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Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 1

Curso Online de Filosofia



OLAVO DE CARVALHO





Resumos de Aulas

Vol. III


Elaborado por Mrio Chainho





ndice Pag.
Aula 11 20/06/2009 2
Aula 12 27/06/2009 10
Aula 13 04/07/2009 15
Aula 14 11/07/2009 23
Aula 15 18/07/2009 31







Notas:
1) Este material para uso exclusivo dos alunos do Curso Online de Filosofia. Estes
devem sempre recorrer s gravaes e transcries das aulas, como fontes primrias,
para limitar a propagao dos erros involuntrios aqui contidos e colmatar as lacunas.
2) Os resumos foram escritos em portugus de Portugal.
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Aula 11 20/06/2009

Sinopse: No actual estado da sociedade no basta cuidar da educao intelectual mas
h que refazer a educao moral e a educao social. A educao moral recebida
em casa, onde se forma a personalidade, correspondendo a um patrimnio de valores
que nos acompanha por toda a vida. A educao social recebida na escola e dita as
regras e as normas de conduta a utilizar na vida pblica. Este modelo disciplinar
comeou tambm a invadir a educao intelectual, que se transformou apenas num
adestramento que simula uma verdadeira actividade intelectual. Uma das
consequncias da deteriorao da linguagem foi a perda da sua capacidade
nominativa, observvel na utilizao deslocada de figuras de linguagem. Romper com
este analfabetismo consagrado ir colocar-nos numa posio de solido por algum
tempo, mas teremos de atingir uma posio de pura ddiva onde j no necessitamos
de obter aprovao. Apenas com esta maturidade estaremos habilitados para o
caminho da filosofia. A educao moral refaz-se pela prtica da confisso e a tcnica,
a esta preparatria, do exame de conscincia descrita por Adolphe Tanquerey. O
nosso exame de conscincia deve ainda ser complementando sondando em ns alguns
aspectos mais: a cobardia, a necessidade de segurana e aprovao que nos foram
induzidas; o dio ao conhecimento e a inveja destrutiva em relao aos melhores; e o
mimetismo neurtico. Relativamente educao social, devemos desde j ter em conta
que nos estamos a capacitar para ocupar posies que actualmente no existem e
tero de ser criadas, tendo ns, desde j, que comear a ver os meios de alcanar
novas formas de actuao. Sobre a linguagem, h ainda o problema das categorias
que a cultura colocou disposio serem inadequadas e deformantes, como a
utilizao de intelecto e emoes para descrever o ser humano, conduzindo a todo o
tipo de distores. No Exerccio de Leitura Lenta devemos no s evocar experincias
que demonstrem o contedo positivo das afirmaes mas tambm exemplos opostos
que esclaream os seus limites semnticos. O nascimento da filosofia na Grcia
introduziu um novo princpio orientador da sociedade, que j no era o da ordem
csmica mas o do auto-conhecimento e da alma humana na busca da perfeio. O
porqu da filosofia s ter nascido na Grcia prende-se, acima de tudo, com a intensa
actividade poltica, que levava disputa de lugares pblicos mediante a utilizao de
discursos retricos, todos eles eficientes, mas que levantavam contradies que
suscitaram em Scrates a vontade de os comparar para verificar a sua veracidade.

A necessidade de refazer a educao
O currculo da Educao Liberal insuficiente para as necessidades dos alunos do
COF, que vivem num contexto onde a vida intelectual desapareceu e necessrio criar
os postos, papis e actividades que existiriam para os intelectuais numa sociedade
normal. Existe a necessidade de refazer a educao nas suas diversas vertentes, aqui
denominadas, por conveno, de moral, social e intelectual. A educao moral
recebida em casa e fornece um patrimnio de valores bsicos que nos orientar por
toda a vida, correspondendo grande parte da formao da personalidade. Na escola, a
formao vai ser ao nvel social, que lida com as questes da vida pblica, se bem que
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a tendncia enviar as crianas cada vez mais cedo para a escola para que esta no
transmita apenas os cdigos sociais mas que passe tambm a moldar nas crianas as
reaces ntimas e por vezes quase inconscientes.
A educao recebida em casa, a autoridade, as regras, proibies, imposies, tem
apenas validade naquele contexto e cada famlia tem o seu modelo prprio. Na escola
existe apenas um cdigo para todos; o tratamento impessoal e frio, contam apenas os
direitos e deveres, no sendo como em casa onde as crianas podem tambm fazer as
suas chantagens. A educao social no se limita a direitos e deveres, passando
tambm por uma srie de cdigos necessrios para a vida em sociedade. Aos poucos, a
escola entra tambm na educao intelectual, com o adestramento da linguagem,
matemtica, cincias, etc. No se trata de uma verdadeira educao no incio porque
no existe um foco na compreenso mas na obteno de resultados pelo seguimento de
protocolos. Este carcter puramente disciplinar se continuamente aplicado a disciplinas
como a matemtica ser muito prejudicial pois conduzir a uma induo de
obedincia. Como a matemtica altamente complexa, este puro adestramento pode
dar a iluso de ser o exerccio de uma actividade intelectual, mas apenas um
comportamento de macaco adestrado que no sabe o que faz. A matemtica j uma
arte do imaginrio, puramente construtiva e sem relao com a realidade, e se nos
deslumbrarmos pelas suas dificuldades e complexidades estaremos a nos bloquear
verdadeira compreenso.
A nfase no princpio disciplinador no ensino das cincias e das artes, que se prolonga
at universidade, foi instigada pelos proponentes da revoluo cultural, que querem
substituir a compreenso por adestramento comportamental, onde as pessoas nunca
percebam a sua realidade mas sejam facilmente mobilizveis e reajam da forma como
os seus gurus ordenem. um sistema mitolgico, onde se fala muito de liberdade e
pensamento crtico, mas o que realmente existe um autoritarismo sem paralelo. A
crtica s exercida sobre coisas ausentes e nunca sobre a prpria situao. Quando j
no nos reconhecemos como os agentes das situaes que produzimos estamos na
alienao total, impossibilitados de pesar qualquer deciso e de assumir
responsabilidades. A substituio da educao intelectual pela educao disciplinar
instituiu um sistema onde se visa obter a aprovao do grupo de referncia atravs do
simulacro de conhecimento. Esta exibio de bom-mocismo complementada pela
demonizao dos seus adversrios, que muitas vezes so totalmente imaginrios.
Actualmente existem apenas papis sociais para quem est disposto a viver na mentira
existencial total. necessrio criar novos papis sociais ligados vida intelectual, mas
isso no pode ser feito apenas na base da educao intelectual, sendo necessrio
intervir tambm nas componentes moral e social, atravs de um exame retroactivo da
nossa formao recebida para perceber realmente aquilo que nos foi inculcado. A
educao social j no pode ser recebida por ns a um nvel disciplinar mas atravs da
meditao crtica da nossa prpria experincia.
O foco da educao intelectual o despertar da inteligncia, ao que se liga a
capacidade de compreender a realidade da experincia. A maior parte das pessoas no
sabe que possvel fazer isto, a sociedade reprime isto, o que significa que a obteno
de uma educao intelectual vai fazer-nos entrar numa situao de conflito. Temos de
nos transformar em autoridades capazes de impor novos modelos de conduta.
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Precisamos de ver se a nossa formao de base no nos formatou para sermos
cobardes, o que nos levar instintivamente recusa em assumir as responsabilidades
inerentes vida intelectual. Temos de ter especial ateno para o medo que nos foi
incutido em relao a situaes imaginrias, vagas e que apenas se manifestam como
ameaas, pois mostrariam a sua fragilidade ao se cumprirem. O medo do imaginrio
no tem limites. Como antdoto, devemos fazer uma lista de pessoas que respeitamos,
porque elas querem que sejamos independentes, fortes e conhecedores. Essas so as
nicas pessoas que nos devem interessar, no vamos querer a aprovao das outras. O
exerccio da filosofia no compatvel com a covardia, nem fsica, nem moral e muito
menos intelectual, e por isso temos de examinar se existe a presena destes elementos
corruptores em ns, introduzidos desde a infncia.

A perda da capacidade nominativa da linguagem
Para Karl Bhler a linguagem tem trs funes. A primeira a funo expressiva onde
se manifestam sentimentos, estados interiores, etc. A segunda a funo apelativa, que
requer um recuo do sujeito em relao sua linguagem para poder agir sobre a
conscincia de outros. Para isto h que ter um domnio da funo expressiva, mas esta
tem que ser algo reprimida para no trair o objectivo da apelao. Com a funo
nominativa pretendemos descrever a realidade e por isso as outras duas funes tm
que recuar. Descrever a realidade deixou de ser um objectivo, as pessoas apenas dizem
algo para se sentirem melhor, e a usam a funo expressiva, ou ento usam a funo
apelativa para moldar a cabea dos seus interlocutores. Se os sujeitos tivessem a noo
que fazem isto j teriam algum domnio da linguagem, mas como so hbitos
consolidados, de origem esquecida, os indivduos acham que esto mesmo a falar da
realidade. Daqui resulta um uso abstruso das figuras de linguagem, exemplificado por
Emir Sader que escreveu sobre os seus heris, Marx, Fidel, Che, como sendo
inexprimveis, inefveis. Percebe-se o ridculo disto quando constatamos que somente
Deus pode transcender a linguagem humana, e mesmo assim a teologia consegue falar
algo sobre Ele. O que Emir Sader mostra, ao atribuir caractersticas divinas aos seus
dolos, um exemplo de idolatria psictica.

A identificao grupal e a interveno pblica
Quando aparece algum que sabe escrever, ele pode apenas ser compreendido no
contexto do analfabetismo consagrado. Vamos obter reaces de pessoas habituadas
apenas a buscar certos smbolos, emblemas, lugares comuns que evocam um senso de
concordncia que assinala a pertena a um grupo. Com a educao emocional que
tiveram, as pessoas so carentes, covardes e apenas procuram na leitura estas muletas.
No h aqui qualquer compreenso do que realmente se est a falar e muito menos
poder haver compreenso de algo realmente bem escrito. H aqui apenas a tentativa
de pertencer a um grupo e encontrar os seus semelhantes, uma caracterstica
puramente animal. Quem pretende manter o conforto grupal est impossibilitado de
entrar no mundo do conhecimento, que implica uma abertura para uma dimenso que
no existia antes. A transio no directa, implica uma travessia do deserto,
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durante a qual vamos achar que estamos perdidos e sem sada, mas isso apenas
transitrio.
Mesmos depois de termos feito a travessia do deserto podemos cair no erro de
procurar aprovao de colegas, famlia, conhecidos. Agora somos diferentes e
queremos que eles aprovem o diferente. No temos que discutir com ningum nem
temer ser incompreendidos. No podemos esquecer o que disse Nicols Gmez
Dvila: vencer um tonto nos humilha. Ns j temos a comunidade do COF e fora
disso a interveno pblica s lcita se estivermos em misso, para desmascarar
algum que ocupa uma posio intelectual sem qualquer mrito, por exemplo. Intervir
publicamente com o objectivo de obter aprovao no lcito, dentro do esprito do
COF, alm de que nos coloca numa posio frgil onde facilmente seremos derrotados
pela sociedade. Temos de atingir uma posio de simples ddiva porque j no
necessitamos de aprovao ou algum tipo de auto-satisfao. Temos de ter conscincia
de que estamos a trabalhar para o bem das pessoas e por isso no precisamos que elas
gostem de ns.

A conquista da maturidade
A vida intelectual, tal como entendida no COF, a condensao e melhoramento da
educao nas suas trs vertentes. Nesse percurso vamos obter respeito por ns mesmos
e a conscincia do que fazemos. S assim podemos conquistar a maturidade, sem
esquecer que Aristteles dizia que o homem maduro o homem ideal para a filosofia.
Na educao dos filhos, por exemplo, o homem maduro revela-se ao interferir o
mnimo na vida das crianas mas, quando a situao o exigir, impondo a sua
autoridade sem ter a necessidade de dar explicaes. Muitos pais fazem o oposto,
querem decidir tudo na vida dos filhos, mas tambm no se querem responsabilizar por
nada, chamando os filhos para opinar sobre assuntos para os quais eles no esto
capacitados, esperando assim obter a aprovao deles. Neste contexto, o homem
maduro aquele que capaz de dar o amor sem esperar receber algo em troca.
Em filosofia a maturidade essencial para criar uma atitude de procura sincera da
verdade. A satisfao tem de estar contida na actividade em si e no no contedo das
respostas. Devemos ter muito cuidado com a racionalizao dos auto-enganos. No
somos melhores que as outras pessoas e se alguma vantagem podemos ter a
conscincia de que temos tambm em ns a raiz do mal e isso leva-nos a um exame de
conscincia, que pode ser feito diariamente antes do adormecer. O mundo composto
de dois tipos de pessoas: pessoas boas que se acham ms e pessoas ms que se acham
boas (Barbey dAurevilly ou Lon Bloy).

Refazer a Educao Moral
A entrada na vida intelectual implica refazer as trs etapas da educao, comeando
pela vertente moral. A educao moral refaz-se a partir da prtica da confisso. No
uma questo religiosa, simplesmente no existe outra tcnica. Pode ser complementada
com outras prticas, como a tcnica platnica de recordar tudo o que fizemos num dia
antes de adormecermos ou os exerccios do Narciso Irala, mas no pode ser
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substituda. A psicanlise, por exemplo tem um mbito de actuao muito limitado e
no serve como instrumento de auto-conhecimento. As Confisses, de Santo
Agostinho, foram uma conquista da civilizao, onde pela primeira vez o homem
ocidental assumiu a responsabilidade por tudo o que se passa na sua alma. A confisso
um ritual mas tambm uma arte e uma tcnica. No pode ser feita por curiosidade
mrbida, na nsia de descobrir apenas o que h de mal. Vamos descobrir em ns, mais
que a maldade, a mediocridade e a mesquinharia, e perceberemos que somos como
todas as outras pessoas.
Para preparar a confisso existe o exame de conscincia proposto por Adolphe
Tanquerey no livro Tratado de Teologia Asctica e Mstica. Este exame de
conscincia pretende ajudar a ultrapassar o difcil problema de realizar uma confisso
sincera, e consta em cerca de 10 perguntas para cada um dos 10 mandamentos.
Respondendo s 100 perguntas inevitavelmente saberemos algo mais sobre ns, mas
no podemos cair na tentao de querer parecer bom menino perante Deus; Ele j
nos desaprovou devido ao pecado original; Ele est ali para nos revelar algo sobre ns
que desconhecamos. Atravs da confisso iremos corrigir inmeras distores da
nossa educao moral.
Temos de ainda meditar noutras questes no referidas explicitamente por Tanquerey.
Em primeiro lugar devemos prestar ateno subtil induo de covardia a que fomos
submetidos deste tenra idade, o que tambm conduz a uma carncia afectiva. Fomos
habituados a procurar segurana, proteco, aprovao de um grupo de referncia ou
de um chefe e, por outro lado, fomos habituados a temer os desafios. Temos de sondar
em ns tambm o dio ao conhecimento e a inveja destrutiva em relao aos melhores.
A sociedade tem horror ao conhecimento, substituindo-o por smbolos exteriores
burocrticos, como a escola, o diploma, o grau acadmico. O verdadeiro intelectual, se
no estiver preparado, de tanto ser desprezado acabar por ser destrudo. E quando
atingir esse ponto ser apreciado pela sociedade, porque se redimiu da sua capacidade.
O dio ao conhecimento o dio verdade e isto o pecado contra o Esprito Santo
que no pode ser perdoado. Alguns livros de Lima Barreto retratam bem o dio ao
conhecimento na sociedade brasileira: Recordaes do Escrivo Isaas Caminha,
Triste Fim de Policarpo Quaresma e Vida e Morte de M. J. Gonzaga de S.
Devemos ainda estar atentos ao nosso eventual mimetismo neurtico. A imitao
passou a ser um valor em si mesmo, como se a realidade fosse um mero acessrio da
encenao. Machado de Assis retratou bem este mundo do auto-engano e ele odiado
porque nunca se deixou destrui pela sociedade. Contudo, a imitao a me do
aprendizado, mas tem que ser encarada como um instrumento para adquirir uma
habilidade e no uma forma de obter um brilho social. O actor que tem a imitao
como um fim, mas ns queremos mesmo ser aquilo. Ser a imitao consciente
utilizada como instrumento pedaggico, tambm ao nvel da educao intelectual, que
nos ir livrar da imitao neurtica. A imitao dos grandes escritores j nos foi
proposta como meio de obter a prpria voz, que no tem apenas que transmitir o que
queremos mas tambm ser uma expresso do que somos. Na medida em que iremos
progredir na nossa educao, ficaremos diferentes e incompreensveis para as outras
pessoas que, todavia, no deixaro de encontrar critrios para nos julgar luz de uma
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autoridade que eles atriburam a si mesmos para se iludirem de terem compreendido
alguma coisa.

Educao Social O posio a ocupar
A formao obtida no COF no feita medida de alguma posio social j existente.
Pelo contrrio, vo ter de ser criadas novas posies e o caminho para alcanar isso vai
ter de ser aberto fora. Precisamos desde j pensar em descobrir novas formas de
actuao, interveno, novos meios de subsistncia que permitam obter independncia
e uma recompensa existencial. Ortega y Gasset dizia que gnio aquele que inventa a
sua profisso e hoje em dia a Internet abre muitas possibilidades. O prprio exemplo
do professor Olavo mostra que possvel criar um lugar que no existia anteriormente.

A utilizao de categorias desajustadas
Juntando perda do domnio da linguagem, reflectida no desaparecimento da funo
nominativa e no uso incorrecto de figuras de linguagem, adiciona-se o problema das
categorias que a cultura coloca nossa disposio serem inadequadas e muitas vezes
autnticos espelhos deformantes. Vencer esta situao no nenhum acto de herosmo
mas implica alguma coragem para atravessar a solido da travessia do deserto. Como
exemplo dessas categorias inadequadas temos a caracterizao do ser humano feita em
termos de intelecto e emoes, muito utilizadas na sociedade americana. Como ao
intelecto se associa a objectividade e as funes relacionadas com a cincia e s
emoes foram associadas subjectividade e aos estados interiores, isso criou
apreciaes incongruentes, como acreditar mais naquele sujeito que diz serenamente
que 2 mais 2 so 5 do que naquele que diz, indignado, que so 4, como realou
Schuon.
O recuo que o conhecimento exige no pode ser indiferena. Refrear as emoes no
conhecimento uma forma de auto-defesa para evitar ser atingido, e as pessoas
passam a ser vistas como fantoches, mas no assim que o sujeito quer ser visto. O
que simula ser um distanciamento objectivo, na verdade, resultado de uma emoo
muito baixa e infantil, de medo e at de dio e sadismo. Por outro lado, a emoo
uma repercusso que um facto, real ou imaginrio, teve na totalidade do nosso ser
psico-fsico, pois no possvel isolar a parte fsica da mental na decorrncia da
emoo. A emoo mede a importncia que algo tem para ns, e se a escamoteamos
vamos ignorar o nosso posicionamento no quadro e estaremos a ignorar qual ali a
nossa funo. Isto totalmente irracional porque razo significa acima de tudo
proporo.
A emoo no pode ser afastada mas tem que ser educada para reflectir a realidade e
no uma fantasia imaginria, o que configura um caso de histeria. A histeria passou a
ser o trao fundamental dos sujeitos falantes depois que ocorreu a disperso da
paralaxe cognitiva e a inverso sujeito-objecto. A histeria no pode ser combatida pelo
afastamento das emoes porque perderamos o sentido das propores. Por outro
lado, tambm pernicioso separar a emoo da imaginao. A emoo
complementada pela imaginao para esclarecer os dados da realidade que no esto
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plenamente manifestos ou, no caso da histeria, substitui os prprios dados da
realidade. J a emoo serve para refrear a imaginao, pois sem esta no haveriam
limites. Mas tanto a emoo como a imaginao so despertadas por uma terceira
coisa, que no so os dados da realidade, pois estes provocam reaces imaginrias e
emocionais diferentes para cada pessoa. Tudo desencadeado por uma espcie de
reaco imediata que funciona como percepo antecipatria, algo a que os
escolsticos chamavam de estimativa. S. Toms de Aquino dava um exemplo do que
era a estimativa quando disse que uma ovelha que nunca tenha visto um lobo, a
primeira vez que avistar um sabe que aquilo no presta. Ela no tem uma impresso
negativa sobre o lobo porque ficou com medo, o oposto, pois a estimativa que faz
uma ponte entre os dados dos sentidos e a imaginao e as emoes. Hoje em dia j
ningum sabe o que a estimativa e as pessoas vo cair em categorias toscas como
intelecto e emoes, resultado de um grande empobrecimento conceptual da psicologia
moderna relativamente psicologia escolstica, apesar de todas as descobertas feitas.
Outro resultado a falsa oposio entre f e razo, alimentadas por pessoas que nunca
tiveram a experincia real de nenhuma delas.

O Exerccio de Leitura Lenta e os limites da verdade
Os livros de Aristteles que nos chegaram so resumos de aula e s podem ser lidos da
maneira exemplificada no Exerccio de Leitura Lenta. Precisamos de complementar as
notas de Aristteles com a imaginao, para poder recrear os exemplos que ele ter
dado nas aulas. O texto em si no pode ser visto como um objecto mas como um
instrumento que permite recriar o mundo interior do autor, que muito mais rico que o
nosso, com muito mais coisas, mais ntidas e organizadas. Mas no podemos nos ater
apenas ao contedo positivo das afirmaes. O que muitos comentadores fazem ler
uma frase, dar-lhe um sentido absoluto e partir para a contestao. Isto revela um
desconhecimento sobre o que a leitura, pois cada verdade tem o seu contedo
positivo e os seus limites. Precisamos ler, em especial no Exerccio de Leitura Lenta,
evocando exemplos que demonstrem o que est sendo afirmado e outros, em sentido
oposto, que do o crculo semntico da validade. S com esta noo dos limites
saberemos o peso relativo que o autor colocou em algo.

O nascimento da filosofia na Grcia
Na Sumria e no Egipto existiram civilizaes avanadas em termos tecnolgicos,
legislativos, musicais, poticos, mas a filosofia nasceu apenas na Grcia. Muitos dos
elementos culturais anteriores foram incorporados pelos gregos e o que constituiu
novidade foi a transferncia do princpio organizador da sociedade, antes colocado na
ordem csmica, para a alma humana e para o auto-conhecimento. Antes de Scrates
no existia uma crtica sociedade e o que ele fez foi observ-la a partir da busca da
verdade dentro de si. Ter a busca da perfeio da alma como um princpio organizador
s acessvel a quem se dedica a essa tarefa, algo a que o resto da sociedade no incio
se alheia e por isso no reconhece essa funo como tendo utilidade pblica. Scrates
no queria mudar a sociedade, queria apenas aumentar o nvel de conscincia dela. A
autoridade intelectual que Scrates alcanou, devido sua procura sincera da verdade
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e no de uma mera opinio, no o impediu de achar que a sociedade continuava a ter
autoridade sobre ele, e por isso aceitou a sentena de morte que sobre ele recaia.
Vrias so as razes que levaram a ser na Grcia, especificamente, o local de
nascimento da filosofia. A principal razo ter sido a intensa actividade poltica
originada pela democracia grega, onde uma enorme disputa de cargos pblicos era
feita por pessoas bem preparadas pela retrica. Causou perplexidade a Scrates a
multiplicidade de discursos retricos, todos eles eficientes, mas que levantavam
contradies. Da surgiu a vontade de comparar esses discursos, j no em termos de
eficincia mas em termos de veracidade. Aristteles tambm chamou a ateno de que
o conhecimento s pode surgir com um certo domnio material e econmico da
situao. Isto pode ser visto a vrios nveis de profundidade. Por um lado, quem vive
apenas para manter a subsistncia no ter nem sequer tempo para o conhecimento.
Mas o conhecimento requer ainda um certo afastamento e serenidade que no esto
presentes no homem que vive aterrorizado com medo da fome, da misria, da morte e
da prpria natureza, que um conceito que s aparece depois de se obter alguma
proteco do recinto urbano. Mas h ainda um terceiro elemento subentendido. O
domnio material e econmico da situao refere-se sobretudo a uma confiana de que
possvel resolver aqueles problemas, um domnio sobretudo interior e no apenas a
prpria obteno de abastana, que pode at produzir uma falta de confiana devido ao
medo de perder tudo. preciso passar de uma situao em que se vive sempre merc
das circunstncias para outra em que se experimenta a obteno dos mesmos
resultados partindo dos mesmos procedimentos racionais. E s aqui pode surgir a
confiana na capacidade intelectual.
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Aula 12 27/06/2009

Sinopse: Nesta aula procura-se saber at que ponto possvel agir para alm daquilo
que o ambiente determina. Contudo, ambiente muitas vezes utilizado como figura
de linguagem, como na escola behaviorista, podendo significar uma infinidade de
coisas. Para nos esclarecermos temos de usar o ambiente como um conceito
descritivo. O ambiente uma srie de crculos onde estabelecemos relaes, e
algumas dessas relaes so a mediao para outras, por exemplo, para a criana a
relao familiar medeia a relao com o ambiente espacial. A cada momento vamos
ter um universo de referncias decorrentes das relaes em cada crculo do ambiente
e que servem para nossa orientao. Para conhecer, validar e controlar as nossas
reaces e simpatias temos de examinar essas referncias e a sua origem, sem
esquecer as nossas tendncias genticas. Na busca de maior autonomia, o ser humano
vive uma dialctica permanente entre poder e autoridade. Poder uma imposio
directa enquanto a autoridade um valor aceite que nos liberta de um poder mais
imediato. Este processo a verdadeira educao e continua sempre com a busca de
uma autoridade mais elevada, que vai nos libertar da antiga autoridade, que passa a
ser vista como um poder depois de esvaziada do seu valor. A superao do ambiente
cultural e social consiste em conceber e penetrar sempre numa autoridade mais
elevada, sendo Deus a mais elevada de todas e, por isso, a que menos se impe, caso
contrrio seria poder. A mxima autoridade humana a comunidade dos sbios, e
para estar submetido a ela temos no s de ter coragem mas tambm um grande
domnio da linguagem abstracta. A liberdade no pode ser vista como separada das
determinaes, porque ela um jogo entre distintas determinaes. O ambiente no
nos determina univocamente, mas ele fornece um conjunto de crculos de
determinaes mutuamente contraditrios que implicam a nossa escolha. A mxima
liberdade a busca das determinaes mais elevadas, que correspondem s
autoridades mais altas. Conferir uma autoridade absoluta a certas ideias pode
produzir severas limitaes. Um exemplo a escolha feita por lorde Bacon de um
ponto de vista, na cincia, que privilegia o sujeito e considerava a natureza um cdigo
oculto que implicava for-la para obter respostas. O resultado veio a ser, mais tarde,
o nascimento do subjectivismo moderno, a alienao em relao realidade concreta
e a perda de conscincia da sua presena total em todas as nossas experincias.

Determinismo e ambiente
O determinismo como teoria metafsica tem um alcance total, exemplificado por
Lutero e Calvino que achavam que no momento do nascimento j era tarde para salvar
ou danar a pessoa. Este tipo de determinismo entra em contradio com o dogma da
bondade de Deus, pois se j estamos pr-determinados, ento Deus nos enganou
permitindo-nos a iluso do livre arbtrio. O determinismo defendido por B. F. Skinner
e pela escola behaviorista tem um alcance muito mais limitado e refere-se apenas
dificuldade, real, que as pessoas tm de pensar e agir para alm daquilo que o
ambiente determina. A teoria auto-contraditria porque se apoia numa circularidade
insustentvel. O ambiente, que supostamente tudo molda nos indivduos nele
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inseridos, o objecto que os behavioristas pretendem alterar. Mas eles mesmos
tambm seriam fantoches na mo do seu ambiente, o que faria do ambiente uma
entidade consciente e inteligente capaz de decidir o seu prprio destino. Na realidade,
os behavioristas colocam-se fora desta circularidade pois acham que eles podem
moldar o ambiente alheio, mas eles mesmos no se acham moldados pelo seu prprio
ambiente. Tem que existir uma esfera de livre arbtrio para a experincia cientfica
poder se realizar, pois esta baseia-se na escolha entre hipteses contrastantes. Pregar o
determinismo neste contexto ignorar as condies bsicas onde se desenrola a
experincia, um caso extremo de paralaxe cognitiva.
Estas contradies ficam camufladas em muitas teorias cientficas quando estas usam
conceitos que no so descritivos mas figuras de linguagem. Neste caso, ambiente
uma figura de linguagem que significa apenas tudo aquilo que no o indivduo
considerado. Isso pode significar uma infinidade de coisas, pois podemos considerar
vrios tipos de ambiente, temporal, espacial, ecolgico, csmico, e dentro de cada um
deles traar limites, por exemplo, se considerarmos o ambiente temporal, vamos
considerar toda a Histria da humanidade, apenas a histria do indivduo desde que
nasceu ou somente as ocorrncias da sua ltima semana? Se no especificarmos ao
certo a que se refere o ambiente, a teoria behaviorista no diz absolutamente nada. No
entanto, a pergunta levantada, saber em que medida o ambiente condiciona os
indivduos, pertinente e acaba por ser o tema da aula. Para obter algumas respostas
temos que abandonar o ambiente como figura de linguagem e abord-lo como
conceito descritivo.

O ambiente como mediador
A questo do ambiente fica bastante simplificada no caso da percepo de uma
criana. Para ela s existe o ambiente fsico imediato e o ambiente familiar. J existe
nas crianas mais novas a intuio de que o ambiente fsico imediato no esgota todo o
ambiente fsico, mas para que a relao com o espao aumente necessria a
mediao da relao familiar. So os pais o mapa do espao para a criana, que
impedem que ela se perca mas tambm aumente o seu domnio espacial, ficando cada
vez mais autnoma em relao a este. Depois ser a linguagem a entrar em cena
possibilitando o aumento e o domnio do nosso ambiente familiar. Uma nova relao
com um novo ambiente ser sempre a chave para as relaes anteriores.

O universo de referncias
Em cada momento possumos um conjunto de referncias que derivam da nossa
interaco com cada um dos ambientes, que nos do uma srie de conhecimentos e
expectativas que nos servem para orientao, determinando e limitando as nossas
possibilidades de agirmos e aprendermos. Essas referncias, espaciais, temporais,
lingusticas, afectivas, foram dadas pelo ambiente mas no seleccionadas por este. A
educao consiste na dilatao desse quadro de referncias, ampliando o domnio
sobre elas e aumentando a conscincia da unidade interna do sistema para que ele se
torne inteligvel para o indivduo. A influncia que o ambiente tem sobre ns
indirecta, mediada pela capacidade de aprendizagem, que no determinada pelo
Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 12
ambiente. Cabe-nos a interrogao sobre a conscincia que temos sobre as nossas
prprias referncias e sua origem. Sem este exame no podemos conhecer, validar
ou controlar as nossas simpatias e reaces. Um aspecto frequentemente esquecido o
Carma Familiar, que Szondi aludia como sendo o peso dos antepassados em ns
exigindo a repetio dos seus destinos.
A ampliao do quadro de referncias, que corresponde nossa margem de manobra,
d-se atravs do conhecimento, onde indispensvel a existncia de um eu consciente
que pode fazer escolhas entre influncias ambientais e tendncias genticas que entram
em todo o tipo de contradies. O processo longo porque muitas das condutas que
temos parecem ser inteiramente nossas mas vieram de fora. uma perda de tempo
entrar na questo do determinismo versus livre arbtrio quando o que interessa
reconhecer o ambiente como uma srie de influncias sobrepostas e frequentemente
contraditrias, e nesse contexto h factores que nos determinam e limitam e outros que
nos abrem novas possibilidades, sendo isto uma ddiva do ambiente e no resultado de
uma liberdade metafsica incorporada em ns.

Poder e autoridade
Poder e autoridade so aqui usados como figuras de linguagem que ajudam a descrever
a dialctica permanente no ser humano na busca de maior autonomia ao avanar nos
crculos que compem o ambiente. O poder uma imposio directa e silenciosa,
sendo o exemplo mais bvio o ambiente espacial que nos confina a um lugar. A
autoridade representa um valor, respeitado e desejado, que no se impondo to
directamente nos vai livrando do poder mais imediato. A famlia a autoridade que
nos liberta do ambiente espacial, mas depois a famlia passa a ser vista tambm como
um poder que superado pelo aparecimento de novos ambientes vistos como
autoridade, como a televiso ou a escola. O poder como uma autoridade esvaziada de
valor pelo surgimento de uma autoridade mais elevada que aceite e j no vista como
imposio. A educao consiste em fomentar esta dialctica entre poder e autoridade,
onde se busca sempre uma autoridade mais elevada e o processo definha se no for
possvel conceb-la.

A comunidade dos sbios
Superar o prprio ambiente cultural e social consiste em conceber e penetrar numa
autoridade mais elevada. Este um processo que depende da educao, mas no da
educao oferecida pelo prprio ambiente, que apenas pode dar os meios para lidar
dentro desse contexto. preciso buscar sempre uma autoridade mais elevada at
chegar mxima autoridade humana, que a comunidade dos grandes sbios que
existiram ao longo da humanidade. para estes que vamos pedir o julgamento e a
quem devemos prestar reverncia. So eles que podem fazer tremer os nossos
alicerces, mas no seu conjunto eles subscrevem um conjunto muito menor de
convices que qualquer comunidade cientfica moderna. Alm disso, o conjunto de
teses positivas subscritas por toda a filosofia universal de natureza muito genrica e
no oferece soluo para problemas concretos. Os sbios do-nos um encorajamento
implcito para investigarmos e procurarmos respostas utilizando caminhos ainda no
Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 13
traados, mas para a comunidade cientfica actual isso heresia; eles no toleram um
desvio de percurso que questione as suas convices, embora essas convices estejam
sempre se alterando pois sofrem de um provincianismo temporal. A opinio dos sbios
um cruzamento de olhares que abre inmeras possibilidades, no uma forma
especfica de disciplinar o olhar, que o que j faz a comunidade acadmica.
Para nos colocarmos sobre a autoridade dos sbios precisamos de muita coragem, mas
sem a viso dos sbios diante de ns no h verdadeira educao e a realidade no
pode ser apercebida. S temos acesso aos sbios pela leitura, e eles s podem dizer
sim ou no, no podendo exercer qualquer tipo de presso individual ou social
sobre ns. Mas a partir do momento em que nos colocamos sobre a sua autoridade, a
presso do meio j no nos ir constranger mais. Acima disto s h a autoridade divina
e o que revelado dessa forma no uma ideia ou uma opinio mas um facto brutal da
realidade que, ao invs de necessitar de explicao, termina com todas as explicaes.
Estamos agora em condies de avaliar a questo da liberdade e do determinismo com
maior clareza. O ambiente no uma substncia mas um conjunto de crculos de
determinaes mutuamente contraditrios. Isso implica uma escolha, que a nossa
liberdade em escolher o que nos determina e no em no estar determinado por nada, o
que seria a liberdade divina, contraditria com a condio humana. A mxima
liberdade a busca das determinaes mais elevadas que, pela sua natureza, so as que
menos se impem. Deus no se pode impor de forma alguma ou seria um poder e no
uma autoridade. A liberdade no pode ser desligada das determinaes porque ela
um jogo entre distintas determinaes e estas s podem ser efectivadas pela escolha
dos entes livres. Para subir na escala das determinaes, e estar submetido a
autoridades cada vez mais elevadas, necessrio desenvolver cada vez mais a
linguagem. S possvel aceder aos sbios tendo um grande domnio da linguagem
abstracta, para poder descodificar uma rede imensa e subtil de relaes.

Um exemplo de uma falsa autoridade
A cincia moderna apoia-se numa ideia de lorde Bacon que produziu muitos resultados
tcnicos mas provocou um afastamento em relao realidade. Bacon considerava a
natureza como um cdigo escondido que, para ser desvendado, implicava a realizao
de experincias onde se forava a natureza a se comportar de forma no natural. Kant
dir mais tarde que o cientista tem de assumir uma postura de policial que espreme a
natureza para for-la a dizer o que se pretende. Os resultados obtidos, sendo reais,
verificam-se apenas para as condies em que a experincia se deu, ou seja, a
experincia mostra como a natureza reage aco humana mas no como se comporta
em si mesma. O cientista pode fazer um nmero infinito de perguntas e para cada uma
obter uma resposta diferente. Para conhecer a natureza real preciso considerar o
facto concreto, que o facto tomado no apenas na sua dimenso lgica mas com a
totalidade dos acidentes necessrios para que ele acontea. Para tal necessrio uma
observao contemplativa que aceite o facto como algo misterioso, como faziam os
escolsticos e por isso eram criticados pelos filsofos da entrada da modernidade. As
duas aproximaes podem ser combinadas, mas se concedermos uma autoridade
absoluta premissa estabelecida por lorde Bacon estaremos a sair da realidade e a
Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 14
esquecer que a cincia moderna estuda apenas certas relaes co-proporcionais
pergunta feita. O conjunto de todas as cincias origina uma srie de linhas que
confluem em alguns pontos, mas no compem de forma alguma um universo real, so
apenas um conjunto de esquemas hipotticos, funcionando uns melhores que outros.
A escolha feita por lorde Bacon acabou por originar o subjectivismo moderno. A partir
da atitude policial do cientista face natureza, Kant avanou que o conhecimento da
natureza apenas resultado da projeco dos nossos esquemas cognitivos sobre o
objecto, que permanece inalcanvel. Mais tarde, Kuhn e Foucault declararam
explicitamente o subjectivismo ao afirmarem que as teorias cientficas podiam mudar a
sua estrutura de repente e sem motivo algum. Privilegiar o ponto de vista do
observador e no o do objecto far com que todo o conhecimento parea sempre
subjectivo. Esta perspectiva activa e interrogativa teria de ser complementada com o
ponto de vista contemplativo e passivo que aceita a natureza tal como ela se apresenta.
Mas o que a cincia moderna faz, ao invs, introduzir a medio e a exactido
matemtica para compensar o deslocamento em relao ao objecto. Mas a medio e a
exactido matemtica no podem reconstruir o objecto porque tambm provm do
sujeito. A cincia moderna acabou por se construir tambm construindo o
subjectivismo moderno, ao ponto dos dois serem indiferenciveis. No tem, por isso,
sentido usar a cincia como autoridade para terminar uma discusso em nome da sua
objectividade. A cincia moderna nasce com o Iluminismo e a pretenso da razo, mas
na realidade o processo nunca se conseguiu desvincular das suas origens ocultistas e
mgicas, que ainda se mantm hoje camufladas. Foi a poca em que o ocidente
aprendeu a mentir e a verdade s se revelou mais tarde, mentindo, nos romances.
O objectivo da educao ministrada no COF superar os limites que a cincia
moderna introduziu, devido a ser demasiado selectiva, o que fez com que certos
aspectos substitussem a realidade concreta. O objectivo desenvolver a conscincia
quase permanente da presena total da realidade, que no quantitativa, j que isso s
acessvel a Deus.
Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 15
Aula 13 04/07/2009

Sinopse: feito aqui um resumo das primeiras aulas do curso na ptica dos deveres
do aluno. Vamos ter de assistir cada aula pelo menos 3 vezes para conseguir
apreend-la e o ideal fazer a sua transcrio. As aulas so o centro pedaggico do
curso no incio mas depois iremos ganhar progressiva autonomia. Vamos ter de
refazer o Exerccio do Necrolgio muitas vezes, que nos d uma imagem do futuro que
nos orienta agora de forma provisria e hipottica, e na medida em que vamos
realizando essa imagem ela passar a ser um dever. O Exerccio do Testemunho, de
Louis Lavelle, um alerta permanente para no fugirmos responsabilidade da nossa
existncia. A Gramtica Latina, de Napoleo Mendes de Almeida, para alm do latim,
vai ensinar-nos a escrever portugus, aprendizagem que ser continuada com a
imitao dos grandes escritores de lngua portuguesa. A tcnica da confisso refaz a
nossa educao moral, e como preparao fazemos o exame de conscincia
recomendado por Adolphe Tanquerey. O Exerccio de Leitura Lenta mostra como
devemos ler livros de filosofia, colocando o foco no objecto e no no texto, pela
evocao de experincias anlogas s que motivaram o autor. Os exerccios de
Narciso Irala do-nos ferramentas de percepo que nos colocam na pista da
presena total. Imaginar a vida de outras pessoas como um romance combate a nossa
tendncia de acharmos que s existe o nosso eu e todos os outros so apenas cenas
separadas do nosso drama. A audio de peas de msica pode ajudar-nos a
descobrir os ritmos de fundo que existem na vida. A leitura de romances serve, entre
outras coisas, para nos fornecer modelos de vida que passaro a ser nossos
instrumentos de percepo. A Biblioteca Imaginria um novo exerccio, como que
um comeo da vida de estudos, onde iremos listar todos os livros que iremos ler com
base em questes com importncia existencial para ns. A timidez vencida deixando
de dar tanta importncia a ns mesmos e nos centrando no amor ao prximo, que
pode ser um exerccio levado ao extremo durante algum tempo para que o hbito da
generosidade fique incorporado em ns. Refazer a histria que certas ideias e
conceitos tm em ns uma forma de nos libertarmos de figuras de linguagem que
mascaram fices ideolgicas.
Esta aula baseada numa mensagem colocada no frum, que se encontra disponvel
em http://www.seminariodefilosofia.org/node/400.

Aulas Assistncia, transcrio e notas
Na primeira parte do curso o centro pedaggico estar colocado nas aulas e no nas
leituras. Depois o aluno vai ganhando progressiva autonomia, especialmente com a
indicao de trabalhos de investigao, que no so meros exerccios como os
ministrados inicialmente. No final do curso os alunos devero estar em condies de
programar os seus prprios estudos.
A compreenso das aulas s ser efectiva quando as coisas j se tiverem incorporado
em ns como se fossem um novo rgo de percepo e no ser necessrio recordar as
palavras usadas na aula. A assistncia s aulas no suficiente para isso, necessrio
Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 16
ouvir novamente a aula, ler as transcries e tirar notas. O ideal fazer as transcries,
sem ter obsesso de seguir palavra por palavra j que a expresso oral por natureza
imprecisa. As notas e resumos que fizermos das aulas devem ser vistos como
patrimnio comum e ser colocados disponibilidade de todos se acharmos que tm j
tm valor documental.

Exerccio do Necrolgio
No Exerccio do Necrolgio concebemos uma imagem do futuro que nos vai
orientando de forma hipottica e provisria. A nossa situao real vai tambm alterar a
nossa imagem do futuro, que se vai tornando cada vez mais precisa porque a vamos
realizando em ns e ela deixa de ser to abstracta e hipottica e ganha consistncia de
realidade. Nesse percurso a renncia a vrios projectos um componente essencial.
Depois de fazer o exerccio uma primeira vez por escrito, ele ter de ser refeito muitas
vezes sem ser necessrio ser por escrito. Temos de ter sempre diante de ns a imagem
do que queremos ser para que exista uma tenso permanente que formar a nossa
histria. As nossas decises mais prximas so aquelas que se iro confrontar
directamente com a imagem do eu ideal.

Exerccio do Testemunho Louis Lavelle

H na vida momentos privilegiados () A sabedoria consiste em
conservar a lembrana desses momentos fugidios, em saber faz-los
reviver, em fazer deles a trama da nossa existncia cotidiana e, por assim
dizer, a morada habitual do nosso esprito.

A tendncia humana fugir responsabilidade da sua existncia e refugiar-se na
banalidade. Evitar os dilemas e os conflitos impede a chegada maturidade e o
indivduo permanece sempre pueril em termos morais, espirituais e intelectuais. A
conscincia dos prprios actos apaga-se e o indivduo sofre de uma permanente
represso da conscincia moral, achando-se sempre inocente. Numa simulao de
modstia, as coisas mais elevadas so afastadas e a pessoa declara que aquilo demais
para ela, que apenas pode se preocupar com coisinhas. Mesmo pessoas que ocupem
postos de relevncia social sofrem tambm do mesmo problema de terem uma moral
infantil. Uma das coisas que distingue o ser humano a capacidade de sofrimento
moral. Sem presso exterior ele consegue se horrorizar consigo e se corrigir. Isso o
princpio da filosofia, que se iniciou com Scrates com o apelo responsabilidade
moral e cvica e no como metafsica ou lgica. O que se pode pedir ao ser humano
no uma coerncia lgica mas uma consistncia interior, que uma conscincia da
existncia de elementos contraditrios em ns, que nos possibilitam fazer diferentes
coisas e nos provocam impulsos contraditrios em luta entre si; uma coerncia
dialctica, opositiva, necessariamente complexa e dolorosa. Se no conseguirmos ter
uma viso do que seja uma personalidade complexa no conseguiremos compreender
os filsofos nem os grandes escritores, e restar apenas um esquema simplista e
Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 17
desumano. Muitos indivduos acham que so pessoas simples mas so um enorme
depsito de demnios camuflados.

Gramtica Latina
A Gramtica Latina de Napoleo Mendes de Almeida um livro nico no s no
estudo do latim, no havendo paralelo no estudo de outras lnguas. As propriedades da
lngua latina levam a que a sua aprendizagem conduza tambm aprendizagem do
portugus. Os exerccios resolvidos da Gramtica Latina esto ser progressivamente
publicados no seguinte blog: http://mestrenapoleao.blogspot.com/

Imitao dos Grandes Escritores de Lngua Portuguesa
A imitao deve comear pelos escritores que utilizem poucos recursos expressivos e
um vocabulrio no muito alongado. Comear com um escritor como Aquilino Ribeiro
pode ser problemtico, devido riqueza do seu vocabulrio e dos efeitos semnticos
que no se conseguem compreender numa primeira leitura. Mas se sentirmos uma
afinidade especial com o escritor podemos arriscar.

Confisso Santo Agostinho e Adolphe Tanquerey
A educao moral refaz-se atravs da prtica da confisso, cujo mestre Santo
Agostinho. A tcnica de Tanquerey um exame de conscincia prvio confisso e
consiste simplesmente em fazer 10 perguntas para cada um dos 10 mandamentos.
Como o mundo se complicou formidavelmente desde ento, precisamos de
complementar esta prtica examinando outros aspectos que podem residir em ns,
como a covardia e a necessidade de segurana, o dio ao conhecimento, a inveja
destrutiva em relao aos melhores e, ainda, o mimetismo neurtico.

Exerccio de Leitura Lenta
No se pretende com este exerccio fazer uma anlise do texto. uma fase de absoro
passiva, depois da qual a anlise torna-se fcil, onde vamos preencher de contedo
existencial sensvel as estruturas verbais. Assim ficamos sintonizados com a
imaginao, os sentimentos e as percepes do autor, e esse compartilhar de
experincias interiores a essncia do aprendizado da filosofia. Cada frase, e depois
cada filsofo, tero que se tornar para ns janelas de percepo, e depois vamos
obtendo um mundo de reaces platnicas, lavellianas, etc., a partir do imaginrio dos
filsofos sobre os quais nos debruamos. Nem todos os filsofos so hbeis na sua
expresso escrita e em alguns casos, como em Aristteles que nos deixou apenas notas
de aulas, o material em falta enorme, pelo que ainda se torna mais fundamental este
exerccio imaginativo. As teorias so elaboradas em cima de experincias humanas,
para as quais temos de evocar anlogos ao fazer o exerccio.
O que se faz hoje em dia o oposto, com o desconstrucionismo o texto visto como
um objecto em si e feita abstraco da experincia interior, se bem que eles no
Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 18
toleram que se faa o mesmo com os textos desconstrucionistas. Eles dizem que um
texto se compe apenas de outros textos, mas quem compe um texto tem que ler
outros textos. H aqui um acto fsico e o prprio texto de referncia existe num suporte
fsico e ambas as coisas so elementos externos. O desconstrucionismo uma tcnica
aprimorada de no entender nada que apenas tem interesse sociolgico ou
psicopatolgico. No extremo oposto est Louis Lavelle que conseguia textos de uma
estrutura lgica perfeita mas a sua ateno estava votada apenas para a descrio de
um estado interior transposto no em linguagem potica ou narrativa mas em contedo
inteligvel do que havia de imanente. No era a tentativa de uma construo lgica,
que faz desaparecer os objectos do discurso, mas era a unidade do discurso utilizada
como instrumento para expor a unidade da realidade, e a coerncia lgica era uma
consequncia disso. Ser filsofo no consiste em fazer construes lgicas mas em
expressar o contedo inteligvel de algo vivenciado e percebido.
Em filosofia, a fidelidade total ao texto utpica e muito menos importante que a
apreenso das estruturas gerais das experincias ali descritas, e por vezes as duas
coisas entram em conflito. No podemos esquecer que os filsofos, excepto em
reflexes autobiogrficas, esto debruados sobre objectos que no so eles mesmos.
Por isso um erro desviar o foco do objecto que est a ser tratado e incidi-lo no
prprio autor. Ns conseguimos compreender os intelectuais passados porque eles
falam de algo que existe para alm dos textos. A anlise filolgica, assim como a
anlise histrica, pode nos socorrer em vrias situaes, mas usada em exclusivo
uma perverso cognitiva. O Exerccio de Leitura Lenta tem a sua nfase no foco no
objecto e no do texto. Mesmo quando o texto esteja errado, como ns conhecemos o
objecto podemos corrigir o autor. Eric Voegelin dizia que devamos estudar a
realidade e no Aristteles ou Plato, porque foi o que eles fizeram e servem para ns
como portas de acesso.

Exerccios do Narciso Irala
O livro de Narciso Irala destina-se a fornecer exerccios para o aprimoramento do
controlo cerebral e emocional, mas o fim a que se destinam neste curso outro.
Pretende-se apreender a diferena entre o que percepo e o que construo mental.
No incio h apenas o foco na percepo sensvel, mas mais tarde ns podemos
perceber a nossa presena no espao, o que j no uma experincia puramente
sensvel, ns sabemos que o cho tem uma certa densidade e no termina onde o nosso
olhar alcana. Mas isto no uma construo mental, tambm uma percepo
imediata. J a experincia de suprimir o universo um exerccio construtivo, de
imaginao. Vai sempre sobrar alguma coisa, por mais que forcemos, at chegarmos a
um mundo kantiano onde s existem aparncias fenomnicas, mas mesmo a existe o
outro lado das coisas, mesmo que dimenso infinitesimal, que mostra que no nos
isolamos totalmente do ambiente exterior.
Podemos estar sempre a refazer estas experincias. H a experincia da densidade do
mundo e da nossa presena nele, que pode ser feita quando estamos deitados no cho e
nos apercebemos que ele se prolonga para baixo e para os lados, e quando ele termina
comea outra coisa, nunca deixando de haver continuidade. Outra experincia tenta
Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 19
suprimir a nossa presena, onde imaginamos que morremos e fomos para o nada. Mas
como no nada nunca nada existiu, a nossa existncia, por mais breve que seja, exclui-
nos eternamente do nada. uma experincia oposta experincia da impermanncia
dos filsofos gregos, onde tudo parecia fluir e extinguir-se. Mas o evento mais simples
no pode desacontecer e ser expulso para o nada, o tempo irreversvel. Isto j nos
d uma experincia da permanncia e uma anteviso da eternidade, onde nada jamais
passa. A eternidade no pode caber dentro do tempo pois o tempo apenas uma linha
dentro da eternidade, e isto algo acessvel como experincia e no como teoria. Nem
Deus pode devolver a ocorrncia mais bsica ao nada porque Ele teria de estar e ser o
nada.
O nosso esquecimento no pode ser dado como medida de algo existir ou no.
Perguntar se as coisas continuam existindo mesmo se no as estivermos percebendo j
demonstra uma inverso da ordem real da experincia. A memria no soberana, ela
necessita do repositrio que vem da realidade. Nas experincias de privao sensorial
o indivduo fica em pouco tempo num estado de desordem. Duvidar da existncia do
mundo exterior quando nele no estamos reparando s se tornou possvel depois de
Descartes nos ter iludido que apenas o eu real e o resto duvidoso. S existe o
eu dentro da estabilidade do mundo exterior. O mtodo que iremos usar o inverso,
assumir cada vez mais a densidade do real e nossa presena nele. um acto de
responsabilidade cognitiva. A honestidade intelectual consiste em no fingir saber o
que no se sabe, nem fingir no saber o que se sabe. Os exerccios so para esse fim,
tendo o seu anlogo metafsico na confisso, e por isso acabam por ser tambm uma
confisso.
A confisso moral s vlida se confessarmos a realidade, que temos de assumir ser
partilhada por todos. Nos sculos XVI e XVII os intelectuais passaram a viver no
mundo do eu; uma vivncia numa nvoa kantiana, pejada de irrealismo, onde a
confisso verdadeira torna-se utpica. O eu atomstico, para no se esfarelar, tem
que se situar em algum lugar e no tempo. Apenas Louis Lavelle despertou do pesadelo
criado por intelectuais como Descartes ou Kant, onde a tentativa de levar uma vida
moral leva loucura, pois as normas e os valores ficam desligados da densidade do
real. Deus substitudo por um acto de vontade prpria, que seria a fonte dos direitos
que cada um tem, e a criam-se expectativas irrealistas, no temos a mesma capacidade
de perdoar que tem Deus. Entramos num subjectivismo absoluto, que d ao
indivduo a iluso de estar acima do universo, quando isso na verdade o fim do eu,
que no pode existir por si mesmo. O eu uma espcie de relao com a realidade
que s pode existir plenamente com a conscincia da sua insero na presena total.
O livro de Narciso Irala est disponvel em:
http://www.4shared.com/account/file/119203865/edf2fd4a/Control_cerebral_y_emoci
onal.html

A vida de outras pessoas imaginada como um romance
Se imaginarmos a vida de pessoas que conhecemos como um romance vo acontecer
vrias coisas. Veremos que a vida das pessoas tem uma forma e que o sentido dos
factos s aparece luz da biografia dela, da sua histria passada e das expectativas
Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 20
futuras. Deixamos de ver apenas uma sucesso de eventos e descortinamos ali um
drama de algum que quer ser algo, nem que seja continuar a ser o mesmo. Veremos
como acidentes podem forar os indivduos a mudar de rumo, como eles so regidos
pela busca de um significado, mesmo que ilusrio. Ns conseguimos contar este drama
em relao a poucas pessoas, e em geral no as vemos a no ser como personagens
ocasionais de cenas separadas que ocorrem no nosso drama. Para sairmos deste
egocentrismo temos de contar a histria das outras pessoas tal como contamos a nossa,
sentindo a sua unidade. Os bons romancistas fazem este exerccio e por essa razo
alguns escritores, como Dostoivski, entendiam melhor a realidade que os filsofos do
seu tempo.
Outros exerccios imaginativos consistem em transformar um filme numa narrativa
verbal e, por sua vez, pegar uma narrativa verbal e imaginar um filme ou uma pea de
teatro. Com estes exerccios entenderemos o que uma narrativa e o que consiste a sua
traduo e condensao em smbolos visuais e corporais, como no caso do teatro.

Exerccio da Aceitao Plena
Foi referido o exerccio de aceitar tudo o que nos acontece, sem queixas e lamentos, a
ser feito mais tarde. Este exerccio desdobra-se em vrios, sendo um deles imaginar
que tudo o que nos acontece responsabilidade nossa. Este um exerccio construtivo
que se destina a perceber que tal presuno, de um carma pessoal que tudo determina
em ns, impossvel, pois tal inviabilizaria que mais algum tivesse carma pois esto
simplesmente ali disposio da nossa pessoa. Complementamos depois este exerccio
com outro, onde nos imaginamos como uma vtima inerme, tudo na nossa vida resulta
da aco alheia. Ambas estas perspectivas so falsas mas formam uma tenso onde em
algum ponto se encontra a realidade das coisas.

Audio de peas de msica
A msica a arte da continuidade e o nosso objectivo, no mbito do COF, conseguir
memorizar e reproduzir algumas peas que nos refaam a sucesso de experincias
interiores. A grande msica uma sequncia de experincias sensoriais e emocionais
muito bem organizada. Essa sequncia pode servir de modelo para perceber outras
harmonias na vida, mas para isso temos de memorizar a sequncia e no fazer anlise
musical. No livro Sound and Symbol, Victor Zuckerkandl diz que a msica revela uma
experincia peculiar que envolve a percepo de algo mais que o imediato sensorial,
abrindo a porta para um reino de significados que se estende para muito alm dos
signos. A msica ajuda-nos a perceber certos ritmos da vida, que tem muito maior
variedade de ritmos que os da msica, onde h uma condensao e depurao. Mas na
vida, para alm dos elementos acidentais, tambm se encontram ritmos musicais. No
limite conseguiremos ter uma percepo musical da vida inteira.



Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 21
Leitura de romances
A leitura de romances tem vrias finalidades. Dos romances dos escritores de lngua
portuguesa adquirirmos instrumentos expressivos que nos ajudam a modelar a nossa
voz prpria. Romances de autores como Machado de Assis, Lima Barreto so teis
para fazermos o exame de conscincia que refaz a nossa educao moral e nos
esclarecem sobre o meio social onde vivemos. Mas a utilidade mais importante
retirada dos romances est nos modelos de vida que nos fornecem e permitem que
contemos a nossa prpria vida e a dos outros. Para cumprir o segundo mandamento
temos de ter um sentido dramtico sobre a nossa prpria vida, pois s assim nos
podemos amar e, depois, usar esse amor como modelo do amor a devotar ao prximo,
pois o passamos a ver tambm com um eu onde se desenrola um drama. Existe,
ento, uma exigncia cognitiva implcita realizao do segundo mandamento.
Este material literrio que vamos usar nesta primeira fase d-nos instrumentos de
percepo que depois servem para pesar aquilo que os filsofos dizem, pois sem esta
base imaginativa eles so-nos inacessveis.

Biblioteca Imaginria
Neste exerccio faremos a lista de todos os livros que iremos ler para resto da vida,
algo impossvel de acontecer realmente porque nos falta sempre alguma informao
que necessrio ir sempre completando. Esta lista parte do nosso universo de
interesses, mas no devemos nos basear numa simples curiosidade por certas reas de
estudo mas em algo que tenha uma importncia existencial. A partir da que vamos
tentar encaixar disciplinas que nos possam esclarecer, sempre sem esquecer que o
nosso universo de estudos no pode criar um abismo com a realidade.
Vamos comear por fazer a lista de livros que ainda no lemos mas nos parecem
importantes. A partir da nossa definio de reas de perplexidade, iremos fazer uma
bibliografia essencial de cada uma delas. A Internet uma fonte til e na bibliografia
final do livro The Great Ideas (Mortimer J. Adler) existe uma bibliografia final com
certa de 1500 ou 2 mi livros que um bom comeo. Depois de pegarmos as reas que
nos interessam e excluirmos as outras, vamos procurar livros sobre a histria dessas
reas, que nos daro uma lista de autores e livros. Mas podem existir omisses brutais
que teremos de complementar com outras histrias e outro tipo de pesquisa
bibliogrfica. Os pontos onde existem dvidas, aqueles onde uns autores do muito
relevo e outros esquecem totalmente ou do uma interpretao oposta, so preciosos.
So estes pontos de conflito que mostram o corao do problema.
H tambm outro tipo de omisses que podem depender de circunstancialismos
temporais ou de tendncias incomunicveis, como aquela descrita por Jos Ferrater
Mora, que dizia que havia 3 tradies filosficas independentes e incomunicveis: a
continental, onde predominava a fenomenologia, o existencialismo, etc.; a anglo-
saxnica, com o predomnio da filosofia analtica e, ainda, a tradio marxista. No h
uma histria da filosofia que consiga mostrar essas trs tradies em p de igualdade.
Mas tudo o que so abismos na filosofia so a revelao de temas contraditrios, os
quais so aqueles potencialmente mais ricos.
Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 22
A Biblioteca Imaginria como um comeo da vida de estudos, que nos d o nosso
reportrio de ignorncia, que aquilo que no sabemos mas precisamos saber. Isso nos
levar a uma busca que no se encaixa na vida acadmica com as suas divises bem
compartimentadas.

Vencer a timidez e o egocentrismo
A timidez excessiva deriva da iluso de nos vermos a ns como um eu mas os
restantes como foras que esto ali presentes apenas para nos inibir. A soluo para
vencer a timidez tambm o amor ao prximo, que far o outro deixar de parecer um
estranho. Mas enquanto pensarmos que a timidez um problema nosso, isso ir criar
uma presso difcil de superar. Por isso, ao invs de pensarmos que temos um
problema de timidez devemos nos questionar se no temos falta de amor ao prximo.
Muitas tcnicas em voga para vencer a timidez limitam-se a reforar o egosmo, mas o
sujeito ainda um tmido mas disfarado de arrogncia, agressividade ou
inconvenincia. A soluo sair do centro e deixar a luz incidir nos verdadeiros
problemas das outras pessoas. A civilizao burguesa deu ao indivduo iluso dele
estar coberto de direitos e ser o centro do mundo, o que s veio causar uma srie de
frustraes.
Um exerccio para vencer a timidez e o egocentrismo, ou seja, um treino para amar o
prximo, consiste em ser atento, cuidadoso e generoso com cada pessoa que
encontrarmos. No vamos abrir excepes, tem que ser com cada pessoa, mesmo que
ela no preste. Vamos tentar que a nossa passagem pela vida de outras pessoas faa
diferena, e mesmo que algumas se comecem a aproveitar de ns, vamos encarar isso
como parte do exerccio. Somos como um balco de reclamaes onde fazemos
abstraco dos nossos interesses. algo para fazer apenas durante uns meses pois no
possvel viver assim em permanncia, mas alguma desta generosidade vai ficar
incorporada em ns.

A histria das ideias em ns
Quando falamos da evocao da experincia real h sempre o perigo de evocarmos
fices ideolgicas, que so figuras de linguagem disfaradas de conceitos efectivos.
Uma figura de linguagem no transmite nada de real mas uma amlgama de
impresses nossas. Estas possuem vrias camadas de significao e, conforme o
contexto, podem se adequar ou no. Elas referem um objecto indirectamente, pelas
emoes que nos infundem, e no podem ser analisadas segundo as categorias de
verdade ou falsidade pois no esto na clave denominativa. Para saber se estamos a
tomar as figuras de linguagem por entidades reais, temos de decompor as suas vrias
camadas de significao. Para alm da confisso, existe o exerccio de reconstituir a
histria de certas ideias e conceitos em ns. Iremos constatar que, na maior parte dos
casos, existiu uma impregnao por osmose; ligamos apenas para aquilo que as
pessoas disseram e nunca examinamos o objecto em si mesmo.
Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 23
Aula 14 11/07/2009

Sinopse: O problema da verdade no pode ser seriamente equacionado a no ser
rastreando o momento em que a experincia da verdade chegou at ns como algo
diferenciado, como uma coisa que no pode ser negada e onde o seu valor aparece
por contraste. Sobreposto a isto acrescenta-se a experincia de saber que se sabe e a
percepo da existncia de um mecanismo que se pode repetir muitas vezes. A
verdadeira dimenso da verdade revela-se quando reconhecemos um acto biogrfico
nosso, onde se torna patente que a experincia fundamental ali envolvida a
confisso. A sinceridade um elemento intrnseco da verdade, sendo aquilo que
coloca o nosso desempenho actual dentro de um quadro real determinado pelas
nossas aces passadas, revelando assim a existncia de duas verdades simultneas.
A lgica de Aristteles foi criada como um instrumento de verificao e averiguao
da coerncia do discurso, pois s um discurso coerente com ele mesmo pode se
aplicar realidade. Aristteles defendia que tudo o que existe tem uma forma
inteligvel que perceptvel ao ser humano. A declarao sincera articula vrias
verdades, a verdade da relao causa/efeito, a verdade da sucesso dos actos e a
verdade da nossa declarao no momento onde assumimos um papel verdadeiro.
Hegel vai afirmar que a principal capacidade cognitiva no homem era a de se isolar
de tudo e elevar-se ao plano da universalidade, mas tinha conscincia de que isso
poderia dar ao ego a tentao de impor as suas regras ao mundo. A proposta
socrtica o inverso disto e tenta sempre trazer o indivduo desde as suas construes
tericas para o mundo da experincia real, afinal, o mtodo da confisso, que mostra
que o outro tambm faz parte do nosso aparato mental. O Iluminismo prometia acabar
com uma era de f, misticismo e autoridade, e inaugurar uma poca em que todos
iriam fazer uso da razo, em que floresceriam as liberdades civis e desaparecia o jugo
na natureza sobre o homem, mas todas estas promessas no foram cumpridas porque
a proposta iluminista vinha carregada com vrias camadas de falsificao. Quem se
encontra numa periferia cultural pode aproveitar o facto de no estar comprometido
com uma tradio cultural envenenada de Iluminismo.

A colocao do problema da verdade
No podemos perder tempo discutindo com relativistas sobre a existncia de uma
verdade objectiva, tal a importncia que o conceito da verdade tem para ns. A
primeira coisa que temos de fazer interrogarmo-nos sobre a primeira vez que a ideia
de verdade e a sua experincia chegaram at ns. Tudo o que nos acontece
verdadeiro mas h um momento em que a experincia adquire um valor especial
porque no pode ser negada. A verdade vem associada negao e o seu valor aparece
pelo contraste que aquela experincia, como a experimentao de uma pea correcta
num puzzle, tem em relao a outras.



Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 24
Componentes da verdade
Um dos componentes da verdade a noo de que aquela uma experincia
diferenciada em relao a um primeiro nvel de experincia que no trs consigo
qualquer significado. Um rato de laboratrio pode atingir este nvel, mas nos seres
humanos existe uma segunda experincia de retorno sobreposta primeira, que o
saber que se sabe. A isto ainda se pode juntar a percepo de sabermos aquilo que
outros no sabem. A verdade tambm nunca vem sozinha, ela abre uma certa
perspectiva sobre a possibilidade de novas aces, porque naquele momento
percebemos automaticamente um mecanismo que se pode repetir muitas vezes em
situaes do mesmo tipo. Mas estas coisas no so a verdade emprica, so apenas seus
componentes, em que a mais diferenciadora em relao a outro tipo de experincias
que a verdade uma experincia que no pode ser negada.

A verdade no confronto biogrfico
A dimenso efectiva da verdade no se revela num jogo ou quebra-cabeas mas
quando se trata de reconhecer aquilo que fizemos ou pensamos. Negar o que sabemos
implica criar um outro passado para colocar no lugar da verdade e ao fazer isto
passamos da funo memorativa para a funo construtiva. Para quase todos ns a
verdade surge com algo oposto mentira, no apenas uma oposio ao erro. E esta
oposio surge no confronto com o que fizemos, pensamos ou quisemos. Fica assim
patente que a experincia fundamental da verdade a confisso.
Quando se trata de confessar algo que s ns sabemos, esta experincia torna-se
extremamente valiosa. Como podemos inventar uma histria para colocar no lugar do
que se passou, a verdade vem automaticamente carregada de um senso de
responsabilidade. Criar uma histria para a colocar no lugar da realidade, para alm de
falsificar a nossa vida, torna falsa toda a situao: inventamos um teatro para agirmos
sobre as outras pessoas e lhes dar novos papis, e esta uma nova situao que tem
que ser mantida por ns. Mas se confessarmos a verdade encaixamos a situao
presente num passado que s ns conhecemos mas que passou a ser do domnio
pblico. No h mudana de papis ou de funes, apenas o reencaixe da situao do
momento dentro da linha normal do tempo.

A verdade ligada sinceridade
Nunca podemos separar a questo da verdade da sinceridade, pois a sinceridade que
restabelece a linha do tempo. A sinceridade consiste na verdade da nossa declarao
no momento onde expressa a verdade dos factos passados. Muitos filsofos fazem a
abstraco do problema da sinceridade e do apenas importncia ao problema terico
da verdade. Mas quando se opta por uma abordagem lgica estamos a fugir da
realidade, porque a lgica apenas uma articulao de relao possveis, funcionando
tanto se preenchida com factos reais ou contedo imaginrio. Em lgica considerado
verdade tudo o que seja confirmado por uma proposio anterior. Mas para existir um
conceito de verdade lgica necessrio existir um conceito efectivo de verdade.
Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 25
A sinceridade um elemento essencial na busca da verdade porque aquilo que coloca
o nosso desempenho actual dentro do quadro real que j foi determinado pelas aces
passadas. Ao reconhecermos que fizemos uma certa coisa no estamos apenas a
verbalizar uma verdade passada mas estamos tambm praticando uma aco que
naquele instante nos torna verdadeiros; existem, ento, duas verdades ali.
As crenas cpticas e relativistas so desenvolvidas por pessoas que nunca fizeram um
esforo sincero para procurar a verdade no que quer que fosse e apenas se referem
verdade como um conceito genrico e nunca a verdades concretas e especficas que
elas conhecem. Uma verdade genrica que seja verdadeira independentemente da sua
ligao com o mundo da experincia real, realmente no existe. Procurar a verdade em
relao s questes ltimas ser uma busca vazia enquanto no tivermos suficiente
base de experincia para investig-las. Uma discusso que comea sobre a verdade
facilmente trocada por outra de um gnero diferente, onde se discute apenas a
coerncia de possibilidades. Mas algo pode ser verdade no plano da lgica sem o ser
no plano da experincia. Para escapar dos dilemas cpticos e relativistas temos de sair
do plano hipottico e voltar para o plano real onde estamos e o discurso se desenrola.
Os cpticos e relativistas dizem duvidar de tudo mas h coisas que eles nunca
pensariam negar.

A lgica de Aristteles como instrumento de verificao e averiguao
Aristteles escreveu sobre lgica com a pretenso que esta se aplicasse realidade, e a
lgica foi retirada da realidade, da observao do mundo natural. Se bem que a lgica
seja um mero jogo formal, ela foi criada para ser um instrumento de verificao e
averiguao, mas no de descoberta. A coerncia do discurso era para Aristteles uma
expresso da unidade e da densidade do prprio real. Com a inveno da lgica de
sinais, dez sculos depois, percebeu-se que esta tinha uma estrutura e regras prprias.
Aristteles sabia desta autonomia da lgica mas o que lhe interessava era desenvolver
uma tcnica de discurso que permitisse manter a coerncia naquilo que se fala sobre a
realidade e no sobre outra coisa, o que seria apenas um mero jogo. A verificao que
interessava a Aristteles fazer era a da coerncia do discurso com ele mesmo, porque
s assim ele podia ser conferido com a realidade. Para Aristteles o discurso lgico
(analtico) no fornecia qualquer conhecimento. A sua funo a averiguao da
coerncia do discurso, que algo preliminar verificao da sua veracidade ou
falsidade. Se o discurso no coerente no poder se referir realidade. A
investigao propriamente dita funcionava de outra forma e enfoca o objecto real, quer
este seja fsico, social ou da alma humana.

As formas inteligveis
Aristteles acreditava que tudo o que existe, material ou imaterial, possui em si uma
forma inteligvel perceptvel ao ser humano. Os desenhos das crianas de seres
humanos ou casas no so semelhantes aos objectos reais, mas mostram as suas formas
internas que fazem os objectos ser aquilo que so. A inteligncia humana apreende por
trs da aparncia sensvel a forma inteligvel, mas muitos filsofos discordaram desta
ideia imbatvel de Aristteles, achando que apenas podemos captar as formas sensveis
Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 26
das coisas, o que tornaria impossvel de dizer que apenas captamos as formas sensveis
das coisas.

As vrias verdades na declarao sincera
Quando prestamos uma declarao verdadeira sobre o nosso passado criamos uma
relao lgica de causa e efeito que imita a sequncia temporal, no em toda a
complexidade, mas representa-a de forma reduzida num esquema de causa e efeito, e
este acto rearticula a situao presente com a situao passada dentro de uma
sequncia real. Existem aqui vrias verdades: a verdade esquemtica da relao
causa/efeito; a verdade temporal da sucesso dos actos; e a verdade da nossa
declarao no momento onde assumimos um papel verdadeiro numa nova situao.
Apenas neste novo papel podemos compreender a realidade passada, porque se
decidssemos inventar uma outra histria teramos de criar uma nova estrutura, uma
nova temporalidade hipottica e agir de acordo com este cenrio. Mas como este seria
um teatro concebido por ns no poderia ter todos os elementos do mundo real mas
apenas aqueles que seleccionamos, o que o torna muito incompleto e esquemtico, no
possvel viver nele mas apenas fazer a sua simulao por momentos, e mesmo para
fazer essa simulao necessrio ter conscincia que se trata mesmo de uma
simulao.
Aristteles criou a lgica para que esta expressa-se as relaes entre as formas
inteligveis reais, e desta forma os discursos lgicos no estavam separados do mundo
real. Mas a lgica de sinais considerada como um universo em si, separado e sem
relao com o mundo real, aplicada a Pedro Abelardo, seu criador, no momento de
criao desta lgica, vai fazer aparecer contradies. Ento, a grande preocupao
daqui em diante ser evitar o exame das prprias aces pela lgica de sinais, e lgica
ser elevada a um plano especfico que s vale para ela mesma, o que d incio
paralaxe cognitiva.

A maneira correcta de investigar o problema da verdade
A investigao do conceito da verdade uma armadilha, porque o conceito quando
adquire independncia em relao experincia real torna-se incognoscvel e da sai a
proclamao de que a verdade no existe. Para investigar a verdade, e no o seu
conceito, temos de nos colocar numa teia de relaes que no seja criada pela nossa
mente mas que seja aquilo que a realidade nos imps. Temos, ento, de rastrear como
a noo de verdade chegou at ns. Iremos a reconhecer a relao intrnseca entre
verdade e sinceridade, o que significa que a armadura lgica utilizada para relatar os
factos passados tambm se aplica ao prprio acto de narrao. Perceberemos que o
reconhecimento de um simples facto nosso contm, no mesmo acto, a afirmao da
unidade do real, da unidade da sequncia temporal e da inseparabilidade das causas e
efeitos. Por isso, o reconhecimento sincero coloca-nos numa posio real tanto em
relao ao nosso prprio passado como em relao ao nosso interlocutor e ainda
reafirma a unidade de tudo isso. Reconhecemos o nosso passado apenas se
reconhecermos o que estamos fazendo agora, e isso implica reconhecer a realidade do
nosso interlocutor, reconhecer a relao que existe entre ns e o nosso acto, reconhecer
Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 27
a relao entre o nosso passado e o nosso presente e ainda reconhecer a relao entre o
nossa narrao presente e o nosso futuro no que diz respeito reaco que contamos
obter da outra pessoa. Tudo isto aparece articulado num simples acto sincero de
reconhecimento, onde a unidade de tudo afirmada. Daqui poderemos nunca chegar a
um conceito de verdade mas teremos uma noo suficientemente clara para a
reconhecermos quando ela se apresentar de novo.
O mtodo de investigao da verdade pode reduzir-se ao mtodo da confisso. Isto o
oposto do que props Descartes e foi seguido desde ento, que colocar tudo em
dvida. Ao invs, iremos reconhecer tudo aquilo que j sabemos e aquilo que no
podemos deixar de saber para poder colocar a questo sobre a investigao da verdade.
Descartes queria uma afirmao, um juzo, que fosse verdadeira em todas as
circunstncias, logo no poderia depender de nenhuma condio externa e assim
poderia ser isolada de tudo o resto no alto da sua suprema infalibilidade. Mas ns
queremos antes nos elucidar sobre o que realmente aconteceu, procuramos que a
investigao da verdade esteja inserida no tecido real onde a procura da verdade surgiu
e como entramos no problema, e no obter uma afirmao ou um juzo. Penso, logo
existo uma frase vazia, que at independe do sujeito pensar, ao qual Descartes
chegou comeando por falsificar a sua prpria experincia, e isto no filosofia. Isto
foi analisado nas apostilas Descartes e a psicologia da dvida e Conscincia e
estranhamento, disponveis em:
http://www.olavodecarvalho.org/apostilas/descartes.htm
http://www.olavodecarvalho.org/apostilas/descartes2.htm

A histria da separao da verdade da realidade
Descartes props que duvidssemos de tudo, o que significaria colocar o mundo entre
parnteses para restar apenas o eu pensante como nica certeza. Noutra etapa,
Espinosa aparece negando qualquer validade ao conhecimento por experincia,
defendendo que o conhecimento deve ser apenas obtido por deduo pura, que um
mtodo que resulta nas no se refere a absolutamente nada existente. um jogo onde
fcil manter a coerncia, pois fomos ns que o inventamos, j que o problemtico
que essa coerncia exista lidando com os dados do mundo real, que chegam
incompletos, fragmentrios e em permanente mutao. O culminar d-se com Hegel,
que acreditava que a capacidade cognitiva fundamental no ser humano a
possibilidade dele poder se isolar de toda a realidade existente, e fazendo a abstraco
de toda a realidade poderia ascender ao plano da universalidade. Este mtodo na
verdade no investiga a verdade mas apenas a armadura lgica do prprio discurso,
que pode nada ter a ver com a realidade. Isto constitui uma ruptura com a proposta de
Aristteles, e o prprio Hegel percebeu que daqui poderia vir a tentao do ego impor
as suas regras ao mundo que, sendo derivadas da racionalidade abstracta, s podiam
ser a regra do niilismo e da destruio total. O artigo Uma lio de Hegel contm
mais explicaes a este respeito, disponvel em:
http://www.olavodecarvalho.org/semana/081114dc.html

Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 28
O mtodo grego da confisso
No dilogo Mnon, Scrates apela ao mtodo da anamnese quando mostra ao escravo
que ele tem conhecimentos implcitos de regras de geometria. Isto o mtodo da
confisso, um apelo memria e no capacidade construtiva. Este um mtodo
poderoso de obter conhecimento: interrogarmo-nos sobre as coisas que temos
necessariamente de saber para ter chegado quilo que confessamos saber. A questo da
ligao da verdade sinceridade apenas surge quando existe outra pessoa a quem
dirigirmos a nossa confisso, o que significa que a outra pessoa tambm faz parte do
nosso aparato mental. A conscincia em relao verdade revela logo que esta tem
algo a ver com o olhar o humano e a limpidez das relaes humanas, onde h a
confisso da verdade para algum que nos reconhece, ocorrendo uma confisso mtua,
Nesse mtuo reconhecimento restaura-se a sequncia real dos acontecimentos e
aparece um articulado de vrias conexes, entre passado e presente, sujeito e objecto,
agente e paciente, causa e efeito. Apenas quando estamos presentes ao real nos
apercebemos deste tecido de um densidade formidvel, e o que Scrates fazia era
precisamente trazer os seus interlocutores desde as suas construes tericas de volta
ao tecido da experincia real. Isto o oposto da proposta de Descartes ou Hegel, que
preconiza uma subida a uma universalidade absoluta e livre dos condicionamentos da
experincia, mas que na realidade no existe. Aps dois sculos em que a construo
tomou o lugar da narrao, Kant vai dizer que todos os conhecimentos no se referem
a coisas em si mas a formas da nossa mente. A filosofia moderna fica marcada pela
fala de sinceridade, o que no acontecia com Leibnitz, apesar de pertencer tambm
escola racionalista.

O conhecimento da natureza e o conhecimento do mundo humano
Em contra-mo com o resto da Europa, Gibatistta Vico dizia que s aquilo que ns
fizemos podemos conhecer, e por isso era possvel conhecer o mundo da alma
humana, da sociedade e da Histria, mas no seria possvel conhecer perfeitamente a
natureza porque no era coisa feita pelos humanos. A ideia moderna acha que o mundo
humano uma coisa nebulosa e apenas nas cincias naturais se pode obter
conhecimento objectivo. O que acontece que a cincia, ao invs de estudar a
natureza, limita-se apenas a observar e comparar certas relaes mensurveis, com a
finalidade de poder oper-las de certa maneira. Isto era aquilo que Bertrand Russel
chamava de verdade tcnica. um conhecimento que diz sobretudo respeito s
aces humanas que podemos realizar com o objecto, o que revela algo do potencial
deste, til em termos tecnolgicos, mas nunca saberemos se ser o seu potencial
principal. Se juntarmos centenas de possibilidades de aco sobre o objecto,
saberemos algo sobre ele, mas ser impossvel articular as possibilidades vindas de
vrias cincias. Na verdade, a cincia moderna caracteriza-se por ter desistido de
compreender a realidade e ater-se s possibilidades tecnolgicas que um objecto
revela, mas isto ainda est dentro da aco humana, o que confirma a previso de Vico
de ser mais fcil compreender o mundo humano do que a natureza. Quando
confundimos essas relaes tcnicas com os prprios objectos em si, falseamos a nossa
viso sobre a natureza, que se tornou num enigma supremo cujo estudo se torna tabu,
um Golem que ataca o seu criador. A prpria concepo da sociedade humana fica
Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 29
falseada porque se passou a basear numa ideia substitutiva de natureza que a cincia
moderna oferecia.

As trs promessas no cumpridas do Iluminismo
O mundo medieval costuma ser descrito como um universo regido pela f, misticismo
e princpio da autoridade. Para Kant o homem era imaturo porque se submetia
voluntariamente a uma autoridade, devido sua cobardia, mas na nova era ele
emancipar-se-ia atravs do uso da prpria razo. A nova era prometia trazer trs
desenvolvimentos: (1) emancipao em relao autoridade que inauguraria tambm
uma poca de liberdade civil, direitos humanos, governo constitucional, etc. ; (2)
libertao intelectual e espiritual, onde todos os homens iriam despertar para o uso da
razo; (3) libertao do prprio jugo da natureza pelo aumento do poder do homem
sobre esta.
Em vez da liberdade civil tivemos uma sequncia de guerras, revolues e tiranias
inimaginveis para os homens pretritos devido ao alcance do controlo dos governos
sobre os cidados. Ao invs de um florescimento generalizado da inteligncia, tivemos
o aparecimento das massas totalmente estupidificadas e exigindo serem imbecilizadas.
O poder do homem sobre a natureza de facto aumentou, mas apenas de alguns homens,
que para o materializarem tm de se valer de uma organizao hierrquica, pelo que
aumentou tambm o poder do homem sobre o homem.

A falsidade da proposta iluminista
O Iluminismo proclamou o fim da f, do misticismo e da autoridade e, em seu lugar,
disse colocar a razo, a cincia e a anlise crtica. Trata-se apenas de um proclamao
que no corresponde realidade, pois foi a partir dos sculos XVI e XVII que
apareceu um grande florescimento da alquimia, do ocultismo, da astrologia e da
magia, e foi daqui que saram poderosos conselheiros da nova classe dirigente,
ocupando postos anteriormente preenchidos por conselheiros eclesisticos. Os autores
escolsticos tentavam tratar de assuntos como a alquimia ou a astrologia da maneira
mais cientfica possvel, mas com o aparecimento da astrologia moderna lanada a
confuso geral, e para terminar com o delrio as universidades de Oxford e Sorbonne
proibiram o ensino da astrologia e fizeram declaraes em seu desfavor. Temas como
a astrologia, alquimia ou magia deixaram de poder ser investigados serenamente,
sendo, a partir da, apenas passveis de paixes contra ou a favor.
A cincia materialista moderna foi apresentada como livre de resqucios de f e
misticismo, acrescentando ainda o poder na matematizao, que se tornou castrador
quando todas as outras formas de investigao se tornaram proibidas. Mas a cincia
materialista foi imposta por maons, que nas suas lgicas continuavam com os seus
rituais esotricos, os seus smbolos e procedimentos mgicos. O que eles inauguraram
foi a linguagem dupla e a paralaxe cognitiva e no o reino da razo. Foram os
elementos mgicos, alqumicos, astrolgicos que inauguraram a poca moderna, com o
intuito de enfraquecer a Igreja, mas depois a Histria retroactivamente falsificada
para fazer crer que existiu uma imposio da cincia moderna pelos seus mritos.
Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 30
O Iluminismo na verdade foi um obscurantismo com vrias camadas de falsificao. A
primeira falsificao foi a substituio dos objectos pela sua matematizao, pois a
matematizao teria de ser sempre complementada pela teoria das formas substanciais
de Aristteles. Ao contrrio do que se julga, no a cincia que governa a tecnologia
mas o inverso. A segunda camada de falsificao quando se quer fazer crer na
existncia de uma revoluo cientfica, quando esta foi apenas uma consequncia de
uma revoluo ocultista. A cincia moderna no se livrou dos resqucios da sua
gnese, apenas os encobriu. Em terceiro lugar, h a falsificao da prpria Histria da
cincia, onde e junta a paralaxe cognitiva, as falsas auto-biografias (Descartes,
Montaigne) e a concepo do mundo como um teatro, e isto d origem a uma mescla
indistinta entre fico e realidade. O indivduo moderno vai passar frias nas
montanhas e vem de l achando que esteve num mundo de sonho, quando as
montanhas esto l h milhes de anos, em contraste com o seu mundo real
composto pela sua rotina inventada ontem. A civilizao moderna apenas uma busca
pela sobrevivncia, onde h apenas trabalho e lazer. O sujeito moderno tomado por
uma apatia que age nele como mecanismo de defesa contra o que lhe parece
assombroso. Da mesma forma, o sujeito da academia refugia-se no seu provincianismo
temporal por achar que aquele um domnio onde ele ainda tem algum poder.

A alternativa ao modernismo
A tradio intelectual na Europa e nos Estados Unidos est comprometida com a
tradio consolidada em cima de vrias camadas de falsificao, sendo mais fcil para
algum numa periferia cultural como o Brasil abordar todo o tipo de questes sem
comprometimento. Esse afastamento em parte tornou possveis fenmenos como o
Mrio Ferreira dos Santos ou Gilberto Freyre. Os alunos do COF no podem abdicar
da liberdade de tomar em mos todas as referncias que lhes paream boas. De incio
podemos temer ser influenciados, mas esse um receio tpico de pessoas
influenciveis, que acreditam num eu isolado e acabado. No devemos temer ser
influenciados, temos de nos abrir experincia, quer esta seja intelectual, imaginativa
ou emocional. S depois dessa abertura podemos fazer escolhas e da que podemos
vir a saber quem somos.

Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 31
Aula 15 18/07/2009

Sinopse: A experincia das cartas relatada na aula revela um raciocnio imediato e
mudo ao fim de 10 jogadas, e outro que s se tornou explcito ao fim de 50 jogadas e
totalmente exposto ao fim de 80. O segundo raciocnio, a partir da jogada 50, o
tpico raciocnio por induo, elaborado a partir de elementos da memria. A
primeira apreenso tambm um raciocnio indutivo mas feito com os prprios
elementos da experincia. O raciocnio lgico tpico vem acompanhado da sensao
de certeza porque inteiramente construdo por ns e ilude-nos de ser um domnio
cognitivo sobre a situao real, mas o raciocnio imediato mais confivel por
trabalhar sobre os dados imediatos da situao. O propsito da educao devia ser o
aprimoramento da percepo da realidade e das conexes fcticas, ao conferir uma
atitude de aceitao e contemplao, mas tem se enfocado no raciocnio e em outras
funes melhor desempenhadas por um computador. O raciocnio imediato mudo
porque no possvel exprimir a percepo directa mas apenas signos, e da advm a
falta de sensao de certeza. Mas s aqui estamos no domnio da verdade porque s
aqui se revela a conexo entre formas inteligveis dos seres em si mesmos. A cincia
moderna no busca este tipo de conhecimento mas uma confiabilidade colectiva em
relao a algumas coisas. O raciocnio lgico s se torna evidente mediante a
percepo intuitiva, pelo que no existe conhecimento racional mas apenas intuitivo.
A cultura cientfica e a cultura literria expressam indirectamente a realidade,
diferindo no tipo de smbolos que produzem. Em ambos os casos, a validade da
conexo entre os raciocnios montados avm da capacidade de referncia indirecta
razo divina. A grande perverso cultural, derivada da substituio do mundo por
uma ideia nossa, a do domnio da prova sobre a realidade, estabelecendo assim o
nosso construtivismo subjectivo como autoridade suprema. A limpidez que uma prova
lgica oferece, devido abstraco dos elementos acidentais, precisamente a razo
de ser to difcil uma prova ser vlida na realidade. A lgica pode ser utilizada como
elemento representativo de estruturas reais, mas como leitores temos de perceber o
que se esconde por detrs dos smbolos fornecidos pela lgica. O projecto filosfico
no tem uma unidade linear mas desenrola-se a partir do projecto socrtico
englobando inmeros percalos internos e externos, alguns deles funcionando como
elementos opositivos.

A experincia das cartas
A verdade um domnio, em termos psicolgicos, onde estamos ou no estamos, j
que existencialmente estamos sempre na verdade. Uma experincia decorrida na
Universidade de Iowa ajudar a esclarecer esta questo: foram colocadas quatro pilhas
de cartas de baralho, duas azuis e duas vermelhas. Os indivduos retiravam uma carta
de qualquer pilha e, conforme o resultado, recebiam ou pagavam uma certa quantia de
dinheiro. Este jogo estava viciado porque as cartas no estavam distribudas de forma
uniforme, e as cartas vermelhas davam prmios altos mas multas maiores ainda, ao
passo que as cartas azuis davam prmios pequenos mas multas menores ainda. Em
mdia, as pessoas percebiam ao fim de 50 rondas que o jogo estava viciado e que era
Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 32
mais vantajoso retirar cartas azuis. Ao fim de 80 jogadas, em mdia, as pessoas j
tinham uma explicao inteira para o que estava acontecendo. Mas os indivduos
tambm estavam ligados a mquinas que mediam a quantidade de suor nas mos,
como indicador da quantidade de stress. O que se verificou foi que a partir da dcima
jogada, em mdia, a quantidade de suor comeava a aumentar quando a mo se
aproximava das cartas vermelhas, e da para a frente havia maior tendncia para retirar
cartas azuis, isto 40 jogadas antes dos prprios terem percebido que tinham tomado
esta deciso.
Os psiclogos explicam estas coisas com o conceito de inconsciente adaptativo, que
seria um mecanismo decisrio que permitiria a adaptao a uma situao antes de ter
dela uma compreenso consciente. Mas esta anlise no chega ao fundo do problema,
porque a psicologia no pode estudar o processo cognitivo e o seu objecto, que no faz
parte da psicologia. Para prosseguirmos onde a psicologia parou temos de considerar o
processo inteiro, a relao estabelecida entre o sujeito do processo cognitivo e a
situao real.

Dois tipos de raciocnio
Na experincia das cartas, o que acontece entre as jogadas 50 e 80 o tpico raciocnio
por induo, onde so reunidos indcios que apontam num sentido, dos quais se retira
uma regra hipottica que explica no s os casos passados mas todos os futuros. Mas a
primeira reaco tambm no pode ser descrita como intuio ou pressentimento
porque tambm ali existiu um raciocnio indutivo, s que com uma casustica menor.
Os psiclogos colocam a diferena fundamental no tipo de raciocnio ser ou no
consciente. Mas em termos filosficos isto mero acidente, alm de que o nvel de
inconscincia no primeiro raciocnio varia de pessoa para pessoa.
A diferena fundamental outra. No segundo caso, o processo normal, o raciocnio
feito apelando memria e no com os prprios elementos da experincia. Este
raciocnio realizado com materiais inteiramente criados pela nossa mente, que tm
uma relao com a experincia real mas j no so as cartas da mesa e sim outras que
foram transformadas na nossa memria em smbolos. J o primeiro raciocnio, tambm
indutivo, trabalha no com signos da nossa mente, mas com os prprios objectos da
experincia. Existem, ento, duas ordens de conexes lgicas, uma fctica, que dada
nos prprios objectos e na sequncia dos factos, e outra mental ou comummente
chamada de lgica, que ocorre nos nossos pensamentos, que reproduzem a situao
posteriormente.

Os graus de certeza dos raciocnios
A percepo imediata no nos d, aparentemente, a certeza lgica que retiramos de um
raciocnio lgico inteiro que pode ser verificado. Mas a percepo imediata tambm
um raciocnio indutivo no menos falvel que o raciocnio lgico, mas ns sentimos
que se trata apenas de um pressentimento ou de uma vaga intuio. O segundo
raciocnio s parece mais confivel porque foi inteiramente construdo por ns, e o
domnio que temos sobre as formas mentais criadas por ns, para reproduzir a situao
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real, ilude-nos de ser um domnio cognitivo sobre a situao real. Na realidade, o
raciocnio mais certeiro o primeiro porque no feito indirectamente atravs de
signos mas com os dados imediatos da situao.
Esta uma confuso que resulta de quatro sculos de subjectivismo filosfico, que
educou as pessoas no sentido de fazerem raciocnios cada vez mais precisos e exactos
mas sem tentar captar a conexo lgica real entre os factos em si mesmos, considerada
algo subjectivo, prprio da intuio. Isto uma inverso completa porque o objectivo
passou a ser aquilo que a nossa mente cria e o subjectivo aquilo que dado na prpria
situao. O raciocnio lgico criado por ns, apesar de nos dar a sensao de certeza,
apenas uma conexo lgica entre conceitos e no uma conexo fctica entre coisas. a
diferena entre uma situao que se apresenta e outra que se representa. As teorias
elaboradas pelas pessoas a partir da jogada 50 divergiam, apesar de virem
acompanhadas de uma sensao de certeza, ao passo que a reaco na dcima jogada
era mesma para todos, certeira, mas sem vir acompanhada da sensao de certeza.

O propsito deslocado da educao
A educao moderna visa o aprimorar do raciocnio e de outras funes que um
computador pode realizar em nosso lugar e de forma bem mais competente. O que a
educao despreza so as funes que s podem ser feitas por sujeitos reais, incluindo
a percepo da realidade e das conexes fcticas, que apenas podem ser
desempenhadas por quem tem a conscincia da sua responsabilidade de conhecer a
realidade. O treinamento filosfico no COF destina-se precisamente apreenso de
conexes fcticas, algo que s trabalhado como tcnica psicolgica em contextos
deslocados. A mente construtiva um empecilho neste processo, porque ela vai querer
tirar concluses lgicas antes dos factos revelarem a suas conexes. Mais sobre isto
encontra-se na apostila Da contemplao amorosa, disponvel em:
http://www.olavodecarvalho.org/apostilas/amorosa.htm
No existe nenhuma tcnica que possa aprimorar directamente o processo de deciso
imediato, uma vez que a substncia est nos factos, que so a parte activa, e no em
ns, que somos receptores. O nosso corpo, ou o nosso inconsciente adaptativo, j tem a
passividade necessria para receber e aceitar os factos tal como eles so. O
desenvolvimento de uma atitude de aceitao e contemplao ir ocorrer no COF, aos
poucos, atravs de uma educao que nos ensinar a aceitar as coisas como elas so e a
termos mais confiana na nossa percepo directa do que nos nossos raciocnios. O
raciocnio servir para confirmar o que j sabemos, mas o conhecimento efectivo no
pode ser uma construo da mente mas apenas uma reaco de um sujeito real,
vivente, presente a uma situao actual e real. S naquele momento que existe
conhecimento efectivo e este acontecimento amplia a nossa alma, enriquece-a,
incorpora-se nas nossas reaces, na nossa maneira de ser e na nossa memria.

Um conhecimento inexprimvel
Os dados utilizados no primeiro tipo de raciocnio so presenas reais oferecidas pela
realidade, no so signos. E ns s podemos expressar o que foi pensado com signos.
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Como a primeira deciso muda, ela acompanhada de uma sensao de falta de
domnio, pelo que tentamos compensar a insegurana criando uma situao mental
onde temos o domnio, por ser criao nossa, e achamos que estamos a dominar
intelectualmente o assunto. Mas nesta nossa criao h uma passagem dos factos aos
conceitos e destes aos raciocnios, um percurso onde se podem introduzir inmeros
erros, que no sero apenas de lgica mas tambm de denominao, descrio ou
classificao em categorias. Estes erros so evitados na primeira forma de raciocnio
porque os factos j aparecem com a sua conexo auto-evidente e auto-exibida, por
isso, quanto mais nos atermos a este tipo de raciocnio mais livres estaremos do erro e
mais firmemente estaremos ancorados no terreno da verdade, ainda que no
consigamos expressar aquilo. Os erros de percepo tambm existem, mas so em
muito menor nmero, como atestam as milhares de decises que so necessrias tomar
por algum que est conduzindo, decises tomadas com uma enorme velocidade e
preciso.
Quando passamos esfera da representao e do pensamento construtivo, os erros
sucedem-se uns aos outros, algo a que nem os grandes filsofos escapam, porque a
relao com a realidade indirecta e meramente simblica, quando no convencional.
Podemos dar provas deste tipo de raciocnio, repeti-lo e permitir que outras pessoas o
confirmem, mas essa confirmao visa apenas a lgica interna e no a conexo dos
factos. Mesmo que verifiquemos por experimento a conexo do raciocnio com os
factos, nunca a totalidade da experincia que est em causa, apenas alguns pontos
abstrados esquematicamente, mas sobre a crena nesta validao que a civilizao
ocidental vem sendo construda nos ltimos quatro sculos.
A cincia moderna tornou-se numa actividade social porque busca acima de tudo a
confiabilidade colectiva em relao a algumas coisas. O testemunho colectivo
confirma o raciocnio e, no mximo, alguns pontos de coerncia entre o raciocnio e o
facto mediante experimentao. Mas se estamos interessados em obter conhecimento
para ns mesmos, e no entrar numa roda de auto-engano, temos de nos interessar pela
primeira modalidade de conhecimento j que a nica que nos pode dar certeza total e
absoluta, sabendo que dificilmente conseguiremos produzir um discurso a respeito que
seja confivel para outras pessoas.
Quase tudo o que iremos descobrir ser intransmissvel, mas essa coisa muda a nossa
verdadeira substncia. Se optarmos apenas por aquilo que conseguimos contar
estaremos a optar por um simulacro. No outro caso, optamos por assumir a
responsabilidade do conhecimento, que a de saber coisas que os outros no sabem e
at podem nem entender e muito menos querer saber. Aceitar apenas o que os outros j
sabem implica o nivelamento por algum nvel de burrice. o que ocorre nas
discusses pblicas, onde ningum diz a verdade, ningum tem olhar prprio, apenas o
olhar do outro, que tambm confia em outro igual, pelo que todos se enganam uns aos
outros sem perceber. A filosofia surgiu como arte de perceber as coisas como elas so,
sem iluses de ser possvel compartilhar isto por todos. A vantagem saber mais ou
menos como as coisas so e prever um pouco como vo ser, mais precisamente,
apreender o captulo seguinte que j est decorrendo mas aparece oculto para os
demais que se preocupam com a prova e no confiam na intuio directa.

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O domnio da verdade
Aristteles j sabia perfeitamente a diferena entre conexo lgica entre conceitos e
conexo fctica entre dados da realidade, e que apenas uma parte nfima do que
perceptvel na esfera dos dados pode ser transposta para uma demonstrao lgica. O
primeiro tipo de raciocnio, imediato, s possvel porque os dados em si tm uma
estrutura inteligvel. A criao de um conceito a traduo em palavras de algo
percebido da forma inteligvel dos objectos, algo que os representa mas no os
apresenta. A cincia experimental serve para verificar se a ordem lgica colocada nos
conceitos toca a ordem dos factos em alguns pontos, mas o primeiro tipo de raciocnio
vai mais alm porque uma percepo da lgica interna entre entes com as suas
formas inteligveis. S aqui estamos no domnio da verdade porque s desta forma se
revela a conexo entre formas inteligveis dos seres em si mesmos.
Actualmente quem entra nos crculos filosficos e cientficos no busca o domnio da
verdade mas apenas obter de outros a confirmao do seu discurso. o solo das
relaes humanas, da subjectividade colectiva. Mas a relao objectiva com a
realidade pessoal e muda, ocorrendo no momento da percepo da realidade.
Podemos transmitir algo do nosso conhecimento efectivo, mas a sua transformao em
linguagem humana um processo altamente complexo e falvel, onde se d uma perda
enorme. Por isso um livro de filosofia nunca pode dizer tudo e imprescindvel fazer o
exerccio imaginrio, treinado com o Exerccio de Leitura Lenta, de completar
imaginariamente a exposio para fazer sair o fundo de experiencia que motivou o
autor. Isto tambm nos pode ajudar a produzir expresses culturalmente eficientes,
mas isto no significa prova.
Escolher o domnio da verdade faz-nos perceber que saber saber algo que os outros
no sabem, e optar por um conhecimento por outros partilhado a movimentao
numa esfera comum onde se fez um recorte da realidade. Mas este conhecimento
adquiriu autoridade social pela facilidade em se fazer a sua transmisso, reproduo e
verificao, sendo este conjunto confundido com os critrios que do validade
intrnseca a um conhecimento. Quanto maior o edifcio universitrio, maior a
quantidade de pessoas que confirmam os discursos umas das outras, criando uma
presso tal que se torna impossvel fazer a correco disto dentro do establishment. O
paroxismo da irracionalidade achar que a cincia pode corrigir as nossas percepes.
A observao directa nos ltimos sculos foi relegada para um papel de matria-prima
sobre a qual se colocaria em cima um raciocnio, como se ela mesma fosse irracional.
Mas a observao directa tambm um raciocnio e o nico que nos coloca no
domnio da verdade, ao passo que o raciocnio lgico apenas nos coloca no domnio da
representao, do subjectivo e do discurso.

A primazia da evidncia
Edmund Husserl coloca como condio para a existncia de uma cincia ideal a
existncia da evidncia, a percepo directa de alguma coisa, que s vlida para
quem a tem. Os restantes necessitam de um evidncia indirecta ou prova, que uma
srie de afirmaes que tm uma conexo lgica no s entre si mas tambm nos
dados apresentados pela testemunha e pela prpria situao. Mas quando ligamos duas
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premissas e apresentamos uma concluso no h aqui apenas uma conexo lgica,
tambm necessria uma evidncia para que as conexes entre afirmaes sejam
tambm percebidas intuitivamente, ou ento entraramos numa srie infinita de
necessidade de provas. Ento, no existe conhecimento racional mas apenas intuitivo,
baseado na evidncia, feito com elementos da prpria situao e no com signos. O
que chamamos de racional ainda uma conexo intuitiva que j no dada pelos
factos mas mentalmente pelos conceitos que ns criamos. A partir daqui conseguimos
criar esquemas transmissveis mas que s podem se referir muito indirectamente ao
conhecimento. Como o foco da educao est aqui, a burrice vai aumentar com a
quantidade de estudos.

A cultura cientfica e a cultura literria
Na senda de Saul Bellow, existe no mundo anglo-saxnico um debate sobre a diviso
entre duas culturas. A cultura cientfica est conotada com a formulao de doutrinas,
ideias, hipteses e a sua discusso. A cultura literria est conotada com a expresso
mais directa das impresses genunas. Este um debate viciado que separa a cincia
da observao directa, como se isso fosse um domnio irracional remetido para a
literatura, artes, religio, misticismo, etc. Na realidade, a nica diferena que existe
entre as duas culturas est na forma como lidam com a conexo lgica, na cultura
literria a partir do que exibido pelos prprios factos, e na cultura cientfica com base
na imitao mental posterior. A cincia lida com a experincia de forma indirecta,
atravs dos conceitos, mas a literatura tambm no pode exprimir directamente a
percepo real, pois esta muda, tendo tambm de seguir uma via indirecta atravs de
uma transformao simblica. Em qualquer dos casos s conseguimos alguma
conexo entre os raciocnios que montamos na medida em que nos conseguimos referir
indirectamente razo divina, que a racionalidade do prprio real.

A grande perverso cultural
Nunca possvel fazer a apropriao da razo divina, teramos de ser Deus para fazer
isto, mas ainda assim podemos desvaloriz-la face s estruturas criadas pela nossa
mente, a cincia, a arte, a filosofia, etc. uma operao blasfema que substitui o
mundo por uma ideia nossa e isso d-nos segurana. Mas o nosso mundo interior faz
parte da realidade e esta no dominada por ns.
Isto d origem a uma grande perverso cultural, que a do domnio da prova sobre a
realidade, do signo sobre o significado. Mas toda a prova relativa, nunca d a certeza
absoluta, sendo apenas confirmada pela percepo directa. Querer apenas provas
demonstra a vontade de acreditar em alguma coisa que seja socialmente aprovada, um
refgio na autoridade e um medo do conhecimento. O que temos de fazer no COF
quebrar nas nossas cabeas a autoridade de formas culturais hipnticas, porque apenas
a autoridade do real tal como experimentado imediatamente pode servir para ns. No
temos que aprimorar a percepo directa, que em si mesma j perfeita, mas cultivar a
nossa personalidade durante uma vida inteira para aceitarmos os dados do real.
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A exigncia que as pessoas fazem da prova vem tambm da impregnao de um
raciocnio judicial, porque no se pode condenar ningum sem ter provas cabais. Mas
em outros domnios, na poltica, na guerra, no se pode esperar por essa prova, e o
facto que os grandes generais erram menos que os juzes e tm de tomar decises
estratgicas muito complexas a uma grande velocidade. A prova s serve para tirar
dvidas, mas ela no pode ser feita com elementos da realidade, pois no possvel
fazer acontecer de novo, diante de todos, o sucedido, podemos apenas nos socorrer de
elementos secundrios e artificiais. Se privilegiamos a prova em relao realidade,
ento, apenas tomamos decises em relao ao nosso mundo subjectivo e no
realidade. Esta uma fuga que denota medo da verdade, medo de errar. O resultado a
eleio do nosso construtivismo subjectivo a autoridade suprema, no qual acreditamos
mais que nos nossos olhos e fingimos que existe uma comunidade intelectual
simblica que lhe presta vassalagem. Isto o supra-sumo do argumento da autoridade,
uma alienao que destri a nossa inteligncia. A filosofia verdadeira no tenta provar
nada, pretende apenas descrever as coisas como elas so e, sendo aquilo verdadeiro, as
provas iro aparecer, leve o tempo que levar.

Os problemas associados prova
Prova significa purificar, ter uma viso mais lmpida de algo. A viso construda na
nossa mente sempre mais lmpida que aquilo que percebido na realidade porque
ns fazemos abstraco de todos os elementos acidentais, algo que no podemos fazer
na percepo directa. Para que esta tambm se torne lmpida teremos de limpar os
nossos olhos para percebermos a conexo directa quando ela se apresenta a ns. Um
acontecimento s pode ocorrer com uma srie de elementos acidentais, eles so a sua
substncia, e como a prova faz a sua abstraco, ela ter de ser corrigida, o que pode
ser um processo sem fim. Um processo alternativo, mas que ainda no est criado,
seria uma dialctica que dissolvesse a prova lgica ao ponto de restabelecer as suas
conexes com a realidade.
A prova uma tentativa de encaixe de uma coisa da ordem fsica, que transcorre no
tempo, dentro de um esquema metafsico, que a esfera atemporal das relaes lgicas
que apenas exprimem esquemas de possibilidades. Este encaixe problemtico e ter
de ser sempre a prova a fazer a adequao percepo e no o contrrio. Algo
verdadeiro pode ser provado de milhares de pontos de vista diferentes, e uma
percepo da realidade pode nos dar logo um vislumbre de inmeras provas a
desenvolver. Mas a prova ser sempre especulao de smbolos e no conhecimento.
Nem Deus conseguiu ter um conhecimento to certo que o conseguisse provar e obter
a aceitao de todos, por isso devemos ter noo que a nossa condio humana implica
as pessoas duvidarem dos nossos conhecimentos efectivos.
A razo de uma prova ser vlida na realidade um dos maiores problemas da filosofia
universal. A lgica utilizada na prova expressa relaes entre conceitos obtidos da
realidade atravs da abstraco. Mas a abstraco no um processo lgico mas a
captao de uma forma inteligvel. Por isso o raciocnio sobre a realidade est sempre
condicionado ao conhecimento da realidade, algo que o precede e transcende e a nica
coisa que o pode validar. Sem essa capacidade de perceber a realidade s existiriam
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raciocnios formais sem ligao realidade e no teria sentido falar de cincia ou
conhecimento. Todas as pessoas tm esta capacidade de perceber a realidade quase por
igual, por isso todos podemos aprender a conduzir e a tomar decises totalmente
adequadas realidade que, por isso mesmo, exprimem conhecimento.
No domnio cognitivo, a mente exibe uma tendncia diablica para procurar
contradies na linguagem de forma a no perceber a coerncia da realidade, o que no
limite nos pode fazer duvidar da nossa prpria existncia. A dvida metdica de
Descartes, ao invs de ser um mtodo refinado, apenas um acentuar de uma
tendncia maligna da inteligncia humana. Quando a dvida se intromete entre a
percepo e o pensamento vamos exigir a prova e ento passamos a acreditar mais na
nossa dvida do que naquilo que vimos. Induzir este estado de paralisao total um
dos grandes propsitos da educao moderna.

A lgica como instrumento representativo
As aulas do COF so ministradas no com um intuito de exibir um raciocnio mas sim
como a exposio de uma viso da realidade tal como ela surgiu. feita uma tentativa
de transmitir uma impresso autntica para que o receptor tambm a reconhea na sua
experincia. Os alunos podem se focar no discurso por automatismo, mas isso ir
originar um mecanismo de procura da objeco lgica, que na verdade d origem a um
processo dialctico porque ao desfazer a objeco no se prova nada mas apenas se
mostra a inviabilidade de uma objeco. Mas se os alunos estiverem sintonizados na
percepo de realidade iro reconhecer neles aquelas experincias.
Como a lgica uma arte muito aprimorada, ela tem todas as subtilezas necessrias
para a expresso de uma viso intelectual, mas permanece ainda como sendo apenas
um smbolo desta. S. Toms de Aquino utilizava a estrutura lgica do raciocnio como
instrumento representativo das estruturas do mundo espiritual que ele tinha percebido.
A validade disto no advm da lgica mas da imitao que o raciocnio faz das
conexes entre formas inteligveis percebidas. Ns s vamos conseguir captar a
amplitude do pensamento de Aquino se percebermos o que est por trs do smbolo, e
isso feito pela sequncia pensar, meditar e contemplar descrita por Hugo de S.
Vtor. Pensar transitar de uma ideia para outra, enquanto a meditao opera no
sentido inverso, rastreando cada ideia at ao seu fundamento. A contemplao a
observao de vrias meditaes no seu conjunto. S assim perceberemos que S.
Toms de Aquino no estava tentando provar alguma coisa, mas utilizava a
demonstrao lgica apenas como um simbolismo, poderiam ser outros, de uma
imensa estrutura espiritual que ele captou de uma s vez. Quando ele disse no fim da
vida que tudo o que escrevera fora palha, mostrou que nunca se fechou num universo
de smbolos e teve sempre conscincia que a realidade era uma coisa sempre maior.

O projecto filosfico
A filosofia no nasce pronta mas como um projecto a realizar ao longo dos tempos, o
que ocorre de forma no linear. Ao projecto inicial surgem crticas, sugestes de
alternativas e de fuso com outros projectos (religies, ideologias, etc.) Hegel
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acreditava numa unidade linear da filosofia em direco a ele mesmo, mas tal coisa
no existe. Existiu no incio, com Plato e Aristteles tentando realizar o projecto
socrtico em sentido estrito, mas j no perodo helenista aparecem muitas alternativas
ao projecto socrtico, que so pura retrica ou auto-ajuda. Apenas se pode falar em
unidade da Histria da filosofia encarando o projecto como passando por inmero
percalos internos e externos, e nesse sentido podemos englobar elementos opositivos
que surgem de dentro da filosofia, como Bacon e Marx, apesar de apresentarem
projectos opostos ao socrtico e quererem matar este.