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06/05/2015

Uma lio de Hegel

Uma lio de Hegel


Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 14 de novembro de 2008

Na introduo Filosofia do Direito, G. W. F. Hegel explica que


uma das capacidades essenciais do ego humano a de suprimir
mentalmente todo dado exterior ou interior, quer este se
imponha como presena fsica ou por quaisquer outros meios
a capacidade, em suma, de negar o universo inteiro e fazer da
conscincia de si a nica realidade. Se no fosse esta faculdade,
estaramos presos no crculo dos estmulos imediatos, como os
animais, e no teramos o acesso aos graus mais elevados de
abstrao. A negao do dado a irrestrita infinitude da
abstrao absoluta ou universalidade, o puro pensamento de si
mesmo, segundo Hegel uma das glrias peculiares da
inteligncia humana.
No entanto, uma fora perigosa, quando exercida
independentemente de outras capacidades que a compensam e
equilibram, entre as quais, evidentemente, a de dizer sim
totalidade do real, capacidade da qual o prprio Hegel deu uma
ilustrao pitoresca no clebre episdio em que, aps
contemplar por longo tempo uma soberba montanha, baixou a
cabea e sentenciou: , de fato assim.
Quando o ego vivencia a negao abstrativa como uma
experincia de liberdade, e a autodeterminao da vontade se
apega a essa experincia, prossegue Hegel, ento temos a
liberdade negativa, a liberdade no vazio, que se ergue como
paixo e toma forma no mundo. Vale a pena citar o pargrafo
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por extenso, tal a sua fora analtica e proftica:


Quando [essa liberdade] se volta para a ao prtica, ela
toma forma na religio e na poltica como fanatismo da
destruio a destruio de toda a ordem social subsistente
, como eliminao dos indivduos que so objetos de suspeita
e a aniquilao de toda organizao que tente se erguer de
novo de entre as runas. s destruindo alguma coisa que
essa vontade negativa tem o sentimento de si prpria como
existente. claro que ela imagina querer alcanar algum
estado de coisas positivo, como a igualdade universal ou a
vida religiosa universal, mas de fato ela no quer que esse
estado se realize efetivamente, porque essa realizao levaria
a alguma espcie de ordem, a uma formao particularizada
de organizaes e indivduos, ao passo que a autoconscincia
daquela liberdade negativa provm precisamente da negao
da particularidade, da negao de toda caracterizao
objetiva. Conseqentemente, o que essa liberdade negativa
pretende querer nunca pode ser algo em particular, mas
apenas uma idia abstrata, e dar efeito a essa idia s pode
consistir na fria da destruio.
Esse pargrafo deveria ser meditado diariamente por todos os
estudiosos e homens prticos interessados em compreender o
mundo da poltica. Ele elucida algumas constantes do
movimento revolucionrio que de outra maneira seriam
inexplicveis to inexplicveis e paradoxais que a mente do
observador comum se recusa a enxerg-las juntas, preferindo
apegar-se a aspectos isolados, ocasionais e temporrios,
imaginando erroneamente ver a a totalidade ou a essncia do
fenmeno.
Uma dessas constantes a permanente negao de si mesmo,
que permite ao movimento revolucionrio tomar as mais
variadas formas, mudando de rosto do dia para a noite e
desnorteando no s o adversrio como tambm uma boa parte
dos seus prprios adeptos. Como a unidade de propsitos do
movimento uma pura abstrao e seus objetivos proclamados
de um momento so apenas encarnaes imperfeitas e
temporrias dessa abstrao, ele pode se despir das suas
manifestaes particulares como quem troca de meias, sem
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nada perder e at elevando-se a novos patamares de poder


mediante a mudana repentina de uma poltica para a poltica
oposta, pronto a voltar anterior sem aviso prvio se as
circunstncias o exigirem. Guerrilhas e terrorismo, por
exemplo, jamais alcanam a vitria no terreno militar, mas
produzem um anseio geral de paz, e este pode ser atendido
negando a legitimidade da violncia que ainda ontem se
defendia como um direito inalienvel, extraindo da casca
violenta um ncleo de reivindicaes supostamente
legtimas e oferecendo a paz em troca do poder legalmente
conquistado. A derrota transfigura-se em vitria, a negao em
afirmao triunfante. O partido governante do Brasil chegou ao
poder exatamente por esse artifcio, cujo know how ele agora
oferece s Farc. Quando uma parcela do movimento
revolucionrio renega sua prpria violncia, que a violncia
est em vias de alcanar seus objetivos. Essas mutaes no
seriam viveis se os fins e valores concretos proclamados pelo
movimento revolucionrio sua caracterizao particular
objetiva, diria Hegel tivessem alguma realidade em si
mesmos e no fossem apenas figuras ilusrias projetadas
temporariamente pela abstrao de fundo.
Mas a autonegao no afeta s os discursos, os pretextos
ideolgicos da revoluo. Ela atinge o corpo mesmo do
movimento, periodicamente sacrificado no altar das suas
prprias ambies.
A base ltima da sociedade humana, ensinavam S. Paulo
Apstolo e Sto. Agostinho, o amor ao prximo. Tingida ou no
de dio ao estranho (que por assim dizer a sua contrapartida
demonaca, reflexo da imperfeio inerente do amor humano e
no um fator substantivo independente como pretendia
Emmanuel Levinas), a comunidade do esprito, devoo comum
a um sentido de vida aberto para a transcendncia, reflui sobre
cada um dos seus membros, aureolando-o de uma espcie de
sacralidade aos olhos dos demais, seja nomeando-o um membro
do corpo de Cristo ou da umma islmica, um civis romanus, um
descendente de Moiss, um herdeiro da tradio nhambiquara
ou um simples cidado da democracia moderna, partcipe na
comunidade dos direitos inviolveis adquiridos, em ltima
anlise, de instituies religiosas milenares. No concebvel
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nenhuma fraternidade sem uma paternidade comum.


Mesmo na esfera mais imediata da vida econmica, nenhum
comrcio frutfero possvel sem a sociedade de confiana da
qual falava Alain Peyrefitte, fundada na crena de que os
valores sagrados de um no sero violados pelo outro.
Em contraste com essa regra universal, o movimento
revolucionrio diferencia-se pela constncia com que, nas
organizaes e governos que cria, seus prprios membros se
perseguem e se aniquilam uns aos outros com uma obstinao
sistemtica e em quantidades jamais vistas em qualquer outro
tipo de comunidade humana ao longo de toda a histria. A
Revoluo Francesa cortou mais cabeas de revolucionrios que
de padres e aristocratas. A Revoluo Russa de 1917 no se fez
contra o tzarismo, mas contra os revolucionrios de 1905. O
nazismo elevou-se ao poder sobre os cadveres de seus prprios
militantes, imolados ao oportunismo de uma aliana poltica na
Noite das Longas Facas em 29 de junho de 1934. Mas seria
uma iluso imaginar que esses rituais sangrentos reflitam
apenas o furor passageiro das hecatombes revolucionrias. Uma
vez consolidados no poder, os partidos revolucionrios
redobram de violncia, movidos pela suspeita paranica contra
seus prprios membros, matando-os aos milhes e dezenas de
milhes com uma sanha que ultrapassa tudo o que os mais
violentos prceres da reao jamais pensaram em fazer contra
eles. Nenhum ditador de direita jamais prendeu, torturou e
matou tantos comunistas quanto os governos da URSS, da
China, do Vietn, do Camboja, da Coria do Norte e de Cuba. As
lgrimas de dio que sobem face dos militantes de esquerda
quando falam de Francisco Franco, de Augusto Pinochet ou
mesmo da brandssima ditadura brasileira, no expressam
seno um mecanismo histrico de autodefesa moral a
represso da conscincia, como a chamava Igor Caruso , a
projeo inversa das culpas incalculavelmente maiores que o
movimento revolucionrio tem para com milhes de seus
prprios fiis.
A contrapelo da inclinao universal da natureza humana para
fundar a vida social no amor ao prximo, o movimento
revolucionrio cria sociedades inteiramente baseadas no dio,
fazendo da unidade provisria inspirada no dio a este ou quele
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inimigo externo ou interno um arremedo satnico do amor.


Nada disso seria possvel se os ideais e bandeiras erguidos pelo
movimento revolucionrio a cada passo da sua histria tivessem
alguma substancialidade em si mesmos. Neste caso a fidelidade
comum aos valores sagrados protegeria os membros da
comunidade revolucionria uns contra os outros. Mas esses
ideais so como as figuras formadas pelas nuvens no cu,
condenadas a dissipar-se ao primeiro vento, deixando atrs de
si apenas o cu vazio. A nica, central e permanente fidelidade
do movimento revolucionrio liberdade abstrata, que, com
suas irms siamesas, a igualdade abstrata e a fraternidade
abstrata, no pode encarnar-se perfeitamente em nenhuma
forma particular histrica e, no consistindo seno de vazio
absoluto, s pode encontrar a satisfao de um sentimento fugaz
de existncia no exerccio da aniquilao, na insacivel fria da
destruio.

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