre feminino e cuidado sobressaiu a partir do
trabalho de campo. Foi quase um consenso entre as psiclogas que
ouvimos na pesquisa que o cuidado uma marca da sua profisso,
algo que a define e que estaria em suas supostas razes. No entanto,
as implicaes polticas desse cuidado e dos arranjos que o tornam
possvel no foram problematizadas pelas participantes da pesquisa.
Nesse captulo, as pesquisadoras mostram o quanto essa associao
contingente amplamente disseminada, ocupando o lugar de um
saber sobre a profisso e sobre o feminino. Alm disso, amplia as
16
possibilidades de reflexo sobre as possveis implicaes desse saber e

de seus efeitos, no apenas sobre a prtica profissional, mas tambm
sobre o estatuto dessa prtica e da teoria que deveria sustent-la.
Algumas invisibilidades, ou seja, temas que no surgiram
espontaneamente ou no despertaram interesse nas diversas
discusses e entrevistas ou, ainda, que surgiram apenas
pontualmente instigaram a escrita de vrios captulos. A
questo racial que na pesquisa qualitativa somente emergiu nas
discusses das quais participaram mulheres negras mereceu um
captulo inteiro. Sobre mulheres, Psicologia, profisso e a insistente
ausncia das questes raciais visa analisar essa ausncia, menos
pelo desafio de refletir acerca de ausncias ou invisibilidades, e
mais pelo momento privilegiado de poder analisar como caminham
as questes raciais no campo profissional da Psicologia, articulada
s questes de gnero em um momento histrico de conquistas
importantes em prol da igualdade racial no Brasil. Estariam tais
mudanas impactando a Psicologia?
O tema das polticas pblicas e do (des)encontro entre poltica e
Psicologia foi outra invisibilidade marcante e aparece em diversos
captulos, alm de ser objeto de uma anlise especfica no captulo
Invisibilidades: as polticas pblicas como potncia de variao nas
prticas em Psicologia. Considerando o grande contingente de
psiclogas que trabalham no setor pblico conta-se seu nmero
em dezenas de milhares pareceu-nos mais que oportuno marcar a
invisibilidade dessas temticas, neste momento em que a Psicologia
convocada a falar sobre o feminino e seus efeitos no exerccio
da profisso. Reafirma-se, portanto, a indissociabilidade entre as
prticas psicolgicas e as questes polticas.
Nos dois ltimos captulos Freud: pertinncias e impertinncias
sobre a mulher e o feminino e O feminino na psicanlise: alm do
dipo com Freud e Lacan a prpria relao entre os termos mulher
e feminino problematizada. Na medida em que 48% das psiclogas
ouvidas na pesquisa quantitativa realizada pelo CFP em 2012 indicaram
como principal autor de referncia de sua prtica profissional um ou
uma psicanalista, entendemos que uma explorao do tema a partir
do olhar da Psicanlise no poderia ficar ausente desta coletnea.
Alm disso, considerando que a constituio da subjetividade uma
questo central para a Psicologia, que a sexualidade est totalmente
implicada nesse processo e que foi a partir da inveno freudiana
que isso se evidenciou, perguntamo-nos quais as referncias que
17
encontraramos a essa herana, ao escutarmos as falas das psiclogas

sobre mulher e feminino nos diversos encontros propiciados pela
pesquisa.
Esses dois captulos correspondem a duas perspectivas de leitura
das contribuies da Psicanlise ao tema que elegemos. O primeiro
deles reflete uma viso relativizada a partir da crtica feminista
teorizao de Freud sobre a diferena sexual e o feminino. O segundo
aponta as contribuies da concepo lacaniana sobre a sexuao a
esse debate, a partir do dipo freudiano e de sua transcendncia
ao longo do ensino de Jacques Lacan. Dessa forma, valorizamos o
contraditrio como provocao ao debate em torno de questes que
esto longe de respostas satisfatrias. Se no campo dos direitos no
temos dvidas quanto necessidade de garantir a igualdade poltica
aos cidados, seja qual for seu sexo (biolgico) ou sua orientao
sexual (sua modalidade de gozo), no campo da teoria que busca dar
conta do real da sexualidade as dvidas so o que mais temos.
Portanto, valemo-nos do que afirmou Pontalis (1994) e que
compartilhamos, sobre a potncia e a originalidade do texto
freudiano que se sustenta, justamente, no fato de no ter sucumbido
tentao de se erigir como um sistema, mantendo-se como uma
obra aberta e inacabada, e no que sugeriu Foucault (1983), em elogio
a Freud, sobre a abertura do texto freudiano para uma possibilidade
ilimitada de discursos um texto transdiscursivo , para explorar
mais de uma possibilidade de leitura das contribuies da Psicanlise
para a reflexo sobre mulher-feminino e feminino-mulher.
Finalmente, uma observao sobre o tema do trabalho e seu
valor, consubstanciado na renda que proporciona s praticantes da
Psicologia e que foi um tema recorrente nas discusses e entrevista.
Frequentemente relacionado necessidade de trabalhar em uma
atividade fora da profisso para complementar a renda, ou em
alguma rea dentro da prpria Psicologia que seja mais rentvel em
relao sua preferncia, ou, ainda, ao fato de contar com a renda
do/a companheiro/a ou dos pais para suprir aquilo que a Psicologia
no lhes proporciona, as vozes das que se disseram satisfeitas com
o que ganham na profisso foram poucas ante as que falaram
da insuficincia dessa renda. Essas questes foram abordadas
anteriormente, pelos/as pesquisadores/as que analisaram a pesquisa
quantitativa (Lhullier & Roslindo, 2013; Mller & Longhini, 2013;
Bonassi & Mller, 2013; Diogo & Coutinho, 2013; Yamamoto, Oliveira
& Costa, 2013). Nesta coletnea elas no so objeto de tratamento
18
especfico, mas entendemos que merecem ser retomadas em

outra publicao, na medida em que constituem uma dimenso
importantssima da experincia de viver a Psicologia como profisso.
Alis, para concluir, importante ressaltar que este livro no esgota
as questes que as duas pesquisas aqui mencionadas suscitaram.
muito provvel e desejvel que a riqueza do material disponvel
inspire outras publicaes, tanto dos/das autores/as atuais como de
outros/as pesquisadores/as. Essa tanto a nossa inteno quanto a
nossa expectativa: que estejamos apenas abrindo o debate sobre
os efeitos e as implicaes da macia presena das mulheres na
Psicologia brasileira.
19
REFERNCIAS
BONASSI, B. C.; MLLER, R. F. A feminizao da profisso e a presena
das mulheres na Psicologia. In: LHULLIER, L. A. (Org.). Quem a
Psicloga brasileira? Mulher, Psicologia e Trabalho. Braslia:
Conselho Federal de Psicologia, 2013. p. 91-106.
DIOGO, M. F.; COUTINHO, M. C. Ser psicloga no Brasil: entre o
exerccio profissional e a realizao de atividades domsticas e de
cuidado no remuneradas. In: LHULLIER, L. A. (Org.). Quem a
Psicloga brasileira? Mulher, Psicologia e Trabalho. Braslia:
LHULLIER, L. A.; ROSLINDO, J. J. As psiclogas brasileiras: levantando
a ponta do vu. In: LHULLIER, L. A. (Org.). Quem a Psicloga
brasileira? Mulher, Psicologia e Trabalho. Braslia: Conselho
Federal de Psicologia, 2013. p. 27-62.
MLLER, R. F.; LONGHINI, G. N. Trabalho feminino, trabalho masculino:
desdobramentos da diviso sexual do trabalho. In: LHULLIER, L. A.
(Org.). Quem a Psicloga brasileira? Mulher, Psicologia e
Trabalho. Braslia: Conselho Federal de Psicologia, 2013. p. 63-90.
PONTALIS, J. B. Linachvement. Nouvelle Revue de Psychanalyse.
Paris: Gallimard, n. 50, 1994.
YAMAMOTO, O. H.; OLIVEIRA, I. F. D.; COSTA, A. L. F. As psiclogas e
as mutaes no mundo do trabalho. In: LHULLIER, L. A. (Org.). Quem
a Psicloga brasileira? Mulher, Psicologia e Trabalho. Braslia:
20
A diFERENA SExuAl iNFlACiONAdA E O imPERATiVO

dO FEmiNiNO Em PSiCOlOGiA
Maria Juracy Filgueiras Toneli
Rita Flores Mller
iNTROduO
No se nasce mulher, torna-se mulher. Esse um dos enunciados
mais citados e debatidos do livro O segundo sexo, escrito em
1949, pela filsofa francesa Simone de Beauvoir (1967). Afirmao
categrica, bandeira de luta por direitos, estopim para numerosos
debates e reflexes no meio acadmico, nos movimentos e nas
produes feministas, essa afirmao foi usada como um modo outro
de escapar da naturalizao inscrita na essencializao do ser mulher,
inserindo-a num contexto de anlise amplificado que levasse em
considerao as condies histricas, sociais e culturais de produo
de determinados discursos porque as palavras, como as ideias
e as coisas que elas significam, tm uma histria (SCOTT, 1995, p.
89). Sem perder de vista a assertiva da historiadora norte-americana
Joan Scott acerca da historicidade das palavras, perguntamos:
quais regimes de verdade atuam na produo da feminizao da
Psicologia, essa que a estatstica valida e os enunciados do vida?
Dada a repercusso da publicao de Beauvoir at os dias atuais,
podemos afirmar que se trata de um acontecimento como a irrupo
de uma singularidade nica e aguda, no lugar e no momento de sua
produo no sentido do filsofo francs Michel Foucault (2009);
ou ainda que se trata do bero do feminismo contemporneo,
segundo a saudosa psicanalista brasileira Mrcia Arn (2006). No
Brasil, O segundo sexo foi publicado em dois volumes. O primeiro,
Fatos e mitos, uma reflexo sobre justamente mitos e fatos que
condicionam a situao da mulher na sociedade. No segundo, A
experincia vivida, Beauvoir analisa a condio feminina nas esferas
sexual, psicolgica, social e poltica. Para este captulo que no se
prope exaustivo, entendemos que essa pode ser uma boa inspirao
para nosso incio de conversa.
Da mulher como signo de uma alteridade menor derrocada do
projeto de sujeio dessa a uma experincia transcendental, o Outro
o lugar no qual se pretende fixar a mulher, na imanncia, como uma
facticidade, isto , como um objeto (BEAUVOIR, 1949, p. 31). Para
21
a filsofa Maria Luisa Femenias (2003), Beauvoir precisou descrever

fenomenologicamente a situao real das mulheres para, em seguida,
desmontar o que a cultura lhes impe, apelando para a natureza
de seu sexo (BEAUVOIR, 1949, p. 20). Tericas feministas de diversas
correntes e geraes se basearam em Beauvoir, seja para apoi-la seja
para critic-la. De efeitos contestadores e barulhentos na moral sexual
civilizada da poca, o que estava em pauta na agenda sociopoltica
a partir dessa emblemtica obra foi a necessidade de refletir sobre a
histria das mulheres, questionando-se os usos e desusos (e abusos)
das palavras mulher e feminino.
Iniciar este captulo com essas reflexes permite-nos exatamente
assinalar o lugar do qual partimos e, portanto, nos posicionarmos
ainda que provisoriamente. O denominador comum seria, portanto,
o compromisso em no nos amalgamarmos natureza das coisas,
mas contingncia de seus modos de produo discursiva que
constituem sujeitos e modos de subjetivao.
A possibilidade de que histrias possam ser (re)contadas constituise em poder ler as mesmas coisas de outras maneiras, parafraseando
a historiadora norte-americana Joan Scott (2002) e recuperando,
neste sentido, o potencial eminentemente criador do mesmo que
se apresenta outro. Aliando essa questo em Scott proposta por
Judith Butler (1998), em Fundamentos Contingentes, pode-se pensar
que a pesquisa com as psiclogas brasileiras exigiu um constante
comprometimento, no apenas com os prprios objetivos do
projeto, mas tambm com os fundamentos epistemolgicos sobre
os quais se estruturou essa iniciativa no campo da Psicologia, aliada
aos estudos de gnero (em sua pluralidade terico-metodolgica).
Isso implicou o constante submetimento das noes de gnero e
seus efeitos substancializantes de corpo e sexo ao das prprias
Conceito utilizado segundo Michel Foucault (1997). A subjetividade, ou seja,
a constituio do sujeito, implica processo de subjetivao. Conforme Foucault
(1997), a subjetivao se constitui como um processo contnuo, estabelecido de
acordo com a configurao scio-histrica em que se situam os sujeitos. Os processos de subjetivao aparecem e se desenvolvem historicamente como prticas de si que vigoram dentro de prticas discursivas e de poder, testemunhadas
pela descontinuidade de suas formas histricas. Por fim, os modos de subjetivao
consistiriam em ferramentas para fabricao e envolvem modos historicamente
peculiares de se fazer a experincia do si (FOUCAULT, 1997). J a subjetividade
consistiria em uma forma, expresso da nossa relao com as coisas atravs da
histria, a qual simultaneamente desfeita por processos de subjetivao.
22
estruturas de significao que sustentam as verdades produzidas sob

o crivo do emprico, nosso corpus de trabalho. Importante se faz no
negligenciar nossa prpria implicao na/pela pesquisa, todas ns
tambm mulheres afetadas pelas contingncias por meio das quais
somos produzidas e produzimos a Psicologia no Brasil.
Apresentando o arquivo
Quando questionadas sobre a macia predominncia de mulheres
na Psicologia 89%, segundo ltima pesquisa de perfil realizada
pelo Conselho Federal de Psicologia (CFP, 2012) as participantes
dos grupos focais elaboraram suas hipteses. Por que somos tantas?
foi a pergunta-chave para que tecessem suas respostas:
Eu penso que isso uma coisa bastante cultural porque no s
na rea da Psicologia como na rea da educao tambm. Se
pensar, a grande maioria so professoras, isso sempre muito
identificado com a figura materna, a questo da maternagem. [...]
Antigamente era o magistrio, o normal que formava professoras,
e praticamente era restrito s mulheres. (Grupo de Braslia)
Eu acho que as diferenas so muito reais, n... Muito visveis no
cotidiano, nas escolhas, por isso, eu creio que isso influencia e interfere
nas decises de uma escolha profissional. (Grupo de Belo Horizonte)
A outra coisa que eu tenho me dado conta recentemente,
que eu acho que esse um desservio para a Psicologia,
essa quantidade de mulheres, porque acaba sendo dado um
enfoque nesse trabalho por ser subjetivo, predominantemente
feminino. (Grupo de So Paulo)
No momento final de realizao dos grupos, a pergunta inverteuse sobre sua prpria lgica, ao ser lanada no movimento imaginrio
e hipottico de refletir sobre como seria uma Psicologia composta
de 89% de homens. Momento este em que o cenrio se inverte
radicalmente, em que a presena de uns (homens) denota a ausncia
de determinados valores em outros (mulheres). Cinde-se um campo
representacional de uma mesma profisso entre ser feminina e
masculina, com diferentes gradaes identitrias entre o ser homem
e o ser mulher:
23
Eu acho que eles dariam um cunho pragmatista, a questo

do honorrio seria uma questo mais claramente discutida e
imposta, talvez juntar o Conselho e todas essas questes. Eu
acho que o homem tem uma efetividade maior quando se trata
de uma profisso, ele mais agressivo, tem um carter, uma
agressividade que eu acho que mais masculina que feminina.
[...] porque os homens so mais competitivos, eles brigam mais.
(Grupo de So Paulo)
Provavelmente a Psicologia ia ser um pouquinho mais
reconhecida do que hoje. (Grupo de Braslia)
[A Psicologia] seria menos humanista. (Grupo de Braslia)
As duas questes do roteiro nos colocam de entrada no limite
da anlise discursiva do gnero, que pressupem e definem por
antecipao as possibilidades das configuraes imaginveis e
realizveis do gnero na cultura (BUTLER, 2003, p. 28). Lidar com
a polaridade inicial das perguntas foi interessante na medida em
que as prprias fronteiras analticas ora mulheres, ora homens, ora
feminino, ora masculino se constituram como lugares privilegiados
de anlise dos grupos focais, no incessante ato interpretativo que
confere outras (no necessariamente novas) possibilidades de
existncia do gnero no interior da prpria engrenagem que produz
a coerncia de seu movimento.
Em outras palavras, no foi preciso mover-se em relao
dicotomia da pergunta, mas permanecer no interior dessa para
proceder anlise do corpus de trabalho. Fez parte da escrita no
escapar do processo regulado de repetio que tanto se oculta
quanto impe suas regras, precisamente pela produo de efeitos
substancializantes (BUTLER, 2003, p. 209). Invocar os 89% como o
pndulo que tende ora l, ora c, significa incluir, de sada, a existncia
dos 11% como princpio de exterioridade (FOUCAULT, 2010, p. 53) do
discurso sua maioria excluda. Os enunciados sobre os homens em
Psicologia produzem as fronteiras do que h de mais interiorizado/
internalizado nas retricas acerca do mulherio em Psicologia. So as
reflexes que incidem sobre os 11% que potencializam a fora da
aproximao entre mulheres, feminino e Psicologia, desmontando a
lgica da maioria absoluta. Deve-se conceber o discurso como uma
violncia que fazemos s coisas, como uma prtica que lhes impomos
24
em todo o caso; e nesta prtica que os acontecimentos do discurso

encontram o princpio de sua regularidade (FOUCAULT, 2010, p. 53).
Em certo sentido, a Psicologia narrada eminentemente feminina
pois de um imperativo que se trata revelia de seus sujeitos
serem homens ou mulheres. Provavelmente esses 10% de homens,
eles devem ter lado feminino (Grupo focal do Rio de Janeiro). Um
feminino a priori concebido, familiar a todas as mulheres.
Nosso disparador de anlise foi justamente o montante de
enunciados produzidos a partir daquelas perguntas, em que os
enunciados efetivamente pronunciados homogeneizaram-se ao
fazer reverberar as sedimentaes histricas de sua formao
(FOUCAULT, 2010), alinhavados ao rol de outras profisses
igualmente constitudas por mulheres no deslizamento incessante
entre elas e o feminino.
Tem a ver com o perfil da psicloga. Por isso a gente v
psicloga, enfermeira, professora do ensino fundamental das
crianas, cuidado uma atividade feminina (Grupo de Natal).
A maioria das profisses de cuidado relacionada a mulheres:
enfermagem, nutricionista. A grande maioria mulher, tem
uma questo cultural de que os primeiros cursos, odontologia,
medicina, que as mulheres no tinham acesso ao estudo, ento
j so profisses mais antigas, em que os homens eram quem
tinham esse direito de estudar, de ir para a universidade, as
mulheres no. (Grupo de Recife).
Eu acho que no se pode esquecer do histrico que nos levou a
ser essa maioria. Eu acho assim, que a gente pode at ter mais
sensibilidade, mas eu acho que a gente foi treinada ao longo
da histria, a mulher, o feminino foi treinado, nos foi ofertado
esse lugar. (Grupo de Macei).
Numa espcie de dj vu, o eterno retorno do mesmo que
irrompe na analtica da diferena sexual ocidental, sob as aberturas
e fechamentos do analisador gnero. Da a importncia do dj
vu como o empuxo que a prpria memria imprime na escrita
do captulo, como metfora do j dito/vivido na temporalidade
que constitui essa espcie de arquivo da Psicologia do feminino
(FOUCAULT, 2009).
25
Mas, de que memria se trata?

nos embates entre natureza e cultura que se constituem corpos
familiares Psicologia e sua historicidade, corpos domesticados
pela tradio de uma profisso feminina. Toda a produo no
contemporneo que a pesquisa qualitativa com as psiclogas
brasileiras visibiliza traz as marcas de um passado recente e nos lana
para um futuro prximo, em que as grades de entendimento do
gnero aos pares turvam os olhares sobre o mundo atual. Ou seja, os
enunciados aqui destacados do a ver os regimes que garantem suas
condies de possibilidade justamente nas aparies e regularidades
do turvamento do olhar.
Por aparies e regularidades entendemos o que se repete como
o ns ideal comum que aproxima as mulheres nos diversos jogos
de verdade aqui em jogo:
Acho que tem muito a ver com a questo social do cuidado,
tem a questo do status, mas acho que, por esse histrico,
considerada uma profisso feminina (Grupo de Recife).
A questo do arqutipo do feminino, a mulher tem a questo
do cuidado, da maternagem, nacional, nosso, cultural,
mas existe um arqutipo maior tambm (Grupo de Recife).
Um dos desafios de nossa leitura identificar, nos fenmenos
de recorrncia, possveis linhas de descontinuidade que oxigenem
a anlise proposta. A anlise do discurso tecida encontrou em
Michel Foucault instrumentos importantes para no tomar a
palavra pela palavra, mas considerar que cada ato de enunciao
evidencia a produo de uma verdade histrica e de seu campo de
possibilidades. So os objetos de anlise que se configuram nesse
exerccio instrumental: a Psicologia, as mulheres, os homens, mas
tambm o feminino e o masculino. Essa problematizao consiste
na desconstruo ou desnaturalizao das formas cristalizadas e
institudas, apontando para o carter contingente que marca a
constituio de cada um dos objetos.
Salvaguardado na materialidade das transcries dos grupos
focais da voz ao texto, o corpus nos abre possibilidade de o
considerarmos um arquivo, no sentido foucaultiano do termo. O
arquivo :
A lei do que pode ser dito, o sistema que rege o aparecimento
dos enunciados como acontecimentos singulares. o que, na
26
prpria raiz do enunciado-acontecimento e no corpo em que

se d, define, desde o incio, o sistema de seu funcionamento.
(FOUCAULT, 2009, p. 147).
Trabalhado a partir das condies de produo dos ditos, o
arquivo os restitui em seu carter de acontecimento mediante um
gesto analtico-descritivo de manejo dos enunciados dispersos. Em
nossa empreitada metodolgica, acompanhamos as trs decises
apresentadas por Foucault (2010) em relao anlise do discurso
empreendida, quais sejam, interrogar a nossa vontade de verdade;
restituir ao discurso o seu carter de acontecimento; finalmente,
abandonar a soberania do significante (FOUCAULT, 2010). O
arquivo faz com que as coisas ditas mantenham-se, segundo regras
especficas, no corpo enunciativo cuja existncia e materialidade
se concretizam no acontecer e o que acontece so as incidncias
de ideais regulatrios potencializados pela diferena sexual e pelo
imperativo do feminino, conforme discorreremos a seguir.
A diferena sexual inflacionada e o imperativo do feminino na
Psicologia
A maioria dos meus colegas psiclogos tem caractersticas
femininas, mas tem outros que nem tanto. Eu acho que eles
pegam um outro vis, mais objetivo, mais racional. (Grupo
focal do Rio de Janeiro).
O mundo est se abrindo para um campo de sensibilidade
que no mais exclusividade nossa, do feminino. claro que
a tendncia de cuidar incrivelmente nossa, sempre foi, mas
para outros campos de sensibilidade acho que deixou de ser
exclusividade do feminino. (Grupo de Fortaleza)
Nessa seo, propomos analisar o que estamos chamando
de inflao da diferena entre homens e mulheres. Levando a
significao dessa diferena exausto, encontramos o corolrio do
paradigma da diferena sexual conhecido desde o final do sculo
XVIII dois sexos, distintos e diferenciados. No h muitos indcios de
que as participantes dos grupos focais consigam se separar da fico
reguladora que (as) descrevem como inerente do feminino. Esse
feminino narrado pelas mulheres inflacionado pelas diferenas
27
descritas entre os homens e as mulheres, mas raramente entre

mulheres e mulheres/ homens e homens. No sentido foucaultiano,
encontramos no manejo do arquivo uma srie binria de enunciados
recorrentes (FOUCAULT, 2010) e alguns achados como irrupes da e
na recorrncia aqueles que destoam do ns concordante.
O discurso sobre a diferena sexual um acontecimento bastante
recente na histria do Ocidente (BIRMAN, 2001). Forjados no final
do sculo XVIII e incio do sculo XIX o masculino e o feminino se
contrapuseram ao discurso de sexo nico cuja referncia era o sexo
masculino, o modelo da tradio ocidental desde a Antiguidade
(LAQUEUR, 1992; BIRMAN, 2001). No paradigma do monismo sexual,
o sexo era necessariamente masculino, um imperativo inquestionvel
na definio do que era o segundo sexo imagem e semelhana
(invertida e interna) do corpo do homem, figurava a mulher. Entre o
excesso e a falta dos humores e calores vitais, esse modelo unvoco
foi substitudo pelo modelo do dimorfismo sexual.
Tal qual a diferena sexual, a ideia de que todos os seres humanos so
iguais em seus direitos sociais relativamente recente no pensamento
ocidental, remontando ao sculo XVIII. Dois sexos estveis e opostos,
iguais perante a Lei (LAQUEUR, 2001). A ideologia de igualdade da
Revoluo Francesa foi determinante para essas mudanas. No clamor
por igualdade, liberdade e fraternidade, as mulheres deixaram de
ser um homem atrofiado para ganhar um sexo e uma corporeidade
prpria (VILLELA, ARILHA, 2003). Se os seres humanos passaram a
ser declarados iguais, era necessrio buscar na natureza a base para
a desigualdade. Com seus elementos anatmicos e fisiolgicos, a
biologia marcou as concepes de homem e mulher conhecidas como
verdade dos corpos at os dias atuais.
O paradigma da diferena sexual herdeiro de uma leitura
naturalista da diversidade sexual, ou seja, algo de ordem estritamente
biolgica que marcou o espao social de uma insero funcional de
homens e mulheres de acordo com suas finalidades biolgicas. O
discurso da cincia viria finalmente legitimar a hierarquia entre os
sexos fundada no registro biolgico da natureza (BIRMAN, 2001). Para
o psicanalista Joel Birman (2001), a hierarquia do modelo de sexo nico
no foi sem consequncias, pois convivemos de maneira naturalizada
com o modelo da diferena sexual h duzentos anos pelo menos e,
assim, perdemos de vista sua relatividade histrica (BIRMAN, 2001,
p. 34). Recuperamos ainda o compromisso empreendido por Mrcia
Arn, ao afirmar que a historicidade do sexual no apenas uma
28
questo tica e poltica mas, sobretudo, uma questo terica que no

pode ser ignorada (ARN, 2006, p. 42).
Essa breve explanao cumpre a funo de demarcar nosso
compromisso com o horizonte histrico de anlise no qual a
problemtica deste captulo est inserida. A reflexo da Psicologia
como uma profisso eminentemente feminina no pode se furtar
a esse horizonte, pois quando pronunciamos a palavra feminino
de uma dada herana histrica que se trata das condies de
possibilidade de sua enunciao no social e de suas amarras ao que
entendemos por sexo e por gnero.
Provavelmente, nos pronunciamentos do feminino j no nos
surge a representao deste como o contramodelo do sexo nico
masculino, nem tampouco a situamos na morfologia corporal dos
humores conforme a filosofia de Aristteles e Galeno. No entanto,
o que se conserva imaginariamente do paradigma anterior no
paradigma moderno de diferena sexual? Os fantasmas da atividade
e da passividade, do dentro e do fora, do interno e do externo, do
frio e do quente, do perfeito e do imperfeito, da luminosidade e da
obscuridade, do sensvel e da razo ainda perduram no imaginrio
social? Nossa hiptese a de que estamos invariavelmente marcados
por esses stios fantasmticos ainda que seja sob a forma de
arquivamento, no sentido de Jacques Derrida (2001).
Foi no exerccio da diferenciao sexual binria que encontramos
as pistas da inscrio fantasmtica presente no arquivo. Uma das
primeiras clivagens foi percebida na distribuio em reas do
conhecimento:
Os amigos que eu tenho que so psiclogos, com certeza eles
tm um lado feminino muito forte, mas tem outros que nem
tanto, eu acho que eles pegam um outro vis, mais objetivo,
mais racional (Grupo de Natal).
Ou ainda:
um papel secular n, h sculos o homem est nessa rea
dos limites, da norma e tudo mais, enquanto a mulher vai para
a rea mais fluida (Grupo de Natal).
Culturalmente o pensamento masculino vem nessa rea mais
exata (Grupo de Natal).
Nos cursos que eu j fiz, se voc vai fazer um curso de
29
especializao em terapia cognitiva tem mais homens

porque eu acho que como eles so mais diretivos, eles so
menos humanistas, eles procuram essas reas, vai para o
esporte, vai para a cognitiva, a voc vai ver mais homens
(Grupo de Braslia).
H outras clivagens no interior do prprio gnero como
instituio reguladora, em que determinado imperativo do feminino
suprassensvel aliado mulher emergiu da matriz de inteligibilidade:
ele se identifica tambm com o feminino, tem muitos homossexuais
tanto como enfermeiros como psiclogos (Grupo de Natal).
A fora do que se inscreve como verdade dada produz afirmaes
compartilhadas nos grupos. Na maioria das vezes em que se acionam
os termos masculino e feminino, supe-se um entendimento
naturalizado daquilo que est sendo dito: se eu pensar a questo
do gnero diferente do que se escreve no psiquismo do ser homem
e ser mulher. E at porque em alguns momentos eu tenho que ter
uma posio muito mais identificada com o masculino, dependendo
da posio (Grupo de Braslia). Em outras palavras, so os dois sexos,
distintos e diferenciados, que se refratam nas enunciaes destacadas,
corolrio do paradigma da diferena sexual que conhecemos desde
o final do sculo XVIII:
O homem tem menos, tem mais dificuldade de ver essas
expresses, tem graus, tem uma variaozinha, mas uma
caracterstica do crebro feminino e acho que a Psicologia nos
chama a essa sensibilidade ao Outro, perceber o Outro alm
daquilo que ele quer mostrar, ou que ele at tem condies de
mostrar de forma verbal, declarada. E a eu acredito que isso
encaixa nessa aptido feminina. (Grupo de Recife)
Mas isso que eu estou falando, quando eu falo nisso, no
quero dizer que s o homem tem caractersticas masculinas e s
a mulher femininas, as pessoas tm variaes, graus, ento h
homens sensveis e mulheres mais masculinas, nem falando de
sexualidade, mas da forma de lidar com o mundo, existe tambm.
Existe uma variao, mas eu estou falando do que chama de incio,
talvez esse componente que est na mulher, a princpio mais do
que no homem, mas pode estar no homem tambm, seja o que
chama para ir para a formao. (Grupo de Recife)
30
O que significa dizer que a Psicologia se masculiniza ao adentrar

outras reas de atuao, aproximando-se de um fazer cincia?
Parece que mais do que homem e mulher, o binarismo do masculino
e do feminino transversaliza essas falas. So os stios fantasmticos
a que nos referimos, descortinando-se os postulados radicais do
paradigma de sexo nico ainda vigente no paradigma da diferena
sexual, correlato da modernidade.
Eu vejo assim, no me parece estranho essa prevalncia feminina
no curso porque o nosso curso at pouco tempo era muito
ligado s questes do feminino; era pedagogia, era filosofia,
cincias humanas. E hoje a Psicologia se faz e busca ser cincia,
e de certa forma ela se masculiniza no sentido do termo de um
fazer mais pontual, de um fazer empresas e no s aquele que
era de ficar atenta criana, aquilo da maternagem. (Grupo de
Porto Alegre)
Porque querendo ou no ainda classificada como uma
profisso mais delicada, que voc tem que ter todo o jeito
feminino para ouvir, porque quando fala Psicologia eles no
pensam que a Psicologia tem vrias opes de atuao. Eles
acham que voc vai trabalhar atendendo e ouvindo pessoas.
(Grupo de Belm)
O movimento imposto pelo discurso analisado caleidoscpico na
combinao de cores que definem as possibilidades de seus matizes.
Apesar do aparente contraste, a materialidade pr-concebida do
homem e da mulher (os universais) subsume-se ao binarismo do
masculino e do feminino ponto de chegada das lgicas enunciadas.
Numa espcie de cartela de cores simblica da qual as participantes
se valem para pintar o mundo que veem o que se observa na tela
descrita um em contraposio/dependncia radical ao outro. De
diferena em diferena e, com alguma abertura para as mudanas, as
linhas paralelas definem o movimento da srie binomial em relao
ao masculino e ao feminino aplicado.
A mulher, eu acho que ela mais sensvel a esse tema, acho que
muito mais do que o homem, no que o homem seja, mas na
grande maioria das vezes, a mulher mais sensvel para tentar
entender o ser humano, para tentar captar mais a sensibilidade
31
do outro. No que o homem no seja. Claro que hoje em dia o

homem est tendo uma abertura muito grande em relao a
outros espaos que geralmente eram da mulher. Eu acho que
deve aplicar tambm em relao ao feminino e ao masculino.
(Grupo de Aracaju)
Acho que est estigmatizado, no ? mulher est a questo
de ser intuitiva, de ser subjetiva. Igual na Engenharia tem
mais homens, que uma questo mais diretiva. Ento
uma questo cultural tambm, um pensamento cultural.
(Grupo de Campo Grande)
Eu concordo, eu acho que o gnero masculino est muito
ligado ao racional, e o gnero feminino est muito ligado ao
emocional, ao sentimento. Eu acredito nessa possibilidade. Na
minha turma teve oito homens. (Grupo de Campo Grande)
Os fantasmas a que nos referimos anteriormente adquirem forma
e contedo nesses enunciados: entre o exato e o subjetivo, o racional
e o sensvel, a valorao de prticas impressas em um corpo sexuado
homem ou mulher. Como fenmenos de recorrncia, encontramos
a diviso da Psicologia em saberes e fazeres a partir de determinado
status os homens se atraem por profisses onde tm um ganho e
status (Grupo de Goinia).
H algo de territorializao das profisses/carreiras pelo binarismo
de gnero (extra-carreira e inter-carreira):
Eu sei porque algo que eu ouo falar na universidade, alguns
professores traziam isso que talvez tenham tantas mulheres
na instituio por conta disso, que o homem j est mais para
a rea das exatas e a mulher para a rea das humanas, isso
tambm uma incgnita. (Grupo de Florianpolis)
Parece que tem crescido a abertura dos homens para a
sensibilidade, para o acolhimento. Ser psicoterapeuta, ser
psiclogo de uma forma geral, por que que os homens esto
mais na organizacional? Porque l tem comeo, meio e fim,
mais objetiva, mais relacional... a clnica mais subjetiva, no
tem um roteiro, principalmente dentro de uma abordagem
dialgica, fenomenolgica , ela exige esse estar... ento eu
creio que a natureza feminina, ela mais receptiva, ento eu
32
acredito que existe essa diferena de percepo, a percepo

para o homem diferente da concepo da mulher, ento eu
creio que isso direciona para outras reas. (Grupo de Fortaleza)
Enderear perguntas aos enunciados significa manter o
compromisso de desconstruo dos regimes de verdade acomodados
nos discursos. Destaca-se o dilogo fecundo de Jacques Derrida
com Elisabeth Roudinesco (2004), no sentido de analisar como
operam as oposies binrias, revertendo e deslocando sua
construo hierrquica para desacomodar da obviedade os efeitos
da estruturao no social. Para os autores, desconstruir de certo
modo resistir tirania do Um, do logos, da metafsica (ocidental) na
prpria lngua em que enunciada, com a ajuda do prprio material
deslocado, movido com fins de reconstrues cambiantes (p. 410).
Derrida (1995) em A escritura e a diferena denominou de lgica
da suplementaridade aquela que nos permite repensar os pares de
oposio, seja para evitar que se neutralizem as oposies binrias
com a simples negao das diferenas entre os polos duais, seja para
evitar acomodar-se na lgica identitria que estabiliza o movimento
de produo das diferenas atravs da formao de dicotomias. Ou
seja, o que parece estar fora de um sistema j est dentro dele e o que
parece natural histrico. Essa reflexo importante, pois quando
afirmamos o carter eminentemente feminino da Psicologia, o que
permanece de fora e de dentro desse enunciado histrico?
A aproximao compulsria ao feminino como modelo
hegemnico em Psicologia posta em relevo quando se coloca em
xeque o par heterossexualidade-homossexualidade na presena
de homens nos bancos universitrios: o mais interessante era que
dos seis homens na minha turma de Psicologia, um era bissexual e
os outros eram heterossexuais, no tinha nenhum homossexual, o
que tambm era uma coisa considerada fora do normal.
Ou ainda: ele [o homem] se identifica tambm com o feminino,
so homens que fogem quela coisa dura, tradicional, de amargura
do homem, quela coisa forte (Grupo de Campo Grande). Como
se no fosse possvel descolar subjetividades de uma certa matriz
de inteligibilidade de outra hegemonia a heterossexual,
sempre como efeito de uma norma que se questiona a presena
majoritria de mulheres em relao minoritria presena
de homens no exerccio da Psicologia. Como age a norma?
Fagocitando os homens no familiar feminino, cooptando-os
33
como a presena que marca o signo de uma diferena ou de uma

semelhana, respectivamente:
A nossa turma era considerada diferente por ter tantos homens,
eu acho que isso tem um pouco a ver com uma construo
social, isso de que a mulher historicamente ia para algumas
profisses e o homem para outras. No por acaso se formou
a profisso do cuidado, que uma funo materna, uma
funo da mulher, uma funo que historicamente atribuda
mulher. (Grupo de Florianpolis)
[...] porque eu acredito que realmente para exercer essa
profisso as caractersticas do feminino so essenciais nessa
questo do acolher, do cuidar, do ir ver na curva, muito
ligado ao feminino mesmo, ento acredito que seja coerente,
pertinente, ter uma maior quantidade de feminino. (Grupo do
Rio de Janeiro)
Como categoria de anlise histrica (Scott, 1995), pode-se
questionar como o prprio gnero naturaliza-se, ancorando-se
na legitimidade dos saberes biolgicos que diferenciam homens e
mulheres (O homem mais racional, e a mulher mais emocional
Grupo de Braslia). Nos termos de Michel Foucault (1998), trata-se
de acompanhar as incidncias do ideal regulatrio do sexo no campo
emprico analisado. Porm, se conforme Judith Butler (2003) os
atributos de gnero so performativos, produzindo inclusive a iluso
de uma identidade pr-existente, a postulao de um verdadeiro
sexo ou de uma verdade sobre o gnero revela-se antes uma
fico reguladora.
Eu acho que gnero uma questo de anlise social, uma
questo mais social...vamos supor assim, eu acho que a gente
tem algo pr-determinado que a questo de macho ou fmea,
feminino e masculino, mas quem vai ensinar a ser homem ou
mulher a sociedade, menina usa rosa, menino azul, menina
chora, menino no chora, n...Ento eu acho que gnero
cultural. (Grupo de Campo Grande)
Nesse sentido, o tornar-se mulher de Beauvoir poderia parecer mais
atual do que nunca (um recurso experincia vivida pelas e das mulheres
no que as unifica e silencia como ns-mulheres). O sujeito cognoscente
que se ajeita ao discurso do social no abre mo do /sou na
constituio de um enredo coerente e sinttico deste ns-mulher.
34
Gnero e seu regime de luzes

O analisador gnero como um regime de luzes (DELEUZE,
1990) encontra inspirao no apenas em Gilles Deleuze, mas
principalmente em Michel Foucault (1985, p. 244) como um conjunto
decididamente heterogneo. Em outras palavras, os enunciados
acerca de mulheres na Psicologia tm um gnero como uma rede
discursiva que produz os sujeitos referncias de sua inteligibilidade,
na plasticidade de suas formas e no desdobramento complexo da
rede que os une (FOUCAULT, 1998, p. 35). Ao afirmar o gnero
da Psicologia gostaramos de visibilizar um determinado jogo de
posies enunciativas no corpus analisado.
Em O que um dispositivo, Gilles Deleuze (1990) considera o
dispositivo como um conceito operatrio uma espcie de novelo
ou meada (DELEUZE, 1990) alicerado nos trs grandes eixos que se
referem s trs dimenses que Foucault distingue sucessivamente. A
produo de saber ou a constituio de uma rede de discursos; o poder,
eixo esse que indicaria as formas pelas quais, dentro do dispositivo,
possvel determinar as relaes e disposies estratgicas entre seus
elementos e, por fim, a produo de sujeitos.
Como dispositivo de anlise, gnero refrata-se e assume, ele
prprio, diferentes posies na disperso dos elementos discursivos
que o constituem. Por isso a funo do gnero entre aspas como
dispositivo iluminador tem, entre outros, o potencial de repetio na
produo de uma origem da origem (DERRIDA, 1991) da chamada
feminizao da Psicologia, interpelado por diferentes nomes nessa
maquinaria de fazer ver e fazer falar acerca de mulheres e da prpria
Psicologia. Qual a origem para todo o questionamento acerca da
maior presena de mulheres? A Histria.
Um dos primeiros lampejos percebidos foi a recorrncia histria
da Psicologia como uma entre outras profisses femininas ligadas
regncia da maternagem, do domstico e do cuidado funes
exercidas pelas mulheres na cartilha biopoltica tradicional, ainda
que com rasgos visveis pelas mudanas sociais nesse beab. Podemos
afirmar que, de modo geral, a sensao de no estranhamento
pela presena de 89% de mulheres na Psicologia um indicativo
interessante justamente pela continuidade e fora de um enunciado
que atua na potncia de seu prprio automatismo.
No me parece estranha essa prevalncia feminina no curso
35
porque o nosso curso, at pouco tempo, era muito ligado s

questes do feminino; era pedagogia, era filosofia, cincias
humanas. (Grupo de Porto Alegre)
Eu penso que isso uma coisa bastante cultural porque no
s na rea da Psicologia como na rea da educao tambm.
Se pensar, a grande maioria so professoras, isso sempre muito
identificado com a figura materna, a questo da maternagem.
(Grupo de Braslia)
Eu vejo muito por esse lado do cuidar. Ento eu acho que a
mulher que foi para a educao e depois para a Psicologia veio
no caminho. (Grupo de Braslia)
O empuxo da memria insiste. Neste momento, o gnero como
dispositivo iluminador adquire nuance biopoltica. Sabemos que
da emancipao feminina do poder patriarcal e da colonizao
da mulher pelos poderes/saberes da Medicina e da Pedagogia
(COSTA, 1999), uma linha de continuidade incidiu na importncia
da mulher-me higinica como modelo normativo de condutas, do
plano domstico articulao do privado com o pblico. Essa uma
das fices reguladoras que continua a produzir suas narrativas,
revelia da hibridizao dos modos de subjetivao contemporneos.
A funo de empuxo se mantm, pois do mesmo que outras
narrativas so produzidas acerca da macia presena de mulheres
nos cursos de formao em Psicologia. Voltemos aos fenmenos de
recorrncia (FOUCAULT, 2010) a partir do sugestivo ao longo da
histria... ou o antigamente:
O homem est vindo agora, mas ao longo da histria essa
maternagem, em qualquer rea da Psicologia, at na empresa,
as pessoas quando sentam para conversar com a gente, claro
que estamos numa posio de Recursos Humanos, mas esperam
o qu? Uma escuta. (Grupo de Porto Alegre)
Antigamente era uma profisso s da mulher. Ento a gente v
muitos homens se destacando em profisses que antigamente
eram meramente femininas. (Grupo de Braslia)
H uma compreenso igualmente hbrida na recorrncia
que se pauta pela histria da Psicologia como cincia e profisso
36
e pela histria de vida das mulheres: eu acredito que a mulher,

pensando na questo de gnero, ela tem o dom mais de pacincia na
escuta dentro da clnica (Grupo de Aracaju). As formas de nominar
so plsticas, embora sofram com o engessamento de uma dada
Psicologia ligada a uma figura de mulher inscrita no registro da
sensibilidade e disponibilidade para o outro.
Eu acredito que tem a ver muito com as caractersticas das
mulheres em prestar uma solidariedade, de estar preocupada
com o outro, eu acho que sente bastante (Grupo de Aracaju).
Eu acho que a sensibilidade como se fosse algo muito
feminino. Claro que isso hoje tambm est mudando, a gente
est vendo que esto entrando os homens na profisso (Grupo
de Natal).
Seja pela ao da herana scio-histrica, sociocultural, da
educao ou da cultura, a matemtica psi no varia na formulao
de suas equaes nem na descrio de seus sujeitos embora sobre
essa afirmao possa recair a questo mas no estamos falando
de mulheres? histrico, digamos assim, na nossa educao, na
nossa construo, na nossa subjetividade, quem que olha para
as necessidades de outro? (Grupo de Porto Alegre). A resposta a
essa pergunta apresentou um engessamento interessante. disso
que estamos falando quando destacamos a pouca ou nenhuma
variabilidade da equao PSICOLOGIA, uma profisso de
mulheres com determinadas caractersticas em comum.
O performativo da linguagem declara e sustenta a assertiva do
que ele prprio enuncia, ao trazer tona discursos sedimentados da
historiografia at o sculo XX a profissionalizao feminina iniciada
no final do sculo XIX se deu relacionada tradicional posio das
mulheres na sociedade, ligadas ao cuidar, ao educar e ao servir, seja
caucionada pelo instinto materno, seja pautada por uma vocao ou
um dom do feminino. Eu acho que por isso que a Psicologia um
curso para mulher, que o pessoal fala assim: ah, como o magistrio
(Grupo de Goinia). Ou ainda: eu acho que uma coisa do papel
da mulher na sociedade hoje, de uma forma geral, no s da mulher
psicloga, porque ela teve que assumir atribuies novas e no
deixou as antigas (Grupo focal). Da a fora do enunciado a seguir:
Eu acho que tem a ver com essa posio mesmo, a mulher por
37
mais que avanou, por mais que tenha entrado no mercado de

trabalho, ns temos essa coisa do que acolhe, que escuta. No
que os homens no saibam fazer isso, mas tem esse algo que
cultural mesmo. (Grupo de Salvador)
No palco de nossas anlises, essa uma das cenas que o gnero
como dispositivo d a ver no apagar das luzes de um conhecido
enredo scio-histrico o do patriarcado e suas inscries (as antigas
atribuies). Talvez uma pergunta interessante seja aquela que
procura iluminar a mesma cena de outra forma: Por que ser que
[os homens] so to poucos [na Psicologia]? (Grupo de Goinia).
Muitos de ns hoje continuamos repetindo isso, temos uma
maioria mulher enquanto psiclogas, mas ser que de fato estamos
nos empoderando dentro desse espao? (Grupo de Florianpolis).
O que significa manter a linguagem masculinista mesmo quando a
maioria das que falam so mulheres?
Mais do que produzir sujeitos, gnero se mostra extracorpo
homem ou mulher. Recuperando a definio de Joan Scott em
entrevista Revista Estudos Feministas, quando falo de gnero,
quero referir-me ao discurso da diferena dos sexos. Ele no se
refere apenas s ideias, mas tambm s instituies, s estruturas, s
prticas cotidianas, como tambm aos rituais e a tudo que constitui
as relaes sociais (GROSSI, HEILBORN, RIAL, 1998, p. 2). Desalojar
o conceito de gnero do corpo sexuado nos manter fidedignas
proposta desse como regime de luzes, que no apenas ilumina
a naturalizao das ideias acerca dos objetos de nossas anlises,
mas principalmente obscurece o carter estrutural das matrizes
macrossociais que sustentam o mundo binrio e hierrquico.
Eu acho que tambm est relacionado com a questo do
machismo. uma profisso de mulher, quando tem homens, dizem
boiola. Quando homem a gente j diz Esse , j foi ou ser.
O que eu ouvia na faculdade quando a gente sentava para discutir
era que realmente era uma profisso de mulher, e que homem no
ia muito nessa direo no. Ento assim, uma coisa cultural, mas
machista tambm. (Grupo de Porto Alegre)
Que estejamos finalmente problematizando o gnero como
aparato constituinte da Psicologia cincia e profisso eis o efeito
mais contundente do que afirmamos acima, dos traos do gnero,
conforme afirmado a seguir: fiquei pensando ao mesmo tempo,
a engenharia tem muito mais homens, e a no tem nada a ver
38
com sensibilidade, nada a ver com cuidado, mas de matemtica, de

raciocnio, a cultura, os traos de gnero (Grupo de Braslia).
Joan Scott uma historiadora norte-americana amplamente
conhecida no Brasil pelo seu clssico artigo Gnero: uma categoria
de anlise histrica (1991). Embora esse artigo seja exaustivamente
citado em diversos estudos realizados no Brasil, principalmente
um de seus enunciados conceituais mais conhecidos, o de que o
gnero um elemento constitutivo de relaes sociais baseadas
nas diferenas percebidas entre os sexos (SCOTT, 1991, p. 86),
um anterior do mesmo artigo talvez esteja mais especificamente
referido reflexo presente. Segundo a autora, gnero tambm
utilizado para sugerir que qualquer informao sobre as mulheres
necessariamente informao sobre os homens, que um implica o
estudo do outro (SCOTT, 1991, p. 74).
Gnero uma categoria de anlise histrica que incide sobre
os campos poltico e epistemolgico nos quais esse alou sua
importncia. Foi um veculo fundamental na busca de legitimidade
acadmica, por parte dos estudos feministas nos anos 1980 (SCOTT,
1991, p. 82). A historiadora reflete sobre a utilizao do termo gender
e nas grandes generalizaes que fazem este conceito perder sua
ressonncia histrica, principalmente quando se cristaliza homem e
mulher numa relao conhecida de antemo, ou quando se esvazia
seu uso sob a rubrica estudo sobre mulheres. Propomos, portanto,
seu entendimento conforme Scott (1995) e Butler (2003), no sentido
de aparato discursivo das relaes que constituem os modos de
produo e reproduo simblico-cultural. Da o mote desta seo
ser, justamente, como em uma profisso de mulheres a questo de
gnero no /foi problematizada?
39
A maquinaria discursiva do tornar-se mulher no feminino

Mas o feminino tem uma preponderncia sim, e pelo que eu
vi das minhas amigas todas ns fomos conduzidas para esse
lugar de acolhedora, e uma pessoa que est ali pronta para
escutar e era sempre a menina que ouvia todas as meninas
no colgio, porque muito difcil voc ver esse tipo de
caracterstica em homem. No que ele tenha nascido assim,
mas a vida prepara a gente para isso. um lugar muito
maternal. (Grupo de Salvador)
Judith Butler uma filsofa ps-estruturalista estadunidense que
ficou bastante conhecida no Brasil aps a publicao de seu livro
Gender Trouble: feminism and the subversion of identity, traduzido
e lanado em 2003 pela Editora Civilizao Brasileira com o ttulo
Problemas de Gnero: feminismo e subverso da identidade.
O que nos interessa destacar aqui a diviso estabelecida entre
sexo e gnero proposta por Butler. Embora no recorrente no
manejo do arquivo, essa diviso funcionou como uma espcie de
pilar fundacional da poltica feminista e das crticas de Butler s
polticas identitrias, ao partir da concepo de que o sexo seria da
ordem do natural e o gnero do socialmente construdo. Foi o modo
de enunciao do par sexo-gnero que se destacou nos enunciados,
em que houve uma primazia do social em detrimento do biolgico
e seus nomes: a questo cultural que vem sendo passada de
geraes (Grupo de Aracaju). Esse seria um dos efeitos do aparato
de produo do prprio gnero que transforma o social em expoente
mximo do natural. Conforme Butler:
Resulta da que o gnero no est para a cultura como o sexo
para a natureza; ele tambm o meio discursivo/cultural pelo
qual a natureza sexuada ou um sexo natural produzido
e estabelecido como pr-discursivo, anterior cultura, uma
superfcie politicamente neutra sobre a qual age a cultura.
(BUTLER, 2003, p. 25)
Eu percebo muito a questo cultural-gnero. (Grupo de Campo
Grande)
40
Discutir essa dualidade foi o ponto de partida para o

questionamento do conceito de mulheres como sujeito por excelncia
do feminismo. Em uma analogia breve, cabe-nos questionar sobre a
constituio das mulheres como sujeito da Psicologia, e em como
essas irrompem nos discursos que as sustentam ou as mantm afixadas
em tal posicionamento histrico, sendo recorrentemente positivadas
em relao direta aos homens. Uma das perguntas como seria
produzir(em)-se mulher (es) fora desta matriz de pensamento.
A mulher, eu acho que ela mais sensvel a esse tema, acho
muito mais do que o homem, no que o homem seja, mas a
grande maioria, a mulher mais sensvel pra tentar entender
o ser humano, para tentar captar mais a sensibilidade do
outro. No que o homem no seja. Claro que hoje em dia o
homem est tendo uma abertura muito grande em relao a
outros espaos que geralmente eram da mulher. Eu acho que
deve aplicar tambm em relao ao feminino e ao masculino.
(Grupo de Aracaju)
Nesses termos, o gnero e seu potencial performativo no so
a expresso de uma essncia interna, de um ser mulher inelutvel,
nem mesmo um simples artefato de uma construo social. Para cada
afirmao que encerra o sujeito no crivo de uma essencializao,
promovida pela conjugao do eu sou, caberia um questionamento
a instaurao de uma dvida: o homem mais objetivo, ele pensa
mais, trabalha mais com objetivos (Grupo de Aracaju). O homem
? A mulher ? O que se diz dos predicados subsequentes ao ser dos
sujeitos? Como afirma Butler (1997, p. 36): o nome carrega dentro
de si mesmo o movimento de uma histria que o aprisiona. Como
liberar estas conjugaes do eu a outras amarraes predicativas?
O sujeito gendrado pode ser entendido como o efeito de
repeties constitutivas que impem efeitos substancializantes.
O gnero no um substantivo, mas tampouco um conjunto de
atributos flutuantes, [...] seu efeito substantivo performativamente
produzido e imposto pelas prticas reguladoras da coerncia do
gnero (BUTLER, 2003, p. 48, grifos da traduo utilizada). Um
desses efeitos a produo de uma dada verdade sobre o sexo que
encontrou em diferentes momentos histricos, condies plurais de
produo sobre seu objeto lembremo-nos do paradigma do sexo
nico.
Ao enfatizar que os termos homem e mulher ganham um
41
significado problemtico justamente como termos relacionais

(BUTLER, 2003, p. 9), sua crtica refere-se ao fato de que o prprio
sujeito das mulheres no mais compreendido em termos estveis
ou permanentes, porque o feminino j no parece mais uma noo
estvel (BUTLER, 2003, p. 18). Seja nos termos de uma perda de
referenciais identitrios, de desestabilizao ou desterritorializao,
a proposta de Butler justamente uma genealogia poltica das
ontologias do gnero (PORCHAT, 2007, p. 125).
Segundo Mrcia Arn e Carlos Augusto Peixoto Jnior (2007, p.
133), Butler considera que as regulaes de gnero no so apenas
mais um exemplo das formas de regulamentao de um poder mais
extenso, mas constituem uma modalidade de regulao especfica
que tem efeitos constitutivos sobre a subjetividade. Portanto, o
que se permite entrever a partir desses autores que, na esteira de
Foucault, Butler situa gnero numa dimenso poltica e produtiva
do poder, sendo o prprio gnero um poder que, ao recorrer
Natureza dos corpos, produz os efeitos ontolgicos de suas verdades,
o sexo anterior ao gnero, o pr-discursivo anterior ao corpo numa
espcie de efeito domin com efeitos de verdade para os sujeitos.
No trecho abaixo, significativo o efeito de uma verdade entre a
Psicologia e as mulheres em um trocadilho proposital do foram
feitos uma para a outra:
Eu acredito que tenha muito a ver com educao, eu nem sei
se seria aqui no Nordeste, eu acho que no Brasil inteiro, em
todos os lugares que eu vou tem muito mais mulheres do que
homens e tem muito mais a ideia de que a Psicologia feita
para as mulheres, ou que as mulheres so feitas para a
Psicologia. (Grupo de Aracaju)
No entanto, o n que se apresenta justamente a primazia do
feminino que imprime em homens e mulheres seus cdigos de
legitimidade. Quais as possibilidades de configuraes imaginveis
e realizveis do gnero na cultura ao problematizarmos a Psicologia
e sua constituio histrica marcada por mulheres? O que se repete
sob as insgnias de feminino e o que se abre possibilidade de uma
repetio diferencial? (DELEUZE, 2006). Poucas foram as insurgncias
s normativas do feminino como imperativo. Destacamos a crtica
universalizao encontrada como um verdadeiro achado do arquivo:
42
Eu me incomodo um pouco com essa universalizao

do homem, da mulher, inclusive com essa questo que tu
trazes a. Me interessaria saber de que classe social so essas
psiclogas, raa dessas psiclogas, eu j imagino, eu j tenho
uma ideia. S por a a gente j tem uma discusso enorme pra
fazer. (Grupo de Porto Alegre)
Quantas vezes mais o arquivo comportar a insistncia
na sensibilidade, no acolhimento, na escuta da mulher em
contraposio objetividade e dureza do homem? Como escapar
destes destinos do culturalmente constitudo, acomodado em um
corpo que parece no oferecer resistncias ao que lhes oferecem
como seu? Na inelutvel presena de uma diferena, assistimos
retrica da alteridade de diferentes formas: eu acho que tem uma
sensibilidade diferente, eles [homens] so diferentes, no sei se
deles, da natureza deles, ou da profisso em si. Mas que existe uma
diferena existe, eu percebo isso (Grupo de Florianpolis). Acho
que essa coisa do biolgico tambm amarra a gente um pouco
(Grupo de Goinia). Novamente, frisamos o efeito subliminar de
uma linguagem masculinista que insiste nos enunciados. ndice
de uma herana patriarcal formatada como regra da Lngua
Portuguesa, ela se manteve praticamente inabalada da crtica ao
prprio uso para se referir s mulheres psiclogas no masculino
corrente e conhecido, ou essa coisa da linguagem:
Isso j foi at matria de artigos, da revista Psicologia: Cincia e
Profisso. Isso a gente v desde a formao, os nossos formandos,
a maioria so psiclogas mulheres, e tambm nossos colegas
de curso so mulheres, ento a gente v que tem a acho que
tem tanto identificao do feminino, das caractersticas do
feminino, essa coisa da linguagem, da escuta, do acolhimento,
at do maternal que de voc acolher e tentar auxiliar o
desenvolvimento dessa pessoa e tambm culturalmente que
existem todas essas atitudes da mulher. (Grupo de Natal)
A diferena sexual o signo de uma longa histria que
conceitualizava a diferena como fato pejorativo ou
falta a afirmao de Braidoti (1997, p. 139) oportuna
para localizarmos o ponto de ancoragem de uma anlise
supostamente s avessas. O imperativo do feminino no
garante necessariamente o reconhecimento s mulheres da
43
profisso, embora reconhea a supremacia dessas a partir de

um registro biopoltico calcado no corpo ensinado/educado
das mulheres para o saber/fazer psi subjetivo, humanizado.
Eu no acredito em essncia, mas a dita formao passada
s mulheres (Grupo de Campo Grande). Eu acrescento mais,
outra coisa, o feminino est contribuindo de uma forma muito
radical, a prtica da Medicina, fora dessa pequena amostra,
os mdicos eles esto cada vez mais buscando um outro olhar,
uma outra forma mais feminina, mais humanizada...quando se
fala em humanizar mulherizar (Grupo de Fortaleza).
Nesse sentido, a to falada diferena sexual , antes de tudo,
um analisador que aciona o binmio natureza/cultura no que esse
condensa de performtico: a metafsica do sujeito ocidental que
convence ser aquilo que mostra ser e o que se mostra corpo. Em
nossas anlises, um corpo socialmente destinado a, treinado para
um corpo feminino. Do lado supostamente oposto da cena, falase de um corpo ao qual lhe falta algo uma lacuna no registro do
socialmente construdo. Dito de outro modo, a noo ontolgica de
ser determinada identidade uma iluso necessria e contingente,
porque supe uma anterioridade da matria, um sexo anterior ao
gnero, um ser referido a uma anatomia. O que Butler (2003, p.
48) discute que o gnero mostra ser performativo no interior do
discurso herdado da metafsica da substncia isto , constituinte da
identidade que supostamente .
Quando identificamos a primazia do cultural sobre o biolgico,
irrompe-se a ao da naturalizao do paradigma do qual somos
herdeiros. Eu acho que o biolgico no interfere muito nisso
no. muito mais da questo sociocultural (Grupo de Aracaju).
Ou ainda os deslizamentos entre homens e mulheres e seus
repertrios subjetivos:
Eu tambm acho que muito mais a questo sociocultural
do que pela biolgica, porque a gente v que tem homens
extremamente sensveis, tem mulheres extremamente exatas,
racionais, quando elas so (dedicadas) a ver datas, a questo
de praticidade, elas conseguem ser extremamente melhores
dos que os homens. (Grupo de Aracaju)
Ainda que caucionados pela (suposta) supremacia do cultural
em oposio ao biolgico, as mulheres, em relao aos homens
44
apresentam um elemento diferencial, singularizante e subversivo: a

maternidade. Signo contemporneo de uma ruptura com o aparato
regulador que produziu durante sculos a mulher-me, entre as
mulheres psiclogas a maternidade foi o veculo de um poder dizer
no no interior do imperativo do feminino. Produzido como aquele
que se diferencia do todo, a desidentificao de algumas mulheres
foi o ponto alto de alguns grupos focais. nesse momento que
o biolgico se funde de forma mais contundente com o social na
sintomatologia dos corpos e sua natureza de me, de um corpomulher identificado ao feminino conforme constitudo na cartilha
biopoltica citada anteriormente. Quando questionadas em relao
existncia de vantagens no ser mulher para o exerccio da profisso,
foi o biolgico sob a roupagem do natural que ganhou consistncia
nos enunciados, e mais uma vez o ns-mulheres se imps como ideal
normativo de um corpo naturalmente- socialmente feminino:
Moderadora: d vantagens ser mulher psicloga?
Acho que sim. A vantagem de ser mulher, com algumas coisas
que j foram ditas aqui, a nossa, da nossa prpria natureza
de me, porque o homem no me, ns somos mes. Ento
eu acho que ns temos um pouco disso a. Ento essa coisa
do acolhimento, claro que tambm existem homens com essa
caracterstica, mas eu acho que a gente est frente ainda.
(Grupo de Fortaleza)
Para acompanhar a ao desse imperativo na produo de
subjetividades do sujeito alm-materno na contemporaneidade,
analisamos a imbricada relao que se desloca do mito do amor
materno/desejo naturalizado de filhos como potncia do feminino
para o questionamento da maternidade como projeto compulsrio.
Na manuteno de uma poltica dos corpos, o imperativo da
maternidade em seu potencial performativo visibiliza os projetos/
desejos das mulheres e o que retorna do recalcado como ideologia
maternalista (BADINTER, 2011) revitalizada no contemporneo.
Tambm evidencia arranjos entre pblico, privado e exerccio
da profisso calcados na essencializao da mulher e da
psicloga.Porque eu no posso falar que a mulher psicloga
porque ela afetiva, tem instinto maternal e tal, uma construo
cultural, ento pode mudar, n (Grupo de Campo Grande).
Em primeiro lugar, preciso destacar que os ideais acerca da
maternidade tiveram seus sentidos marcados pelas incidncias
45
da diferenciao sexual, concedendo-lhe uma ordem instintiva

um imperativo inelutvel para o ser da mulher (BIRMAN, 2001,
p. 51). Historicamente e a partir da cincia da poca, o controle, o
detalhamento e a mincia de elementos do corpo feminino fizeram
com que fossem promovidas condies de possibilidade concretas
para instituir a maternidade como uma finalidade biolgica (NUNES,
2000), fazendo com que o sujeito-mulher dialogasse e interagisse
com o sujeito-me o que marca de forma indelvel a concepo
de maternidade que perdurou durante o sculo XIX e que persiste
equivocadamente na atualidade sob os vigores naturalista e
ambientalista (BADINTER, 2011).
Pode ser preconceito meu, mas eu acredito que seja uma coisa
muito nossa, da mulher mesmo. Essa coisa da gente oscilar
um pouco com os hormnios, a gente tem a nossa TPM,
sabe? Nossa intuio, nossa percepo, que mais aguada,
eu acredito muito nisso, nessa energia diferente que nos foi
dada e eu acredito que, nesse sentido, ns temos vantagens.
(Grupo de Fortaleza)
O ser me mesmo, de gerar um filho dentro da gente,
esse sentimento de parir um filho, um homem nunca vai
perceber, isso envolve muito mais a gente do que ao pai.
(Grupo de Goinia)
Decorre da a presso exercida sobre a renncia das
mulheres ao desejo de ter filhos ao barrar o dito Filhos?
Melhor no t-los e ponto.
Eu no tenho filhos e, at o momento, no pretendo ter e sou
muito cobrada em relao a isso. ...eu sou tia coruja, mas no
sinto essa vocao, acho um brilho muito profundo, mas que
no fez parte, realmente, no faz parte dos meus planos. A
de novo, tudo que eu coloquei aqui, j estou percebendo as
coisas mudando.
Moderadora: Mas voc sente alguma presso...?
Eu sinto uma presso, eu digo: gente! Eu tenho que ser me
para ser mulher? No quero! Pode ser que eu mude de ideia,
as coisas mudam muito, e admito que eu possa mudar de ideia,
mas pode ser que eu chegue l aos 40, 45, at mais e dizer: no,
46
realmente eu no tive. (Grupo de Fortaleza)

Eu acho que em Psicologia ainda muito conservador,
inclusive, as ideias, famlia, filhos. Sempre o discurso da
famlia, filhos, e quando a gente no tem, n? Eu no tenho
filhos, eu tive que fazer terapia e brigar com minha terapeuta,
convencer ela de que possvel viver sem ter filhos, meu
marido negro, estranharam isso, ento eu sempre tive um
pouco de dificuldade com esse tipo de conservadorismo na
Psicologia, e isso reflete na vida profissional tambm, de
voc ser aceita, de voc ter uns espaos dentro da Psicologia.
A matriz de inteligibilidade visibiliza enredos e linhas
estratgicas de subjetivao. Concomitantemente, a partir dessa
matriz referencial possvel problematizar a violncia inerente
norma e seus efeitos substancializantes na produo dos sujeitos
nesse caso, na emergncia de mulheres e homens na Psicologia, uma
fico reguladora diga-se de passagem que somente pode querer
dizer ao se admitir que a promessa da emergncia fantasmtica
de sada. Portanto, uma das estratgias centrais de Butler (2003) a
contestao e suspenso de significados pr-estabelecidos, em favor
do desmonte das relaes de poder que lhes constituem.
Respondendo ao modo como tu perguntastes, como se
percebe nesse feminino, respondendo ao que voc perguntou
eu digo: sim, eu me percebo nesse feminino, mas no faz... no
sei se a minha idade, ano que vem eu fao 30, mas no faz
mais muito sentido para mim dizer que eu me percebo nesse
feminino, porque eu j no vejo caractersticas femininas to
claras como , por exemplo, para a concepo dos meus pais,
ou caractersticas masculinas to claras como para eles, eu
vejo a coisa mesmo muito fluindo. (Grupo de Fortaleza)
Foi somente com uma proposta de fluidez dos significados
pr-concebidos do gnero e seu aparato regulador que encontramos
este outro achado do arquivo, no enunciado que rompe com o poder
regulador at ento vigente em nossas anlises.
47
Consideraes finais
Quando questionada se acreditava na ideia de uma subjetividade
feminina, Joan Scott afirmou:
Sim e no. No com relao ao essencial. No creio que exista
uma essncia das mulheres, uma subjetividade feminina ligada
ao corpo, natureza, reproduo, maternidade. Mas acho
que existe uma subjetividade criada para as mulheres, em um
contexto especfico da histria, da cultura, da poltica. (SCOTT
apud GROSSI, HEILBORN, RIAL, 1998, p. 3)

Recuperando a contribuio de uma participante ao afirmar
que tem muito mais a ideia de que a Psicologia feita para as
mulheres, ou que as mulheres so feitas para a Psicologia
(Grupo de Aracaju), procuramos evidenciar ou iluminar em
que momentos o ns (mulheres) se aproxima ou se distancia do
ns (psiclogas). Entendemos esse ns como o prprio efeito do
imperativo do feminino e seus desdobramentos nos modos de
subjetivao das mulheres ouvidas. Seja na inflao de uma diferena
sexual que sutura a lacuna entre homens e mulheres na Psicologia,
seja na forma como o feminino imprime suas marcas nos corpos
gendrados (a Psicologia como corpo cientfico inclui-se aqui), o que
se destacou no manejo do arquivo foram no apenas as recorrncias
as mulheres e as insgnias do feminino, mas principalmente o que
pode ser produzido como uma diferena o eu-mulher se separando
do ns-mulheres como experincia comum do feminino.
48
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50
GNERO E SExuAlidAdE NA FORmAO E PRTiCA

PROFiSSiONAl Em PSiCOlOGiA
Maria Lcia Chaves Lima
Anna Paula Uziel
Introduo
Este trabalho tem como objetivo pensar sobre os atravessamentos
dos estudos de gnero e sexualidade na formao em nossa rea,
discutindo concepes de gnero e sexualidade que circularam
entre as profissionais de Psicologia entrevistadas, inspiradas pela
vasta bibliografia sobre a temtica da qual dispomos atualmente.
Para tanto, foram analisadas as falas de psiclogas participantes
de entrevistas, grupos e mini-grupos realizados em 16 cidades,
contemplando as cinco regies do Brasil. Verificou-se a presena
tanto de discursos que naturalizam as concepes de homem e
mulher, feminina e masculina, assim como de algumas crticas que
punham em anlise tais cristalizaes.
Insistimos, com Sandra Azeredo (2010), que talvez uma
das dificuldades em se tratar de gnero na formao em
Psicologia seja a complexidade do conceito e seu carter inter
e ps-disciplinar, como ela nomeia, que tomaremos como
transdisciplinar ao final do trabalho.
Este texto se prope, portanto, a indagar as noes de gnero
e sexualidade construdas ao longo dos grupos, a partir de uma
perspectiva inter ou transdisciplinar ancorada em autores/as que
discutem esses temas com uma perspectiva crtica e ps-estruturalista.
Para desenvolver essa problematizao, apresentamos inicialmente,
assim como ao longo do texto, fragmentos que nos provocaram
reflexo sobre a temtica eleita. Essas falas so os disparadores para
a discusso sobre gnero e sexualidade, dando o tom e as pistas das
consideraes por vir.
51
Concepes, binarismos e controvrsias

Dados do senso de 2010 mostram que o nvel de escolaridade
das mulheres tem se mantido mais alto nos ltimos dez anos.
Elas se mantm mais tempo na escola, apesar de gravidezes na
adolescncia serem comuns, e tm diversificado suas escolhas
profissionais, chegando hoje a ocupar 50% das vagas em cursos que
tradicionalmente eram de procura dos homens.
Os cursos de Psicologia, ainda que recebam cada vez mais homens,
muitos como segunda formao, inclusive, so de macia presena
de mulheres. Nas falas das participantes, temos pistas sobre por
que as mulheres buscam o curso. Foi recorrente entre as psiclogas
participantes da pesquisa, o entendimento do acolhimento, cuidado
e escuta, elementos fundamentais da nossa profisso, como sendo
eminentemente femininos e, ressalte-se, atribudos mulher, sem
crticas mais contundentes neste aspecto.
E, olhando na poca que eu comecei, o homem ele no estava
muito preparado para esse ouvir. As profisses masculinas
no eram profisses de parar para ouvir o outro. E eu acho que
o homem est aprendendo que ele ouve sim, que ele tem essa
capacidade. [Tal capacidade] est muito ligada ao materno,
desse acolhimento e de ouvir, de receber o outro, parar para
perceber qual a necessidade do outro, acompanhar esse
outro... Essas so vises muito femininas para aquela poca
quando a Psicologia chegou e eu acho que ainda so hoje.
(Grupo de Manaus)
A gente tem satisfao em ver o outro se desenvolver
bem, melhorar, cuidar, dar uma ateno, acolher na dor.
(Grupo de Braslia)
E algumas ainda complementam dizendo que a escuta dos homens
mais tcnica, j que no possuem a vivncia dessa prtica, como
cometam algumas participantes do grupo de Manaus (p. 10): a
mulher j tenta agir mais pelo lado emocional das coisas; o perfil
da mulher criar vnculos mais rpido com o paciente.
Para maiores informaes, ver site do IBGE: http://www.ibge.

gov.br
52
Percebe-se tambm uma mistura da rea educativa mais ampla

com a questo da maternidade, naturalizando a mulher frente da
nossa profisso:
Se pensar, a grande maioria so professoras, isso sempre muito
identificado com a figura materna, a questo da maternagem.
(Grupo de Braslia)
Alm da referncia a esses atributos, outros aspectos evocam
questes de gnero que, vistos de forma cristalizada e binria,
embasam, segundo algumas delas, a escolha pela profisso.
Um professor, no sei se foi homem ou mulher, que foi
fazer brincadeiras para ser simptico, mas no foi. [Disse]
que Psicologia era um curso espera marido. (Grupo de
Belo Horizonte)
Ao dizer que Psicologia um curso de espera marido, apontase para certa desvalorizao da profisso, sobretudo por conta da
enorme incidncia de mulheres no seu conjunto. Percebe-se tambm
que outro aspecto corrobora a diviso entre os sexos relativa ao
sustento da casa, que seria o complemento da escolha por uma
profisso de mulher.
Eu acho assim, que ser psicloga uma continuidade de ser
professor. Quem [trabalha no] no primrio, no secundrio? A
mulher. Ento, as que chegaram depois, quando abriram os
cursos, foram para a Psicologia, e ficou uma profisso de mulher.
Como profisso de mulher, no to bem remunerada.
(Grupo de Porto Alegre)
Em muitos grupos, elas falaram que para exercer a profisso
preciso que algum invista um tempo sem retorno financeiro, e, em
geral, o marido essa figura. Diferente do homem, segundo muitas
entrevistadas, a mulher no precisa ser a responsvel pelo sustento
da casa, por isso pode ter uma profisso que complemente a renda
familiar. Ao homem, provedor, cabe o sustento da casa e da famlia.
No entanto, percebe-se tambm resistncia a essa perspectiva, como
apresentado no relato incomodado da participante abaixo:
Eu acho que ns por esse lado, por essa questo feminina e essa
posio tambm, imprimimos na profisso uma coisa de ganho
secundrio, que no um ganho prioritrio de profisso, de
se estabelecer. Porque eu tambm escuto muito assim, de que
53
a Psicologia no rentvel. E poucas pessoas eu escuto que

desde o incio vivem da sua profisso. No sei se no por essa
condio de vai fazer um curso mais secundariamente, quando
eu puder, eu vou trabalhar. Ento, eu acho que essa condio
feminina, do ponto de vista do reconhecimento da profisso,
eu acho que s vezes atrapalha. (Grupo de Braslia)
Ao serem indagadas sobre os possveis motivos de a Psicologia no
Brasil ser composta 89% por mulheres, justificam:
Provavelmente esses 10% de homens, eles devem ter lado
feminino, porque eu acredito que realmente para exercer essa
profisso as caractersticas do feminino so essenciais, nessa
questo do acolher, do cuidar muito ligado ao feminino
mesmo. Ento, acredito que seja coerente, pertinente ter uma
maior quantidade de feminino. (Grupo do Rio de Janeiro)
Percebe-se no relato acima, assim como em tantos outros, o
reconhecimento de aspectos considerados femininos nos homens
psiclogos, havendo, em alguns momentos, uma confuso conceitual
entre caractersticas femininas, orientao sexual e escolha da
profisso, como nos fragmentos abaixo:
Eu tenho que fechar com a colega: a maioria dos meus
colegas psiclogos tem caractersticas femininas ou ento
pesa caractersticas mais objetivas. Concordo com ela. (Grupo
do Rio de Janeiro)
Eu percebo que existe esse preconceito, e dos psiclogos
alguns so homossexuais, ento eles fazem essa ligao.
(Grupo de Manaus)
Esse fenmeno de feminizao apareceu tambm em pesquisa
realizada em processos de adoo cujos requerentes eram homens
gays. As psiclogas e assistentes sociais que emitiam pareceres
favorveis a esses candidatos a pais ressaltavam aspectos que
julgavam femininos, importantes, na viso delas, j que as crianas
no teriam mes: mais sensveis, no gostavam de noitada, cuidavam
de plantas etc. (UZIEL, 2007).
No entanto, preciso notar que nos ltimos anos, a produo
acadmica sobre as homossexualidades aponta a desvalorizao dos
54
gays femininos. Berenice Bento (2011a) utiliza uma srie de pesquisas

que investigam as diferentes formas de viver a homossexualidade
para analisar que o feminino no algo habitado exclusivamente
por mulheres, mas que, se localizado em homens, sendo eles
heterossexuais ou homossexuais, algo negativado, como expresso
na usual comentrio: eu no tenho nada contra os gays, mas eles
tm que se comportar como homens (BENTO, 2011a, p. 99).
Como j dizia Joan Scott (1995, p. 12) em seu clssico texto sobre
gnero como categoria de anlise histrica: A ideia de masculinidade
repousa sobre a represso necessria de aspectos femininos do
potencial bissexual do sujeito e introduz o conflito na oposio do
masculino e do feminino. Logo, os que no se encaixam no binarismo
so vistos como anormais. E por falar em binarismos, vejamos alguns
relatos das psiclogas sobre as diferenas entre homens e mulheres:
Acho que vem um pouco de tudo. Na cultura muito forte
a questo que seria uma rea de acolhimento, saber ouvir...
Tudo isso soa muito feminino ainda. H que se saber ouvir,
que tenha aquela postura de acolher... Ento, no todos os
homens, lgico, mas isso j soa meio que ruim aos ouvidos
masculinos, n? toda uma questo de estrutura cerebral
tambm. (Grupo de Belm)
Se voc comparar com as outras culturas, a nossa d plena
liberdade para a mulher justamente por esse lado masculino:
de fazer escolhas, de casar e separar, de trocar de profisso.
(Grupo do Rio de Janeiro)
Foram percebidos, nos vrios grupos focais realizados, discursos
que afirmam os fatores culturais na determinao das caractersticas
de homens e mulheres: Eu no acredito em um aparato biolgico
que nos leva para esse comportamento de acolher. Eu acho que
o homem tem a mesma sensibilidade, [...] tanto que os homens
tambm viram psiclogos e casais homoafetivos masculinos tambm
so pais. No algo que a gente traga biologicamente (Grupo
de Salvador). Entretanto, o aspecto preocupante foi a ainda forte
associao entre sexualidade e gnero a fatores biolgicos, como no
relato acima descrito, no qual a participante de Belm se refere
estrutura cerebral para diferenciar homens e mulheres.
Porque na medida em que temos um corpo, temos uma
configurao que feminina, algumas de ns amamentam,
55
todas quase menstruam, no h a possibilidade de ocuparmos,

como os homens, o mesmo lugar, sentadas na nossa funo,
no exerccio da nossa funo. Ento apesar de ns fazermos
esse exerccio de nos deslocarmos entre o masculino e o
feminino, algumas com mais possibilidades outras com
menos, algumas predominantemente masculinas, inclusive,
tem um elemento fundante no nosso ser, que tem a ver com
nosso corpo. (Grupo de So Paulo)
Alm dessa nfase na estrutura corporal, percebe-se que as noes
de identidade sexual, orientao sexual, identidade de gnero e at
mesmo machismo, em vrios momentos so confundidas:
[...] agora, se hoje perguntar pra um adolescente de 14, 15
anos, o que ser machista eles no sabem, porque eles no
sabem a identidade sexual. Topam menino, topam menina,
eles no tm essa... Esto num outro momento. Ento, no sei,
a minha viso, est tudo voltando a ter um outro olhar das
coisas. (Grupo de Florianpolis)
preciso ressaltar que houve vozes discordantes a esses binarismos.
No grupo de Natal, por exemplo, a fala sobre a diferena na forma
de atuao entre homens e mulheres na clnica no fica cristalizada,
sendo interpelado o discurso mais normativo.
que a gente de repente tem que quebrar isso. Eu no posso
s ficar reproduzindo uma coisa que j vem de sculos... De
repente o papel da Psicologia outro. romper com esses
estigmas. (Grupo de Natal)
Desse modo, coadunando com a fala da participante acima, de
que preciso fortalecer uma Psicologia comprometida com a tarefa
de romper com esses estigmas, apresentamos a seguir algumas
problematizaes sobre gnero e sexualidade que podem contribuir
para uma perspectiva terica e prtica mais crtica e desafiadora,
que leve em considerao o carter hbrido das formas de viver.
56
CONCEPES dE GNERO E SExuAlidAdE: AlGuNS

dESAFiOS ATuAiS
Como observado nas falas apresentadas acima, as entrevistadas
raramente se utilizam das lentes de gnero e sexualidade para
aprofundamento terico e profissional. preciso levar em
considerao que os cursos de formao em Psicologia no Brasil,
em sua grande maioria, no abordam essas temticas e, quando
acontece, de forma pontual e sem destaque. Assim, quando se
espera que o/a profissional de Psicologia possa contribuir com
olhares que coloquem em anlise concepes tradicionais arraigadas
em diversos campos das nossas vidas, ou essa leitura no acontece
ou h apenas um ensaio, sem que o suporte terico se apresente.
Desse modo, as entrevistas nos fazem concordar com Wiliam Peres,
quando diz:
Os modos como assimilamos os significados dados aos corpos
e s sexualidades ainda esto muito influenciados pela viso
essencialista-moralista, a qual naturaliza certos padres de
comportamentos como sendo da ordem da normalidade,
desqualificando outros como sendo da ordem da doena, em
interfaces com o crime e o pecado. (PERES, 2012, p. 41)
Nesse sentido, percebe-se que a discusso de gnero trazida
pelo movimento feminista, principalmente a partir da dcada de
1960, ainda encontra resistncias, mesmo em uma profisso como
a Psicologia, marcadamente de mulheres e, em princpio, com
elementos de questionamento em sua base. A noo de gnero veio
opor-se a um determinismo anatmico nas relaes entre os sexos
e inserir o carter cultural e socialmente construdo das supostas
identidades sexuais (SCOTT, 1995; LOURO, 1995). Portanto, essa
noo provocou um importante deslocamento: no era mais a
biologia que determinava as caractersticas consideradas femininas
ou masculinas, mas a socializao vivenciada por homens e mulheres.
Como aponta Nogueira (2001, p. 140): gnero passa a ser
concebido, no como inato, mas como o resultado de foras sociais e
culturais, aprendido por intermdio dos processos de modelagem e
imitao. Tal concepo aparece na fala de uma das participantes:
Eu acho que gnero uma questo de anlise social, uma
questo mais social... Vamos supor assim, eu acho que a
57
gente tem algo pr-determinado, que a questo de macho

ou fmea, feminino e masculino, mas quem vai ensinar a ser
homem ou mulher a sociedade: menina usa rosa, menino
azul, menina chora, menino no chora, n? Ento eu acho que
gnero cultural. (Grupo de Campo Grande)
Apesar da significativa contribuio que essa forma de
compreender as relaes de gnero como aprendida socialmente
trouxe para a discusso sobre dimenses biolgicas, sociais e
culturais do que homem e mulher experimentam ao longo de suas
vidas, ela continua a reconhecer os conceitos convencionais do que
ser feminino e masculino. Na medida em que estabelece dois
conjuntos de caractersticas, sendo um apropriado para os homens
e outro para as mulheres, continua a definir gnero em termos de
diferenas dicotmicas (NOGUEIRA, 2001). Eu acho o homem muito
mais agressivo, muito mais violento do que a mulher. No sei se tem
a ver com a questo do contexto ou a questo cultural, a mulher tem
de ser submissa e o homem o todo poderoso (Grupo de Aracaj).
Dirigindo crticas a essa perspectiva dualista, uma nova abordagem
referente ao sistema sexo/gnero comea a ser delineada e vem
se consolidando no Brasil nos ltimos dez anos. Para Judith Butler
(2003), por exemplo, gnero radicalmente independente do sexo:
a diferena entre sexo e gnero indica uma descontinuidade radical
entre corpos sexuados e gneros culturalmente construdos. Nesse
sentido, a autora ratifica que o gnero no um simples resultado do
sexo e, portanto, no h razo para supor que os gneros tambm
devam permanecer em nmero de dois (BUTLER, 2003, p. 24).
O que se coloca em pauta para Butler (2003) a desnaturalizao
da dicotomia que postula o sexo como natural e o gnero como
cultural, uma vez que a autora afirma que a prpria concepo
de sexo um efeito de construes culturais ao longo do tempo.
Isso porque os atributos de gnero no so expressivos de alguma
substncia essencial do ser humano, mas, sim, performativos: o
gnero a estilizao repetida do corpo, um conjunto de atos
repetidos no interior de uma estrutura reguladora altamente rgida,
a qual se cristaliza no tempo para produzir a aparncia de uma
substncia, de uma classe natural de ser (BUTLER, 2003, p. 59).
Reafirma-se, assim, nessa perspectiva, que gnero no a expresso
de uma identidade preexistente, mas, sim, como algo construdo
58
performaticamente. Com Butler (2003), podemos dizer que no h

uma essncia por trs das performances de gnero que lhes sejam
expresses ou externalizaes, posto que as prprias performances,
porque institucionalizadas, produzem o efeito de parecer algo
natural: no h identidade de gnero por trs das expresses de
gnero; essa identidade performaticamente construda pelas
prprias expresses tidas como seus resultados (BUTLER, 2003, p.
48). Desse modo, pode-se afirmar que tampouco o sexo precede o
gnero (BUTLER, 2000).
Tal construo performtica de gnero se inicia mesmo antes
de um corpo nascer. Antes do nascimento, o corpo j est inscrito
em um campo discursivo determinado, em um conjunto de
expectativas estruturadas em redes complexas de pressuposies
sobre comportamentos, interesses e subjetividades. Dizer o sexo
do beb ( menino ou menina?) no revela simplesmente o sexo
da criana, mas o produz. uma tecnologia de gnero, ou seja, um
conjunto de instituies e tcnicas que produzem masculinidade ou
feminilidade condicionada ao rgo genital (PRECIADO, 2002).
Na minha turma de Psicologia tinha quatro homens, mas
realmente trs eram homens e um era gay (Grupo de Cuiab). O
que se percebe nessa fala, por exemplo, uma confuso no que
se refere ao entendimento sobre o sexo biolgico (ser homem ou
mulher) e orientao sexual (homo, hetero ou bissexual). Se um
homem gay, ele deixa de ser homem? Ser homem est vinculado a
amar mulheres?
Com essa fala, a entrevistada parece evocar o primeiro sistema
taxonmico abordado por Peter Fry (1982), em que a categoria
homem se remete aos indivduos do sexo masculino que tm posio
ativa nas relaes, seja com homens, seja com mulheres, e os passivos
misturariam anatomia masculina a gnero feminino, o que os
tornaria hbridos. Assim, no reconhecidos como homens.
Masculinidade e feminilidade so produzidas por investimentos
biopolticos que vo desde a escolha de cores, brinquedos e roupas
adequados para cada sexo at as expectativas sobre o futuro
dessa criana, previso de seus gostos, comportamentos, modos de
ser. Desse modo, o corpo j nasce atravessado pela cultura, na qual
o sexo uma das normas pelas quais algum simplesmente se torna
vivel, que qualifica um corpo para a vida inteligvel. Como afirma
Bento (2011b, p. 551): a suposta descrio do sexo do feto funciona
59
como um batismo que permite ao corpo adentrar na categoria

humanidade.
Nesse sentido, qualquer expresso da sexualidade ou de
identidade de gnero que subverta a ordem heteronormativa
vista como um erro, um desvio, como uma exceo perversa
que confirma a regularidade da suposta natureza heterossexual
humana. Tenho 2 filhos homens. Um dia conversando, em
off, dentro do contrato do sigilo, perguntaram pra mim: e se
seu filho aparecer com isso [homossexualidade]? Eu disse: a
primeira coisa, eu vou assumir como um erro meu, de uma me
e um filho (Grupo de Campo Grande).
Como j sinalizado, as concepes de gnero e sexualidade
oriundas dos grupos focais no foram hegemnicas nem representam
a totalidade, ou mesmo maioria, dos discursos das psiclogas sobre
a questo. Os discursos foram polissmicos, estando presentes desde
perspectivas crticas, voltadas diversidade sexual e direitos humanos,
at posturas preconceituosas e moralistas. O destaque dado segunda
posio, bastante presente, se deve, como dito acima, preocupao
com a construo de uma Psicologia atenta aos direitos sexuais e
reprodutivos, comprometida com a garantia dos direitos humanos e
do reconhecimento da diversidade sexual e de gnero.
Portanto, preciso estar atento e forte, afinal as concepes de
gnero e sexualidade das/os profissionais de Psicologia tm implicaes
prticas diretas no exerccio da profisso.
Gnero e sexualidade na formao em

Psicologia: implicaes no exerccio da
profisso
No Brasil, desde 1928, h leis que estipulam a educao sexual
nas escolas. Tal educao sexual, mesmo com teor higienista,
enfrentou forte resistncia por partes conservadoras da sociedade,
especialmente da Igreja Catlica (NARDI, 2008). Com efeito, o
tema educao sexual nas escolas foi alvo de intensas discusses,
enfrentando avanos e retrocessos.
Na dcada de 1970, o movimento feminista passou a reivindicar
uma educao no sexista nas escolas para, assim, superar as
desigualdades de gnero (LOURO, 2010). Porm, apesar de
60
produzirem algumas experincias pontuais, essa movimentao no

resultou na incorporao das discusses de gnero e sexualidade nos
documentos de poltica educacional (HENRIQUES et. al., 2007).
Somente a partir da segunda metade da dcada de 1980 o tema
sexualidade foi abordado nos projetos pedaggicos. importante
reconhecer o advento da Aids como o acontecimento que
impulsionou tais discusses. Vrios organismos oficiais, tais como o
Ministrio da Educao e o Ministrio da Sade, passaram a estimular
projetos de educao sexual visando prevenir a infeco do HIV via
relaes sexuais. Outro foco de preocupao para o incentivo de
uma educao sexual era a gravidez precoce ou indesejada. O que
se realizava, portanto, era uma abordagem biologizante do corpo
e do sexo, tendo como referncia norteadora a ideia de risco, fosse
de infeco ou de gravidez. Assim, embora se reconhea a insero
da temtica na instituio escolar, raramente tem como nfase o
conhecimento do prprio corpo e o prazer.
Atualmente, a discusso sobre orientao sexual abordada
nos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) como um dos temas
transversais, ou seja, temas que no se inserem como disciplina
autnoma, mas devem ser trabalhados de forma integrada, contnua
e sistemtica, incorporados s reas j existentes ao longo de todos os
ciclos de escolarizao (PEREIRA; BAHIA, 2011). Porm, como aponta
Helena Altmann (2001), a motivao principal do tema Orientao
Sexual nos PCN continua sendo o crescimento de casos de gravidez
indesejada entre adolescentes e do risco de infeco pelo HIV. Alm
disso, como apresentado na pesquisa de Eliana Quartiero (2009),
na maioria das vezes no h a incorporao na prtica escolar dos
contedos e objetivos previstos nos PCN, pois as/os professoras/es no
se sentem aptos a tratar assuntos relativos sexualidade no mbito
escolar ou simplesmente ignoram os contedos dos PCN. De alguma
forma, a abordagem do tema continua acontecendo nas aulas de
cincias ou de biologia e no atravessam a formao como um todo.
O que se percebe, ento, um dficit nas discusses sobre gnero,
sexualidade, diversidade sexual, direitos reprodutivos e direitos
humanos nos ensinos fundamental e mdio da educao formal.
Diante desse cenrio nada animador faz-se necessrio refletir sobre
as consequncias dessas questes serem to pouco abordadas na
formao em Psicologia. Em que medida a Psicologia tem conseguido
avanar nesse debate?
Temos constatado a permanncia de vises petrificadas,
61
limitando-se aos diagnsticos das formas de vida que desviam

da heterossexualidade ou naturalizando de tal forma gnero
e sexualidade que essas questes so invisibilizadas e pouco
transversais, repetindo o que acontece com a no transversalizao
dos PCN relativos a esse campo.
O que h na formao em Psicologia que investe em foras
reativas, ou seja, foras que clamam pelo mesmo, pela conservao,
pela naturalizao de esteretipos no que se refere a gnero e
sexualidade? Em contrapartida, o que h de foras ativas, foras
que produzem uma vida criativa, no obediente, atenta aos
devires? (FUGANTI, 2007).
Dinis (2012), a partir de uma pesquisa quantitativa realizada
com 103 estudantes concluintes do curso de Psicologia, indaga
sobre a insero da discusso referente s diversidades sexuais e
de gnero na formao das/os profissionais da rea. Se analisada
pelo mbito quantitativo, a pesquisa mostra dados positivos em
relao ao respeito s novas identidades sexuais e de gnero. Porm,
analisando as justificativas s respostas dadas, percebe-se que parte
dos resultados apontados como politicamente corretos entram em
contradio com os argumentos utilizados para justificar as opes
marcadas no questionrio.
Para dar apenas um exemplo, quando perguntado se os pais,
ao descobrirem que seu filho ou sua filha homossexual, devem
tentar convenc-lo (a) a mudar sua orientao sexual, 91% dizem
que no, 5% dizem que sim, e 4% no responderam a questo.
Entre as justificativas para no tentar convencer sobre a mudana
de orientao sexual aparecem algumas respostas que indicam
certa concepo determinista na construo das identidades sexuais:
No h mudana para a condio gay; No, porque se j tomou
essa deciso to difcil porque de fato j homossexual; No se
muda isso, apenas se reprime, e a criana seria traumatizada. E para
justificar o sim, h um apelo ao conceito de normalidade: Depende
da situao. Considero a homossexualidade um desvio da sexualidade
normal, porm, no a considero necessariamente nociva, no sentido
de causar sofrimento ao indivduo (DINIS, 2012, p. 68).
Portanto, o que se quer destacar que as concepes de gnero
e sexualidade que circulam entre as profissionais de Psicologia so
alvo de preocupao, pois tais discursos tm implicaes prticas
no exerccio da profisso. Para discutir essas implicaes, vamos
apresentar alguns exemplos nos quais o julgamento da/o profissional
62
de Psicologia no que se refere ao sistema sexo/gnero reverbera

na vida das pessoas atendidas. Mais precisamente, vamos discutir
situaes provenientes de quatro campos de atuao da Psicologia:
educao, sade, justia e clnica.
Como uma das questes centrais desse captulo falar da formao
em Psicologia, comeamos pela situao educacional: qual o papel
da/o psicloga/o que atua no ambiente escolar no que se refere
diversidade sexual? mais um/a agente para vigiar e dar subsdios
para punio de sexualidades divergentes da heterossexual?
cmplice da homofobia entranhada nos muros da escola ou faz
resistncia a ela? Identifica esse tipo de violncia e busca formas
coletivas para combat-la?
Luis Antonio Baptista (1999) cunha a expresso amoladores de
faca para falar de certos discursos que atuam como cmplice da
violncia dirigida aos que so marginalizados na nossa sociedade,
entre os quais aqueles que perturbam a sexualidade que se pretende
hegemnica, ou seja, a sopa de letrinhas que inclui gays, lsbicas,
bissexuais, travestis e transexuais (FACCHINI, 2005).
O fio da faca que esquarteja, ou o tiro certeiro nos olhos,
possui aliados, agentes sem rostos que preparam o solo para
esses sinistros atos. Sem cara ou personalidade, podem ser
encontrados em discursos, textos, falas, modos de viver, modos
de pensar que circulam entre famlias, jornalistas, prefeitos,
artistas, padres, psicanalistas etc. Destitudos de aparente
crueldade, tais aliados amolam a faca e enfraquecem a vtima,
reduzindo-a a pobre coitado, cmplice do ato, carente de
cuidado, fraco e estranho a ns, estranho a uma condio
humana plenamente viva. (BAPTISTA, 1999, p. 46)
Psiclogas/os atuantes na rea educacional tambm podem
fazer parte desses/as amoladores/as de faca a que nos referimos,
pois, embora no empunhem a faca que ataca e mata diversas
pessoas LGBT, muitas vezes produzem a patologizao desses
modos de ser e so partcipes da homofobia escolar. E inmeras
so as atualizaes desse exerccio: ao no aceitar o nome social
de travesti e transexuais, ao no permitir que um casal de garotas
circule de mos dadas no recreio (quando o mesmo ato permitido
para casais heterossexuais), ao dizer que a sexualidade algo
pertinente vida privada, ao chamar os pais para uma reunio
para expor o fato de um aluno gostar de brincar com bonecas etc.
63
Essas atitudes dizem que no h lugar para a diversidade sexual

na escola, que esses/as estudantes so anormais, corpos abjetos
(BUTLER, 2003) que devem ser identificados porque oferecem perigo
e, portanto, podem ser alvo de violncia. Tais prticas so genocidas
porque retiram da vida o sentido de experimentao e de criao
coletiva. Retiram do ato de viver o carter pleno de luta poltica e
o da afirmao de modos singulares de existir (BAPTISTA, 1999, p.
49). A autoridade do campo psi sobre a temtica da sexualidade
nos coloca em um lcus privilegiado de formao tanto de opinio
como de suporte terico e poltico para certas afirmaes, por isso o
cuidado com a formao nesses aspectos to fundamental.
Na sade, o caso que trazemos para anlise o processo
transexualizador. O Ministrio da Sade, por meio da Portaria GM n
1.707, de 18 de agosto de 2008 (BRASIL, 2008), formalizou diretrizes
tcnicas e ticas para a ateno ao Processo Transexualizador
no Sistema nico de Sade (SUS), em consonncia aos critrios
estipulados pelo Conselho Federal de Medicina. O Processo
Transexualizador compreende um conjunto de tcnicas envolvido no
processo de transformao dos caracteres sexuais pelos quais passam
pessoas transexuais. Refere-se ao estabelecimento de diretrizes para
as aes necessrias garantia do direito sade exclusivamente
circunscrita ao trnsito de gnero (LIONO, 2009).
O acesso cirurgia, porm, condicionado ao diagnstico de
transexualismo. Esse diagnstico realizado a partir de uma srie
de exigncias que o/a candidato/a cirurgia deve obrigatoriamente
se submeter. Os protocolos para o processo transexualizador
envolvem, alm da terapia hormonal, exames de rotina e teste de
vida real, a submisso por um determinado tempo de terapia, assim
como de testes de personalidade. Esse procedimento visa eliminar
o diagnstico de outros transtornos de identidade e para que a
equipe responsvel (mdicos, psiquiatras, psiclogos etc.) no tenha
dvida de que se trata de um/a verdadeiro/a transexual.
De maneira geral, o que se percebe que todos esses protocolos
esto orientados por normas de gnero, de comportamentos e de
desejos supostamente adequados para um gnero ou para o outro.
Portanto, espera-se que uma pessoa que reivindica a cirurgia para
O Conselho Federal de Medicina estabelece os critrios de viabilidade do procedimento de transgenitalizao e demais intervenes sobre caracteres por meio da Resoluo n 1.652, de 2002.
64
se transformar em uma mulher, por exemplo, tenha os atributos

considerados como femininos: delicada, desejar casar-se, ter filhos
(adotados), cuidar da casa e do marido etc. Porm, tais atributos
no passam de normas comportamentais consideradas socialmente
como femininas, construes sociais forjadas coletivamente ao longo
do tempo. Ou seja, no h nada essencialmente feminino, uma
vez que o prprio conceito de feminino uma inveno, como
discutimos anteriormente. Convm salientar que esses esteretipos
sobre os quais a Psicologia muitas vezes se v trabalhando so
conhecidos dos candidatos e candidatas ao processo, que estudam
suas respostas imaginando o qu os/as avaliadores/as querem ouvir,
correndo o risco, assim, de no priorizarem suas prprias demandas,
sofrimentos, dvidas...
Diante desse processo, perguntamo-nos novamente, qual o
papel da/o psiclogo nessa equipe de sade? Ratificar os esteretipos
de gnero ou abrir fissuras nessa patologizao? Submeter-se aos
ditames mdicos ou afirmar a travestilidade e transexualidade
como maneiras de viver, sem nenhuma associao com diagnsticos
patologizantes? Evoca-se aqui o compromisso da/o psicloga/o em
construir prticas que rompam o carter inquisitivo de descobrir
se a pessoa ou no um/a transexual verdadeiro/a e atentar para
as diversas formas legtimas de viver. Se a Psicologia pode ocupar
um lugar nesse processo transexualizador, que seja o de abrir
espao para que a pessoa, ali inscrita para obter o servio, possa
se sentir acolhida no apenas nas suas certezas, mas nas dvidas,
sofrimentos e buscas que um processo de transformao radical de
vida pode vir a gerar.
J no campo jurdico, destacamos aqui a requisio de adoo de
crianas ou adolescentes por casais homossexuais. A concepo de
gnero e sexualidade da/o psicloga/a vai interferir necessariamente
no parecer dado.
Como apresentado acima, os discursos sobre diversidade sexual
foram polissmicos: desde a afirmao plena da orientao sexual de
cada um at discursos que consideram qualquer vivncia diferente
da heterossexual como um desvio moral. A questo do casamento
igualitrio alvo de desconfianas e de intensos debates, mesmo
aps o reconhecimento da unio estvel entre pessoas do mesmo
sexo, realizado em 2011 pelo Supremo Tribunal Federal (STF) e
da recente aprovao pelo Conselho Nacional de Justia (CNJ) da
converso em casamento, no dia 14 de maio de 2013, da resoluo
65
que obriga todos os cartrios do pas a celebrar casamentos entre

pessoas do mesmo sexo:
H 40 anos eu j era professora e naquele tempo a famlia
era papai, mame, os filhos, a vov, o vov... Hoje tem cada
famlia mais esquisita do mundo: dois papais, duas mames,
trs irmos, irmos aqui, papai ali. Eu fico preocupada com as
prximas geraes, eu fico pensando nos meus netos, tenho
duas netas, fico pensando no que vai acontecer na vida delas...
(Grupo de Goinia)
Porm, o debate mais intenso a esse respeito quando se coloca em
discusso a adoo de crianas por casais homossexuais. Desde 2005,
possvel, no Brasil, a adoo por casais do mesmo sexo, ainda que
seja fruto de decises pontuais, pela inexistncia da figura jurdica
que as decises acima mencionadas criaram. Entretanto, mesmo
nesse novo cenrio, ainda h fortes restries quanto adoo de
crianas. Na j citada pesquisa de Dinis (2012) com concluintes do
curso de Psicologia, uma das perguntas mais polmicas foi a questo
da adoo de crianas por casais homossexuais. Sobre as justificativas
apresentadas pelos/as participantes, o autor comenta:
Entre as respostas, 77% se colocam a favor, 17% se colocam
contra; e 6% no responderam. Alguns dos argumentos,
quando apresentados, giraram em torno da justificativa
tradicional da necessidade de um pai biolgico do gnero
masculino e de uma me biolgica do gnero feminino,
que funcionariam como modelos da identidade sexual da
criana, acrescidos de uma argumentao bastante apressada,
apropriada dos discursos psicolgicos [...]. Porm, mesmo entre
os (as) que afirmam concordar com a adoo (77 %), h, s
vezes, argumentos nos quais prevalece a ideia de um mal
menor, expressa atravs de um melhor que...: Realmente
penso que resolveria a questo social, pois prefervel do que
viver na rua, por exemplo; Acredito que melhor do que
crianas rfs no terem famlia; Melhor do que ficarem em
casas de abrigos. (DINIS, 2012, p. 69)
Coadunando com tais concepes, o pedido de adoo por um
homem solteiro provoca estranhamento e a suspeita quanto a sua
orientao sexual, o que aumenta, e muito, a dvida dos operadores
do direito (entre eles, as/os psiclogos que atuam na rea jurdica)
66
em conceder ou no a adoo do que quando comparado com

adotantes heterossexuais (UZIEL, 2012). A dvida quanto adoo
por pessoas que se declaram ou parecem ser homossexuais est
centrada na possibilidade de a homossexualidade dos pais interferir
no bem-estar da criana, seja pela suposta ameaa de abuso sexual,
seja pela ideia de que haveria um desenvolvimento psicolgico em
risco, com essa configurao, ou ainda o temor de que a criana
venha a ser homossexual, entendido como uma caracterstica ruim
para a pessoa. A mesma dvida apresentada por uma participante
do grupo de Cuiab:
Eu sou muito tranquila com relao a isso [casamento entre
pessoas do mesmo sexo], no sei se porque convivi muito com
homossexuais na minha adolescncia, tive amigos, sou muito
tranquila. Agora, a questo da adoo que eu fico mais
em dvida. De como a criana vai ser educada, de como vai
acontecer tudo isso... Mas vai depender muito daquele casal.
De como que eles vo lidar com isso, de como eles vo colocar
isso para aquela criana.
Um ltimo caso referente diversidade sexual que queremos
destacar neste captulo oriundo de um campo clnico-poltico.
de amplo conhecimento pblico o Projeto de Lei n 234/11,
do deputado Joo Campos (PSDB-GO), que pretendeu sustar a
aplicao de dois dispositivos da Resoluo n 01/1999 do Conselho
Federal de Psicologia. Tal resoluo um documento que estabelece
normas de atuao para os/as psiclogos/as em relao orientao
sexual. Nele, afirma-se que a homossexualidade no doena, nem
distrbio, nem perverso.
O projeto do deputado, j chamado de cura gay, quis suprimir
o pargrafo nico do artigo 3 e o artigo 4 da resoluo do CFP,
os quais probem a/o profissional, devidamente registrado no rgo
de classe, de emitir opinies pblicas que reforcem os preconceitos
sociais existentes contra lsbicas, gays, bissexuais, travestis e
transexuais, assim como de tratar a homossexualidade como um
transtorno, oferecendo uma suposta cura para tal doena.
importante esclarecer que a resoluo do CFP no nega o
possvel sofrimento psquico que a homossexualidade pode trazer
a uma pessoa, uma vez que, como um aspecto da vida, o sujeito
pode sofrer em decorrncia de sua sexualidade, qualquer que seja
seu exerccio ou orientao. E no probe que se atendam lsbicas,
67
gays, bissexuais, travestis e transexuais. O problema oferecer um

tratamento, uma cura, para algo que no doena. O sofrimento que
costuma acometer algumas pessoas em funo da homossexualidade
, sobretudo, efeito de uma sociedade que historicamente se mostra
cruel e incapaz de lidar com formas de sexualidade no hegemnicas.
O debate na Cmara em 2012 nos fez descobrir que um nmero
significativo de psiclogos e psiclogas ainda desconhecia a resoluo,
o que um ponto de debate tambm neste campo. Convm lembrar
que a entrada da Psicologia nesse debate foi provocada em funo
de psiclogos/as religiosos/as que pretendem o direito de misturar,
em sua prtica profissional, suas crenas religiosas.
H vrios anos a bancada religiosa do Congresso Nacional
brasileiro est em franca luta contra qualquer campanha de garantia
de cidadania LGBT. Entretanto, o que queremos sinalizar a posio
da Psicologia nesse debate. Retomar essa discusso indica o quanto
a sociedade e, infelizmente, parte dos/as profissionais de Psicologia
ainda veem a homossexualidade como uma doena, como um desvio
moral que pode e deve ser adaptado, tratado e mesmo curado,
como apresentado na fala a seguir:
Eu entendo a homossexualide como um desvio do
comportamento e ponto final. Toda a discusso que se cria,
que se pode gerar, para adequar esse desvio a um grupo
[...]. Porque pra mim fechado: voc no v na natureza
trans, voc v macho e fmea na natureza. Ento eu enxergo
isso muito fechado, pra mim um desvio de comportamento.
Recorrer biologia, como se l naturalmente estivesse a resposta,
atitude comum. Esses argumentos parecem deixar de lado toda
a discusso sobre o simblico, que, no mnimo, nos distingue dos
outros animais, pelo menos enquanto no tivermos conhecimento
especfico sobre isso.
Esse ltimo caso coloca ainda prova a laicidade do Estado brasileiro,
prerrogativa que garante a separao entre a esfera pblica e as
religies. interessante destacar que o Estado brasileiro formalmente
laico desde 1891, momento da primeira Constituio Republicana.
Porm, pode-se observar em vrios momentos histricos a influncia
da Igreja Catlica nas prticas estatais, como no caso da introduo,
na Constituio de 1934, da obrigatoriedade do ensino religioso nas
escolas pblicas no Brasil (VITAL DA CUNHA; LOPES, 2012).
68
Atualmente, especialmente a partir da dcada de 1980, percebese um aumento de parlamentares evanglicos no mbito poltico
no Brasil. Vrios pastores e religiosos esto ocupando cargos
polticos em diversos nveis (municipal, estadual e federal), trazendo
consequncias que se desdobram na agenda pblica, como na defesa
de posies contrrias a mudanas sugeridas por militantes de
movimentos sociais em temas ditos polmicos, tais como eutansia,
combate homofobia, aborto, entre outros (VITAL DA CUNHA;
LOPES, 2012).
Uma situao emblemtica, alm do projeto de lei j citado, foi a
presso que a bancada religiosa da Cmara dos Deputados Federais
realizou para inviabilizar a distribuio do chamado kit antihomofobia6. Trata-se de um material composto por cartilhas e vdeos
sobre diversidade sexual e identidade de gnero a ser distribudo
nas escolas pblicas. De um lado, os opositores ao projeto alegam
que o kit uma propaganda que visa induzir alunos e alunas ao
homossexualismo7. Do outro lado, os defensores afirmam que
um instrumento para combater o preconceito vinculado orientao
sexual ou identidade de gnero e assim, favorecer a permanncia
da populao LGBT nas escolas. O Conselho Federal de Psicologia,
entre tantas outras organizaes, elaborou uma nota favorvel
distribuio do kit, considerando-o um dispositivo qualificado
e necessrio para a diminuio do preconceito contra LGBT no
ambiente escolar.
impossvel no comentar sobre outro caso de imposio
de valores e moralidades religiosas ao conjunto da sociedade
brasileira. Trata-se do Estatuto do Nascituro, projeto de lei n.
478/2007, que visa proteger o nascituro, ou seja, um ser concebido
e em gestao, mas que ainda no nasceu. Alm de incentivar a
vtima a concluir a gestao fruto de um estupro, o projeto prev
que a me estabelea vnculo com o autor da violncia. Nesse
caso, identificado o autor, o mesmo ser obrigado a pagar penso
alimentcia criana. Caso no haja tal identificao e a me no
tenha condies econmicas para cuidar da vida, da sade e da
educao da criana, o Estado arcar com os custos respectivos,
6 Informao disponvel em: http://www.cartacapital.com.br/sociedade/dilma-ve-
tou--e2-80-98kit-gay-e2-80-99-errado. Acesso em: 28/06/2013.
7 O sufixo ismo usado desde o sculo XIX para qualificar os supostos trans-
tornos sexuais. O movimento LGBT efetua uma troca nas terminologias homossexualismo para homossexualidade, desvinculando, assim, o carter patolgico presente no sufixo ismo.
69
concedendo, assim, o que foi apelidado de bolsa estupro8.

instigante notar que, pela primeira vez na histria, h uma
mulher na presidncia do Brasil e que, apesar disso, corre-se o risco
de ser aprovado esse Estatuto do Nascituro, j aprovado, em junho
de 2013, pela Comisso de Finanas e Tributao da Cmara dos
Deputados. Para dizer o mnimo, esse Estatuto transforma a mulher
vtima de violncia sexual como a criminosa e posiciona a mulher de
volta na condio de extremo controle social exercido pelos preceitos
religiosos, na medida em que coloca os direitos do nascituro
frente dos da mulher (COSTA, 2013). A Psicologia, como uma profisso
marcada por mulheres, tem um papel fundamental nessa discusso,
em defesa dos direitos da mulher, do direito de poder decidir sobre
seu corpo e de no correr o risco de ser incriminada por no querer
gerar um ser produto de violncia sexual.
Portanto, tal como a defesa de um Estado laico, defende-se
tambm uma Psicologia laica. vedado s/aos profissionais de
Psicologia contribuir para a manuteno do preconceito, assim como
de induzir a convices religiosas, como preconiza os dois primeiros
itens do artigo 2 do Cdigo de tica Profissional do Psiclogo:
Art. 2 Ao psiclogo vedado:
a) Praticar ou ser conivente com quaisquer atos que caracterizem
negligncia, discriminao, explorao, violncia, crueldade ou
opresso;
b) Induzir a convices polticas, filosficas, morais, ideolgicas,
religiosas, de orientao sexual ou a qualquer tipo de
preconceito, quando do exerccio de suas funes profissionais.
(CFP, 2005)
A rea organizacional ficou excluda de nosso debate. Talvez por
nos interessar menos ou ainda por no termos relatos e experincias
de discusso das temticas de gnero e sexualidade nelas. Porm,
importante fazer uma ressalva: em vrios grupos houve o
comentrio sobre a grande participao de homens nesse campo
da Psicologia, notando tratar-se de uma rea mais engenharial,
mais objetiva, como disse uma das entrevistadas em Manaus:
As colegas j falaram, os psiclogos homens esto mais
ligados rea organizacional de trabalhar com treinamento,
8 Informao disponvel em: http://www.cartacapital.com.br/politica/2018bolsa-
-estupro2019-e-risco-de-transformar-vitima-em-criminosa-1925.html. Acesso em:

08/06/2013.
70
recrutamento, seleo, porque eles tendem a ir mais para a

parte prtica. (Grupo de Manaus)
Diante de tudo exposto, parece importante afirmar a necessidade
de se direcionar um olhar atento e crtico para os modos de ser que
agenciamos por meio de nossas prticas em Psicologia. Tais prticas
so sempre atuaes polticas, pois esto conectadas a determinadas
formas de governar os modos de viver. Um desafio que est posto
para a Psicologia pensarmos atravs do gnero e da sexualidade,
no sentido de pensar esses conceitos como dispositivos para pr em
anlise a normatividade da prpria Psicologia. Portanto, o que se
defende aqui que a Psicologia seja mobilizada cada vez mais por
foras que potencializam a vida, investindo permanentemente na
luta pela garantia dos direitos humanos.
Consideraes finais
Embora a pesquisa no fosse especificamente sobre formao,
as concepes pouco elaboradas sobre esses conceitos, nas falas das
entrevistadas, fazem crer que gnero e sexualidade no foram eixos
importantes na formao, tampouco servem de lentes para discutir
algumas questes da Psicologia.
Um caleidoscpio de gnero e sexualidade no parece ter se
apresentado para as entrevistadas, e no observamos hoje na
graduao essa oferta. Em 2010, foi publicada uma coletnea
sobre o ensino de gnero e sexualidade na Argentina, Chile, China,
Mxico e frica do Sul (ORTIZ-ORTEGA; PECHENY, 2010). Talvez essa
obra possa inspirar pesquisa semelhante no Brasil, no sentido de
percorrer nosso pas mapeando quem trabalha com essas questes
na Psicologia, seja em sala de aula, seja com produo de trabalhos
monogrficos, de dissertaes ou teses, visto que, nos peridicos,
Mara Lago e Cristina Wolff (2012) j iniciaram a investigao.
Ao longo da leitura do material da pesquisa e inspiradas pela
literatura que nos constitui, defendemos a necessidade de a formao
em Psicologia abranger de forma crtica as discusses sobre a
diversidade de modos de viver a sexualidade e o gnero. Se h foras
que clamam por normalizao nas prticas psi, faz-se necessrio
investir nas foras ativas, inventivas, atentas s potncias da vida
na formao de psiclogas e psiclogos. A partir do pensamento de
71
Guattari, podemos pensar em duas linhas de movimentos:

(a) de reproduo dos modelos sociais estandardizados;
ou (b) de reinveno dos modos de produo. Os primeiros
(de reproduo) podem ser relacionados aos movimentos
morais, e os ltimos (de reinveno), aos movimentos ticos.
(PELLOSO, 2005, p. 117)
Gostaramos de retomar uma questo posta no incio, a partir
das colocaes de Azeredo (2010). Transitar pelos estudos de
gnero e sexualidade pode significar atravessar fronteiras: do que
concebemos como natural, daquilo que estava dado circunscrito
a um corpo. Apostamos nesse percurso. Para isso, o apelo
transdisciplinaridade parece importante, visto que outras reas,
como as cincias sociais, possuem vasta produo no campo, e nossa
atuao profissional, como tivemos oportunidade de discutir aqui,
convoca e tensiona outros saberes. Kaveski (s/d, p. 2) vai dizer que
a transdisciplinaridade se apresenta em vrios nveis de realidade,
proporcionando a unidade do conhecimento, envolvendo o que est
entre, atravs e alm de qualquer disciplina. A ideia de trnsito
talvez nos auxilie a no amolar facas.
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AS PSiClOGAS E AS CONFiGuRAES FAmiliARES:

limiTES E TRNSiTOS ENTRE SER E ESTAR PSiClOGA
dENTRO E FORA dE CASA
Anna Paula Uziel

Jimena de Garay Hernndez
Luciana Fontes Vieira
Pensar experimentar, problematizar

Deleuze (2008)
Tania Swain inicia seu texto Identidade nmade perguntando:
Que estamos fazendo de ns mesmos? Mas, finalmente, quem
somos ns? Ou ainda, quem sou eu que partilha, constitui, integra
ou recusa, desfaz, desloca este ns? (2002, p. 325).
Essas questes provocaram, nos parece, a escritura deste livro.
Somos muitos, ns, entre as psiclogas, muitas vozes, muitas
certezas, muitas dvidas, muitos arranjos que se deslocam como num
caleidoscpio e propem novas formas e luzes. Longe de produzir
opinies comuns, este texto pretende instigar e ser instigado por
aquilo que est cristalizado, pelos movimentos que conhecemos,
colocando em anlise o que tomamos como dado, bem como o que
nos incomoda e alivia.
Famlia uma palavra para ser pronunciada no plural. Cada vez
mais, reconhece-se a diversidade das composies familiares e suas
mobilidades. Os recasamentos, as famlias recompostas da advindas,
a adoo, a reproduo assistida e a reproduo tradicional, se
que podemos chamar assim, so formas de gerao das famlias s
quais pertencemos e das quais tratamos no nosso cotidiano, algumas
consideradas novas, outras nem tanto.
Ao identificar, nos grupos focais realizados, temticas relativas
famlia, nos deparamos com temas diversos. O que incluir e do que
abrir mo foi um procedimento difcil.
Passeando pelos trabalhos que nos inspiram a discutir gnero e
sexualidade, encontramos boas pistas para desenhar o nosso percurso.
77
Em entrevista a Judith Butler, Patrcia Porchat (2010) lhe pergunta

em que ocasies ela acha importante definir-se como feminista. A
autora enumera vrias situaes que considera como no resolvidas
e lhes atribui a importncia da afirmao da perspectiva e da luta
feministas. Diz Butler:
No acho que estamos vendo o fim da discriminao econmica
contra a mulher, no acho que vimos o fim da desigualdade
ou da hierarquia de gnero. No acho que vimos o fim da
violncia contra a mulher, no acho que vimos o fim de certas
concepes profundamente arraigadas sobre quais so as
fraquezas das mulheres ou sobre a capacidade das mulheres na
esfera pblica, ou sobre uma srie de outras coisas. Portanto,
essas lutas ainda esto muito vivas. (p. 162)
Entendemos que cada um dos destaques de Butler est presente
nas concepes de famlia das entrevistadas, pois atravessam todos
esses temas e seus entendimentos sobre masculino e feminino.
Comeamos pelos seus percursos de vida, marcados pelo casamento,
maternidade e insero profissional. O acmulo de tarefas e o
desafio de conjugar tantas esferas da vida constituem o eixo desta
parte inicial e sintetizam a forma como essas psiclogas vivenciam a
hierarquia de gnero, a discriminao econmica e sua insero na
esfera pblica.
Em seguida, tratamos das questes que o contato profissional
traz, seja para repensar as definies de famlia, de masculino e
de feminino, seja para discutir violncia contra a mulher e contra
a criana, como aponta Butler, ainda muito presentes na nossa
sociedade.
Que visitemos nossas questes com estas dicas incorporadas.
As vidas das psiclogas

Ns esquecemos rapidamente os velhos poderes que no se
exercem mais, os velhos saberes que no so mais teis, mas, em
matria moral, no deixamos de depender de velhas crenas,
nas quais nem mesmo cremos mais, e de nos produzirmos como
sujeitos em velhos modos que no correspondem aos nossos
problemas.
Deleuze (2008, p. 114)
78
Senso comum ou constatao da realidade, a Psicologia, como

este livro nos faz perceber, uma profisso habitada, sobretudo,
por mulheres: negras, brancas, mais velhas, mais novas, lsbicas,
heterossexuais, casadas, solteiras, vivas, separadas, felizes ou no,
mes, tias, sogras, cunhadas, aposentadas, iniciando a carreira
profissional, e tantas e tantas possibilidades e entrelaamentos
que a escrita no nos permite esboar. Marcadas, certamente, por
histrias familiares: as suas e as dos outros, pelo casamento e pela
maternidade. Trajetos biogrficos variados: as que se casaram e
depois estudaram, as que fizeram o contrrio, as que dedicam ou
dedicaram grande parte da sua vida para cuidar do marido e dos
filhos e das filhas, as que dividiam responsabilidades domsticas,
as que as assumiam todas, as que tiveram muitas crianas, as que
decidiram no t-las, as que tinham bons recursos econmicos, as
que no os tinham, as que mudaram de cidade por causa do trabalho
do marido, as que saram para estudar. Esse cenrio multifacetado
possibilitou trocas de experincias muito interessantes, encontros e
desencontros na forma de desenhar os caminhos na vida.
Nesse sentido, ao falar sobre famlia, as psiclogas que participaram
dos grupos focais partiram de seus universos e trilharam pensamentos
sobre a diversidade que hoje encontramos em nossa sociedade.
nesse trnsito que construmos nosso texto.
Mudanas e repeties: um pouco de ns mesmas
O novo casamento, baseado no amor e na liberdade de

escolha, ser o lugar privilegiado da felicidade, da alegria e
da ternura e seu ponto culminante ser a procriao. [...] O
amor materno a origem e o ponto fundamental da criao
do espao sentimentalizado do lar, em cujo interior a famlia
vem se refugiar. A famlia moderna, portanto, centra-se em
torno da me que adquire uma importncia que jamais tivera.
Rocha-Coutinho (1994, p. 36)
Apesar de todas as mudanas sociais das ltimas dcadas,
engendradas principalmente crise da famlia burguesa, entrada
da mulher no mercado de trabalho, separao da sexualidade da
reproduo e a uma poltica de visibilidade da homossexualidade
79
(ARN, 2006, p. 17), o casamento e a formao de uma famlia

parecem ser, ainda, temas centrais para as mulheres.
Socialmente falando, a mulher no tem escolha no, porque
a sociedade est te impulsionando a ter filhos: ei, voc no vai
casar no? Eu estou com 32 anos, voc pensa que a sociedade
no cobra? (Grupo de Goinia)
Embora a entrada da mulher no mercado de trabalho no seja
um fato novo, muitas das entrevistadas ainda viveram e vivem a
tenso entre direcionar tempo e ateno integral a casa, filhos e
marido e dedicar-se a um projeto profissional. Como a ordem de
insero nessas esferas da vida foi variada, percebemos diferentes
tenses experimentadas pelas psiclogas por ns escutadas. A partir
dos relatos das entrevistadas, poderamos pensar em duas geraes
bastante demarcadas. Muitas das entrevistadas se casaram, tiveram
filhos e s mais tarde fizeram formao em Psicologia e entraram no
mercado de trabalho.
Depois criei cinco filhos e tinha muita vontade de estudar,
me dediquei muito, muito mesmo para a famlia, para a casa,
a criao dos filhos. S depois dos meus filhos criados, meu
marido tambm foi embora com a loura e eu fiquei sozinha e
resolvi estudar. (Grupo de Goinia)
E hoje que eles esto encaminhados eu estou cuidando da

minha vida estou fazendo as coisas que eu quero. Que eu fui
fazer antes, fui casar, depois cuidar de filhos pra depois fazer
a minha faculdade e cuidar da minha vida. (Grupo de Cuiab)
Ento eu inverti um pouquinho a ordem: faculdade depois dos

filhos. Ento eu tive filhos e depois que eu fui estudar, inverti
um pouquinho a lgica, ento eu acho que eu pude aproveitar
um pouquinho mais porque eu j tinha alguma maturidade.
O que algumas nomeiam como inverso da ordem muito
interessante: algumas dizem que primeiro resolveram a vida
80
domstica e depois a profissional. Algumas vezes fizeram a faculdade

ainda novas e, depois dos filhos crescidos, se inseriram no mercado
de trabalho. Outras entraram na universidade mais tarde, o que nos
faz pensar se, nesses casos, a escolha pela Psicologia se deu por ser
uma profisso do cuidado ou por oferecer alternativas de trabalho
de horrio parcial ou flexvel. Pode ser uma combinao desses dois
aspectos com outros sobre os quais ainda no pensamos.
Tempo flexvel, foi uma das coisas assim que eu j amava a
Psicologia, gostava, era uma coisa que eu queria: no, eu tenho
minha famlia, eu quero ter um tempo tambm para eles. E a
eu fao esse meu horrio tanto que eu no tenho ningum
em casa porque eu fao essa flexibilidade, esse trabalho que
tem sido muito bom. (Grupo de Braslia)
Entre as que iniciaram a vida profissional j casadas e/ou com
filhos, foi comum a necessidade de negociao com o marido a
respeito dessa mudana de vida.
Sempre teve bom relacionamento, mas quando chegou a
poca que eu entrei na faculdade a pegou porque era
aquela vidinha dentro de casa, aquela me, aquela
mulher. Quando eu terminei, que eu me formei, vou prestar
concurso. No! [Ele dizia] Eu no quero trabalhar, eu quero
me aposentar. o marido 100% que qualquer mulher fica
em casa. Eu digo pra ele, voc o sonho de muitas mulheres
por a. Agora est virando um prncipe e eu estou vendo tudo
bonitinho, no to bonitinho assim, porque eu tambm
quero trabalhar. (Grupo de Macei)
Eu acho que quem tiver um companheiro, toda pessoa precisa
de companheiro, muito difcil voc encontrar um homem
que seja perfeito. [...] encontrar um companheiro que queira
crescer. (Grupo de Macei).
Eu vou fazer dia 29 de dezembro 32 anos de casada. Vocs
imaginam a luta para durar 32 anos. Eu conheci o meu marido
no distrito. Fui trabalhar muito novinha. Comecei a trabalhar
com 14 anos. Com 16 anos conheci o meu marido no distrito,
namorei dois anos e casei apaixonada, apaixonada. Ainda sou
81
daquela poca que tinha que casar virgem, hoje no, naquele
tempo tinha que casar virgem. Casamos. Ele era um rapaz sempre
estudioso, uma boa pessoa. Ele engenheiro, administrador,
est terminando o doutorado dele pela universidade, leciona,
passa o dia no distrito. noite vai para a universidade. E
assim, uma pessoa muito bacana. Temos dois filhos, todos os
dois casados, temos dois netos; um engenheiro eletrnico
tambm, o outro da rea de Direito, vivo bem, graas a
Deus. Mas o meu marido, apesar de ser muito estudioso, muito
conhecedor, muito machista. (Grupo de Manaus)
Apesar de pesquisas (VENTURI, 2009) apontarem que com o
grau mais elevado de escolaridade a tendncia diminuir tanto
o preconceito homofbico9 quanto as prticas sexistas, o espanto
com o desejo de as mulheres trabalharem ou a deciso por ter uma
profisso, ainda gera reaes nos maridos das entrevistadas. Para
Karin Ellen Von Smigay (2002), o sexismo pode ser entendido como:
A atitude de discriminao em relao s mulheres. Mas importante
lembrar que se trata de uma posio, que pode ser perpetrada
tanto por homens quanto por mulheres [...] Inscrita numa cultura
falocrtica, impregna o imaginrio social e o prepara a um vasto
conjunto de representaes socialmente partilhadas, de opinies e
de tendncia a prticas que desprezam, desqualificam, desautorizam
e violentam as mulheres, tomadas como seres de menor prestgio
social. (p. 34)
Ainda na linha das negociaes com os maridos e das percepes
sobre a importncia do trabalho da mulher, possvel perceber,
em alguns casos em que as esposas ganham mais que os maridos,
um discurso que revela uma espcie de compensao e negociao
diante dessa diferena. Dito de outra forma, cria-se uma espcie de
9 Por sua vez, a homofobia representa conjuntos de emoes negativas
(tais como averso, desprezo, dio, desconfiana, desconforto ou medo)
em relao a pessoas homossexuais ou assim identificadas. [...] Assim, seriam indcios (ou sintomas) de homofobia o ato de se evitarem homossexuais e situaes associveis ao universo homossexual, bem como a repulsa
s relaes afetivas e sexuais entre pessoas do mesmo sexo. Essa repulsa,
por sua vez, poderia se traduzir em um dio generalizado (e, de novo, patolgico) s pessoas homossexuais ou vistas como homossexuais (JUNQUEIRA, 2007, p. 4).
82
mecanismo para dar conta dessa inverso que no deveria acontecer.

No meu caso eu ganho bem mais que o meu marido, ento
na realidade, a provedora sou eu, mas o dinheiro da gente.
Ento assim, isso no causa nenhum tipo de atrito: eu passei
neste concurso e voc passou naquele, ento vamos negociar
aqui que o dinheiro nosso, ns vamos trabalhar de acordo
com isso. (Grupo de Braslia)
Ora, sabemos que as concepes naturalizadas e essencialistas de
gnero favorecem a criao de fronteiras intransponveis entre ser
mulher e ser homem que delineiam o desempenho de tarefas e de
funes opostas: o que se espera de um no se espera do outro. Nesse
sentido, opera-se uma dicotomia que reitera a complementaridade
e a ordem que sustenta a distribuio dos papis sociais (SILVA,
AMAZONAS & VIEIRA, 2010).
Esse modo de funcionamento naturalizado, assimtrico e
hierarquizado em favor do masculino cria temores em quem ainda
no casou, como se fosse a nica verso possvel das configuraes
conjugais permeadas por performances de gneros, notadamente
demarcadas:
A minha vida est para mudar muito, eu sou noiva, vou casar
em junho do ano que vem. Ento assim por enquanto est
mais ou menos legal, mas vem muita trovoada por a, chuvas
e trovoadas. No sei como que vai ser, os dois trabalham,
depois essa coisa de filho. Mas tribunal meio perodo, pelo
menos por enquanto. (Grupo de Braslia)
Eu fao parte do time das solteiras, porm em vistas de sair
desse time, mas tambm compartilho dessa sensao. Hoje
eu trabalho em quatro lugares, e eu amo o que eu fao e eu
trabalho das sete da manh, s vezes vou at meia noite e
meia, num ritmo frentico, e tenho conscincia que isso no
vai durar pra sempre que quando eu casar eu vou ter que abrir
mo de algumas coisas por isso. (Grupo de Curitiba)
No fica claro por que ela imagina que ter que abrir mo de
alguma coisa, se por querer ficar com a pessoa escolhida, cuidar de
filhos, ou se acredita que o casamento exige abrir mo de seus projetos,
desejos, prazeres... Os mundos masculino e feminino entendidos
83
s vezes como excludentes, s vezes, como necessariamente

complementares, parecem preexistir nesses discursos que proclamam
uma verso essencialista e dicotmica dos gneros. As definies que
aparecem, longe de uma perspectiva crtica, talvez se encaixem no
que Connell (1995) chama de papis de gnero, noo criticada por
esse autor ao falar especificamente sobre o papel masculino, mas
podemos trazer essas reflexes ao conceito em geral, argumentando
que ele limita as possibilidades de entender a complexidade, de
compreender as relaes de poder, violncia e desigualdade, e de
pensar transformaes, crtica tambm feita por Guacira Lopes Louro
(2003).
Por outro lado, foram essas atribuies de gnero to cristalizadas
que permitiram que muitas das psiclogas tivessem essa profisso
que necessita de um investimento com retorno incerto e muitas
vezes demorado. Visto que muitas das entrevistadas lembraram-se
da famosa frase a Psicologia uma profisso espera marido.
Enquanto voc no tem nada para fazer voc fica l fazendo
Psicologia e a voc j aprende como cuidar do marido, dos
filhos, j vai aprendendo. Falavam muito isso na poca que eu
estudava, que eu fazia Psicologia. (Grupo de Manaus)
Podemos vislumbrar pelo menos dois sentidos: por um lado, o
fundamental para uma mulher o casamento, que vai lhe prover
necessidades de todas as ordens, inclusive possibilitar o incio da
carreira profissional e, por outro, ela ganha tempo aprendendo
uma profisso marcada pelo cuidado e que auxiliar no cotidiano da
relao com o companheiro e com os filhos e as filhas.
Meus pais ficaram muito preocupados, meu pai falava muito:
voc sabe que voc precisa ganhar a vida com o seu trabalho,
voc sabe disso, n?. (Grupo de So Paulo)
E eu s consegui comear porque o meu marido alugou a sala,
bancou os cursos de ps e, pra mim, era sempre um empecilho,
eu no poderia entrar na Psicologia se eu no tivesse algum
que bancasse essas despesas iniciais. At ento o meu marido
que bancava tudo. (Grupo de Curitiba)
O que eu ganhava era complemento, eu tinha um provedor,
no passava pela preocupao assim.... eu tenho que sustentar
a minha casa como psicloga. (Grupo de Curitiba)
84
O salrio advindo das mulheres psiclogas , boa parte das vezes,

visto como complemento, termo que surgiu muitas vezes ao longo
dos grupos.
No meu caso no, no meu caso de repente precisa de uma
complementao, eu estou ali, estou disponvel. At porque,
como a gente colocou no incio, ainda no so rios de dinheiro,
mas voc tem bom resultado, est tranquilo, mas no assim:
A Provedora. (Grupo de Braslia)
Ainda entre as casadas, outra questo interessante apareceu:
a mobilidade de vrias entrevistadas para acompanhar os
maridos, que eram originalmente de outras cidades, ou se
mudaram em funo do trabalho.
Eu tive que me preparar psicologicamente para o meu
casamento porque eu era de Natal, morava com os meus pais,
mas desde que eu comecei a trabalhar, eu me sustentava, e
me incomodava essa condio de sair, de ser sustentada por
outra pessoa, ento foi um ano de noivado para o casamento.
[...] hoje eu no estou plena, se eu posso dizer, pela saudade
que eu sinto dos meus familiares e por no estar trabalhando
porque me incomoda essa questo de estar sendo dependente.
(Grupo de Manaus)
Meu marido teve que trabalhar l, eu larguei tudo aqui e fui
para l. Fiquei sete anos em Santa Catarina, porm l foi muito
difcil, o pessoal muito fechado. (Grupo de Porto Alegre)
Alguns relatos, no entanto, mostram que os maridos tm mais
resistncia em acompanhar as escolhas das mulheres, e elas acabam
fazendo uma opo.
Quando eu acabei o doutorado, meu sonho era fazer
polticas pblicas, eu gosto muito dessa rea, e a surgiu uma
oportunidade em Braslia, wow, polticas pblicas! e meu
marido chegou e falou: olha, eu no vou para Braslia, [...]
, no esperava que ele no fosse, achava que ele ia topar.
Porque voc faz uma opo, eu j fiz muitas vezes, de ir... mas
agora, na minha idade... no, vou manter a minha relao, mas
tem esse custo... Ento isso me chocou bastante assim... Com a
85
liberdade que eu sempre achei que eu tinha, n? E ver que eu

no sou to livre assim... (Grupo de Campo Grande)
Mabel Burin (2008) trabalha com um conceito interessante:
fronteiras de cristal, que so barreiras invisveis impostas para as
mulheres, dificultando o acesso a um mundo globalizado e, portanto,
a uma mobilidade a outro estado ou pas, j que difcil que os
maridos queiram acompanh-las, ficando em uma posio onde tm
que escolher entre uma oportunidade laboral e a famlia.
Essas fronteiras de cristal so herdeiras da lgica binria
que impe uma polaridade rgida aos gneros que, nos parece,
necessrio desconstruir. Para tanto, precisamos compreender que
cada plo (masculino/feminino) contm o outro, ou seja, existem
vrias formas de ser homem e de ser mulher que no so idnticas
entre si, muito pelo contrrio, so paradoxais (AMAZONAS, VIEIRA
& PINTO, 2011).
Nesse contexto, as psiclogas que esto sem companheiro relatam
sobre seus percalos, dos preconceitos enfrentados e das dvidas
sobre suas decises.
Eu fao parte de uma famlia conservadora que insiste pra
eu casar, mas eu no quero, eles acham que eu sou a pessoa
mais anormal do universo, porque eu no quero filho, no
quero casar. Isso uma questo de criana, eu nunca gostei
de casamento, ento... uma coisa da minha famlia... eles
comearam a me aceitar agora, porque eles viram que no tem
jeito, sabe? (Grupo de Campo Grande)
Eu sou solteira tambm, tenho 49 anos, moro sozinha, na
minha casa, ento A: como que voc consegue?!, eu no
conseguiria ficar sozinha. (Grupo de Campo Grande)
Ecoam tambm discursos que tratam a opo de ficar sozinha ou
a condio momentnea de estar s com tranquilidade, e no como
um problema.
Eu acho que sou a nica solteira, bom. Eu sempre apostei na
minha liberdade, na minha flexibilidade, na possibilidade de ter, de
estar, e fazer aquilo que eu tiver vontade. No que o casamento
me seja indesejvel, no, at quero muito encontrar uma pessoa
que possa me ajudar, que respeite aquilo que eu gosto e que me
ame de verdade e o meu desejo, o cara. (Grupo de Aracaj)
86
como se no existisse felicidade estando s, estando solteira.

Enfim, fazendo outras coisas na vida, como se no existisse
prazer em outras formas de viver. (Grupo de Salvador)
O casamento um elemento importante na vida das mulheres
psiclogas que participaram dos grupos, mas a maternidade tem
um lugar especial. Segundo Rostagnol (2012), o comportamento
reprodutivo das mulheres remete ao contexto histrico-cultural e
s razes subjetivas. Assim, a maternidade , ao mesmo tempo, um
imperativo social e um projeto individual. Para algumas mulheres
algo natural; se se mulher, se me, ainda quando existem outros
projetos alm da maternidade (p. 200, traduo nossa).
Quando a vida profissional j est estabelecida, em certa faixa
etria comeam os questionamentos sobre ter ou no ter crianas,
pergunta que o homem, em princpio, no tem idade para fazer.
Dessa forma, so muitos os relatos sobre interrupo do ritmo
de trabalho ou do projeto profissional em curso para dar lugar
maternidade que, em vrios casos, veio inclusive da reproduo
assistida.
Eu viajava muito, minha gravidez eu passei num projeto em So
Paulo morando sozinha num Apart Hotel; vida organizacional uma
vida maluca, e a tive que tocar; ou era a carreira ou era (os filhos).
Quis ser me porque eu j estou com 38 anos. Eu disse: vou ter que
abrir mo da carreira, dar um passo atrs e procurar uma outra coisa
perto de casa, ficar aqui em Porto Alegre. E a eu tive a sorte de uma
semana depois que eu sa j de conseguir outra coisa at porque eu
j tinha 10 anos que eu trabalhava. (Grupo de Porto Alegre)
Levei 14 anos para ter filhos. Eu tive que fazer tratamento
tambm [...] No final ela [a mdica] olhou para mim e disse assim:
Tu ests pronta para abrir mo da tua carreira? E a eu olhei
para ela e disse: No. A tu tens que pensar, tu j ests com 35
anos, daqui a seis meses, vira chave para ti, ento tens que pensar.
Est aqui o tratamento, vai para casa, conversa com teu esposo
porque no tens mais tempo ou agora ou nunca. [A terapeuta]
disse eu nunca vou estar pronta, mas quando eu estiver com 50
anos; ela sempre me disse isso na terapia Tu vais olhar para trs e
87
sentir falta porque tu s muito maternal. Ento t, vou enfrentar.

Naquele momento eu sabia que eu ia ter que sair da empresa que
eu estava; eu sabia disso porque eu no ia ter como conciliar. Minha
carreira estava em franco crescimento, mas eu no teria mais como
conciliar. [...] (Grupo de Porto Alegre)
Na fala de muitas das entrevistadas, nota-se certa naturalizao
da maternidade como projeto feminino.
Eu passei vinte anos s tomando conta dos meus filhos, da casa,
do meu marido, domstica mesmo. Para mim foi bom porque
eu pude criar os meus filhos do meu jeito, dando mais ateno
para eles, mais presente, acompanhava eles na escola, para
onde eles iam eu era a motorista, sabe como que o papel de
me n? (Grupo de Manaus)
Eu trabalho muito com criana tambm, no meu consultrio,
e eu acredito que as mes so muito importantes para a vida
das crianas. [...] porque as crianas nasceram dessas mes, as
crianas so amamentadas por uma mulher, ento ter essa
figura feminina, com todas as mudanas dos tempos, ainda me
parece que a mulher tem um lugar de importncia fundamental
no incio da vida de uma criana. (Grupo de So Paulo)
Uma das psiclogas relata sobre o peso da exigncia social da
maternidade refletida nas palavras de sua me.
Pra mim a minha me, [...] que teve os filhos e deu conta de
trabalhar n. E ela diz que toda mulher nasceu para ser me,
quando eu relato alguns casos de amigas que no querem ter
filhos ou quando eu cogito a possibilidade de no ter ela diz:
no minha filha, no existe isso, toda mulher nasceu para ser
me, toda mulher tem o sonho de ser me. [...] E existe esse
peso, de que mulher nasceu para ser me. (Grupo de Belm)
Em consonncia, outra entrevistada tambm se interroga sobre a
ditadura do desejo da maternidade:
Porque assim....eu posso at ser apedrejada agora na hora de
colocar essa situao, mas... por que a mulher tem tanto desejo
de ter filho? Porque uma coisa assim to... porque algo que
voc precisa desejar muito pra que tenha uma tranquilidade
na maternidade, muda seu corpo, voc no come e dorme,
88
no faz nada mais do jeito que voc deseja, na gravidez voc

j se doa completamente, e assim, se vm as doenas, se vem
alguma coisa, voc est fazendo tudo em prol de outro ser,
para que esse outro ser surja, pra que esse outro ser cresa, pra
que esse outro ser exista... (Grupo de Natal)
Ora, as mudanas ocasionadas pela gestao sejam elas corporais
ou nas atividades do cotidiano permitem questionar a naturalidade
do desejo de ser me. Em outros grupos, como o de Salvador, por
exemplo, tambm se fala de forma menos romantizada sobre a
maternidade, referindo-se a contratempos:
Ficar sem dormir ou dormir muito mal nos primeiros trs meses,
o trabalho do cuidado, emergncia peditrica o negcio mais
tenso. (Grupo de Salvador)
A expectativa do casamento, a construo de uma vida a dois que
possibilite a construo de uma famlia com crianas so muito presentes
na vida das entrevistadas, mesmo entre aquelas que no vislumbram
esse destino. De toda forma, muitas mulheres se veem obrigadas a
explicar suas escolhas quando escapam as concepes naturalizadas de
famlia e de gnero, tratadas muitas vezes como destino.
Eu acho que em Psicologia ainda muito conservador,
inclusive, as ideias de famlia, filhos... Sempre o discurso da
famlia, filhos... e quando a gente no tem, n? Eu no tenho
filhos, eu tive que fazer terapia e brigar com minha terapeuta,
convenc-la de que possvel viver sem ter filhos. Meu marido
negro, estranharam isso, ento eu sempre tive um pouco de
dificuldade com esse tipo de conservadorismo na Psicologia.
s vezes para no me aborrecer, eu finjo que eu quero ter e
que no posso. Eu falo no encontrei a pessoa certa. E depois
eu me casei, e o que eu vou falar? Eu j pensei que eu vou
falar que eu sou infrtil... porque uma deciso que minha,
no tenho que ficar (justificando) isso para ningum, e eu fico
pressionada. (Grupo do Rio de Janeiro)
89
E escuto mulheres que optam tambm pela questo da

profisso e no da maternidade, que elas sofrem situaes
semelhantes minha. O preconceito sobre a maternidade,
porque a mulher pode ainda escolher ser me e no trabalhar,
ser sustentada pelo marido. a mulher no ser me e querer
trabalhar, estudar, fazer mestrado, doutorado, j puxa, por
qu? (Grupo de Belm)
Algumas simplesmente lamentam terem perdido o tempo para
serem mes.
Eu tive um problema fisiolgico, assim... [...] achar aquela
pessoa que eu queria que fosse o pai, depois quando eu podia,
que eu tinha um companheiro que eu achava que era aquela
pessoa que poderia ser o pai, a teve a questo fisiolgica. [...] E
a o tempo vai passando, [...] e a no me liguei que eu poderia
ter adotado... voc vai passando e a a idade chega, relgio
biolgico da mulher quando me dei conta no tive, no adotei,
foi muito difcil me dar conta disso assim, [...] quando eu me
envolvi com a maternidade... a eu achei que no era mais
tempo de adotar. (Grupo de Salvador).
Em dois grupos, psiclogas lsbicas se expressaram sobre a
maternidade:
Eu tenho planos com relao maternidade sim, mas eu
estou esperando um pouco, porque como eu vou fazer por
laboratrio tem o risco de vir dois ou trs ento eu tenho que
ganhar um pouco mais pra isso. E um risco de gnero n. [...]
primeiro eu achava que no tinha vontade, depois eu passei a
ter, depois eu achei que ia ser muito difcil de se conseguir, por
questes de direitos jurdicos e civis mesmo. [...] Mas hoje j tem
a possibilidade de a gente conseguir casar no civil e da gente
conseguir adotar, ela depois adotar o beb, ou se ela gestar
eu adotar tambm, [...] e eu no fui criada para ser obrigada
a ser me como muita gente foi, de achar que a mulher s vai
ser completa se ela for me. No foi algo carregado, ento eu
consigo entender que foi escolha minha. (Grupo de Salvador)
E nesses vinte anos da minha vida, em alguns momentos tive
muito instinto materno forte, eu pensei em engravidar assim
90
com a companheira de dez anos, e da parte dela tudo bem,

assumir uma vida. Mas no foi muito fcil essa situao para
mim tambm em relao a coisas que eu teria que abrir mo.
Eu estive durante muito tempo voltada s para estudos e
viagens, ento viajei muito, estudei muito por a, e vi que,
por instinto materno que tivesse, ainda tenho que lutar com a
endometriose que eu tinha, era muita coisa e eu desisti. (Grupo
de Porto Alegre)
A orientao sexual no garante que o discurso sobre o desejo
de ser me no parea atvico, embora essas duas entrevistadas que
se declararam lsbicas partam de pontos muito distintos para falar
sobre seus projetos de maternidade. A ideia de instinto materno,
inclusive, aparece.
Importante destacar uma tenso entre gnero e orientao sexual
que marca o debate sobre maternidade lsbica. A maternidade est
de tal forma enraizada na nossa construo social de feminino que, se
por um lado, como vimos h pouco, faz estranhar aquelas que optam
por no ter filhos, por outro faz sumir a lesbianidade das mulheres
que querem ser mes. Quase como se a maternidade se sobrepusesse
ao preconceito e s dvidas que uma mulher lsbica poderia ter ou
gerar sobre sua capacidade de maternagem. O feminino presente
nas mulheres, entendido sem crtica no senso comum como colado
ao corpo das mulheres, naturaliza o desejo pela maternidade.
Quando as mulheres no cumprem esse papel de cuidado, sua
feminilidade questionada:
E at profissionalmente tambm, a mulher saiu muito para o
mercado de trabalho, acho que at, algumas... no sei, senso
comum, sabe? Masculinizou demais... tem algumas que no
sabem fritar um ovo, no entram na cozinha, est tendo gente
assim... de ostentar uma negao do antigo papel feminino.
(Grupo de Belo Horizonte)
A gente precisa ver isso tambm na questo da estruturao
emocional, uma me que est seis meses com o beb e passa
trs meses fora, lindo, mas e os problemas que pode trazer
pra essa criana? (Grupo de Natal)
A gente hoje tem mulheres no mercado de trabalho e homens
91
em casa, desempregados e sendo sustentados pela mulher.

Ento, h algum tempo atrs, isso era uma ideia absurda,
impossvel e hoje a gente tem, tirando o julgamento de ser
bom ou ruim, as mulheres ganham mais do que os homens em
algumas famlias, ento acaba que a mulher a chefe da casa,
tem essa questo do masculino na mulher, que est muito no
trabalho. (Grupo de Recife)
Por sua parte, os homens dificilmente so entendidos como
cuidadores:
Homem, o reforo, homem acredita na mulher tanto que a
nossa experincia como me, como esposa, o seguinte: que a
grande parte dos homens acredita e deixa sob a responsabilidade
das mes a educao dos seus filhos. [...] Ento isso mais um
exemplo de que o homem tem muita confiana na mulher.
(Grupo de Aracaju).
Embora isso parea estar mudando:
Um exemplo tambm so homens levando os filhos ao pediatra,
que eu trabalhava l na sala da pediatra, via pais no consultrio,
o que no era comum antes, ento tem chamado a ateno, o
homem tambm est se permitindo entrar no cuidado. (Grupo
de Recife)
Ento s vezes a referncia passa a ser muito mais do homem.
Eu tenho observado na rua. [...] E hoje a gente v muitos
homens que s vezes passam o final de semana com o filho ou
que cuidam do filho desde pequenininho por conta de uma
srie de circunstncias. (Grupo de Braslia)
Licena paternidade, meu cunhado tirou, [...] tirou quarenta
dias de frias, as frias que ele tinha a mais, fazendo horas a
mais pra tirar, e a minha me foi e disse para a minha irm:
coitada de voc, ele s vai te atrapalhar. Por que que ele vai
atrapalhar? Ele vai ajudar ela com o nenm, n. Eu achei muito
engraado, ele vai te atrapalhar, olha a viso dela nesse
sentido, n. (Grupo de Cuiab)
Ainda no que se refere aos cuidados como atributo visto,
92
predominantemente, como feminino, como j discutimos, entre as

que optaram por no ter filhos e filhas, foi frequente a fala sobre
cuidados de outras pessoas da famlia, em especial pais e mes,
quase como se tivessem que explicar que essa capacidade ou afeco
estava presente e direcionada para algum lugar.
Em geral, so as mulheres que assumem o cuidado, e esse papel
visto como natural, pois est inscrito socialmente no papel de me.
Cuidar dos familiares idosos, portanto, mais um dos papis que a
mulher assume na esfera domstica (CALDAS, 2003).
Ser psicloga tambm no passa despercebido pela famlia,
que faz cobranas em relao coerncia, saber lidar e controlar
sentimentos e emoes, ter mais facilidade para lidar com os filhos e
as filhas e enfrentar com serenidade situaes como doena e morte.
Olha o que est deixando os meus cabelos brancos! Diviso

de tarefas, o acmulo e a vida atribulada
Mulher, esposa, me e tia. Olha o que est deixando os meus
cabelos brancos! (Grupo de Manaus)
Com essa emblemtica frase, esta entrevistada pe em pauta um
tema que atravessou vrios grupos: a vida atribulada das mulheres
dos nossos dias e as transformaes e os impasses que a vida coloca
em relao s tarefas dirias nas variadas esferas do cotidiano.
A temtica em torno da diviso sexual do trabalho permeou
vrios grupos, o que nos fez estruturar esta parte do texto em torno
dessas tenses. No incio do texto, de forma menos enftica, essa
tenso est posta na opo entre casamento e profisso no incio
das vidas das entrevistadas. medida que todos esses planos esto
presentes, outras anlises parecem necessrias.
Para Hirata e Kergoat (2007), diviso sexual do trabalho, na
Frana, refere-se tanto distribuio de homens e de mulheres no
mercado de trabalho no que tange escolha e possibilidade de
exerccio da profisso, e a forma como ela se d quanto diviso
do trabalho domstico. E desdobram-se em duas dimenses, para
alm da constatao da desigualdade, sobre as quais nos parece
pertinente nos debruarmos:
1. mostrar que essas desigualdades so sistemticas e 2. articular
essa descrio do real como uma reflexo sobre os processos
93
mediante os quais a sociedade utiliza essa diferenciao para

hierarquizar as atividades, e portanto os sexos, em suma, para
criar um sistema de gnero. (HIRATA e KERGOAT, 2007, p. 596)
Ao propor essa discusso, as autoras pretendem ir alm do
paradoxo que o campo sugere, que a impresso de que a sociedade
se transforma, mas pouco se muda efetivamente em relao diviso
entre trabalho domstico e profissional. Neste texto, as autoras
recuperam a vertente histrica desse conceito, seus desdobramentos e
os caminhos que geraram nas anlises polticas, a partir dos anos 1970.
A diviso sexual do trabalho a forma de diviso do trabalho
social decorrente das relaes sociais entre os sexos; mais
do que isso, um fator prioritrio para a sobrevivncia da
relao social entre os sexos. Essa forma modulada histrica e
socialmente. Tem como caractersticas a designao prioritria
dos homens esfera produtiva e das mulheres esfera
reprodutiva e, simultaneamente, a apropriao pelos homens
das funes com maior valor social adicionado. (p. 599)
As autoras afirmam que dois princpios estruturam esse
entendimento: o da separao, que pressupe que existe trabalho
de homem e trabalho de mulher, e o hierrquico, que sustenta a
ideia de que o trabalho do homem vale mais do que o trabalho da
mulher. A frequncia com que essa diviso acontece, apesar das
transformaes sociais, remete, ento, distncia entre os grupos
de sexo (p. 600), que parece no variar. Exatamente por isso,
possvel perceber que a condio feminina est melhor, mas temos a
sensao de que nada muda.
Tratando do momento atual, poca de fortes turbulncias,
como elas nomeiam, a flexibilizao do trabalho no espao e no
tempo pode reforar as relaes sociais de sexo estereotipadas:
as mulheres demonstram interesse em jornadas completas de
trabalho, e as exigncias dessa colocao no mercado, sustentada
tambm por sua formao mais especializada, aproximam homens
e mulheres em relao a sua colocao no trabalho, mas geram ou
aumentam uma diferena entre mulheres de classes sociais distintas
no Brasil, com diferenas em relao ao fenmeno europeu, em
funo da desigualdade social mais acirrada. A maior aproximao
entre homens e mulheres tambm remete a uma maior diviso no
94
que se refere ao trabalho parental.

No entanto, convm atentar para dois modelos de
complementaridade que Hirata e Kergoat (2007) identificam: o
tradicional, em que assuntos de famlia e domsticos cabem
mulher e o homem a figura do provedor, e o de conciliao, em
que cabe quase exclusivamente mulher a conciliao entre vida
domstica e familiar. No entanto, a perspectiva de conciliao tem
sido questionada, na medida em que o trnsito entre as esferas
domstica e do trabalho gera muitas tenses. Surge o paradigma
da parceria, que possvel ser verificado no cotidiano individual
das pessoas, muitas vezes, mas no chega a ser reconhecido como
fenmeno social mais amplo.
Por ltimo, as autoras tratam do modelo de delegao, j
institudo h muito mais tempo no Brasil, que est, inclusive,
sofrendo uma srie de mudanas, atualmente, com as
transformaes das relaes com as empregadas domsticas. De
todo jeito, a delegao gerenciada pelas mulheres, para outras
mulheres, o que certamente tem implicaes de gnero, de classe
social e de raa, como veremos mais adiante.
Na perspectiva da conciliao ou da delegao, as entrevistadas
nos contaram que o trnsito entre essas esferas pblica e privada
nem sempre simples e percebem na pele a soma das exigncias
colocadas para a mulher.
As tenses em torno da diviso sexual do trabalho, a partir das
linhas que expusemos aqui, sero abordadas em trs eixos: acmulo
sentido por muitas mulheres em funo de todas as esferas nas quais
precisam operar no seu dia a dia, conciliao entre tarefas de casa e
vida profissional e delegao de funes.
A pluralidade da Psicologia se retrata nas vises bastante
diversificadas que temos do que funo da mulher e do homem,
mais ou menos cristalizadas. Curioso que em muitas falas as
psiclogas utilizaram a expresso ser dona de casa para falar de
suas vidas. Ainda que no fosse a maioria, evidenciamos certo eco
em falas como a que exemplificamos abaixo:
O cara fazer o trabalho de cuidar de casa e a mulher continuar
trabalhando o fim da picada. muito estranho. (Grupo de
Aracaju)
As consideraes feitas acima acerca das permanncias e das
mudanas na diviso sexual do trabalho oferecem ferramentas para se
95
pensar sobre as tenses que as entrevistadas encontram no cotidiano.

Ainda que muitas delas reconheam a participao dos maridos nos
afazeres domsticos, em especial nas questes ligadas aos filhos e s
filhas, o tom pregnante de que eles auxiliam na tarefa.
Tenho um marido que um grande companheiro, que me
ajuda pra caramba, acorda de madrugada, no posso reclamar,
ele um fofo. (Grupo de Porto Alegre)
Mas, graas a Deus, eu tenho um marido muito parceiro, ento
ele me supria em diversas coisas, cuidar das crianas, levar ao
mdico, dar banho, pra eu dar conta das coisas que eu queria
fazer. Nesse ponto eu sempre tive muito apoio. (Grupo de
Cuiab)
Como pouco tempo, o meu marido me ajuda. Ele no
de livre e espontnea vontade, mas quando eu peo, ele me
ajuda; ele no reclama, mas ele no de ter iniciativa. (Grupo
de Manaus)
Essa construo naturalizada, no entanto, percebida no grupo:
E eu acho que as mulheres acabam sendo muito machistas n,
porque ele ajuda, ele um timo pai, ajuda? Como essa
relao de ajuda? Ser pai ajudar? Ou pai ou pai. No tem
a funo ajuda. A mulher usa isso no discurso, ele me ajuda
com os meninos. (Grupo de Natal)
Essa histria da mulher chegar e dizer: meu marido um anjo,
ele ajuda. Eu tenho vontade de bater nela, nada de ajuda...
depois que mora num lar! No existe ajuda, existe: pessoas
que moram num lar, pessoas que so responsveis por este lar.
Quem tiver disponibilidade e saco, que faa. (Grupo de Recife)
E alguns relatos nos fazem perceber que efetivamente mudanas
acontecem no que atribuio de cada um.
Agora tambm j aconteceu de no ter empregada, no
ter quem cuide do menino. A segunda-feira, aquele dia
internacional que a empregada falta. J era a segunda semana
que eu desmarcava paciente da segunda-feira. Quando foi
na terceira vez, no na semana seguida, eu liguei para o meu
marido Ah, mas eu estou numa reunio, no posso. Tu no
96
podes vim para casa? No. Olha eu no posso deixar de

atender hoje. Ento tu fazes o seguinte: tu desce a embaixo
que eu vou deixar o Vitor a pra ti cuidar. (Grupo de Braslia)
Curioso que as conquistas de dcadas das mulheres so entendidas,
por algumas entrevistadas, como obrigao. O que pode nos remeter
tenso entre militncia e vida cotidiana e ainda a necessria
incorporao de conquistas, como se no fosse possvel descart-las
e atravessar seus processos de singularizao por outros caminhos.
Ento, assim, eu acho que eu sou, eu me vejo uma feminista,
entre aspas, por obrigao, tenho que ser, pra sobreviver no
mundo do hoje, eu tambm queria ganhar um colarzinho
de diamante e viver s indo pra academia, trabalhar como
psicloga de voluntria. Acho que eu no vou ficar satisfeita
tambm, querer um papel de mulherzinha. (Grupo de
Florianpolis)
Exigncia meio exagerada assim que... a super mulher tem que
dar conta de tudo, sabe assim? Tem que dar conta de casa, tem
que dar conta da profisso, tem que dar conta do filho, sabe
assim? E eu acho que fica essa coisa assim meio idealizada, da
mulher perfeita, nota 10, e a tem que dar conta da aparncia,
tem que estar bonita, tem que estar malhada. (Grupo de
Salvador)
A perspectiva de ao e a liberdade de escolha so, muitas
vezes, vistas como masculinas, afirmando a dicotomia de gnero e
a primazia do masculino, mesmo entre aquelas que se reconhecem
neste lugar.
S se voc tiver uma boa dose de masculinidade, porque a
gente precisa ser muito macho na vida, nesse lado mais objetivo
de trabalhar, de estudar, de fazer coisas muito masculino.
(Grupo do Rio de Janeiro)
O gerenciamento da casa que inclui limpeza, arrumao e comida,
a responsabilidade parental, mais a organizao da vida profissional
se somam exigncia, que algumas percebem, de autocuidado para
atender no apenas a suas necessidades, mas relao conjugal.
Assim, algumas entrevistadas foram enfticas em enumerar tudo o
97
que se exige da mulher e o conjunto de tarefas e atribuies que nos

cabem, de forma naturalizada, em geral, apontando o acmulo do
qual precisam dar conta.
Assim, poder ficar bem em casa, ter que dar conta do marido
e ter que dar conta da minha vida pessoal, por exemplo, estou
atendendo paciente e tem que fazer um bolo. (Grupo de
Aracaju)
Eu trabalho fora, lavo, passo, cozinho, cuido do cachorro, cuido
de gato, marido e dois filhos, divido meu horrio literalmente
semanal, realmente muita coisa para eu fazer, n. Eu, assim,
[tenho] prazer em tudo que eu fao, mas cansativo. Ontem
mesmo me perguntaram: com que voc tem gastado mais
energia?. Muitas vezes eu gostaria de gastar mais energia
com o meu trabalho, mais com meus filhos... mas a dificuldade
quando voc tem uma jornada que voc tem que administrar...
Tambm identificamos uma dimenso mais esttica retratada na
preocupao com beleza, sade, para alm da maternidade e do vis
profissional.
Ser mulher: quantas presses que ainda vm? Estar linda,
gostosa, magra, jovem... a cultura estabeleceu a beleza do
jovem, n... terrvel. [...] Tem que ser sempre muito bemsucedida em tudo, voc tem que ser uma tima profissional,
voc tem que ser linda, tima me... so muitas expectativas
que a gente internaliza, e quando v a gente est se
pressionando, internamente, fica cheia de cobranas consigo
mesmo...principalmente nessa questo, de ser bem-sucedida
em tudo, ganhar bem, tem que ser tima me, ser boa donade-casa, boa namorada, boa companheira... (risos). E estar
sempre rindo, linda. (Grupo de Recife)
Ainda que nem sempre soe como uma rotina pesada, tendendo
mais a uma conciliao.
Eu particularmente, eu concordo que gerenciar a vida, a
mulher esposa, amante, gerenciar tudo eu acredito que d
pra conciliar. (Grupo de Macei)
98
Eu constru meu consultrio em casa, casa prpria, fiz um

investimento e est bem legal tambm, o que no muito
comum aqui, mas, no Sul, as pessoas tm o consultrio em casa,
n? (Grupo de Recife)
Agora sou autnoma profissionalmente. Foi uma deciso que
no me arrependo e nem um minuto, todo dia eu agradeo,
porque justamente: a gente esposa, me, um monte de
coisas ao mesmo tempo que trabalha. Ento hoje eu consigo
gerenciar esse tempo, sou uma me muito mais presente.
(Grupo de Rio de Janeiro)
A Psicologia aparece, muitas vezes, como uma profisso das classes
mdias e altas, que tm a possibilidade de, com os prprios recursos
ou do marido, contratar uma mulher para realizar as atividades
domsticas. Assim, a discusso sobre gnero atravessa a temtica da
Psicologia para chegar s outras profisses de cuidado ou servio
a outras pessoas, o que nos leva a perguntar at onde chegou a
igualdade de gnero, visto que, para algumas mulheres, como as
empregadas domsticas, a regulao sobre os direitos trabalhistas
ainda incipiente. Convm lembrar que o valor dos afazeres
domsticos na nossa sociedade no computado, seja porque no
entram no PIB, seja porque so delegados, ainda nos dias de hoje,
s mulheres, reforando a invisibilidade de seu trabalho (MELO,
CONSIDERA e DI SABBATO, 2007).
As famlias que vejo: que lentes usar?

Alm de relatarem as histrias familiares pessoais, discutidas na
primeira parte deste texto, as psiclogas conversaram sobre suas
opinies acerca das diferentes configuraes familiares, baseandose, sobretudo, em experincias laborais e contatos pessoais.
Tomemos o conceito de anlise de implicao para situar a
posio a partir da qual falamos. Coimbra e Nascimento (s/d) afirmam
que tal conceito coloca em xeque o lugar sagrado e inquestionvel
dos chamados especialistas (p. 1).
Opondo-se ao intelectual neutro-positivista, a Anlise
Institucional vai nos falar do intelectual implicado, definido
99
como aquele que analisa as implicaes de suas pertenas e

referncias institucionais, analisando tambm o lugar que
ocupa na diviso social do trabalho na sociedade capitalista,
da qual um legitimador por suas prticas. Portanto, analisase o lugar que se ocupa nas relaes sociais em geral e no
apenas no mbito da interveno que est sendo realizada;
os diferentes lugares que se ocupa no cotidiano e em outros
locais da vida profissional; em suma, na histria. (COIMBRA e
NASCIMENTO, s/d, p. 2)
nessa perspectiva que entendemos o lugar a partir do qual falam
as entrevistadas e falamos ns, ao elegermos fragmentos e temas para
tratar. Pr em anlise como somos afetadas pelas definies de famlia
que circulam na pesquisa condio para pensar este trabalho.
necessrio questionar em que medida nossas lentes permitem
que enxerguemos as famlias a partir de outros parmetros, alm do
tradicional como a famlia nuclear, ou mesmo determinadas famlias
recompostas, cada vez mais presentes. Falamos de um lugar marcado
por nossas histrias e convices que so constitudas e atravessadas
por nosso tempo. Assim, entendemos que s possvel compreender
esses mltiplos aspectos que dividimos aqui, arbitrariamente, como
suas histrias de vida, em conexo com a atuao profissional. As
escolhas de cada uma, as formas como encaram e levam suas vidas
marcam seus olhares sobre as famlias com as quais se encontram no
cotidiano. Vejamos como elas percebem a profisso:
Ns temos uma profisso onde a gente tem paciente bombeiro,
paciente economista, paciente rico, paciente muito pobre,
mulher casada, divorciada, lsbica, amante... Ento ns somos
muito cultos, de uma certa forma, do ponto de vista das
humanidades. (Grupo de So Paulo)
E talvez esse seja o sentido da obrigatoriedade da reviso
constante da atualizao permanente do psiclogo como
educador, como mdico, porque as questes esto pipocando
e a prpria viso da qualidade sobre as questes que at agora
h pouco estavam assim, em latncia, agora esto em plena
evidncia e chocando muitas vezes aqueles valores, aquelas
concepes que ns tnhamos anteriormente. A questo ,
at que ponto voc vai utilizar essa fundamentao que vem
100
carregada de pesquisa e tudo mais, ou voc vai levar a sua parte

pessoal, para dentro do seu trabalho. (Grupo de Curitiba)
Eu acho que a gente deixa de julgar exatamente por isso,
porque voc passa a respeitar o outro pela histria dele que
voc trabalha tudo isso a. Ento eu acho que a gente tem que
caminhar por a. (Grupo de Braslia)
O contato com a diversidade, condio da nossa profisso, exige
um questionamento ininterrupto acerca dos temas que atravessam
nosso cotidiano. O desafio, ento, est posto.
Entre a organizao e o julgamento: o que faz sentido dizer

quando o assunto famlia?
Segundo Bourdieu (1993), a famlia aparece como a mais natural
das categorias sociais por funcionar como esquema classificatrio e
princpio de construo do mundo social. Assim, ela se constitui como
uma entidade integrada, unitria, estvel, praticamente indiferente
flutuao dos sentimentos individuais.
H um trabalho simblico capaz de transformar o que poderia
ser obrigao de amar em disposio para tal, dotando cada
membro do grupo de generosidade, solidariedade, capacidade
de doao, de ajuda. O sentimento familiar precisa ser
constantemente re-investido para que esta fico possa se
perpetuar, necessria uma adeso existncia deste grupo.
(UZIEL, 2007, p. 21)
Nesta perspectiva, as transformaes no cotidiano das famlias
so percebidas, muitas vezes, como um atestado de que a famlia
est em crise. Assim, comumente, nos deparamos na Psicologia
com a expresso famlia desestruturada e suas variaes tambm
presentes na fala das entrevistadas. Seja pela me que no se
interessa, necessariamente, pelo cuidado dos filhos:
Eu vejo muitos pais que assumem o cuidado dos filhos
porque sabem que a esposa no cuidaria [...] esse convvio
est sendo esvaziado e realmente o tecido social est muito
tnue e no meu ponto de vista tem que cuidar com isso.
(Grupo de Belo Horizonte)
101
Seja como consequncia da liberdade da mulher:

Ento o que eu temo para o futuro essa (banalizao)
realmente da mulher com liberdade de expresso, liberdade
de escolha. E naturalmente, o que o pessoal tanto fala hoje a
desestruturao da famlia. (Grupo de Braslia)
E a Psicologia tem que pensar em como se posicionar, j que
certamente convidada a intervir.
Ento eu acho que a Psicologia como instrumento utilizado
pra nesse momento trabalhar com a educao, em promoo
de sade mental, de mudana mesmo, de paradigmas
de desconstruo e construo de novas ideias, de novos
conceitos, e a questo cultural da famlia porque a famlia est
desconfigurada mesmo. (Grupo de Aracaju)
Se por um lado essa fala nos convida a pensar a Psicologia como
um dos agentes promotores de novos sentidos de famlia, por
outro, parte da mesma lgica, se tomamos a desconfigurao da
famlia como dada.
O conceito de famlia desestruturada, to comum e ao mesmo
tempo to indefinido no campo psi, parece no considerar uma
dimenso importante destacada no trecho a seguir:
A histria da famlia longa, no linear, feita de rupturas
sucessivas. Toda sociedade procura acondicionar a forma
da famlia a suas necessidades e fala-se em decadncia
frequentemente para estigmatizar mudanas com as quais no
concordamos. (PERROT, 1993, p. 75)
As transformaes da famlia so entendidas, por parte das
entrevistadas, como um risco para a manuteno desta abstrao
que fala to pouco do cotidiano experimentado por muitas pessoas.
A famlia nuclear se mantm como modelo, embora seja, cada vez
mais, difcil encontr-lo nas casas das pessoas.
Eu vejo hoje que a estrutura familiar est abalada. Um tempo
atrs meus tios tinham uma famlia enorme, de vrios filhos,
pela minha av e nenhum dos meus tios, hoje a gente v
famlias muitas vezes pequenas, e at pai e me do crime.
(Grupo de Aracaju)
preciso pr em anlise o que significa afirmar que a famlia
102
est abalada, ideia que parece emergir com a constatao da

inexistncia do modelo entendido como garantidor de uma
normalidade naturalizada.
Hoje tem cada famlia mais esquisita do mundo, dois papais, duas
mames, trs irmos, irmos aqui, papai ali. (Grupo de Goinia)
Eu vejo assim muitas coisas acontecendo, porque o modelo
de famlia no pai, me e filho, hoje o modelo de famlia,
vejo isso na escola que minha rea de atuao, chega o dia
dos pais a professora j no sabe que fazer com aquele que
morreu o pai, ou aquele que no tem pai, que filho, hoje
tem produo independente, ento de se pensar sim nesses
modelos, de famlia que realmente no mais aquele modelo
padro, e o quanto de conflito geram esses novos modelos de
famlia, at porque acho que est no inconsciente a. Quanto
sofrimento traz e de se repensar sim, at de criana que
adotada por um casal de mulheres ou um casal de homens.
(Grupo de Curitiba)
Que efeitos tm a afirmao de famlia esquisita, ao se
referir a composies de famlias com pessoas do mesmo sexo ou
recompostas? Por que a composio da famlia deve ser observada,
se o fundamental para a criana que haja afeto e ela se encontre
amparada? Desde os anos 1970, em diversas partes do mundo, a
separao conjugal aparece como um fato na vida de muitas crianas,
adolescentes e adultos.
Em alguns grupos, mesmo o divrcio seguido da guarda
compartilhada esteve na berlinda.
Eu fico preocupada...com as prximas geraes, eu fico
pensando nos meus netos, tenho duas netas, fico pensando
no que vai acontecer na vida delas... Estes valores, para
mim, so muito importantes, sabe? Esses vnculos afetivos
com a famlia, esse respeito com o outro, essa solidariedade,
[...] essa bendita dessa guarda compartilhada, que at hoje
no me entra na cabea o que uma porcaria de guarda,
desculpa a palavra, mas uma porcaria de guarda, que no
devia existir. (Grupo de Goinia)
A preocupao com as netas refere-se ao formato de famlia,
103
dinmica exigida nas famlias em que pai e me deixaram de coabitar,

ou no afeto que d suporte criana?
Algumas falas remetem ainda ao risco perpetrado pelas famlias
descasadas, funcionamento entendido como de descuido.
Hoje a gente j tem, eu j tenho mais de 25 anos de profisso,
ento j tenho pacientes adultos que foram crianas j
dessa nova gerao e descuidados. Ento essa uma grande
preocupao para mim, porque afeta em tudo. a criana que
vem de uma nova forma de parentalidade, vem de todo esse
contexto a. Ento, para mim, eu acho que essa questo em
relao infncia diz tudo. (Grupo de Braslia)
A polifonia presente no encontro com as psiclogas entrevistadas,
no entanto, nos oferece outros entendimentos:
Eu acho que porque est havendo essa quebra de paradigma,
ento j um comeo. (Grupo de Braslia)
Alm de certa resistncia, se for essa a melhor palavra, em relao
aos talvez no to novos formatos de famlia, o modelo de famlia
nuclear formada pelo pai, pela me e pelos filhos deixa seu registro
nessa crtica feita, por exemplo, guarda compartilhada, avano
jurdico to desejado, inclusive por psiclogas e psiclogos, para
garantir que a criana continue tendo direito a seus pais e mes,
quando da separao. Pesquisas realizadas por Leila Torraca de Brito
(2007) mostram que os filhos se ressentem quando, do divrcio,
perdem o contato frequente com a figura parental que no deteve
a guarda. A autora destaca ainda o reconhecimento da necessidade
de um esforo inicial de todos para adaptar as crianas aos dois lares
e nova convivncia com as duas famlias.
A guarda compartilhada, aprovada inclusive como lei2 em nosso
pas em 2008, pretende responsabilizar, ambos, pai e me, quando
existirem, com a educao cotidiana da criana. Ainda que a lei
no tenha o poder de mudar comportamentos, um importante
instrumento jurdico para oferecer essa oportunidade aos pais e s
mes que desejam uma maior convivncia com a prole, a qual pode
ser dificultada em funo da qualidade da relao entre os membros
2 Lei 11.698, de 13de junho de 2008.
104
do ex-casal. As diferenas apaziguadas quando o casal ainda est

junto, muitas vezes, aparecem com fora total quando o casal se
desfaz e preciso encontrar mecanismos de enfrentamento da
impossibilidade de convivncia, garantindo os direitos das crianas.
No incio do texto, partimos das experincias pessoais das
entrevistadas para discutir algumas de suas compreenses sobre famlia.
O entendimento de masculino e feminino que possuem reverbera:
Mas no momento em que os homens choram, nunca vi tanto
homem chorar no meu consultrio, por causa dos filhos,
por causa de rompimento de relaes amorosas, eu nunca
vi tanta mulher brava porque no foi nomeada, porque
o bnus no foi do tamanho que queria, quando elas so
executivas, ento... nesse momento que a gente vive, os
papis se misturaram tanto dentro da famlia, o que justifica
os homens terem tanta escassez numa rea mais subjetiva,
de trato com a subjetividade e as mulheres ainda serem
predominantes. (Grupo de So Paulo)
Se os homens choram e as mulheres reivindicam bnus, o que a
Psicologia pode dizer para alm de afirmar uma suposta inverso
de lugares? Quais respostas a Psicologia pode dar, ou que outras
perguntas pode formular, quando o dilema sobre cuidado se
apresenta, por exemplo, na justia, por meio de uma acusao de
abuso sexual, que depois se averigua se tratar de uma falsa denncia
(AMENDOLA, 2009)? Finalizao de um cuidado ou ateno que
o pai no teve com os filhos na vigncia do casamento e agora
reivindica, na separao?
Nessa mesma linha, as formas como entendem as organizaes
familiares produzem olhares e efeitos:
Os papis no esto mais definidos h muito tempo, [...] Hoje tu
vais fazer a rvore genealgica da famlia, tu no compreendes
mais, nem como de tantos parceiros que esse teve, aquele
padrasto... (Grupo de Porto Alegre)
E agora, com essa nova configurao familiar, a gente fez l
uma dinmica, e a gente botou essa configurao familiar:
filha de a, filho de b, junta com d, e a o grupo sentiu o que
era essa nova configurao familiar, e a gente colocou as
crianas. A briga ali entre eles era to grande que ningum
105
se deu conta que tinha criana. Ento na realidade, a

minha preocupao que agora pode estar surgindo, no s
meninos, mas meninas desprovidas de tudo porque no tm
mais colo de ningum. Nessa nova configurao ningum
de ningum mais. (Grupo de Braslia)
A rvore genealgica deve estar desenhada previamente e a famlia
deve se enquadrar nela? No pode se tratar de um rizoma (DELEUZE
e GUATTARI, 1995), em que as famlias sejam apresentadas como
mapas abertos, heterogneos, conectveis em todas suas dimenses,
que possam ser desmontados, reversveis, modificveis, mutveis,
adaptveis, compostos de afetos (DE GARAY HERNANDEZ, 2013)?
As resistncias em relao ao que elas identificam como novas
configuraes aparecem em especial em dois casos: os arranjos em
consequncia da separao, como j abordamos, e as famlias cujos
pais e mes so homossexuais.
Hoje tem casais homossexuais, mulheres que foram casadas
e da assumiram relao, homens que foram casados e
assumiram uma relao homossexual, adotam criana numa
outra configurao, no filho de pai e me, mas de um casal
de mulheres e homens. (Grupo de Recife)
Eu sou muito tranquila com relao a isso, no sei se porque
convivi muito com homossexuais na minha adolescncia, tive
amigos, sou muito tranquila, agora a questo da adoo que
eu fico mais em dvida. (Grupo de Cuiab)
Atendi uma menina uma vez que foi muito engraado, era
uma menina entrando na adolescncia. Ela tinha 12 anos
e tinha questes incrveis. O pai dela era heterossexual at
ento, tinha separado da me e assumiu a homossexualidade.
E ele estava com um namorado e vinha dizendo o qu que eu
fao?, inclusive o namorado dele era psiclogo, e ele vinha
com questes como o que que eu fao?, como que eu
conto?, e ele contou e ela comeou a trazer questes, que
que homossexual, homossexual beija? Homossexual namora?
Mas como que ? Ento foi muito legal essa experincia, e ela
levou com muita tranquilidade essa experincia, foi morar com
o pai. (Grupo de Cuiab)
106
Como possvel perceber, h muitas leituras nos saberes psi sobre

o que podemos chamar de homoparentalidade. Do estranhamento e
temor a um debruar-se sobre o que realmente importa: auxiliar o sujeito
a lidar com suas questes, quaisquer que sejam, como no ltimo relato,
em vez de congel-lo em perspectivas as quais nem ele mesmo tem.
Vale lembrar os dados preliminares da pesquisa realizada pela
Universidade de Melbourne3, na Austrlia, divulgados no incio de
junho de 2013, que revelam, considerando o que eles entendem
por sade geral e por coeso familiar, que estes ndices no grupo de
filhos e filhas de casais de mesmo sexo foram mais altos do que no
de filhos de casais de sexos diferentes. Foram ouvidas 500 crianas,
sendo 18% de pais gays, 80% de mes lsbicas e 2% com orientaes
de gnero variadas.
Outro aspecto em relao famlia mobilizado quando se trata
da discusso sobre parentalidade e homossexualidade: as netas e os
netos.
[...] existe sofrimento na famlia tambm porque a famlia tinha
expectativas que aquele homem fosse dar netos, no que ele
no possa dar, mas ela acredita que ele no vai dar porque ele
gay, e ela nutre expectativas em relao quilo ali. (Grupo de
Salvador)
Essa uma das questes centrais nos estudos sobre famlia que
abordam a questo da parentalidade de gays e lsbicas (CAVADINHA,
2012; ANDRADE, 2013). Pais e mes dessas entrevistadas de fato
se ressentiam sobre a impossibilidade de se tornarem avs. Com
a possibilidade da adoo e da reproduo assistida e, sobretudo,
do registro no nome do casal parental, essa dificuldade tem sido
superada.
Nem s de medo, estranhamento e tradio vive a Psicologia. A
pluralidade de posies est sempre presente.
Eu sou a favor da aceitao da diferena, da diversidade, essas
novas configuraes familiares de casais do mesmo sexo que
adotam ou de casais que separam, depois casam de novo e
montam outra famlia uma coisa que no d mais para frear.
Isso a prpria vida, ela vai se adaptando a essas mudanas,
3 Para maiores referncias ver:
http://mccaugheycentre.unimelb.edu.au/__data/assets/pdf_file/0008/786806/
simon_report_.pdf
107
essas novas realidades. E eu acredito que independente de

uma nova formao sempre necessrio aquele papel daquele
que acolhe, que faz carinho, daquele que d o limite, esses
papis definidos. Existindo isso, no importa qual o papel
que cada um tenha, o gnero, se do primeiro, do segundo
ou do terceiro casamento. Eu acho que natural. Eu acho que
tem que ser permitido mesmo essas relaes, esses casamentos,
homossexuais; a pluralidade. (Grupo do Rio de Janeiro)
A mostrou um casal de homossexuais homens que esto
criando um menino, [...] E eu fiquei olhando para aqueles dois
pais e assim, pra como eles lidavam [...] o que eles j deram,
o que eles j proporcionaram de oportunidades pra aquele
menino [...] sou completamente a favor que a gente repense e
que a gente possa incluir cada vez mais as novas configuraes
familiares como possibilidades, acho que isso fundamental
para a gente ter um mundo melhor. (Grupo de Florianpolis)
Eu acho que todas, na clnica, todas essas questes esto l
presentes, eu acho que tem necessidade mesmo de olhar
pra isso, se posicionar o psiclogo tambm n, e atuar como
agente de mudana e a gente trabalha com o sofrimento,
n, decorrente de tudo, o preconceito mesmo, a gente
testemunha disso. (Grupo de Florianpolis)
E se somos testemunhas, por uma questo tico-poltica, devemos
ser agentes de mudana, como evidencia este fragmento e outras
falas que ouvimos, ainda que se refira apenas a questes tcnicas:
Ento a gente que escolheu essa profisso como tcnica tem
que ir atrs e entender essas coisas... (Grupo de Salvador)
Violncia: tema de famlia e de Psicologia

Um tema que nos parece importante ao falar das dinmicas
familiares a violncia contra mulheres e crianas, advinda da
desigualdade de poder entre os gneros e geraes.
Debert e Gregori (2008) chamam ateno para a judicializao
das relaes sociais, sob forma de regulao das sociabilidades
e prticas sociais entendidas como da esfera privada, como no
108
caso das relaes de gnero e entre pais e filhos.

preciso reconhecer que as dinmicas dessimtricas das
relaes de gnero tm pontos de encontro e semelhana
com outras dessimetrias relacionadas com a produo de
diferenas tornadas desigualdades. Gnero no uma
dimenso encapsulada, nem pode ser vista como tal, mas
ela se intersecciona com outras dimenses recortadas por
relaes de poder, como classe, raa e idade. (DEBERT e
GREGORI, 2008, p. 166)4
Vrias psiclogas relataram experincias de violncia nas famlias
de origem, sobretudo por parte dos pais, que expressavam a
violncia contra elas de diversas maneiras, seja batendo (meu pai
era um ditador, educou os filhos surrando), seja limitando suas
escolhas profissionais (meu pai no deixava estudar noite, minha
profisso veio depois por causa disso), seja restringindo suas vidas
sociais, diferentemente dos irmos homens. Elas identificaram essas
posturas em pais conservadores, a maioria militares, ou por serem
de cidades pequenas, onde nas palavras de uma entrevistada: voc
no vale, voc mulher. No entanto, essas entrevistadas disseram
estar em uma situao diferente atualmente, sendo mais ativas,
reconhecendo os prprios direitos, tendo conquistado coisas a
partir da capacidade de lutar e batalhar.
Algumas tambm identificaram atitudes violentas e machistas
dos maridos, que inclusive atrapalharam seu desenvolvimento
profissional:
Logo que eu montei o consultrio at o dia que por um acaso
ele vinha chegando de carro e viu que eu ia atender um
homem. Menina, aquilo foi uma confuso. Ele: - mas eu no
queria que voc se formasse, isso coisa de homem e voc
agora vai atender homem? Foi uma confuso por causa que
eu ia atender homem. O que os outros vo pensar de voc
trancada numa sala com um homem? Vai pensar o que
quiser, estou trabalhando. (Grupo de Macei)
4 As autoras recuperam os principais debates em torno das expresses violncia

contra a mulher, violncia de gnero, violncia conjugal, no intuito de mapear as foras em jogo neste campo, por isso sugerimos a leitura do texto para
aprofundamento sobre o tema.
109
No final dessa fala, podemos perceber como a entrevistada possui

ferramentas para enfrentar uma situao de violncia de gnero. Da
mesma forma, uma entrevistada de Manaus relatou ter percebido
o machismo no marido no momento em que fez um curso sobre
o tema (s no apanhei). Ela expressou um estranhamento por
esse machismo vir de um homem com estudos de ps-graduao e
viagens pelo mundo. Outra entrevistada de Campo Grande contou
como o ex-marido, polcia federal, faz terrorismo na sua casa,
por meio da filha.
Com estas experincias, podemos observar como a violncia se
faz presente na vida pessoal e profissional das psiclogas, o que no
significa, necessariamente, que elas compreendam esse fenmeno
tambm como manifestao da desigualdade de gnero.
Eu no vejo violncia entre homem e mulher, violncia
violncia, ponto, no importa qual. Tem diferena? Eu sei que
tem, biologicamente homens e mulheres so diferentes. Ento
tem as caractersticas de um e as caractersticas de outro, mas
pra mim no tem diferena. (Grupo de Curitiba)
Vrias disseram que as mulheres tambm so violentas, em
formas perversas, veladas, sutis, mascaradas e cruis.
Tambm, muitas explicam a violncia nos homens a partir de
teorias de aprendizagem social, expressando que vem l na idade
da pedra, eles saam pra caar e matavam pra trazer o alimento e
que pela questo cultural os homens tm essa tendncia que
no tem como tirar.
Karin Ellen von Smigay (2002) questiona essa viso a partir da
perspectiva feminista, assinalando que a violncia no a resposta
aprendida para resolver conflitos, mas um componente de uma
cultura patriarcal fundada em uma socializao de gnero, a partir
da qual os homens aprendem tcnicas e contextos para serem
violentos, quem pode ser objeto de agresso e quem desprezvel
e suscetvel de opresso. Ao compreendermos a violncia um
componente da cultura, podemos inferir que os homens que
sustentam o modelo da virilidade triunfante e algumas mulheres,
que tambm funcionam dentro dessa lgica, elas tambm opressoras
auferem prerrogativas e privilgios, impondo o submetimento de
outras mulheres (p. 32). Sendo assim, parece importante sublinhar
110
que, em um sistema patriarcal, so os homens os que exercero a

violncia com maior facilidade, a maioria das vezes legitimados pelo
contexto social a partir da posio de maior hierarquia.
Eu j vi caso, em que o homem: ah, rachou a cabea da
mulher, mas quando ele chegou para rachar a cabea dela,
ela: voc no bate em mim, quero ver, se voc homem,
ento venha!, ento cria uma dinmica que... uma aliana,
e cada um faz uma aliana que possvel e que escolhe,
consciente ou no. E existem alianas que so feitas em cima
dessa violncia. (Grupo de Recife)
Algumas falas destacam a dimenso relacional presente nas
situaes de violncia.
Eu acho que essa ideia da vtima e do culpado meio complicada.
A gente v que, na violncia familiar, no existe muito isso
no. Tem muitas outras questes naquele emaranhado, vtima
e culpado esto relacionados e muitas vezes, aprofunda muito
o desequilbrio. (Grupo de Recife)
Nesse sentido, convm lembrar o debate acadmico sobre
violncia contra a mulher e seu percurso, o que nos ajuda a ir alm
da ideia vtima/algoz.
Em Cenas e queixas, Gregori assinalou a imensa limitao de
incorrer em uma viso que enfatiza a problemtica em pauta
apenas a partir de convenes explicativas que reafirmam, em vez
de questionar, o dualismo entre vtima e algoz ou, ainda, reduzem
as representaes das mulheres dicotomia tradicional/moderno.
Tais dicotomias no servem como instrumento analtico porque
supem uma coerncia a cada termo da oposio, inexistente
na dinmica que constitui as representaes e as relaes sociais.
(DEBERT e GREGORI, 2008, p. 177)
Nos ltimos tempos, o tema da violncia contra a mulher
surge como importante para as psiclogas, visto que, cada
vez mais, ocupam profissionalmente equipamentos pblicos
destinados a esse campo.
Eu estou h dois dias participando de um seminrio sobre a
questo da violncia da mulher e vem toda a violncia da
questo da lei Maria da Penha, [...] a violncia est a, a gente,
111
que est no social, a gente v inmeras polticas, inmeros

processos, inmeros trabalhos, a rede na verdade no funciona
direito, o Judicirio no sabe o que isso, o profissional do
Cras no sabe o que aquilo. [...] Eu participei h poucos
dias do seminrio com o Ministrio Pblico sobre a violncia
infantil, a a gente tem oportunidade de ver a evoluo do
ministrio pblico, o comprometimento das promotoras que
esto ali, a forma que elas abordam, entender realmente
aquilo que a gente est dentro, e que precisa fazer bem feito.
(Grupo de Aracaju)
Mas voc pega casos que voc v que a pessoa est apavorada,
ela comea a te contar as coisas e fica apavorada, ela treme,
ela fica apavorada n, por toda essa situao, esse medo
de morrer. Ela falou e se eu morro?, e se ele tambm se
suicida?, a minha filha vai ficar sem pai, sem me, ento
olha como est o psicolgico dela n. Acho terrvel a violncia.
(Grupo de Cuiab)
Mais comum no campo de trabalho da Psicologia, o debate
sobre abuso sexual e outras formas de violncia contra a criana j
mereceram vrios estudos5 e aparecem como campo que provoca
desafios entre as entrevistadas.
A agora, eu estou preparando - a cada primeiro sbado do
ms tem uma reunio l com os pais e bom porque os pais
que no vo na reunio perdem a vaga, ento eles vo e esse
eu vou falar sobre a violncia, as consequncias disso e tem
sido mais abrangente, porque eu vou direto na fonte, mas me
preocupa demais essa histria de violncia. (Grupo de Goinia)
Esses dias uma menininha, acho que ela tinha cinco anos,
extremamente inteligente, e ela est sendo vtima de um abuso
pelo tio, e ela veio e me contou, mas ela falou pelo amor
de Deus tia, no conta para ningum. Mas aquele pedido,
5 Para reviso da literatura e reflexes sobre o campo, ver MEYER, Monica Correa.
A produo de provas judiciais. Verdade e poder nas histrias de crianas abusadas
sexualmente. Dissertao (Mestrado em Psicologia Social/UERJ), 2008, e GONALVES, Hebe Signorini. Infncia e violncia no Brasil, Faperj/NAU, 2003, entre outros.
112
repetitivo assim, sabe? E eu no posso deixar que isso acontea

com ela, porque eu estou trabalhando com ela e uma questo
de proteo. A gente tem que tomar medidas quanto a isso,
e uma responsabilidade muito grande enquanto psiclogo.
(Grupo de Cuiab)
Smigay (2002) traz uma discusso interessante sobre a importncia
de compreender a violncia contra grupos minoritrios (entendidos
como de menor hierarquia, no como de menor quantidade) como
uma questo poltica, j que se compe de estratgias, prticas e
objetivos especficos e definidos. Para isso, a autora argumenta que
deve existir duas direes de anlise: tanto a relao conjugal ou
familiar violenta, quanto a trama social que engendra o fenmeno
e organiza as relaes. Podemos lembrar tambm dos conceitos
molar e molecular que Guattari e Rolnik (2011) descrevem
para pensar a violncia: o plano do molar o plano das formas e
suas representaes, das diferenas sociais mais amplas, da poltica,
da constituio das grandes identidades. O plano do molecular
o plano das sensaes, dos processos. No entanto, no existe uma
oposio entre os dois planos: o molecular, como processo, pode
nascer no macro. O molar pode se instaurar no micro e tambm
a produo molar de subjetividade se acompanha necessariamente
por uma negociao mnima de processos moleculares (p. 150-151).
Lembrando o lema feminista, o privado poltico e a violncia
de gnero, que acontece na intimidade, poltica (DE GARAY
HERNANDEZ, 2013).
Relacionada violncia, a discusso poltica sobre o aborto ou o
direito interrupo legal da gravidez aparece como importante
no momento em que a posio das mulheres poucas vezes
contemplada. As opinies sobre o tema mostraram uma diversidade
entre as psiclogas entrevistadas.
Ningum tem valor por nada, nem criana na barriga, nem
quem est vivo. (Grupo de Braslia)
Embora no fique muito claro, supomos que nessa fala h
referncia ao aborto, uma condenao talvez. E outras vozes surgem:
Eu acho que essa deciso totalmente individual. Dependendo
da crena que a pessoa tem para ela uma coisa terrvel. Do
aborto. Dependendo do que uma pessoa acredita, o aborto
113
uma grande violncia. [...] ela vai escolher se vai fazer ou

no. (Grupo do Rio de Janeiro)
Apesar da onda conservadora que cresce no Brasil, que se
expressa em movimentos como o lanamento do Estatuto do
Nascituro6, a posio do Conselho Federal de Psicologia de apoio
descriminalizao do aborto7, argumento orientado pelo Cdigo
de tica Profissional do Psiclogo, segundo o qual psiclogas e
psiclogos devem basear seu trabalho no respeito e na promoo
da liberdade, da dignidade, da igualdade e da integridade do ser
humano, apoiado nos valores que embasam a Declarao Universal
dos Direitos Humanos. Direitos Humanos que se desdobram em
direitos sexuais e reprodutivos contemplando a autonomia do corpo
da mulher. O CFP tambm adverte que psiclogas e psiclogos
no podem induzir a convices polticas, filosficas, morais,
ideolgicas, religiosas, de orientao sexual ou a qualquer tipo de
preconceito, quando do exerccio de suas funes profissionais.
Para uma entrevistada:
A gente no est ali para julgar. E tambm porque daquele
sujeito que est sendo escutado poder dizer das dificuldades
dele em fazer isso ou aquilo. Eu no estou ali para julgar se
ele deve fazer o aborto ou no, faz o aborto, no quer ter
o filho, a gente no tem que achar sobre isso. A gente tem
que escutar para ver como que ele pensa, como isso vai caber
na vida dele, que sofrimento isso pode causar, e ele prprio
chegar a essa posio. Ento eu acho que, profissionalmente
falando, estou falando como psicanalista, eu acho que a gente
no sujeito moral, no est ali para dizer se deve ter o filho,
se no deve; se vai abortar, se no vai, e difcil. escutar isso
sem essa coisa moral, e sem tambm achar que agora pode
tudo. Agora, outra coisa o que eu acho, a tambm outra
coisa completamente diferente porque o que eu acho no
pode, e a sim, importante que a gente saiba para que isso
no atrapalhe na hora que a gente estiver escutando, porqu,e
a princpio, eu acho que o aborto no deve ser feito, mas eu
como pessoa. Vou escutar aquele sujeito, se aquilo for uma
6 Projeto de lei 478/2007 em pauta neste momento no Brasil.
7 http://site.cfp.org.br/posicionamento-do-conselho-federal-de-Psicologia-sobre-o-aborto/
114
escolha dele, vou respeitar. Agora, isso no significa que eu

pense que o aborto seja uma boa opo para uma gravidez, e
no . Eu acho que as pessoas deviam pensar mil vezes antes de
engravidar, e acho que a gente tem muita possibilidade de no
engravidar, no acho que o aborto uma coisa legal. (Grupo
do Rio de Janeiro)
Gilberta Santos Soares (2003) aponta para a complexidade que
esse tema impe para profissionais de sade, incluindo conflitos
relacionados com discursos jurdicos, religiosos, tcnicos, ticos e de
direitos humanos que partilham de forma individual ou coletiva nos
centros de atendimento a mulheres que tinham sido estupradas.
Assinala ainda que a experincia profissional com essas mulheres
sensibilizou sua postura, incorporando maior solidariedade e
compromisso, como tambm, diminuindo a resistncia. No entanto,
importante observar que, inclusive nos casos de estupro, a cultura
machista permeia as opinies de algumas psiclogas que continuam
culpabilizando as vtimas:
Eu tenho uma colega de trabalho, claro, ela se exps ao risco,
brigou com o marido, foi para a balada de madrugada, passou
um carro com trs caras, cataram ela, estupraram, fizeram o
que quiseram e, assim, por ser mulher e estar sozinha naquele
horrio. Estar no lugar errado, na hora errada e se exps ao
risco. Isso tambm bem chocante. (Grupo de Braslia)
Mas esse tema tambm traz uma pluralidade de opinies:
Sim, porque um questionamento que tem a ver com
questes de gnero, ningum pergunta se outras vtimas de
outras coisas influenciaram o crime, s as vtimas de abuso
sexual e estupro. Como se ela tivesse alguma culpa naquilo
ali. O machismo est extremamente enraizado na sociedade
da gente. (Grupo de Salvador)
Tecendo consideraes: plurais, no finais

Este texto pretende oferecer subsdios para o abandono
de vocbulos caros Psicologia tais como famlias intactas,
desestruturadas ou outros termos que qualificam as famlias e
contribuem para hierarquias que fomentam dor e sofrimento. Pensar
115
a partir da diferena nos lana para multiplicidade dos gneros e das

configuraes familiares.
Os posicionamentos das psiclogas nos grupos nos sugerem
que uma nova gerao est emergindo, com uma organizao
diferente de vida. O casamento e a maternidade esto chegando
mais tarde, o primeiro no condio para o segundo, e a entrada
e o estabelecimento na vida profissional tm sido fruto mais de um
processo pessoal do que decorrncia de um investimento conjugal.
No entanto, importante dizer que a pluralidade de concepes das
psiclogas com quem conversamos sobre os formatos variados de
famlia no pode ser organizada ou classificada por regio ou faixa
etria. Devemos ter clareza da importncia e do peso que podem ter
nossas colocaes sobre famlia e que essa clareza nos garanta uma
posio plural, revista a cada momento.
Convocamos Deleuze (2002) no incio e novamente ele nos
apoia para concluir parcialmente estas reflexes, fruto das tenses
que habitam o que escapa do heteronormativo e da hierarquia de
gnero e que, com a pluralidade que destacamos, atravessam a
nossa Psicologia: basta no compreender para moralizar (p. 29).
Os olhares crticos sobre nossas prticas certamente nos levam a
pactuar com Foucault:
o problema poltico essencial () saber se possvel constituir
uma nova poltica da verdade. O problema no mudar a
conscincia das pessoas, ou o que elas tm na cabea, mas
o regime poltico, econmico, institucional de produo da
verdade. (Foucault, 1989, p. 14)
A violncia, a desigualdade e a hierarquia de gnero, tal como
elencadas no incio deste texto, com apoio em Butler, apareceram
sob diferentes formatos e as psiclogas, com uma diversidade
significativa, esto atentas a elas. Pensar a Psicologia a partir das
discusses de gnero, discutir famlia sob essa perspectiva um
convite que este trabalho faz. Cada vez mais presente na academia
e nas reflexes do cotidiano profissional sobre o campo, incluir
a perspectiva de gnero ainda parece ser uma novidade e est,
podemos arriscar afirmar, pouco incorporada pela categoria.
Este texto pretende ser um esforo para, tendo clareza das velhas
crenas morais, como nos alertou Deleuze, perturb-las com os
movimentos cotidianos, para que deixem espao para o que temos
116
criado e ousado desconstruir. As transformaes das quais somos

agentes devem ter por base a ideia de que mudar um regime
de verdade significa mudar de lugar, inverter os paradigmas para
melhor dissolv-los (SWAIN, 2002, p. 341). essa a nossa aposta.
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Sexual e Homofobia no Brasil: Intolerncia e respeito s
diferenas sexuais. Fundao Perseu Abramo e Fundao Rosa
Luxemburgo Stiftung, Pesquisa Diversidade Sexual e Homofobia
no Brasil: Intolerncia e respeito s diferenas sexuais, 2009.
120
AS PSiClOGAS E A HOmOSSExuAlidAdE: NOES,

PRiNCPiOS E ExERCCiO PROFiSSiONAl
Luciana Fontes Vieira

Jimena de Garay Hernndez
Anna Paula Uziel
E devemos pensar que, um dia, talvez, numa outra economia
de corpos e de prazeres, j no se compreender muito bem de
que maneira os ardis da sexualidade e do poder que sustentam
seu dispositivo conseguiram submeter-nos a essa austera
monarquia do sexo, a ponto de voltar-nos tarefa infinita de
forar seu segredo e de extorquir a essas sombras as confisses
mais verdadeiras.
Foucault, (1976, p.149)
introduo
As ditas minorias sexuais adquiriram uma visibilidade nunca

dantes imaginada. A equiparao de direitos, a discriminao e
o combate violncia contra gays, lsbicas, bissexuais, travestis,
transexuais tm conquistado, cada vez mais, um importante espao
no cenrio pblico e poltico brasileiro. Novas leis, propostas e aes
vm sendo articuladas e implementadas por ONGs, pelo Estado e
pelo Conselho Federal de Psicologia (CFP).
Em maio de 2003, foi criada a Secretaria Especial dos Direitos
Humanos, rgo da Presidncia da Repblica, que trata da articulao
e da implementao de polticas pblicas voltadas para a promoo
e a proteo dos direitos humanos. Dentre os seus programas
destacamos o Brasil sem Homofobia, que realiza diferentes
aes direcionadas ao apoio para projetos de fortalecimento de
instituies pblicas e no-governamentais que atuam na promoo
da cidadania homossexual e/ou no combate homofobia. A 1
Conferncia Nacional de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e
Transexuais (LGBT), realizada em junho de 2008, proporcionou a
elaborao do Plano Nacional de Promoo da Cidadania e Direitos
Humanos de LGBT que regulamenta as diretrizes e aes para
implementao de polticas pblicas voltadas para o segmento LGBT,
bem como o fortalecimento do Brasil sem Homofobia.
121
Nesse contexto, presenciamos, recentemente, o reconhecimento

pelo Supremo Tribunal Federal (STF) da unio entre pessoas do
mesmo sexo como entidade familiar, o que possibilitou a equiparao
dos direitos e deveres dos/as companheiros/as nas unies estveis,
como tambm a ao do Conselho Nacional de Justia (CNJ), pela
Resoluo 175, que proibiu os cartrios de se recusarem a realizar
o casamento civil ou converter unio estvel em casamento entre
pessoas do mesmo sexo.
Diante de tamanha exposio, podemos perceber efeitos dspares:
por um lado, alguns setores sociais demonstram uma progressiva
aceitao da diversidade sexual; por outro, grupos conservadores
acirram seus ataques, realizando desde campanhas de exaltao
dos valores tradicionais da famlia at manifestaes de mxima
hostilidade e violncia.
Nesse sentido, chamam-nos a ateno os alarmantes resultados
do segundo Relatrio sobre a Violncia Homofbica no Brasil (2012),
cujos dados revelam que o nmero de denncias cresceu 166% em
relao ao ano anterior, saltando de 1.159 para 3.084 registros. O
nmero de violaes de direitos humanos contra pessoas LGBTs
passou de 6.809 para 9.982, um aumento de 46,6%. As violncias
psicolgicas representam 83,2% do total, seguidas de discriminao,
com 74,01%; e violncias fsicas, com 32,68%.
Em consonncia a esse cenrio aterrorizador, a Comisso de
Direitos Humanos e Minorias da Cmara dos Deputados (CDHM/
CD) aprovou o Projeto de Decreto Legislativo (PDL) n 234/2011, do
deputado Joo Campos (PSDB-GO), que objetiva revogar os artigos
3 e 4 da Resoluo do CFP n 1/99 que estabelece normas de
atuao para as/os psiclogas/os em relao questo da orientao
sexual,quais sejam:
Art. 3 Os psiclogos no exercero qualquer ao que
favorea a patologizao de comportamentos ou prticas
homoerticas, nem adotaro ao coercitiva tendente a
orientar homossexuais para tratamentos no solicitados.
Pargrafo nico Os psiclogos no colaboraro com
eventos e servios que proponham tratamento e cura das
homossexualidades.
Art. 4 Os psiclogos no se pronunciaro, nem participaro de
pronunciamentos pblicos, nos meios de comunicao de massa, de
modo a reforar os preconceitos sociais existentes em relao aos
homossexuais como portadores de qualquer desordem psquica.
122
No entanto, aps grande mobilizao da sociedade civil, dos

movimentos sociais e entidades ligadas defesa e garantia dos
Direitos Humanos, o PDL 234/2011 foi arquivado, no dia 3 de julho
de 2013. Se por um lado h motivos para comemorarmos, por outro
devemos ficar atentas/os, pois sua retirada no implica sua extino,
mas, sim, sua no apreciao. De fato, trata-se de uma estratgia
poltica de Joo Campos e de lderes religiosos que desempenham
mandato eletivo no Congresso Nacional. Vale lembrar que, em nota
pblica, o CFP esclareceu que a Resoluo 1/99 continua plenamente
em vigor e aposta que ela saiu mais conhecida e fortalecida.
Quais noes e princpios relacionados homossexualidade
norteiam o exerccio profissional das psiclogas entrevistadas?
Quais pressupostos balizam suas compreenses sobre gnero e
sexualidade? Em que medida suas concepes religiosas interferem
na prtica profissional?
As psiclogas trouxeram uma pluralidade de noes e de princpios
em relao temtica da homossexualidade. evidente que, ao
analisarmos o lugar da homossexualidade no exerccio profissional
das psiclogas, no desejamos suscitar verdades e convices,
mas vislumbramos estimular o pensamento crtico e derrubar prconceitos. Dito de outra forma, no pretendemos ordenar as
mltiplas faces da homossexualidade descritas pelas psiclogas,
nem mesmo faz-las concordar entre si. Trata-se, antes de tudo, de
problematizar e delinear os pontos de tenso e de paradoxos que
possibilitem a construo de um espao produtivo direcionado
superao das desigualdades de gnero e de orientao sexual.
Noes e princpios sobre homossexualidade
Eu entendo a homossexualidade como um desvio do

comportamento e ponto final! Porque pra mim fechado:
voc no v na natureza, voc v macho e fmea na
natureza. (Grupo de Campo Grande)
Como se constituiu afirmao de que a homossexualidade

um desvio de comportamento? Quais pressupostos norteiam esse
tipo concepo? Um homem que faz sexo com outro homem no
macho? Uma mulher que faz sexo com outra mulher no fmea?
A problemtica sobre a criao da categoria de homossexualidade
123
nos remete a um longo e complexo processo histrico. Nem sempre

a sexualidade foi vista como hoje. Nem sempre teve como eixo de
sentido a procriao ou a perpetuao da espcie, fato que at bem
pouco tempo parecia exigir a heterossexualidade.
Na cultura ocidental, houve um momento em que a substncia
tica que envolvia a sexualidade eram os prazeres, e esses no
estavam, necessariamente, ligados ao gnero dos amantes, isto , o
par homem-mulher no era o lugar privilegiado do ambiente sexual.
Na Antiguidade Clssica Greco-Latina, as relaes no se davam, do
ponto de vista moral, em um padro que, hoje, chamaramos de
heterossexual. O objeto da preocupao moral era a formao do
amado e no seu sexo biolgico.
Essa insero da sexualidade no domnio moral e na determinao
da verdade sobre o sujeito ser fortemente criticada por Michel
Foucault, por meio de argumentos contundentes sobre os diversos
problemas que advm da normalizao do corpo sexuado ou
da sexualizao dos corpos. Nesse sentido, na construo de
um saber sobre o sexo, em que se entrelaam diversos saberes,
prticas e instituies que findam por estabelecer o normal, a
normalidade em matria de sexo ser colocada em questo. Nas suas
palavras: preciso desconfiar da tendncia de trazer a questo
da homossexualidade para o problema do Quem sou eu?, Qual o
segredo do meu desejo? (FOUCAULT, 1981, p. 38-39).
O autor afirma que a partir do final do sculo XVII, incio do sculo
XVIII, emerge uma enorme discursividade sobre o sexo, uma imensa
vontade de tudo saber sobre ele. Onde no estava mais em jogo a
obrigao de confessar as transgresses s leis do sexo, como exigia
a penitncia tradicional, mas sim a insistente tarefa de dizer para si e
para os outros tudo que se enlaasse ao mundo dos prazeres carnais.
Este projeto da colocao do sexo em discurso formou-se numa
tradio asctica e monstica, porm o sculo XVII o transformou
num preceito universal. Quase como um visionrio do seu tempo,
ele nos mostra que a marca da nossa poca seria a existncia de um
sexo que se faz discurso e que parece trazer consigo a revelao
de ns mesmos e o almejado jardim das delcias. Nas suas palavras,
estaramos numa sociedade do sexo que fala (FOUCAULT, 1976c, p.
104).
Sendo assim, trata-se de determinar o regime de poder-saberprazer que sustenta o discurso sobre a sexualidade humana. Para
tanto, faz-se necessrio nos interrogarmos de que maneira e por meio
124
de quais discursos o poder alcana os atos mais ntimos e singulares.

Dito de outro modo, de que forma as tcnicas polimorfas do poder
enredam-se no prazer cotidiano produzindo, a um s tempo, recusa,
censura, desqualificao, incitao e intensificao. Nesse sentido,
pouco importa se no plano do regime discursivo fala-se mal ou
bem do sexo, se deve-se ou no falar dele; o fato marcante que
aparece uma desmedida vontade de saber que serve de suporte e
instrumento para o poder8.
Poder que estimula observaes, instiga as pessoas a falarem, a se
qualificarem de um determinado modo, por exemplo, como dotadas
de uma sexualidade anormal ou desviante, isto , um poder que
atua nos corpos, individualizando-os, fixando-lhes uma identidade.
Enfim, em uma palavra, o poder produz objeto de saber.
Temos que deixar de descrever sempre os efeitos do poder em
termos negativos: ele exclui, reprime, recalca, censura,
abstrai, mascara, esconde. Na verdade o poder produz;
ele produz realidade; produz campos de objetos e rituais da
verdade. O indivduo e o conhecimento que dele se pode ter se
originam nessa produo. (FOUCAULT, 1975, p. 161)
Dentre as diversas estratgias desenvolvidas pelos dispositivos
especficos de saber-poder em relao ao sexo, destacamos a
psiquiatrizao do prazer perverso. No sculo XIX, aparece uma
vasta nosografia sobre as sexualidades perifricas. O instinto sexual
foi isolado como biolgico e psquico, passando a definir o carter de
normalizao e patologizao dos comportamentos. Exibicionistas,
perversos, fetichistas, invertidos etc. constituem um vasto esquema
de anomalias, de perverses, de espcies de sexualidades deformadas
construdas pela Scientia Sexualis. Aquilo que era considerado,
pelo antigo direito civil ou cannico, como ato interdito, tornouse hermafroditismo da alma. O homossexual passa a ter uma
histria, uma infncia, um carter, em suma, uma identidade
especfica e patolgica. O sodomita foi uma aberrao, o
8 De acordo com a perspectiva de Foucault, o poder deve ser analisado como algo que
funciona e se exerce em rede. Para o autor, nas suas malhas os indivduos no s circulam,
mas esto sempre em posio de exercer este poder e de sofrer sua ao, nunca so o
alvo inerte ou consentido do poder, so sempre centros de transmisso. Em outros termos,
o poder no se aplica aos indivduos, passa por ele. Efetivamente, aquilo que faz com
que um corpo, gestos, discursos e desejos sejam identificados e constitudos enquanto
indivduos um dos primeiros efeitos de poder. Ou seja, o indivduo no o outro do
poder: um de seus primeiros efeitos (FOUCAULT, 1979, p. 183, grifos nossos).
125
homossexual uma espcie (FOUCAULT, 1976a, p. 59).

Segundo Foucault, o que est em jogo, nesse cenrio em que os
discursos sobre a sexualidade se multiplicavam, a prpria produo
da sexualidade. Em suas palavras:
a sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo
histrico: no h realidade subterrnea que se apreende
com dificuldade, mas uma grande rede de superfcie em
que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres,
a incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o
reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-se uns aos
outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e poder.
(FOUCAULT, 1976a, p. 139)
Dessa forma, podemos concluir que a sexualidade
construda historicamente. Ela emergiu como um
componente central e eficaz numa estratgia de poder e saber
que estabeleceu uma conexo entre indivduo e populao,
com o surgimento da biopoltica9. Melhor dizendo, a
sexualidade encontra-se no cruzamento do corpo do indivduo
e da populao, necessitando de mecanismos disciplinadores
e regulamentadores. Esse duplo acesso, ao indivduo e
populao, concede ao dispositivo da sexualidade uma
localizao estratgica e o torna um dos mais importantes
instrumentos de poder. Alm do mais, convm realar que a
sexualidade ocupar o lugar que nas sociedades de soberania
era destinado ao sangue, importante mecanismo de poder nas
manifestaes e nos rituais.
Foram os novos procedimentos do poder, elaborados durante
a idade clssica e postos em ao no sculo XIX, que fizeram
passar nossas sociedades de uma simblica do sangue para
9 O termo biopoltica designa a maneira pela qual o poder se transformou,
entre o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, a fim de governar no somente
os indivduos por meio de procedimentos disciplinares (antomo-poltica), mas o
conjunto da populao: a biopoltica por meio dos biopoderes locais se ocupar
da gesto da sade, da higiene, da alimentao, da sexualidade, da natalidade
etc., na medida em que esses se tornaram capital poltico. A biopoltica designa
igualmente a maneira pela qual possvel responder a esses poderes sobre a vida,
ou seja, as condies de possibilidade de uma prtica de liberdade que esteja ancorada na potncia da vida (FOUCAULT, 1975-1976, p. 300).
126
uma analtica da sexualidade. Vemos que se h algo que se

encontra do lado da lei, da morte, da transgresso, do simblico
e da soberania, o sangue; a sexualidade encontra-se do lado
da norma10, do saber, da vida, do sentido, das disciplinas e das
regulamentaes. (FOUCAULT, 1976a, p. 195, grifos nossos)
Interessa-nos enfatizar o lugar estratgico da teoria da
degenerescncia, que tinha como pressuposto que a sexualidade
pervertida e indomesticvel levaria a duas consequncias. A
primeira sobre o corpo indisciplinado que punido por todas
as doenas individuais que o libertino atrai sobre si. Ao mesmo
tempo, a segunda, que tem efeitos no plano da populao, visto que
o devasso sexual tem uma hereditariedade, uma descendncia
que ser perpetuada de gerao em gerao.
Foucault chama ateno para o lugar poltico-estratgico
ocupado pela Psicanlise na medida em que operou uma ruptura
com a neuropsiquiatria da degenerescncia. Segundo o autor,
Freud teria suspeitado dos efeitos devastadores desses mecanismos
de poder que ambicionavam controlar e gerir a sexualidade.
Diante do estrondoso crescimento do racismo, Freud prope-se a
reinscrever a temtica da sexualidade no sistema da lei da aliana,
da consanguinidade interdita, do Pai-Soberano, em suma, a reunir
em torno do desejo toda a antiga ordem do poder.
Porm, Foucault nos alerta que essa posio da Psicanlise
esteve ligada a um determinado momento histrico. Sendo assim,
nada impede que pensar o sexual, na atualidade, de acordo com a
instncia da lei, da morte, do sangue e da soberania, esteja a servio
de sofisticados mecanismos de saber-poder. Em suas palavras, o
dispositivo de sexualidade deve ser pensado a partir das tcnicas de
poder que lhes so contemporneas.
Em resumo, a sexualidade no aparece nem como discurso
sobre a organizao fisiolgica do corpo, nem como estudo do
10 A noo de norma est ligada noo de disciplina. Efetivamente, as disciplinas
so estrangeiras ao discurso jurdico, da regra compreendida como efeito da vontade
soberana: a regra disciplinar ao contrrio uma regra natural: a norma. Como escreve
Foucault, as disciplinas, entre o final do sculo XVIII e o incio do XIX, definiram
um cdigo que ser aquele, no da lei, mas da normalizao, e elas se referiro
necessariamente a um horizonte terico que no ser o edifcio do direito, mas o
campo das cincias humanas. E sua jurisprudncia, para essas disciplinas, ser a de
um saber clnico (FOUCAULT, 1975-6, p. 45). A norma corresponde apario do
biopoder: o que pode se aplicar tanto a um corpo que se quer disciplinar como a
uma populao que se quer regulamentar.
127
comportamento sexual, mas como prolongamento de uma

analtica do poder. Trata-se, com efeito, de descrever a maneira
pela qual o poder, a partir do fim do sculo XVIII, investiu, por meio
dos discursos e das prticas da medicina social, em alguns aspectos
da vida dos indivduos: a sade, a alimentao, a sexualidade etc.
No sculo XIX, veremos surgir novas cincias como a Demografia
e a Sociologia. A sexualidade ser investida por uma minuciosa
investigao cientfica, pelo controle administrativo e pela
preocupao social. J no sculo XX, junto com os avanos da
Medicina, da Psicologia, da Psicanlise, aparece uma nova disciplina,
a Sexologia e novos especialistas, os sexlogos. Para os psiquiatras,
pedagogos e sexlogos, a sexualidade transforma-se em condio
sine qua non para a compreenso da sade do indivduo, de sua
patologia e identidade.
Para Foucault, a especificidade desse momento seria que os
prazeres mais singulares passaram a sustentar um discurso de verdade
sobre si, discurso que deveria se articular no mais quele que fala do
pecado e da salvao, da morte e da eternidade, mas ao que fala do
corpo e da vida o discurso da cincia (FOUCAULT, 1976a, p. 86).
A sexualidade seria, ento, a matria prima da scientia sexualis
uma tentativa de ajustar o procedimento da confisso11 (primeira
tcnica ocidental para produzir a verdade do sexo), s regras do
discurso cientfico. Aparece, assim, o projeto de uma cincia do
sujeito que se sustenta na questo da verdade do sexo. Um tipo de
saber em que o que est em jogo menos o prazer do que o desejo,
em que o mestre no tem a funo de iniciar, mas de interrogar,
de escutar, de decifrar, em que o processo no tem por finalidade
a intensificao do prazer, mas uma modificao do sujeito que se
encontra, a partir de ento, perdoado ou reconciliado, curado ou
liberto (FOUCAULT, 1976b, p. 104).
11 Tornou-se lugar comum afirmar que a Psicanlise opera com o mecanismo confessional que funcionava no Cristianismo. Ora, tal afirmao nos parece equivocada. Quando Foucault fala do procedimento da confisso, sugere que seus princpios funcionam na Psicanlise, porm isso no significa, de forma alguma, que o
que acontece na Psicanlise igual ao que acontece no Cristianismo. Na Histria
da Sexualidade II, percebemos essa questo de forma mais clara, pois a Psicanlise
faz parte de um regime chamado de sexualidade, em oposio carne e as Aphrodisias. H, na verdade, trs momentos em que esses mecanismos de deciframento
de si continuam funcionando, mas com valor totalmente diferentes. O fato de
falar para o psicanalista j fazer parte do processo de cura demonstra que no se
trata de uma ideia crist. Para Foucault, a confisso um mecanismo ttico local
que aparece numa certa tradio, a tradio catlica, e que ir ser retomada num
outro momento histrico, num outro dispositivo e conectada com outros saberes.
128
Em suma, o dispositivo da sexualidade vai penetrar no que h

de mais ntimo, a saber, a relao do sujeito consigo mesmo.
Sendo esse, talvez, o aspecto mais importante que essa nova
estratgia se apropriou do antigo dispositivo da carne. O exame
de conscincia que deve adentrar no mais ntimo e profundo das
nossas entranhas no foi apenas um meio de proibir o sexo, mas,
sobretudo, uma forma de coloc-lo no centro de nossa existncia
e das relaes do sujeito consigo mesmo. E por meio dele devese buscar a sexualidade entranhada nos desejos, nas fantasias, nos
sonhos, para ter acesso identidade sexual.
Pois, a relao consigo no permanecer como zona reservada
e guardada do homem livre, independente de todo sistema
institucional e social. A relao consigo entrar nas relaes
de poder, nas relaes de saber. (...) O indivduo interior acha-se
codificado num saber moral e, acima de tudo, torna-se o que
est em jogo no poder diagramatizado. (...) A subjetivao
do homem livre se transforma em sujeio: por um lado
submisso ao outro pelo controle e pela dependncia, com
todos os procedimentos de individualizao e de modulao que
o poder instaura, atingindo a vida quotidiana e a interioridade
daqueles que ele chamar seus sujeitos: por outro lado,
o apego (de cada um) sua prpria identidade mediante
conscincia e o conhecimento de si, com todas as tcnicas das
cincias morais e das cincias do homem que vo formar um
saber do sujeito. Simultaneamente, a sexualidade se organiza
em torno de focos de poder, d lugar a uma scientia sexualis e
se integra numa instncia de poder-saber, o Sexo. (DELEUZE,
1998, p. 110-111)
Que sexo esse que se transformou na forma fundamental da
definio da identidade do sujeito?
O sexo nada mais do que um ponto ideal tornado necessrio
pelo dispositivo da sexualidade e por seu funcionamento.
pelo sexo, com efeito, ponto imaginrio, fixado pelo dispositivo
da sexualidade, que cada um deve passar para ter acesso
sua prpria inteligibilidade, totalidade de seu corpo, sua
identidade. (FOUCAULT, 1976a, p. 205)
Se o sexo engendrado pelo dispositivo da sexualidade, podemos
afirmar que ele torna-se objeto de uma construo histrica, isto
129
, um discurso diferenciado ligado a outros discursos e s prticas

do poder. Ns conhecemos a sexualidade desde o sculo XVIII e o
sexo desde o sculo XIX. Antes disso, ns tivemos a carne, nos ensina
Foucault (1979, p. 259).
Em suma, as prticas e os discursos do Ocidente moderno
fizeram da sexualidade um capital de poder e um instrumento
de subjetivao12. Assim, o sexo e a sexualidade, ao longo da
histria, tornaram-se chave de nossa individualidade e a marca de
nossa identidade fazendo ecoar concepes que podem remeter ao
desvio do comportamento ou ao vis do contra-natureza.
Desse modo, pensar a especificidade das questes referentes
sexualidade na atualidade nos remete a algumas indagaes:
teramos ns que continuar a lutar, em pleno sculo XXI, para
levantar o vu que encobriria a sexualidade? Estamos todas/os
imersas/os no dispositivo da sexualidade, desempenhando o papel
de guardis/os ou gestoras/es da sexualidade?
Algumas psiclogas parecem refns desse complexo cenrio.
Nessa perspectiva, terminam por associar homossexualidade,
estranheza, sofrimento, doena, erro e crise.
Algum tem de fazer uma pesquisa l dentro, [referindo-se
a uma rede de fast-food] um zoolgico humano! Aquilo
ali um prato cheio de uma identidade sexual que est
acontecendo hoje em dia. Vai l uma tarde que voc vai tirar
uma pesquisa gigante! muito interessante porque voc
no sabe se menino ou se menina, pelo fsico, porque
as meninas comeam a usar cueca, ficarem bombadas.
[...] Os meninos afeminados, cabelos longos, pintados,
unhas feitas, maquiagem. As meninas demaquiadas.
(Grupo de Florianpolis)
Eu acho que no fcil pra ningum, no sei se seria fcil
para mim aceitar que meu filho ou a minha filha fosse
homossexual, eu acho que envolve outras questes de
12 O termo subjetivao designa um processo pelo qual se obtm a constituio
de um sujeito, ou mais exatamente, de uma subjetividade. Os modos de subjetivao ou processos de subjetivao do ser humano correspondem a dois
tipos de anlise: de uma parte, os modos de objetivao que transformam os seres
humanos em sujeitos o que significa que existem sujeitos apenas objetivados, e
que os modos de subjetivao so, neste sentido, prticas de objetivao; de outra
parte, a maneira pela qual a relao consigo, por meio de algumas tcnicas de si,
permite se constituir como sujeito de sua prpria existncia.
130
famlia que voc pensa pra voc. Voc pensa casar, ter um
marido, ter filhos, ter netos e foge um pouco do, entre aspas,
normal. Normalidade socialmente aceita, vamos colocar
assim. A me deve sofrer por isso, pelo sofrimento do
filho, por ele sofrer discriminao, por ele no ser aceito.
Assim como um filho que tem uma doena e no aceito
pelos outros, o menino sofreria da mesma maneira, por essa
discriminao. (Grupo de Cuiab)
Ela senta, me conta a histria de como assumiu a
homossexualidade, casada, com um filho. E, eu falei que
irresponsabilidade!!!. Eu tenho amigos homossexuais,
mas no preciso me adequar! Aceito, convivo e entendo
a coisa. [...] como eu lido, como eu trato, respeito, no
agrido, mas sei dividir. Tenho dois filhos homens, um dia
conversando, em off, n? [...] Perguntaram pra mim: E se seu
filho aparecer com isso?. Eu disse: A primeira coisa: eu
vou assumir como um erro meu, de uma me e um filho, isso
uma crise, eu no posso... Eu sou uma pessoa que lido com
todas as questes polmicas na minha vida dessa maneira, eu
encontro um lugar pra elas. (Grupo de Campo Grande)
Ora, sabemos que a homossexualidade e o sujeito homossexual
so invenes do sculo XIX. A scientia sexualis forjou uma
identidade especfica e anormal para o homossexual. Diante da
normalidade heterossexual (reproduo da espcie), o homossexual
ser caracterizado como desvio da norma. Tal processo possibilitou
a formao de um discurso perverso, isto , um discurso produzido
a partir do lugar determinado como a sede da perversidade, do
desvio e da patologia: a homossexualidade. Por conseguinte,
esses discursos no somente produziram e multiplicaram as
classificaes sobre as espcies ou tipos de sexualidade,
como tambm ampliaram os modos de control-la (FOUCAULT,
1976a).
Nesse contexto, apareceu uma significativa preocupao em
determinar a maneira como os/as homossexuais deveriam transitar
no espao pblico:
[...] a mulher homossexual, ela no tem que ser machona,
andar duro e o homem no tem que ficar desmunhecando.
Eu tenho um amigo homossexual que ningum sabe que ele
e tenho outros que sabem. Meu Deus! Parecendo uma
131
margarida na rua! Ser que isso certo tambm? Eu

no tenho nada contra homossexual. [...]. O homossexual
maduro no precisa desmunhecar, ele no precisa
rebolar. (Grupo de Campo Grande)
O que estaria em jogo na afirmao a mulher homossexual,
ela no tem que ser machona, andar duro e o homem no tem
que ficar desmunhecando? Por que o homossexual maduro
no precisa desmunhecar? Qual a relao entre a maturidade
e o no desmunhecar?
Judith Butler (2003) afirma que as sociedades constroem normas
que regulam e materializam o sexo dos sujeitos e que tais normas
regulatrias presumem que, para os corpos serem coerentes e
fazerem sentido (masculino expressa macho, feminino expressa
fmea), so necessrios um sexo e um gnero estvel, definido
oposicionalmente e hierarquicamente, por meio da prtica
compulsria da heterossexualidade. No obstante, a autora
salienta que os corpos no se moldam, inteiramente, s normas
pelas quais sua materializao constrangida (BUTLER, 1996).
Por isso, indispensvel que as normas sejam constantemente
repetidas, reiteradas e reconhecidas para que tal materializao
se concretize. As normas regulatrias do sexo possuem um carter
performativo, ou seja, um poder contnuo e renovado de produzir
exatamente o que nomeiam. Por conseguinte, reproduzem e
reiteram, incessantemente, as normas heterossexuais.
Se apropriando do conceito de performatividade, oriundo
da lingustica, a autora afirma que a linguagem que se reporta aos
corpos e aos sexos no faz apenas uma constatao ou uma descrio.
Mas fabrica aquilo que nomeia, isto , produz os corpos e os sujeitos.
Tal artifcio mostra-se constrangedor e restritivo, pois o sujeito
no decide sobre o sexo que assumir. Na realidade, as normas
regulatrias oferecem possibilidades que o sujeito assume, adota
e materializa. Entretanto, essas normas produzem, a um s tempo,
a heterossexualidade compulsria e os corpos abjetos que
escapam normalizao. Vale salientar que tais corpos abjetos so
socialmente imprescindveis, pois estabelecem o limite e a fronteira:
o exterior para os corpos que materializam a norma os corpos
que realmente importam (BUTLER, 1996).
132
A Psicologia na alcova: homem psiclogo gay? Homem

psiclogo gay homem?
Discutir sobre as categorias de homem/mulher, masculino/
feminino, ativo/passivo, heterossexualidade/homossexualidade,
nos faz pensar nas divises naturalizadas do mundo, por meio de
um esquema binrio e dualista, com implicaes hierarquizantes e
assimtricas. Nesse cenrio, tecem-se vrios desdobramentos, como
feminilizar um homem que escolhe a Psicologia como profisso.
A problemtica sobre a necessidade de uma distino entre
sexo e gnero provm do questionamento da formulao de
que a biologia destino. Segundo Judith Butler, a distino entre
sexo e gnero baseia-se no pressuposto de que, por mais que o sexo
parea intratvel em termos biolgicos, o gnero culturalmente
construdo. Sendo assim, o gnero no seria nem resultado causal
do sexo, nem to aparentemente fixo quanto o sexo. Portanto,
a unidade do sujeito seria potencialmente contestada por essa
distino, o que abriria espao para pensarmos o gnero como
interpretao mltipla do sexo (BUTLER, 2003, p. 24).
A distino sexo/gnero parece sugerir uma descontinuidade
radical entre corpos sexuados e gneros culturalmente construdos.
Pois, mesmo que os sexos paream no problematicamente binrios
em sua morfologia e constituio, no h razo para supormos
que os gneros tambm devem permanecer em nmero de dois
(masculino e feminino). Dessa maneira, o gnero se tornaria um
recurso inventivo, em que homem e masculino podem significar
tanto um corpo feminino como um corpo masculino, e mulher e
feminino; tanto um corpo masculino, como um corpo feminino.
No entanto, a hiptese de um sistema binrio dos gneros
traz consigo a convico na relao mimtica entre gnero e
sexo, na qual o gnero se desdobra em sexo ou por ele limitado.
Melhor dizendo, a noo binria de gnero como categoria
analtica da diviso sexuada do mundo evidencia a construo dos
papis sociais e das prticas sexuais naturalizados em torno
da matriz genital/biolgica. Desse modo, o binmio sexo/gnero
se traduz em sexualidade reprodutiva e, consequentemente,
heterossexual (SWAIN, 2000, p. 139).
Nesta perspectiva, o gnero seria um meio discursivo/cultural
pelo qual um sexo natural engendrado e institudo como prPSICOLOGIA: Uma profisso de muitas e diferentes mulheres
133
discursivo, anterior cultura, uma superfcie politicamente neutra

na qual a cultura atuaria. Todavia, sabemos, a partir de Foucault,
que situar a dualidade do sexo num domnio pr-discursivo uma
das formas pelas quais a estabilidade interna e a estrutura binria do
sexo so eficientemente asseguradas. Essa produo do sexo como
pr-discursivo deve ser concebida como resultado do aparato de
construo cultural denominado gnero (BUTLER, 2003, p. 25-26).
De acordo com Butler, a afirmao segundo a qual o gnero
construdo pode sugerir um certo determinismo de significados do
gnero, inscritos em corpos anatomicamente diferenciados e passivos
perante uma lei cultural inabalvel. Tal concepo de cultura implica
que o gnero to determinado e to fixo como na formulao de
que a biologia o destino. Dessa forma, a biologia no se tornaria o
destino, mas sim a cultura. Logo, parece-nos que a noo binria de
gnero no promove uma ruptura radical com as categorias de sexo,
sexualidade e desejo, para alm da estrutura binria e identitria.
Um tema bastante recorrente nas discusses dos grupos considera
que os homens psiclogos seriam homossexuais.
Na minha sala, no primeiro ano eram 72 alunos na sala e no
tinham 10 homens. Quando nos formamos havia quatro
homens, dentre esses quatro, dois eram homossexuais.
(Grupo de Manaus)
O mais interessante era que, dos seis homens, um era bissexual
e os outros eram htero. No tinha nenhum homossexual,
o que tambm era uma coisa considerada fora do normal.
(Grupo de Recife)
uma profisso de mulher! Quando h homens j dizem
que boiola. Quando homem a gente j diz: Esse , j foi
ou ser. (Grupo de Braslia)
Essa associao, quase que imediata, entre homem psiclogo
e homossexualidade pode relacionar-se ao fato de a Psicologia
ser uma profisso exercida, majoritariamente, por mulheres, como
tambm pela correlao naturalizada entre mulher, feminino
e sensibilidade que se desdobraria em homem psiclogo
homossexual, feminino e sensvel.
Os psiclogos que so homens, a grande maioria
homossexual. Alguns no feminilizados, mas, a grande
134
maioria dos psiclogos altamente feminilizada. (Grupo de

So Paulo)
Eu tinha cinco colegas e eu achava que eles eram pessoas
muito sensveis. Alguns eram homossexuais no declarados,
mas eram visivelmente. Os dois que eu achava que no
eram homossexuais, eram pessoas que se emocionavam,
choravam, tinham muita coisa que no de machinho.
(Grupo de Goinia)
A constituio de um discurso sobre a diferena sexual, na histria
do Ocidente, se situa no final do sculo XVIII. Com o advento da
Revoluo Francesa, momento em que foi proclamada a igualdade dos
direitos, tornou-se necessrio justificar a desigualdade entre homens
e mulheres. Dessa forma, recorreu-se prpria natureza da mulher
para justificar as desigualdades exigidas pela poltica e pela economia
da ordem burguesa dominante. Segundo Laqueur, a cincia aparece,
nesta poca, a servio da cultura, com o objetivo de fundamentar a
inferioridade das mulheres em sua prpria natureza13. Assim, foi
institudo o two-sex model, um modelo que estabelece uma distino
ontolgica e horizontal entre os sexos (LAQUEUR, 1992).
Aparece uma infinidade de argumentos polticos, filosficos,
moralistas e cientficos que sustentavam, categoricamente, que
todos os homens eram iguais, com exceo de alguns naturalmente
inferiores. No caso da mulher, a desigualdade ser encontrada
no sexo. O sexo deixa de ser sinnimo de aparelho reprodutor
e a diferena se manifestar na esfera do prazer, na constituio
nervosa e ssea. nesse cenrio que se criar a diferena de
essncia entre homens e mulheres (FREIRE, 1995).
importante lembrar o lugar primordial ocupado pelos rgos
reprodutivos, fundamento de uma incomensurvel diferena, em que a
especificidade das mulheres ser justificada, especialmente, pelo tero.
O ventre positivado em contraposio viso negativa dos rgos
masculinos (inferior, imperfeito, invertido) de outrora. Nesse contexto,
o orgasmo feminino perde o estatuto de essencial para concepo
delineando-se a separao entre prazer sexual e reproduo.
13 Para uma discusso mais detalhada, ver Arn (2006), Birman (1999 e 2001),
Nunes (2000) e Neri (2005).
135
Laqueur (1992) enfatiza que, com a descoberta de que no era

necessrio o orgasmo feminino para haver fecundao, o tero
assume um lugar mais nobre, na medida em que sede da
reproduo da espcie e da constituio da famlia. Dessa maneira, o
corpo feminino concebido como original e radicalmente diferente
do corpo do homem possibilitando a criao de fronteiras ntidas
que demarcam o espao pblico.
A viso dominante, desde o sculo XVIII [...], era de que
hdoissexos estveis, incomensurveis e opostos, e que a vida
poltica, econmica ecultural dos homens e das mulheres, seus
papis, enquanto gnero, eram de uma maneira ou de outra
fundados nestes fatos. A biologia o corpo estvel, nohistrico e sexuado vista como o fundamento epistmico
das afirmaes normativas relativas ordem social. (LAQUEUR,
2001, p. 18)
Esses papis referiam-se, obviamente, s prticas sexuais, ou seja,
ser mulher relacionar-se sexualmente com homens e vice-versa
graas ao objetivo primordial da reproduo. Segundo Laqueur
(1992), somente aps a construo da diferena sexual que
se tornou possvel a criao das categorias de homossexuais e
heterossexuais.
No one-sex model14 todos os sexos eram homoerticos,
pois o sexo entre homens e mulheres era entendido como a
frico de duas partes iguais, mesmo que estas partes fossem
o pnis do macho com a vagina. (...) A excitao do clitris
e atos homoerticos masculinos como sinais do intrnseco
desvio sexual de seus praticantes, de seus seres in-between
sexes, teria de esperar a redefinio oitocentista da
mulher e do homem como sendo essencialmente diferentes
14 Modelo inspirado na filosofia neopltonica de Galeno no qual os sexos eram
concebidos hierarquicamente e regulados pelo modelo masculino. Nesta abordagem, no encontramos os sexos divididos cada qual com a sua anatomia; ao contrrio, os sexos so ligados por uma anatomia comum. Porm, as mulheres eram
concebidas como um homem invertido e imperfeito. Elas possuem os mesmos
rgos que os homens, mas, em lugares errados, devido falta de calor vital. A
vagina comparada ao pnis, o tero ao escroto, a vulva ao prepcio e os ovrios
aos testculos. Entretanto, tal concepo no significava que homens e mulheres
fossem confundidos. A diferena entre mulheres e homem era percebida, contudo, no era explicada atravs do critrio de diferena sexual (LAQUEUR, 1992).
136
espcies e criaturas. Lesbianismo e homossexualidade,

enquanto categorias, no seriam possveis antes
da criao dos homens e mulheres como opostos.
(LAQUEUR, 1992, p. 118-119)
Assim, forjou-se a convico da correspondncia entre gnero,
prtica sexual e sexo biolgico. O homem homossexual, por no
satisfazer os pressupostos do modelo dos dois sexos, ser associado
s caractersticas consideradas femininas, tais como: sensibilidade,
delicadeza, passividade, entre outras. A fala da nossa colega, abaixo,
parece corroborar com o exposto:
Hoje em dia a gente v os homens muito mais sensveis, s
vezes at sensveis demais. Essa questo dos homossexuais
fazerem Psicologia [...]. Se pensar, eu acompanho uma
filha que bailarina, tambm muito pouco o nmero de
bailarinos que tem. A tendncia pensar que so sensveis,
que tm traos homossexuais ou alguma coisa do gnero.
(Grupo de Braslia)
Encontramos os mesmos desdobramentos em relao
diferenciao entre gay e homem. O que significa ser homem
mesmo? Quando se gay, no se homem?
Eu lembro to bem dos meninos, guardo boas recordaes
deles, todos eles esto bem resolvidos hoje, vejo que tem
crescido tambm a questo dos homens, os homens tem sido
mais psiclogos. Psiclogos homens mesmo, j no uma
faculdade gay. (Grupo de Cuiab)
Porque como ela mesma falou, quando um homem entra
na faculdade j pergunta se ele gay, na minha sala tinha
quatro homens e, realmente, trs eram homens e um era
gay. No tem um porqu, voc v que vai evoluindo, que
isso vai se desmistificando, que as pessoas esto tirando esses
preconceitos, os prprios homens mesmo. (Grupo de Cuiab)
Como vimos, a inveno das categorias de homossexuais e de
heterossexuais foi uma consequncia das exigncias polticoeconmico-morais feitas mulher e ao homem pela sociedade
burguesa. Melhor dizendo: s podemos falar em heterossexualidade
137
e homossexualidade aps a criao do dispositivo da

sexualidade e da diviso naturalizada do mundo, delimitada,
hierarquicamente, em homens e mulheres. Nessa viso dualista,
um homem homossexual seria visto como um no-homem,
um homem imperfeito ou efeminado. Essa concepo
tradicional da homossexualidade, tpica do sculo XIX, se mantm,
em pleno sculo XXI, na percepo das nossas entrevistadas.
Alm das noes sobre a homossexualidade masculina,
algumas psiclogas lsbicas manifestaram suas experincias
pessoais e profissionais nos contemplando com importantes aportes
para as discusses. Alis, a participao de lsbicas na Psicologia
coloca em xeque a concepo naturalizada e essencialista
do feminino que associa o exerccio da Psicologia s mulheres
heterossexuais ou aos homens gays. De fato, a Psicologia como
profisso, a orientao sexual e as performances de gnero
so totalmente independentes.
Durante a faculdade, a gente tem as aulas de Psicometria e
Estatstica [...] que, coincidentemente, foram dadas por homens
e a maioria das meninas se d muito mal e eu me dei bem
nessas matrias e a diziam: voc tem crebro masculino!.
No gente, escolha de vida afetiva no tem nada a ver
com se dar bem em matemtica, pelo amor de Deus,
vocs vo ser psiclogas. (Grupo de Salvador)
A associao entre homossexualidade feminina e crebro
masculino remete ao carter, supostamente, natural das
diferenas entre homens e mulheres que favorece as desigualdades
construdas, em que o masculino positivado. Esse modo de pensar
parece remeter ao aparecimento do primeiro desenho do esqueleto
feminino, em 1798, no qual se buscou a prova de legitimao da
desigualdade social e poltica entre os sexos (SCHIEBINGER, 1987).
As partes do corpo feminino escolhidas para o esquadrinhamento
foram: o crnio menor e a bacia plvica maior. O primeiro
utilizado para provar que as mulheres eram intelectualmente
inferiores, devendo se afastar da vida pblica. O segundo
confirma pela anatomia que a mulher destinada maternidade
e vida privada (LAQUEUR, 1992, p. 181).
Dessa forma, as especificidades do corpo das mulheres se tornaram
argumentos para justificar suas posies sociais e suas capacidades
intelectuais inferiores. Com efeito, os corpos das mulheres seriam
138
incapazes para realizaes das atividades ditas masculinas, ou seja,

seriam mais fracos e mais expostos s irregularidades hormonais e
imprevistos (GROSZ, 2000).
Segundo Louro (1999), observa-se um importante investimento
da famlia, da escola, da mdia, da igreja e das leis na produo
das pedagogias de gnero e de sexualidade que pretendem
prescrever os modos de ser homem ou mulher, como tambm a
maneira de exercitar a sexualidade. No entanto, os sujeitos
no so passivos diante das instncias de poder-saber, pois
so participantes ativos e implicados na construo de suas
subjetividades (LOURO, 1999, p. 25). Assim, ecoam fortemente as
palavras da psicloga: No gente, escolha de vida afetiva
no tem nada a ver com se dar bem em matemtica, pelo
amor de Deus, vocs vo ser psiclogas.
Exerccio profissional e religio: um dilogo possvel?

Um tema bastante recorrente nas discusses em grupo diz respeito
preocupao com a religio adotada pelas psiclogas e o exerccio
profissional, especialmente por aquelas vinculadas vertente
evanglica. Nessa perspectiva, nos chamou ateno a significativa
dificuldade em relao temtica da homossexualidade devido
convico religiosa:
algo que pra mim tenho que respeitar muito e tenho que
lidar muito porque sou evanglica, n? E isso uma coisa
que est ali, ento isso me fere um pouco, porque so duas
coisas na minha vida: Psicologia e a minha convico. E isso
acaba batendo muito de frente, sou muito questionada
pelos dois lados, de como que eu vou agir. Nunca me
deparei com uma situao quando eu estava na sade, na
clnica, por exemplo, de uma me e um pai chegar e falar:
fala com meu filho que eu acho que ele homossexual.
Mas eu temo o dia que acontea porque eu ainda no me
sinto preparada suficiente para falar assim no, pra
falar respeite. Definir uma coisa e tentar agarrar uma
opinio e firmar outra e ir contra os meus princpios. Eu
devo trabalhar muito ainda porque mexe muito comigo.
Eu trabalho com grupo de jovens na igreja [...]. Eles falam
sobre isso: ah, fiquei sabendo que psiclogo no pode
tratar adolescente homossexual e queria a sua opinio
139
sobre isso. Ento, eu acabo ficando contra a parede e,

muitas vezes, com receio de abraar uma causa e virar as
costas pra outra porque no isso que eu quero fazer. Eu
procuro uma forma de conciliar isso, se que existe uma
forma [...]. No que a religio seja contra o homossexual,
vai contra a prtica, no contra o ser humano, a pessoa,
mas o que ele faz. Ento, voc imagina, um lado diz que
sim e outro lado diz que no deve tolerar. (Grupo de Belm)
Essa fala instiga diversos questionamentos: por que a possibilidade
de atender um/a jovem homossexual causa temor? O papel da/o
psicloga/o que recebe um/a jovem homossexual emitir opinio
e/ou abraar uma causa? Por que receber homossexuais iria
contra os seus princpios? A nica forma de atender as pessoas
LGBT seria tratar/curar ou tolerar sua prtica sexual? No
possvel pensar em formas de ajudar essas pessoas a lidar com a
discriminao? No existem outras problemticas que essas
pessoas atravessem que no tenham a ver com sua orientao
sexual15?
Tais interrogaes parecem reverberar o debate atual, no
campo da Psicologia, fomentado pela entrada de representantes
fundamentalistas evanglicos para presidirem a Comisso de
Direitos Humanos e Minorias da Cmara que, sorrateiramente,
aprovou o PDL 234/11, apropriadamente denominado, de Cura
Gay. Quais argumentos sustentam a tessitura do PDF 234/11?
Livre exerccio profissional ou regulao e normalizao das
prticas sexuais? Ora, qualquer psicloga/o, minimamente bem
formado e informado, sabe que a Resoluo n 1/1999 do Conselho
Federal de Psicologia no restringe ou probe que a/o profissional
acolha, seja nos consultrios, seja nos equipamentos de sade,
o sofrimento de qualquer pessoa por sua prtica sexual. Dito de
outro modo, no se trata, obviamente, de negar atendimento
psicolgico para algum que expressa uma demanda de mudana
15 Convm lembrar o relato que faz Jurandir Freire Costa em seu antigo livro, mas,
sempre atual, A inocncia e o Vcio, sobre a observao de um paciente que lhe
agradecia por ter podido, pela primeira vez, falar das suas questes e no da sua
homossexualidade.
140
na sua orientao sexual, mas, efetivamente, no significa oferecer

intervenes curativas16 de carter moralista e coercitivo
de cunho religioso, tal como proposto pela Terapia de Reverso
ou Reorientao Sexual.
A Terapia de Reorientao Sexual praticada por grupos
cristos conservadores, principalmente nos Estados Unidos. No
Brasil, em 1997, surge uma das principais organizaes, o MOSES17
(Movimento pela Sexualidade Sadia) de orientao evanglica, que
oferecia terapias e apoio queles/as que desejassem abandonar
a homossexualidade. Nessa mesma direo, aparece a Exodus
Brasil18, organizao crist interdenominacional, filiada a Exodus
Global Alliance19 e parceira da Exodus Internacional, que garante
que a mudana da homossexualidade possvel atravs do poder
de Jesus Cristo. Vale lembrar que os fundadores do MOSE e da
Exodus Internacional reconheceram, recentemente, o fracasso
da terapia e os problemas que acarretam graves danos sade
mental e fsica, fomentando sentimentos de culpa, de vergonha,
depresso, inclusive suicdio.
interessante observar que as pseudoterapias de reorientao
sexual, sempre pautadas pela mudana da homossexualidade para
a heterossexualidade, se baseiam na oposio binria heterossexual/
homossexual. Butler (2003) nos adverte que por meio dos binarismos
se nomearia e determinaria como fundante uma ideia, uma entidade
ou um sujeito, determinando, a partir desse lugar, a posio do
outro, o seu oposto subordinado. Assim, o termo inicial
compreendido como superior, enquanto o outro o seu derivado,
inferior, numa palavra, abjeto.
Logo, o questionamento da lgica binria seria condio sine
quo non para a modificao de suas inerentes implicaes: a
hierarquizao, a classificao, a dominao, a excluso e a
16 Vale lembrar que, em 17 de maio de 1990, a Organizao Mundial da Sade
(OMS) retirou a homossexualidade da lista de doenas mentais do Cdigo Internacional de Doenas. Alm do mais, em 2012, a Organizao Pan-Americana da
Sade, em 2012, afirmou, categoricamente, que no h curas para uma doena
que no existe e que no h estudos cientficos que demonstrem eficincia das
pseudoterapias de reorientao sexual.
17 Para maiores detalhes ver http://www.desafiodasseitas.org.br/moses.htm
18 Para aprofundamento ver http://www.exodus.org.br
19 Para maiores detalhes ver http://www.exodusglobalalliance.org/aboutexoduss4.php
141
violncia. Pois, como nos alerta Foucault, o binarismo reproduz uma

srie de pressupostos em que o plo inicial aparece como normal,
superior, compulsrio; em oposio ao plo subordinado que
aparece como doentio, antinatural, inferior e o outro.
Em suma, faz-se necessrio problematizar a oposio binria
heterossexual/homossexual, categorias ordenadoras das prticas,
dos saberes e das relaes dos sujeitos. Melhor dizendo, o binmio
hetero/homossexual como um regime de poder/saber molda a
ordenao dos desejos, dos corpos e das sexualidades produzindo
subjetividades abjetas vulnerveis violncia.
Sendo assim, como garantir um servio laico oferecido por pessoas
marcadas pelo discurso religioso?
Em conformidade aos pressupostos de uma atuao profissional
baseada nos critrios da tica, do respeito s diferenas e da
laicidade20, algumas psiclogas consideraram bastante problemtica
a relao entre Religio e Psicologia salientando que as crenas
devem se manter afastadas da formao e do exerccio da Psicologia:
Ns temos sempre o lado pessoal e o lado profissional, n. No
lado pessoal teremos impactos ou no, depende de cultura,
dependendo de religio, dependendo de criao, mas
enquanto profissional [...], acho que no podemos perder
de vista que ns somos um profissional do cuidado, do
acolhimento, de que antes de ser homossexual [...] existe
uma pessoa com sentimento. [...] Enquanto profissional
somos mais do que nunca a profisso de no-julgamento e
aceitao do outro. (Grupo de Belm)
At que ponto voc vai utilizar essa fundamentao que
vem carregada de pesquisa e tudo mais ou voc vai levar a
sua parte pessoal, para dentro do seu trabalho? Quer dizer,
a impregnao dessa cultura importante. Eu considero
perigosa. Eu vejo que como educadora voc tambm tem um
grupo de pessoas com o qual voc vai trabalhar e voc pode
20 O Cdigo de tica Profissional assevera que o exerccio profissional das psiclogas/os deve ser pautado em tcnicas fundamentadas, neste campo de saber, na
tica e na legislao profissional e no em preceitos religiosos. Nesse sentido,
vedado induzir a convices polticas, filosficas, morais, ideolgicas, religiosas,
de orientao sexual ou a qualquer tipo de preconceito, quando do exerccio de
suas funes profissionais. (http://site.cfp.org.br/legislacao/codigo-de-etica/).
142
inferir positivamente ou negativamente. E o psiclogo,

na atuao clnica, no diferente. (Grupo de Curitiba)
E sem falar nos evanglicos que agora esto atacando a nossa
profisso. H uma luta com os evanglicos em relao ao
nosso fazer. Isso inadmissvel total. (Grupo de Porto Alegre)
E tambm, desculpem, eu no quero falar da religio de
ningum, mas, quando voc escuta que os homossexuais
no entraro no reino dos cus, sabe? E a questo
religiosa no Brasil muito forte, sabe? muito contra,
muito remando contra ns psiclogos ns no podemos
deixar de ver que existe uma questo muito forte: os
homossexuais no entraro no reino dos cus A gente se
sente impotente diante dessa situao! igual escravido
no sculo XIX, uma vergonha, uma vergonha! Mas,
uma ignorncia muito grande! Ignorante no sentido do
conhecimento. (Grupo de Campo Grande)
Para mim super importante a hora que eu vejo voc defendendo
isso. Porque eu acho, extremamente impertinente aquela
moa [Maria Lobo] que ps uma pgina: Psicologia Crist,
na internet. [...] Eu acho super importante o papel do psiclogo
nesse momento, fiscalizar e colocar regras muito claras
de que eu posso ter uma religio, eu posso ter minha
opo sexual, mas que isso no pode definir. No pode
ser uma bandeira que eu vou levantar em termos de
atendimento. (Grupo de So Paulo)
A constatao de que as crenas religiosas so constitutivas da
vida de algumas pessoas um passo fundamental para analisarmos a
posio de cada uma diante de sua religiosidade e diante da Psicologia.
Se h tempos abandonamos o paradigma da neutralidade, com os
impasses, as tenses, os confrontos, as divergncias, as contradies,
em ns mesmas, que devemos lidar no exerccio profissional. Pois,
como afirma Emerson Giumbelli (2005) :
muito difcil e at artificial discutir religio e cincia como dois
campos autnomos e sem relaes entre si. Longe de reforar
a ideia de que a cincia possa ser tomada como a rocha firme
ao redor da qual navegam em frgeis embarcaes as religies,
143
o que se sugere a necessidade de pensar conjuntamente

mas sem eludir suas diferenas esses dois discursos sobre a
verdade. (p. 13)
Se o cruzamento entre Religio e Psicologia tenso, mais delicado
fica quando o foco do debate a sexualidade, em especial as
homossexualidades. Nesse sentido, precisamos ficar atentas ao que
poderamos nomear de falsas questes. recorrente, inclusive nas
falas de psiclogas, a ideia de ser contra a homossexualidade, como
se se tratasse de time de um esporte qualquer. A orientao sexual
do sujeito, seja ela qual for, a maneira como a pessoa direciona e
desenvolve suas prticas e desejos sexuais, no deve ser avaliada,
tampouco ser pauta de disciplina ou de interveno profissional,
se no for demanda do sujeito. Portanto, a/o psicloga/o no pode
decidir/opinar se a homossexualidade ser objeto de cura ou reverso
para a heterossexualidade. Mas acompanhar quaisquer pessoas em
seus processos de elaborao e tomadas de deciso, que podem ser
inclusive pela abstinncia sexual ou por um casamento com parceiro
do sexo oposto, mesmo que sem desejo e por convenincia moral.
Uma vez esclarecidas as demandas, preciso colaborar com o
sujeito na ampliao da anlise das condies de possibilidade
uma apropriao livre do conceito foucaultiano de seu sofrimento,
fazendo-o desconfiar das construes bvias que faz ou que se
apresentaram durante sua vida.
Consideraes finais
O que acontece aos corpos que embaralham ou desconstroem a
linearidade naturalizada entre sexo, gnero, sexualidade e desejo?
O que acontece quando os sistemas reguladores no encontram
conformidade entre o aparato antomo-biolgico e a subjetividade?
Por revelar o sexo, o corpo, o gnero, a sexualidade e
o desejo de maneira diferente do que est institudo pelo
modelo heteronormativo, os homossexuais so constrangidos
marginalidade e violncia. Em Dfaire le genre (2006), Butler
apresenta de maneira contudente os riscos que correm aqueles que
desafiam os padres heterormativos. Nesse sentido, oferece-nos uma
reflexo crtica sobre as condies de uma vida vivvel para aqueles
que desestabilizam as normas de gnero. O no reconhecimento do
144
estatuto de humano seria o risco mais radical de uma violncia que,

muitas vezes, se traduz em morte. Assim, prope uma nova filosofia
poltica do reconhecimento, centrada na sobrevivncia: o que
humano no nos deve ser estranho.
Quais estratgias devemos inventar para incorporarmos na
comunidade humana as subjetividades abjetas?
Para Butler, a resignificao do humano s pode acontecer na
medida em que os excludos falem a partir dessa categoria. Em
outras palavras, o reconhecimento como humano faz-se norma,
pois a resposta violenta adviria da no insero dos corpos abjetos,
no mbito humano. Sendo assim, a desconstruo do gnero e a
resignificao do humano nos convidam a refletir que o corpo no
se torna sexualmente legvel sem os sinais irredutivelmente culturais
e materiais. Portanto, as condies de reconhecimento de um sujeito
gendrado dependem tanto da possibilidade de seu gnero ser
culturalmente inteligvel quanto de ser socialmente vivvel.
As subjetividades impensveis, ou seja, no inteligveis, remetem
a um apagamento do sujeito mais violento do que a prpria
excluso da norma. Os sujeitos que transitam nesses espaos de
ininteligibilidade tornam-se vulnerveis s diversas formas de
violncia e morte. Efetivamente, a no conformidade com a norma,
com a identidade, com o aparato antomo-biolgico, inerente
aos humanos, embora alguns a vivenciem de forma mais radical.
Ningum se identifica completamente numa dada categoria. Mas,
por outro lado, o sujeito no controla totalmente suas marcas
subjetivas, sendo continuamente afetado pelos significados culturais
que atravessam seu corpo e suas linguagens.
Mas, como pensar a multiplicidade e a fluidez das subjetividades
para alm da estrutura sexual binria?
Parece-nos que seria imprescindvel questionar o regime de podersaber firmado na oposio heterossexualidade/homossexualidade
que sustenta a lgica das sociedades contemporneas. As estratgias
padronizadoras produzem sujeitos normais ou desviantes e, ao
mesmo tempo, oferecem mecanismos para se proteger do medofascnio pelas subjetividades subversivas e restaurar uma suposta
estabilidade da identidade-padro. Assim, podemos afirmar que
a heteronormatividade revela a necessidade imperiosa de uma
constante reiterao das normas sociais regulatrias com o propsito
de garantir a identidade sexual legitimada.
145
Nas preciosas palavras-afeto de Deleuze:

A sexualidade uma produo de mil sexos, que so igualmente
devires incontrolveis. A sexualidade passa pelo devir-mulher
do homem e pelo devir-animal do humano: emisso de
partculas. (2002, p. 72)
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148
RACiONAlidAdES Em PSiCOlOGiA:
ENTRE FEmiNiNO E CuidAdO
ARTiCulAES
Anita Guazzelli Bernardes

Maria Juracy F. Toneli
Rita Flores Mller
Este captulo voltou-se para a problematizao da racionalidade
que naturaliza a articulao entre feminino e cuidado como forma
de trabalho em Psicologia. A reflexo considerou a racionalidade
a partir do conceito de Foucault (2010) de focos de experincia,
ou seja, aquilo que estabelece um jogo entre regimes de verdade,
normatividades de comportamento e subjetividades possveis.
Por racionalidades, entende-se aquilo que constitui as formas
de pensar, considerando-se para tanto que o pensamento no
uma potncia ou um processo bsico do indivduo, mas aquilo que
torna possvel o sujeito exercer certa modalidade de pensamento.
Isso significa que o pensamento da ordem do impessoal, formase mediante um conjunto de articulaes, de polticas, que torna
possvel, ento, o sujeito pensar. No se trata daquilo que est fora,
tampouco que est dentro, seria, nesse sentido, uma dobra do fora
que constitui uma subjetividade possvel. Desse modo, ao partir
das falas que engendram os grupos focais, a anlise no daquele
que falou, mas daquilo que torna possvel algo ser dito, a que
racionalidades responde ao falar. Isso significa pensar a Psicologia
a partir da potncia performativa de certas racionalidades, ou
seja, como foi escrito no incio, do jogo entre saberes possveis,
normatividades de comportamento e formas de subjetividade.
Desse modo importante assinalar que a compreenso deste
captulo parte da concepo de que falar engendrar realidades,
que o ato de fala no a representao de uma realidade, mas
aquilo que torna possvel a realidade. Assim, no se considera que
o exerccio de falar aquilo que permite a relao de aproximao
do sujeito com um objeto. Ao serem convocadas/provocadas a falar,
as psiclogas que participaram da pesquisa no esto trazendo um
universo de representaes da Psicologia e, sim, ao falar, encontramse agenciadas por certas modalidades de pensamento, que, mais
149
que representar a Psicologia, produzem a prpria Psicologia. A fala

toma uma dimenso de um exerccio impessoal possvel por um
campo discursivo que em si uma prtica, uma prtica que produz
os objetos dos quais fala. Nesta anlise, o olhar volta-se no para o
que as falas querem dizer e sim para aquilo que dito mediante o
modo como se articula com outros ditos, opera-se na superfcie do
que dito e no do que se quis dizer ou do que est oculto ao dizer.
Interessam as correlaes e o que as torna possveis.
Retomando a questo proposta inicialmente, articular feminino
e cuidado no se trata, ento, de uma representao dos efeitos do
feminino no exerccio da Psicologia, mas daquilo que torna possvel
a prpria Psicologia na medida em que performa subjetividades a
psicloga que fala, bem como os modos de trabalhar, ou seja, as
prticas psicolgicas.
Des-exercitar a naturalizao
Mulher muito voltada para o mundo do cuidado ainda, e a
nossa profisso rica nos cuidados. (Grupo de Belo Horizonte)
Problematizar a forma de naturalizao da relao entre
feminino e cuidado parte da enunciao que provoca o pensamento:
a mulher ainda dada ao cuidado e a profisso rica de cuidados.
Esse fio inicial, em vez de ser tomado como um fato, ou uma
evidncia, apresenta-nos uma tarefa de pensar nossa atualidade, ou
seja, operar com a criao de um problema e no propriamente a
resposta a uma problemtica. Criar um problema reside no exerccio
de considerar que a realidade no est pr-dada, no um campo
de exterioridade a ns. Pelo contrrio, considerar que aquilo que
tomamos por realidade na mesma medida nossa atualidade: aquilo
no que nos tornamos. Desse modo, mulher ser dada ao cuidado e
nossa profisso ser rica em cuidados reivindicam um problema, de
modo que nos diz de uma ontologia do presente: como tornamos
a Psicologia uma profisso, no Brasil, exercida eminentemente por
mulheres e, fundamentalmente, uma mulher que seria dada ao
cuidado por ser uma profisso de muitos cuidados?
Eu acho que a questo do tema Psicologia j chama muita
ateno do feminino, principalmente a questo da busca do
conhecimento, a grande maioria v, a gente quando sai da
150
faculdade, acho que a Psicologia um tema muito importante

e leva a gente a buscar, se autoconhecer. A mulher, eu acho
que ela mais sensvel a esse tema, acho muito mais do que
o homem, no que o homem seja, mas a grande maioria, a
mulher mais sensvel pra tentar entender o ser humano, pra
tentar captar mais a sensibilidade do outro. (Grupo de Aracaju)
Essa relao direta entre mulher/cuidado e que se amplia para
mulher/feminino/cuidado, tal como aponta a fala ainda tem essa
viso bem feminina, bem maternal, bem cuidadora, de acolher,
de querer se colocar no lugar do outro, de querer ajudar (Grupo
de Belo Horizonte), constitui-se mediante uma modalidade de
pensar que naturaliza a relao entre objetos heterogneos, como
fora centrpeta que aproxima, que cria zonas de vizinhana que
borram fronteiras. Essa fora centrpeta um modo de centralizar
os sentidos em certos atributos, por exemplo, mulher ser dada ao
cuidado, tornando-os naturais e autoexplicativos: quando falamos
de mulher, imediatamente cola-se a figura do cuidado. O exerccio
de naturalizao se d mediante aquilo que Foucault (2010) nomeia
de uma analtica da verdade, um procedimento que emerge
na modernidade como modo de estabelecer formas de ver que
apresentam uma necessidade de totalizao, ou seja, de buscar uma
unidade que permite subsumir um objeto ao outro de modo a tornar
possvel a compreenso do que se apresenta como estranho.
A analtica da verdade constitui-se por um procedimento do
pensamento em que se estabelece uma ordenao do mundo. A
ordenao do mundo, com base na necessidade de totalizao,
busca a identificao de unidades na natureza por meio do
estabelecimento de identidades. Isso significa um pensamento que
busca organizar o mundo tal qual se apresenta ao olhar, de modo a
estabelecer categorias, classificaes, identidades, como a enunciao
de mulher ser dada ao cuidado, partindo-se do estabelecimento
de uma natureza inerente ao ser mulher. O olhar, na analtica da
verdade, baseia-se na evidncia natural do que visto, por exemplo,
a anatomia do corpo humano.
Essa anatomia classificada com base em procedimentos de
comparao, a partir do que h de semelhante ou de diferente nos
corpos. Para esse procedimento parte-se de um determinado corpo
para estabelecer aquilo do qual difere: identifica-se a anatomia
151
do corpo do homem para, ento, identificar aquilo que no h no

corpo da mulher e vice-versa. Acontece que esse mecanismo no se
restringe anatomia corporal, passa a estabelecer a correlao dessa
anatomia com outros indicadores que compem as classificaes.
O homem ocupar a categoria de macho e a mulher de fmea de
acordo com a ordenao da natureza em espcies de seres vivos:
Me traz estranhamento porque acredito na delicadeza, e eu
acho que o homem, ele deve essa delicadeza porque a mulher
cuidou dele a vida inteira, a mulher fez ele nascer, a mulher
cuidou dele, a mulher amamentou o homem, ento justo
que ele mostre esse reconhecimento cuidando da mulher, acho
que uma troca, no porque mulher frgil que precisa
de algum que abra a porta. No. Porque demonstrao do
carinho que ele tem por tudo que a mulher j deu pra ele na
vida. (Grupo de Aracaju)
Trata-se de uma modalidade de organizao da vida e do mundo
que se estender para alm do determinismo biolgico. O biolgico,
tomado como instncia natural, no ser apenas explicado pela
relao com aquilo que difere, por exemplo, macho e fmea, mas
tambm pelas funes que cada um desses seres exercem como fazer
nascer, amamentar, cuidar.
Esse procedimento de estabelecer categorias, com base em uma
antomo-clnica do corpo e suas funes como rgos, estabelece
uma naturalizao daquilo que se v. O ver passa a ser considerado
como o que representado pelo que se fala. Ou seja, necessrio
criar uma correspondncia entre o que se v e o que se fala, sendo
essa correspondncia tanto uma estratgia de naturalizao quanto
de estabelecimento de espaos e funes que o natural ocupa. As
funes e espaos passam a ser atribuies e adjetivos do natural.
No caso deste estudo, de um corpo macho/fmea parte-se para suas
funes e espaos na natureza. A mulher fmea, por sua funo de
reproduo da vida, ocupar o espao domstico, onde no apenas
dar a vida como tambm nutrir essa vida. mulher fmea cabe essa
funo de preservao de sua prole. Em contrapartida, ao homem/
macho caber o espao pblico, aquele voltado no especificamente
para a sua prole e, sim, para a defesa da espcie.
Entretanto, ser necessrio criar uma dobradia nesses domnios/
funes, para que seja possvel o natural encontrar-se com uma
152
dimenso temporal e histrica. A dimenso temporal e histrica

implica uma modificao desse natural com base agora no
apenas nos determinismos biolgicos, mas tambm histricos que
apresentam outras correlaes que no simplesmente mulher/fmea/
privado e homem/macho/pblico. Para pensar a possibilidade de a
mulher ocupar espaos de trabalho, no que ela no tenha ocupado
de diferentes modos no mundo ocidental, necessrio criar uma
evidncia da relao entre domnio privado e pblico no que tange
separaes entre casa e fbrica, vida burguesa e mercado, vida pessoal
e vida poltica para estabelecer quem e o modo como se ocupam
esses domnios, e que so formas de criar unidades. Por unidades,
entendem-se os modos pelos quais os sentidos que so produzidos
fecham-se em uma definio que acaba por naturalizar aquilo que
fruto de um conjunto de relaes e articulaes, o que antes foi
escrito de fora centrpeta. Ao criar unidades, alguns sentidos contam
como da ordem do verdadeiro e outros so afastados. Alm disso, as
unidades acabam por se tornarem evidncias e no mais construes,
na medida em que borram as fronteiras daquilo que as criou.
Os espaos de trabalho como aquilo que, a partir da emergncia
do capitalismo, comeam a assumir uma forma de profissionalizao,
no se tratam mais dos lugares de execuo de uma atividade como
modo de subsistncia, mas uma forma de constituio de si, uma
forma de viver, que significar novos arranjos sociais mediante o que
se estabelece como distinto: o pblico e o privado. Esse processo
de profissionalizao dos espaos de trabalho engendra a prpria
problemtica da mulher, uma problemtica que a torna possvel,
na medida em que se constituir para o mundo do trabalho um
universo de explicaes do que habilita, do que possvel, do que se
deve investir para se tornar trabalhador. Nesse processo necessrio
circunscrever identidades, ou seja, o que se para estabelecer
o que se deve tornar. Para tanto, a analtica da verdade tomar
como fio de articulao o que Latour (2009) nomeia de prticas
de purificao do projeto moderno que, dentre outros, tem como
exerccio a separao entre mundo natural e mundo social, entre
privado e pblico, residindo na dimenso privada a ordem natural e,
na dimenso pblica, a ordem social.
Retoma-se, ento, o conceito escrito no incio do texto como
norteador desta anlise: focos de experincia. Ao se criar uma
racionalidade a partir dos procedimentos modernos de purificao,
tem-se um jogo no campo da profisso em Psicologia no qual se
153
encontrar um regime de verdade que organiza uma forma em

que o natural se encontrar com o social, a partir de uma grade de
classificao do que ser mulher em termos de natureza, e como
isso se estender para a ordem social pelo trabalho. A purificao
j estabelece uma zona de ciso entre um natural e um social. O
regime de verdade justamente esse procedimento classificatrio
que primeiro separa e depois equaliza natureza e mundo social
mediante a aproximao do ser mulher/cuidado com o trabalho, ou
seja, pelo cuidado como atributo natural da mulher que se torna
possvel essa migrao para um mundo social. H, nesse sentido, uma
natureza da mulher que migrar e se atualizar no trabalho. Aqui
se encontra o segundo aspecto dos focos de experincia, ou seja, as
normatividades de comportamento.
Por normatividades de comportamento entende-se uma srie
de formas de condutas. Essa srie no uma obrigao, tampouco
uma imposio, e, sim, formas de viver, de se relacionar consigo e
com o mundo por meio de um conjunto de normas coletivas que
recaem sobre as condutas. O ser dado ao cuidado uma normativa
de comportamento, um modo de conduo da conduta em que um
atributo estabelecido como natural passa a operar no social. Desse
modo, constituem-se subjetividades possveis, ou dito de outro modo,
formas de subjetivao que se tratam de modalidades de relao
consigo mesmo e com o mundo em que, nesse caso, a mulher se d a
conhecer pela sua suposta natureza de ser cuidadora.
Esse foco de experincia que produz uma separao entre natural
e social buscar, a partir de sua delimitao, uma reaproximao.
Desse modo, parte-se de um mundo natural: somos homens e
mulheres por nossa natureza de seres vivos. Dada essa dimenso
natural da existncia humana, parte-se para o modo como ela se
insere no mundo social: somos seres que trabalham. A questo que
se colocar ser justamente como adequar a identidade natural a
uma identidade social como um foco de experincia.
A analtica da verdade estabelecer um domnio do natural que
se atualizar no social: a mulher/fmea que cuida da sua ninhada
se tornar a mulher/feminino que exerce uma profisso de cuidado.
O cuidado exercer uma funo de enunciado que costura mulher/
fmea mulher/feminino. O feminino se tornar essa possibilidade
de manter, nos processos de trabalho, essa dimenso que poderia se
perder da mulher/fmea. O cuidado ser tanto a forma de purificao
154
entre homens e mulheres, de modo a manter-se uma dimenso

natural na qual o social no opera a mulher cuidadora por sua
natureza; quanto prpria forma de, no social, se estabelecer uma
distino entre homens e mulheres a mulher trabalhadora executa
atividades de cuidado:
por exemplo, uma rea da clnica, uma rea da escolar, da
hospitalar, acho que mais feminino... uma questo n, no
sei por que, se a questo que eu estava falando no incio, do
cuidado, da questo da maternagem... no sei se isso envolve,
acho que sim, principalmente quando voc atende crianas, ou
quando voc atende pessoas na clnica que so depressivas...
voc tem que abraar mesmo o paciente, voc acolhe, e eu
acho que a mulher tem mais essa tendncia. (Grupo de Cuiab)
A analtica da verdade operaria como uma racionalidade em que
a natureza mantm sua dimenso invariante enquanto o social se
modificaria de acordo com o tempo, o trabalho adequaria o cuidado
e tornaria a Psicologia uma profisso feminina:
a mulher, por mais que avanou, por mais que tenha entrado no
mercado de trabalho, ns temos essa coisa... do que a acolhe,
que escuta, no que os homens no saibam fazer isso, mas tem
esse algo que cultural mesmo. E outro ponto eu acho que
tem a ver com o financeiro, acho que isso da mulher... por mais
que ela... hoje isso tem mudado, de posies onde ela possa
ter um status, de ganhar mais, entrar no mercado de trabalho,
mas eu acho que em relao Psicologia a gente sabe que
uma profisso que, em termos de remunerao, se voc quer
ficar rico, voc no pode ser psiclogo. De tomar posies, de
retorno financeiro imediato e tal. (Grupo de Salvador)
Ao operar mediante um projeto moderno de purificao,
criam-se regies ontolgicas distintas em termos de focos de
experincia. Essas regies ontolgicas so unidades de sentido
que estabelecem o que e o que pertence a certas experincias,
circunscrevendo um espao de existncia no qual as operaes
se estabelecem por relaes binrias e interdependentes, como a
relao da mulher com o domstico e do homem com o mercado.
Para a definio de um necessita-se do outro, mas como um par
de oposies mulher/homem.
155
O que desafia esta anlise justamente migrar de uma lgica

que situa a compreenso como consequncia de um passado que a
determina, porm do qual ela se afasta, para pensar que jogos so
esses que se constituem na atualidade no sentido de pensar aquilo
que se transformou nas maneiras de conhecer e explicar. Ou seja,
a interrogao que fazemos a partir dessas falas no diz respeito
permanncia de regras discursivas que estabelecem uma ordenao
em que a mulher localizada na dimenso privada, em razo de um
mundo natural, e que isso se traduziria na relao com a dimenso
pblica social, a partir de certos ajustes dessa natureza ao social. O que
interroga, para pensar uma racionalidade, como transformamos
esse projeto moderno de purificao nas formas de compreenso
contemporneas. Isso significa tambm sair do pensamento como
uma evidncia histrica, de modo a localizar a mulher sempre na
correlao entre natureza e privado.
Mulher como um indicador epistemolgico

O que parece ser interessante de compreender o fato de
se considerar mulher como um indicador epistemolgico para
designar certos tipos de discurso (FOUCAULT, 2003, p. 91). Indicador
epistemolgico um elemento no discurso que permite indicar,
demarcar, posicionar um tipo de discurso, por exemplo, sobre a
Psicologia. O que se apontou anteriormente em termos de uma
analtica da verdade, ao se considerar mulher como um indicador
epistemolgico no discurso psicolgico, tanto situar a relao da
mulher com o cuidado no que tange histria quanto natureza.
No mbito da histria, quando, por exemplo, a pensamos na relao
com a categoria gnero:
O homem e a mulher, mas ao longo da histria, o homem
est vindo agora, mas ao longo da histria essa maternagem,
em qualquer rea da Psicologia, at na empresa, as pessoas
quando sentam para conversar com a gente, claro que
estamos numa posio de RH, esperam o qu? Uma escuta.
(Grupo de Porto Alegre)
No mbito da relao com a natureza humana, como, por exemplo,
pens-la em direo ao sexo, a mulher j est mais nessa posio de
se preocupar, de saber, s vezes at demais, de cuidar da vida dos
156
filhos, de estar ali, que voc precisar estarei aqui para voc. Essa
questo de proximidade mesmo. O homem mais prtico (Grupo
de Cuiab). Ao seguir essa linha, compreender uma racionalidade
percorrer um solo de transformao de um determinado discurso,
como escreve Foucault (2003, p. 98) analisar a capacidade produtiva
do conhecimento como prtica coletiva; e reinserir os indivduos e
seu conhecimento no desenvolvimento de um saber que, em dado
momento, funciona segundo certas regras.
Destaca-se na maioria das falas, portanto, uma concepo binria
de mundo que separa em polos distintos, ainda que por vezes
borrados, natureza-cultura, macho-fmea, masculino-feminino,
pblico-privado, razo-emoo, objetivo(idade)-subjetivo(idade):
Ento eu acho que a mulher mais afetiva, o homem muito
menos, por causa desses recalques, recalca mesmo, fica marcado
(Grupo de Goinia). [...] de ser me mesmo, de gerar um filho
dentro da gente, esse sentimento de parir um filho, um homem
nunca vai perceber, isso envolve muito mais a gente do que ao pai
(Grupo de Goinia). Alm do binarismo, destaca-se tambm um
carter essencialista, naturalizado desses pares, como j mencionado
aqui. No entanto, o que chama a ateno propriamente no a
presena dessa racionalidade dicotmica essencialmente moderna,
mas a ausncia quase absoluta de sua problematizao.
Advindas de campos de saberes distintos, algumas formas de
enunciao apresentam-se marcadas por essa diviso binria:
durante muito tempo os homens tiveram esse feminino castrado,
assim como as mulheres tiveram o masculino muito castrado. Hoje
a gente est com mulheres no masculino muito forte e homens
no feminino to forte, que tambm gera outros desequilbrios
(Grupo de Recife).
Tomar mulher como um indicador epistemolgico a partir desses
binarismos, neste texto, tentar compreender como esse constitui
certas formas de pensar em Psicologia, principalmente da Psicologia
como prtica. Quando nas falas encontram-se esses sentidos
que articulam mulher ao cuidado por sua dimenso de natureza
humana, importante ir um pouco alm de um determinismo
biologicista que coordena o pensamento. considerar como, na
atualidade, esse exerccio se torna possvel. Portanto, o eixo que se
focaliza justamente essa figura do cuidado, como normativa de
comportamento, ou seja, como forma de trabalho sobre si e sobre
o outro. O cuidado como um enunciado apresenta em si a condio
157
no de purificao, tal qual o projeto moderno se propunha, mas

daquilo mesmo que produto e, tambm, seu resto: os hbridos.
Os hbridos operam no pensamento a funo de paradoxos.
No que residiria o hbrido no que tange relao entre mulher e
cuidado? Justamente a condio de no se tratar mais exclusivamente
de uma natureza, mas de um natural/social simultaneamente. Ao
tentar salvaguardar a natureza da mulher, a racionalidade mistura
aquilo que em outro momento se apresentava como separado:
mulher e trabalho. A naturalizao se d justamente na tentativa de
estabelecer uma continuidade entre mulher/trabalho, tendo como
enunciado que os costura o cuidado: E a mulher j no, acho que
est mais relacionado ao cuidado, Psicologia, fonoaudiologia, coisas
do cuidado mais fcil uma mulher ser, se identificar e a sociedade
acolhe mais facilmente (Grupo de Curitiba).
No se trata de irracionalidades, tampouco de velhos mitos, mas da
aplicao de uma nova grade, entendendo por essa o campo mediante
o qual possvel pensar, produzir evidncias e correlaes, ou seja, um
foco de experincia que se torna possvel. A racionalidade opera, por
exemplo, na relao agora no propriamente da mulher com o trabalho,
mas com o feminino. O feminino permite ao pensamento considerar
que existem profisses, por exemplo, a Psicologia, que so femininas
e que isso no exclui o homem de exerc-la. Desse modo, o feminino
costurado pelo cuidado torna possvel justificar a existncia de homens
psiclogos bem como generalizar a Psicologia por psiclogos, ou seja, o
que faz o pensamento funcionar seria a categoria minoritria dentro da
profisso no Brasil eu j acho que tem a ver com o cuidado, cuidar de
pessoas tem a ver com mulher, ento, a Assistncia Social, psiclogo,
comea todo mundo, tem um status mais de cuidado o psiclogo que
o mdico (Grupo de Curitiba).
Isso significa um procedimento de pensar que se volta para a
prtica psicolgica, por isso, a transformao. No est em jogo o
ser mulher especificamente, mas prticas que so femininas, que,
por um lado, as colam no ser mulher, como categoria da natureza
humana; por outro, as colam a um certo exerccio profissional que
no se refere ao ser mulher, mas ao ser feminino. O cuidado, ento,
assume essa dimenso que caracteriza o trabalho em Psicologia
como uma prtica feminina que opera na direo da naturalizao
da relao entre mulher e cuidado, bem como na naturalizao do
mesmo como um atributo feminino, que no especificamente de
mulheres e, sim, dos modos de trabalhar: Ento predomina muito
158
mais as mulheres, realmente, acho que essa questo da profisso ter

esse esteretipo de cuidado, de dedicao, de orientao e pacincia.
A escuta algo que o masculino no tem tanto (Grupo de Belm).
Essa possibilidade de compreenso que remete o feminino a uma
modalidade prtica e no mais exclusivamente a uma caracterstica
imanente do ser mulher possvel mediante o que se produziu no
campo das teorias psicolgicas, entre outras, de um movimento
culturalista, eu concordo, eu acho que o gnero masculino est
muito ligado ao racional e o gnero feminino est muito ligado ao
emocional, ao sentimento (Grupo de Campo Grande). Ento eu acho
que gnero cultural (Grupo de Campo Grande). O feminino passa a
ser uma categoria que emerge como objeto de anlise na relao com a
cultura e no apenas com a natureza. A cultura, nesse sentido, marcaria
o registro histrico nos corpos e subjetividades: somos seres naturais e
culturais, o que possibilita retirar a mulher de uma dimenso natural e
coloc-la pelo feminino em uma dimenso cultural.
O deslizamento de um essencialismo determinista de base
biolgica (natureza) para uma modalidade culturalista (sociedade/
cultura) aparece presente, sem, no entanto, ser questionado. eu
sempre achei que isso voc resultado s de educao, resultado
da histria de vida, do social, depois que eu estudei gneros *?**
na faculdade que eu percebi que realmente ns somos diferentes
dos homens, a maneira da gente enxergar a vida, a maneira da
gente... da expectativa que a gente tem do mundo, diferente dos
homens mesmo (Grupo de Goinia). A prpria possibilidade de
mudana vista com reticncias, como muito gradual e sutil, uma
vez que se entende que:
j comea a formar marcado, a j comea os pequenos
cuidados com a casa, a menina quem vai ajudar a me a lavar
a loua, o menino no vai fazer isso, porque isso no coisa
de menino, coisa de menina. Ento as divises de tarefas
comeam nas pequenas tarefas: a menina vai arrumar a cama,
o menino no faz isso. Ento essas mudanas so pequenas.
(Grupo de Goinia)
Porque a questo , as crianas, ir escola, at nos livros
didticos que a mame trabalha fora de casa e o papai ajuda
em casa. Mas quando chega em casa, me que est na cozinha
e o pai que est no sof vendo jornal, ela no v aquela
realidade. (Grupo de Goinia)
159
Voltamos, dessa forma, aos hbridos. O feminino um hbrido,

pois habitado e possvel para homens e mulheres. A problemtica
que se coloca agora o cuidado, ao assumir essa dimenso de prtica
feminina, amarrar-se a um exerccio intimista: a sada da mulher do
contexto do lar n, e com esse papel de cuidadora e acho que acabou
transferindo um pouco para as profisses esse lado do cuidado, do
cuidar, da maior caracterstica da intuio, da sensibilidade, e acaba
que voc vai alimentando isso (Grupo de Belm).
Trabalho imaterial e o feminino

Tem a ver um pouco com o jeito de ser, a profisso escolhida,
na verdade, no s a Psicologia, mas as profisses so escolhidas
em virtude daquilo que voc (Grupo de Campo Grande).
Afinal de contas isso que a gente quer, o que todo mundo
quer de uma psicloga um cuidado. (Grupo de Porto Alegre).
Da ordem da natureza para a ordem da cultura, a(s) mulher(es)
permanece(m) associadas a atributos que lhes permitiriam exercer
mais adequadamente uma profisso voltada para os cuidados (de
outrem). Nessa dialgica relao de cuidados estendidos, forja-se uma
suposta identidade profissional - a Psicologia, profisso feminina,
e um sujeito representativo deste lcus imaginrio, reconhecido
no social como efeito de uma srie de amalgamentos que ganham
diferentes verses/nomes: dos aparatos antomo-biolgicos s
heranas scio-histricas, determinada a figura feminina do
cuidado que se destaca na cena dos enunciados analisados, porque
esse um papel com o qual a mulher est super identificada
(Grupo de So Paulo).
No jogo entre regimes de verdade, normatividades de
comportamento e subjetividades possveis, diferentes inteligibilidades
podem ser identificadas, seja nos termos de operadores ontolgicos
(BUTLER, 2002), seja sob a forma de unidades coerentes do gnero
ou como diferentes verdades sobre o sexo (FOUCAULT, 1997). Ao
acionar a natureza dos corpos, essa j naturalizada como socialmente
construda, como condies de sua inteligibilidade ou no, temos a
naturalizao do socialmente construdo. Trata-se de uma relao de
160
valor em que o carter social de constituio do sujeito se sobrepe

ou liberta os argumentos de determinismos biolgicos, em que o
vetor sexo se destaca: ento algumas coisas a gente coloca como
muito cultural e algumas coisas que esto na constituio do nosso
trabalho, que uma capacidade feminina percepo de emoes,
atravs da fala (Grupo de Recife).
Funda-se no apenas o sexo como uma realidade prdiscursiva, mas ainda a noo hegemnica de cuidado de, ou
cuidado com, intimamente impressa no aparato que apenas as
mulheres apreenderam, como se lhe fosse essencial que o sexo
esteja inscrito no somente em uma economia do prazer, mas em um
regime ordenado de saber (FOUCAULT, 1997, p. 71). natureza,
atrelaram-se os significantes: reproduo, feminino, maternidade,
sensibilidade, cuidado, famlia, privado. cultura: provedor,
masculino, patriarcado, racionalidade, pblico. Essas cises deram
consistncia a um corpo cuidador e, portanto, familiar e conhecido
como personagem no apenas da Psicologia, mas como de outras
profisses femininas no sentido histrico e genealgico do termo.
Em outras palavras, trata-se de regimes discursivos que
canalizaram/investiram a figura da mulher de saberes/poderes psi
ainda muito atrelados e engessados s normativas binrias do gnero.
Nesse sentido, sempre o homem o contraponto correspondente
mulher-cuidadora, signo do no cuidado e da ruptura com o modelo
tradicional de pensamento: as pessoas se surpreendem, ainda
acham que no esse o papel de homem, o de cuidar de algum
doente. Isso para mim, assim, na rea da sade, uma coisa que fica
escancarada, eles sempre acham que a mulher e ficam surpresos
quando um homem se prope a cuidar, dar banho, trocar, limpar,
trazer o mdico, essas questes bsicas. Quando o homem se prope
uma surpresa (Grupo de So Paulo).
Essa racionalidade que naturaliza a relao da mulher com
o cuidado e a desloca para o campo do trabalho mediante o
feminino encontra, no sculo XX, principalmente a partir de sua
segunda metade, uma modalidade de trabalho que emerge com as
modificaes dos modelos de produo: reestruturao produtiva,
crise do fordismo e transformaes do trabalho. As modificaes
nos modelos de produo passam a incorporar cada vez mais o que
Hardt (2003) escreve por trabalho imaterial que se caracteriza pela
produo de servios, ou seja, por uma modalidade de trabalho que
no tem como resultado um bem material ou durvel. O trabalho
161
imaterial tem como um de seus aspectos o modelo computacional, a

capacidade de lidar com smbolos e informao seguindo o modelo
operacional de um computador (HARDT, 2003, p. 150). O outro
aspecto o trabalho afetivo que diz respeito ao mbito das relaes
humanas que se constituem mediante certas formas de trabalhar,
sendo seus produtos intangveis na medida em que se trata de
sentimentos, desejos, redes sociais, formas de comunidade, a relao
que se voc no considera o interno, voc no considera valores,
voc no considera o outro, voc no considera nada (Grupo de
Campo Grande). O trabalho imaterial apresenta a possibilidade de
se contemplar uma dimenso privada que no se refere ao domnio
domstico e, sim, interno de cada sujeito.
Desse modo, a possibilidade do cuidado como prtica do feminino
abre um plano de bifurcao em termos de exerccio da Psicologia.
Tanto uma atividade que permite a relao do natural com o
social, quando se trata de a mulher exercer uma profisso, ou seja,
localizar-se na dimenso pblica salvaguardando sua dimenso
privada; quanto por essa conformao do natural caracterizar
a prtica de cuidado voltada para o outro, em uma migrao do
domstico para o pblico e retornando no ao domstico, mas ao
privado. Dito de outra forma, considerar o interno, os valores
do outro, permite, s prticas psicolgicas constitudas como uma
prtica feminina, resguardar aquilo que as torna justamente uma
profisso feminina no Brasil: do privado domstico migra-se para o
privado do sujeito, eu acho que a mulher, ela tem uma sensibilidade
maior para tentar cuidar, a questo da maternidade, de ter aquela
coisa do cuidar, de acolhimento (Grupo de Aracaju), Essa noo
localizada, da Psicologia fazendo parte do que tambm invisvel,
fundamental (Grupo de So Paulo).
Essa articulao mulher/trabalho/feminino pelo cuidado produz
uma matriz de impresso, dotada de uma cultura incorporada,
numa linguagem que se aproxima a de Judith Butler em entrevista
Baukje Prins e Irene Meijer (2002, p. 163), ao afirmar que os corpos
na verdade carregam discursos como parte de seu prprio sangue.
Nesse caso, o feminino adquire um carter de transbordamento:
excedente em significantes que o inscrevem no exerccio de
governabilidade da vida, na superposio do significante mulherme, mulher-feminino e mulher-psicloga, aquela super
identificada a, conforme descrito acima. O homem-psiclogo, nesse
regime enunciativo, apresenta-se inteligvel quando aproximado ao
162
exerccio performativo do feminino, mas apenas como disruptor de

um modus operandi que no lhe familiar, mas estranho, ou seja, o
homem entra na Psicologia como efeito dos hbridos.
Nas palavras das entrevistadas, essa aproximao se d pela via
do sensvel constituinte da profisso e suas prticas: so homens
com uma sensibilidade maior que normalmente a gente v no
desenvolvimento masculino. Acho que isso a profisso exige e no
so todos que se identificam com essa sensibilidade maior que a
profisso exige (Grupo de Curitiba). Ou ainda: eu trabalho com
psiclogos homens e comuns psiclogos, psiclogos competentes, a
gente no pode separar em gnero, psiclogo homem e psiclogo
mulher. Mas eles so timos, so bem vistos, fazem um bom
trabalho, com toda a sensibilidade que uma mulher teria, mas de
uma forma mais direcionada, mais tcnica (Grupo de Curitiba).
Da a fora do enunciado acima destacado: quando o homem
se prope uma surpresa. Numa espcie de arquivo do mesmo,
cabe-nos questionar o que se anuncia sob o signo da surpresa e do
estranhamento no campo de saberes e fazeres psi, j que o sujeito
no pode se situar na base de qualquer um dos binarismos, pois
efeito das prprias estruturas lingusticas que busca fix-lo em uma
essncia identitria unvoca, estvel. Sua existncia denuncia
o carter ficcional de sua materialidade simblico-discursiva, do
que o seu corpo sustenta de sexuado como um de seus efeitos
substancializantes (BUTLER, 2003, p. 209).
O trabalho imaterial afetivo equaliza-se prestao de cuidados
e estabelece que essa produo se d mediante a aproximao
fsica, tanto real quanto virtual, de uma pessoa com outra,
A clnica tem a ver com o cuidado com o outro, o olhar com
as necessidades do outro. histrico, digamos assim, na nossa
educao, na nossa construo, na nossa subjetividade quem
que olha para as necessidades de outro? (Grupo de Porto Alegre).
O trabalho imaterial afetivo responde a um tipo de investimento
que se torna fundamental para os modelos de produo no
neoliberalismo: a teoria do capital humano (FOUCAULT, 2008).
A teoria do capital humano constitui-se no campo das anlises
econmicas, porm com um escopo diferenciado em relao s
mesmas. Esse escopo passa a ser a anlise de um comportamento
humano e da racionalidade interna desse comportamento
humano (FOUCAULT, 2008, p. 307), em que se tem como tarefa a
compreenso de quem trabalha, como utiliza os recursos de que
163
dispe, qual a conduta que estabelece a forma como se trabalha.

De um campo de exterioridade ao sujeito que seria a dimenso
econmica, abre-se um espao para pensar o sujeito e investir
nesse sujeito na prpria dimenso econmica mediante as
relaes com o trabalho. O capital humano passa a se constituir
como uma imagem-objetivo para tornar-se trabalhador. O capital
humano encontra-se no na dimenso pblica da existncia
humana, mas na sua dimenso privada:
Eu acho que a Psicologia clnica hoje est numa poca
fundamental, eu acho que tem ganho muito campo na sade,
no social tambm, mas eu acho que no campo da sade a gente
tem adquirido um campo muito amplo. Muitas das enfermidades
vm do psicolgico, ento coisas que antigamente, h pouco
tempo atrs, no eram vistas assim. Ento eu acho que eu
falaria que a clnica uma rea da sade que est em expanso,
como ela falou com as patologias contemporneas, est muito
ligado ao psquico. (Grupo de Cuiab)
Essa dimenso privada ocupa um espectro na teoria do capital
humano que vai do cdigo gentico s formas de relaes
familiares que constituem o sujeito. Esse espao criado abre a
possibilidade de investimentos em dimenses da vida consideradas
internas, tais como a subjetividade/psiquismo, em que residiriam
tanto o sujeito quanto a verdade sobre esse sujeito no que tange
aos modos de relao, de conduta, de viver, Muitas pessoas so
difceis de encaminhar, d mais de um nome, mas em terapia
familiar, do sexo masculino, no achei ningum. Ento algumas
caractersticas talvez se assemelhem mais ao cuidado, uma forma
mais subjetiva (Grupo de Campo Grande).
Investir no capital humano seguir o rastro das relaes
humanas no que elas apresentam de dimenso afetiva, subjetiva.
Desse modo, as modalidades de trabalho que passam a operar com a
categoria afetivo/subjetiva acabam por se tornar um mecanismo de
investimento no mercado econmico. Escolher uma profisso em
virtude daquilo que voc traz essa possibilidade no s de escolha,
mas de tornar-se aquilo que se , ou seja, o seu capital humano,
Quando a gente chega dentro da clnica bem mais fcil
encontrar uma psicloga, quando voc chega no tem um
impacto to grande quanto o homem quando a gente vai buscar
o servio de Psicologia. At para o prprio homem, quando vai
164
buscar, eu acho que muito mais acolhedor encontrar uma

mulher que est ali pra lhe escutar, pra ter aquele olhar, que
geralmente o homem no tem. (Grupo de Aracaju)
Entretanto, a questo que se coloca para esse estudo justamente
o modo como se torna possvel criar uma zona de avizinhamento
entre trabalho imaterial afetivo e prticas psicolgicas mediante
a articulao entre feminino e cuidado, e como nas falas isso
aparece desarticulado dos efeitos que essa relao produz em
termos de processos sociais, como o que foi escrito acima. A
naturalizao dessa relao a partir da migrao do mulher/fmea
para o feminino/cuidado, em razo da relao com os processos
de trabalho, buscar coordenadas no apenas na natureza, mas
tambm na dimenso social:
E uma coisa que eu percebo, que est muito ligado ao que tu
disseste por que a predominncia feminina? Porque est ligado
ao cuidado. O cuidar por trs tem esse cuidado. Sai um pouco
dessa famlia de homens e sente comigo para me ouvir j que
s psiclogo. Ento para mim tem muito a ver com o cuidar, e
cuidar ao longo da histria, a mulher que porque existe uma
parceria, mas acho que est muito ligado a isso a maternagem
ao cuidar. (Grupo de Porto Alegre)
Agora a dimenso social que se torna presente a modalidade de
produo que se constitui como trabalho imaterial que emerge no
neoliberalismo, E vem a questo ainda cultural porque realmente
o homem que tem que ter a sustentao da casa. Eu acho que ainda
falta na cabea do homem em vrios lugares de que realmente ele
como psiclogo, ele no teria condies de suprir e ser o gestor geral
da casa (Grupo de Aracaju).
O trabalho imaterial afetivo torna possvel transpor para o campo
das relaes e processos de produo aquilo que se considerava
como trabalho familiar e prestao de cuidados na dimenso
privada das existncias, tornando possvel mulher o acesso ao
trabalho sem que isso signifique, nessa racionalidade, ser gestora
geral da casa, mas permite acho que a Psicologia pra mim um
facilitador, pra buscar nossa independncia (Grupo de Campo
Grande). Essa modalidade de trabalho circunscrevia o campo de
165
aes fundamentalmente das mulheres em termos de trabalho.

Entretanto, na medida em que a mulher passa a ocupar o espao
pblico, como j foi escrito, uma das formas de reconhecimento
de seu capital humano justamente aquelas caractersticas que
justificavam sua localizao no domnio privado, Eu acredito que
a mulher, pensando na questo de gnero, ela tem o dom mais
de pacincia na escuta dentro da clnica. Acredito que ns temos
o dom, mais a pacincia na escuta dentro da clnica, da forma de
receber as coisas, somos mais pacientes (Grupo de Aracaju).
Determinadas ontologias maternalistas so acionadas para
justificar a produo de diferenas na prtica entre homens e mulheres.
A maternidade como essncia compartilhada entre mulheres um
destino ainda inelutvel na diagramao destas diferenas. Aqui eu
vejo que, para ns que somos mes, principalmente, a gente tem um
filho pra captar rapidinho aonde que est a raiz do problema. No
sei se um homem que no cuidou, no amamentou, no viu, no
sei se ele teria esse perfil, essa sensibilidade que caracterstica da
mulher, a eu vejo. (Grupo de Curitiba)
A relao entre a naturalizao histrica da maternidade e os
novos modelos de autonomia feminina e masculina na parentalidade
uma fonte de ambiguidades normativas, tanto na construo da
maternidade como da paternidade no que se refere constituio
da Psicologia. importante sublinhar que as transformaes no
lugar social das mulheres no foram necessariamente acompanhadas
pela desconstruo do discurso da maternidade que, ao invs disso,
levaram edificao da maternidade intensiva (BADINTER,
2010) associadas ao modelo da supermulher que exerce duplas
e triplas jornadas de trabalho. A instituio familiar (ARIS, 1981;
DONZELOT, 1986) e a valorao instintiva do amor materno como
um acontecimento relativamente recente na histria da civilizao
ocidental construdo pelos discursos filosfico, mdico e poltico a
partir do sculo XVIII (BADINTER, 1985) so marcaes fundamentais
para a anlise tecida neste captulo. Alada condio de sujeito
privilegiado para o cuidar/cuidado desde o incio do sculo XVII com
o regime do biopoder (FOUCAULT, 2008), os enunciados analisados
esto imersos na rememorao desse regime, numa espcie de
enclausuramento histrico passvel de questionamento, como
o trecho a seguir evidencia: eu acho que tem a um paradoxo,
porque ns lutamos tanto para sair de um lugar onde ns estvamos
confinadas, que era: a me, a mulher que cuidava das crianas [...]
166
e a grande maioria dentro da Psicologia so mulheres, eu acho

que tem a uma pergunta: por que ser que ns continuamos nos
encaminhando maciamente para essa rea? (Grupo de So Paulo).
A famlia parece ser ainda o lcus privilegiado ou origem da
analtica de mudanas, o polo mais visvel desse embaralhamento ou
de uma mistura de papis, conforme a racionalidade que constitui
essas falas nos grupos focais. Ou ainda conforme o enunciado a seguir:
eu acho que os papis no esto definidos, nem so definitivos. Eu
acho que as pessoas esto deixando cada vez mais os rtulos de lado
e buscando a prpria individualidade (Grupo de So Paulo).
A experincia que se forja ao correlacionar feminino e cuidado
como condio para as prticas psicolgicas situ-las em um
campo de exterioridade ao mercado econmico, a questo de
ganhar, primeiro a questo de todo um financeiro que baixo, a
no ser que tu sejas um mega star na clnica. Tu entendes assim,
que na nossa profisso, os primeiros concursos para psiclogo 85,
recente, vinte e poucos anos. E o salrio da gente baixssimo.
Ento acho que isso no atrai os homens. Os homens se atraem por
profisses onde tm um ganho e status (Grupo de Porto Alegre).
Trabalhar com a dimenso privada do sujeito priv-lo de um
campo social no qual se situa, ao mesmo tempo que priva aquele
que trabalha em Psicologia de fazer parte de um mercado de trocas
econmicas. O trabalho imaterial afetivo, nesse caso, assume uma
regio secundria em relao s formas de viver e implica uma
relao de tutela com aquele que trabalha nessa modalidade:
preciso algum que o sustente, apesar de se apresentar como
uma possibilidade de independncia. A independncia reside
na possibilidade de a mulher tornar esse feminino que cuida e o
cuidado como uma prtica de trabalho e no apenas domstica,
uma mulher precisa o tempo inteiro se reafirmar a cada minuto
que pode estar naquele lugar, tem capacidade para estar, ento
isso muito desgastante (Grupo de Porto Alegre).
A articulao entre feminino, cuidado e privado que caracteriza
o trabalho imaterial afetivo como uma prtica psicolgica
encontra a clnica como regio de visibilidade, em um plano de
acolhimento, escuta, sensibilidade. Ou seja, a prtica clnica que
se conforma como exerccio intimista e no mercadolgico, no
sentido de subsistncia, E vem a questo financeira, de modo como
profissionais de Psicologia, ns sabemos que infelizmente ns no
podemos sobreviver da Psicologia apenas de uma fonte de renda,
167
ns temos que sobreviver da Psicologia por vrias formas: temos que

fazer clnica, ns temos que fazer um emprego pblico, ns temos
vrias coisas (Grupo de Aracaju).
A clnica, como prtica psicolgica, qualifica o trabalho imaterial
afetivo como uma prtica feminina, mas, ao mesmo tempo, cria
a necessidade de insero em outras esferas de trabalho, que
modificam o prprio qualificativo do trabalho feminino/cuidado.
Ter que sobreviver da Psicologia de diversas formas abre um plano
que passa a ser experimentado como masculinizao da profisso,
E hoje, a Psicologia ela se faz e busca ser cincia, e de certa forma
ela se masculiniza no sentido do termo de um fazer mais pontual, de
um fazer empresas e no s aquele que era de ficar atenta criana,
aquilo da maternagem (Grupo de Porto Alegre). A racionalidade
constitui-se desses jogos de prticas entre o feminino e o masculino,
tornando a clnica essa dimenso eminentemente do feminino,
assim como a Psicologia, como cincia, ocupa uma dimenso
masculina. Como cincia e no como prtica de cuidado possvel a
Psicologia ser exercida tanto por homens quanto por mulheres, na
medida em que a cincia entra nos processos econmicos e permite
alm de status, sobrevivncia, O psiclogo pode sim ganhar muito
dinheiro, mas s com a clnica sozinho sem ele ser muito bom muito
complicado. muito complicado voc ver um psiclogo muito bem
remunerado se ele no fez um mestrado, um doutorado, se ele no
est o tempo todo se atualizando e fazendo o resultado aparecer.
Porque as indicaes aparecem medida que voc d resultado
(Grupo de Salvador).
Como h um processo de naturalizao do feminino como prtica
intimista, acolhedora, maternal, quando se articula ao cuidado,
torna-se necessrio para a racionalidade, no exerccio da profisso,
amalgamar o masculino com o feminino em razo do mercado. Esse
processo por um lado coloca que:
Pra lidar com profisses tcnicas e a Psicologia em si, eu
acho que o lado feminino foi se identificando muito com a
profisso, e a a aderncia pelas mulheres maior no nmero
de formao na rea. Me parece que isso leva as mulheres a se
identificarem muito mais com a profisso do que o homem. O
homem muito mais tcnico, muito mais prtico e a Psicologia,
ela abstrata, uma profisso que bastante abstrata,
muito abrangente, e acho assim, que voc tem que usar muito
a sensibilidade. (Grupo de Curitiba)
168
Por outro lado, quando se encontra com o mercado, acaba por

subsumir aquilo que se torna da ordem do masculino,
eu acho que seja definido social mesmo. Para onde as mulheres
so conduzidas ao longo da vida, a gente conduzida para
essa posio, de cuidar, de acolher e at ter perspectivas,
mas a partir do momento que voc conhece a faculdade de
Psicologia voc sabe que pode mais. Pelo menos se voc tem
bons professores pra falar com voc sobre empreendedorismo
dentro da carreira. Eu acho que algo que falta muito na nossa
categoria, saber o que se pode fazer enquanto psiclogo.
(Grupo de Salvador)
No tocante biopoltica, como estratgia do biopoder, embora haja
o reforo da posio de me higinica (BIRMAN, 2001, 2007; COSTA,
1989) incumbida dos cuidados estendidos famlia, na manuteno
e policiamento dos corpos reprodutivo, pedaggico, infantil e
masculino, na disperso dos enunciados, a contemporaneidade surge
como ndice de uma transformao social, de um embaralhamento
produtivo que se reflete nos trnsitos profissionais de homens e
mulheres e no modo de entendimento da ciso natureza-cultura,
macho-fmea, masculino-feminino, pblico-privado, razo-emoo,
objetivo(idade)-subjetivo(idade) racional-subjetivo:
nesse momento que a gente vive, os papis se misturaram
tanto dentro da famlia, o que justifica os homens terem
tanta escassez numa rea mais subjetiva, de trato com a
subjetividade e as mulheres ainda serem predominantes, eu
no sei, uma pergunta. A outra coisa que eu tenho me dado
conta recentemente, que eu acho que esse um desservio
para a Psicologia, essa quantidade de mulheres, porque acaba
sendo dado um enfoque nesse trabalho por ser subjetivo,
predominantemente feminino. (Grupo de So Paulo)
Algumas consideraes para finalizar

H que se destacar que, no conjunto emprico analisado, delineiamse dois ideais figurativos para este feminino: o da posio
emancipatria das mulheres advindas das conquistas do movimento
feminista na dcada de 60, e o da mulher gerenciadora das bordas do
169
cuidado familiar tecida pela medicalizao do social no sculo XIX.

Essas duas coordenadas da racionalidade criam a possibilidade de o
campo psicolgico ser constitudo por prticas psicolgicas que, ao
amalgamar feminino e cuidado, as revestem de uma experincia de
maternidade. A Psicologia, desse modo, seria uma forma de a mulher
tornar-se trabalhadora mantendo sua essncia. Ao mesmo tempo,
as prprias prticas psicolgicas, produzidas nessa articulao de
feminino/cuidado, acabam por se tornarem vetores de produo de
formas tanto de essencializao da natureza mulher/cuidado, quanto
de necessidades de medicalizao e individualizao do social como
estratgia de governo e investimento na vida e nas formas de viver.
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de Dora Flaksman. 2. ed. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e
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______. A histria da sexualidade: a vontade de saber.
Traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque. Rio de
Janeiro: Graal, 1997.
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LATOUR, Bruno. Nunca fomos modernos. So Paulo: Ed. 34,
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PRINS, B.; MEIJER, I. C. Como os corpos se tornam matria:
entrevista com Judith Butler. Revista Estudos Feministas, v.
10, n. 1, p. 155-167, 2002.
171
172
SOBRE mulHERES, PSiCOlOGiA, PROFiSSO E A

iNSiSTENTE AuSNCiA dAS QuESTES RACiAiS21
Claudia Mayorga
Introduo
O convite para contribuir com a pesquisa Efeitos do feminino:
interaes entre profisso e gnero no exerccio da Psicologia no
Brasil, por meio das anlises dos 16 grupos focais realizados com
psiclogas em capitais brasileiras, foi recebido por mim com um misto
de satisfao e apreenso. Satisfao porque o propsito delimitado
pela pesquisa em questo compreender quais as implicaes da
presena predominante de mulheres na profisso da Psicologia tanto
para o campo profissional quanto para as prprias mulheres uma
questo de grande relevncia acadmica, social e poltica. Se essa
constatao feita de forma recorrente no cotidiano da formao
em Psicologia e da interao com outros campos profissionais,
entendo que faz-la de forma sistematizada, voltando olhares
para os diversos contextos da atuao profissional no Brasil, um
bom exerccio que exige crtica afiada e dedicao redobrada para
identificar especificidades da sociedade brasileira e da formao e
produo em Psicologia que promovida no pas.
Considero o feminismo (ou os feminismos) como um ponto de
partida privilegiado a partir do qual se pode realizar essa empreitada.
Isso porque entendo que esse campo do conhecimento no se refere
exclusivamente a uma teoria sobre as mulheres, mas uma teoria
acerca da sociedade, a partir do lugar e experincia das mulheres22.
21 Agradeo a Larissa Amorim Borges por suas consideraes sobre o texto e pela
leitura cuidadosa.
22 Um aspecto central para o feminismo a explicitao da construo histrica
sobre o que pertence ao mbito do privado e ao pblico, bem como a reivindicao da politizao e visibilizao das relaes de poder no privado. Ao fazer
essa problematizao, as feministas reivindicaro uma negociao permanente
dos limites entre o privado e o pblico, isto , que se submetam discusso
pblica e ao controle consciente de todos os aspectos da vida social, os quais,
sob a sacrossanta etiqueta de privados, estariam epistemologicamente cegos
subtrados da visibilidade e da conceptualizao e, consequentemente, imunes
tanto eticamente quanto politicamente (AMORS, 2000).
173
Tal pensamento, aplicado s reflexes que apresentarei aqui,

significa que perguntar sobre as mulheres na Psicologia no se reduz
a elaborao de um pensamento sobre essas mulheres to-somente,
embora essa seja uma contribuio importante, mas tambm permite
conhecer mais acerca da Psicologia que vem sendo engendrada no
Brasil e consequentemente sobre aspectos da sociedade brasileira.
Tal tarefa exige uma atitude de suspeita uma hermenutica da
suspeita que onde Amors (2000) localizar o feminismo.
J a apreenso diante do convite feito se deveu ao exerccio
especfico para o qual fui convidada: analisar a ausncia das
questes raciais nas discusses realizadas nos dezesseis grupos
focais por psiclogas de vrias capitais brasileiras. Menos pelo
desafio de refletir acerca de ausncias ou invisibilidades, e mais
pelo momento privilegiado de poder analisar como caminham as
questes raciais no campo profissional da Psicologia articuladas s
questes de gnero em um momento histrico, quando conquistas
importantes em prol da igualdade racial tm se concretizado no
Brasil, fruto de um longo percurso de luta do movimento negro
e do movimento de mulheres negras que conseguiram pautar a
questo racial no debate acerca da sociedade brasileira. Estariam
tais mudanas impactando a Psicologia?
Uma conquista considervel dos ltimos anos se refere Lei 10.639,
aprovada em 9 de janeiro de 2003, que altera a Lei de Diretrizes e
Bases da Educao Nacional (1996) e torna obrigatrio o ensino sobre
Histria de Cultura Afro-brasileira nos estabelecimentos de ensino
fundamental e mdio, oficiais e particulares. Outro movimento
que deve ser destacado se refere luta por aes afirmativas no
ensino superior, que teve recentemente sua constitucionalidade
reconhecida, por unanimidade pelo Supremo Tribunal Federal
brasileiro, em abril de 2012, e, obrigatoriamente, implementada por
lei nas universidades pblicas federais em 2013. Destaca-se tambm a
instituio de programas de democratizao do acesso e permanncia
de estudantes negros, indgenas e oriundos de escolas pblicas ao
ensino superior. Iniciativas como o Programa Universidade para
Todos (Prouni), com expressivo impacto no acesso de jovens negros
s instituies privadas de ensino superior; programas de educao
indgena; a crescente incorporao de polticas de democratizao do
acesso por meio de cotas sociais e raciais pelas instituies federais e
estaduais de ensino superior em todo o Brasil so alguns aspectos que
apontam para avanos no campo de enfrentamento desigualdade
174
racial. Identificamos, sobretudo, elementos que apontam para

o reconhecimento de negros e negras como participantes iguais
na poltica e na constituio da sociedade a ao coletiva do
movimento negro, junto a outros atores no pas, questionou padres
institucionais e legais de excluso, e, hoje, identificamos como esses
atores, em intenso dilogo com a sociedade civil e o Estado, tm sido
capazes de propor outros padres institucionais e legais de incluso,
o que um passo importante para a promoo da justia social
(MAYORGA, 2011).
Sobre as questes de gnero e raa: o movimento de mulheres
negras (MMN) no Brasil um ator fundamental no processo
de democratizao da sociedade brasileira (ROLAND, 2000),
principalmente a partir do final da dcada de 1980, pois, por meio de
rupturas com o movimento feminista e tambm com o movimento
negro, o MMN pautou a discusso sobre as desigualdades, violncias
e opresses que marcavam/marcam a experincia de mulheres negras
e uma poltica contra a invisibilidade. A perspectiva do MMN, a
partir das intersees entre as lutas feministas e as lutas antirracistas,
permitiram o desvelamento do parentesco entre racismo e sexismo e
das mltiplas formas de opresso23.
Contudo, os desafios so inmeros: o combate ao racismo
institucional no campo das polticas pblicas; a regularizao e
titulao de terras para a populao quilombola; o acesso igualitrio
a postos de trabalho; o combate violncia sexual e domstica que
incide intensamente entre as mulheres e crianas negras; a violncia
e o extermnio que atingem jovens negros das periferias, dentre
outros. Junte-se a isso, o grande desafio concretizar a desconstruo
necessria de discursos e prticas fortemente naturalizados que
tomam os negros como desiguais e inferiores a partir de parmetros
individuais e ancorados na ideologia meritocrtica, sem historicizar e
analisar a dimenso das relaes de poder na construo de promoo
dessa inferioridade, alm de mascarar essa desigualdade com a ideia
do Brasil como lcus da harmonia racial. A injustia social e econmica
que atinge os negros no pas envolve dimenses culturais e simblicas,
Foi no perodo de redemocratizao da sociedade brasileira que o movimento insurgiu, perodo em que emergiram as primeiras organizaes de mulheres negras autnomas ou no interior de organizaes negras, momento em que se verifica a crise
dos modelos marxistas para explicao da realidade social, ao mesmo tempo em
que se dava a emergncia da mulher na cena pblica brasileira (RODRIGUES, 2006).
175
no menos importantes para a compreenso da desigualdade racial

e para a promoo da igualdade. Todas essas questes tm gerado
reaes e posies bastante controversas sobre a questo racial
no Brasil instituindo o debate que recorrentemente foi evitado ou
negligenciado ao longo da histria do pas (MAYORGA, 2011).
Sabe-se que a Psicologia como campo do conhecimento
colaborou ativamente com o pensamento sobre questes raciais no
Brasil produziu contribuies centrais para o que se caracterizou
como racismo cientfico no pas, especialmente ao longo do
sculo XIX e incio do sculo XX (CHAVES, 2003; ANTUNES, 1998),
e problematizaes acerca dessa produo foram feitas ao longo
do sculo XX. Nos ltimos anos, foram produzidos no mbito da
Psicologia, estudos crticos sobre temas como o preconceito racial
(LIMA; PEREIRA, 2004; CAMINO; SILVA; MACHADO; PEREIRA,
2001; ROSEMBERG, 1979), Psicologia social do racismo (CARONE;
BENTO, 2002), processo de subjetivao e construo da identidade
negra (SOUZA, 1983), gnero e raa (ROSEMBERG; PIZA, 1995)
(com um crescimento da produo de teses e dissertaes sobre a
temtica), mas no chegamos a avaliar quais tm sido os impactos
dessa produo na formao e atuao dos profissionais de
Psicologia. Certamente que em termos quantitativos, a produo
sobre questes raciais na Psicologia est longe de alcanar as
produes sobre outros temas clssicos na rea, mas compartilho
aqui a expectativa que tive diante do convite em identificar as
consequncias da insero da questo racial na pauta de discusses
sobre o Brasil e suas diversas instituies.
A leitura e a anlise dos grupos focais revelaram uma ausncia
contundente da questo racial quando psiclogas, profissionais
e pesquisadoras se renem para debater suas experincias como
mulheres e das mulheres na Psicologia. O roteiro que orientou
os grupos dividiu-se em cinco eixos: Gnero e trabalho, Gnero
e renda, Gnero, trabalho e famlia, Gnero e violncia, Relao
com o Conselho Federal de Psicologia. Em apenas dois momentos,
a questo racial aparece nomeada nas discusses dos dezesseis
grupos, e, nas duas ocasies, tal nomeao se deu de forma breve
e pontual e foi realizada por psiclogas negras, participantes de
dois dos grupos realizados (nos grupos focais de Manaus e Recife).
No houve acesso autodeclarao racial das participantes dos
grupos, mas interessante identificar que quem nomeou a questo
racial como uma experincia de mulheres foram mulheres que se
176
declararam negras ao longo das conversaes. Falarei um pouco

mais sobre esse aspecto adiante.
Mas o que essa ausncia revela? importante explicitar que quando
me refiro a experincias ausentes, estou refletindo, como proposto
por Santos (2002), sobre experincias ocultadas ou desacreditadas
em nossa sociedade como efeito de lgicas de poder e da instituio
de privilgios. Assim, ausncia invisibilidade, incluso subalterna,
silenciamento ou no presena. Meu ponto de partida para anlise
dessa ausncia ser, portanto, as relaes de poder que a produzem.
Desse ponto de partida, aps as leituras e anlise das transcries
dos grupos focais, destaco dois aspectos que considero relevantes
para abordar a problemtica das questes raciais no mbito da
experincia profissional de mulheres na Psicologia. O primeiro
deles se refere concepo universal de Mulher da qual se lana
mo quando se quer discutir sobre a experincia das mulheres, e o
segundo, s especificidades do racismo brasileira que tem como
caracterstica a invisibilidade e a ambiguidade. Discorrerei, em
dilogo com os grupos focais, sobre cada um deles. Em seguida,
ressaltarei alguns desafios para que as reflexes sobre as relaes
raciais no Brasil possam ser abordadas com mais contundncia pelo
campo da Psicologia, em uma perspectiva de combate ao racismo e
s desigualdades raciais, bem como da promoo da igualdade racial
articulada com a promoo da igualdade de gnero.
A predominncia de uma concepo universal de Mulher ou

de como se constituem as outras outras
A noo de Mulher se vincula ao patriarcado ou ao sistema sexognero, segundo Braidotti (2004), atravs de uma negao. Grande
parte da produo de pensadoras feministas como Simone de
Beauvoir, Virgnia Woolf e outras foi dedicada a explicitar como esse
lugar de outro relegado s mulheres foi sendo delineado ao longo
da histria do pensamento e das sociedades modernas. O que grande
parte da teoria feminista buscar especificar como a categoria
Mulher, mesmo diante das diferenas que existem entre as mulheres
individuais, consiste em uma categoria marcada por pressupostos
comuns culturalmente impostos. As perguntas que foram lanadas
ao longo da histria acerca do acesso distinto educao e ao voto
por homens e mulheres, por exemplo, possibilitaram identificar uma
177
concepo preestabelecida sobre a Mulher, cuja consequncia foi a

excluso das mulheres de alguns mbitos da vida social ou a incluso
subalternizada em outros.
As concepes tradicionais de Mulher como irracional,
hipersensvel, destinada a ser esposa e me ou as ideias da Mulher
como corpo, sexo e pecado confirmam, em ltima instncia, a
Mulher como diferente de o Homem (BRAIDOTTI, 2004). Essas
concepes constituem a negao da experincia das mulheres, e
o resultado , como disse acima, sua excluso de vrios mbitos da
vida social, poltica, intelectual. Mesmo no mbito da vida privada,
a Mulher no usufrui da mesma liberdade que o Homem em relao
possibilidade de escolha emocional e sexual esperado que as
mulheres sejam a condio emocional necessria para sustentar,
apoiar e nutrir o ego, os projetos e os desejos masculinos (WOOLF,
1928) e dos demais membros do que se delineou na modernidade
como famlia.
Assim, o feminismo revelou que as experincias singulares das
mulheres so marcadas e tambm produzidas em um processo de
constituio do Um (o Homem) em oposio ao Outro (a Mulher). A
dimenso do poder se institui nessa relao a partir do momento em
que a relao Um/Outro no se d de forma recproca, mas em uma
nica direo, tomando o Um como universal (BEAUVOIR, 1949).
As mulheres sero heterodesignadas, dessa forma, como Outro,
cuja principal caracterstica ser definida por outros tendo como
condio de possibilidade o silncio (CHAU, 1984). esse exerccio
analtico que possibilitar a desconstruo feminista da pretensa
universalidade do sujeito da modernidade e do projeto de sociedade
que tomaram os valores masculinos como ideal.
O grande paradoxo dessa importante crtica promovida pelo
feminismo consiste naquilo que esse mesmo feminismo reproduzir,
ao buscar delimitar como universais valores de algumas mulheres
especficas para definir o sujeito universal do pensamento e da
ao poltica feminista. inegvel a importncia da denncia das
representaes de Mulher como efeitos de relaes histricas e
sociais desiguais entre homens e mulheres, mas as crticas que
emergem, principalmente a partir dos anos 1970/1980, apontam
para a necessidade de se pensar em mulheres de forma mais ampla,
considerando outros sistemas de opresso e desigualdade.
As concepes acerca de gnero e da dominao sobre as mulheres
178
realizadas pela teoria e o movimento feminista receberam muitas

crticas por parte de mulheres feministas negras, latino-americanas,
asiticas, africanas, muulmanas, que contriburam de forma bastante
significativa para a compreenso dos mltiplos eixos de opresso
que afetam as experincias de vida de mulheres por todo o mundo.
O feminismo que se desenvolveu nos anos 1980 e 1990 do sculo XX
segue desafiando os paradigmas unitrios de gnero desenvolvidos
por feministas brancas e de classe mdia nos anos 1960 e 1970, j
que a decepo com os modelos e discursos dessas feministas fez
com que outros coletivos de mulheres utilizassem suas prprias
experincias de opresso, excluso, discriminao e violncia para
desenvolver formas prprias de trabalhar com as noes de gnero
e feminismo (CALDWELL, 2000).
A grande contribuio desses outros coletivos de mulheres
foi denunciar e explicitar que as questes de gnero no so
suficientes para compreender a opresso das mulheres; necessrio
compreendermos como se estabelece a relao entre o sexismo e
outras formas de dominao, como o racismo, por exemplo. No se
atentar a isso certamente perpetua a cegueira em relao a outros
aspectos das experincias, identidades e lutas de mulheres que
incluem questes de raa, etnia, classe, gerao, sexualidade, cultura
e nacionalidade.
Nos grupos focais analisados, foi bastante presente uma ideia
de Mulher dentro do marco destacado inicialmente. As psiclogas
participantes tanto reproduziram e reforaram a ideia de
Mulher, quanto questionaram seu imperativo em suas vidas. Mas,
sobretudo, mostraram que a preocupao com as desigualdades
de gnero seguem urgentes e fazendo muito sentido. A relao ou
comparao com os homens um dos principais pontos destacados
em seus discursos. Quase sempre, quando perguntadas sobre suas
experincias como mulheres, falaram sobre os homens; outras vezes
analisaram sua experincia comparando com a dos homens ou
explicando as diferenas ou desigualdades entre ambos. Mesmo que
suas vidas sejam muito distintas da ideia de Mulher, fica evidente
que essa uma representao forte em suas vidas, tanto no nvel
profissional quanto pessoal.
uma questo at cultural, que foi se construindo ao longo
do tempo, tanto que a gente v os dados do IBGE, hoje
a mulher est estudando muito mais que os homens. As
mulheres com nvel superior so bem mais elevadas. Eu acho
179
que... eu vejo muito assim essa mudana da sada da mulher

do contexto familiar, toda essa experincia que ela tem de
lidar. A mulher consegue atender ao telefone, mexer a panela
e segurar uma criana. Ento essas caractersticas do feminino
tambm, por exemplo, a mulher consegue chegar do trabalho
e ainda ter disposio pra cuidar, o homem chega em casa
e... acabou. Tambm alm do atravessamento da cultura acho
que tambm tem as caractersticas do feminino mesmo. Acho
que no o instintivo, mais influenciadas pela cultura mesmo
[...]. (Grupo de Belm)
Essa participante faz um deslocamento em relao ideia de uma
feminilidade biolgica e essencial, o que interessante. A forma
como identifica mudanas se d em comparao com a situao dos
homens, reforando a valorizao de algumas caractersticas que
identifica como de mulheres ou femininas. As participantes abaixo
fazem uma referncia semelhante diferenciando mulheres e homens
por meio de ideias que remetem ao feminino seja como essncia,
seja como cultura.
Uma coisa que voc falou, que eu acho que uma questo do
cuidado. E eu acho que um outro ponto importante o escutar,
o homem no tem muita pacincia, eu acho... eu vejo, para isso.
E a gente escuta, a gente pondera, eu acho que a gente tem
uma capacidade de equilbrio e de juntar tudo e de misturar
e depois saber colocar cada coisa no seu lugar, entendeu? Eu
acho que tem muito disso. (Grupo de Belo Horizonte)
Ainda tem essa viso bem feminina, bem maternal, bem
cuidadora, de acolher, de querer se colocar no lugar no outro,
de querer ajudar, sabe... E voltada para as emoes, para o
sentido, para a busca, realizaes mais humanas, mais pessoais,
com outros valores. (Grupo de Belo Horizonte)
Na citao abaixo, uma das participantes recorre teoria da
Psicologia para justificar sua posio:
Tem um autor chamado Eric Erickson, que ele muito
interessante e que diz assim, ele pesquisou muito o desenho
das crianas e ele diz que as crianas meninas tm desenhos
180
que so mais arredondados, que o formato do quadril, dos

seios, da mulher e os desenhos dos meninos so pontudos,
que a forma do pnis, dos ossos, cotovelo, agressividade.
Ento, eu acho que tem um carter masculino que permite
aos homens... talvez at o que eu esteja falando possa ser um
certo preconceito, mas acho que eles poderiam ser mais bemsucedidos como... no sentido mais formal da profisso, no sei
do ponto de vista afetivo, no sei como eles poderiam trabalhar
como as mulheres hoje possibilitam. (Grupo de So Paulo)
muito presente no discurso de vrias participantes dos grupos,
ao serem indagadas pela condio das mulheres na Psicologia,
explicitarem a busca por uma explicao essencial. Mesmo que em
momentos reconheam que o que as mulheres vivem fruto de
um processo histrico e cultural (algumas vezes reconhecem que
h desigualdade, outras vezes no), buscam compreender suas
experincias atravs da diferena. por isso que Braidotti (2004)
afirmou que a Mulher no patriarcado se constitui a partir de uma
negao.
O ponto que quero destacar que, ao serem indagadas sobre
suas experincias como mulheres na Psicologia, as participantes
responderam principalmente a partir de uma determinada dimenso
da experincia das mulheres. Muitas outras dimenses no foram
mencionadas. importante tambm pontuar que as perguntas
lanadas pela moderadora dos grupos propiciaram, em certos
momentos, que essa posio se concretizasse.
Um dos aspectos mais importantes que tem sido criticado por
grupos de mulheres, que por suas marcas de raa, nacionalidade,
cultura ou sexualidade estiveram fora das reflexes feministas mais
tradicionais, se refere forma inadequada por meio da qual tm sido
discutidas as diferenas/desigualdades dentro da categoria mulher.
Essa tem sido definida no exclusivamente a partir da anlise das
relaes de poder entre homens e mulheres, mas, frequentemente,
a partir da relao de desigualdade entre mulheres. Tal aspecto
nos leva a problematizar que a questo central no a diferena,
mas quem a define (BRAH,1988), a partir de quais critrios e
leituras sobre as sociedades contemporneas. Questiona-se, ainda,
quais as categorias de mulheres representadas dentro do discurso
da diferena e se essa representao se faz horizontalmente ou
hierarquicamente.
181
Nesse sentido, no a parcialidade de concepes que tomada

aqui como um problema; o que se questiona como perspectivas
parciais so utilizadas como representao da totalidade das
mulheres, constituindo, dessa forma, invisibilidades em relao
experincia de muitas outras (AZEREDO, 1994), e, ao mesmo tempo
se constituem como prescries das formas mais ou menos legtimas
de ser mulher e tambm de se pensar a emancipao das mulheres.
esse processo de hierarquizao entre mulheres que chamei em
outro momento de constituio das outras outras (MAYORGA, 2007).
Nos grupos focais analisados, essas outras mulheres apareceram em
alguns momentos especficos. Com exceo da participao de duas
mulheres declaradamente negras, como j mencionei anteriormente,
as outras mulheres apareceram quando as participantes falavam,
nomeadamente, do trabalho domstico. Essa presena ocorreu
principalmente quando as participantes relatavam o esforo de se
dividirem entre casa e trabalho, narrando sobre as solues que
encontravam para lidar com essa situao. Algumas relataram
acerca dos acordos mais igualitrios com seus companheiros na
realizao das tarefas domsticas e do cuidado dos filhos, outras se
referiram s mes, parentes e a uma rede familiar de apoio a essas
mesmas atividades e muitas mencionaram a presena de faxineiras,
empregadas domsticas, diaristas, seja como profissionais que
atuam em suas casas, seja pela aspirao de ter acesso a esse servio.
Para grande parte das participantes, a questo sobre o trabalho
domstico algo presente e marcante em suas vidas.
No foi possvel identificar caractersticas mais especficas dessas
outras mulheres, como a questo de cor/raa, mas sabido que, no
Brasil, o campo profissional das empregadas domsticas ocupado
majoritariamente por mulheres negras e das classes populares.
Tem uma pessoa que vai na minha casa duas vezes por semana,
faz aquela faxina geral; a pessoa meu brao direito, quando
preciso ela fica, j trabalha, ento bem tranquilo. Mas corrido.
A eu vou para a universidade e eu escolhi fazer mestrado, e
me dedico totalmente a isso [...]. (Grupo de Aracaju)
, ela fica l durante o dia, principalmente a parte da manh,
se eu preciso sair, alguma coisa; tambm para ajudar nos
afazeres n, para que tarde eu possa ir pra clnica. Minha
casa relativamente grande, cachorro, gato, s falta periquito
182
e papagaio. Ento todo dia voc tem que ter o cuidado de

limpeza, mesmo por causa das crianas, de alergia e essas
coisas, ento eu tenho a pessoa que me ajuda sim. (Grupo de
Cuiab)
Gonzles (1982) e Barros (1995) analisaram a emancipao
aparente das mulheres brancas no Brasil e concluram que essa
tem relao com a subordinao continuada das mulheres negras,
perpetuada desde a colonizao: os servios domsticos realizados
por mulheres negras nas casas de mulheres brancas permitiu que
essas pudessem estar mais presentes no mundo do trabalho, no
mundo pblico, e no necessariamente teve impacto na diviso
sexual das atividades domsticas; ao contrrio, acabou reforando a
hierarquia intragnero.
Nos grupos analisados foi possvel considerar o que as autoras
esto problematizando como parte da experincia de algumas
participantes. Tal elemento nos leva a identificar elementos da lgica
colonial que marcam a constituio do pblico e do privado no
Brasil, bem como do patriarcado, e que a anlise da subalternidade
das mulheres negras e das classes populares dever ser feita a partir
da anlise de outras complexidades. Essas tm sido problematizadas
dentro do feminismo brasileiro.
Carneiro e Santos (1985) e Carneiro (2003) destacam ainda que
as mulheres brancas foram as mais beneficiadas pela diversificao
profissional entre os anos 1960 e 1980 no pas (perodo em que
a Psicologia foi regulamentada 1962 e consolidada como
profisso). Tiveram vantagens claras no que se refere ao acesso
educao, mercado profissional e remunerao, o que perpetuou e
gerou diferenas de status e privilgios entre mulheres brancas e das
classes mdia e alta e as mulheres das classes populares e negras. As
autoras vo destacar ainda que a tendncia generalizao sobre as
experincias das mulheres levou a vises essencialistas da condio
feminina que negam a diversidade de tais experincias e fabricam
noes homogeneizadas de uma identidade feminina hipottica,
como analisado anteriormente.
Utilizando o conceito de imagens controladoras de Collins (1991),
Caldwell (2000) analisa como as imagens das mulheres negras
so projetadas de modo que o racismo, o sexismo e a pobreza
paream naturais e normais como uma parte inevitvel da vida
cotidiana, obscurecendo as relaes de poder. As anlises destacam
183
que as imagens controladoras das mulheres negras brasileiras,

particularmente a da mulata e a da me negra, esto vinculadas a
formas de desigualdade estrutural, determinadas por raa e gnero,
fruto das lgicas coloniais. Elas servem tambm para a manuteno
da imagem nacional do Brasil como democracia racial, e as mulheres
ocuparo um lugar de destaque nessa construo histrica da ideia
de Brasil.
Assim, o status privilegiado de brancos na sociedade brasileira
tambm foi fundamental para a construo da identidade feminina
no pas. Desde a poca colonial, as mulheres foram diferenciadas por
prticas patriarcais que associaram o matrimnio s mulheres brancas
e as relaes sexuais ilcitas s negras (CALDWELL, 2000). Enquanto
as brancas eram designadas para o lugar da sexualidade legtima e
honrada, por meio dos papis de esposas e mes, as mulheres negras
foram associadas a prticas ilegtimas e desonrosas. A partir de sua
relao privilegiada com o patriarcado e com a hegemonia racial,
as mulheres brancas se tornaram referncia para as construes
idealizadas de mulher no Brasil (MAYORGA, 2007).
Os grupos no ofereceram informaes exaustivas sobre esse
aspecto que acabo de destacar. Contudo, no exerccio de analisar a
ausncia das questes raciais diante da pergunta sobre a experincia
de mulheres profissionais da Psicologia, sinto-me impelida a
considerar que o acesso das mulheres ao campo profissional da
Psicologia a experincia de privilgio de algumas mulheres em
relao s outras.
interessante identificar que as outras mulheres tampouco so
claramente mencionadas quando as participantes se referem ao
pblico com o qual trabalham. D-se nfase ao fato de o pblico que
usufrui da atuao dos psiclogos ser majoritariamente feminino,
mas as especificidades da mulher que atendida na poltica pblica,
por exemplo, no foram alvo de debates nos grupos, ainda que vrias
participantes atuassem profissionalmente nesse campo. Em poucos
momentos foi possvel identificar falas sobre mulheres moradoras de
comunidade e quando algum se referiu maior opresso de gnero
vivida pelas mulheres nordestinas. O debate no foi aprofundado e
no h como tirar muitas concluses, mas possvel interrogar sobre
um possvel olhar Sudeste-centrado presente no olhar das psiclogas
participantes, sobre as outras.
184
Elas esto desesperadas [...] de outra classe social, eu acho que

a gente est falando da nossa experincia, dessa classe, desse
recorte, claro que eu escuto muito isso, vejo muito isso. Agora,
elas apanham muito, os homens alcolatras batem nas suas
mulheres. (Grupo de Rio de Janeiro)
E a a gente tem uma diviso de regies no pas em que algumas
mulheres... tem mulheres mais atuantes e que se submetem
menos, a gente consegue ver claramente que, por exemplo, os
homens do Sudeste contribuem muito mais com as atividades
do lar do que os homens do Nordeste. Os homens do Nordeste
so muito mais machistas e as mulheres tambm, elas ainda
acreditam que elas tm que colocar a mesa e colocar o prato,
pra homem e tal. (Grupo de Salvador)
Nesse caminho argumentativo que percorri at aqui, busquei
analisar um dos pontos que identifico como explicao da ausncia
ou invisibilidade das mulheres negras e das classes populares nos
discursos das participantes dos grupos focais. Considerei que a ideia
universal de Mulher, seja a que imposta pela cultura patriarcal
ou a que foi prescrita pelo feminismo ainda que com finalidade
emancipatria, produz invisibilidade sobre outros sistemas de
opresso e desigualdade que marcam as experincias das outras
mulheres como o racismo e a desigualdade de classe.
Tal invisibilidade tambm reproduzida pelas psiclogas participantes
dos grupos focais que, embora consigam identificar muitas vezes os
efeitos do sistema sexo-gnero em suas vidas, no chegaram a nomear
as experincias vinculadas raa, por exemplo, articulando, dessa
forma, gnero e raa. Na sociedade brasileira identificam-se privilgios
que delimitam de forma ntida e podem se referir a um sistema de
raa, classe, gerao, territrio e no podem ser explicadas como causas
lineares orientadas exclusivamente pela questo de gnero. Reconhecer
a pluralidade do sistema de privilgios e hierarquias implica, como dir
Castro (1992), a crtica ao essencialismo.
185
Racismo brasileira: invisibilidade, ambiguidade e culpabilizao

A sociedade brasileira bastante complexa e um dos aspectos
dessa complexidade se refere questo racial. Digo isso pois somos
uma sociedade que se caracteriza por uma cegueira em relao ao
racismo, e a mesma se deve, em grande medida, ao que o movimento
negro chamou de mito da democracia racial.
Como dir Fernandes (1989), os mitos existem para esconder a
realidade. No entrarei aqui em discusses epistemolgicas sobre
realidade, verdade e ideologia, mas destacarei, partilhando do
pensamento de Fernandes, que o mito da democracia racial revela
muito acerca de nossa sociedade revela a cegueira em relao ao
racismo cotidiano presente nas mais diversas instituies do pas, nos
faz ignorar as desigualdades raciais to extremas e to desumanas,
alm de produzir uma confuso entre percepo e explicao
cuja principal consequncia culpabilizar os/as negros/as pela
desigualdade a que esto submetidos/as. Diante disso, o autor indica
que a tenacidade do mito e a importncia de suas funes para a
estabilidade da ordem, exigem uma reflexo poltica sria (p. 16).
Tal afirmao nos remete histria colonial de nossa sociedade e
anlise dos dispositivos que atuaram para legitimar a desigualdade
entre negros e brancos, dentre eles a cincia e o direito.
O mito da democracia racial promulga a caracterstica
determinante do Brasil - ser o fruto de uma mistura harmoniosa
entre trs raas: os brancos, os ndios, os negros. Essa mistura teria
sido fruto da forma de escravido e dominao mais humana e
suave promovida pelos portugueses, j que esses se caracterizariam
pela predisposio mistura tnica. Dentre outras coisas, o encontro
entre o homem branco e a mulher negra ser celebrado e lembrado
como um encontro amigvel e como aquilo que possibilitou a
mestiagem, caracterstica marcante do nosso pas e smbolo da
suposta democracia racial brasileira. Este seria, sobretudo, o legado
brasileiro para a civilizao (FERNANDES, 1989).
O principal problema do mito que ao romantizar o encontro entre
as raas, encobriu que esse encontro to celebrado se deu de forma
violenta, forada e dentro de uma hierarquia de poder muito forte.
Se o mito tem como funo explicar ou ainda justificar determinada
realidade, criando uma soluo imaginria para tenses, conflitos
e contradies de um determinado grupo social (CHAU, 2000), o
186
mito da democracia racial no Brasil cumpriu seu papel: nos cegou em

relao s atrocidades do racismo, nos fez relativizar desigualdades
e culpabilizar negros/as pelas subalternidades vividas, transformou a
questo racial em tabu e uma das explicaes para o preconceito
de ter preconceito dos brasileiros. Quem fala ou denuncia o racismo
no Brasil certamente j se deparou com situaes em que foi
culpabilizado por estar querendo promover uma guerra racial ou
inventar uma desigualdade que no existe. Alm disso, a difuso
de tal mito mascara a ideologia do branqueamento que consiste na
assimilao de ideais brancos e eurocntricos pela ao contundente
de dispositivos de poder por negros e mestios e tambm por brancos.
Assim, o racismo brasileira marcado por uma ambiguidade
embora sujeitos negros vivenciem o preconceito e a discriminao
racial no cotidiano, o racismo nem sempre explcito que vivenciam
e a culpabilizao que lhes direcionada quando buscam denunciar
o vivido contribuem para a reproduo das desigualdades raciais e
faz com que a funo do mito se concretize: conflitos so evitados e
neutralizados, desigualdades so transformadas em diferenas. H
tempos o movimento negro tem buscado explicitar os elementos
ideolgicos do mito e suas funes polticas e econmicas. Nos
ltimos anos, como destaquei acima, presenciamos a ampliao
desse debate nas diversas esferas da sociedade brasileira e o tema
segue causando controvrsias e debates calorosos.
O Movimento de Mulheres Negras constituir uma voz poltica
importante na sociedade brasileira, pois foi quem evidenciou a
necessidade de racializar a experincia das mulheres dentro do
feminismo. Explicitaram que a opresso, desigualdade e violncia
vividas por elas no poderiam ser analisadas sem considerar a
dimenso do racismo, do mito da democracia racial e da ideologia
do branqueamento em suas vidas. Trabalhos subalternizados,
padres de beleza brancos, dupla moral sexual, imposio do
padro branco de feminilidade, maternidade, sexualidade e beleza
so alguns elementos da articulao entre racismo e sexismo. Elas
tambm explicitaram o racismo presente nas organizaes e na
produo terica do feminismo. Explicitaram que a cegueira racial
presente na compreenso produzida por mulheres sobre as mulheres
desempenhava uma funo especfica na perpetuao do racismo
no Brasil. A ausncia da raa no debate dos grupos focais tambm
pode ser lida da mesma forma. Alm disso, o MMN foi categrico ao
denunciar o machismo presente no movimento negro.
187
Uma das participantes dos grupos focais, na narrativa que faz

acerca de sua experincia como mulher negra, toca em alguns
aspectos destacados acima:
Mulher, negra... nem acho necessrio falar mais. Parece que a
gente tem que se impor mais, interessante. Entrei no curso
de Psicologia, eram duas turmas A e B, e tinha mais uma negra.
A voc trabalha em empresas e voc v poucos negros. Na
poca que eu fiz especializao voc via negro s na faxina, na
portaria... quem no negro no percebe, mas quem , percebe.
E eu achava interessante que algumas pessoas olhavam... de
eu fazer um grupo de trabalho, um mini-curso e quando o
grupo vai se apresentando, as pessoas vo se conhecendo, voc
percebe que as pessoas no querem fazer grupo com voc,
como se tivessem uma certa... um receio pela sua capacidade
ou coisa assim. visvel. E uma outra coisa interessante que as
pessoas negras que estavam em cargos superiores olhavam pra
mim e se aproximavam de mim, como se sentissem um orgulho
[...] Em muitas ocasies eu ouvia pessoas: nossa, mas como
ser que ela conseguiu estudar? Conta pra mim, o que que eu
posso fazer, qual o caminho? [...] Voc tem que fazer um
pouco mais para ser levada a srio; como mulher voc tem que
fazer um pouco mais. Como mulher negra tem que fazer ainda
mais. (Grupo de Recife)
Alguns aspectos chamam a ateno no trecho acima: a forma
silenciosa como o racismo opera, o que dificulta a nomeao e a
explicitao do mesmo e o fato de a participante ter identificado o
racismo como um dos aspectos da experincia da mulher negra. Ao
longo dos grupos, foi mais comum que as mulheres respondessem
sobre violncias sofridas a partir das dimenses do sexismo. Na
sua fala, a participante acima articula gnero e raa para falar de
experincia como mulher, o que nem sempre se torna uma questo
nas perspectivas que privilegiam o sistema sexo-gnero para pensar
as opresses vividas pelas mulheres. A mesma participante continua:
Eu sinto a questo do preconceito no cabelo desde pequena. Eu
ia fazer cinco anos, era a minha formatura do ABC e a imagem
que eu lembro era da massagem no meu cabelo. Ento eu
passei muito tempo sem saber como que era o meu cabelo de
188
verdade, desde pequena, desde os cinco anos, sem saber como

era o meu cabelo. E eu no gostava do cabelo liso, ele ficava
mole. E s quando adulta que eu fui assumindo o meu cabelo
e para assumir o meu cabelo como ele , foi um processo. E
isso mexeu muito com a questo de identidade, eu nasci com
algumas perdas, eu no tinha cabelo bom, ento tem toda
uma histria em funo desse cabelo...agora eu tenho uma
maior conscincia desse preconceito [...]. (Grupo de Recife)
A participante relata como o padro branco de beleza atuou sobre
a sua vida, alm de fazer referncia ao longo processo percorrido
para conseguir nomear tal questo como preconceito. O racismo
brasileira opera, como pontuei anteriormente, de forma ambgua e
escorregadia e impeditivo de processos afirmativos de subjetivao
e construo de identidade. A ideologia do branqueamento acaba
promovendo uma ciso nas subjetividades e identidades negras
(FANON, 1952; SOUZA, 1983). Essa realidade tem se transformado e
a construo de uma posio afirmativa tem sido possvel, mas no
sem tenses. O esforo que mulheres negras tm que fazer para
enfrentar essa opresso cotidiano. Driblar a culpabilizao, manter
posies afirmativas, construir uma posio de enfrentamento so
aes que fazem parte da vida de negras e negros. No trecho abaixo,
uma participante negra relata o esforo que faz de enfrentamento
ao racismo vivido no trabalho. Destaco dois trechos: no primeiro, a
psicloga relata como ao longo de sua vida teve que resistir a posies
racistas atravs de uma posio de insistncia posio de explicitar
continuamente as razes no ditas da animosidade e desconfiana
de colegas ou outros em relao a seu trabalho, atuao, etc.
Na caminhada, durante muito tempo eu no parei para olhar
para isso. Mas h algum tempo, em algumas situaes, os
obstculos eu tive que olhar, mas eu falei: eu vou superar. H
um tempo, eu trabalhava prestando servio, mas eu trabalhava
dentro de uma empresa, uma empresa muito grande e para
chegar ao refeitrio a gente caminhava um trecho muito
longo. Eu estava indo, minha frente iam dois homens e a
um deles falou assim: Aquela filha da puta daquela negona
pensa que ela pode mandar na gente. Eu. Era uma pessoa que
estava sempre colocando empecilho para mim por preconceito.
Eu trouxe esse exemplo porque eu, vida afora, mulher negra
189
e pobre... ento foram vrios obstculos que fui enfrentado

vida afora. E a, no caso deste especificamente, uma liberao
de uniforme para funcionrio trabalhar e ele no liberava pra
mim s por eu ser negra. Eu dizia para ele: no interessa, aqui
voc cuida dos uniformes e eu tenho que pegar, se voc no
me libera, eu entro e pego; eu entrava e pegava. Ento eu, vida
afora, vim fazendo isso. Voc no pode por qu? Eu no
posso por isso, por isso. Ento eu tinha que entender o porqu,
o obstculo legal; justo ou no ? No era justo, eu ia acima
daquele e acima do outro, acima do outro at conseguir. Ento
vida afora eu vim fazendo isso, mas eu no podia parar para
pensar no obstculo. Eu olhava assim: eu quero aquilo e eu
vou chegar quilo, no importa; formas legais, nunca parti
para nada ilcito, mas sempre olhei que eu sou gente igual
a qualquer outra pessoa, ento eu tenho direito e eu vou
conseguir [...]. (Grupo de Manaus)
No segundo trecho, a mesma participante relata mais um fato
que considero como um tpico exemplo do racismo brasileira
um racismo que se explicita e ao mesmo tempo neutralizado pelo
agente do racismo por meio de falas que buscam embranquecer
o sujeito negro, afast-lo da negritude e aproxim-lo de um ideal
branco. No trecho a seguir, possvel identificar ainda o esforo de
ser mais relatado pela participante para evitar a confirmao do
fracasso esperado dos negros e negras no Brasil.
Eu vi anncio numa outra empresa de recursos humanos
precisa-se de analista de recursos humanos. A eu fui l e a
moa me disse: Olha, mas essa empresa muito ruim. Eu
falei: No tem problema, empresa boa ou ruim, eu quero
trabalhar na atividade. Ela colocou vrios obstculos e eu ia
argumentando com ela diante dos obstculos. A fui at a
empresa, cheguei, a pessoa que me atendeu disse assim:
Olha voc tem que fazer todas as provas hoje. Fiz os testes,
ele me colocou umas tcnicas. Depois de todo o processo, ele
falou: Voc est aprovada, mas eu quero te dizer uma coisa,
eu quero s pedir uma coisa para voc: voc no trabalha
aqui de pano na cabea. A eu disse: Mas no trabalha de
pano na cabea por qu? Porque preto tudo usa pano na
cabea . A eu disse: Eu no vou usar pano na cabea,
no porque voc est me dizendo, mas porque eu no
190
uso, eu no gosto. Mas por qu voc me contratou se vocs

no contratam negros? Ele me falou: Porque voc uma
negra de traos de branco, porque seno no seria contratada
. Na prtica, assim no dia a dia, foi durante muito tempo o
exerccio de mostrar que eu era igual, ou melhor, eu no podia
ser igual ou um pouco menos porque sendo um pouco menos,
a a discriminao maior ainda. Ento foi um exerccio o
tempo todo. (Grupo de Manaus)
Diante do racismo brasileira, o principal desafio que est
colocado o de nome-lo continuamente. Esse racismo que no tem
autor fruto do mito da democracia racial. necessrio explicitlo; somente dessa forma ser possvel construir posies combativas
e de enfrentamento ao racismo. Como pesquisadoras preocupadas
com as experincias das mulheres psiclogas, necessrio nomear o
racismo tambm como um problema vivenciado pelas mulheres. Uma
contribuio importante do movimento negro se refere luta pela
incluso do quesito cor nos sistemas de classificao da populao,
que, se totalmente efetivado, consiste em orientador fundamental
para que profissionais, servios, formuladores e implementadores de
polticas pblicas construam prticas que promovam o acesso real
das mulheres negras aos direitos de cidadania.
No campo do trabalho, alm de considerar a diviso social e
sexual, necessrio analisar a diviso racial do trabalho, divises
essas responsveis pela grande precariedade, explorao e subvalorizao das relaes laborais de mulheres negras. O imperativo
da boa aparncia um problema presente em campos profissionais
diversos, inclusive na Psicologia.
Parece-me muito relevante que a questo racial tenha aparecido
nos grupos focais na voz de mulheres negras. Contudo, ainda que
no sejamos negras, fundamental reconhecermos que o sistema
racista opera sobre as mulheres, seja na subalternizao das mulheres
negras, seja na instituio de privilgios para as mulheres brancas,
o que torna o racismo um problema de todas ns. E a identifico um
outro aspecto importante: quais so as mulheres que, no Brasil, tm
tido acesso ao ensino superior e, de forma mais especfica, formao
em Psicologia? Considero importante destacar que o acesso desigual
de negros e negras ao ensino superior um problema no Brasil que
tem sido problematizado pelos movimentos antirracistas.
A ausncia histrica de negros e negras na universidade brasileira
191
deixou as mulheres negras em situao desfavorvel em relao

legitimidade de suas vozes dentro do feminismo, por exemplo. Tal
desvantagem levar, nos anos 1990, a uma participao intensa
e importante de mulheres negras na luta por democratizao
da universidade, por meio da reivindicao de polticas de ao
afirmativa para acesso ao ensino superior. Entendo que a preocupao
com a formao em Psicologia deve incluir uma preocupao com a
democratizao do acesso e a permanncia de negros e negras na
universidade por meio da luta por poltica de ao afirmativa que
permita que estudantes negros e negras acessem o ensino superior
com o intuito de quebrar o ciclo vicioso da desigualdade que designa
e naturaliza lugares menos valorizados socialmente aos mesmos. Tal
debate tem gerado tenses importantes na sociedade brasileira, com
fortes reaes de uma elite branca que segue evitando reconhecer o
direito de negros e negras ao ensino superior. Diante disso, a Lei de
Cotas (2012) , sem dvida, uma importante conquista.
Da mesma forma que o acesso das mulheres brancas e de classe
mdia universidade propiciou a emergncia de temas e problemas
invisibilizados pelo machismo e pelo patriarcado na produo do
conhecimento e no campo profissional, a presena crescente de
mulheres negras na Psicologia possibilitar que suas experincias
sejam contempladas por esse campo do conhecimento.
A necessidade de um olhar interseccional

Relacionar gnero, raa e classe para a compreenso da
experincia das mulheres psiclogas um esforo analtico e poltico
que deve ser tomado por ns como prioridade. Moore (1988) tem
insistido na ideia de que, para compreender essa vinculao, no
se trata de uma simples convergncia, fuso ou soma de diferentes
fontes de opresso.
Feministas preocupadas com essa questo cunharam e tm
debatido de forma intensa a noo de interseccionalidade como
uma possvel resposta necessidade, evidente em nossas sociedades,
de compreender as formas de opresso de forma articulada, bem
como construir enfrentamentos que possam ser no fragmentados
ao mesmo tempo que busquem contemplar as demandas de
mulheres diversas. Abaixo elenquei alguns aspectos que considero
fundamentais no debate sobre a interseccionalidade entre gnero e
192
raa e que devem ser considerados na compreenso da experincia

das mulheres nos diversos mbitos da vida social em nosso pas e no
campo da Psicologia de forma especfica.
a. Diferenas entre mulheres ou desigualdades? A noo de
diferena entre mulheres ou mesmo a valorizao da diversidade
entre as mulheres tem neutralizado ou mesmo invisibilizado
experincias de desigualdade. Que as mulheres negras no
Brasil tenham menor escolaridade do que as mulheres brancas,
que nas relaes de trabalho mulheres negras sejam mais
exploradas e menos reconhecidas do que mulheres brancas e
que mulheres negras sejam as mais afetadas por violncia de
gnero e domstica no so questes de diferenas e, sim, de
desigualdade, o que implica, necessariamente, em anlises mais
complexas. Dessa forma, devemos ter habilidade de anlise
poltica para identificarmos quando se trata de diferenas
entre mulheres e de quando as diferenas so tomadas para
justificar relaes de desigualdade.
Tal anlise exige de ns alguns cuidados: o cuidado com a
psicologizao e a individualizao da experincia que invisibilizam
as relaes de poder e os aspectos histricos e tomam o indivduo
como centro da sociedade; o cuidado com a excluso das vozes
das mulheres negras que vivenciam situaes de subalternidade,
violncia e opresso o cuidado de no falar sobre mulheres negras,
mas com elas; o cuidado em no transformar o campo dos direitos
em um conjunto de procedimentos, mas tom-lo como sociabilidade
e prtica poltica; o cuidado com a armadilha da neutralidade: o
exerccio da reflexividade, de tomar-se como objeto de reflexo
contnua um exerccio fundamental dentro dos feminismos.
b. A importncia de compreender os sistemas patriarcal e racista.
Para que desigualdades no sejam analisadas como meras
diferenas entre mulheres, tendo como consequncia, entre
outras coisas, a individualizao da experincia das mulheres e
um elogio superficial s diferenas, fundamental identificar
e considerar quais aspectos do sistema social produzem essas
relaes de desigualdade. Compreender como os sistemas
sexo-gnero e racista produzem e instituem relaes desiguais
algo fundamental para pensarmos a interseccionalidade
entre categorias sociais como raa, gnero e classe.
193
O sistema sexo-gnero uma complexa organizao social ou

conjunto de discursos, saberes e prticas que criam e perpetuam, no
mbito material e cultural, a desigualdade entre homens e mulheres
nos aspectos econmicos, do trabalho, da poltica, da vida privada,
da sexualidade, no mbito dos direitos. O sistema sexo-gnero
divide o mundo entre homens e mulheres e constitui, em nome das
diferenas e complementaridade naturais entre homens e mulheres,
desigualdades. O sistema racista consiste em uma complexa
organizao social ou conjunto de discursos, saberes e prticas que
criam e perpetuam, no mbito material e cultural, a racializao e
hierarquizao dos povos, instituindo a desigualdade entre brancos,
negros, indgenas que se reflete nos aspectos econmicos, do
trabalho, da poltica, da vida privada, da sexualidade, no mbito dos
direitos. Sem ter essas duas noes em mente, o racismo e o sexismo
rapidamente podem ser compreendidos como algo exclusivamente
de indivduos, distantes de uma anlise das relaes de poder e
acabam reforando posies diferenciadas sem uma preocupao
com os aspectos macrossociais das desigualdades. No suficiente,
portanto, quando falamos de interseccionalidade, anunciar que
vamos fazer uma leitura de determinadas realidades a partir da
discusso de gnero e raa necessrio compreender que essas
categorias so efeitos de sistemas sociais complexos, que possuem
especificidades, mas que tambm possuem pontos de interseo.
c. Racismo e sexismo possuem dispositivos comuns de
funcionamento. Os sistemas patriarcal e racista apresentam
especificidades, mas possuem formas de atuao bastante
semelhantes. Primeiramente, tanto o sistema patriarcal
quanto o sistema racista, ao mesmo tempo que promovem,
se fundamentam na naturalizao de experincias sociais
baseados na dupla natureza-cultura (VIVEROS, 2002; 2006).
No caso do patriarcado, enquanto homens so relacionados
cultura e a todos os atributos oriundos da como civilizao,
racionalidade, individuao/autonomia, vida pblica, a
mulher, por suas diferenas biolgicas, relacionada com a
natureza e todas as suas capacidades so recorrentemente
desqualificadas por essa relao. Por sua diferena biolgica
lhe so tambm atribudas diferenas no campo da moral,
do psiquismo, da capacidade para a vida pblica, etc. No
sistema racista, a naturalizao tambm vai acontecer, visto
194
que brancos/as sero relacionados dimenso da cultura, e

negros e indgenas, natureza e seus atributos: primitivos,
irracionais, incivilizados, objetos. Tal naturalizao se baseia
e promove, ao mesmo tempo, a racializao e classificao
hierarquizada dos grupos sociais. Um segundo dispositivo
comum de funcionamento entre os sistemas patriarcal e
racista, que eles se reconstroem e afetam mutuamente, e
a relao ente gnero e raa se d por vrias modalidades
de relao. Assim, necessrio buscar identificar como essa
constituio mtua ocorre, identificando como se expressa
cada uma dessas categorias em um fenmeno, as formas
como interagem uma com a outra e qual a modalidade de
relao que estabelecem, que nem sempre pela interseo.
d. No possvel compreender a desigualdade de gnero no
Brasil sem a dimenso tnico-racial. Essa afirmao remete,
imediatamente, necessidade de contextualizar nossas anlises
acerca de gnero e raa num cenrio mais amplo que so a
sociedade brasileira e sua histria. No se pode compreender
as desigualdades diversas que marcam nossa sociedade
sem analisar e elaborar nossa histria marcada por vnculos
coloniais e violncias diversas constantemente amenizadas e
desconsideradas. As categorias de gnero e raa vo ocupar
um papel fundamental nessas relaes: seja na constituio
das desigualdades, seja nas formas de seu enfrentamento. A
forma como a famlia patriarcal e as dimenses de pblico e
privado vo se constituir no Brasil, o mito da democracia racial
denunciado pelo movimento negro, o lugar das mulheres
negras na rede de relaes sociais, a cincia que muitas vezes
reproduzir essas mesmas lgicas coloniais, so dimenses que
devem ser consideradas quando propomos uma anlise em
interseo entre gnero, raa e classe.
ltimas consideraes
A articulao entre gnero e raa para a compreenso da
experincia das mulheres psiclogas um grande desafio. Ainda no
foi possvel identificar, como pude constatar nos grupos analisados,
a presena necessria das questes raciais no campo profissional
195
da Psicologia: as vozes das mulheres negras se apresentam

como minoria; tampouco as mulheres que usufruem da atuao
profissional das psiclogas tem sua experincia racial reconhecida.
No a primeira vez que essa situao se faz evidente. Em 1984,
no mbito da revista Psicologia: Cincia e Profisso, a comisso
editorial resolveu ouvir psiclogas negras (j se refletia sobre a
marca feminilizada da Psicologia), para discutir a questo racial
no contexto da vida profissional. Tambm nesse momento, houve
dificuldade de encontrar psiclogas negras. Quatro mulheres foram
escutadas: Olga Incio de Moura, Neli Ferreira Nunes, Edna Maria
Santos Roland, Gicele Maria de Menezes Alakija. Em seus relatos,
a discriminao racial e de classe foi apontada, a experincia da
desqualificao como profissionais negras tambm se repetiu, e a
necessidade de aes coletivas foi destacada. Quase 30 anos depois,
parte dessa situao se repete.
Espero que as recentes mudanas que temos vivenciado no Brasil
em relao a essa questo tenham efeitos mais contundentes na
formao em Psicologia. Espero que a poltica de cotas raciais e
sociais nas universidades pblicas, os programas como Prouni nas
universidades privadas, possibilitem de fato maior acesso de negras
e negros ao ensino superior e, consequentemente, aos diversos
campos da profisso psi. Espero que daqui a alguns anos (poucos,
espero!), a experincia das outras mulheres no esteja presente
exclusivamente no campo do servio domstico, mas que seja
visibilizado e reconhecido na sua diversidade.
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iNViSiBilidAdES: AS POlTiCAS PBliCAS

COmO POTNCiA dE VARiAO NAS PRTiCAS Em
PSiCOlOGiA
Anita Guazzelli Bernardes
Maria Lcia Chaves Lima
Este captulo tem como objetivo refletir sobre as
invisibilidades nesta pesquisa. Entende-se por invisibilidades
aqueles domnios que apesar de constiturem as prticas
psicolgicas no figuraram nas enunciaes dos grupos focais.
No se tem como foco estabelecer o que da ordem do verdadeiro
ou do falso no campo psicolgico e, sim, interrogar sobre o que
acaba por ter visibilidade ou no na pesquisa.
As invisibilidades so compreendidas como um conjunto
heterogneo de prticas que no ocuparam regies de visibilidade ou
campos de enunciabilidade, ou seja, aquilo que foi possvel ver e falar
durante a pesquisa com os grupos focais. Entretanto, essas invisibilidades
nos grupos se fazem visveis em outros espaos, inclusive de pesquisas,
debates, engajamentos realizados pelo Sistema Conselhos.
Para esta discusso, partimos da considerao de que as prticas
sociais so performticas, incluindo a o prprio ato de pesquisar.
Isto significa que aquilo que fazemos produz realidades, constitui
campos de experincia nos quais se torna possvel certos modos de
ver, de pensar, de trabalhar, de investir no mundo e naquilo que
conta nesse mundo que objetivamos com nossas prticas. Neste caso,
a anlise que fazemos ampara-se em uma perspectiva pragmtica
da linguagem, na qual a diferena entre os planos lingustico e
emprico assume uma condio de articulao recproca. A questo,
a partir disso, como interrogar-se sobre algo que no aparece na
medida em que operamos com a linguagem como um regime de
visibilidades, em que o falar condiciona e condicionado pelo ver?
As invisibilidades no assumem neste texto uma dimenso
de inexistncia e, sim, de virtualidade, um pensamento do fora no
como plano de exterioridade, mas como aquilo que tem potncia
de interrogao. Quando se pergunta sobre os efeitos do feminino
no exerccio da Psicologia no Brasil se produzem certos domnios
de compreenso e no outros. Entretanto, esses outros se fazem
presentes virtualmente, pois apresentam arranjos que agenciam o
201
pensamento quando olhamos para aquilo que produzimos como

dados na pesquisa e no encontramos aquilo que achvamos que
esses dados nos diriam. Isto significa aquilo que Tedesco (2008, p.
28) escreve:
Pelo desempenho da fora instauradora de mudanas empricas,
a linguagem adquire a qualidade de acontecimento e, como evento
irreprodutvel, passa a comportar demarcao espao-temporal
precisa, no podendo ser compreendida sem que sejam consideradas
as contingncias de sua apresentao e, principalmente, sua
responsabilidade pelos fatos que engendra.
Retomando a questo anterior, de por que se perguntar sobre
algo que no aparece, volta-se aos efeitos da pesquisa, mas,
sobretudo, aos efeitos da pergunta sobre o feminino na pesquisa.
Se partirmos do que Tedesco (2008) aponta em termos lingusticos
como aquilo que comporta uma demarcao espao-temporal,
aquilo que perguntamos tambm demarcou um espao-temporal
preciso. Isso significa que a proposta de reflexo que se forjou para
que as psiclogas que participaram do estudo falassem sobre os
efeitos do feminino no exerccio da profisso tambm comportou
um mapeamento de fronteiras, ou seja, o que contou e no contou
no arranjo do feminino com a Psicologia.
Outro ponto importante de se colocar que as falas no assumem
para esta reflexo um estatuto individualizante, portanto no
perguntamos por quem falou, mas por aquilo que foi dito. E esse
dito compreendido na singularidade e impessoalidade de um
acontecimento, ou seja, o que se diz quando se pergunta sobre os
efeitos do feminino no exerccio da profisso. Desse modo, os efeitos
do feminino so considerados como um agenciamento coletivo
e impessoal que confere linguagem intensidade e eficcia
emprica (TEDESCO, 2008, p. 29). No o que as psiclogas que
participaram deste estudo dizem como sujeitos individuais, mas
aquilo que constitui a possibilidade de um dizer e esse dizer como
uma estratgia que engendra realidades e no as designa ou as
representa.

Diante disso, o que nos ocupa neste texto compreender que
efeitos se constituem quando somos interpeladas a refletir sobre a
articulao entre o feminino e a Psicologia. Desde j apontamos
que no partimos da naturalizao dessa relao, de modo a
torn-la autoevidente, j que a Psicologia no Brasil seria exercida
202
por, como a prpria pesquisa indica, 89% de mulheres. Tomamos a

problematizao dessa autoevidncia como ponto de partida, um
dado estatstico sobre quem exerce a profisso no pas: se somos
na maioria mulheres, qual o efeito disso no exerccio profissional?
O que nesse arranjo contou e o que no contou quando somos
interpeladas a refletir sobre ele?
O que no contou assume para ns um segundo ponto do qual
partimos e que se constitui como algo que nos interrogou: as
invisibilidades. As invisibilidades apontadas como o escopo deste
texto so aquelas que dizem respeito ao campo de articulao
entre a Psicologia e as polticas pblicas. Tal articulao foi, em um
primeiro momento, considerada como aquilo que deveria figurar
nas prticas psicolgicas, tambm por sua suposta evidncia, j que
o exerccio da profisso se d, em grande parte, na rede pblica ou
em organizaes no governamentais que dialogam com as polticas
pblicas. Inclusive, algumas das psiclogas que participaram do
estudo trabalham na rede pblica ou com polticas pblicas. A
partir disso, a articulao entre Psicologia e Poltica, ao no figurar
na pesquisa, passou a assumir uma condio de variante e de um
problema do presente.
Psicologia, feminino e polticas pblicas: um campo de

invisibilidades
Como foi apontada anteriormente, a pergunta sobre as
polticas pblicas no exerccio da profisso partiu daquilo que se
organiza nas ltimas dcadas como campo de debates e aes
das prticas psicolgicas. O Sistema Conselhos, principalmente na
ltima dcada, trouxe para a profisso no apenas o dado de que
grande parte do exerccio das prticas psicolgicas encontra-se
na rede pblica e organizaes que dialogam diretamente com
as polticas pblicas, mas fundamentalmente a necessidade de
construo de debates e engajamento da profisso neste campo.
Apesar desta pesquisa no ter como escopo a relao com o campo
das polticas pblicas, pareceu, em um primeiro momento, que ao
falar da profisso esse domnio apareceria.
Entretanto, o que se apresenta quando somos convocadas a
refletir sobre os efeitos do feminino no exerccio da profisso no
propriamente a rea das polticas pblicas, bem como os debates
203
atuais que o Sistema Conselhos tem se engajado, mas a Psicologia

como um domnio de constituio de si: questo do tema Psicologia
j chama muita ateno do feminino, principalmente a questo da
busca do conhecimento [...]. Acho que a Psicologia um tema muito
importante e leva a gente a buscar, a se autoconhecer (Grupo de
Aracaju). Como mulheres, ao interrogarem-se sobre a profisso no
que tange ao feminino, as consideraes refletem sobre a condio
de ser mulher para exercer uma profisso. A pergunta agencia uma
modalidade de resposta ontolgica, ou seja, o que ser mulher e
que formas de aes a mulher produz como trabalhadora. Percebese que a relao com o fato de ser mulher e no inicialmente com
o ser trabalhadora. Dessa forma, parte-se de uma suposta essncia
da mulher para compreender o que isso engendra em termos de
prticas de trabalho:
Eu acredito assim, pela nossa vivncia, pela nossa maternidade,
pelo nosso ser mulher mesmo, pela nossa percepo, eu acho
que de uma certa forma a gente leva uma vantagem sobre os
homens. Posso estar errada, claro. Tem muitos psiclogos bons,
mas onde eles esto? Mas assim, nesse ponto de vivncia, de
experincias mesmo, eu acho pela nossa percepo ser mais
aguada, eu acredito que ns temos um pouco de vantagem
em relao aos homens. (Grupo de Braslia)
O que se quer entender com isso o procedimento mediante
o qual ao aproximar a Psicologia do feminino, em um exerccio
de interrogao, o efeito tornar a profisso uma ocupao de
mulheres e para mulheres, ou seja, nessa profisso estaramos em
vantagem em relao aos homens. Parte-se disso a naturalizao
de uma condio de mulher que a habilitaria para certos campos e
no outros. O procedimento que nos interessa compreender esse
jogo que ao dobrar feminino com Psicologia produz a figura da
natureza do ser mulher.
Foucault (2002) considera que quando se escreve sobre os
dobramentos no se trata de substituies, ou seja, que um termo
vai substituindo o outro, no caso, feminino por mulher, mas da
construo de duplos em que o que est em jogo a introduo
de duplos sucessivos (FOUCAULT, 2002, p. 19). Dito de outro modo,
trata-se de pensar que objetos surgem e o que se cola a eles quando
se interroga sobre a relao entre Psicologia e feminino. O que se
cola, portanto, dobramento do feminino com a mulher, com a
204
maternagem,
a histria da Psicologia na rea infantil, por exemplo, ela
predominantemente de mulheres. A gente vai ter j l mais
adiante, quer dizer, a histria toda da Psicologia infantil,
a histria com mulheres muito identificada com esse trao,
a funo materna, a de cuidadora, enfim, essa coisa toda de
acolhimento mesmo. (Grupo de Braslia)
O duplo uma forma de a linguagem estabelecer zonas de
vizinhana entre objetos, campos, enunciaes heterogneas. Por
exemplo, uma linha aquela da Psicologia como profisso, como
um campo de atuao, que tem seus principais textos de referncia
inclusive escritos por homens (Freud, Jung, Skinner, Fromm, Rich,
Watson, Wundt, Pavlov, James, etc.); outra linha aquela em que,
no Brasil, a profisso exercida em sua maioria por mulheres. So
duas linhas anacrnicas: uma diz da construo de um campo na
cincia e outra do exerccio dessa cincia como profisso no Brasil.
Entretanto, justamente neste plano local Psicologia no Brasil
que se estabelece um duplo, no qual a figura que aparece a
Psicologia ser uma profisso de e para mulheres. E o exerccio que
permite passar de um campo cientfico para uma profisso colar
na Psicologia funes maternas e de cuidado. Nesse caso, essas duas
funes tm a fora de dobrar a Psicologia como uma profisso
feminina, porque querendo ou no, ainda classificada como uma
profisso mais delicada, que voc tem que ter todo o jeito feminino
pra ouvir (Grupo de Belm). Desse modo, o fato de a profisso ser
exercida eminentemente por mulheres no Brasil permite constituir o
duplo Psicologia-feminino.
Outra linha que compe esse duplo a aproximao da mulher
com o exerccio da clnica, mais especificamente daquela praticada
em consultrios. O feminino ento aparece como essa figura que se
constitui pela aproximao entre Psicologia, mulher e consultrio:
essa Psicologia clnica, de fato, mais as mulheres (Grupo de
Braslia). Essa aproximao no se estabelece apenas no campo da
Psicologia, como apresentada pela participante de Braslia: E at
eu ouo tambm o outro lado: eu no quero psiclogo homem
para atender criana, menina pequena, por conta dessas demandas,
dessas questes atuais, pedofilia. Ento, a gente tambm v do
outro lado (Grupo de Braslia).
A linha da clnica/consultrio, caracterstica da composio das
prticas psicolgicas no Brasil (DIMENSTEIN, 2001; SPINK, 2007; REIS;
205
GUARESCHI, 2010), possibilita que essa figura do feminino aparea

como efeito do duplo mediante, tambm, um agenciamento que
as prprias prticas produziram no campo social: uma dimenso do
indivduo que deve ser salvaguardada, protegida.
importante considerar que o agenciamento dessas falas
no vem apenas daquilo que produzimos no interior do campo
psicolgico; esse duplo tambm se faz pelo lugar que a Psicologia
passa a ocupar em outros campos sociais: porque quando fala
Psicologia, eles no pensam que a Psicologia tem vrias opes de
atuao. Eles acham que voc vai trabalhar atendendo e ouvindo
pessoas. E isso e acabou. E grande parte das pessoas tem essa
viso de Psicologia: ou voc vai tratar doido no hospital ou voc vai
escutar pessoas com problemas no consultrio (Grupo de Belm).
A conformao das prticas psicolgicas no Brasil a partir da clnica/
consultrio conforme indicam estudos tais como os de Dimenstein
(2001), Benevides (2005), Spink, (2007), Reis e Guareschi, (2010)
marcou um campo voltado para uma interioridade e individualidade
que, quando interrogado pela relao entre Psicologia e feminino,
organiza um campo de explicaes em que atender, escutar, tratar
de problemas so aes possveis ao universo feminino justamente
por sua funo de ser mulher/me:
E a tem dois homens l [hospital de emergncia psiquitrica]
e as mulheres so mais divididas nas clnicas mesmo, de
internao. Ento no sei dizer se tem alguma coisa a ver, mas
aparentemente l lida mais com uma coisa prtica, at mesmo
de fora, de conteno. E j nas internaes, mais com escuta,
um outro tipo de cuidado, digamos, n? (Grupo de Belm)
Entretanto, como a marca de uma profisso exercida por
mulheres, outra linha de composio do duplo feminino e Psicologia
o mercado de trabalho. A figura da Psicologia/mulher/feminino/
clnica como aquela que cuida, protege, escuta com uma percepo
mais aguada, dobra-se pelo mercado como profisso que no
permite a subsistncia de uma famlia. Desse modo, alm de
condies que so tomadas como intrnsecas Psicologia, ou seja,
que essa uma profisso de mulheres, tambm demarcam esse
campo as caractersticas extrnsecas de mercado: E vem a questo
financeira, de modo como profissionais de Psicologia, ns sabemos
que infelizmente no podemos sobreviver da Psicologia, apenas de
uma fonte de renda. Ns temos que sobreviver da Psicologia por
206
vrias formas: temos que fazer clnica, ns temos que fazer um

emprego pblico, ns temos vrias coisas (Grupo de Aracaju). O jogo
que se estabelece nesse discurso um exerccio de retroalimentao.
Por um lado, trata-se de uma profisso do feminino, por outro,
uma profisso que no permite a subsistncia, principalmente pela
clnica/consultrio:
Eu acho que ns, por esse lado, por essa questo feminina e essa
posio, tambm imprimimos na profisso uma coisa de ganho
secundrio, que no um ganho prioritrio de profisso, de
estabelecer.Eu tambm escuto muito assim de que a Psicologia
no rentvel (...). No sei se no por essa condio de vai
fazer um curso mais secundariamente, quando eu puder, eu
vou trabalhar. Ento eu acho que essa condio feminina, do
ponto de vista do reconhecimento da profisso, eu acho que s
vezes atrapalha. (Grupo de Braslia)
Reis e Guareschi (2010) nos alertam para certos/as profissionais
que trabalham nas polticas pblicas um tanto a contragosto. Isso
por conta da dificuldade que encontram em abrir e sustentar seus
consultrios particulares assim que se formam. Eles procuram,
ento, nos servios pblicos, um meio de pagar suas contas sem
compreender o compromisso social no qual esto se envolvendo.
Essa crtica aparece na fala de uma das participantes da pesquisa:
Por exemplo, na assistncia social CRAS, CREAS muitas pessoas
passam nesses concursos, despencam nesses lugares, polticas
pblicas no se conhece nada [...]. E a chega ao absurdo, e isso
de fato um absurdo: uma pessoa pediu um div dentro de
uma unidade de sade! Isso destoa completamente da poltica
pblica. (Grupo de Curitiba, p. 22)
Isso nos lana para a invisibilidade das polticas pblicas neste duplo
Psicologia-feminino. A poltica pblica emerge como uma regio
de opacidade na medida em que se trata no de uma ontologia da
articulao da Psicologia com o feminino, mas de seu desvio, de sua
bifurcao: Voc tem que fazer terapia, tem que fazer superviso,
aluguel de consultrio, tudo, e o que voc ganha na clnica no inicio
muito pouco, no d; ou voc tem um pai e uma me que banca,
ou um marido, ou um outro trabalho que possa sustentar a todo
esse caminho da clnica, at voc chegar num ponto que d pra voc
bancar (Grupo de Salvador).
207
mediante uma impossibilidade da clnica/consultrio como

modo de subsistncia que as prticas psicolgicas so lanadas para
outras conexes em razo do mercado. Isso significa que a clnica/
consultrio figura como prtica regular do exerccio da profisso:
Eu acho interessante uma coisa que os pacientes colocam - na
clnica, quando esto com dificuldade financeira, a primeira
pessoa a que eles recorrem ao psiclogo. Fica pro ano que vem,
quando melhorar a condio financeira a gente volta. Ento isso
dificulta muito, no traz uma garantia para o profissional. um
exemplo ali, julho, cai l embaixo, eu acho que ali tem muitas
variaes (Grupo de Cuiab).
Sendo a clnica a prtica regular, as polticas pblicas emergem
como plano das irregularidades, uma vez que o campo das polticas
pblicas no emerge como um projeto poltico do exerccio da
profisso, mas, sim, como uma necessidade mercadolgica, aspecto
j apontado por algumas pesquisas sobre a atuao em Psicologia
nas dcadas de 1980 e 1990 (DIMENSTEIN, 2001; BENEVIDES, 2005).
O processo de naturalizao da relao entre Psicologia/mulher/
feminino/clnica distancia as prticas psicolgicas de uma dimenso de
engajamento poltico na medida em que o foco seria uma dimenso
de interioridade, uma dicotomia entre sujeito e o mundo que habita.
Pode-se remeter esse dobramento Psicologia/mulher/feminino/
clnica a uma vinculao ainda mais antiga: a da mulher com o espao
domstico. Perguntado sobre qual rea de atuao da Psicologia seria
supostamente mais apropriada para os homens, uma participante
afirmou: na dependncia qumica, que eu estou estudando agora,
para lidar com dependentes qumicos... Eu j vi profissionais homens
nesse tipo de atividade, trabalhando ali na rea pblica. No nem
acolhimento, ateno s pessoas que vivem na rua (Grupo de Campo
Grande). A relao que se estabelece, portanto, a da mulher com o
consultrio (casa), que cuida e protege e, dessa forma, caberiam aos
homens mais as funes pblicas (rua), polticas, sociais. Talvez, no
sei se percepo minha, mas os homens tambm acabam tendo a
questo do lado social, da militncia, aquilo de ir pra frente e aquela
parte de lutar por uma causa, de ir atrs. [...] os homens sempre
foram para essa rea social (Grupo de Belm).
Tal constatao tambm percebida quando, em um exerccio
hipottico, pergunta-se s participantes como seria a Psicologia se
houvesse uma inverso na estatstica de composio profissional da
208
Psicologia, ou seja, se essa fosse composta majoritariamente por homens.

Algumas participantes do Grupo de Curitiba (p. 46) comentaram:
[...] acho que os homens lutariam de uma forma mais racional
e prtica, eu acho que seriam mais prticos, e teriam mais estrutura.
Eu acredito muito nos homens, viu? [...] Quem sabe mudasse a
perspectiva at da ao do psiclogo, n? O perfil do psiclogo j
no seria to frgil, seria muito mais fortalecido e quem sabe, mais
respeitado.
Mais lutador pelas suas reivindicaes.
Me veio essa imagem tambm, de que talvez tivesse mais fora a
Psicologia, com a prpria fora masculina, de estar mais inserido no
contexto da profisso, talvez mais inserido nos movimentos, talvez
houvesse mais reivindicaes.
Percebem-se a dicotomias tradicionais, que acoplam o masculino
fora, luta, s reivindicaes, ao respeito, poltica; e o
feminino ao oposto de tais caractersticas. Portanto, um dos efeitos
do feminino no exerccio da profisso de psicloga/o no Brasil
a invisibilidade das questes polticas, uma vez que essas ainda
performam a figura do desvio, posto que o espao supostamente
vivel, desejado e natural das mulheres seja o do cuidado, do
materno, do acolhimento, da clnica.
As invisibilidades como figura do desvio

O desvio no tomado nesse texto como da ordem da
anormalidade e, sim, da irregularidade. As irregularidades so aquilo
que compem os territrios. Por exemplo, tomamos a Psicologia
como um territrio, como um campo existencial que se constitui por
um conjunto heterogneo de prticas. Os territrios so aqueles
espaos-tempos que a linguagem, na sua articulao inextrincvel
e recproca com o emprico, se auto-organizam produzindo
modalidades de experincia em que o sujeito se d a conhecer. Os
territrios se constituem por conexes e no linhas de sucesso,
substituio. As conexes so heterogneas, portanto irregulares e
mltiplas.
Ao perguntarmos sobre a relao entre Psicologia e feminino,
como foi apontado anteriormente, circunscrevemos um territrio e
corremos um risco com isso. Um territrio que tem a pretenso de
209
localizar dentro de si aquilo que lhe pertence, ou seja, buscamos com

nossa questo um fio de regularidades, de unidades, temos como
efeito um duplo. Mas tambm temos aquilo que se produz nesse
duplo e dele escapa. Seria o que Deleuze e Parnet (1998, p. 145)
nomeiam de linhas mais flexveis, aquelas que traam pequenas
modificaes, fazem desvios, delineiam quedas ou impulsos. As
invisibilidades, como no caso das polticas pblicas, teriam essa
potncia de diferenciao do duplo Psicologia-feminino. Tratase de uma potncia de variao, pois se d dentro do territrio;
porm, estabelecer outros arranjos que escapam das regularidades;
portanto, desponta de modo opaco: quando exercida por homens
que se abriria a possibilidade de aproximao, como foi apontado
anteriormente.
Pode-se localizar a relao entre a Psicologia e as polticas pblicas
como territrio de irregularidade na prpria base da constituio da
profisso no Brasil. Dimenstein (2001, p. 59) aponta o quanto, ao
longo dos tempos, a Psicologia regularmente esteve mope diante
da realidade social, das necessidades e sofrimento da populao.
Conforme nos indica Gonalves (2010), no comeo da atuao no
Brasil, a Psicologia ocupava uma presena secundria nas instituies
sociais, uma vez que a/o psicloga/o se destinava a realizar um
trabalho tcnico de descrever e classificar as pessoas a partir de
seus estados psicolgicos servindo para subsidiar a atuao de
outros/as profissionais nas reas da educao, trabalho, instituies
de recuperao, etc.
dessa forma que se nota a presena da Psicologia nos setores
sociais, basicamente vinculada emisso de laudos e diagnsticos
e com pouca participao direta na implementao de aes
para atender aos indivduos. Alm disso, esse atendimento,
quando ocorria, era, em geral, nos moldes do atendimento que
tradicionalmente tem caracterizado a prtica profissional: o
do profissional liberal, que faz atendimento clnico individual.
(GONALVES, 2010, p. 82)
Esse processo se agravou durante a ditadura militar que acometeu
o Brasil entre 1964 e 1985, devido inexistncia de espaos de debates
sobre os problemas sociais e de polticas sociais consistentes. Nesse
contexto, a Psicologia, de maneira geral, denunciada como instrumento
para a (re)produo das estruturas sociais injustas, servindo de suporte
cientfico das relaes de poder hierarquizadas (DIMENSTEIN, 2001).
210
Seguindo Dimenstein (2001), ganha destaque nesse cenrio o

quanto a Psicologia abraou o servio privado, embasando-se em
abordagens curativas e assistencialistas. Isso j vem tomando forma
desde os cursos de graduao, na medida em que esses tm formado
profissionais que no conseguem se desvencilhar de prticas
estanques e naturalizadas. Como consequncias disso, algumas
atrocidades vo sendo cometidas pelos/as profissionais na medida
em que acabam psicologizando tudo ao seu redor, realizando
prticas fora de contexto e completamente distorcidas da teoria.
Alguns setores, como o de sade, por exemplo, constantemente
produzem novas exigncias em relao responsabilidade social,
princpios de qualidade, tica e cidadania. Com uma prtica
petrificada, os/as novos/as psiclogos/as encontram dificuldade em
se adaptar a essas recorrentes demandadas.
Interessa-nos aqui que essas questes aparecem na pesquisa
quando justamente ao interrogar sobre a relao entre Psicologia
e feminino, a dimenso que se apresenta pelo efeito desse duplo
justamente esta que justificaria o distanciamento das prticas
psicolgicas de um compromisso tico-poltico. Os efeitos do
servio privado tambm operam no duplo, na medida em que
as prticas acabam por focalizar, pelo exerccio da clnica, um
domnio privado da existncia humana.
Outro aspecto que ajuda a entender o porqu de os aspectos
polticos se performarem como espao de desvio da regularidade na
Psicologia a ainda vigente crena de que as prticas psicolgicas,
estando no campo cientfico, no devem se misturar com as questes
polticas (COIMBRA, NASCIMENTO, 2001). A neutralidade cientfica
ainda ensinada, em muitos cursos de graduao, como uma condio
fundamental para a atuao em Psicologia. Sendo neutra, a cincia
deve se afastar do campo poltico, esse entendido como afetado por
relaes de poder. A oposio cincia versus poltica produz ainda
outros binarismos, tais como: sujeito versus objeto, interior versus
exterior, indivduo versus sociedade (REIS, GUARESCHI, 2010).
Nesta pesquisa, a possibilidade de no neutralidade, ou seja,
de engajamento poltico se apresentaria quando o exerccio da
profisso feito por homens e no por mulheres. Desse modo,
a naturalizao do distanciamento da Psicologia com a poltica
encontra suas condies de possibilidade tambm neste duplo
Psicologia-feminino, na medida em que as mulheres se ocupam das
dimenses de maternagem, da vida cotidiana, enquanto os homens
211
ocupariam o lugar da poltica, de uma vida efetivamente na plis.

Partindo-se dessa perspectiva pendular, o social visto como algo
que simplesmente est ao redor do indivduo. Figueiredo e Santi
(2004), ao relatar sobre a constituio da Psicologia como cincia
independente da Filosofia, cita os projetos paralelos de Wilhelm
Wundt, reconhecido como o fundador da Psicologia, que tanto
pesquisava os aspectos individuais da experincia humana como os
fenmenos culturais, tais como a linguagem, os sistemas religiosos, os
costumes, o mito, etc. Sem produzir a interao entre esses nveis de
estudos, individual e coletivo, Wundt acabou criando duas Psicologias:
a Psicologia fisiolgica experimental e a Psicologia dos povos.
O que se percebe que ainda resiste certa herana dessa
dicotomia, na qual cabe Psicologia o estudo do indivduo e
Sociologia, Antropologia e afins, o estudo da sociedade. Com efeito,
ao conceber a Psicologia como aquilo que tem relao somente com
aspectos individuais, da ordem do desejo e da interioridade psquica,
os fenmenos polticos supostamente no importam, posto que esto
ligados ao social e ao coletivo. Eis a base para a concepo de que
Psicologia e Poltica so campos de ao dspares e no misturveis.
O efeito-despolitizao neste tipo de anlise notrio, posto
que as prticas psi passam a se ocupar de sujeitos abstratos,
abstrados/alienados de seus contextos e tomam suas expresses
existenciais como produtos/dados a serem reconhecidos em
universais apriorsticos. (BENEVIDES, 2005, p. 22)
Porm, no acreditamos nessa separao entre Psicologia e
Poltica. Tal ciso fruto de processos sociais e, portanto, possvel
de ser transformada. Assim como Reis e Guareschi (2010), vemos
a impossibilidade dessa ciso por conta de nosso posicionamento
em relao ao sujeito estudado pela Psicologia, marcando-o
sempre em um momento histrico e social. Os sujeitos-alvo das
prticas psicolgicas so resultados de processos historicamente
produzidos e, assim, intrinsecamente constitudos em um contexto
poltico. Do mesmo modo, ns, psiclogas e psiclogos, tambm
somos efeitos de prticas historicamente datadas e politicamente
produzidas. De modo que o duplo Psicologia-feminino um
efeito poltico e no natural das prticas psicolgicas. Dessa
forma, no existe sujeito/conhecimento/realidade independente
das condies de possibilidade que os constitui. Sendo assim,
qualquer interveno realizada com os sujeitos produz efeitos
212
no coletivo, sempre havendo uma implicao poltica, pois essa

prtica sempre uma ao sobre a vida desses sujeitos (REIS;
GUARESCHI, 2010, p. 857).
O que se quer apontar com isso que as prticas sociais,
inclusive as psicolgicas, so em si mesmas prticas polticas. So
prticas polticas, pois se tratam de aes sobre aes possveis, so
modos de conduo de condutas, no como formas de obrigao e
imposio, mas como modalidades de relao das pessoas consigo
mesmas, com os outros e com o prprio mundo. Dessa maneira,
por poltica se entende as formas de governo da vida e dos modos
de viver; toda a ao/prtica um exerccio poltico, pois produz
aquilo que da ordem do verdadeiro, mas, sobretudo, constitui
aquilo que somos. Com isso queremos apontar que o prprio duplo
Psicologia-feminino uma poltica, uma forma de criar e investir
em certas modalidades de viver e no outras.
Psicologia e Polticas Pblicas

O campo das polticas pblicas vem gerando os mais diversos
interesses. H um grande furor social que clama por mais polticas
pblicas. Isso pode ser percebido cotidianamente nos meios de
comunicao, em discursos do tipo preciso criar polticas
pblicas para evitar os maus tratos aos animais, preciso
avanar nas polticas pblicas voltadas mulher, precisamos
promover polticas pblicas para a conquista da igualdade social
e econmica, etc.
Apesar da amplido qual o termo remete, polticas pblicas
podem ser entendidas como atos destinados ao coletivo, ao pblico,
que abrangem as mais diversas reas da gesto pblica, tais como a
sade, educao, moradia, transporte, entre outras (CRP-RJ, 2010,
p. 2). Elas emanam um sentido de justia social de forma que so
sustentadas pelos princpios da igualdade e da equidade: Por meio
delas, os bens e servios sociais so distribudos, redistribudos, de
maneira a garantir o direito coletivo e atender s demandas da
sociedade (SILVEIRA et al., 2007, p. 20).
Com a Constituio Federal de 1988 e a criao do Sistema
nico de Sade (SUS), foram abertos os caminhos pelos quais as
polticas pblicas brasileiras deveriam seguir, guiadas no s pelos
gestores pblicos, mas tambm pela populao, que precisa fazer
213
parte desse processo, direcionando os rumos da poltica nacional.

Polticas pblicas configuram-se no como aes de um governo,
mas polticas do Estado em sua interao com os movimentos
do pblico e voltadas para o atendimento de suas demandas
e necessidades. Isso significa que as polticas que apresentarem
resultados positivos devem permanecer independentemente da
gesto que assumir o governo em determinado momento. Para
tanto, no apenas os gestores devem ter compromisso social,
como a prpria sociedade deve ser conhecedora de seus direitos
e cobrar que eles sejam respeitados. (CRP-RJ, 2010, p. 2)
Com a crescente expanso da atuao da/o psicloga/o em
diversos campos de trabalho, sua participao direta e cada vez mais
organizada nas polticas pblicas tambm vem tomando forma. Em
2006, o Conselho Federal de Psicologia criou o Centro de Referncia
Tcnica em Psicologia e Polticas Pblicas (Crepop), que congrega
uma rede composta pelos 17 Conselhos Regionais de Psicologia.
Seu objetivo o de fortalecer a presena social da/o psicloga/o,
tornando-a/o cada vez mais protagonista no mbito da formao das
polticas pblicas nacionais. Alm disso, tenta trazer ferramentas de
atuao para os profissionais trabalharem em meio aos mais vastos
campos nesse contexto.
O Crepop tem como metas ampliar a atuao do profissional na
esfera pblica, a fim de proporcionar uma expanso da Psicologia
na sociedade. Visa tambm promover os Direitos Humanos,
sistematizar e difundir conhecimento e prtica da Psicologia dentro
das polticas pblicas (CFP, 2013).
Para compreender melhor o papel do Crepop, Maria da Graa
Gonalves, em fala proferida no V Seminrio Nacional Psicologia
e Polticas Pblicas, diz que preciso reconhecer a Psicologia
como uma profisso que vem ganhando terreno rapidamente na
atualidade. Como consequncia disso, h a necessidade de pensar
sua prtica, seu potencial de construo na coletividade, em
especial na poltica. Cabe a ns, como psiclogas/os, refletirmos
sobre o lugar da nossa profisso na sociedade e, por meio de uma
viso crtica, estabelecermos um compromisso social de trabalhar
pela garantia dos direitos e pela cidadania, transformando nossa
prtica em um meio de concretizao destes direitos.
214
Vrios profissionais da Psicologia j desenvolvem trabalhos

nesse domnio da poltica pblica. Segundo o site do Crepop1,
podemos encontrar psiclogas/os realizando aes nas seguintes
direes: polticas pblicas sobre lcool e outras drogas; educao
bsica; servios de ateno bsica sade; programas de ateno
mulher em situao de violncia; medidas socioeducativas em
meio aberto; mobilidade urbana; transporte e trnsito; Psicologia
hospitalar no SUS; CRAS; diversidade sexual; programas de
educao inclusiva; entre outras.
Brigago, Nascimento e Spink (2011) escrevem sobre o quanto os
psiclogos vm se aproximando do campo das polticas pblicas a
partir das prticas efetuadas em seu dia a dia da profisso. Eles tm
reconstrudo seu fazer na medida em que conseguem interpretar as
polticas pblicas. So profissionais que atuam informados sobre as
polticas que envolvem seu contexto de trabalho, proporcionando
reinventar suas aes, adaptando-se s novas demandas da
heterogeneidade de seu cotidiano.
Por meio de relatos de profissionais que trabalham em campos
que abrangem as polticas pblicas, os autores mostram que as/os
psiclogas/os reconhecem a importncia de seu fazer em meio
prtica; porm, identificam algumas dificuldades na viabilizao da
poltica. Uma delas a de conseguir deslocar o que est no texto
para a prtica profissional:
Os entraves vo desde o no cumprimento das leis, a existncia
de limites estruturais, a falta de recursos para desenvolvimento
de aes planejadas, como tambm do que denominam
vontade poltica que depende do comprometimento dos
gestores e polticos locais, principalmente, diante das mudanas
de administradores e polticos a cada perodo eleitoral.
(BRIGAGO, NASCIMENTO, SPINK, 2011, p. 206)
A formao nos cursos de Psicologia do pas tambm contribui para
uma viso despolitizada de nossa prtica. Em anlise feita por Reis
e Guareschi (2010) no curso de Psicologia da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul, mais de dois teros das disciplinas da grade
curricular esto voltadas para o entendimento das psicopatologias,
das avaliaes psicolgicas e dos contedos das reas biomdicas.
1 http://crepop.pol.org.br/
215
Somente 25% das disciplinas abarcam contedos direcionados para a

Psicologia Social e Comunitria. Diante disso, as autoras ressaltam que
preciso, desde a formao acadmica, construir um
pensamento crtico em relao s prprias prticas da Psicologia,
em relao produo de subjetividades dentro dos diferentes
contextos, compreendendo que essa uma construo que se
faz a partir de um determinado tempo e de um determinado
lugar; sendo assim, sempre uma construo poltica. Diante
desse reconhecimento, preciso assumir um compromisso tico
com a produo de sade dos sujeitos com quem o profissional
trabalha (REIS, GUARESCHI, 2010, p. 866).
Interrogar o duplo: Psicologia, polticas pblicas e direitos

humanos
Pontuar alguns aspectos das polticas pblicas e a relao com as
prticas psicolgicas se apresenta em razo daquilo que, no incio,
apontvamos como espantos causados pela pesquisa. Partimos da
considerao de que, quando convocamos a Psicologia a pensar
sobre as prticas psicolgicas, no que tange a relao entre feminino
e Psicologia, o que aparece , ainda, uma conformao do campo
marcada por heranas privatistas, apriorsticas e assistencialistas
no sentido maternal do termo. Entretanto, como Foucault (2003)
aponta, o campo social um campo em si mesmo de lutas, de
jogos por imposies de sentidos. Isto significa que ao escrevermos
sobre o duplo Psicologia-feminino o entendemos em um plano no
homogneo, ou seja, utilizamos como linha de inflexo aquilo que
aparece como exterioridade a essa relao, mas que ao mesmo
tempo a provoca na atualidade: as polticas pblicas.
O que queremos marcar com isso a Psicologia como um campo
em si mesmo de tenses e de tores. As irregularidades, tais como
as polticas pblicas na relao do duplo Psicologia-feminino,
trazem essa dimenso de potncias de diferenciao. Mesmo que a
aproximao das polticas pblicas com o duplo Psicologia-feminino se
d por uma questo, nesta pesquisa e em outras, fundamentalmente
mercadolgicas, isso provoca e interroga permanentemente as
prprias prticas psicolgicas. Entendemos que as polticas pblicas,
com sua potncia de poltica, ou seja, de ao sobre aes possveis,
produz abalos, desvios e rupturas no territrio psicolgico, o que nos
216
convoca, mesmo que a contragosto, a nos posicionarmos de outros

modos e inventarmos outras Psicologias.
As polticas pblicas tiram o exerccio da profisso de uma regio
privatista, pois no encontro com elas que as prticas psicolgicas
so convocadas a inventar novas coordenadas que vo de encontro
com o duplo Psicologia-feminino. Isso porque mediante essas
irregularidades que aquele sujeito, salvaguardado pela maternagem
clnica, passa a ser colocado em um campo social que o constitui. Ou
seja, mesmo em se tratando de um exerccio da profisso em um
mbito privado, como o de um consultrio, nele se apresenta um
sujeito que eminentemente poltico, pois no est em uma regio
de exterioridade ao espao/cultura que habita e que, portanto, o
produz.
Desse modo, as polticas pblicas, na medida em que passam a
se tornar um domnio de direitos humanos, um domnio de acesso
a possibilidades de vida, constituem aquele sujeito com o qual
vamos trabalhar nos mais diversos espaos de atuao profissional,
seja ele pblico ou privado. As questes contemporneas sobre
Direitos Humanos, que transversalizam as polticas pblicas, se
apresentam para nossa profisso mesmo quando se quer fugir
delas: internao compulsria, criminalizao da juventude,
medicalizao da educao, luta contra o ato mdico, movimento
de luta antimanicomial, excluso/incluso social, diversidade sexual,
violncia, seja ela domstica, no trabalho, na rua, etc.
Essas questes, contemporaneamente, no so opes, no sentido
de querer ou no se voltar para elas, e, sim, aquilo que emerge
no campo social e, portanto, aquilo que constitui os modos como
vivemos, como pensamos, como nos relacionamos conosco e com o
mundo do qual fazemos parte.
As discusses que tm se apresentado, por meio daquilo que hoje
se nomeia como Direitos Humanos e que para a sua conformao
necessita da articulao de polticas pblicas, tensionam o campo
psicolgico na medida em que, como linha transversal s nossas
prticas, implicam novas regies do que possvel ver e falar. Os
Direitos Humanos, em um duplo Psicologia-feminino, aparece como
um domnio da militncia; portanto, regio no nobre das prticas
psicolgicas.
O duplo Psicologia-feminino produz aquilo que Foucault (2003)
escreve sobre as superfcies de contato com o poder. Essa superfcie de
contato com o poder, produzido pelo duplo, diz respeito aos modos
217
como aquelas vidas que chegam aos consultrios passam a figurar

em laudos, psicodinmicas, avaliaes psicolgicas. Ou seja, essas
vidas interiorizadas e psicologizadas assumem a responsabilizao
pela infmia que vivem: as mais diversas formas de violncia,
excluso, indignidade, falta de acesso a direitos. Entretanto, quando
os Direitos Humanos se tornam um campo necessrio de reflexo,
a infmia da vida impe-se no mais como uma escolha pessoal,
interna e deliberada e, sim, como uma forma de organizao e
governo da sociedade em que alguns tm mais direitos que outros.
O que se quer apontar com isso que essas irregularidades nas
prticas psicolgicas constituem uma forma de apontar para elas
o prprio carter poltico do que produzem. O duplo Psicologiafeminino, ao se voltar para a maternagem do mundo interno/
psicolgico e salvaguard-lo, coloca as questes de direitos humanos
como um domnio de incapacidades do prprio humano, portanto,
a necessidade de tutela desse humano, o que acaba por corroborar
com uma poltica de investimento na desresponsabilizao daquilo
que produzimos como formas de viver. Por outro lado, quando os
Direitos Humanos, como espao da poltica, ou seja, como espao
onde as vidas se do a conhecer, saem de uma regio de privatividade,
a infmia das existncias passa a ser considerada como efeito desse
espao e no de uma interioridade.
Uma aposta tico-poltica em Psicologia

A discusso sobre polticas pblicas e Direitos Humanos cria uma
tenso no campo psicolgico na medida em que o lana para uma
regio de exterioridade, ou seja, para a vida no como uma regio
privada da existncia e, sim, coletiva. Por isso, apostamos em uma
Psicologia conduzida a partir de um paradigma tico, capaz de
propiciar transformaes nos modos hegemnicos e planificados
presentes nas prticas psicolgicas.
Foucault (2006) define a tica como a prpria relao de si para
consigo, produzida a partir de tecnologias por meio das quais um
sujeito se conhece e se transforma, visando alcanar uma forma de vida
que lhe parea mais aceitvel. O autor parte do modelo helenstico de
subjetivao para analisar a estruturao da relao tica consigo mesmo
a partir de um conjunto de prticas denominadas como cuidado de si.
O importante a se destacar sobre o cuidado de si que este era
218
caracterizado por prticas de si que visavam o autoconhecimento,

o controle, o aperfeioamento, a fim de constituir-se como sujeito
moral. Foucault (2006), no entanto, distingue trs aspectos da moral:
o cdigo, o comportamento e a constituio de si mesmo como um
sujeito moral. Uma coisa o cdigo moral, com suas prescries de
valores e regras de ao propostas aos indivduos e aos grupos por
intermdio de aparelhos prescritivos diversos (FOUCAULT, 2006,
p. 26); outra coisa o comportamento moral, ou seja, a efetiva
conduta adotada pela pessoa diante das prescries do cdigo. A
constituio de si como um sujeito moral o que o autor chama
propriamente por tica: as relaes singulares por meio das quais os
sujeitos problematizam a experincia de si.
Porm, o cuidado de si no constitui um eu solitrio, autossuficiente
e indiferente aos outros. No se cuida de si para fugir do mundo,
mas para agir como se deve. Dessa forma, a ateno direcionada a si
no a de um hermeneuta desconfiado, mas a de um administrador
meticuloso, que cuida de si para poder cuidar dos outros.
Foucault no deixa de insistir sobre esse ponto: o cuidado de si
no uma atividade solitria, que cortaria do mundo aquele que
se dedicasse a ele, mas constitui, ao contrrio, uma modulao
intensificada da relao social. No se trata de renunciar ao mundo
e aos outros, mas de modular de outro modo esta relao com os
outros pelo cuidado de si. (GROS, 2008, p. 132)
Portanto, evocar aqui o cuidado de si lanar a tica como
protagonista da cena social e da prtica em Psicologia. Conduzir-se
de forma tica uma ao poltica, pois traz uma relao inseparvel
com o tecido social. Como nos diz Malito e Aguiar (2010, p. 55) em
relao Psicologia: Nosso compromisso com a formao segue no
sentido de cuidar de ns, mas tambm do outro no nos formamos
psiclogos para ns mesmos. Todos aqueles que ocupam posies de
saber-poder tm um compromisso poltico com o mundo.
Alm disso, a questo tica pode ser compreendida como um
convite a novas formas de subjetividade e de atuao em Psicologia,
recusando um exerccio profissional guiado simplesmente pela
ratificao de uma conduta moral, como a apresentada no Cdigo
de tica do/a Psiclogo/a. Mas, sim, de investir em uma via tica no
exerccio da Psicologia, investindo na ao coletiva, na afirmao das
diferenas, no compromisso poltico de resistncia s unificaes e
totalizaes (BARROS, 1999, p. 179).
Se a genealogia da tica empreendida por Foucault (1999) por
219
meio do cuidado de si foi um convite inveno de novas formas

de viver, ento, que aceitemos esse convite e possamos construir
outro projeto de Psicologia, uma prtica capaz de interromper a
previsibilidade dos modos de fazer a Psicologia e investir em uma
proposta mais coletiva de atuao.
Dessa forma, independente da incluso ou no de determinados
saberes, acreditamos que incentivar a formao de estudantes ticos
pode ser uma via para a construo de uma Psicologia pautada em
um compromisso social. A tica, nesse sentido, seria aquela em que
os estudantes no se resumem a depsitos de informaes, mas
constroem-se criativos, inventivos, questionadores, como agentes
que problematizam os regimes de verdade vigentes e se deixam
afetar, sem subservincia, por determinados saberes, possibilitando
assim, em permanncia, uma reconstruo de si e do mundo. (NRTE,
MACIEIRA, RODRIGUES, 2010, p. 66)
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222
FREud: PERTiNNCiAS E imPERTiNNCiAS SOBRE A

mulHER E O FEmiNiNO
Luciana Leila Fontes Vieira
Introduo
Freud (1916-1917) parece se inserir na tradio dos escritores
que no desejam suscitar convices; e sim, desejam estimular o
pensamento e derrubar preconceitos. Sendo assim, ele no cansou
de reconhecer o quanto foi modificando suas posies a partir
do que as experincias lhe exigiam. Nesse sentido, concordamos
com a contribuio de Pontalis (1994) ao afirmar que a potncia
e a originalidade do texto freudiano se devem ao fato de no ter
sucumbido tentao de se erigir como um sistema, mantendo-se
como uma obra aberta e inacabada.
A teoria psicanaltica se constituiu numa tentativa de solucionar,
no plano conceitual, o que se apresentava como obstculo na clnica.
As indagaes freudianas surgiam a partir do campo transferencial
que funcionava como motor de suas formulaes e reformulaes.
Nesse contexto, Os estudos sobre as histricas (1893-1895), no
final do sculo XIX, se construram como alicerce da teoria psicanaltica,
introduzindo uma mudana radical na leitura da sexualidade, na
medida em que a interpreta pelo vis do prazer e do gozo. importante
destacar que at ento a sexualidade era definida pela finalidade da
reproduo da espcie, ou seja, o prazer e o gozo estavam submetidos
ao crivo da reproduo. Com isso, a sexualidade se identificava com
a genitalidade, e todas as vivncias que no visassem reproduo
eram consideradas como perverso. Dessa forma, a sexualidade
encontrava-se aprisionada procriao, expressando a relao entre
sexologia e as normas sociais de controle sobre a sexualidade. A partir
dessa ruptura entre a sexualidade e o registro biolgico, Freud pode
pensar o corpo da histrica para alm da anatomia.
Nesse movimento de ruptura, o artigo Os trs ensaios sobre a
sexualidade (1905) ocupa um lugar importantssimo na medida em
que o autor aprofunda suas reflexes e define o autoerotismo como
um estado primitivo da sexualidade infantil, anterior ao narcisismo,
no qual a pulso sexual, vinculada a um dado rgo ou a excitao
de uma regio ergena, experimenta satisfao revelia do objeto.
223
O fato de as satisfaes autoerticas estarem associadas a um

prazer fragmentado, localizado numa parte especfica do corpo,
conduz Freud a qualific-las de pulses parciais. Elas agem de
forma autnoma em relao funo biolgica e a qualquer objeto
especfico, almejando o prazer local. Freud qualifica como ergenas,
primeiramente, certas regies do corpo especialmente as zonas de
revestimento de pele ou mucosas, especialmente as zonas orificiais.
Porm, em 1915, acrescenta uma nota de rodap aos Trs ensaios
em que comea a considerar o corpo inteiro como ergeno.
Aps refletir mais e depois de levar em conta outras observaes,
fui levado a atribuir a qualidade de erogeneidade a todas as partes
do corpo e a todos os rgos internos. (1905b, p. 188 grifos nossos)
Mas, o que significa a famosa afirmao que a sexualidade da
criana perverso-polimorfa? Ora, afirmar que a sexualidade infantil
caracterizada como perverso-polimorfa implica enunciar que ela
desfruta de infinitas formas de existncia e manifestao. Portanto,
como perverso-polimorfa a sexualidade possui uma pluralidade de
objetos possveis para sua satisfao. O indivduo do sexo oposto
e sua respectiva genitlia seriam apenas mais um objeto sexual,
no imenso universo dos objetos erticos. Esse novo olhar sobre a
sexualidade considerava o gozo e o prazer como marcas indelveis
do erotismo que no se superpem ao imperativo da reproduo.
Assim sendo, a inovadora leitura do erotismo proposta por
Freud estabeleceu um corte significativo em relao concepo
da sexualidade vigente no sculo XIX. Para essa concepo, a
sexualidade estaria submetida ao registro instintual e biolgico,
dependente da maturidade das gnadas e da produo dos
hormnios sexuais. Como instintiva, a sexualidade amarrada a um
nico objeto sexual pr-fixado pela natureza. A eroticidade limitarse-ia aos rgos genitais, seguramente, do sexo oposto, na medida
em que possibilitaria a finalidade suprema da reproduo da espcie.
Nesse sentido, concordamos com Neri ao afirmar que:
Freud colocou por terra qualquer ordenao preestabelecida
da sexualidade, bem como a opinio corrente de uma suposta
relao natural de atrao e complementaridade entre os
sexos. Nada na sexualidade est garantida, a pulso sexual
pode investir os mais diferentes objetos que lhe causam prazer,
224
ela assim varivel, mltipla, dissociada da genitalidade.

(NERI, 2005, p. 178)
Porm, para Freud, o aparelho genital no perdeu seu lugar
privilegiado nos contornos erticos do corpo, pois o ato sexual
imperava no cenrio lbrico. No obstante, notrio que com o
advento da Psicanlise a genitalidade foi destronada do espao
que detinha no imaginrio cientfico do sculo XIX. No entanto,
importante salientar que existe uma sucesso de pressupostos
no discurso freudiano que so atravessados pelos valores sociais
desse sculo.
Mas, afinal de contas, o que significa masculino e feminino para
o fundador da Psicanlise?
Gostaramos de remeter nossas leitoras e leitores para a nota de
rodap, datada de 1915, acrescentada ao famoso texto Trs ensaios
sobre a sexualidade (1905), no qual complexificar os conceitos de
masculino e feminino. Freud insiste na importncia de marcar a
diferena entre a simplicidade da opinio comum e o complexo ponto
de vista cientfico. Indica pelo menos trs aspectos para abordarmos
esta questo: o primeiro relaciona-se concepo de atividade e
passividade; os dois ltimos referem-se aos aspectos biolgico e
sociolgico. Esclarece que o primeiro aspecto seria essencial para
a Psicanlise, pois dele deriva-se a afirmao de que a libido seja
masculina, isto , ativa, ainda que estabelea para si fins passivos.
Finalmente, conclui que o ser humano possui uma mescla de seus
caracteres sexuais biolgicos com os traos biolgicos do sexo oposto
e uma conjugao de atividade e passividade (FREUD, 1905b, p. 207).
Se, por um lado, Freud assume a complexidade da tentativa
de definir masculino e feminino, por outro parece incorporar
os valores em vigor do sculo XIX, segundo o qual o feminino se
identificava com a ideia de passividade e o masculino era associado
ideia de atividade.
No entanto, a partir da problemtica da feminilidade nos anos
1930, o autor rever suas observaes, pois afirma que:
a distino masculino/feminino associada a homem e mulher,
ns a fazemos por mera docilidade anatomia e conveno.
No possvel dar nenhum contedo novo ao conceito de
masculino e feminino. Esta distino no psicolgica quando
vocs dizem masculino, em geral pensam em ativo, e passivo
quando dizem feminino. (FREUD, 1933, p. 142)
225
Desse modo, Freud parece perceber as influncias dos costumes

sociais nas suas formulaes sobre a sexualidade. Os corpos
bissexualmente construdos so nada mais nada menos, do que
a resposta a uma demanda cultural. A cultura, e no a anatomia,
seriam a base das afirmaes referentes s noes de homem/
mulher; masculino/feminino; ativo/passivo divises naturalizadas
do mundo atravs de um esquema binrio e dualista com implicaes
hierarquizantes e assimtricas.
Supremacia do monismo flico

A primeira referncia feita por Freud ao complexo de dipo foi
numa carta a Fliess datada de 15 de outubro de 1897. Ele estava
dedicado anlise de seu prprio sonho e fez o seguinte relato:
Um nico pensamento de valor genrico revelou-se a mim.
Verifiquei, tambm no meu caso, a paixo pela me e o cime
pelo pai, e agora considero isso como um evento universal
do incio da infncia. [...] Sendo assim, podemos entender
a fora avassaladora de Oedipus Rex, apesar de todas as
objees levantadas pela razo contra sua pressuposio do
destino. [...] Mas a lenda grega capta uma compulso que
toda pessoa reconhece porque sente sua presena dentro de
si mesma. Cada pessoa da plateia foi, um dia, em germe ou na
fantasia, exatamente um dipo como esse, e cada qual recua,
horrorizada, diante da realizao de sonho aqui transposta
para a realidade, com toda a carga de recalcamento que separa
seu estado infantil do seu estado atual. (1897, p. 365)
Entretanto, ser nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade
(1905) que o modelo Edpico far sua apario oficial. Sua teorizao
se inicia no terceiro ensaio denominado As transformaes da
puberdade em que o autor sustenta a tese da primazia do genital em
relao sexualidade perverso-polimorfa. A pulso sexual infantil,
predominantemente autoertica e perverso-polimorfa, encontrar
seu objeto sexual por meio da conjuno das pulses parciais sob o
primado da zona genital. Dessa forma, a pulso sexual coloca-se a
servio da funo reprodutora e consequentemente heterossexual.
Nessa perspectiva, podemos afirmar que Freud, depois de ter
descoberto a perverso polimorfa da criana, inventou seu dipo
226
para explicar como o pequeno perverso torna-se, unimorficamente,

um homem ou uma mulher. A fase edpica seria, ento, para o
autor, o que permite corrigir a disperso polimorfa das pulses
pelas identificaes unificantes, ao preo, entretanto de alguns
sacrifcios e perdas.
O autor assevera que a sexualidade infantil se desenvolve a
partir das atividades autoerticas, perversas e polimorfas das
zonas ergenas e demonstra que, neste momento, no existe uma
disparidade entre os sexos a sexualidade da menina tem um carter
masculino pois a libido invarivel e necessariamente de natureza
masculina, ou seja, ativa.
A proposio de uma libido nica de essncia masculina nos
remete suposio de uma monossexualidade, ou seja, s haveria
um sexo, o masculino. Assim, a teoria do monismo sexual faz sua
apario oficial como novo regulador da diferena sexual.
Segundo Neri (2005), o conceito de pulso sexual perversopolimorfa funcionaria, plenamente, como um operador que lana
a sexualidade humana para alm do registro biolgico e da suposta
complementaridade na diferena sexual (1999, p. 178). Sendo assim,
interroga-se a razo para considerarmos o monismo flico como
exclusivo ordenador da diferena sexual e, consequentemente, da
constituio do sujeito. Nas palavras de Freud:
... a disposio sexual constitucional da criana
incomparavelmente mais variada do que se poderia esperar,
merece ser chamada de perversa polimorfa, e o chamado
comportamento normal da funo sexual brota dessa
disposio mediante o recalcamento de certos componentes.
[...] A normalidade mostrou ser fruto do recalcamento de
certas pulses parciais e certos componentes das disposies
infantis, bem como, da subordinao dos demais primazia
das zonas genitais a servio da funo reprodutora. (FREUD
1906, p. 260-261 grifos nossos)
Assim, Freud parece justificar a supremacia da teoria do monismo
sexual a partir do recalque da sexualidade perverso-polimorfa em
nome de um imperativo normativo. Para Arn (2001), uma das
consequncias desse recorte conceitual a assuno da ideia do
dipo como garantia de uma determinada ordem exigida pelo
universal (2001, p. 57).
Portanto, no ponto de vista dessa tradio crtica, destaca-se que,
227
apesar do texto freudiano possibilitar pensar, atravs do conceito de

pulso, a plasticidade das subjetividades, para alm do determinismo
anatmico e do binarismo sexual, paradoxalmente sucumbe ao
ditame da reproduo da espcie, ao atribuir aos rgos genitais
o lugar primordial do destino da sexualidade, expressando assim
sua subordinao s normas sociais de controle. Nesse contexto, o
tornar-se mulher ou homem, no esqueamos, sob os auspcios da
normalidade, encontra-se submetido ao tornar-se heterossexual.
A partir da criao da teoria do monismo sexual, Freud vai
desenvolver dois pressupostos que nortearo vrios textos.
O primeiro se refere mudana de zona ergena na mulher.
Considerando que, na sexualidade infantil, as zonas ergenas
correspondentes so o pnis e o clitris, necessrio encontrar os
destinos da excitabilidade do clitris, para compreender como uma
menina se transforma em mulher. Freud pressupe, ento, uma
onda repressiva da sexualidade masculina, que se daria na fase
de latncia, para uma posterior transferncia da excitao para as
partes femininas adjacentes a vagina.
O segundo pressuposto referente diferena a escolha do
objeto. A relao da criana com a me inicialmente marcada
como uma fonte contnua de excitao e satisfao, sendo
natural, nesse sentido, ser o primeiro objeto de amor para a criana.
Porm, diante do que Freud denominou de barreira do incesto,
essa relao passa a ser da ordem da interdio, mas permanece
como principal influncia nos destinos da identificao e da escolha
do objeto. Encontrar o objeto sexual na realidade, reencontrlo (FREUD, 1905, p. 125-126). Assim, essas primeiras relaes pai,
me e filho assumem um lugar central na obra freudiana, como
um momento fecundo para a estruturao do sujeito. Os dois
pressupostos se apresentaram para alguns autores como bastante
problemticos. Pelo momento, examinaremos a pleiteada mudana
de zona ergena na mulher.
De acordo com Laqueur (1992), foi a primeira vez que um
mdico supunha existir duas formas de orgasmo e ainda mais que o
orgasmo vaginal simbolizaria o princpio desejado para uma menina
transformar-se em mulher. A sexualidade feminina emigraria de
um lugar para outro: de um clitris masculino em direo vagina,
incontestavelmente, feminina. Entretanto, o clitris no perde
inteiramente sua funo como rgo de prazer, mas torna-se o
rgo que transmite a excitao para a vagina, o verdadeiro lugar
228
da vida ertica feminina.

Porm, como defende o autor, no h nenhuma base anatmica,
nem mesmo fisiolgica que nos sirva de fundamento para justificar
a migrao do erotismo clitoridiano para a vagina. Alm do mais, o
clitris no seria, efetivamente, um pnis feminino, e muito menos se
contraporia vagina. A histria do clitris faz parte da histria da
diferena sexual em geral e da socializao dos prazeres do corpo...
a histria da aporia da anatomia (LAQUEUR, 1992, p. 270).
Essas primeiras elaboraes sobre o monismo flico so retomadas
em 1908, no texto As teorias sexuais infantis, em que Freud enfatizou
suas observaes sobre o carter ativo da sexualidade adotando o
menino como referncia. O autor vai eleger o pnis como o principal
objeto autoertico e fonte de autoestima para o menino.
Ele afirma que quando o menino v os rgos genitais femininos,
em vez de constatar a falta do membro, violenta a percepo, e diz
... ele ainda pequeno, mas, quando ela for maior, ele vai crescer,
sim. Apenas na ocasio em que as intimidaes verbais, que visam
proibir as prticas masturbatrias da criana obrigando a renncia das
suas fantasias incestuosas, que essa viso ter umefeito de ameaa
de castrao.
No caso da menina, a anatomia tem demonstrado que o rgo
correspondente ao pnis o clitris, sede da excitabilidade. Diante
da viso dos rgos genitais masculinos, ela desenvolveria um grande
interesse que, posteriormente, seria transformado em inveja. Em
suma, nessa perspectiva, existe a primazia de um nico rgo sexual
como referncia inicial o pnis e a consequncia da viso dos
rgos genitais femininos seria a ameaa de castrao, por parte do
menino, e a inveja do pnis, por parte da menina que fundamental,
segundo Freud, para o complexo processo de mudana de zona
ergena e troca de objeto. Em outras palavras, os traos femininos e
masculinos so institudos a partir da presena ou no do pnis onde
se comea a delinear o contorno do feminino como sexualidade
inferior e invejosa (NRI, 2005, p. 179).
Trama flica
Nri (2005) afirma que a partir de 1920 se opera uma transformao
na obra freudiana no que concerne primeira teoria do monismo
sexual e construo das especificidades da sexualidade feminina
229
para alm da simetria com a sexualidade masculina.

A partir do texto A organizao genital infantil (1923), o autor
vai demonstrar, em relao disparidade sexual, que, num primeiro
momento, a escolha de objeto pressupe uma oposio entre sujeitoobjeto; numa segunda fase, na organizao sdico-anal, se observa a
polarizao entre ativo-passivo, e no estgio da organizao sexual
infantil: h por certo algo masculino, mas no halgo feminino,
a oposio aparece aqui como masculino e castrado. A partir do
momento, quando para os dois sexos, um nico rgo genital, o
rgo masculino, desempenha um papel, Freud conclui que no
existe, portanto, um primado genital, mas um primado do falo.
Diante da viso dos rgos genitais femininos, ou seja, da falta de
pnis, que concebida como o resultado de uma castrao, o menino
v-se obrigado a se confrontar com a possibilidade de ele prprio ser
castrado, visto que o sexo feminino no jamais descoberto.
Parece-nos evidente que nesse novo imaginrio infantil a nfase
se direciona para a constatao de que as meninas no possuem o
pnis, ou seja, so castradas. Dessa forma, a simetria entre pnis e
clitris seria substituda pela dissimetria entre ter o pnis (masculino)
e ser castrada (feminino).
Nri (2005) nos alerta que a passagem do monismo sexual para
o monismo flico seria uma tentativa de Freud em romper com o
determinismo biolgico to caro ao modelo da diferena sexual, a
partir do sculo XVIII. No entanto, a manobra esquadrinhada por
Freud para a construo do feminino, ou seja, a maternidade, como
renncia atividade sexual clitoridiana em prol de uma passividade
sexual vaginal, remete ao modelo essencialista que fomenta uma
relao a-histrica entre a funo social de ser me e o feminino.
Nesse sentido, a autora afirma que o operador flico parece
funcionar menos como um operador simblico da castrao
para ambos os sexos e mais como marca da presena de um nico
sexo, o masculino.
O operador simblico se converte em objeto fetiche que, longe
de assinalar a castrao e instaurar a possibilidade da inscrio
da diferena dos sexos, conduz a um cenrio fetichista, no qual
homens e mulheres se tornam prisioneiros de uma luta pelo
falo. (NRI, 2005, p. 189)
230
A partir dessa nova formulao sobre a fase flica, o complexo de

castrao adquire mais relevncia e passar a ser problematizado em
funo das diferenas genitais entre os sexos. Vejamos.
No texto A dissoluo do complexo de dipo, datado de 1924, o
autor demonstra como o complexo de castrao se produz no menino
e sugere alguns caminhos de como aconteceria para a menina.
Em relao ao menino, Freud afirma que esse vai tendo sucessivas
experincias de separao da me, mas somente quando ele se
depara com os rgos genitais femininos e passa a representar a
possibilidade da perda do prprio pnis, ele d sentido a essa
ameaa de castrao, que adquire sentido retroativo. Sob o efeito
da irrupo da angstia da castrao o menino aceita a lei da
proibio e opta por salvar seu pnis, mesmo pagando o preo de
renunciar me como parceira sexual. Com a renncia me e o
reconhecimento da lei paterna, que constitui o superego, encerra-se
a fase do amor edipiano; tornando-se ento possvel a afirmao da
identidade masculina.
Butler (2003) nos chama a ateno para que a escolha
heterossexual por parte do menino no decorre do medo de
castrao pelo pai, mas, simplesmente, do medo de castrao,
isto , do medo da feminilizao, identificado nas culturas
heterossexuais homossexualidade masculina. Assim, no
primordialmente o desejo heterossexual pela me que deve
ser punido e sublimado, mas o investimento homossexual que
deve ser subordinado a uma heterossexualidade culturalmente
sancionada (2003, p. 94 grifos nossos).
Porm, independente dos motivos pelos quais o menino repudia
a me, o aspecto marcante que tal repdio adquire o valor de
momento fundador do que Freud denomina consolidao da
subjetividade masculina.
Diversamente do menino, para quem os efeitos da experincia
visual so progressivos, a menina, diante a viso do pnis, reconhece
desde logo que foi castrada. Assim, a menina vivencia a inveja
de possuir aquilo que viu e do qual supe que foi castrada. Fica
faltando o motivo para interromper a organizao infantil e instituir
o superego. Tal aspecto representa um grave problema na medida
em que o superego o herdeiro primordial do complexo de dipo
responsvel pelas identificaes masculina e feminina.
Diante desse problema, a doutrina freudiana sobre a questo
do desenvolvimento sexual na mulher toma outro rumo, que ser
231
trabalhado no texto Algumas consequncias psquicas da distino

anatmica dos sexos, 1925, no qual Freud tenta expor como nasce
uma mulher. nesse momento que o autor assinala a forma pela
qual o primado do falo se revela, tanto para o menino como para
a menina. Para o menino, essa descoberta, como j havamos
assinalado, se inscreve no registro da falta, ou seja, existe para
ele apenas um sexo, o falo, mas h dois modos de manifestao:
presena ou ausncia. O que significa dizer que a falta de pnis
quando reconhecida como falo a menos, no como sexo feminino.
Para a menina, que igualmente toma conhecimento de seu sexo
com a ajuda do significante flico, vendo-o como falo diminudo ou
castrado, tambm o sexo feminino permanece no descoberto. Isso
no significa dizer que menino e menina no tenham conscincia
da materialidade da vagina, mas que essa constatao no
reconhecida no nvel de significante como sexo feminino.
Como podemos ver, o ingresso na problemtica da castrao ocorre
para ambos os sexos, mas no no mesmo nvel. O menino quando
visualiza, pela primeira vez, o rgo genital feminino demonstra
dvida e interesse; nega essa falta e acredita ver, apesar de tudo,
um membro. Na menina, a experincia visual tem efeito imediato:
Ela viu, sabe que no o tem e quer t-lo. Nesse momento, a nica
sada o complexo de masculinidade, ou seja, a menina crer ter
um pnis. Mas, com o passar do tempo e a constatao de que isso
impossvel, esse desejo se afasta e a libido desliza ao longo da
equao simblica pnis-filho. Assim, a menina toma o pai
como objeto e entra no dipo.
Assim, parece-nos evidente que a principal tese freudiana sobre a
sexualidade feminina seria aquela que tem na inveja do pnis seu
fim (ARN, 2006, p. 87), pois, apesar de traar as diferenas entre o
dipo dos meninos e das meninas, Freud ainda adota o modelo dos
meninos como sendo o modelo original, em que a descoberta da
ausncia do pnis por parte das meninas lhes acarreta uma inveja e
ferida narcsica.
Nesse contexto, Freud se pergunta como e por que, sendo a me
tambm objeto original, a menina levada a renunci-lo pelo pai.
No intuito de responder a essa inquietao, o autor ir elaborar
os textos Sobre a sexualidade feminina, 1931, e Feminilidade,
1932. Freud inicia descrevendo as mudanas que ocorrem na
menina, durante a passagem da primeira para a segunda fase do
dipo. A menina, diz Freud, levada, de um lado, a abandonar a
232
zona clitoridiana pela zona genital e de outro lado, a trocar o objeto

original materno pelo pai. A necessidade de mudana de zona
ergena, como j foi abordada, parte do principio de que o clitris
anlogo ao pnis e nesse sentido tem um carter masculino o que
caracteriza a sexualidade infantil. Assim sendo, torna-se necessrio
um transporte da zona ergena em direo vagina, para que a
menina entre em outra fase do desenvolvimento sexual e atinja a
feminilidade. No s a identificao que est em jogo, mas tambm
o gozo que o sujeito obtm do seu sexo.
Com o complexo de dipo e as diferentes identificaes por ele
produzidas, Freud confere relevncia a outro discurso que enlaa suas
normas, seus modelos, suas obrigaes e seus interditos com a identidade
anatmica. E, mais ainda, destaca uma soluo padro ao complexo de
castrao: a soluo heterossexual rejeitando qualquer outra soluo
dita atpica ou desviante. Assim, na sua dramaturgia das relaes entre
os sexos, parece-nos dizer como tornar-se homem ou mulher.
Contudo, Freud esbarra em um novo impasse: a me abandonada
como objeto de amor permanece presente enquanto polo
identificatrio na segunda fase, e o clitris continua a desempenhar
seu papel na vida sexual feminina. Fica evidente que nesse plano do
gozo sexual, a substituio do clitris, que est ligado relao com
a me, para a vagina, que assume seu valor na relao com o pai,
no complemente realizada. O gozo vaginal no substitui o gozo
clitoridiano; acrescenta-se ou conecta-se a ele.
Assim, as duas mudanas que o dipo feminino deveria realizar
parecem bastante problemticas. Para Freud, essas passagens, zona
ergena (clitris-vagina) e troca de objeto (me-pai), aconteceriam
pelo efeito do complexo de castrao, ou seja, a inveja do pnis, diante
da qual a menina poderia se encaminhar por trs vias diferentes que
determinam o destino de sua feminilidade. A primeira a via neurtica
da inibio sexual; a segunda a via caricatural do complexo de
masculinidade, e a terceira quando a menina entra no dipo, toma o
pai como objeto e, aps um complexo percurso, chega feminilidade.
Sendo assim, ser verdadeiramente mulher implicaria no apenas
o reconhecimento de sua condio de castrada, pela ausncia do
atributo flico presente positivamente no homem, como tambm
pela assuno da maternidade. Caso contrrio, a figura da mulher
estaria fadada inibio sexual ou guardaria secretamente a
pretenso de ter o falo e de ser como homem.
Freud introduzir esta questo do tornar-se mulher em 1933,
233
no artigo sobre a feminilidade. Quando ele prope uma sada para

a aceitao da castrao, ns vemos surgir uma trajetria em direo
almejada feminilidade:
Se, no decurso desse desenvolvimento, no se perdem
demasiados elementos atravs da represso, essa feminilidade
pode vir a ser normal. O desejo que leva a menina a voltar-se
para seu pai , sem dvida, originalmente, o desejo de possuir
o pnis que a me lhe recusou e que agora espera obter de
seu pai. No entanto, a situao feminina s se estabelece se o
desejo do pnis for substitudo pelo desejo de um beb, isto ,
se um beb assume o lugar do pnis, consoante a uma primitiva
equivalncia simblica. (FREUD, 1932, p. 211)
Birman (2001) afirma que a construo freudiana pressupe que
a mulher acometida por uma falta que a conduz ao dipo e a sua
tentativa de superao.
Desta maneira, a mulher estaria sempre buscando isso que lhe
faltaria, que da figura do pai do homem, mediada pela do
beb, ordenaria seu percurso. O dipo da mulher se iniciaria, pois,
onde o do homem terminaria. Tornar-se mulher seria, enfim, o
emblema maior e o aforismo que definiria o percurso feminino
ao longo do Complexo de dipo. (BIRMAN, 2001, p. 180)
Assim, podemos salientar que a concepo de feminino forjada
por Freud est intimamente ligada maternidade; o tornar-se mulher
se confunde com o tornar-se me. Desse modo, podemos reconhecer
o retrato da mulher do sculo XVIII, j que, nesse aspecto, Freud
manteve intacto o papel estabelecido das mulheres daquele sculo,
segundo o qual a elas caberia o destino do privado, da maternidade
e da natureza. De fato, no que concerne aos textos dos anos 20 e 30,
sobre a sexualidade feminina, o autor elege uma nica direo para
o se tornar mulher, a saber, a maternidade.
Contudo, inegvel que Freud pde enunciar a presena do
desejo nas mulheres, revelado pelas suas anlises das histricas.
Porm, atribuiu a esse desejo uma interpretao atemporal, como
algo constitutivo da natureza feminina. Essa atemporalidade,
segundo Birman (1999a), seria o correlato de sua leitura naturalista
da sexualidade feminina uma vez que o autor no pde perceber
que o retrato da mulher teria sido uma construo histrica da
modernidade.
234
Dissemos h pouco que, segundo Freud, a mulher viveria

dificilmente, de uma parte, a passagem tortuosa da experincia
de castrao e, de outra, a implicao posterior e difcil da
renncia ao dipo. Contrariamente ao que se passa com o homem,
a castrao introduz a mulher no Complexo de dipo; para o
homem a angstia de castrao que o faz sair do dipo; para
a mulher o dipo se apresenta e se instala como recompensa.
Assim, a mulher deve abandonar sua posio edipiana, a fim
de conseguir assumir sua feminilidade. Esse autor afirma que
a mulher, para assumir sua feminilidade, deveria efetuar uma
equao simblica, segundo a qual o desejo de ter um filho
seria, ento, um substituto por deslocamento do falo. A esse, ela
no conseguir jamais renunciar completamente: o falo paterno
receber sua forma no momento da maternidade.
De fato, com a formulao do conceito de organizao genital
infantil e o lugar concedido ao falo, entre o perodo de 1925 e
1932, Freud encontrou um argumento poderoso, por um lado, para
justificar sua teoria do deslocamento do gozo clitoridiano para o
gozo vaginal e, por outro, para interpretar a inferioridade das
mulheres em relao aos homens e suas feridas narcsicas. Nesse
contexto, o caminho para se tornar mulher passa pela reivindicao,
diante do pai e dos homens, de uma criana/falo, a fim de superar
a ferida de sua condio feminina. Assim, podemos perceber que
embora Freud tenha traado trs vias possveis para o confronto das
mulheres com sua castrao, elegeu uma nica direo para o se
tornar mulher normal, a saber, a maternidade.
Ns poderamos falar de uma cristalizao da libido, em Freud, na
medida em que ele estabelece previamente a equivalncia simblica
pnis-criana? E, mais ainda, poderamos pensar uma mobilidade
do fantasma na mulher, ou seja, qualquer coisa que v para alm
dessa equao simblica?
Parece-me que a concepo de feminino que Freud nos prope
pressupunha uma forma de posio de cristalizao precoce na
mulher - a libido assume posies definitivas, tornando a mulher
incapaz de trocar essas posies por outra.
Muitas nuanas e precises seriam necessrias para sermos
justas com Freud. Em princpio porque ele est longe de operar
com apenas uma noo de identificao, pois coloca em dilogo a
questo da pulso, da identificao e de escolha do objeto. Alm
do mais, porque, posteriormente, ele percebeu o fracasso de sua
235
soluo e os limites que reencontrado na resistncia das pulses

que no cessam de se expressar nos sintomas e na pulso de morte.
Entretanto, condensando e malgrado as nuanas, podemos dizer
que para Freud, forjando o mito do dipo, tornar-se um homem ou
uma mulher, com as modalidades de desejo e gozo implicadas,
uma questo de identificao edipiana.
A positividade da pulso
Quais conceitos psicanalticos freudianos poderiam produzir uma
descontinuidade e uma dissonncia subversiva entre sexo, diferena
sexual e desejo questionando suas supostas relaes? Dito de outra
maneira, que conceitos possibilitariam romper radicalmente com
as categorias de corpo, sexo, e sexualidade, para alm da estrutura
binria?
Procuraremos analisar em que medida o conceito de pulso
permite pensar a plasticidade das subjetividades e da diferena
sexual na Psicanlise, para alm dos determinismos anatmico e
universal-flico.
Desde o Projeto para uma Psicologia cientfica, de 1895, podemos
vislumbrar as ideias precursoras que auxiliaram Freud na elaborao
da teoria pulsional. A hiptese bsica do Projeto sustenta que os
diversos estados psquicos podem ser delineados a partir do fluxo de
energia no interior do sistema nervoso47. Trata-se, certamente, de
uma concepo quantitativa para elucidar o funcionamento psquico.
O pressuposto fundamental a existncia de uma quantidade de
energia por meio da qual os neurnios so investidos e procuram dela
livrar-se. o modelo do arco-reflexo que leva Freud ao princpio
de inrcia, segundo o qual os neurnios tendem a descarregar a
quantidade recebida. Essa descarga denota a funo primria do
aparelho psquico. No entanto, mediante as excitaes que advm
do prprio corpo, o aparelho psquico impelido a abandonar sua
tendncia original inrcia. A manuteno do nvel de energia o
mais baixo possvel e, ao mesmo tempo suficiente para a preservao
da preservao da vida e a constituio do psiquismo, constitui a
funo secundria, isto , a lei da constncia.
No modelo esboado por Freud, o aparelho recebe estmulo
por duas fontes. Os estmulos originrios do exterior que podem
ser evitados pela fuga; e os estmulos de natureza endgena que
236
criam as grandes necessidades, tais como a fome, a respirao e a

sexualidade (FREUD, 1895. p. 405). Diferentemente dos estmulos
externos, os estmulos internos exercem uma presso constante e
no apresentam possibilidade de fuga. A exposio do aparelho a
essa estimulao interna, sem proteo, constitui a mola mestra do
mecanismo psquico (FREUD, 1895, p. 428).
A questo que se coloca o que fazer com o excedente dos
estmulos internos, na medida em que a simples descarga motora
no basta para aliviar a tenso. Eles s desvanecem ou enfraquecem
sua intensidade mediante certas condies que devem ser realizadas
no mundo exterior e para realizao dessa ao especfica precisa
suportar uma certa quantidade de energia.
Porm, em decorrncia de seu desamparo inicial, os seres humanos
no so capazes de desempenhar tal ao especfica sem um
auxlio externo. Nas palavras de Freud:
O organismo humano , a princpio, incapaz de promover
essa ao especfica. Ela se efetua por ajuda alheia, quando a
ateno de uma pessoa experiente voltada para um estado
infantil por descarga atravs da via de alterao interna. Essa
via de descarga adquire, assim, a importantssima funo
secundria da comunicao, e o desamparo inicial dos seres
humanos a fonte primordial de todos os motivos morais.
(FREUD, 1895, p. 431)
Como o recm-nascido no capaz de executar a ao especifica
que acabaria com a tenso decorrente do acmulo de estmulos, ela
s pode ser realizada com o auxlio de outra pessoa. a eliminao
da tenso oriunda dos estmulos internos, atravs do outro, que d
lugar no apenas vivncia de satisfao, mas, principalmente,
prpria possibilidade de existncia. Assim, como afirma Arn:
Esta seria uma das referncias mais radicais da ideia de
alteridade no texto freudiano, qual seja, a hiptese de um
estado de dependncia originria onde a presena ou no
do outro definir no apenas a possibilidade de satisfao
pulsional, como tambm, a emergncia da prpria vida.
(ARN, 2001, p 187)
A maneira como Freud problematiza a questo das excitaes
endgenas nos remete a algumas ideias essenciais para a construo
237
da teoria das pulses: uma excitao que tem origem no interior do

corpo atua de forma constante (caracterstica considerada essencial
pulso) e sustenta a atividade psquica. A forma como o aparelho
responde estimulao constante sugere a imbricao da pulso com o
outro. Diante da prematuridade do infante, ele precisa de outrem para
apaziguar sua tenso interna. Dessa forma, Freud indica as primeiras
diretrizes para demonstrar que o sujeito se constitui a partir da relao
com o outro. Na experincia de satisfao, com a interferncia do outro,
h um acolhimento das excitaes que do origem ao corpo pulsional.
A primeira vez que Freud utilizou o conceito de pulso foi em 1905,
nos Trs ensaios sobre a teoria sexual e, embora nessa poca seus
contornos ainda no estivessem bem delimitados, sua importncia
j era perceptvel. Sua formulao se inicia no momento em que
o autor se posiciona criticamente sobre a questo das aberraes
sexuais, ou seja, sustenta uma oposio sistemtica sexologia.
Mas, vale salientar, que no da pulso em geral que Freud nos fala
inicialmente, e, sim, da pulso sexual. Esta resultaria da reunio de
pulses parciais, e, na fase inicial do desenvolvimento do indivduo,
a prpria distino entre pulses sexuais e de autoconservao no
poderia ser feita. A diferenciao entre elas s aconteceria aps o
investimento objetal. Porm, ser em relao a sua fonte e ao seu
objetivo que a pulso parcial se definir inicialmente.
Nesse texto, Freud no explora detalhadamente o aspecto energtico
da pulso. Ela definida, num acrscimo datado de 1915, como um
representante psquico de uma fonte endossomtica de estimulao que
flui continuamente, para diferenci-la do estmulo, que produzido
por excitaes isoladas vindas de fora (1905b, p. 157).
Nessa concepo, Freud parece estabelecer uma equivalncia entre
pulso e seu representante psquico, colocando algumas incertezas
se a pulso pertenceria, necessariamente, ao nvel psquico48. Nesse
48 Nos artigos metapsicolgicos, Freud vai diferenar a pulso de seus representantes,
esclarecendo que ela irredutvel ao plano psquico. Alm do mais, o autor levanta
a hiptese de que tanto a ideia quanto o afeto podem ser representantes da pulso.
No artigo O inconsciente, Freud sustenta que uma pulso nunca pode tornar-se
objeto da conscincia s a ideia que a representa pode. Alm disso, mesmo no
inconsciente, uma pulso no pode ser representada de outra forma a no ser por
uma ideia. Se a pulso no se prendeu a uma ideia ou no se manifestou como um
estado afetivo, nada poderemos conhecer sobre ela (FREUD, 1915c, p. 203). A partir
da anlise do recalque, Freud delineou a separao entre ideia e afeto e ambos so
concebidos como representantes psquicos da pulso (FREUD, 1915b, p. 165-182).
238
momento, podemos observar uma nfase na leitura qualitativa da

pulso. O aspecto quantitativo, sua fora, pensado no campo das
representaes psquicas (BIRMAN, 2001, p. 17).
Em 1915, no artigo Os instintos e suas vicissitudes, Freud
descreve de forma notvel o conceito fundamental da Psicanlise. Em
princpio, o conceito de pulso analisado sob ngulos da fisiologia,
biologia e termodinmica. Do domnio da fisiologia, apropria-se
novamente do modelo do arco-reflexo segundo o qual todo estmulo
de fora descarregado por uma ao, afastando assim a substncia
estimulada das influncias do estmulo. Interrogando-se a respeito
da relao entre pulso e estmulo, Freud conclui que a pulso um
estmulo aplicado mente que tem origem no prprio organismo.
Mas, ao passo que o estmulo funciona com um impacto nico,
transitrio, que admite uma fuga motora, a pulso atua de forma
constante. De fato, a introduo da pulso traz dificuldades para
o modelo do reflexo fisiolgico. Ela demanda mais que um trivial
distanciamento da estimulao, compelindo o aparelho psquico a
executar aes de maior complexidade e interligao. Em vista disso,
Freud atribui s pulses, e no aos estmulos, as verdadeiras foras
motrizes do desenvolvimento (1915a, p. 140).
A biologia o segundo ngulo sob o qual Freud examina a pulso.
Se agora nos dedicarmos a considerar a vida mental sob o ponto
de vista biolgico, uma pulso nos aparecer como sendo
um conceito situado na fronteira entre o mental e o somtico,
como o representante psquico dos estmulos que se originam
dentro do organismo e alcanam a mente, como uma medida da
exigncia de trabalho feita mente no sentido de trabalhar em
consequncia da sua ligao com o corpo. (FREUD, 1915a, p. 142)
A pulso assim definida como um conceito limite entre o psquico
e o somtico. Tendo como caracterstica marcante sua fora constante
originria do interior do corpo. A presso contnua dos estmulos requer
do psquico uma exigncia de trabalho dominar os estmulos. A
pulso realiza uma mediao entre o somtico fonte de estimulao
e o psquico palco das representaes. apenas por intermdio de
seus representantes que ela se presentifica no psiquismo.
Segundo Joel Birman, na montagem da pulso se evidenciaria
um intervalo insupervel, indicado pela distncia manifesta entre
os registros do somtico e do psquico. Tal intervalo, que permanece
sempre em aberto, o que fundamenta o prprio movimento
239
pulsional, ou seja, uma exigncia de trabalho feita ao psquico por

sua relao com o orgnico (2001c, p.175).
Aps analisar a pulso, sob diversos ngulos, Freud passa a
explorar os quatro termos que a qualificam fonte, presso,
finalidade e objeto. Eles se articulam e intervm no funcionamento
e destinos da pulso. Porm, a presso (Drang) no apenas um
atributo, mas a prpria essncia da pulso, ou seja, a prpria
atividade da pulso. Ela qualificada como o fator motor, a
quantidade de fora ou a medida de exigncia de trabalho que ela
representa (1915a, p.142). A exigncia de trabalho adquire a
posio de marca especfica do aparelho psquico.
Birman salienta que Freud passa a realar o aspecto quantitativo da
pulso (2001b, p. 16-18). Sendo assim, o ensaio de 1915 representaria
uma passagem na formulao freudiana da pulso. Os destinos da
pulso sero definidos de acordo com a produo da fora pulsional.
A intensidade pulsional (aspecto econmico) problematizada
trazendo tona a interrogao de como a qualidade se constitui
a partir da quantidade. Dessa maneira, Freud estaria avanando as
hipteses que aprimorar na segunda teoria das pulses.
A construo terica freudiana nos conduz em seguida aos
diferentes destinos da pulso: passagem da fora pulsional da
atividade passividade, retorno da fora pulsional sobre o organismo,
o recalque e a sublimao.
Essas referncias indicam que a pulso, para no se esvair numa
descarga total, necessita da existncia do outro, atravs do qual o
retorno pulsional se realiza. Isso significa que a relao intersubjetiva
de fundamental importncia para construo da subjetividade.
Porm, o registro pulsional ser mais bem aprofundado a partir
do conceito de compulso repetio. Esse conceito passa a ser
problematizado a partir do que na clnica se faz ato. Para Freud, o
esquecimento ocultava a verdade da doena, por isso inicialmente
utilizou mtodo hipntico para ter acesso ao acontecimento
traumtico esquecido. A hipnose era a tcnica empregada para
romper o bloqueio da memria, e, mesmo depois de sua substituio
pelo mtodo da associao livre, o objetivo ainda era a mesmo a
reminiscncia.
No entanto, na poca do tratamento de Dora, momento da
publicao da Interpretao dos sonhos, Freud se defrontou com
um fato novo que desempenhou um papel decisivo no futuro da
teoria e da tcnica psicanaltica. Enquanto estava preocupado
240
com a recordao dos acontecimentos passados do paciente, este

desenvolvia um outro mecanismo, no to evidente, mas igualmente
importante, de cujo significado e alcance Freud sequer suspeitava:
O paciente no recorda coisa alguma do que esqueceu e
reprimiu, mas expressa-o pela atuao ou atua-o (acts it
out). Ele o reproduz no como lembrana, mas como ao;
repete-o, sem, naturalmente, saber que o est repetindo.
(FREUD, 1914a, p. 196)
Freud havia chamado ateno para esse fato quando Dora o
abandona, trs meses depois de ter iniciado o tratamento, repetindo
com ele uma situao que tinha vivenciado, anteriormente, com o Sr.
K. (FREUD, 1905a, p. 110-113)
A partir desse momento, Freud passa a privilegiar esse novo
mecanismo na prtica clnica. Ele afirma que seu maior interesse
a relao entre compulso repetio, transferncia e resistncia.
Para o autor, a transferncia apenas um fragmento da repetio,
e a repetio uma transferncia do passado esquecido para o
analista, como tambm para todos aspectos da situao atual. Essa
compulso a repetir padres arcaicos substitua a recordao, o que
faz com que Freud identifique a repetio como uma resistncia. Em
suas palavras:
Quanto maior a resistncia, mais extensivamente a atuao
(acting out) (repetio) substituir o recordar, pois o recordar
ideal do que foi esquecido, que ocorre na hipnose, corresponde
a um estado no qual a resistncia foi posta completamente de
lado. (FREUD, 1914a, p. 197)
Assim sendo, poderamos afirmar que a transferncia um
substituto da recordao e, consequentemente, uma resistncia
recordao e associao livre. Dito de outra forma, atuar (repetir
em ao) no atender exigncia da associao livre.
Finalmente, em Alm do principio do prazer, a problemtica
da repetio assume um papel decisivo para a teoria psicanaltica.
a repetio que funcionar como pedra angular para elucidar o
conceito de pulso de morte, algo mais primitivo, mais elementar
e mais pulsional que o princpio do prazer que se manifesta atravs
da compulso repetio (FREUD, 1920, p. 37). Neste sentido, haver
uma reformulao na teoria do dualismo pulsional.
O olhar atento de Freud ao fenmeno clnico da repetio de
241
experincias dolorosas acarretou uma dificuldade terica para a

Psicanlise. A mquina psquica regulada pelo princpio de prazer
evitar o desprazer e produzir o prazer era posta em xeque pela
manifestao da compulso repetio. Ora, se o princpio de
prazer reinasse solenemente no aparelho da alma, o conjunto dos
processos psquicos seriam experienciados com prazer, ou ao menos,
se deparariam com a produo do prazer como saldo final. O que
acontece na compulso repetio de experincias traumticas
que essa no atende, sob nenhum aspecto, s exigncias do princpio
do prazer, e, no entanto, mantm seu carter pulsional. Dessa
forma, Freud afirma que seria incorreto supormos uma dominncia
do princpio de prazer e questiona se tal princpio realmente
originrio no aparelho psquico51.
O mximo que se pode dizer, portanto, que existe na mente
uma forte tendncia no sentido do princpio de prazer, embora
essa tendncia seja contrariada por certas outras foras ou
circunstncias, de maneira que o resultado final talvez nem
sempre se mostre em harmonia com a tendncia no sentido do
prazer (FREUD, 1920, p. 20).
As investigaes freudianas se debruam sobre as circunstncias
em que no h uma predominncia do princpio do prazer. O autor
se apropria dos sonhos de neurose traumtica para avanar na sua
construo terica. A repetio, nesse caso, antecede o princpio de
prazer, ou seja, mais primitiva que o intento de alcanar o prazer
e evitar o desprazer. Melhor dizendo, a compulso repetio no
contradiz o princpio de prazer, mas independente dele. Conforme
aponta o pesquisador, os sonhos esto ajudando a executar outra
tarefa, a qual deve ser realizada antes que a dominncia do princpio
do prazer possa mesmo comear (FREUD, 1920, p. 48).
A hiptese freudiana da supremacia do princpio de prazer no
psiquismo se sustenta, apenas, diante de uma concepo de um
circuito pulsional ordenado. Da mesma maneira como foi elaborada
nos Trs ensaios..., a pulso estaria inscrita no registro das
51 Em 1924, no trabalho O problema econmico do masoquismo, Freud afirma
que o principio de prazer no originrio no psiquismo, mas o principio de Nirvana. Tal princpio retrata o movimento originrio da pulso, qual seja, a supresso
completa das excitaes.
242
representaes que apontaria o mundo dos objetos para a satisfao.

Logo, nesse perodo, havia uma valorizao do aspecto qualitativo
da pulso, idealizado a partir de seus representantes psquicos.
Freud alegava a existncia de uma ligao originria entre a fora
pulsional e o mundo das representaes. Tal ligao abarca a tarefa
de realizar a inscrio da srie prazer e desprazer, na qual o princpio
de prazer predomina. (BIRMAN, 1996, p. 28-33; 1997, p. 61-65).
Portanto, presumir um alm do princpio de prazer supor
algo que ainda est fora da srie prazer e desprazer. se referindo
compulso repetio que Freud se depara com as experincias
de puro desprazer. Instante em que no h uma ligao da fora
pulsional com os representantes psquicos. Assim, Freud inventa uma
pulso sem representao, pura fora. Essa modalidade da pulso
entendida como fora sem representao, um excesso, um resto que
permanece como uma exigncia de trabalho psquico, que Freud
nomeia como pulso de morte.
Birman afirma que a formulao da pulso de morte uma
decorrncia patente do iderio de 1915, quando Freud aliava a
noo de pulso fora e exigncia de trabalho. Pois, ao destacar
conceitualmente o aspecto quantitativo, o autor desenlaava
o conceito de pulso ao de representao. A pulso incorpora
uma fora de antiligao que mais no se amolda ao plano das
formaes psquicas da representao (inconsciente, pr-consciente
e consciente). Para que ela se transforme num circuito pulsional, fazse necessria uma ligao com os objetos e sua inscrio no campo
dos representantes (BIRMAN, 1997, p. 36-37).
Ao privilegiar a pulso no seu aspecto varivel e quantitativo,
podemos pensar que o processo de subjetivao se d a partir da
ao. Segundo Birman, no inconsciente o pensamento no separa
sujeito e objeto e centra-se no verbo e na ao; isso implica admitir
que nele no h dimenso de interioridade da subjetividade. Dito
de outra forma, no haveria um sujeito que antecederia a ao;
esse se constituiria na prpria ao (2001c, p. 173-198). Portanto,
abre-se um caminho para romper com os binarismos e pensar as
sexualidades, os gneros e corpos de uma forma plural, mltipla
e plstica. Evitando operar com os dualismos, que acabam por
manter a lgica da subordinao.
Nessa perspectiva, as polarizaes naturalizadas homemmulher, masculino-feminino, ativo-passivo, heterossexualhomossexual seriam problematizadas e questionadas. Pois, ao
243
nosso ver, o conceito de pulso permite pensar as subjetividades

longe das amarras dos esquemas identitrios e binrios, na
medida em que sugere a abertura, a desnaturalizao e a
dvida como estratgias afirmativas e potentes para pensar
as subjetividades.
244
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ESCuTANdO mulHERES, iNTERROGANdO O FEmiNiNO: A

PSiCANliSE Alm dO diPO COm FREud E lACAN
Louise Amaral Lhullier
Daphne Fayad
Introduo
Uma pesquisa quantitativa realizada pelo CFP no primeiro
semestre de 2012 (LHULLIER, 2013) havia destacado a importncia
dos autores da Psicanlise na formao das psiclogas brasileiras. Na
sequncia dessa pesquisa, como relatado no captulo introdutrio a
esta coletnea, o CFP realizou o estudo qualitativo que deu origem
a este livro. A partir dos resultados quantitativos, espervamos
encontrar, na pesquisa qualitativa, falas de psiclogas que
remetessem discusso sobre mulher e feminino referenciadas em
autores da Psicanlise, especialmente em Freud e Lacan. No entanto,
no apareceram, nas incurses das psiclogas sobre os temas mulher
e feminino, apropriaes significativas das perspectivas freudiana
e lacaniana cuja preciso ou rigor conceitual revelassem que eram
frutos de um percurso terico consistente com a teoria psicanaltica.
Por outro lado, surgiram aluses Psicanlise e foram utilizados
vrios termos que lhe so prprios e que foram incorporados ao
jargo psi a partir do discurso psicanaltico. Constata-se que nesse
processo, contudo, muitas vezes o sentido original se perdeu, ou
seja, os termos so utilizados fora do contexto da teoria psicanaltica
e at mesmo de maneira estranha a ela. Alis, esse fenmeno no
exclusivo do universo que estudamos. Entre 1950 e 1960, o psiclogo
social francs Serge Moscovici realizou um estudo baseado em
pesquisas de opinio e anlise de contedo da imprensa francesa
sobre o que denominou a representao social da Psicanlise e
que inspirou uma srie de outros autores a se debruarem sobre o
tema. Seu interesse foi despertado pelo fato de que:
Insidiosa ou bruscamente, segundo os pases, os regimes polticos
ou as classes sociais, a Psicanlise abandonou a esfera das ideias para
ingressar na vida, nos pensamentos, nas condutas, nos costumes
249
e no universo das conversaes de grande nmero de indivduos.

(MOSCOVICI, 1978, p. 18)
A presena nas conversaes expresso colocada em destaque
pelo pesquisador francs foi justamente o foco de nossa anlise
do material na presente pesquisa. Ante o resultado da pesquisa
quantitativa, supnhamos encontrar algo alm da presena difusa,
fragmentada e um tanto nebulosa da Psicanlise que apareceu aqui
e ali nas falas que recolhemos, como exemplificado na que se segue:
Porque eu fiz toda uma formao. A base da minha formao
psicanaltica e dentro da Psicanlise tem uma ideia de que na alma,
vamos dizer assim, na nossa vida mental, no somos nem masculinos
nem femininos, mas ocupamos esses lugares dinamicamente,
vamos dizer assim. Mas eu no tenho a menor dvida de que,
apesar disso ser verdade, isso no totalmente verdade, porque,
na medida em que temos um corpo, temos uma configurao que
feminina, algumas de ns amamentam, todas quase menstruam,
no h a possibilidade de ocuparmos, como os homens, o mesmo
lugar, sentadas na nossa funo, no exerccio da nossa funo. Ento
apesar de ns fazermos esse exerccio de nos deslocarmos entre o
masculino e o feminino, algumas com mais possibilidades, outras
com menos, algumas predominantemente masculinas, inclusive, tem
um elemento fundante no nosso ser, que tem a ver com nosso corpo,
tanto de homens quanto de mulheres... (Grupo de So Paulo)
A influncia difusa dos princpios psicanalticos mencionada por
Moscovici permeou muitas outras falas, assim como acontece no
mbito mais amplo da sociedade ocidental. Essa influncia se fazia
sentir, segundo ele, j na metade do sculo XX, no uso de [...] certas
palavras complexo, represso -, certos aspectos particulares da
existncia a infncia, a sexualidade ou da atividade psquica o
sonho, o ato falho (Moscovici, 1978, p. 18). No entanto, naquele
estudo como no presente, percebe-se que a interpretao daquilo
que a Psicanlise trouxe de novo compreenso da experincia
humana no guarda uma relao necessria com a evoluo da teoria
psicanaltica ou com a tica que orienta a prtica da Psicanlise.
Moscovici (1978, p. 19) assinalava, por exemplo, que:
Um relance sobre a literatura pedaggica, sobre a mudana
nos comportamentos dos pais em face de seus filhos, ciosos,
a tal respeito, de evitar os conflitos afetivos e respeitar
uma originalidade de desenvolvimento, testemunho de
uma influncia difusa dos princpios psicanalticos. Apesar
250
das advertncias de numerosos psicanalistas, a crena na

possibilidade de uma boa educao, baseada nesses
princpios, ensinando claramente o que preciso fazer e o que
no se deve fazer com os filhos, persiste de forma tenaz.
Aqui o pesquisador alude a certos desdobramentos prescritivos
da Psicanlise, por assim dizer, que nela tm suas origens, mas que
ignoram que o saber que lhe corresponde constitudo a partir
de uma prtica, que busca, sobretudo, a partir das descobertas
proporcionadas pela escuta do inconsciente, pela escuta do semsentido que fura a lgica de uma fala, atingir algo da experincia
humana que at Freud no havia recebido esse tipo de ateno.
Dessa forma, pesquisa, constri suas teorias, afirma sua tica e opera
sua prtica, mas no visa definir padres de comportamento, no
pretende ser detentora da verdade, seja na educao infantil, seja
em outros campos da atividade humana, pois isso seria incompatvel
com aquilo que a sustenta, ou seja, a hiptese do inconsciente.
Assim, por exemplo, Freud apontou de forma brilhante o malestar na cultura (FREUD, 1929[1930]), situando-o luz do conflito
entre as exigncias da civilizao e as demandas pulsionais, mas
seu texto no prescreve a satisfao pulsional sem barreiras como
uma soluo para o sofrimento humano, como eventualmente
foi (ou ainda ?) interpretado. Da mesma forma, descrever a
importncia da funo paterna na constituio da subjetividade
humana no a mesma coisa que preconizar que essa seria a
nica via, ou mesmo a melhor, para essa construo. Nunca
demais lembrar, a propsito, que a Psicanlise no reivindica
para si um carter universal ou atemporal.
Em outro trecho de seu comentrio, ainda aludindo aos usos
da Psicanlise, Moscovici (1978, p. 23) alerta para o fato de
que Na medida em que os princpios de sua terapia so mais
bem conhecidos, seus conceitos assimilados e discutidos, muitos
indivduos comearam a praticar uma anlise selvagem sobre
eles mesmos e sobre os outros.
Esse autor esclarece que o carter selvagem dessas intervenes
est relacionado brutalidade de uma prtica que, entendemos
ns, assim desfigurada, distancia-se em muito da tica da qual
indissocivel, e que Lacan trabalhou, sobretudo, em seu seminrio
A tica da Psicanlise (1959-1960). Alm disso, estranha prtica
da Psicanlise, pois essa requer mais que a assimilao e discusso
dos conceitos e o conhecimento dos princpios de sua terapia (sic)
251
(MOSCOVICI, 1978, p. 23). Requer um analisante que se dirija a um

analista, cuja formao consiste na prpria anlise e no trabalho
sob superviso (ou controle, outro termo utilizado para design-lo),
alm do conhecimento da teoria que fundamenta sua prtica.
Feminino-mulher, mulher-feminino nas falas das psiclogas

Na pesquisa qualitativa, de uma maneira geral, as psiclogas
utilizaram os significantes mulher e feminino de modo praticamente
indistinto, contrapondo-os a homem e masculino e, dessa forma,
revelando a persistncia entre elas da hegemonia da concepo
binria da sexualidade humana. Alm disso, foi preponderante
a viso do feminino-mulher que coincide, em linhas gerais, com a
imagem da me da boa me, ao menos no senso comum, o que,
alis, chegou a ser explicitado em vrias falas: aquela que cuida, que
acolhe, que escuta, e que, em relao ao homem, mais sensvel ao
sofrimento alheio, tem uma percepo mais aguada sobre o outro
e mais emotiva, embora saiba lidar melhor com as emoes. Nesse
contexto, a associao psicloga-me e consequentemente entre
exerccio da Psicologia e maternagem surgiu de forma insistente
em diversos grupos.
Diz-se que o feminino, a mulher tem mais sensibilidade. (Grupo
de Florianpolis)
O homem mais racional, e a mulher mais emocional. (Grupo
de Braslia)
Acho que as mulheres lidam melhor com as emoes que os
homens. (Grupo de Macei)
A gente tem satisfao em ver o outro se desenvolver bem,
melhorar, cuidar, dar uma ateno, acolher na dor. (Grupo
de Braslia)
A gente tem aquele olhar, sempre, sensvel, de cuidado, [...] a
gente tem um olhar, uma escuta diferenciada. (Grupo de Braslia)
Acho que est muito ligado a isso, maternagem, ao cuidar.
Afinal de contas isso que a gente quer, o que todo mundo
252
quer de uma psicloga, um cuidado. (Grupo de Porto Alegre)

Acho tambm que de uma certa maneira os nossos pacientes
so nossos filhos, durante um tempo. (Grupo de Porto Alegre)
A constituio do feminino-mulher foi atribuda mais frequentemente
a fatores histricos, culturais e sociais, embora a argumentao
que sustentasse essa hiptese assim como as outras no viesse
referenciada em algum autor, teoria ou campo epistemolgico
especfico. A perspectiva mais biologista, explicitamente associada
ideia de uma essncia feminina radicada na natureza, foi rara, embora
no de todo ausente do conjunto das falas.
As mulheres so muito mais educadas para expressar
sentimentos. Por isso que a gente tem mais facilidade de lidar
com isso, ento um campo melhor, mais fcil de a gente
trabalhar.[...] E os homens no porque eles no so educados
para isso. (Grupo de Braslia)
Acredito que seja um significado construdo scio histrico,
includo na sociedade, e que a psicloga mulher, ela talvez
estaria mais apta para acolher e cuidar da dor do outro pela
sensibilidade, que talvez ocorreria, mas isso tambm no
algo que eu sei cientificamente provado, eu sei porque algo
que eu ouo falar na universidade, alguns professores traziam
isso, que talvez tenham tantas mulheres na profisso por conta
disso, que o homem j est mais para a rea das exatas e a
mulher para a rea das humanas, isso tambm uma incgnita.
(Grupo de Florianpolis)
E tem tambm essa questo, eu percebo essa sagacidade de
perceber o outro, perceber expresses, emoes passadas
atravs de sinais fsicos mesmo, a linguagem no verbal,
atravs de expresses, eu at vi uma pesquisa, que ele fez um
estudo sobre a diferena constitucional do crebro masculino
e feminino. Ento algumas coisas a gente coloca como muito
cultural e algumas coisas que esto na constituio, do nosso
trabalho, que uma capacidade feminina percepo de
emoes, atravs da fala. (Grupo de Recife)
Foi registrada tambm uma referncia ao arqutipo do
253
feminino, em um dos grupos, revelando a uma hiptese mais

prxima do pensamento junguiano a respeito das origens da
maternagem.
A questo do arqutipo do feminino, a mulher tem a questo
do cuidado, da maternagem, nacional, nosso, cultural,
mas existe um arqutipo maior tambm. Nossa Senhora, aquela
que se sacrificou pelo Salvador, a mulher tem esse arqutipo,
situaes que ela tem que suportar. (Grupo de Recife)
A pesquisa qualitativa no nos proporciona elementos para
generalizar os achados que proporcionou, mas certamente ela
aponta essa forma de apropriao da Psicanlise descrita nos
estudos inaugurados por Moscovici, que podemos identificar, de
certa forma, com o senso comum. Ento, embora no se possa
afirmar de forma categrica a dimenso dessa presena como
influncia difusa no exerccio da Psicologia brasileira, h elementos
e no apenas da presente pesquisa para afirmar que ela existe
e, portanto, requer ateno.
A partir desses elementos que encontramos e, principalmente,
daquilo que no encontramos na pesquisa ou seja, referncias
claras a contribuies importantes da teoria psicanaltica sobre
mulher e feminino , apresentamos, na sequncia, nossa leitura
quanto ao lugar dado mulher e ao feminino por Freud e por
Jacques Lacan no incio de seu ensino, e das possibilidades abertas
pelo avano terico promovido pelo avano desse ltimo em
momentos posteriores da sua trajetria. Alm disso, valemo-nos
de leituras atuais do pensamento lacaniano para situar algumas
possibilidades que hoje a Psicanlise oferece para a inveno do
feminino e da mulher, em particular, e para a anlise da questo da
diferena sexual, em geral. Nossa visada no se dirige, portanto,
para a definio de um ser mulher e, sim, para as possibilidades
de inveno da mulher que se abrem a partir das elucubraes
lacanianas sobre o feminino. Mais do que nos determos sobre
a crtica a certas vertentes da apropriao da Psicanlise sobre
a Psicologia, procuramos escrever sobre o que a primeira tem a
oferecer reflexo sobre as questes de que aqui tratamos.
254
Mulher e feminino sob a primazia do falo em Freud e Lacan

As questes referentes ao feminino e mulher so temas centrais
para a Psicanlise desde seu incio ao final do sculo XIX, quando
Freud escutou e fez com que as histricas fossem escutadas, e esto
entre aqueles que tm gerado muitas discusses que vo alm do
campo de sua teoria e de sua prtica. Em grande parte, porque essa
escuta encontrou seu limite na lgica que a orientou, ordenada pelo
falo e, portanto, identificada como falocntrica. A discusso poltica
empreendida por autoras feministas, como indicado no captulo
Freud: pertinncias e impertinncias sobre a mulher e o feminino,
nesta coletnea, apontou essa limitao, mas mostrou tambm
outras possibilidades de desdobramento do pensamento freudiano
sobre a sexualidade, a mulher e o feminino.
Cabe assinalar, tambm, que no encontraremos definies
inequvocas e definitivas desses termos mulher, feminino na obra
freudiana e lacaniana e na literatura psicanaltica. Alis, so utilizados,
por vezes, como equivalentes2. Contudo, a temtica mulher-feminino
se faz presente de forma insistente tanto ao longo da obra de Freud
quanto de Lacan. Sendo assim, possvel seguir as vrias vias de
reflexo que inspiram, entre elas a que desenvolvemos aqui.
Em Freud, comum encontrarmos o termo mulher para
designar tanto o sexo biolgico como o conceito cultural, assim como
a mulher em seu estado mais verdadeiro (1925), aquele que diz
respeito ao narcisismo e necessidade de ser amada, maior do que
a de amar. Em Lacan, o termo ser utilizado quase como conceito,
como quando se refere ao ato de uma verdadeira mulher (1958)
ou quando afirma que A Mulher no existe (1974). Igualmente
conhecida a afirmao de Lacan (1975) a mulher louca, em
referncia forma desmedida de amar.
O tornar-se mulher muitas vezes apresentado, no trabalho
de Freud, atrelado a duas condies: o da escolha heterossexual
seguido da maternidade como a sada para a feminilidade
normal (1932). No entanto, ele alerta: a Psicanlise no tenta
2 Inspirado no mito de dipo-Rei, Freud descreve uma constante triangular vivida
positivamente como amor ao progenitor do sexo oposto e rivalidade com aquele
do mesmo sexo. Encontramos na mesma estrutura sua forma negativa (invertida),
e ambas, em sua manifestao conjunta, representam para a Psicanlise um eixo
de compreenso da subjetividade.
255
descrever o que a mulher seria esta uma tarefa difcil de cumprir

, mas se empenha em indagar como que a mulher se forma,
como a mulher se desenvolve desde a criana dotada de disposio
bissexual (FREUD, 1932/1996, p. 144). somente a partir dessa
inteno e no da pretenso de definir a mulher que Freud
descreve algumas constantes acerca desse desenvolvimento,
includo no plano maior geral de sua teoria sobre a sexualidade.
Vejamos algumas dessas articulaes.
possvel encontrar em Freud aspectos distintos e paradoxais de um
conjunto que poderamos chamar aqui de subjetividade feminina,
desembocando numa noo mais abrangente da feminilidade
que concerne tambm aos homens. Isso porque ele avana em sua
compreenso do complexo de castrao e de sua noo de repdio
castrao, seus pontos de partida. Segundo Freud, a fantasia de
castrao figura uma resposta ao enigma da diferena anatmica
entre os sexos e vivida de formas distintas no menino e na menina.
Em articulao estreita com o complexo de dipo , o complexo de
castrao possui um papel fundamental interditrio e normativo.
Especialmente em seus trabalhos posteriores virada de 1920,
que ocorrem a partir da formulao e formalizao da noo de
pulso de morte e permitem o avano para a segunda tpica (Eu,
Isso, Supereu), observa-se um alargamento da noo de castrao
que, para Freud, vai tomando a forma mais ampla de falta e finitude,
como se l, por exemplo, em O mal-estar na civilizao (1930[1929]).
O autor acabar por identificar os termos castrao e feminilidade
e reconhecer a expresso repdio da feminilidade (1937),
presente tanto no homem como na mulher, como mais apropriada.
Assim, identificamos esse repdio em diferentes momentos de sua
obra e de maneira cumulativa: a princpio diretamente reportado
castrao e inveja do pnis, depois s tendncias homossexuais
dada a constituio bissexual humana e, por fim, falta,
submisso e fragilidade.
Quanto ao feminino, Freud comea por discuti-lo a partir do
conjunto de atributos tpicos das mulheres de sua poca: fragilidade,
passividade , docilidade e os traos maternais. O autor menciona uma
disposio constitucional somada s imposies culturais no controle
da agressividade feminina (1932), ao mesmo tempo em que descreve
o intrincado processo de identificao da menina com a me pelo
exemplo do brincar de boneca, processo igualmente submetido s
256
leis dos complexos de dipo e castrao.

Nesse cenrio, vai colocar a escolha heterossexual ou seja,
a escolha de um parceiro masculino e a maternidade como a
expresso de uma feminilidade normal. Vale lembrar que a
construo argumentativa freudiana se sustenta na organizao
flica como ordenadora da teoria geral sobre a sexualidade. Em
outras palavras, esse feminino oriundo de um referencial
permanentemente masculino, leitura que Freud extrai da prpria
organizao da cultura. Em resposta s crticas ao mtodo freudiano
bipartido de interpretao, pode-se argumentar que ele ressalta sua
utilidade puramente didtica, alertando para o fato de que
[...] todos os indivduos humanos, em resultado de sua disposio
bissexual e da herana cruzada, combinam em si caractersticas tanto
masculinas quanto femininas, de maneira que a masculinidade e
a feminilidade puras permanecem sendo construes tericas de
contedo incerto. (FREUD, 1925/1996, p. 286)
De qualquer forma, tanto em Freud como no ensino de Lacan
anterior ao seminrio 18 De um discurso que no fosse semblante
(1971) a questo da diferena sexual elaborada a partir do ter
(masculino) ou no ter (feminino) o falo , o que despertou severas
crticas de diversas autoras (ARN, 2001; DAVID-MNARD, 1993,
1997, 2000; NERI, 2005; NUNES, 2000; SCHINEIDER, 1979, 1982, 2000;
entre outras).
A verso do feminino como esse outro sexo marcado pela
incompletude estranha ao pensamento lacaniano tal como se
apresenta a partir da dcada de 1970 comporta figuras de mulher
aparentemente opostas, mas que, na verdade, tm em comum sua
organizao em torno de um sinal de menos. De alguma forma, essas
figuras se presentificaram em muitas das falas das psiclogas, inclusive
em uma das poucas que faz referncia explcita Psicanlise, e que
destaca, justamente, a incompletude como algo prprio da mulher:
Eu acho que isso mesmo, a mulher incompleta, como fala a
Adlia Prado, nas poesias dela falando disso, do o que que ser
mulher? uma possibilidade que a mulher tem, que eu acho
que isso, do cuidado, do ver o outro, do escutar... Acho
que a escolha das profisses [...] est atrelada incompletude
[...] A gente tem que suportar o incompleto, meu Deus, vou
falar uma besteira s porque tem mulher, o pinto no sustenta
257
tudo, n? No d conta, e eu acho que tem que perceber isso

e lidar com isso de outra maneira. (Grupo de Belo Horizonte)
A figura de mulher que se pode localizar a partir de Freud, nessa
perspectiva da incompletude em relao ao falo, desenhada em
termos de sua relao castrao e necessidade de ser amada.
Assim, a concepo do verdadeiramente feminino identificada
nessa verso com os signos da falta e do amor sacrificial: so as
mulheres que sofrem porque se dedicam aos outros, renunciam,
compreendem, escutam, cuidam, cedem, perdoam...
Nos textos freudianos, podemos encontrar, tambm retratada, aquela
mulher que zela pelo que a est, que se ope aos imperativos civilizatrios.
Em O mal-estar na civilizao, ele vai dizer, por exemplo, que
so as mulheres que contrariam a corrente da civilizao e
exercem sua influncia refreadora e retardadora, elas, que no
incio estabeleceram o fundamento da civilizao atravs das
exigncias de seu amor. As mulheres representam os interesses
da famlia e da vida sexual; o trabalho da cultura tornou-se
cada vez mais assunto dos homens; coloca-lhes tarefas sempre
mais difceis, obriga-os a sublimaes instintuais de que as
mulheres no so muito capazes. (FREUD, 1929/2010, p. 67)
Essa verso de mulher vai aparecer tambm em Lacan, como
mantenedora da vida naquilo que ela tem de mais simples, ela
depositria da tradio, da linguagem como suporte do lao social,
dos ideais e das instituies que sustentam a vida. Ela , aqui,
aquela que se dedica manuteno do mesmo, como assinalou
Miller (1999, p. 14) no pensamento lacaniano: nessa linha que
podemos v-la, ocasionalmente, como sublinha enfaticamente e
repetidas vezes Lacan, como a burguesa, se entendemos por isso
a guardi, a banqueira do depsito fiducirio que a atividade do
homem alimenta.
Contudo, assim como em Freud, tambm no ensino de Lacan,
pode-se encontrar o contraponto a essa mulher que no perde o
norte: aparece a tambm a desnorteada, a perdida, a louca,
aquela da qual pode se esperar qualquer coisa. Ao contrrio do
homem, cuja existncia limitada pelas interdies da cultura,
reencontramos aqui a dimenso selvagem do feminino, desse
sujeito que pode, ante essas mesmas proibies, fazer semblante de
258
se dobrar, mas que conserva ante si prpria uma liberdade soberana,

reduzindo-as condio de semblantes e sempre capaz de lanarse ao absoluto a esse ou aquele absoluto deixando de lado os
acertos, as negociaes, os compromissos onde o desejo masculino
se atola (MILLER, 1999, p. 14). Essa a mulher que representa o
excesso, que coloca em cheque os limites, com uma liberdade em
relao ordem simblica inconcebvel do lado masculino.
O real, o imaginrio, o simblico e a sexuao: Lacan alm do

dipo
Com a distino que Lacan promoveu entre os trs registros da
experincia humana real, simblico e imaginrio a concepo
freudiana sobre a sexualidade humana adquiriu maior complexidade
e se afastou ainda mais da biologia. Na formulao lacaniana, tambm
considerada a diferena anatmica, que marca o corpo real: ter ou
no ter um pnis. Essa diferena, na dimenso imaginria, de um
lado ganhou o sentido de completude, unidade, todo associado
ao masculino e, de outro, de incompletude, falta associado
ao feminino. O falo se insere, ento, na ordem simblica como o
ordenador que define a sexualidade humana. Mas a valorizao
do pnis como falo revela-se na teorizao lacaniana como uma
construo simblico-imaginria que, por definio, tem carter
contingente, ou seja, poderia ter ocorrido de outra forma; no h
um valor inerente ao pnis, da ordem da biologia, que o coloque
necessariamente nessa funo de ordenador. Em outras palavras,
no se trata de afirmar aqui um universal, no sentido de uma relao
necessria (no poderia ser diferente), mas de reconhecer o lugar
que o falo ocupa na cultura.
Alm disso, essa atribuio de sentido ao pnis, sua valorizao
como falo, como Miller (1999, p. 6) esclarece, deve ser reconhecida
como um exemplo dessa ideologia espontnea, que uma forma
de dizer de um menos estigmatizante do ser feminino. Esse sinal
de menos articulado, no plano imaginrio, observao de
que a mulher no tem um pnis, ou seja, um sentido atribudo
diferena anatmica, que diminui o feminino. De um lado, um fato
de observao; de outro, sua interpretao. O dado de observao
s tem valor, do ponto de vista da constituio da subjetividade
humana, a partir do sentido que lhe atribudo. No entanto, apesar
259
do carter ideolgico do valor atribudo ao ter, no possvel

ignorar que essa valorizao tem consequncias, tanto sobre os
que tm como sobre as que no tm. Portanto, no se trata do
fato em si de ter ou no um pnis, mas do valor que isso assume para
o sujeito, o que no independente da cultura, de forma alguma.
Acresce a isso que, apesar de no ignorar a importncia da
dimenso real do corpo, a Psicanlise, desde Freud, sabe que no
h uma relao necessria entre o sexo anatmico ou o dos
parceiros escolhidos e a posio de gozo do sujeito, ou seja, a .
Consequentemente, o ter ou no ter no servem como critrio
para estabelecer a diferena sexual masculino/feminino, em tudo
aquilo que extrapola a anatomia.
Lacan produziu outro avano terico importantssimo quando
inaugurou, a partir do seminrio 18 De um discurso que no fosse
semblante (1971) , uma nova forma de escrever a diferena entre os
sexos em relao a Freud e mesmo a seu prprio percurso anterior. Foi
nesse momento que comeou a desenvolver as frmulas da sexuao.
Essas frmulas, que ocuparo um lugar central no seminrio 20
mais, ainda (LACAN, 1972-1973), representam a ruptura em relao
exclusividade da perspectiva flica, na medida em que separam
radicalmente duas lgicas que correspondem a duas modalidades de
gozo, ou seja, a duas modalidades de satisfao da pulso. A primeira
e at ento a nica frmula corresponde ordem flica e ao
modo de gozo masculino, hegemnico na nossa cultura, e da qual,
at ento, a teoria psicanaltica no conseguira se libertar de todo. A
nova estrutura proposta por Lacan, cuja lgica no ordenada pelo
falo, corresponde ao outro gozo, ao gozo dito feminino.
Nesse momento de seu ensino, na dcada de 1970, ele aponta a
especificidade desse gozo dito feminino: ele se situa no-todo na
ordem flica e no pode, portanto, ser apreendido pela lgica que
corresponde a essa ordem, ou seja, por aquela ordenada pelo falo e
identificada, portanto, com o masculino.
Ele distingue, ento, duas posies ante o gozo: o desejo e o
amor . Jacques-Alan Miller trabalhou sobre essa elucubrao de
Lacan, para desenvolver a ideia de uma repartio sexual , ttulo
de uma aula do curso que ministrou em 1997-1998, Le PartenaireSymptme (MILLER, 1999). Ele abordou, naquela ocasio, um
ponto fundamental para a articulao proposta aqui. Trata-se do
verdadeiro sentido do no-todo lacaniano (MILLER, 1999, p. 5).
Miller comeou por apresentar o raciocnio que acompanha certas
260
interpretaes desse no-todo, presentes tanto no senso comum,

como entre psiclogos e, dir ele, mesmo entre psicanalistas, pois
uma leitura possvel a partir do dipo, do pensamento freudiano e
do prprio Lacan, se no for levado em considerao aquilo que se
explicita ao final de seu ensino. Trata-se da interpretao do notodo como incompletude, como sinal de menos do lado feminino,
cujo carter ideolgico j mencionamos. Miller (1999, p. 6) aponta
a um hiato entre o fato da observao e as consequncias que o
sujeito desenvolve a partir disso.
As figuras contrastantes de mulher a que nos reportamos
anteriormente, encontradas sobretudo em Lacan, mas tambm
em Freud , remetem, de maneira exemplar, aos retratos de mulher
ordenados pela lgica flica com cujas contradies tm se
debatido a Psicologia e outros saberes nas tentativas de definir o
feminino. A contradio entre elas afinal qual delas corresponde
ao feminino? somente encontrar uma via de encaminhamento
com a transcendncia da lgica flica, que Lacan promover com as
frmulas da sexuao. Aqui, no se trata do sexo anatmico, mas da
sexualidade ou da sexuao (termo usado por Lacan e os lacanianos),
a referncia primordial no a anatomia, o corpo real, nem o sexo
inscrito na anatomia do/da parceiro/parceira objeto de desejo.
Revela-se de maneira inegvel o carter contingencial da coincidncia
entre mulher e feminino assim como tambm de homem e masculino.
Nessa perspectiva orientada pelas modalidades de gozo, aquelas figuras
de mulher mostram que sua contradio apenas aparente, pois
obedecem mesma lgica feminina, no sentido de, por diferentes vias,
no estarem subordinadas aos ditames da cultura, embora possam fazer
uso deles. No primeiro caso, a guardi do mesmo mostra sua liberdade
ante o imperativo no sentido de coero de desenvolvimento, de
progresso, de civilizao, escolhendo o caminho daquilo que tem
a ver com a preservao da vida. No segundo, a liberdade exercida na
transcendncia dos limites nesse caso poder-se-ia falar de represso
impostos pela ordem flica. A potncia criativa do segundo modelo
no se ope, necessariamente, ao zelo pelas funes de manuteno da
vida que caracterizam o primeiro, pois ambos podem ser explicados por
essa liberdade de que goza o sujeito em posio feminina ante a ordem
flica. Pode-se dizer que ela se identifica com a posio visada ao final
de uma anlise, ou seja, aquela em que possvel prescindir do Pai, na
condio de fazer uso dele (LACAN, 1975/2007, p. 132). Ou seja, no
h, nesse caso, uma limitao de ordem estrutural que impea o sujeito
261
de transcender os limites da Lei, dos imperativos postos pela cultura,

embora esses imperativos sejam reconhecidos e levados em considerao
nas suas escolhas. Alguns desses aspectos so indiretamente tocados na
seguinte fala, extrada da pesquisa qualitativa:
A meu ver, de alguma maneira as mulheres sabem do que
do conta, n? E buscam cada vez mais alguma coisa, como
se talvez ficar s ali no fosse o suficiente. Ento considero
que muito difcil sim, mas por questes de escolha mesmo,
sabe? Voc que vai ali. difcil cuidar de casa, difcil cuidar do
marido, difcil voc ir pro trabalho, difcil ir pra academia,
difcil voc ter um encontro no sbado tarde num ch com as
amigas, e ainda tem reunio na escola dos filhos, mas acho que
so coisas que voc de alguma maneira vai escolhendo e vai
sustentando essa escolha. Ento eu acredito que... como se...
satisfizesse, satisfizesse de alguma maneira e ainda buscasse
um pouquinho mais. (Grupo de Belm)
A originalidade lacaniana decorre de ter apontado para esse
outro gozo, que escapa lgica prpria da ordem flica, que no
pode ser apreendido por ela, ou pelo menos, no-todo. Sendo
assim, o feminino se abre para o absoluto, o fora de limite, o fora
de sentido, que pode assumir uma face de devastao quando o
sujeito se v merc desse gozo pelo qual tomado ou de inveno,
criao quando ele se serve da liberdade prpria desse sem-limite
para fazer-algo-com isso. No primeiro caso, ele serve ao mais-degozar, est submetido a esse excesso. No segundo, ele serve-se do
gozo, faz uso dele. A originalidade do trnsito nessas contradies
aparentes pode ser reconhecida no tom de brincadeira de uma das
participantes: Mas a mulher quando ela quer com jeitinho dela ela
consegue tudo do homem. Eles so muito frgeis. (Risos). A gente
pode brincar. A ideia tambm se divertir. (Grupo de Aracaju)
Situando o gozo masculino como todo na medida em que est
submetido ordem do falo , Lacan dir que o prprio do gozo feminino,
aquilo que o distingue, justamente o que no est submetido a essa
ordem. Portanto, pensar o no-todo lacaniano como incompletude
um erro. Nas palavras de Miller (1999, p. 6), esse justamente o erro do
macho sobre o no-todo, da mesma forma que pensar o masculino como
completo, todo, uno. A perspectiva do gozo no-todo como incompletude
se referencia na lgica masculina, organizada a partir do falo, na dimenso
imaginria, e da metfora paterna, na ordem simblica.
Em sntese, Lacan, seguindo o caminho aberto por Freud em
262
particular pela teoria sobre as pulses - escutou as mulheres para

alm da histeria. Ao faz-lo, deparou-se com esse outro gozo e com
sua alteridade radical em relao perspectiva falocntrica. Nesse
segundo momento de seu ensino, quando vai alm da perspectiva do
dipo, deixa claro que no se trata de apreender algo de uma essncia
feminina que seria prpria da mulher, vinculada anatomia, mas de
definir uma estrutura que corresponde modalidade de gozo que no
ordenada pelo falo e, portanto, no est submetida aos limites da
ordem que lhe corresponde - a ordem flica -, e, consequentemente,
norma. Assim, ele avana na problematizao da diferena sexual,
sobretudo no que diz respeito ao carter contingencial da relao entre
o sexo anatmico e a via pela qual o sujeito realiza sua sexualidade,
segundo o modo de gozo que lhe prprio: limitado ou no pela
ordem flica. O primeiro associado mas no necessariamente
vinculado ao masculino e o segundo, ao feminino.
Dessa forma, a citao de Freud a anatomia no o destino
ganha potncia com a formulao lacaniana que reafirma a
disjuno entre o sexo que tem a ver com a anatomia, ter ou no
ter um pnis e a sexuao que diz respeito modalidade de
gozo. Consequentemente, para a Psicanlise freudo-lacaniana, no
a mesma coisa falar da mulher e de feminino, pois no h uma
identidade entre esses dois termos, eles no se superpem, j que o
segundo vai alm do primeiro. Nessa lgica, a feminilidade deixa de
ser um atributo necessrio e exclusivo da mulher. Guarda, portanto,
uma relao contingente e no necessria com a anatomia, e o fato
de ser mulher no garante o acesso ao outro gozo, assim como ser
homem no o exclui.
Constata-se, assim, a reafirmao da distncia da Psicanlise em
relao a qualquer perspectiva organicista sobre o feminino e o
seu reconhecimento como uma construo da cultura. Alis, uma
construo relativamente recente, cujas origens remontam ao sculo
XII. No seminrio 7 A tica da Psicanlise, Lacan (1959/1997, p.
262) diz de como o amor corts, uma sublimao historicamente
datada, fez emergir a figura da dama, dando mulher um estatuto
diferenciado daquele em que era apenas mais um objeto entre as
posses dos homens. Pode-se situar a a inveno do feminino, pelo
menos no pensamento ocidental.
Um trabalho permanente, alm disso, como consequncia da
liberdade da estrutura que lhe corresponde em relao aos limites
da ordem flica. Essa liberdade prpria da posio feminina
263
convoca inveno Lacan diz que s mulheres cabe se inventarem

uma a uma , pois, na ausncia do ato criativo, a devastao um
risco sempre presente.
Sendo assim, distante da suposio de uma verdade, de uma
essncia ou de um universal sobre o feminino e a mulher, a Psicanlise
lacaniana se ocupa, principalmente, com o movimento que essas
questes provocam, na prtica clnica e na atividade de pesquisa que
orientam a construo terica, cujo valor se relaciona diretamente
s possibilidades que oferece tanto como meio de transmisso da
experincia psicanaltica quanto como instrumento de sua prtica.
Assim como Freud em seus dois grandes textos A feminilidade (1932)
e A sexualidade feminina (1931), Lacan mantm em aberto o campo da
feminilidade e suas invenes permanentes. Tambm aqui o fazemos,
tendo esperado apenas destacar alguns dos principais aspectos do aludido
porm pouco mencionado nas entrevistas referencial psicanaltico.
O lugar e a funo desse referencial na prtica da Psicologia pelas
mulheres brasileiras permanecem, ainda, objeto de investigao futura.
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TAVARES, P.H. Verses de Freud. Rio de Janeiro: 7 letras,
SOBRE AS AuTORAS
Anna Paula uziel professora adjunta da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro (UERJ), coordenadora do Laboratrio
Integrado em Diversidade Sexual e de Gnero , Polticas e Direitos
(LIDIS/UERJ) e pesquisadora associada do Centro Latino-Americano
em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM/IMS/UERJ).
Anita Guazzelli Bernardes formada em Psicologia pela
Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Fez mestrado e doutorado
em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande
do Sul. Atualmente professora e pesquisadora do curso de
Psicologia e do Programa de Ps-graduao, mestrado e doutorado
da Universidade Catlica Dom Bosco.
Bruna Camillo Bonassi graduanda do curso de Psicologia pela
Universidade Federal de Santa Catarina. Atualmente bolsista de
Iniciao Cientfica vinculada ao projeto Efeitos do feminino no
exerccio da Psicologia no Brasil, realizado no NEP/UFSC para o
Conselho Federal de Psicologia.
Cludia mayorga doutora em Psicologia Social pela
Universidade Complutense de Madri - Espanha, com foco em estudo
sobre gnero, poltica e feminismo. professora do Departamento
de Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais e do Programa
de Ps-graduao em Psicologia. Coordena o Ncleo de Ensino,
Pesquisa e Extenso Conexes de Saberes na UFMG.
daphne Fayad psicanalista e graduou-se em Psicologia pela
Universidade Federal do Paran, onde tambm se especializou em
Psicanlise e Filosofia. Tem Mestrado em Psicanlise pela Universit de
Paris VIII. Atualmente doutoranda no Programa de Ps-Graduao
em Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina e integra
o grupo de pesquisa Psicanlise, inveno e arte - cadastrado no
Diretrio de Grupos do CNPq.
Geni Nez longhini graduanda do curso de Psicologia pela
Universidade Federal de Santa Catarina. Atualmente bolsista de
Iniciao Cientfica vinculada ao projeto Efeitos do feminino no
267
exerccio da Psicologia no Brasil, realizado no NEP/UFSC para o

Conselho Federal de Psicologia.
Jimena de Garay Hernndez graduou-se em Psicologia pela
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, onde tambm fez
uma Ps-Graduao Lato Senso em Feminismos na Amrica Latina.
Mestre em Psicologia Social pela Universidade do Estado do Rio de
Janeiro, atualmente trabalha na Fundacin Arcoris por el respeto a
la diversidad sexual.
Louise Amaral Lhullier psicanalista, psicloga formada pela
PUC-RS e Doutora em Psicologia Social pela PUC-SP. Atualmente
professora colaboradora do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia da Universidade Federal de Santa Catarina. Coordenadora
no Brasil do convnio entre o Departamento de Psicologia da UFSC
e o Dpartement de Psychanalyse da Universit Paris VIII. Coordena,
ainda, o grupo de pesquisa Psicanlise, inveno e arte - cadastrado
no Diretrio de Grupos do CNPq - e os projetos de pesquisa O
estatuto da obra na psicose: sintoma, suplncia, sinthoma e Efeitos
do feminino no exerccio da Psicologia no Brasil, realizado no NEP/
UFSC para o Conselho Federal de Psicologia.
Luciana Leila Fontes Vieira Mestre em Psicopatologia
Fundamental e Psicanlise pela Universit de Paris VII e Doutora
em Sade Coletiva pelo IMS - Universidade do Estado do Rio de
Janeiro. Atualmente professora do Programa de Ps-graduao em
Psicologia da Universidade Federal de Pernambuco e integrante do
Grupo de Trabalho Psicologia, poltica e sexualidades da ANPEPP.
Pesquisadora nas reas de sexualidade, gnero, direitos humanos,
psicanlise, cultura e filosofia.
Maria Juracy Filgueiras Toneli doutora em Psicologia
Escolar e do Desenvolvimento Humano pela Universidade de So
Paulo e ps-doutora em Psicologia Social (Universidade do Minho
e Universidade Federal de Minas Gerais). Atualmente professora
do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Santa
Catarina, onde leciona e orienta na graduao e na ps-graduao.
Co-coordenadora do Ncleo Margens: modos de vida, famlia e
relaes de gnero. Pesquisadora do CNPq.
268
maria lcia Chaves lima doutora em Psicologia Social

pela PUC-SP. Atualmente professora do Instituto de Cincias da
Educao da Universidade Federal do Par, na qual coordena o
Grupo Inquietaes: Arte, Sade e Educao.
Rita Flores mller Doutora em Teoria Psicanaltica pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Mestre em Psicologia pela
Universidade Federal de Santa Catarina, Graduada em Psicologia
pela Universidade Federal de Santa Catarina. Integrante do grupo
de Pesquisa EPOS: violncia, subjetivaes e juventude, cadastrado
no Diretrio de Grupos do CNPq (Instituto de Medicina Social/
UERJ). Pesquisadora do projeto Efeitos do feminino no exerccio
da Psicologia no Brasil, realizado no NEP/UFSC para o Conselho
Federal de Psicologia.
269

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CONSELHOS REGIONAIS DE PSICOLOGIA

PSICOLOGIA: UMA PROFISSO DE MUITAS

permitida a reproduo desta publicao, desde que sem

Plenrio responsvel pela publicao

Marilene Proena Rebello de Souza

Conselho Federal de Psicologia

e o movimento de mulheres brasileiras:

Braslia, 12 de dezembro de 2013.

A DIFERENA SEXUAL INFLACIONADA E O

GNERO E SEXUALIDADE NA FORMAO

RACIONALIDADES EM PSICOLOGIA: ARTICULAES

SOBRE MULHERES, PSICOLOGIA, PROFISSO

INVISIBILIDADES: AS POLTICAS PBLICAS

ESCUTANDO MULHERES, INTERROGANDO O FEMININO:

iNTROduO: A PESQuiSA, SEuS ANTECEdENTES E A

e seguiram um guia que contemplava quatro grandes eixos (Anexo

Quadro 1 Distribuio dos grupos, minigrupos e entrevista pelas

O tempo de durao dos encontros foi de duas horas e meia a

de mulheres/psiclogas, os textos que a ela se referem tambm

seus saberes a respeito do que o guia formulado oferecia. E mais:

do tempo, identificado a um ideal de normalidade, enquanto as

possibilidades de reflexo sobre as possveis implicaes desse saber e

encontraramos a essa herana, ao escutarmos as falas das psiclogas

especfico, mas entendemos que merecem ser retomadas em

PSICOLOGIA: Uma profisso de muitas e diferentes mulheres

A diFERENA SExuAl iNFlACiONAdA E O imPERATiVO

a filsofa Maria Luisa Femenias (2003), Beauvoir precisou descrever

estruturas de significao que sustentam as verdades produzidas sob

Eu acho que eles dariam um cunho pragmatista, a questo

em todo o caso; e nesta prtica que os acontecimentos do discurso

Mas, de que memria se trata?

prpria raiz do enunciado-acontecimento e no corpo em que

descritas entre os homens e as mulheres, mas raramente entre

questo tica e poltica mas, sobretudo, uma questo terica que no

especializao em terapia cognitiva tem mais homens

O que significa dizer que a Psicologia se masculiniza ao adentrar

do outro. No que o homem no seja. Claro que hoje em dia o

acredito que existe essa diferena de percepo, a percepo

como a presena que marca o signo de uma diferena ou de uma

Gnero e seu regime de luzes

porque o nosso curso, at pouco tempo, era muito ligado s

e pela histria de vida das mulheres: eu acredito que a mulher,

mais que avanou, por mais que tenha entrado no mercado de

com sensibilidade, nada a ver com cuidado, mas de matemtica, de

PSICOLOGIA: Uma profisso de muitas e diferentes mulheres

A maquinaria discursiva do tornar-se mulher no feminino

Discutir essa dualidade foi o ponto de partida para o

significado problemtico justamente como termos relacionais

Eu me incomodo um pouco com essa universalizao

profisso, embora reconhea a supremacia dessas a partir de

apresentam um elemento diferencial, singularizante e subversivo: a

da diferenciao sexual, concedendo-lhe uma ordem instintiva

realmente eu no tive. (Grupo de Fortaleza)

PSICOLOGIA: Uma profisso de muitas e diferentes mulheres

FEMENAS, Mara Luisa. Judith Butler: Introduccin a su lectura.

GNERO E SExuAlidAdE NA FORmAO E PRTiCA

PSICOLOGIA: Uma profisso de muitas e diferentes mulheres

Concepes, binarismos e controvrsias

Para maiores informaes, ver site do IBGE: http://www.ibge.

Percebe-se tambm uma mistura da rea educativa mais ampla

a Psicologia no rentvel. E poucas pessoas eu escuto que

gays femininos. Berenice Bento (2011a) utiliza uma srie de pesquisas