UMA AVALIAO PRELIMINAR DO DILOGO ENTRE O

PRAGMATISMO DE RICHARD RORTY E O FEMINISMO DE NANCY

FRASER1
A previous assessment of dialogue between Richard Rortys pragmatism and the feminism of
Nancy Fraser.

Nayara Barros de Sousa2

Resumo: O presente trabalho pretende resgatar o debate entre Richard Rorty e Nancy Fraser,
ocorrido no incio da dcada de 1990, especificamente a partir do texto Feminismo e Pragmatismo
apresentado na Tanner Lectures on Human Value. Nesta conferncia o filsofo discorreu sobre a
possibilidade de conciliao entre o seu pragmatismo e o feminismo. Rorty aborda o feminismo
enquanto autocriao da mulher atravs da redescrio mediante a manifestao potica, onde o
filsofo encara as feministas como criadoras do novo. Em seguida, exporemos a crtica de Fraser, que
trabalha sobre a proposta apresentada pelo pragmatista e que oferece suas prprias ideias dentro de
uma concepo do feminismo como movimento democrtico de massa. Ao final, uma breve
avaliao das implicaes das crticas e sugestes apresentadas por Rorty ao feminismo e tambm da
resposta de Fraser.
Palavras-chave: pragmatismo, feminismo, crtica.
Abstract: This paper intends to rescue the discussion between Richard Rorty and Nancy Fraser,
occurred in early 1990s, specifically as from the essay Feminism and Pragmatism presented in The Tanner
Lectures on Human Values. In this lecture the philosopher spoke about the possibility of conciliation
between his pragmatism and feminism. Rorty discusses feminism while selfcreation of woman through
redescription by poetic manifestation, where the philosopher envisages feminists as creating the new.
Then, expose the criticism of Fraser, who works on the proposal uttered by pragmatist and that
offers her owns ideas within a conception of feminism as a mass democratic social movement.
Finally, a brief assessment of the implications of criticisms and suggestions presented by Rorty
concerning the feminism and also about Frasers response.
Keywords: pragmatism, feminism, criticism.

Introduo
No ano de 1990, Rorty props-se a dialogar com as tericas feministas, tendo em
mente a defesa de uma unio entre a teoria pragmatista que ele desenvolvia e o pensamento
feminista contemporneo. Urdindo sua rede de argumentos, muitos dos quais com
fundamentos bem desenvolvidos em obras anteriores a esta proposta, como no livro
Filosofia e o espelho da natureza e no livro Contingncia, ironia e solidariedade, Rorty expe sua
sugesto de que seria mais til s feministas fazerem uso do seu tipo de concepo terica,
Texto baseado na comunicao apresentada na III Jornada de Pesquisa do Programa de Ps-Graduao em
tica e Epistemologia da Universidade Federal do Piau.
2 Mestranda do Programa de Ps-Graduao em tica e Epistemologia da Universidade Federal do Piau. Bolsista
CAPES. E-mail: naybsousa@yahoo.com.br
1

Uma avaliao preliminar do dilogo entre Richard Rorty e Nancy Fraser

do que daquelas fundadas em perspectivas universalistas ou realistas. Ele tambm tenta

diferenciar sua proposta daquelas que se alinham com as correntes ditas ps-modernas.
Desta proposta, seguiu-se uma srie de crticas, com uma ou outra concordncia
da parte das feministas que se dispuseram ao dilogo com Rorty. Aqui, contudo, nos
concentramos na apresentao dos argumentos de Nancy Fraser, que questiona a sugesto
rortyana.
A proposta rortyana de conciliao entre a teoria pragmatista e as teorias feministas
contemporneas
Richard Rorty, no ensaio Feminismo e Pragmatismo, inicialmente resgata as palavras
da feminista estadunidense Catherine MacKinnon, onde esta, referindo-se ascenso de
duas juzas Suprema Corte do estado de Minnesota, faz a seguinte provocao: Elas
usaro os instrumentos legais como mulheres para todas as mulheres? 3.
A partir desta interrogao, Rorty prossegue com sua crtica s abordagens
universalistas que preconizam que as verdades j estariam disponveis, acessveis por
meios racionais, restando a ns apenas o trabalho de seu reconhecimento. Adotar esta
perspectiva seria negar sentido esperana de MacKinnon, quando esta defende a voz da
mulher como capaz de dizer algo que nunca foi dito, o novo a ser trazido por esta voz
diferente 4 5, a partir da ascenso das mulheres aos lugares de poder, onde elas finalmente
seriam ouvidas, opo que claramente Rorty no faz.
Assim, seguindo aquela linha de compreenso, temos que a necessidade do lugar
de poder para as mulheres traz tambm a necessidade da expanso de uma lgica espacial
ou espao do que realizvel6, onde seria criada a oportunidade para se ouvir a voz nunca
ouvida. Como decorrncia da ampliao deste espao, haveria a desconstruo de ideias
mitificadas como a da feminilidade.
O feminino e a feminilidade, como concebidos tradicionalmente, estariam eivados
do hegemnico (masculino), de seus desejos, de suas vontades e das consequncias de seu
domnio. Deste modo, ainda de acordo com MacKinnon, uma forma de concretizar a
ampliao desta lgica, seria ouvirmos o que as mulheres enquanto mulheres tm a dizer.
Ela defende, por decorrncia disto, que as feministas devem procurar alterar o banco de
dados da teoria moral7 e no apenas trabalhar com princpios forjados antes de sua
participao no processo de determinao destes. Esta alterao, v-se mais adiante,
provoca a criao da mulher.
A criao da mulher a redescrio do gnero por ele mesmo, atravs do uso
de uma nova linguagem, no s nova em termos de palavras, mas no uso abusivo da
linguagem, de modo que represente, tambm, uma mudana de sentido em palavras
aparentemente corriqueiras, pautando-se nisto a proposta de Rorty .
Deixando clara sua rejeio tradio filosfica que gira em torno da questo
aparncia-realidade, ele defende que no existe mal intrnseco na escravizao das
humanas mulheres pelos humanos homens8, afirmao que soa chocante aos ouvidos de
MACKINNON, Catharine A. Feminism Unmodified: discourses on life and law. Cambridge: Harvard University
Press, 1987. p.77
4 Cf. GILLIGAN, Carol. In a different voice: womens conceptions of self and of morality. In: MEYERS, Diana T.
Feminist social thought. London: Routledge, 1997, p. 548-582.
5 Cf. KYMLICKA, Will. Filosofia Poltica Contempornea. So Paulo: Martins Fontes, 2006. p.303-373.
6 Cf. GHIRALDELLI, Paulo. Introduo. In: RORTY, Richard. Pragmatismo e poltica. So Paulo: Martins, 2005, p.
19.
7 MACKINNON apud RORTY, 1990, p. 05
8 RORTY, Richard. Feminism and pragmatism. In: The Tanner Lectures on Human Values. Michigan: University of
Michigan, 1990. < Disponvel em: http://www.tannerlectures.utah.edu/lectures/documents/rorty92.pdf >
Acesso em: 11.06.2011. p. 10.
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uma filsofa universalista. Mas esta compreenso de que no existe este mal intrnseco
que abre possibilidade ideia de substituio de prticas, ou hbitos em termos
deweyanos9. Temos, ento, que esta prtica de dominao de gnero foi sofrendo uma
rejeio gradativa e sendo substituda por outras, que o feminismo presentemente tornou
possvel ou imaginvel, residindo a a demonstrao de seu protagonismo na criao da
mulher.
por isto que Rorty conclui que seu tipo de pragmatismo conforma-se melhor
com o tom proftico que acredita ter percebido na teoria feminista, muitos mais do que
qualquer perspectiva do universalismo filosfico. Isto porque, a crtica feita pela teoria
feminista necessita da possibilidade do novo, da ampliao da lgica espacial, o que,
seguindo as premissas do universalismo, no seria possvel. Cabe aqui destacar, o que o
filsofo pragmatista entende como profecia, que seria tudo o que movimentos polticos
no violentos podem recorrer quando os argumentos falham.10
Alm disso, a necessidade de ampliao do espao moral se coaduna com a
confiana no progresso moral, adotada pela perspectiva pragmatista, onde o surgimento e a
consolidao da nova voz correspondem a mais um marco que demonstra este progresso.
Rorty, feminismo e ps-modernos
Algumas filsofas feministas nos alertam contra a aceitao irrefletida do tipo de
crtica feita ao universalismo e realismo pelos filsofos que se enquadrariam no que se vem
admitindo chamar de ps-modernismo. Para filsofas feministas como Sabina Lovibond,
por exemplo, no parece proveitoso descartar a possibilidade de se buscar realizar o
prometido nas grandes metanarrativas, quando ainda se tem tanto caminho a percorrer em
direo a um mnimo de emancipao que possvel por meio delas- e que ao outro gnero
j estariam em um processo muito mais avanado de realizao11.
Desconstruir ou abandonar ideias como direito, justia ou humanidade
reflete o preconizado pelos que so enquadrados como ps-modernos, quando estes nos
convocam para deixarmos de lado as metanarrativas emancipatrias. Porm, se a meta
torna-se abandonar conceitos como direito, justia e humanidade e tudo o que eles
ainda hoje implicam, como defender a possibilidade de que a mulher seja bem sucedida em
ser a voz que, no silenciada, pode dizer algo que nunca havia sido ouvido, se no forem
utilizadas as arenas de poder a que os termos direito, justia e humanidade fazem
referncia na prtica?
At certo ponto, Rorty se alinha com parte da crtica que Lovibond realiza,
direcionada aos filsofos tidos como ps-modernos, especialmente no que toca aos seus
excessos. Ele, por exemplo, discorda do que chama de retrica do desmascaramento do
hegemonicamente posto, que seria uma das marcas deste suposto perodo ps-moderno
que vivemos.
Rorty compreende, tambm, a dificuldade das feministas abandonarem por
completo as ideias de direito, justia e humanidade. Ele demonstra isso, ao admitir a
utilizao do que ele chama de universalismo vulgar, retrico, por estas feministas, com
vistas a marcar posio em discusses polticas. Ainda assim, o filsofo acredita que o
pensamento pragmatista, poder-lhes-ia ser algo muito mais til, mesmo diante da
necessidade deste tipo de estratgia.
Neste sentido, Rorty destaca, mais uma vez, o pensamento de MacKinnon onde
este coincide com suas ideias, quando a terica alega que o feminismo busca demonstrar o
Cf. LaFOLLETTE, Hugh. Pragmatism ethics. In: LaFOLLETTE. The blackwell guide to ethical theory. Oxford,
Blackwell Publish, 2000.
10 RORTY, 1990, p. 10.
11 Idem, p. 11-12
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ponto de vista da mulher, em detrimento de qualquer tentativa de objetividade12. Poderamos

acrescentar, ainda neste aspecto, o abandono de qualquer tentativa de neutralidade, j que se
procura deliberadamente a perspectiva da mulher nas situaes concretas, com vistas a
permiti-las conseguir o poder que no tm no presente e a construir sua prpria
identidade enquanto mulheres13.Tendo em mente que o pragmatismo se afasta de teoria
fundacionistas aliadas do universalismo, o autor tenta apresent-lo como uma espcie de
armamento extra s feministas, para que estas tenham como defender-se mais
eficientemente aos ataques mais comuns que sofrem, como a de que seus objetivos no so
naturais, sendo ainda estes tomados como irracionais ou exagerados.
A utopia, as profetizas e a poesia: a construo de um novo vocabulrio
Rorty, ainda em sua discusso acerca da aproximao entre pragmatismo e
feminismo, destaca os utopistas, enquadrando os pragmatistas dentro desta categoria.
Utopia, u-topos ou o no-lugar (ainda). neste lugar, enquanto possibilidade, que o
filsofo abre espao para defender a imaginao, afirmando que tal recurso pode ser
entrevisto nas palavras de feministas como MacKinnon e Frye, onde esta ltima entende
que ousar confiar em ns mesmas a dar um sentido e nos imaginar a ns mesmas como
capazes (...) de urdir a teia de sentidos que nos envolver em algum tipo de
inteligibilidade14.
Em seguida, tem-se uma rara citao de Dewey sobre as mulheres, relevante para
esta discusso, posto que sobre o pensamento deste outro pragmatista que Rorty veio
buscando construir sua proposta terica de aproximao com as teorias feministas
contemporneas:
As mulheres ainda tm feito pouca contribuio filosfica, mas quando as
mulheres que no so meras estudantes de outras personagens filosficas se
propem a escrever, ns no podemos conceber que isto ter o mesmo ponto de
vista ou teor do que composto o ponto de vista da diferente experincia
masculina das coisas. Instituies, costumes de vida, reproduzem certa
sistematizao de predilees e averses. (DEWEY Apud RORTY, 1990, p-21)

A partir desta ideia de Dewey, Rorty defende que o indivduo subordinado no

aceite a descrio da realidade de seu dominador e nem trabalhe dentro dos limites de
seu universo moral. Para isto, o indivduo dominado deve fazer valer-se da ferramenta
estratgica da imaginao, construindo sua prpria identidade e moldando sua prpria
moral, a partir de sua prpria vontade.
O pragmatista entende, assim, que s agora se comea a construir a identidade
moral das mulheres e que, at pouco tempo atrs, afirmar a identidade moral de mulher
significava a mesma coisa que um escravo ou escrava reivindicar sua identidade moral
enquanto escravo ou escrava.
Sua explicao deste domnio repousa bem distante de qualquer ideia de
subjugao natural a que esta ou aquela categoria de indivduos estaria predisposto. Para
ele, o domnio exercido expressa-se e refora-se atravs da linguagem. atravs dela que o
senhor mantm seu controle sobre o escravo, mesmo que este no possua correntes em
seus ps, ou sua pele marcada a ferro. E sob esta condio, que o que se entende por
mulher estaria aprisionada, antes das feministas comearem a quebrar estas cadeias
invisveis, dando incio ao processo de construo da mulher.
MACKINNON apud RORTY, 1990, p.13-14
RORTY, 1990, p. 14.
14 FRYE apud RORTY, 1990, p.20
12
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Mas como tornar mais eficiente a construo desta nova linguagem, desta nova
mulher? Pela poesia. Rorty prope a poesia como catalizadora deste processo, enquanto
forma de auto-descrio. Historicamente, esta opo tem funcionado para os homens,
ento, por que no funcionaria para as mulheres? Aqui, o pragmatista sugere a
possibilidade das mulheres tambm se utilizarem da poesia para se redescreverem como
heronas, utilizando uma nova linguagem, resultando em algo que at ento parecia loucura.
Para isto o filsofo deseja que as mulheres organizem-se em clubes, (tal como
foi a Academia de Plato), para que experimentem formar novas maneiras de falar e reunir
a fora moral para sair porta a fora e mudar o mundo15. Com isto, sua autoridade
semntica pode ser continuamente ampliada, inicialmente sobre seus membros, mas com
expectativa de que ultrapasse as fronteiras e atinja mesmo os seus dominadores com o
passar das geraes, onde estes poderiam passar a visualizar suas prprias filhas como
integrantes daquele grupo, daquele clube16.
por isto que h, na conferncia, a defesa de que feministas como as
mencionadas ao longo da apresentao sejam vistas como profetizas, j que trazem, em sua
luta e elaborao terica, as marcas do novo, da nova linguagem que d nascimento ao ser
mulher. As feministas seriam, portanto, portadoras das boas novas do progresso moral,
onde a distino entre homens e mulheres no teria tanto interesse17.
A resposta de Nancy Fraser proposta de Richard Rorty
Fraser, esboando sua resposta exposio de Rorty, passa a se questionar se, de
fato, ele sugere que os filsofos pragmatistas se conformem com o papel secundrio que
sua proposta parece lhes dar, onde estes apenas dariam s mulheres as ferramentas
argumentativas suficientes, para que possam ser as atrizes principais no palco da histria18.
A filsofa, transferindo a anlise da explanao para o cenrio do pblico e do
privado, to caro para algumas abordagens feministas contemporneas, entende que (...)
Rorty est de fato oferecendo fazer o trabalho domstico, de modo que fiquemos livres
para a atividade histrico-mundial na esfera pblica 19. Fraser desconfia de to generosa
proposta.
Na exposio do pragmatista, temos uma situao tal, que feministas como a
prpria Fraser, ou Frye, simplesmente deixariam de ser filsofas e passariam a ser algo
aparentemente melhor, superior, sobre-humano: profetizas. A feminista entende que seguir
este vis sugerido pelo pensamento rortyano continuar a colocar as mulheres em um
altar, como tm sido feito historicamente, com consequncias nem sempre positivas para
estas20.
A partir da, Fraser passa a tratar do modo como Rorty qualifica a prtica
feminista enquanto inovao lingustica aos modos de uma profecia, isto dentro de uma
perspectiva maior, que aquela desenvolvida por ele a respeito de prticas lingusticas
inovadoras, contida em algumas de obras como no livro, Contingncia, ironia e solidariedade.
Fraser identifica nesta temtica rortyana, a existncia de uma viso dicotmica do espao
cultural e discursivo 21.
Esta dicotomia pode ser notada, de acordo com a autora, j na diferenciao
ontolgica feita entre discurso normal e discurso anormal, em obras como Filosofia e o
RORTY, 1990, p. 30.
Idem, p.31;
17 Ibidem, p. 35
18 Cf. FRASER, Nancy. From irony to prophecy to politics: a response to Richard Rorty. Michigan Quarterly Review,
vol. XXX, n. 2, 1990, p 260.
19 FRASER, 1990, p.260.
20 Cf. Idem.
21 FRASER, 1990, p. 260-261
15
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Espelho da Natureza22, no qual podemos compreender esta diferenciao a partir de um

modo peculiar que o filsofo percebe a esfera pblica e a esfera privada. Ter-se-ia como
algo equivalente esfera pblica, na interpretao fraseriana de Rorty, aquele local onde
encontramos a solidariedade e a utilidade e onde jamais os interesses prprios de libertao e
autocriao potica poderiam ser postos em prtica, se isto significasse deixar de lado as
prticas lingusticas da comunidade.
J a esfera privada, teria por correspondente uma esfera esttica, onde haveria o livre
exerccio da criao potica e da lngua, consequentemente. Um espao reservado para que
a poesia acontea, onde a criao individual se mantenha afastada das prticas sociais (que
correspondem esfera pblica).
No entanto, a feminista observa que, a partir do momento em que Rorty passa a
enfrentar a problemtica da questo de gnero da perspectiva das teorias feministas
contemporneas, esta dicotomia simplesmente desaparece. Isto ocorreria porque as
questes levantadas pelas feministas requerem uma redescrio de alcance mais amplo
do que o nicho que a elas foi reservado originalmente pelo filsofo: tanto englobam
aspectos do discurso anormal ou potico, como tocam questes que se encontram nos
alicerces das prticas sociais. Assim, para a filsofa, ao decidir percorrer o caminho da
reconstruo de si, no que tange ao feminismo, temos a redescrio rortyana alinhada
com a ideia de transformao poltica.
Tem-se a a inteno de Fraser em apontar uma reconfigurao da teoria rortyana
ao destacar o impacto considervel que esta teria sofrido ao ser exposta s exigncias, s
teorias e s lutas do feminismo contemporneo. Ou seja, neste contato, as teorias
feministas terminam por interferir na prpria ferramenta com que foram presenteadas- o
pragmatismo rortyano- modificando-a.
A filsofa conclui disto que Rorty teve em mente apontar o caminho da ironia
profecia, mas que aps concluir sua proposta, esta teria dado margem ao que a filsofa
chama de caminho da profecia ao feminismo poltico 23. A filsofa vem preencher,
assim, a lacuna que entende ter sido deixada por Rorty. E no s preencher, mas
ultrapassar a proposta, dentro do prprio pragmatismo.
A filsofa lembra que, assim como seu par pragmatista, tambm no se alinha
com a perspectiva universalista, preferindo adotar uma abordagem historicista de
construo de novas identidades, novas sensibilidades. Alm disso, Fraser, do mesmo
modo que Rorty, lembra que tambm coloca a reconstruo da linguagem no palco
principal de suas ideias. Entretanto, sua abordagem pretende ser mais sociolgica,
institucional e coletiva do que a intentada por Rorty. Seu desacordo com este, admite,
ocorre dentro do prprio pragmatismo. Em um escrito anterior, ela havia tornado mais
explcita sua posio em relao ao pragmatismo:
Em Solidarity or Singularity? Rorty between Romanticism and Technocracy
(1989), Fraser define melhor o que ela adota no seu pensamento da filosofia
pragmatista. No final desse ensaio ela fornece uma receita para o que seria um
pragmatismo democrticosocialista-feminista e fala sobre cada um de seus
ingredientes. Apesar de neste ensaio criticar a posio liberal e androcntrica de
Rorty, aceita um grau zero de pragmatismo como importante. Segundo ela, o
pragmatismo uma viso antiessencialista com respeito aos conceitos da filosofia tradicional,
tais como razo, verdade, natureza humana e moralidade. O pragmatismo considera que tais
categorias so construdas histrica e socialmente. Mas preciso radicalizar a democracia e no
acreditar que suas instituies sejam autorreguladoras e imparciais, posio adotada pelo
meliorismo pragmatista. (CASTRO, Susana. Nancy Fraser e a teoria da justia na
contemporaneidade, 2010. fl.07) (itlico nosso)
22
23

Cf. RORTY, Richard. Filosofia e o espelho da natureza. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994. p.366- 386.
Cf. FRASER, 1990, p.262-263.

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Deste modo, a filsofa parte para sua contraproposta, a partir da questo da

construo da identidade moral da mulher enquanto mulher.
A autora firma-se ao lado das feministas que, concluram pela existncia da
identidade moral feminina ao longo das pocas, a partir de pesquisas empreendidas com
esse intuito24. Ainda que tais identidades apresentassem aspectos que depunham contra a
prpria condio da mulher em termos de libertao do domnio masculino, como a
ideologia vitoriana do culto feminilidade pura, onde o encastelamento da mulher em
determinadas caractersticas a impediam de participar mais ativamente de uma possvel
descrio de sua prpria identidade, esta mesma identidade, mais tarde serviria, atravs da
ideia de superioridade moral da mulher, para justificar a luta das primeiras feministas contra
a escravido e pelo direito ao voto. Ou seja, conseguiu-se converter uma incapacidade em
uma capacidade25.
A partir deste entendimento, faz sentido a abordagem contempornea do
feminismo que busca redescrever as tradies femininas negligenciadas por uma viso
masculina de mundo. Buscar nestas identidades passadas e nas manifestaes de poder
feminino ao longo da histria dos seres humanos, possibilidades para a alterao da
condio da mulher, onde esta ainda se encontra subjugada. Assim, segundo a autora, o
que se teria a transformao da identidade moral feminina dentro da identidade moral
feminista 26. Por isto, pode-se dizer que a identidade moral feminina passou de uma
concepo individual, a uma concepo coletiva.
Ainda dentro da questo da criao da mulher e tambm da semntica da
autoridade para a criao do novo vocabulrio com vis feminista, Fraser questiona: quem
seria este grupo seleto de mulheres que teriam legitimidade para impor algo neste sentido a
todas as demais, diante de tamanha diversidade encontrada? Quando se opta por esta linha,
surge a questo de se privilegiar determinados grupos de mulheres e consequentemente
seus hbitos e desejos e demais manifestaes em detrimento de outro grupo,
eventualmente mais fraco, menos influente. Para a autora, o grupo dominante seria
representado por mulheres brancas, de classe mdia e heterossexuais27.
A filsofa, contudo, acredita na fora da inovao lingustica advinda de um
grupo, mas defende que isto ocorra em um grupo que a construa a partir de uma prtica
social coletiva visando o nascimento de uma conscientizao elevada (consciousness-raising) da
categoria, o que bem distante da ideia de Rorty, onde o projeto seria liderado por
profetizas e poetizas de dentro de clubes exclusivos. Segundo a feminista, foi o que teria
ocorrido nas dcadas de 1960 e 1970 nos Estados Unidos quando do surgimento de
expresses como: sexismo, assdio sexual, estupro marital e estupro casual28.
Fraser acredita que a criao deste vocabulrio especfico fruto desta
conscientizao, onde: Informada pela aspirao democrtica de capacitao das mulheres
para falar por elas mesmas, a conscientizao ajudou a transformar a natureza da vida
privada, da vida pblica e a relao de uma com a outra. (1990, p.266).
Esta dimenso apresentada, de acordo com a filsofa, estaria numa sintonia muito
mais afinada com o movimento feminista do que a sugesto de Rorty de um clube
exclusivo, posto que traz em seu bojo o melhor da tradio democrtica. A contra-esfera
pblica, assim, seria o local de construo coletiva da autoridade semntica, construo
esta que se daria de modo crtico e democrtico, ao contrrio do que se teria a partir da

Como as que Gilligan aponta no ensaio In a different voice: womens conceptions of self and of morality, j citado.
FRASER, 1990, p. 264
26 Idem.
27 Ibidem, p.265
28 Ibidem, p.266.
24
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proposta de Rorty, em uma imposio via pronunciamentos profticos do topo da

montanha 29.
Concluso
Quanto s crticas realizadas por Fraser, parece justo o alerta que a filsofa faz,
dentre os contidos em sua sugesto, quanto desvinculao poltica do feminismo que
adotar sem restries o pragmatismo oferecido por Rorty. Fraser destaca o carter de
movimento social do feminismo que no prescinde da prtica poltica para provocar as
transformaes almejadas, sendo este o pecado cometido (apontado por ela) pelo filsofo
em sua exposio sobre uma apropriao possivelmente desejada do pragmatismo pelo
feminismo.
A filsofa, contudo, no descarta o pragmatismo como possvel ferramenta
terica para a elaborao das teorias feministas, mas o considera, pelo menos nos moldes
do que foi exposto por Rorty, como insuficiente para dar conta da complexidade das
problemticas levantadas pelo feminismo enquanto movimento e enquanto teoria, tendo
em vista justamente a caracterstica deste estar diretamente atrelado ao poltico e ao social,
emanando destas esferas muitas de suas reivindicaes. E lembrando da questo levantada
no incio do trabalho, residiria a um importante locus de construo da mulher.
Contudo, a proposta de Rorty parece rica demais para ser descartada por estas
refutaes que so pertinentes, frise-se. Quando o pragmatista prope a criao da mulher
por ela mesma, ou autocriao atravs da construo de um novo vocabulrio, est
colocando nas mos das prprias mulheres o sucesso de sua empresa. A partir da, uma
outra abordagem do feminismo seria possvel. Todavia, por ora, nos limitaremos ao que foi
exposto no que toca s crticas de Fraser, cumprindo o objetivo da proposta deste trabalho.
Referncias
CASTRO, Susana. Nancy Fraser e a teoria da justia na contemporaneidade. In: Revista
Redescries Revista on line do GT de Pragmatismo e Filosofia Norte-americana Ano 2, Nmero 2,
2010.
FRASER, Nancy. From irony to prophecy to politics: a response to Richard Rorty. Michigan
Quarterly Review, vol. XXX, n. 2, 1990.
GILLIGAN, Carol.,. In a different voice: womens conceptions of self and of morality. In:
MEYERS, Diana T. Feminist social thought. London: Routledge, 1997, p. 548-582.
GHIRALDELLI, Paulo. Introduo. In: RORTY, Richard. Pragmatismo e poltica. So Paulo:
Martins, 2005.
KYMLICKA, Will. Filosofia Poltica Contempornea. So Paulo: Martins Fontes, 2006. p.303373
LaFOLLETTE, Hugh. Pragmatism ethics. In: LaFOLLETTE. The blackwell guide to ethical
theory. Oxford, Blackwell Publish, 2000.
MACKINNON, Catharine A. Feminism Unmodified: discourses
Cambridge: Harvard University Press, 1987. p. 70-77.

on

life

and

law.

RORTY, Richard. Feminism and pragmatism. In: The Tanner Lectures on Human Values.
Michigan:
University
of
Michigan,
1990.
<
Disponvel
em:

29

Ibidem.

Cadernos do PET Filosofia, Vol. 3, n. 5, Jan-Dez, 2012, p. 64-72 ISSN 2178-5880

72

Nayara Barros de Sousa

http://www.tannerlectures.utah.edu/lectures/documents/rorty92.pdf
11.06.2011.

> Acesso em:

_______________. Filosofia e o espelho da natureza. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1994.

p.366- 386.

________________________________________________________________
Texto recebido em: 30/04/2012
Aceito para publicao em: 03/05/2012

Cadernos do PET Filosofia, Vol. 3, n. 5, Jan-Dez, 2012, p. 64-72 ISSN 2178-5880