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Ortega

(Edio - em que procuramos manter o estilo oral - de conferncia de


Julin Maras, que, como se sabe, no se vale de texto escrito.
Conferncia do curso Los estilos de la Filosofa, Madrid, 1999/2000.
Edio: Luiz Fumio Arima. Traduo: Ho Yeh Chia / http://www.hottopos.com)

Julin Maras

Boa tarde. Tudo se acaba, at este interminvel curso. Eu tinha proposto, para esta ltima
lio sobre Ortega , explicar aos senhores o fato bastante inslito do aparecimento, na
Espanha, no comeo deste sculo, de uma figura da magnitude de Ortega, um filsofo de
mxima importncia.
Porque o fato que na Espanha no havia a tradio filosfica de uma Alemanha, ou, em um
grau menor, a da Frana, a da Inglaterra e (menor ainda) a de outros lugares como a Itlia etc.
Na Espanha no existia isto. Na Espanha, como sabem, tinha havido, em conjunto, pouca
filosofia, a maior parte dela foi feita na poca em que a lngua culta era o latim. Quando se
comeou a escrever em espanhol, j no sculo XVIII, a filosofia que existia na Espanha no
era criativa, era, de certo modo, receptiva; e no sculo XIX tambm no houve nada parecido.
Houve figuras muito interessantes, como Balmes, que teve uma vida curta, morreu com 38
anos fato que costuma ser esquecido e importante , e como Snz del Rio, que teve o
mrito de entrar em contato, pela primeira vez, com o pensamento alemo de um modo direto,
mas que no tinha talentos de escritor, e tambm no era um filsofo criativo; sua vida inteira
foi expor, parafrasear, comentar a obra de Krause.
Ou seja, no havia essa tradio filosfica que faria verossmil o aparecimento de uma das
figuras capitais da filosofia. E isto o que eu quero explicar: como isto foi possvel?
Sabemos que Ortega nasceu em Madri, no ano de 1883, e morreu em 1955; morreu
relativamente jovem para nossa poca a mesma idade com que morreram Unamuno e
Maraon, aos 72 anos.
A idia muito dominante, muito generalizada e muito falsa que a Espanha das ltimas
dcadas do sculo XIX, a Espanha da Restaurao, era um pas de segunda categoria. Na
verdade, era um pas sumamente civilizado. Era um pas que tinha figuras como Menndez
Pelayo, Menndez Pidal, Gmez Moreno, Cajal, e muitos outros como Galds, Valera...
figuras de primeira classe que representavam um nvel cultural, intelectual, altssimo. Mas
diro os senhores: no eram muitos. De fato, eram grupos relativamente minoritrios, no
havia um grande contingente culto, como em outros lugares. A universidade da qual se falava
sempre mal e com desprezo, tinha um nvel incomparavelmente inferior s da Alemanha ou
de Inglaterra ou da Frana. Mas tinha figuras muito interessantes, de grande capacidade
criativa. Ou seja, era um pas sumamente civilizado.
Ortega tinha 17 anos quando acabou o sculo. Ele tinha uma excelente formao. Saiu da
Espanha com seus conhecimentos lingsticos, com seu grego e seu latim e suas lnguas
modernas, e um conhecimento de toda a histria da filosofia, e uma bagagem de leitura
imensa porque era um grande leitor , este era o jovem Ortega que saiu da Espanha, e que
estava indo para o centro da filosofia, o lugar em que a filosofia se cultivava, com mais
intensidade, com mais criatividade: a Alemanha.
Mas preciso dizer, desde j, que Ortega no era s isso. Ortega no era s um estudioso, um
estudante. Ortega no era o que se chamava de um Gelehrter, um scholar, no era isto; era um
espanhol mergulhado no seu pas, preocupado com seu pas, que conhecia detalhadamente em
sua realidade fsica e em sua histria. Um homem preocupado com o drama do 98, recm
ocorrido em sua plena adolescncia, preocupado com os companheiros da gerao anterior,
qual de certo modo parecia incorporado por sua precocidade, ou seja, Ortega parecia ser um
mais do 98, porque era mais jovem que eles, mas a atitude era muito parecida e alm do mais
sua precocidade literria foi muito grande tambm. Este homem, preocupado com a Espanha,
mergulhado nos problemas da Espanha, e que no era puramente um homem de teoria, e esse
fato decisivo como veremos a seguir: um intelectual alemo podia ignorar dos problemas de
seu pas; j um espanhol, no, em absoluto. E portanto, ele ia a Alemanha preocupado
precisamente com sua nao, como uma preocupao humana histrica, com uma conscincia
enorme do que significava a Europa. No se esquecem que para Ortega, a Espanha era o
problema e a Europa, a soluo. Ele tratava de evitar todo provincianismo, e procurava a
verso espanhola da Europa. Isto no se pode separar da figura de Ortega nem por um s
momento.
E este homem, este jovem chega Alemanha, primeiro a Leipzig, depois a Berlim. Em
Berlim, conheceu um filsofo muito interessante, muito refinado e muito agudo, Simmel, mas
depois se estabelece em Marburgo. Marburgo era o centro principal do neokantismo. O
neokantismo era o sistema, era a disciplina, era justamente aquilo que Ortega tinha dito: que
depois do positivismo havia uma operao que executar: ir escola. Ir escola significa ir ao
passado, e a surgem neosmos: o neokantismo, secundariamente o neocristianismo, o
neohegelianismo, o neotomismo, o neoescolasticismo em geral, em outra verso... Em
Marburgo estavam duas grandes figuras, Hermann Cohen e Paul Natorp, seguidores de Kant.
De Kant com uma forte influncia platnica, com uma grande influncia platnica. Ortega,
evidentemente, parte de toda a tradio intelectual, dos pr-socrticos, de Plato e de
Aristteles, de Descartes, de Leibniz, depois dos idealistas alemos, de Kant principalmente.
Kant era o que se ensinava em Marburgo; Marburgo era o kantismo.
O que havia, sem dvida, era o sistema, o grande sistema filosfico, com uma dependncia
excessiva que Ortega descobrer logo, naturalmente. E havia uma equipe, uma equipe de
jovens estudantes, de jovens doutorandos, dirigidos pelas duas grandes figuras de Cohen e
Natorp, que fazem com que os estudantes, os jovens, ingressem nesse enorme universo
kantiano, com toda sua dificuldade: o rigor, a exigncia e o esforo.
Esta era a grande disciplina que Ortega adquiriu, e isto fundamental. Em algum lugar dos
seus escritos juvenis, ele disse: eu sa da Espanha procurando encher de idealismo alguns
barris e vocs no imaginam o trabalho que isso me custou. Esta primeira formao, esta
formao de disciplina intelectual, ele a completou, evidentemente, com o domnio do alemo
e com o conhecimento de todo o mundo cultural alemo que possua de um modo
extraordinrio. Todo o pensamento contemporneo alemo aparece em Ortega com um realce
que no tinha nem sequer nos alemes de seu tempo.
Isso foi crucial, mas no parou por a. importante, em dois sentidos, que no tenha parado
por a. Por um lado, ele no podia ser simplesmente o Gelehrter, o intelectual, o homem
ocupado com questes acadmicas. E isto que ele repreender, com grande amargura, na
cultura alem posterior. Isto, por um lado. Esse homem que tinha que se angustiar, que tinha
que se preocupar com os problemas reais, com os problemas histricos, com os problemas
sociais, com os problemas de seu pas, que estava numa situao difcil em muitos sentidos,
especialmente depois do 98, mas no foi somente por isso.
Por outro lado, havia uma atitude dele presente desde o comeo, que era a viso da Europa.
Ele achava que a Europa era evidentemente o nvel que devia ser atingido pela Espanha, que,
em muitos sentidos, estava por baixo. Mas no para imitar, no para repetir. Ortega cunhou
uma expresso interessante: ele diferenciava, desde muito jovem, entre provincial e
provinciano. Provincial, dizia ele, tudo que pertence a uma provncia, somos todos
provinciais. J provinciano aquele que pensa que sua provncia o mundo e seu vilarejo,
uma galxia. Em nossa poca o provincianismo o mais extremo e ridculo que se pode
imaginar. Se Ortega estivesse vivo, no sei o que pensaria. Bem, sim, sei o que pensaria...
Ortega acreditava na Europa, mas no para ser imitada, no para ser repetida; ele dizia: No
devemos ser outra Frana, outra Alemanha, outra Inglaterra: j existem esses pases. O que
sim, preciso, dar uma interpretao espanhola do mundo, preciso integrar o que significa
a viso que esta instalao humana, que a Espanha, tem.
Pois bem, em 1914, o ano de meu nascimento, o ano do primeiro livro de Ortega, Meditaes
do Quixote, estoura a Guerra Mundial, a Primeira Guerra Mundial: algo atroz! Quando a
Espanha pensava em se apoiar, pensava em se fundamentar precisamente nesse nvel que era a
Europa, especialmente intelectual e cientificamente, sobrevm a extino da Europa, a
discrdia da Europa, a hostilidade interna da Europa.
No se esqueam do que foi aquilo. A Primeira Guerra Mundial foi uma guerra de trincheiras,
uma guerra na qual morreram milhes de pessoas, milhes. Foi, alm do mais, uma guerra
que produziu os primeiros ramos de algo novo que o nacionalismo. Os primeiros ramos da
hostilidade entre pases. Os pases da Europa sempre fizeram guerras, sempre lutaram uns
contra outros, mas sempre se admiraram, sentiam-se como uma comunidade humana, cultural,
civilizada. Pela primeira vez na histria produz-se um tipo de hostilidade entre pases: no se
podia tocar certas msicas em alguns pases, no se podia ler certos autores, certos escritores,
poetas, ou filsofos porque eram inimigos. Isto foi uma coisa terrvel, uma coisa terrvel que
vem rondando a realidade profunda da Europa desde ento, desde 1914.
Pois bem, Ortega teve uma atitude de fidelidade Europa. Isso fundamental. Ortega achava
que era necessrio salvar, afirmar, conservar a Europa como tal. E que a Espanha era um pas
europeu que tinha naturalmente que afirmar esta identidade e mant-la a qualquer custo. Por
isso, quando Ortega comeou a ser traduzido, depois da Guerra Mundial, naturalmente,
primeiramente foi para o alemo. No se esqueam que era o pas em que a filosofia tinha
vigncia, provocava entusiasmo. O entusiasmo que Ortega provocou na Alemanha foi
profundo. H alguns dados que vale a pena recordar: quando ainda estava vivo, La rebelin de
las masas tinha vendido muito mais que trezentos mil exemplares na Alemanha. Seu livro
ber die Liebe, Estudios sobre el amor, era o presente tradicional dos namorados alemes,
em centenas de milhares de exemplares. Os cursos de Ortega e os livros de Ortega se
difundiam como os de nenhum autor alemo. Quando Ortega morreu em 1955, as livrarias
alems encheram suas vitrines de exemplares de seus livro com um retrato com tarja preta. Eu
li mais de cem artigos necrolgicos sobre a morte de Ortega na Alemanha. A comoo que
causou foi muito maior do que a que causou Heidegger mais tarde.
E isto por muitas razes. Entre outras, pela pavorosa queda de interesse pela filosofia na
Alemanha, da exigncia da filosofia na Alemanha isso quase se evaporou. H um dado que
no tem nada que ver com a Espanha nem com Ortega, mas que revelador: a figura
filosfica mais importante, mais interessante da Alemanha, Gadamer, acaba de completar cem
anos. Ser isto verossmil? Ser possvel que no tenham aparecido depois de 1900 ele
nasceu exatamente em 1900 figuras superiores ou comparveis a Hans Georg Gadamer? Isto
um fato. Outro fato que Ortega descobre precisamente naquele momento, justamente
naqueles anos, descobre a grande inovao filosfica da poca, da qual falamos no outro dia:
a fenomenologia. Lembram-se como Husserl comea a publicar as Investigaes Lgicas em
1900 (traduzida ao espanhol em 1929, muito antes do que ao qualquer outra lngua ocidental).
Depois, em 1913, publica a teoria da fenomenologia. A palavra fenomenologia no tinha
aparecido ainda nas Investigaes Lgicas, mas aparecia j, teoricamente nas idias, e ento
introduziu o mtodo do qual falamos no outro dia: o mtodo descritivo, o mtodo que se
fundou na forma mais depurada de idealismo, na reduo fenomenolgica, o colocar entre
parnteses, a eliminao de toda tese existencial, de toda afirmao ou negao da realidade
ou dvida, e portanto a pura distino das vivncias da conscincia pura. Este o mtodo de
Husserl, o mtodo fenomenolgico, que foi a grande descoberta, a grande contribuio terica
de Husserl em 1913.
Pois bem, em 1914, Ortega recebe a fenomenologia. Percebe que um mtodo magnfico, que
era justamente o que iria fecundar a filosofia naquele momento, mas em 1914, escreve um
prlogo ao livro de um poeta espanhol, Moreno Villa, e nele disse como Ortega acostumava
dizer as coisas: no numa revista tcnica, mas num prlogo a um poeta precisamente que
no se pode fazer a reduo fenomenolgica. Porque a reduo fenomenolgica, colocar
entre parnteses, mas para isso como comentvamos no outro dia preciso estar fora dos
parnteses. Pode-se voltar a fazer uma segunda reduo, de fora de outro parnteses exterior,
ou seja, da realidade: no se pode eludir a realidade, faz-se a partir do real, e por conseguinte,
a conscincia, a conscincia pura, que ser justamente a grande descoberta de Husserl; essa
conscincia pura, dir Ortega, no existe, no realidade. Quando h algo, quando h
realidade, h eu e a coisa. O ter conscincia de algo diferente, no isso, no realidade.
A conscincia no realidade. Quer dizer, Ortega aceita a fenomenologia, ele acha que um
grande mtodo descritivo, que dar uma incrvel fecundidade filosofia, mas ao mesmo
tempo, o princpio no qual se fundamenta, o princpio idealista no lhe parece ser aceitvel,
ou seja, um fato extraordinrio que Ortega supere a fenomenologia no ano seguinte de sua
formulao terica.
Ele retm o mtodo descritivo. E rejeita precisamente aquilo que mais tarde vo rejeitar os
grandes discpulos de Husserl: Max Scheler ou Martin Heidegger, aos quais Husserl de certo
modo repudiar, porque ele acha que eles fazem antropologia ou outra coisa qualquer, mas
no fenomenologia.
Reparem neste fato, um fato inadvertido, e que absolutamente difcil. Husserl faz duas
coisas: por um lado Husserl fazia a cincia descritiva das vivncias, das essncias da
conscincia pura; por outro lado, fazia a filosofia fenomenolgica, a forma mais refinada do
idealismo. O idealismo que se empenha em evitar a tese existencial, a posio da realidade,
que a elimina e que fica simplesmente com uma mera descrio de vivncias da conscincia
pura. Esta a questo. Portanto, curioso ver como Ortega possua a forma de sistema que
existia na poca, o kantismo, ver que ele parte dessa concepo sistemtica e exigente que o
sistema Ortega dir em algum momento que o sistema a exigncia e a honra do pensador.
Ao contrrio dos idealistas alemes que eram sistemticos porque achavam que deviam ser,
porque a imagem que tenha da filosofia era o sistema, que portanto elaboravam essas grandes
construes intelectuais como catedrais. E os senhores lembram que como j falei
anteriormente Ortega dizia que era necessrio escrever um ensaio intitulado Genialidad e
inverecundia en el idealismo trascendental. Pois bem, Ortega acreditava no sistema,
acreditava que a filosofia sistema, mas no por capricho, no porque o filsofo o queira, mas
sim porque a realidade sistemtica. A filosofia sistema porque o reconhecimento do
carter sistemtico da realidade, ele era sistemtico mesmo que no quisesse, porque a
realidade o obrigava a ser, impunha a ser, e no porque o quisesse.
Portanto, vejam, com que tipo de radicalidade aparece o problema filosfico em Ortega. Em
1928, quando Curtius o traduziu ao alemo, ele disse que a Alemanha havia perdido o sentido
da filosofia e o gosto pela filosofia depois da Guerra Mundial, mas recuperou-o, graas a este
pequeno celtbero do Escorial. a frmula certeira que ele emprega. Ou seja, Ortega
devolveu Alemanha o sentir e o gosto pela filosofia. E foi fecundante para o crescimento
alemo de um modo incrvel. Justamente porque no era meramente um intelectual, mas um
homem comprometido com problemas reais de seu pas e do mundo e da Europa, claro,
porque alm do mais foi fiel Europa. Porque compreendeu que no se podia sacrificar parte
da Europa e nem renunciar a nenhuma parte dela.
Isso acaba explicando um pouco de porque este homem, este jovem espanhol, ser um
filsofo totalmente extraordinrio. Mas em que consiste essa filosofia? A filosofia dominante
na poca era o idealismo. O idealismo tinha partido da primeira descoberta cartesiana,
continuando naturalmente depois at 1928 ou 1929, e se pensava que a realidade verdadeira
no so as coisas como pensou o realismo , que a realidade verdadeira so as idias, as
idias, o que eu penso, a conscincia, em ltima instncia. E esta era exatamente a filosofia
europia at ento. E a forma mais refinada do idealismo, que supera o positivismo, que
supera o psicologismo, era precisamente a de Husserl: a fenomenologia. E ento se descobrem
os objetos ideais: os nmeros, as figuras, as espcies; o que no real, o que no tem
realidade precisamente porque havia sido eliminado o problema da realidade. A lgica pura. E
ento, comeam a proliferar objetos, objetos ideais e o mundo se enriqueceu imensamente.
Este ser o ponto de vista. Mas no esqueamos de que se trata da conscincia pura. A
conscincia, para Husserl, o absoluto. Ele diz: relativo a nada. J Ortega acha que isso no
assim, que isto impossvel. Que a conscincia no realidade, que a conscincia
justamente o estar co-migo.
Ortega diz e a tese que formula em seu primeiro livro Meditaciones del Quijote, e que
resume admiravelmente o seu pensamento filosfico : eu sou eu e minha circunstncia. E
acrescenta: e se eu no a salvo, no me salvo a mim mesmo.
Ou seja, os realistas pensam que a realidade so as coisas. Os idealistas pensam que a
realidade a idia: eu, a cosncincia. Mas Ortega no se limita a dizer: No, no isso; as
coisas sozinhas no, eu no sei nada sobre elas, no sei nada das coisas, no sou testemunha
delas... Porque o eu tambm no: eu nunca estou sozinho. Ah, este o grande erro do
idealismo! Eu estou sempre com as coisas, com umas ou com outras; eu mudo, h pouco eu
estava em casa, agora estou aqui com vocs nesta sala. Sim, sim, mas estou sempre com
alguma coisa. No, eu nunca estou s. E alm do mais h uma parte, uma parte que me
acompanhou da minha casa at aqui, este corpo, esta mente, a realidade psquica, que no me
abandonou. Mas no s isso; Ortega no se limitou a dizer: eu e as coisas, eu e minha
circunstncia e circunstncia tudo o que me rodeia, tudo o que encontro ou posso
encontrar. Por isso disse: eu sou eu e minha circunstncia: isto o decisivo! A realidade, a
realidade a que ele chamar de realidade radical, a realidade com a qual me encontro, com a
qual tenho que ver, eu e minha circunstncia, eu com tudo o que me rodeia, com tudo o que
me encontro. No que eu esteja com isso; que sou isso, minha realidade consiste nisso,
minha realidade inclui o mundo enquanto circunstncia.
Vejam o problema se estabelece a um nvel muito mais radical. No se trata de eu entre as
coisas, mas eu com as coisas, eu fazendo algo com elas, porque viver fazer algo. Por isso a
realidade radical vida, minha vida; no a vida em geral, que uma teoria, mas a vida de
cada um, a minha, a de cada um de ns, quando dizemos: minha vida. E essa vida inclui a
realidade inteira, inclui aquilo que nos rodeia. Essa a realidade radical e as demais
realidades so secundrias; para Ortega so realidades radicadas. So realidades que eu
encontro em minha vida, que se manifestam, que aparecem em minha vida, que se manifestam
nela, que se constituem nela: mas isso no quer dizer, acrescenta Ortega, que a realidade
radical signifique a nica realidade, e menos ainda a mais importante, no! Ela , sim, a
realidade na qual aparecem todas as demais realidades, qualquer realidade para que signifique
realidade para mim, tem que aparecer em minha vida, tem que aparecer e se manifestar nela
o prprio Deus. Deus criador, criador de toda a realidade, mas Deus para que eu possa
dizer algo sobre Deus, para que saiba algo sobre Ele, para que seja realidade para mim tem
que aparecer na minha vida, tem que se manifeste em minha vida, constituir-se nela.
nesse sentido, uma vida radicada; criadora, mas radicada. Vejam como se trata de estender a
um nvel de radicalidade muito mais profundo. E isto significa que essa realidade a que
chamamos de vida, de minha vida, de vida humana, no coisa alguma. No coisa alguma:
pois ao, projeto, imaginao, antecipao, projeo. Este o ponto de partida, e esta
a origem da metafsica orteguiana, que como podem ver, no idealismo, nem realismo, e
nem uma mera coexistncia de eu e as coisas, mas justamente a constituio de uma atividade
dinmica, ativa, que consiste precisamente em projetar-se uma sobre a outra.
E consiste em interpretao. Viver interpretar, viver projetar-se sobre as coisas para
interpret-las, justamente para realizar os projetos que constituiro nossa vida. Este o ponto
de partida. Esta justamente a origem, o ncleo fundamental do pensamento orteguiano, que,
como podem ver, bem mais profundo que os anteriores.
E naturalmente h o problema de como isso se conhece, em que consiste precisamente o
conhecimento. Como sabem, o conceito de razo fundamental. O conceito de razo que se
tem usado desde os gregos, naturalmente, e depois na Idade Mdia, e depois no
Renascimento, e em Descartes e em Leibniz, e depois em dois termos diferentes, Verstand e
Vernunft, pelos alemes, os idealistas alemes.
Mas tem preponderado uma idia deficiente de razo: a razo explicativa, a razo cientfica, o
modelo cientfico da razo, que consiste em reduzir as coisas a suas causas, elementos ou
princpios; o que traz consigo, evidentemente, um inconveniente: para a cincia, isso pode se
aplicar, mas no basta, pois quando uma realidade me interessa por si mesma, no basta
reduzi-la a causas, princpios ou elementos: se eu digo que a gua H2O, e tenho sede, eu no
posso beber H2O, preciso de gua; se quero ver seus rostos, preciso de luz, e no de ftons ou
ondas eletromagnticas. Essa idia redutiva da razo que serve para muitas coisas no apta
para conhecer as realidades que interessam por si mesmas: a vida humana, a histria... e ento
sobrevem, por um lado, o racionalismo extremo formulado por Hegel: o racional real e o
real racional, que um ato de f, porque no racionalmente cognoscvel que isto seja
assim e, por outro lado, o abandono da razo, o irracionalismo, que no possvel, porque o
homem no pode viver a no ser raciocinando. O homem tem poucos e pobres instintos, no
tem nenhum sistema de tropismo que conduza sua conduta como ocorre com os animais, no
h outra sada para o homem a no ser pensar, raciocinar.
E Ortega naquela famosa frase de Meditaciones reuniu justamente os dois conceitos
contrrios, razo/vida, na razo vital. Este foi o grande passo que a filosofia deu neste
sculo: a razo vital sem a qual a vida humana no possvel.
Mas Ortega deu um passo a mais: a razo vital a prpria vida. A prpria vida na sua funo
de dar razo; a vida que faz com que as coisas me sejam inteligveis. Eu entendo que isto
um microfone porque eu lhe atribuo uma funo a de fazer minha voz chegar aos senhores
se Plato aqui estivesse, ele no veria isto como um microfone porque no saberia para que
serve, no veria nele nenhuma funo vital. Isto , a prpria vida o instrumento da razo.
No que haja uma razo e uma vida; mas sim que a prpria vida o instrumento da
racionalidade. E isso o que significa razo vital.
Mas preciso continuar. E Ortega continua. A vida humana uma vida concreta, uma vida
histrica. claro que essa razo funciona no somente na minha vida humana individual,
funciona dentro de uma sociedade, dentro de um sistema de vigncias, crenas e usos sociais.
Portanto, uma razo histrica. A razo, em sua forma concreta, histrica; razo vital e
razo histrica so a mesma: uma, vista de um modo concreto, na qual aparecem os limites
no da vida individual, mas da vida coletiva. E isto levar Ortega a fazer uma sociologia
inteiramente nova: no diferenciar somente entre vida individual e vida coletiva, mas
diferenciar tambm a vida inter-individual (na qual existem vrias vidas presentes, mas que
h nelas, em ltima anlise, as caractersticas da liberdade, da escolha, da deciso...) da vida
coletiva, da vida social, que consiste nos usos, nas vigncias, no que se faz, no que se diz (e
que ningum sabe porque se faz, porque se diz... e esta a tremenda realidade social).
Essa realidade humana, insisto, no coisa; histrica. A vida humana consiste em
historicidade, algo que acontece historicamente. Mas no podemos esquecer o que temos
antes: a vida humana uma estrutura, no se dissolve no que foi a tentao do final do sculo,
de Dilthey, de historicismo, reduzir a formas histricas. No isso, a histria nos conduz
realidade, a histria nos conduz ao futuro e algo que descobre justamente uma estrutura, que
no rgida, que no imvel, que consiste em tenses, em movimento.
Nisso consiste em uma palavra a metafsica de Ortega. E portanto, a vida humana
primariamente imaginao, interpretao, projeo. E por isso poder dizer, para compreender
a vida humana em seu conjunto, que a vida humana escolha, responsabilidade, moral,
intrisecamente moral. Eu tenho que justificar antes de mais nada, para mim mesmo por
que escolho o que escolho, porque entre as possibilidades que a circunstncia me oferece,
escolho esta ou aquela, em cada caso. Por isso, Ortega achava que no tinha nenhum sentido
essa palavra que se usa muito: amoral pois amoral no nada humano; ou moral ou
imoral, isto , a moralidade para ele como uma condio fundamental, radical vida
humana, que uma escolha, uma escolha justificada, uma escolha responsvel.
Reparem como tudo isto que est resumido aqui em poucos minutos o levantamento do
problema filosfico em Ortega. de uma extenso enorme, Ortega falou sobre uma
quantidade enorme de coisas: estudou a histria, a estrutura da sociedade, a rebelio das
massas, os problemas da moralidade, a diferena entre o homem e a mulher, o Estado, a
interpretao das histrias a histria da Espanha, a histria de Roma, a da Grcia... Porque
Ortega partia de uma concepo originalssima da realidade. Precisamente por isso chegar
no vou falar disso que seria muito complicado a prpria idia do real, a idia do ser. Ortega
ir mais alm da idia do ser e mostrar como a realidade e o ser no so o mesmo; o ser a
interpretao mais ilustre do real, do que h, mas evidente que o que h, ultrapassa... No
est muito seguro de que tudo o que h, seja. E nos lembrou de que h trs esplndidas
palavras filosficas que esto ainda esperando que as usemos; ele assim o fez e eu tambm
: ser, estar e haver; o que , o que est e o que h.
Como podem ver, foi uma renovao radical da filosofia, radical porque de raiz; foi
justamente um enfoque novo dos problemas da filosofia, dos problemas do conhecimento, dos
problemas da realidade e, claro, dos problemas da vida humana.