O mundo da vida e o Direito

na obra de Jrgen Habermas

Maressa da Silva Miranda

Mestranda em Teoria do Direito PUC-Minas;

Bolsista da FAPEMIG / MG.
Belo Horizonte MG [Brasil]
sito_82@yahoo.com.br

Neste artigo, analisa-se a evoluo terica do papel do mundo da vida

e do direito em dois momentos distintos da obra de Jrgen Habermas:
primeiro, no livro Teoria do agir comunicativo, e, depois, no mais
recente, Direito e democracia: entre facticidade e validade. Na primeira
fase, Habermas considera o mundo da vida como elemento ltimo
de integrao social, delegando ao direito, ora um papel de instituio legtima, ora de colonizador do mundo da vida. J na segunda
obra, o autor mostra um amadurecimento terico ao perceber que
as sociedades modernas, pluralizadas e dessacralizadas, no podem
sustentar uma ordem normativa que realize a integrao social em
elementos metajurdicos, mas apenas no direito democraticamente
institudo.
Palavras-chave: Direito. Linguagem. Mundo da vida.
Prisma Jur., So Paulo, v. 8, n. 1, p. 97-119, jan./jun. 2009.

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Introduo

Ao criar a teoria da ao comunicativa, Habermas pretendeu desenvolver uma pesquisa iniciada desde seu livro Lgica das cincias sociais
(Zur Logik der Sozialwissenschaften, 1966), em que busca fundamentar as
cincias sociais, tendo como base a teoria da linguagem. No livro chave de
sua obra, Theorie des kommunikativen Handelnes (1982), traduzido para o
espanhol como Teora de la accin comunicativa (1987), Habermas ambiciona satisfazer trs pretenses fundamentais: 1) desenvolver um conceito
de racionalidade comunicativa capaz de fazer frente s redues cognitivo-instrumentais que se tm feito da razo; 2) desenvolver um conceito
de sociedade que associe os paradigmas de mundo da vida e de sistema,
e 3) desenvolver uma teoria da modernidade que explique as patologias e
deficincias sociais que se tornam cada vez mais visveis, sem abandonar,
mas antes reconstruir, o projeto iluminista.
Em 1992, o filsofo alemo lanou a obra Faktizitt und Geltung.
Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen Rechtstaats,
traduzida para o portugus como Direito e Democracia. Entre facticidade
e validade (2003). Neste livro, Habermas reformula pontos da teoria da
ao comunicativa aps crticas feitas desde 1982. A obra, de grande importncia para a teoria do direito e da democracia, mostra um Habermas
mais maduro, que, [] rejeitando a idia de uma norma de ao comunicativa inerente prpria fala e capacitada a conduzir os participantes ao
consenso, percebe a imprescindibilidade do direito para a estabilizao da
linguagem na esfera pblica [] (ALMEIDA, 2005, p. 37).
Nesse volume, Habermas reformula questes cruciais da teoria da
ao comunicativa, como a relao entre Direito e Moral e o papel do
Direito nas sociedades modernas, alm de fazer uma releitura das principais correntes do pensamento poltico moderno, o liberalismo e o republicanismo1. A partir da, ele desenvolve a teoria discursiva do direito,
cujo cerne a legitimidade das normas de ao em geral e das normas
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jurdicas em particular, que so tipos de normas de ao. Para Habermas,

as normas jurdicas so legtimas a partir do momento em que os destinatrios se veem como autores das normas s quais esto subordinados
(autolegislao).
No cabe neste trabalho pormenorizar as diferenas entre as duas
teorias2 . Importante aqui destacar que, na teoria discursiva, Habermas
percebe que a linguagem, por si s, no tem fora suficiente de integrao
social numa sociedade altamente complexa e diferenciada. Assim, para
ele, o Direito legtimo, criado por meio de uma poltica deliberativa, o
medium de integrao social,
Pois o mago da poltica deliberativa consiste precisamente
numa rede de discursos e de negociaes, a qual deve possibilitar a soluo racional de questes pragmticas, morais e ticas que so precisamente os problemas acumulados de uma
fracassada integrao funcional, moral e tica da sociedade.
(HABERMAS, 2003, v. 2, p. 47).

No entanto, se na teoria do discurso o direito um meio indispensvel de integrao social, na teoria da ao comunicativa ele no desempenhava um papel to privilegiado. Nela, o direito era visto, ora como um
meio de controle e organizao dos sistemas do Estado e da economia
(cuja racionalidade com respeito a fins), ora como instituio (parte da
ordem legtima do mundo da vida, em que a racionalidade orientada
para o entendimento). E, a partir do momento que o direito como meio
amplia sua funo reguladora no mundo da vida, ele exerce a colonizao do mundo da vida, ou seja, [] invade destrutivamente o mundo da
vida, perturbando-lhe os processos de reproduo e, assim, ameaando a
manuteno dos seus componentes (NEVES, 2006, p. 75).
Para entender tais assertivas, esclareceremos o significado do agir comunicativo e do estratgico. Posteriormente, faremos o mesmo com o terPrisma Jur., So Paulo, v. 8, n. 1, p. 97-119, jan./jun. 2009.

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mo mundo da vida (Lebenswelt) na teoria habermasiana, relao sistema/

mundo da vida e com o papel do direito e do mundo da vida na teoria da
ao comunicativa e na teoria do discurso.

Atos de fala, agir comunicativo

e agir estratgico

A partir da teoria dos atos de fala desenvolvida por Austin e

Searle, Habermas (2002) pretende explicar as interaes mediadas pela
linguagem.
Ele afirma que os proferimentos lingusticos so atos por meio dos
quais um falante pretende chegar a um entendimento com outro falante
sobre algo no mundo. Tais atos revelam, em si, a inteno do falante, pois
[] as aes lingsticas interpretam-se por si mesmas, uma vez que possuem uma estrutura auto-referencial (HABERMAS, 2002, p. 67). Essa
capacidade de o ato de fala conter, em si mesmo, o sentido da aplicao do
que dito seu componente ilocucionrio, ou seja, a ao ilocucionria
no uma ao, consequncia do que se diz, mas feita ao se dizer o que
se diz. Ao dizermos algo, fazemos algo.
E, ainda na linha de Austin, Habermas complementa que a linguagem tem como caracterstica um sentido performativo: ao dizermos
algo, informamos o que fazemos. No entanto, tal sentido [] s captado por um ouvinte potencial que assume o enfoque de uma segunda
pessoa, abandonando a perspectiva do observador e adotando a do participante (HABERMAS, 2002, p. 67). Adotar a perspectiva do participante significa entrar no mundo da vida compartilhado intersubjetivamente por uma comunidade lingustica; significa querer entender-se
com algum sobre algo no mundo para chegar a um acordo racionalmente motivado e construdo intersubjetivamente, chamado por Habermas
de agir comunicativo.
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To logo, porm, as foras ilocucionrias das aes de fala assumem um papel coordenador na ao, a prpria linguagem
passa a ser explorada como fonte primria da integrao social. nisso que consiste o agir comunicativo. Neste caso, os
atores, na qualidade de falantes e ouvintes, tentam negociar
interpretaes comuns da situao e harmonizar entre si os
seus respectivos planos atravs de processos de entendimento,
portanto pelo caminho de uma busca incondicionada de fins
ilocucionrios. Quando os participantes suspendem o enfoque
objetivador de um observador e de um agente interessado imediatamente no prprio sucesso e passam a adotar o enfoque
performativo de um falante que deseja entender-se com uma
segunda pessoa sobre algo no mundo, as energias de ligao da
linguagem podem ser mobilizadas para a coordenao de planos de ao. Sob essa condio, ofertas de atos de fala podem
visar um efeito coordenador na ao, pois da resposta afirmativa do destinatrio a uma oferta sria resultam obrigaes
que se tornam relevantes para as conseqncias da interao.
(HABERMAS, 2003, v. 1, p. 36).

Na teoria da ao comunicativa, Habermas concebe uma fora normativa inerente linguagem que, se usada de forma comunicativa, um
meio eficaz de integrao social.
No entanto, nem sempre os atores agem da mesma forma.
Frequentemente, os indivduos atuam com o objetivo de sobrepor seus interesses e objetivos pessoais ao acordo ou ao entendimento mtuo, estrategicamente. No agir estratgico, no o entendimento lingustico que coordena a ao, mas a coordenao depende da influncia dos atores uns sobre
os outros, e a linguagem utilizada como simples meio para transmisso de
informao, e no como conformadora de atos.
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Ao agirem estrategicamente, os atores visam alcanar um determinado fim no mundo objetivo. Essa racionalidade voltada para o xito
prpria dos sistemas de ao, desconectados do mundo da vida e que
perturbam seu processo de reproduo.

O mundo da vida
Conforme aponta Pizzi (2006), foi o filsofo Edmund Husserl que,

em seus ltimos escritos, notadamente na obra A crise das cincias europias, introduziu o termo mundo da vida como tema para a filosofia. Seu
objetivo consistia em contrapor o mundo da vida ao pensamento cientificista predominante desde meados do sculo XIX e incio do sculo XX
(positivismo sociolgico), em que a metodologia das cincias da natureza
era a nica forma possvel de conhecimento.
Para Husserl, tal reduo acarreta uma depreciao do aspecto moral e da ao humana, alm de abrir um abismo entre prxis e teoria e
de justificar um domnio instrumental (tcnico-cientfico) submetido
tica do mercado. Ademais, a tentativa de transformar a filosofia numa
cincia natural retira-lhe sua caracterstica de refletir racionalmente sobre o mundo e a vida, e a de pretender ser uma fundamentao ltima
do conhecimento. O conhecimento tcnico-cientfico, utilizado de forma
ltima e absoluta, reduz a razo ocidental a um saber matematicamente
idealizado, leva utilizao dos recursos naturais e do prprio homem
para resolver com xito o [] intercmbio metablico da reproduo material da vida e das relaes (PIZZI, 2006, p. 29) e ignora que a ao humana deve orientar-se para garantir que todos tenham acesso aos recursos
proporcionados pela cincia, sem nenhum tipo de excluso, considerando,
inclusive, aspectos polticos, ticos, religiosos e culturais.
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A preocupao de Husserl no estudo do mundo da vida compreender as situaes sociopolticas que norteiam a conduta humana e adotar
uma postura fenomenolgica3 para romper com a atitude natural.
Mundo da vida , em Husserl,
[] o amplo espao de experincias mostrengas, certezas prcategoriais, relaes intersubjetivas e valores que nos so familiares no trato cotidiano com os homens e com as coisas.
Dessa forma, ele evidencia que o sujeito, enquanto tal, tem um
mundo ao seu redor e a ele pertence como os demais seres -,
no necessitando recorrer cincia experimental para afirmar
a certeza disso. No se trata, portanto, do mundo na atitude
natural [] mas o mundo histrico-cultural concreto, das vivncias cotidianas com seus usos e costumes, saberes e valores,
ante os quais se encontra a imagem do mundo elaborado pelas
cincias. (PIZZI, 2006, p. 63).

Como se observa, o mundo da vida husserliano est intimamente ligado noo de cultura, de estar situado num ambiente cultural-histrico,
a que o homem pertence e no qual age conforme os usos e valores, e que
independente da cincia. Ademais, o mundo da vida, configurado histricoculturalmente, contrape-se universalidade almejada pelas cincias positivistas, recuperando a singularidade das experincias e do conhecimento do
homem e a relao da individualidade do sujeito e dos objetos, numa relao
de [] experincia ordinria pr-cientfica (PIZZI, 2006, p. 68).
Para a formulao da teoria do agir comunicativo, Habermas faz
um resgate do termo mundo da vida, no sem fazer crticas teoria husserliana e, de certa forma, se afastar dela:
No vou me deter aqui no mtodo de Husserl, nem no contexto que cerca a introduo de seu conceito mundo da vida;
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eu me aproprio do contedo material dessas pesquisas, estribando-me na idia de que tambm o agir comunicativo est
embutido num mundo da vida, responsvel pela absoro dos
riscos e pela proteo da retaguarda de um consenso de fundo.
(HABERMAS, 2002, p. 86).

O contedo material referido por Habermas o de que o mundo da vida um horizonte de convices comuns e indubitveis, um conhecimento familiar dos participantes da interao lingustica e inquestionavelmente certo. O mundo da vida , em outras palavras, um bloco
de [] modelos consentidos de interpretao, de lealdade e prticas
(HABERMAS, 2002, p. 86).
No obstante, Habermas afasta-se de Husserl quanto objetividade do contedo do mundo da vida e forma de acess-lo.
Primeiro, ele percebe que a posio fenomenolgica husserliana ainda atua numa filosofia da conscincia, em que o eu solipsista responsvel
pelo conhecimento do contedo do mundo da vida, seja ele objeto, outros
indivduos, ou o reconhecimento do prprio eu como parte do mundo j
conhecido. Tal concepo afastada por Habermas que adota a linha de
uma filosofia da linguagem, em que o conhecimento e o entendimento dos
indivduos so construdos intersubjetivamente. Ele entende que [] o
problema da possvel comunidade transcendental de sujeitos, que iniciam
gerando monadicamente seu mundo, nem sequer pode ser delineada.
(HABERMAS, apud PIZZI, 2006, p. 132).
Ao executar um plano de ao, o ator domina uma situao que
forma uma parte do mundo ambiente interpretado por ele. No entanto, a
partir do momento em que o ator s pode executar seu plano de ao com
o auxlio de outro ator, pe-se a questo da interao. Ora, se o eu s conhecido por meio de uma interao intersubjetiva, assim como os objetos
que o circundam e a relao do eu com os objetos e com outros sujeitos, o
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mundo da vida s pode ser conhecido no compartilhamento intersubjetivo dos participantes de uma comunidade lingustica.
Tal assertiva leva ao segundo ponto de discordncia entre Habermas
e Husserl. Habermas afirma que Husserl utiliza o conceito de mundo da
vida como oposto s idealizaes (do medir, da suposio de causalidade e da matematizao) feitas nas cincias naturais. Dessa forma, []
Husserl conclama o mundo da vida como a esfera imediatamente presente
de realizaes originrias (HABERMAS, 2002, p. 88). No entanto, se se
concebem as realizaes da prtica cotidiana como resultantes de interaes lingusticas intersubjetivas, as quais exigem que os participantes que
agem comunicativamente o faam apoiados em pressupostos contrafactuais4, tem-se que a prpria prtica comunicativa cotidiana descansa sob
pressupostos idealizadores.
A teoria do agir comunicativo destranscendentaliza o reino do
inteligvel a partir do momento em que descobre a fora idealizadora da antecipao nos pressupostos pragmticos inevitveis dos atos de fala, portanto, no corao da prpria prtica de
entendimento [] A idia do resgate de pretenses de validez
criticveis impe idealizaes, as quais, cadas do cu transcendental para o cho do mundo da vida, desenvolvem seus efeitos
no meio da linguagem natural. (HABERMAS, 2002, p. 89).

O que , ento, mundo da vida na teoria habermasiana?

Em toda a obra do filsofo alemo, o termo mundo da vida ocupa
uma posio central na coordenao e estabilizao da ao social. O mundo da vida constitui um pano de fundo do agir comunicativo, um horizonte
para situaes de fala e uma fonte de interpretaes para os atores que agem
comunicativamente. E sua funo primordial estabilizar essa comunicao improvvel que, ao mesmo tempo que possibilita o consenso, aberta
constante problematizao e ao grande risco de dissenso.
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No segundo tomo do livro Teora de la accin comunicativa (1987),

Habermas analisa trs das principais teorias sociolgicas e filosficas que
tratam do tema: a de Husserl, a de Durkheim e a de Mead5. Neves (2006),
ao analisar a relao sistema/mundo da vida na teoria habermasiana, resume a posio de Habermas quanto a essas trs correntes:
Habermas no compartilha do conceito culturalista de mundo da vida que remonta a Husserl, considerando-o unilateral. Tambm qualifica de parcial a concepo que parte de
Durkheim, segundo a qual o mundo da vida reduz-se ao aspecto
da integrao (normativa) da sociedade. Por fim, rejeita tambm
como unilateral a tradio que remonta a Mead, no mbito da
qual o conceito de mundo da vida restringe-se ao aspecto da socializao do indivduo. De acordo com o modelo habermasiano, cultura, sociedade e personalidade constituem os trs componentes estruturais do mundo da vida. (NEVES, 2006, p. 69).

O conceito de mundo da vida em Habermas mais amplo. uma

juno de trs elementos cultura, sociedade e personalidade 6 cuja linguagem cumpre sua funo fundamental de reproduo do mundo da vida.
Sob o aspecto funcional de entendimento, a ao comunicativa
serve tradio e renovao do saber cultural; sob o aspecto
de coordenao da ao, serve integrao social e criao de
solidariedade; e sob o aspecto de socializao, finalmente, serve
formao de identidades pessoais. (HABERMAS, 1987, II,
p. 196, traduo nossa)7.

E a racionalizao do mundo da vida que em conjunto com o

aumento da complexidade dos sistemas e da diferenciao entre sistema/
mundo da vida marca da evoluo social refere-se diferenciao des106

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ses trs aspectos estruturantes. Por meio da ao comunicativa, os participantes de interaes lingusticas fazem um resgate desses elementos a
partir de pretenses de validade (argumentos racionalmente justificveis)
criticveis (passveis de problematizao), que levaro a um entendimento
(concordncia na pertinncia dos fundamentos utilizados) ou mesmo a
um acordo (aceitao de uma pretenso de validade de todos os participantes a partir de um mesmo fundamento).
No entanto, Habermas no ingnuo para conceber que todas as
interaes sociais so feitas por meio do agir comunicativo, orientado para o
entendimento, no marco do mundo da vida; ao contrrio, o filsofo alemo
(2003) entende que h, na sociedade, interaes comunicativas e estratgicas que mantm o mundo da vida como um pano de fundo, porm neutralizado na sua funo de coordenao da ao.
O mundo da vida que serve de pano de fundo curiosamente
neutralizado quando se trata de vencer situaes que caram sob
imperativos do agir orientado para o sucesso; o mundo da vida
perde sua fora coordenadora em relao ao, deixando de ser
fonte garantidora do consenso. (HABERMAS, 2002, p. 97).

O agir estratgico utilizado, notadamente, no mbito de sistemas

de ao, que so esferas autorreguladas cuja racionalidade a do agir-comrespeito-a-fins, o que nos leva ao nosso prximo tpico de anlise.

Diferenciao de sistema e mundo da vida

Habermas entende que a diferenciao entre sistema e mundo da

vida uma das caractersticas da evoluo social, que marca a passagem das
sociedades arcaicas para as modernas. No entanto, o que vem a ser sistema
na teoria habermasiana, e como ocorre a relao dele com o mundo da vida?
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Habermas faz sua anlise da teoria dos sistemas a partir do trabalho

do socilogo Talcot Parsons e, posteriormente, de Niklas Luhmann.
A teoria dos sistemas concebe todos os mbitos de ao da sociedade, inclusive os estruturantes do mundo da vida cultura, sociedade
e personalidade , como sistemas autopoiticos que constituem ambientes para outros e vice-versa8. Sistema , pois, uma unidade de ao []
operacionalmente fechado que, para a produo de suas prprias operaes o que implica uma reproduo do prprio sistema, se remete a
toda rede de suas prprias operaes havendo, portanto, uma reproduo
do sistema por ele mesmo (CHAMON JNIOR, 2005, p. 77). Apesar
desse fechamento operacional, os sistemas no so unidades isoladas
umas das outras, pois elas tm uma abertura cognitiva para captar as
interferncias produzidas pelo ambiente (outros sistemas) e reproduzi-las
a partir de suas operaes. Ademais, os sistemas so acoplados entre si
(acoplamento estrutural), ou seja, entre dois ou mais sistemas h interseo de elementos comuns que os ligam9.
Destarte, na teoria dos sistemas, no h espao para uma esfera social de integrao abrangente, que na sociedade se d pela observncia dos
imperativos sistmicos e pela comunicao parcial entre os vrios sistemas.
Como afirma Neves (2006, p. 67), [] a teoria luhmanniana nega um espao privilegiado de observao a partir do qual se possa refletir abrangentemente sobre a sociedade. Toda e qualquer observao parcial.
J Habermas (1987) faz uma anlise crtica10 da teoria dos sistemas
e adota um posicionamento diferente. Para ele, sistemas so esferas de ao
desconectadas do mundo da vida. Neles, as aes no so orientadas para o
entendimento, mas com o objetivo de alcanar um determinado fim, utilizando-se os meios adequados para tal. Na lgica sistmica, o que predomina o agir estratgico.
Ademais, na teoria habermasiana, apenas alguns mbitos de ao da
sociedade a Economia (determinada pelo meio dinheiro) e o Estado (determinado pelo meio poder) funcionam como sistemas:
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O conceito habermasiano de sistema restrito, limitando-se

economia e ao poder administrativo. A cincia, a religio, a
arte, a educao e parcialmente o direito, assim como a poltica nas formas democrticas de formao da vontade (poder
comunicativo), no constituem sistemas, mas sim nveis reflexivos da reproduo simblica do mundo da vida. (NEVES,
2006, p. 74).

Os sistemas so mbitos de ao deslinguistizados, ou seja, a linguagem no fonte de integrao social, meio de chegar a um acordo, mas uma
simples ferramenta para transmitir informao, de forma objetiva, para
chegar a um determinado fim que ser alcanado pela utilizao dos meios
adequados: o dinheiro (Economia) e o poder administrativo (Estado).
Destarte, a lgica sistmica da racionalidade-com-respeito-a-fins contrria lgica da reproduo do mundo da vida, da racionalidade comunicativa. Como diz Chamon Jr. (2005), a operacionalizao dos mbitos de ao
sistmicos desconectada do mundo da vida.
Meios como o dinheiro e o poder extraem de vinculaes cuja
motivao emprica: codificam um trato racional com respeito a fins com massas de valor susceptveis de clculo e possibilitam o exerccio de uma influncia estratgica generalizada sobre
as decises dos outros participantes na interao em um movimento de iluso e rodeio dos processos de formao lingstica
do consenso. Como no s simplificam a comunicao lingstica, mas a substitui por uma generalizao simblica de prejuzos
e ressarcimentos, o contexto do mundo da vida em que sempre
esto inseridos os processos de entendimento fica desvalorizado
e submetido a interaes regidas por meios: o mundo da vida j
no necessrio para a coordenao da ao. (HABERMAS,
1987, II, p. 258-259, traduo nossa)11.
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Direito e o mundo da vida

Habermas delega papis diferentes para o direito na Teoria do agir

comunicativo (1987) e na Teoria do discurso (2003).
Na primeira obra, aps o resgate crtico do conceito de mundo da
vida, de sistema e da relao entre ambos, Habermas (1987) analisa o
papel do direito numa sociedade que possibilita tanto o agir comunicativo
quanto o estratgico12 .
Ao descrever o processo de juridicizao (tendncia observada nas
sociedades de um aumento do direito escrito) que vem ocorrendo ao longo da histria, o autor distingue duas funes do direito: 1) direito como
instituio e 2) direito como meio de controle.
No primeiro caso, o direito pertenceria s ordens legtimas do mundo da vida. Como tal, sua legitimidade exige, mais do que uma simples
legalidade formal, uma justificao material. E, nessa primeira fase do
pensamento habermasiano, a legitimidade material se daria enquanto
fosse observada a concordncia das normas jurdicas com as morais (direito submetido moral).
No caso do direito como meio de controle, ele um instrumento de
regulao dos subsistemas Economia e Estado e se combina de tal forma
com os meios dinheiro e poder que ele mesmo se torna um meio de controle. Aqui, o direito funciona como uma forma de constituir as relaes
jurdicas observadas nesses sistemas, e a sua legitimidade se daria em decorrncia da simples positivao (legalidade formal).
E agora fica claro tambm como o desacoplamento de sistema e mundo da vida concorda com essa estrutura do direito.
Quando o empregamos como meio de controle, o direito fica
descarregado da problemtica de fundamentao e s atravs
da correio dos procedimentos permanece conectado com o
corpus iuris exigido na legitimao material. As instituies ju110

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rdicas pertencem aos componentes sociais do mundo da vida.

E como o resto das normas de ao que no vm respaldadas
pela sano do Estado, podem ser moralizadas, ou seja, abordadas na sua dimenso constitutiva tica, quando se apresenta
alguma dissonncia especial. (HABERMAS, 1987, II, p. 517)
(traduo nossa)13.

E, quando o direito como meio expande seu domnio, possibilitando a penetrao dos meios do dinheiro e do poder na reproduo simblica do mundo da vida, ocorre o que Habermas chama de colonizao
interna do mundo da vida:
O emprego da expresso colonizao se deve ao fato de que
questes antes abertas a uma proposta de soluo comunicativa a ser travada no mundo da vida so transportadas para uma
discusso jurdica que, alm de abafar tal produo genuna de solues pelos prprios afetados, reflete a estrutura do
Direito no referida ao prprio mundo da vida, mas sim aos
sistemas da Economia e do Estado. (CHAMON JNIOR,
2005, p. 184).

Se, na primeira fase, Habermas considerava que o direito exercia

um papel negativo de colonizador do mundo da vida, no livro Facticidade
e validade (2003), ele reelabora o conceito de direito e seu papel na sociedade.
Na segunda fase de seu pensamento, Habermas d continuidade
idia de que a sociedade moderna marcada por uma racionalidade comunicativa ante os elementos do mundo da vida. No obstante, quanto ao
Direito, a ruptura com a posio de 1982 radical, quando o autor alemo
percebe que, [] numa poca de poltica inteiramente secularizada, no
se pode ter nem manter um Estado de direito sem democracia radical
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(HABERMAS, 2003, p. 13). Reflexo do seu distanciamento com a escola

de Frankfurt, Habermas rompe, pois, com a concepo de que a ideologia
indispensvel para a legitimao do direito, e assume a posio de que a
legitimidade se d a partir do nexo interno entre a soberania popular e os
direitos humanos, j que, enquanto participantes de uma determinada comunidade jurdica, os atores precisam compreender-se a si mesmos como
indivduos emancipados, responsveis pela auto-organizao democrtica
que forma o ncleo normativo desse projeto.
Retomando a teoria do agir comunicativo como uma prtica de integrao lingustica, em que os participantes tm por objetivo entender-se
entre si sobre algo no mundo, Habermas aprofunda a questo do risco de
dissenso numa prtica comunicativa absolutamente implausvel14. Tal
risco agravado quando se considera uma sociedade altamente complexa
e diferenciada, em que as interaes estratgicas so constantemente utilizadas pelos atores. Essa tenso entre facticidade e validade15 a tnica
dessa obra do filsofo alemo (2003).
A introduo do agir comunicativo em contextos do mundo da
vida e a regulamentao do comportamento atravs de instituies originrias podem explicar como possvel a integrao
social em grupos pequenos e relativamente indiferenciados, na
base improvvel de processos de entendimento em geral. certo que os espaos para o risco do dissenso embutido em tomadas de posio em termos de sim/no em relao a pretenses
de validade criticveis crescem no decorrer da evoluo social.
Quanto maior for a complexidade da sociedade e quanto mais
se ampliar a perspectiva restringida etnocentricamente, tanto
maior ser a pluralizao de formas de vida, as quais inibem
as zonas de sobreposio ou de convergncia de convices
que se encontram na base do mundo da vida [] Este esboo suficiente para levantar o problema tpico de sociedades
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modernas: como estabilizar, na perspectiva prpria dos atores,

a validade de uma ordem social, na qual aes comunicativas
tornam-se autnomas e claramente distintas de interaes estratgicas? (HABERMAS, 2003, v. 1, p. 44-45).

A resposta para essa pergunta o Direito.

Ao perceber que a linguagem, mesmo que utilizada comunicativamente, no tem fora (normativa) suficiente para realizar a integrao social, devido pluralidade verificada nas sociedades modernas,
descentradas e dessacralizadas, o que torna praticamente impossvel a
existncia de um denominador comum em quase todas as questes problematizadas (questes estas que tambm se tornaram mais variadas e
mais complexas), Habermas encontra no direito uma soluo para a
estabilizao e integrao social. Isso porque o direito moderno []
normatizado, que se apresenta com a pretenso fundamentao sistemtica, interpretao obrigatria e imposio (HABERMAS, 2003,
v. I, p. 110), ou seja, o direito institucionaliza (atribui validade) as pretenses de verdade (assertivas) que surgem, na esfera pblica, de forma
impositiva a todos os que estejam submetidos a determinada ordem legal.
No entanto, o direito no impositivo por uma questo formal,
simplesmente por ser uma ordem posta por quem tem o poder/competncia para tal, como na compreenso do direito como meio. Um direito
que pretenda desempenhar o papel de medium lingustico entre os diferentes mbitos de ao, de forma que sua normatividade seja resultante
no somente do poder de sano do Estado, mas tambm da observncia e vivncia por parte dos atores sociais, deve ser um direito legtimo.
Entretanto, a legitimidade do direito no mais advm de sua submisso
a uma moral superior ou a fundamentos ticos, e sim pelo fato de que
os afetados pelas normas jurdicas se reconhecem como coautores dessas
normas: O direito no consegue o seu sentido normativo pleno per se
atravs de sua forma, ou atravs de um contedo moral dado a priori, mas
Prisma Jur., So Paulo, v. 8, n. 1, p. 97-119, jan./jun. 2009.

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atravs de um procedimento que instaura o direito, gerando legitimidade

(HABERMAS, 2003, v. I, p. 172).
Dessa forma, Habermas abandona totalmente a dicotomia direito
como meio/ direito como instituio, assim como abandona o entendimento de direito como colonizador do mundo da vida e direito como espcie de
norma moral. Em Facticidade e validade (2003), o direito um possibilitador da racionalizao do mundo da vida e meio de integrao social.

O papel do mundo da vida na teoria

discursiva do Direito

No livro Facticidade e validade (2003), Habermas volta a afirmar que o mundo da vida um [] complexo de tradies entrelaadas, de ordens legtimas e de identidades pessoais (p. 42),
que utilizamos de forma inconsciente at que, em certo momento, um
ponto dele problematizado e reproduzido pelo agir comunicativo, tornando-se um saber racionalizado. No entanto, como dito antes, em sociedades hipercomplexas, como as modernas, a convergncia de convices
que se encontram na base do mundo da vida so cada vez mais raras.
Nessa obra, Habermas considera que a pluralidade de contextos
culturais, de ordens legtimas e de identidades pessoais leva a uma pluralidade de mundos da vida, de forma que esse conceito sociolgico no pode
mais desempenhar o papel de pano de fundo estabilizador de expectativas
e de comportamentos, mesmo que problematizado apenas parcialmente,
mantendo sua unidade de pano de fundo.
Nas pginas seguintes vou tomar como ponto de partida a
situao de uma sociedade profanizada onde as ordens normativas tm que ser mantidas sem garantias meta-sociais. E
as certezas do mundo da vida, j pluralizadas e cada vez mais
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MIRANDA, M. da S.

diferenciadas, no fornecem uma compensao suficiente para

esse dficit [] Em tal situao agudiza-se o seguinte problema: como integrar socialmente mundos da vida em si mesmos
pluralizados e profanizados, uma vez que cresce simultaneamente o risco de dissenso nos domnios do agir comunicativo desligado de autoridades sagradas e de instituies fortes?
(HABERMAS, 2003, v. I, p. 45-46).

Ao reconhecer a fragilidade em apoiar as aes dos atores de uma

sociedade plural, de forma que mantenha a integrao social, em []
certezas tradicionais homogneas do mundo da vida (CHAMON
JNIOR, 2005, p. 230), o autor alemo reformula seu conceito de direito e substitui a figura do mundo da vida, como estabilizador social,
pelo direito legitimamente construdo a partir de uma poltica deliberativa que observe as garantias de participao dos afetados pelas normas
na sua construo.
Na teoria do discurso, a integrao social no atingida recorrendo-se a saberes no problematizados, utilizados inconscientemente pelos
atores sociais, como um limite epistemolgico-argumentativo problematizao e racionalizao de modelos culturais, ordens sociais e estruturas de personalidade; ao contrrio, numa sociedade democrtica e plural,
o direito tem como papel justamente permitir o dissenso, a discordncia,
a problematizao, e regular os riscos advindos desses desacordos (tenso
entre facticidade e validade). Nas palavras de Habermas, [] No sistema jurdico, o processo de legislao constitui, pois, o lugar propriamente
dito da integrao social. (HABERMAS, 2003, v. 1, p. 52).
No entanto, Habermas no abre mo do mundo da vida e da oposio mundo da vida/sistemas (economia e poltica). O mundo da vida ainda
reproduzido pelo agir comunicativo, e os sistemas, regidos pelo dinheiro e pelo poder administrativo, ainda so surdos linguagem coloquial,
deslinguistizados, mas agora tanto a linguagem coloquial do mundo da
Prisma Jur., So Paulo, v. 8, n. 1, p. 97-119, jan./jun. 2009.

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O mundo da vida e o Direito na obra de Jrgen Habermas

vida quanto a dos cdigos especiais dos sistemas, se ainda pretendem ser
fontes normativas, devem ser traduzidas pelo direito legtimo:
Mensagens normativas s conseguem circular em toda a amplido da sociedade atravs da linguagem do direito; sem a traduo
para o cdigo do direito, que complexo, porm aberto tanto ao
mundo da vida como ao sistema, estes no encontrariam eco nos
universos de ao dirigidos por meios. (HABERMAS, 2003.
v. I, p. 82, grifo do autor).

Destarte, na teoria discursiva, o papel que resta ao mundo da vida o de

prover temas e argumentos para problematizao em discursos de justificao, pelo devido processo legislativo. A linguagem coloquial, tpica do mundo
da vida e circulante na esfera pblica, deve ser problematizada e transformada
em direito legtimo [] mediante a estruturao procedimental criadora de
situaes jurdicas pelo devido processo legislativo (LEAL, 2002, p. 29).

Lifeworld and Law in the work

of Jrgen Habermas
This article aims to analyze the theoretical evolution of the terms
lifeworld and Law in the work of Jrgen Habermas: firstly, in
the book Theory of communicative action, and secondly in his
more recent work, Between facts and norms. At the first stage,
Habermas considers the lifeworld as the major element of social integration, sometimes placing Law as a legitimate institution, sometimes emphasizing its role as a colonizer of the lifeworld. On the
other hand, in the second book, we can see an intellectually more
mature Habermas, who understands that democratic Law is the
primary medium of social integration in modern pluralist societies.

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Key words: Language. Law. Lifeworld.

Prisma Jur., So Paulo, v. 8, n. 1, p. 97-119, jan./jun. 2009.

MIRANDA, M. da S.

Notas
1 H uma vasta bibliografia sobre a Teoria Discursiva habermasiana no direito e na
democracia. Por todos, ver Cattoni de Oliveira (2006); Cruz (2004). Hermenutica
Constitucional Democrtica. Belo Horizonte: Del Rey, 2004, NEVES, 2006.
2 Para melhor anlise da evoluo do pensamento habermasiano, ver Chamon Jr. (2005).
3 A fenomenologia de Husserl um mtodo de crtica do conhecimento: [] o mtodo da
crtica do conhecimento o fenomenolgico; a fenomenologia a doutrina universal das
essncias, em que se integra a cincia da essncia do conhecimento. (HUSSERL, 2000,
p. 22). Chau (1998, p. 236) esclarece que, [] segundo Husserl, a fenomenologia est
encarregada, entre outras, de trs tarefas principais: separar psicologia e filosofia, manter
o privilgio do sujeito do conhecimento ou conscincia reflexiva diante dos objetos e
ampliar/renovar o conceito de fenmeno.
4 Segundo Habermas, a racionalidade comunicativa possui um contedo normativo tosomente no sentido de que aquele que age comunicativamente obrigado a apoiar-se em
pressupostos pragmticos do tipo contrafactual. Em outros termos, apesar de a prpria
comunicao, atravs da linguagem, parecer absolutamente implausvel, se levarmos em
conta a impossibilidade ftica e lgica de se explicar tudo o que se diz, pois claro que s
podemos explicar o dito atravs de palavras, de novos dizeres e, assim, sempre alargando
cada vez mais o espao de silncio sobre o qual se assenta tudo o que foi dito, quem se
engaja em uma interao lingstica obrigado a empreender idealizaes, a pressupor a
atribuio de significado idntico a enunciados, a levantar uma pretenso de validade em
relao aos proferimentos e a considerar os destinatrios imputveis, isto , autnomos
e verazes consigo mesmos e com os outros. (HABERMAS, 1997b: 1:20). (CATTONI
DE OLIVEIRA, 2006, p. 66, grifo nosso).
5

Ver captulo VI desse livro, p. 161 ess, no qual Habermas tem como principal objetivo
desenvolver sua ideia de mundo da vida e sua relao com a teoria dos sistemas, relao
que ser desenvolvida posteriormente neste trabalho.

Habermas (1987, II, p. 196) define cultura como [] acervo de saber, en que los
participantes en la comunicacin se abastecen de interpretaciones para entenderse sobre
algo en el mundo; sociedade, por sua vez, so [] las ordenaciones legtimas a travs
de las cuales los participantes en la interaccin regulan sus pertencias a grupos sociales,
assegurando com ello la solidariedad; e personalidade seria [] las competencias que
convierten a un sujeto em capaz de lenguaje y de accin, esto es, que lo capacitan para
tomar parte en procesos de entendimiento y para afirmar em ellos su propia identidad.

No original (HABERMAS, 1987, II, p. 196, grifos do autor): Bajo el aspecto funcional
de entendimiento, la accin comunicativa sirve a la tradicin y a la renovacin del saber
cultural; bajo el aspecto de coordinacin de la accon, sirve a la integracin social y a la
creacin de solidaridad; y bajo el aspecto de socializacin, finalmente, sirve a la formacin
de identidades personales.

Para melhor compreenso da teoria dos sistemas, notadamente em Niklas Luhmann,

ver Neves (2006); (Neves, 2007), Chamon Jr. (2005); Luhmann (2002).
Prisma Jur., So Paulo, v. 8, n. 1, p. 97-119, jan./jun. 2009.

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O mundo da vida e o Direito na obra de Jrgen Habermas

Conforme explica Luhmann (1996), o acoplamento estrutural indica uma relao de simultaneidade (e no de causalidade) entre sistema e ambiente. Por meio do acoplamento,
as perturbaes de um sistema a outro so tratadas como problemas previsveis, que tm
rpidas solues. E, para ele, A constituio constitui e ao mesmo tempo torna invisvel
o acoplamento estrutural entre direito e poltica (traduo realizada por Menelick de
Carvalho Netto, para uso acadmico, a partir da traduo italiana La costituzione come
acquisuzicione evolutiva).

10 Entre outras, as principais crticas de Habermas (1987; 2003) quanto teoria dos
sistemas so: 1) ela faz uma anlise da sociedade a partir da perspectiva do observador, e
no do participante; 2) no h como haver uma integrao da sociedade como um todo se
esta for concebida como vrios sistemas autnomos e fechados entre si; 3) ao conceber o
direito como um sistema qualquer dentre outros, este perde sua caracterstica normativa
e reguladora da sociedade.
11
No original: Medios como el dinero y el poder arrancan de vinculaciones cuya motivain es emprica; codifican un trato racional con arreglo a fines con masas de valor
susceptibles de clculo y posibilitan el ejercicio de una influencia estratgica generalizada sobre las decisiones de los otros participantes en la onteraccin en un movimento de
elusin y rodeo de los procesos de formacin lingstica del consenso. Como no solamente simplifican la comunicacin lingstica, sino que la sustituyen por una generalizacin
simblica de prejuicios y resarcimientos, el contexto del mundo de la vida en que siempre
estn insertos los procesos de entendimiento queda desvalorizado y sometido a las interacciones regidas por medios: el mundo de la vida ya no es necesario para la coordinacin
de las acciones.
12 Para melhor entendimento dessa anlise, ver Habermas (1987). Ver tambm Chamon
Jr. (2005), p. 181 ss.
13
No original: Y ahora queda claro tambin cmo el desacoplamiento de sistema y mundo de la vida concurda con esta estructura del derecho. Cuando se lo emplea como medio
de control, el derecho queda descargado de la problemtica de fundamentacin material.
Las instituciones jurdicas pertenencen a los componentes sociales del mundo de la vida.
Y al igual que el resto de las normas de accin que no vienen respaldadas por la sacin
del Estado, pueden ser moralizadas, es decir, abordadas en su constitutiva dimensin
tica, cuando se presenta alguna disonancia especial.
14 Ver nota 4, Cattoni de oliveira (2006).
15 A tenso entre facticidade e validade abordada sobre vrios aspectos na obra: aparece
na improbabilidade de a ao comunicativa ser um meio de integrao social, na relao
entre princpios normativistas e objetivistas, na relao interna entre direito e poder, na
relao externa entre a autocompreenso normativa do direito e os processos polticos
sociais, entre outros.

Referncias
ALMEIDA, A. A. de. Processualidade jurdica e legitimidade normativa. Belo
Horizonte: Editora Frum, 2005.
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Prisma Jur., So Paulo, v. 8, n. 1, p. 97-119, jan./jun. 2009.

MIRANDA, M. da S.

CATTONI DE OLIVEIRA, M. A. Devido processo legislativo. 2. ed. Belo

Horizonte: Mandamentos, 2006.
CHAMON JNIOR, L. A. Filosofia do direito na alta modernidade. Incurses
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HABERMAS, J. Teora de la accin comunicativa. Tomo II: Crtica de la razn
funcionalista. Madrid: Taurus, 1987.
______. Pensamento ps-metafsico. Estudos filosficos. 2. ed. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 2002.
______. Direito e democracia. Entre facticidade e validade. 2. ed. Rio de Janeiro:
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______. El derecho de la sociedad. Mexico: Universidad Iberoamericana, 2002.
NEVES, M. Entre Tmis e Leviat: uma relao difcil. O Estado Democrtico de
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______. A constitucionalizao simblica. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
PIZZI, J. O mundo da vida. Husserl e Habermas. Iju: Editora Uniju, 2006.

recebido em fev. 2009 / aprovado em jun. 2009

Para referenciar este texto:

MIRANDA, M. da S. O mundo da vida e o Direito na obra de Jrgen Habermas.

Prisma Jurdico, So Paulo, v. 8, n. 1, p. 97-119, jan./jun. 2009.
Prisma Jur., So Paulo, v. 8, n. 1, p. 97-119, jan./jun. 2009.

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