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AS MULHERES DE MINAS: CORPO E EROTISMO NA POESIA DE ADLIA

PRADO
THE WOMEN IN MINAS: BODY AND EROTICISM IN ADLIA PRADO POETRY
Cristian Pagoto 1
Mirele Carolina Werneque Jacomel 2
RESUMO: Revelada nos anos 70, a escritora mineira Adlia Prado diferencia-se do discurso
literrio de autoria feminina por apresentar textos vazados de erotismo e religiosidade. Neles, as
mulheres aparecem cozinhando e amando, no fogo e na cama. Baseadas na teoria sobre o corpo,
o erotismo e o papel social de gnero, as reflexes que se seguem tm como ponto de partida o
conto O senhor meu pastor e so sustentadas por um panorama geral da obra de Adlia
Prado. Os resultados obtidos demonstram que, de avental ou nuas, as mulheres adelianas so
femininas e ardentes.
PALAVRAS-CHAVE: literatura de autoria feminina, corpo, erotismo, Adlia Prado.
ABSTRACT: Revealed in the decade of 1970, the mineira writer Adlia Prado differs of the
literary speech of feminine authorship for presenting drained texts of eroticism and religiosity. In
them, the women appear cooking and loving, in the stove and in the bed. Based on the theory on
the body, the eroticism and the social paper of gender, the reflections that she proceed they have
as starting point the story O senhor meu pastor and they are sustained by a general panorama
of Adlia Prado's literature. The obtained results demonstrate that, of apron or nude, the women
adelianas are feminine and burning
KEYWORDS: literature of feminine authorship, body, eroticism, Adlia Prado.
Ler Adlia Prado entrar em contato com uma
das mais puras criadoras da beleza entre ns,
mesmo que de sua boca se escape alguma vez
um palavro, um improprio
(Luiz Martins Rodrigues Filho)
As personagens femininas da literatura brasileira, at meados do sculo XX, estavam, em
sua maioria, associadas a imagens angelicais. Eram figuras dceis e serenas, pouco parecidas com
mulheres de carne e osso. Estamos, claro, falando de uma parcela de personagens femininas
que se instauraram na tradio cultural como modelos aceitveis e desejveis: as mocinhas, as
protagonistas, as heronas dos romances ou as musas inspiradoras de poemas. A lista seria
1

Especialista em Literatura e Lngua Portuguesa (FAFIMAN) e Mestre Em Letras, rea de concentrao:


Estudos Literrios (UEM); e-mail: crispagoto@hotmail.com
2
Mestre Em Letras, rea de concentrao: Estudos Literrios (UEM); e-mail: mirele-carolina@hotmail.com

Cristian Pagoto e Mirele Carolina Werneque Jacomel

grande. No lado oposto, tudo que seria o avesso de uma mulher desejvel e casvel: as vils,
geralmente mulheres fatais, prostitutas ou bandidas. A literatura era assim, construda com figuras
femininas feitas para o matrimnio ou para a perdio. Evas ou Marias.
As heronas eram dedicadas em seu ofcio de serem belas e puras. Mas, aps um longo
perodo aprisionadas em castelos, torres e alcovas, elas descem s janelas, circulam as ruas e
fazem parte do mercado de trabalho. Elas deixam de ser exclusivamente paisagem e objeto, para
serem sujeitos. Os escritores, e as escritoras descobrem, enfim, a mulher-(ser) humana. Mulheres
envelhecem, sentem desejos sexuais, precisam Tirar ouro do nariz e ... soltar gases intestinais.
Realizar, enfim, suas necessidades fisiolgicas como todos fazem.
Esse ltimo tema parece ser pouco adequado ou pouco literrio para figurar em um
romance ou poesia, ou para ser um tema escrito por uma mulher. Talvez, parece ser menos
apropriado para assunto de um artigo, ou de um artigo escrito por mulheres. Poderamos
substitu-lo por palavras mais amenas ou poticas: flatulncia, ou ventosidade. O fato que
as mulheres escrevem e passaram a escrever sem pudor. Como a poesia e a prosa de Adlia
Prado.
O tema poderia, ainda, correr o risco de cair na comicidade ou na mediocridade, mas
Adlia Prado, ao abord-lo, revela uma situao do cotidiano que est entre o srio e o cmico,
entre o infinitamente trivial e o extraordinariamente lrico. Revela a situao da mulher numa
sociedade concreta e real, distante do mundo encantado que durante muito tempo foi o cenrio
tpico onde as mulheres existiam. Assim, ela revela o lado humano e comum da mulher no
mundo. Sua vida annima, seu cotidiano mais prosaico, que no outro seno o mesmo vivido
por todos ns.
Adlia Prado, escritora mineira que surgiu no cenrio da literatura brasileira no incio dos
anos 70, encontrou uma literatura j construda por uma tradio de mulheres escritoras.
Caminho ousadamente aberto por Jlia da Costa, Carolina Nabuco, Ceclia Meirelles, Clarice
Lispector, entre outras. Escritoras que desfizeram um caminho longamente, e quase que
exclusivamente, traado por homens, e que se somam a tantas outras mulheres que sonharam em
escrever, se o acesso educao e o pai ou o marido permitissem, mas que no conseguiram fugir
da dominao patriarcal e tornaram-se annimas.

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Tornavam-se escritoras as que conseguiam erudio, ou alguma liberdade dos


cuidados internos. A maioria delas vivia fora do padro de casamento e
famlia; eram solteiras, ou vivas, ou divorciadas, ou separadas. A literatura foi,
aos poucos, facultada s mulheres, todavia restrita aos temas de educao, lar,
casamento, comportamento feminino, amor (FRANCESCHINI, 2000, p. 130).

Se no surgiram antes tantas mulheres escritoras, e mesmo leitoras, ou se no produziram


antes como se deveria, porque elas estavam ocupadas gerando a humanidade respeitando e
seguindo exemplarmente o preceito bblico, Crescei e multiplicai-vos , educando a
humanidade, servindo a humanidade. Aps um longo perodo de tempo e aps muita tecnologia,
depois da inveno de velozes batedeiras e eficientes mquinas de lavar roupa, alguns poderiam
dizer que sobrou tempo, enfim, para as mulheres tornarem-se leitoras e escritoras.
A escritora Adlia Prado vive ainda hoje no interior de Minas Gerais, em Divinpolis.
Espao geogrfico que se define por uma cultura e por uma linguagem prprias, por uma
acentuada tradio familiar e religiosa, por um intenso conservadorismo, tpico de cidadezinha do
interior.
Adlia foi professora. Catlica fervorosa. Filiou-se Ordem Terceira de So Francisco.
Casou-se e teve cinco filhos. V poesia no supermercado e na lista de compras, nas goiabeiras e
no perfume das bananeiras, na flor miudinha e nos alvos linhos. Essa descrio biogrfica poderia
representar um paradoxo com seus textos erticos pouco comuns na tradio literria. Na
verdade, insere-se como um paradoxo, pois se h poemas que falam da Virgem Maria, h, por
outro lado, poemas que mostram a mulher fornida em sua cama. Corajosamente, Adlia convida
Deus para o leito nupcial: E to simples e nu, continuou,/ uma mulher fornida em sua
cama/ pode louvar a Deus,/ sendo apenas fornida e prazerosa (PRADO, 1991, p. 301). Ela
redime o corpo feminino eternizado como objeto de pecado pela Igreja Catlica. Um corpo, no
entanto, que no deixa de ser sagrado, como confirma a continuao dos versos acima: E me
chamou vaca, como se dissesse flor, santa (grifo nosso). A mulher, na obra adeliana, no est
cometendo pecado durante o ato sexual, mas est louvando a criao divina, louvando a Deus e
instituindo uma dimenso sagrada ao ato ertico, pois Adlia sabe que o corpo via de acesso
para o divino e que entre corpo e alma no h separao. Por isso, diz que ertico a alma
(PRADO, 1991, p. 58). O sexo para a mulher to cotidiano quanto cuidar da horta e gaiola:

na presena dEle que eu me dispo,


e muito mais, dEle que no pudico

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e no se ofende com as posies do amor.


Quando tudo se recompe,
saltitante que nos vamos
cuidar de horta e gaiola.
(PRADO, 1991, p.79)

Se Adlia fala da mulher dedicada aos cuidados domsticos, preparando a comida e a


mesa, fala da mulher e de seus desejos sexuais. Suas personagens femininas podem ser
consideradas uma espcie de extenso biogrfica da autora, assim, ao falar delas, fala um pouco
de si mesma: Adlia mulher do povo, me de filhos, faz po, reza e escreve. uma artista
primitiva e ao mesmo tempo sofisticada. Escrevendo como quem fala ao p do fogo, com as
mos sujas de ovo e farinha e destrambelhada emoo (FRANCESCHINI, 2000, p. 18). E,
assim, Adlia desvela o cotidiano de mulheres nos quintais mais escondidos de Minas Gerais, seus
segredos e pecados, embalados pelo barulho do trem e com o corao disparado.
Inicia sua carreira literria aos 41 anos de idade com Bagagem, publicado em 1976. Livro
de poesia que poderia ser adjetivado como drummondiano. Mas a escritora desvela desde o incio
sua admirao e sua censura, seu respeito e sua crtica ao poeta do anjo torto. Misto de
homenagem e advertncia, Adlia rejeita, logo no primeiro poema de seu livro inaugural, Com
licena potica, a tradio patriarcal imposta pelo anjo drummondiano, Vai ser coxo na vida
maldio pra homem, e instaura um novo caminho para a mulher, Mulher desdobrvel,
demarcando, assim, seu espao literrio. Mulher que precisa se desdobrar entre os afazeres
domsticos, filhos e maridos e a escrita. Entre o avental e a caneta. A publicao do seu primeiro
livro, de certa maneira tardia, revela a conscincia progressiva de uma mulher que vai se
formando ao longo do tempo, ao longo de sua vida de esposa e me.

Mulher madura, me de vrios filhos metida naquela vida beata e meigamente


provinciana, ela no surgiu assim, de repente; vinha madurando sua escrita,
procurando as portas para se expor, se comunicar numa comunho potica. E
na hora em que a poesia brasileira estava perdida em mil intelectualismos e no
underground do capitalismo perifrico, ela joga no papel, escritamente, sua
fora telrica e uterina (FRANCESCHINI, 2000, p. 19).

Adlia descobre que a beleza potica, a beleza da linguagem literria, est no cotidiano das
mulheres, na vida das donas-de-casa, em seus conflitos dirios e aparentemente desprovidos de
importncia ou sentido. Em seus textos, o lirismo surge em flagrantes cotidianos e domsticos,
em sensaes e sentimentos prosaicos. Assim, ela mistura os relatos mais simples s reflexes
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mais ousadas, retratando uma Minas Gerais ao mesmo tempo de uma potica de colarinho
abotoado, mstica e contrita e uma outra de perna aberta, irreverente e sensual (DUARTE,
ASSIS, BEZERRA, 2002, p. 104). Ela no hesita em escrever frases como essa, da personagem
Glria, da narrativa Cacos Para um Vitral: que falta me fez um tarado, um par de Asfreldo e
Camuc, cada um de um lado, acabando com a minha frescura (PRADO, 1999, p. 156). Para
Adlia, o corpo e o sexo so ao mesmo tempo erticos e sagrados.
Em entrevista a escritora confessa: Eu descobri que o ertico sagrado. (...) Toda poesia
mstica sensual, no precisa dividir. O corpo algo preciosssimo, no ? Ento, s ertico
por isso, para animar a divindade (FRANCESCHINI, 2000, p. 29, grifo do autor). Na viso
adeliana, tudo aquilo que se refere ao corpo no o desrespeita nem o fere. Para ela, o exemplo
desse banquete corporal pode ser vislumbrado na missa, em seu arqutipo da ressurreio de
Cristo: Esse o meu corpo, esse o meu sangue, tomai e comei, um procedimento carnal e
ertico, pois no ritual litrgico a hstia no representa o corpo de Cristo, o corpo de Cristo,
como o vinho que seu sangue. O corpo, o sexo, o prprio sagrado no tm para Adlia a
dimenso convencional, construda pela sociedade patriarcal e pelo catolicismo. E, enquanto
muitas feministas desprezariam um texto que exibe uma mulher levantando-se de madrugada
para limpar os peixes que o marido trouxe, ou achariam que esse fato representaria um passo
atrs na luta empreendida pelas mulheres contra a dominao patriarcal, Adlia v nessa imagem
uma natureza potica e digna de figurar em um poema, que recebeu o sugestivo ttulo de
Casamento poema que faz parte do livro Terra de Santa Cruz.
Adlia Prado autora de seis livros de poesia e de oito em prosa. Sua primeira narrativa,
Solte os Cachorros, publicada em 1979, deixou a editora e a crtica desorientadas, sem ponto de
apoio, pois no era um romance, mas tambm no se parecia com contos ou novelas. O livro,
enfim, foi catalogado como de contos e est organizado em trs partes: a primeira repete o ttulo
da obra e apresenta 26 captulos; a segunda, denominada de Sem enfeite nenhum, possui dois
contos: O Senhor meu pastor e o outro tambm repete o ttulo dessa segunda parte; a ltima,
Afresco, possui doze textos que constituem uma verdadeira miscelnea. O conto que nos
interessa est inserido na segunda parte: O senhor meu pastor. No entanto, as reflexes que
se seguem no ficam presas ao conto exclusivamente, mas soma-se a ele exemplos de outros
textos da autora.
O ttulo do seu primeiro livro de prosa, Solte os Cachorros, bastante sugestivo, pois sugere
uma ordem, devido a presena do verbo Solte, no modo subjuntivo do presente. como se
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Adlia j antecipasse a sua liberdade de escrever, permitindo-se escrever tudo que pensa, sem
restries e censuras. Expondo seus sentimentos e desejos, por isso, a sexualidade tema central
desse livro, apresentando-a com naturalidade e simplicidade. Soltando os cachorros.
No ttulo do conto selecionado, O senhor meu pastor, podemos notar a presena do
religioso, tambm evidenciada no uso da epgrafe bblica: Esta a confiana que temos em
Deus: se lhe pedimos alguma coisa segunda a sua vontade, Ele nos ouve! (BBLIA, 1980, p.
1336). Esta ainda pode ser uma espcie de antecipao da histria que ser narrada. Pressupe
que algo ser pedido e atendido. Temos, ento, a presena do pastor e da ovelha. O ttulo,
tambm, pode representar um contraste, uma delicada ironia da autora: um ttulo sublime para
um tema aparentemente desprezvel.
No conto, podemos verificar o carter solene presente na vida corriqueira. A histria
narrada em terceira pessoa e apresenta como enredo a relao de um casal: Jurema e Anselmo.
Uma histria de amor: os dois so namorados e pensam em se casar. Parece lugar comum nas
inmeras histrias de amor da tradio literria, quase se inscrevendo na tradio dos casais que
se amam, se casam e sero felizes para sempre. Mas o senso comum desaparece nas primeiras
linhas. , sim, uma histria de amor, mas longe de sentimentalismos romnticos. Primeiro por
apresentar como tema central um assunto execrvel. Uma espcie de tema avesso ao universo
encantado das histrias de amor.
Ao falar desse assunto, Adlia nos mostra que uma situao corriqueira pode se
transformar num motivo para uma reflexo existencial ou uma busca da identidade feminina.
Jurema que pretende se casar com Anselmo, no sabe como lidar com uma necessidade
do corpo: soltar gases. Essa uma preocupao dela, e no dele, pois para Jurema inadmissvel
esse ato na frente das pessoas, muito pior diante do marido. Parece que Jurema pressente que isso
arranhar seu modelo de mulher, desfazendo tambm a idia criada de amor, pois esse gesto
pode macular o amor, ou a idia que a sociedade criou do amor. Isso fica claro na seguinte
expresso: Assumia o risco, o sofrimento e sobretudo a vergonha de ir viver com o Anselmo,
sem ser anjo, com o seu corpo necessitado e exigente (PRADO, 1999, p. 75). Podemos perceber
a preocupao da personagem em revelar sua natureza feminina que , na verdade, a natureza
humana: sem ser anjo.
O texto nos revela um retrato realista das limitaes impostas s mulheres. O fato de a
preocupao ser apenas feminina, levando Jurema beira de uma crise existencial, revela uma
caracterstica comum nos textos de Adlia Prado: as mulheres protagonizam uma crise
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existencial, buscando a plenitude e a felicidade, enquanto os homens (maridos, futuros maridos


ou parentes prximos) so personagens sem conflitos, seguros de si, como comprova a descrio
do pai, um homem sadio da cabea. Anselmo, o pai e o tio, no contexto narrativo, inserem-se
como contraponto que instauram o equilbrio feminino.
Isso pode ser percebido no comportamento de Anselmo. Natural e despreocupado.
Parece ser um homem carinhoso, como sugere as seguintes expresses: olhos pedidores que a
deliciavam, passando a mo no seu cabelo, segurou sua mo, falando com o jeito mais
precioso dele: olha, Jura, vem c, a mo quentinha alisando sua cara. O seu modo de falar
tambm parece ser delicado: falando sem nenhuma apreenso ou artifcio (PRADO, 1999, p.
74). Mesmo a maneira como chama sua amada, Jura, pode ser indcio de carinho. Mas se
irritava s vezes, com a quase impertinncia de Jurema.
Anselmo faz o tipo de homem sedutor: bonito e ardendo. Corajoso: sem temer nada.
E reproduz o papel social masculino dominador, como podemos verificar na passagem seguinte:
Vamos dar um passeio, ordenou rindo, puxando-a pela mo, fumando, o bonito do Anselmo, que
se alegrou de v-la to diferente, dcil, pronta para o casamento que casaram e ps Jurema dentro de
sua vida e sua casa novas (PRADO, 1999, p. 75, grifos nossos). Nesse momento podemos notar
a dominao patriarcal presente na relao amorosa. Ele no a convida para dar um passeio, mas
ordena. Uma ordem, no entanto sutil, pois a ordem acompanhada de um sorriso. No segura
sua mo, mas puxa-a, como se estivesse arrastando-a. Ao encontr-la dcil, pacfica, prxima
condio necessria que permite a felicidade no casamento, segundo a viso dele, sente-se
alegre. Se, por um lado, Jurema reproduz um papel social feminino, intensificado pela
constatao de que o casamento que a pe dentro de sua vida, como se a mulher fosse feita
para o casamento e se sentisse plenamente realizada e feliz ao casar-se o casamento , de
acordo com Bourdieu, um fator que contribui para a perpetuao das diferenas entre os
gneros (2005, p. 115); por outro lado, Anselmo tambm vtima da construo dos papis
sexuais, pois ele eterniza o papel social masculino, do homem seguro, sedutor e dominador,
demonstrando, portanto, que ambos, homens e mulheres, so prisioneiros do gnero (JOBIM,
1992, p. 123).
Jurema inconscientemente sente que o corpo o lugar de tentaes e de desejos
(BOURDIEU, 2005, p. 104) e parece que esses apenas so permitidos aos homens. Portanto,
qualquer sue seja sua posio no espao social, as mulheres tm em comum o fato de estarem
separadas dos homens por um coeficiente simblico negativo que (...) afeta negativamente tudo que elas so
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e fazem (BOURDIEU, 2005, p. 111, grifos do autor). Dessa maneira, o que pode ser um
comportamento positivo, natural ou imperceptvel nos homens, no para as mulheres. Isso
comprova que a diferena entre homens e mulheres, ou entre masculino e feminino, vista como
uma diferena sexual, biolgica, mas tambm social. A posio de homens e mulheres na
sociedade construda a partir do corpo. Assim, o homem deve e pode se vestir, se sentar e
se comportar de uma certa maneira e a mulher de outra, geralmente o oposto do masculino.
Parece estar culturalmente estabelecido uma norma (masculina) que permite aos homens
determinados comportamentos corporais, e as mulheres no:

o sistema sexo-gnero, enquanto constituio simblica scio-histrica, modo


essencial, atravs do qual uma realidade social se organiza, divide-se e
vivenciada simbolicamente, a partir da interpretao das diferenas entre os
sexos, prisma atravs do qual se l uma identidade incorporada, modo de ser no e
de vivenciar o corpo (JOBIM, 1992, p. 111, grifos do autor).

A diferena de gnero, portanto, est inscrita no corpo e em sua representao. Esse fato
contribui para consolidar a existncia de um mito: o eterno feminino, conforme Bourdieu
(2005). A personagem Jurema, talvez, no tenha conscincia de estar cumprindo um papel social,
historicamente construdo, pois atravs do inconsciente que esto presentes as relaes sexuais
e as relaes entre os gneros, por meio do que Bourdieu denomina inconsciente sexuado,
esquemas que nascem de um espao social e histrico e so propagados atravs da aprendizagem
(2005, p. 124).
O mundo social, como continua Bourdieu, funciona como um mercado de bens
simblicos dominado pela viso masculina (2005, p. 118). Nesse sentido, faz parte da viso da
sociedade, uma viso exclusivamente patriarcal, a mulher se vestir, agir e ser de maneira
feminina: usar maquilagem, enfeites, usar trajes tradicionalmente considerados femininos. Por
essa perspectiva, Jurema parece sentir a opresso patriarcal que impede as mulheres de falar
determinados assuntos ou mesmo de agir de certa maneira. Revelando, portanto, uma forma de
dominao inscrita em toda ordem social e operando na obscuridade dos corpos, lugares de
investimento e princpios de sua eficcia (BOURDIEU, 2005, p. 99). O corpo feminino parece
estar a servio da aparncia, da reproduo e da maternidade o que demonstra seu
investimento e sua eficcia , mas no a servio de desejos, como o sexo, ou de uma
necessidade corporal, como a que aflige Jurema.
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A represso pode ser notada pelo receio que a personagem Jurema tem de pronunciar a
prpria palavra. Ela primeiro se dirige a Anselmo com perguntas indiretas, Voc vai enjoar de
mim? Vai gostar toda a vida?, quando na verdade sua inteno falar no assunto execrvel.
No chega a pronunciar a palavra, apenas pensava a palavra escandindo-a com fora. Quando
se dirige ao pai, se refere a essas coisas do corpo, quando fala do tio diz que ele se
desapertava e quando lembra da av, refere-se ao assunto como bomba.
As figuras masculinas retratadas, o pai, o tio e Anselmo vem com naturalidade essa
situao do corpo. J a av a exceo. Representa, de um lado, uma figura secularmente
tradicional e conservadora o dado conservador pode ser constatado pela tarefa de fazer croch,
atividade fadada durante sculos pela sociedade como funo prpria das mulheres , por outro
lado, ela foge do conservadorismo imposto s avs pelo seu modo impassvel, indiferente aos
outros: Sua av era outra. Fazendo croch depois do jantar, inclinava-se impassvel a intervalos
regulares, ora pra um, ora pra outro lado e... tome bomba. Isso tranqila (PRADO, 1999, p. 74).
Sem constrangimento, opondo-se figura da neta. Tranqila ela se entrega ao atendimento do
corpo. A exceo pode ser explicada, talvez, pela idade provavelmente avanada da av, o que de
certa maneira justifica a no represso e atenua o ato execrvel.
Jurema at confessa sentir admirao, inveja e dio pela av e sentia no tio uma atitude
at nobre e corajosa. Mas ela no sabia como lidar com esse desejo do corpo, com a natureza do
corpo, e isso para ela se tornaria mais constrangedor aps casada. Aquilo era o contrrio de tudo
que queria para compor sua vida com Anselmo. Como iria fazer depois de casados? (PRADO,
1999, p. 74). A preocupao era tanta que ela criou at mesmo uma hierarquia, os gases sendo
pior, mil vezes pior, que sua bvia matria explcita.
Jurema, ento, busca consolo em Jesus, pois ele tambm era homem e, portanto, tinha
suas necessidades, Rezava, reparava Jesus crucificado e sentia remorsos. Pois at Ele, no era
verdade? No era homem humano? Ele tambm, como ela e Anselmo e todo mundo (PRADO,
1999, p. 73). Em seguida, tenta se consolar lembrando de casais famosos, Abelardo e Helosa,
Dante e Beatriz, Anita e Garibaldi, desmistificando a imagem de amor idealizado disseminada
pela histria. Mas ela teimava em ver como uma atitude no natural. Depois, buscou sossego nos
Livros de formao e na Igreja. Mas foi em vo, pois os primeiros tratavam o assunto com
pudor e a Igreja, simbolizada pela voz do padre, pareceu acentuar sua preocupao e seu medo de
estar cometendo um pecado.

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O padre diz: pecamos por todos os sentidos, pelo olfato, inclusive (PRADO, 1999, p.
74). Desse modo a Igreja funciona aqui como o lugar de uma instituio que contribui, agindo no
inconsciente, para garantir e perpetuar a noo de pecado ao continuar tratando um assunto
comum e uma necessidade do corpo como assunto execrvel. Segundo Bourdieu, o trabalho de
reproduo dos gneros esteve garantido, at a poca recente, por trs instncias principais, a
Famlia, a Igreja e a Escola, que, objetivamente orquestradas, tinham em comum o fato de agirem
sobre as estruturas inconscientes (BOURDIEU, 2005, p. 103).
A Igreja vem sendo considerada como um meio marcado pelo antifeminismo,
condenando trajes e atitudes femininas, atribuindo a elas uma condio de inferioridade, como se
elas fossem exclusivamente as culpadas pela falta de moralismo e, portanto, merecessem sofrer os
pecados do mundo. Jurema procura conforto na religio por duas vezes: primeiro na figura do
padre, uma figura masculina, e depois sozinha, pedindo diretamente a Deus: Bastava ele mostrar
Sua vontade e ela se submetia, casava. (...) Deus, por amor de Deus lhe mandasse um sinal
(PRADO, 1999, p. 75).
O fato de Jurema recorrer a Deus demonstra a existncia da religiosidade no conto, e por
extenso em toda obra de Adlia Prado, ao lado da eroticidade. Religio e erotismo conduzem
reflexo da condio de mulher. Ao recorrer a Deus, Jurema assume a figura da ovelha que
espera ser guiada e protegida pelo pastor, retomando o ttulo e a epgrafe.
Enfim, sente-se pronta para o casamento. Jurema sente-se feliz e se entrega sem medo ou
pudor vida e ao amor. Casa-se com Anselmo e cuida para no arranhar o amor. Mas, no
instante em que est limpando a casa trada pelo esforo e... o execrvel acontece. Ela,
envergonhada, comea a chorar e o marido ri. Ele a abraa e, aps dizer doces obscenidades em
seu ouvido, se amam. Depois, registram esse momento com um retrato.
A fotografia do casal, abraados contra o muro, mostra a conciliao do corpo e da alma.
Elementos que para Adlia Prado no so inconciliveis, no so dicotomias estanques ou
maniquestas, mas uma coisa s. Assim, o desejo do corpo, seja ele sexual ou execrvel um
desejo divino. A imagem da mulher feliz aps o sexo revela a integrao entre o casal, e resgata o
sentido da religio como re-ligao entre o humano e o divino. A dimenso divina pode ser
vislumbrada na expresso Radiava tudo. Ela toda (PRADO, 1999, p. 75), como se Jurema
estivesse com uma espcie de aurola semelhante a dos santos. O corpo se reconcilia com o
prazer superando a dominao patriarcal e as limitaes moralistas crists. A dimenso sagrada
est ali, na alegria desmedida e s de Jurema, transcendendo o cotidiano. Religiosidade e
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erotismo, esses so os principais ingredientes do prato mineiro que Adlia Prado melhor sabe
fazer: a poesia que se realiza no evento do cotidiano (DUARTE; ASSIS; BEZERRA, 2002, p.
117). O discurso religioso e o ertico so, na verdade, um mesmo discurso, mas ao mesmo
tempo vrio. A alegria de Jurema pode ainda ser um dado revelador da santidade, como
confirmam os versos do poema Choro a capela: e virar santo reter a alegria (PRADO,
1991, p. 215). Assim, a manifestao do desejo corporal representa uma via para a ascenso
espiritual e, simultaneamente, para a compreenso humana, como Jurema brutalizada na sua
compreenso do mundo (PRADO, 1999, p. 75).
O amor pode ser visto como uma forma de dominao aceita (BOURDIEU, 2005, p.
129). Uma dominao, entretanto, sutil e quase invisvel, uma suspenso da violncia simblica
ou uma trgua milagrosa. A mulher, ao menos na relao amorosa, tem o poder de apaziguar a
diferena entre os gneros, pois os homens, na relao amorosa, tambm esto suscetveis de
sentirem medo, insegurana, frustrao, mgoa, humilhao, equilibrando as diferenas e
reintroduzindo assim a dissimetria de uma troca desigual (BOURDIEU, 2005, p. 130). Essa
trgua atinge no s Jurema, mas tambm Anselmo, pois ele parece ser apaixonado e
extremamente paciente e amoroso com Jurema. E, assim, o homem que comumente , na
sociedade, o dominador, assume tambm o papel de dominado. O homem, que deveria ter
uma imagem de virilidade ou at de brutalidade e insensibilidade, mostra-se amoroso, paciente,
dcil.
A figura de Anselmo ao mesmo tempo viril e doce, severa e sensvel. A contradio
pode ser notada nos seguintes termos inconciliveis: a pornografia mais doce, a ternura mais
despudorada, uma declarao de amor, safada e sacral (PRADO, 1999, p. 75). Uma docilidade
que no se desgarra da imagem tradicional de homem vigoroso.
A imagem imortalizada na fotografia, um casal feliz e harmonizado, representa a trgua da
violncia simblica. Anselmo teve um comportamento natural diante o assunto execrvel
tanto que quando este concretizado ele ri naturalmente, como riria de qualquer outra coisa ,
em contraposio ao comportamento de Jurema, recatado e pudico, paralisada no horror. Mas
ambos encontram no momento final a reciprocidade e o equilbrio, uma harmonia encontrada
atravs de um sofrimento, de uma necessidade do corpo vista como negativa por Jurema. Essa
provvel negatividade, no entanto, instaura o amor e o encantamento entre um homem e uma
mulher. Adlia nos mostra o amor resistindo s baixezas do corpo.

Cristian Pagoto e Mirele Carolina Werneque Jacomel

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No tema de amor entre um homem e uma mulher, a dominao patriarcal est


temporariamente suspensa, no h sujeito nem tampouco objeto, h o reconhecimento de dois
seres que no permitem a dominao. Pressupe uma entrega livre, no h dono ou senhor.
como se os dois, abraados ... contra o muro do quintal, fossem um s.
Jurema, ao deixar-se fotografar com a angua e a ala da combinao aparecendo,
instaura uma viso sensual e ertica de si mesma. Nota-se a, a presena de um bem simblico
(BOURDIEU, 2005, p. 118), pois o traje feminino, ao contrrio do masculino, tende a exaltar o
corpo e acaba transformando o detalhe da roupa ntima em linguagem de seduo.
Anselmo vivencia o papel de criador, simblico, ao dirigir-se a mulher como Jura, um
apelido que seria uma espcie de re-criao divina, atravs de seu poder de nominao, ou seja,
os casais se conhecem por meio de nomes ntimos que s so conhecidos dos apaixonados, como
se representasse um novo nascimento (BOURDIEU, 2005, p. 132), constatado na expresso
sua vida e sua casa novas.
Anselmo, ao dizer a pornografia mais doce Jurema, permite que ela ultrapasse seu
papel de esposa e dona-de-casa para se tornar a amante mais sensual e sedutora. A sociedade
patriarcal, muitas vezes, impe mulher, me e dona-de-casa, uma figura ideal, vista sem
sensualidade ou erotismo. Nesse instante, Jurema aceita o pecado mais doce, atinge o sagrado e
transgride o papel assexuado associado aquelas mulheres. Dessa forma, nota-se na escrita de
Adlia Prado

arroubos da paixo em que mulheres no cabem apenas nos papis de mes,


esposas, beatas e parideiras. Elas tambm so fmeas, orgulhosas do seu corpo,
da sua sensualidade, das suas vontades, conscientes dos seus des/afetos,
direitos e prerrogativas. As personagens femininas de Adlia so mulheres nos
tanques de roupa, jovens, casadas, descasadas, vivas que acham o sexo
agradvel, condio para a normal alegria de amarrar uma tira no cabelo e varrer
a casa de manh (DUARTE; ASSIS; BEZERRA, 2002, p. 102).

Nota-se que Jurema est exercendo uma atividade domstica, suspende essa atividade
para provavelmente ter uma relao sexual, e, depois, retratada com uma alegria
indesmentvel, confirmando que o sexo Uma das maravilhas da criao (PRADO, 1991, p.
214).
UFA, escrito atrs da fotografia, traduz a arte do espanto diante das coisas mais
simples (DUARTE; ASSIS; BEZERRA, 2002, p. 105). Um princpio esttico libertador, como o
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sexo e a naturalidade do desejo do corpo. A escrita, a literria de Adlia Prado e a escrita de


Jurema Nas costas do retrato, pode ser interpretada como o resultado do auto-conhecimento,
da busca e do encontro do ser humano.
Em contrapartida, o texto nos fornece alguns padres de gnero disseminados pela
histria cultural. Por um lado, temos a personagem Jurema, professora e a espera do casamento.
A profisso de professora, segundo Bourdieu, pode ser interpretada, ao lado de outras profisses,
como assistente social, profisses da rea de sade, secretariado, como uma atividade
tradicionalmente feminina (2005, p. 109). Enquanto os homens dominam o espao pblico, a
rea de poder, de economia e de produo, as mulheres ficam restritas ao espao privado, o
domstico, sendo a rea educacional, a que Jurema est ligada, um smbolo da extenso do espao
domstico, comprovando que as funes que convm s mulheres se situam no prolongamento
das funes domsticas (BOURDIEU, 2005, p. 112).
Jurema ainda representa o papel de dona-de-casa. Est limpando a casa, exercendo uma
atividade domstica destinada s mulheres, quando acontece o que menos deseja, mas o que em
contraposio a salva. O marido est fora dessa atividade, como denota a expresso A
distncia, acentuando seu distanciamento e sua no participao no servio domstico. Em seu
papel de homem no est designada uma tarefa como varrer a casa ou arrastar o mvel.
Interessante ainda a simbologia dos espaos. Jurema sente-se oprimida no espao
domstico, espao metaforicamente fechado e conservador, representativo de um ambiente
privado. Sente-se do mesmo modo na Igreja. Mas ao sair dela que ocorre o incio de sua
transformao. Dirige-se praa, espao que metaforicamente sugere liberdade e pode ser
associado a um lugar pblico. Nela se d o incio da aceitao do casamento. , no entanto, no
espao da casa, no interior, que ir ocorrer a revelao Jurema. Assim, pode-se dizer que h
uma transgresso do espao privado, fechado e tradicionalmente conservador, pois ele
transformado no lugar de transgresso de uma regra.
Percebe-se, no conto, uma representao genuna do corpo, dos afetos, da vida e a
necessidade a partir deles de se instaurar o amor verdadeiro e a compreenso do mundo.
Adlia nos fala da mulher simples, que vai feira, ao mercado, visita os parentes, varre a
calada, canta na missa, reza, mas tambm fala da mulher com suas dvidas mais ntimas sobre
seu corpo e seu erotismo. A literatura assume uma via de acesso para o entendimento do corpo
feminino, uma travessia para o desejo. Assim, ela mistura ancas e anjos, igrejas e cavidades do
corpo, miados e xtases (FRANCESCHINI, 2000, p. 121). Ao contrrio de outras escritoras que
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vieram antes dela e outras que so suas contemporneas, Adlia, ao conciliar a mulher do povo e
da cama, revela uma novidade na literatura de autoria feminina: ela passou a revelar, em voz alta,
atravs de seu texto, aquilo que a leitora sentia, pensava e imaginava, mas era incapaz de expressar
nem mesmo em voz baixa (FRANCESCHINI, 2000, p. 118). E Adlia confessa: O que sinto
escrevo.
A obra de Adlia nos mostra, e o conto comprovou, que o corpo da mulher no apenas
retratado como uma imagem de prazer, beleza, reproduo. Mas ela desvela uma recusa da
domesticao do corpo (FRANCESCHINI, 2000, p. 118, grifos do autor). Em seus textos, as
mulheres aceitam a maternidade, o orgasmo, o desejo do corpo masculino, e todas as funes do
corpo humano, as belas e as execrveis. E as necessidades corporais so iguais no homem e na
mulher.
Adlia no escolhe temas, pois para ela h um lado divino em todas as coisas e, portanto,
todas elas merecem ser poetizadas. O horror e o belo, ou o terrivelmente belo. A vida absurda,
muitas vezes desesperadora e horrvel. Mas perpassa nesse absurdo todo um apelo (PRADO,
1989, p. 83). Jurema, em O senhor meu pastor parece sussurrar em nosso ouvido: sou
humana.
E, constituindo uma espcie de contra-discurso feminino, Adlia Prado exalta a mulher
esposa, me e dona-de-casa. Diz que s aceita feminista agora se for filha de Maria (apud
FRANCESCHINI, 2000, p. 143), aquela que diz sim, que aceita sua condio de segunda. Uma
condio que se distancia da submisso, e significa a permisso por excelncia. Para ela, esse
novo momento histrico, a irrupo do feminino, a era de Nossa Senhora, de Maria, que
substitui a era de Jesus Cristo. Nessa nova era, o papel da mulher dizer um grande sim:
Servir para que o mundo seja.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BBLIA. Portugus. Trad. de Pe. Matos Soares. 37. ed. So Paulo: Paulinas, 1980.
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Traduo de Maria Helena Khner. 4. ed. Rio
de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005.
FRANCESCHINI, A. F. (Ed.). Cadernos de literatura brasileira. So Paulo: Instituto Moreira
Salles, 2000. n. 9.
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DUARTE, Constncia Lima; ASSIS, Eduardo de; BEZERRA, Ktia da Costa (org.). Gnero e
representao na literatura brasileira. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2002.
JOBIM, Jos Luis. Palavras da crtica: tendncias e conceitos no estudo da literatura. Rio de
Janeiro: Imago, 1992.
PRADO, Adlia et al. Feminino singular. So Paulo: GRD; Rio Claro, SP: Arquivo Municipal,
1989.
PRADO, Adlia. Poesia reunida. So Paulo, Siciliano, 1991.
PRADO, Adlia. Prosa reunida. So Paulo, Siciliano, 1999.

Nome das autoras:


Cristian Pagoto
Especialista em Literatura e Lngua Portuguesa (FAFMAN) e Mestre em Literatura: Teorias
Crticas e Histria (UEM)
Rua Srio Libans, 938
CEP 86990-000
Marialva PR
e-mail: crispagoto@hotmail.com
Mirele Carolina Werneque Jacomel
Mestre em Literatura: Teorias Crticas e Histria (UEM)
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Rua Egdio Cardoso de Lima, 268


Jardim Gutierrez
CEP 87305-250
Campo Mouro PR
e-mail: mirele-carolina@hotmail.com

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