A Aula Da Vontade

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A Aula da
Vontade
OLAVO DE CARVALHO
Pretendemos fazer um resumo de tudo que foi visto at agora em

virtude das notas abaixo do esperado. Por que um aluno inteligente pode
falhar? Por que h mau aproveitamento nos estudos?
A educao moderna est centrada no professor e no no aluno, os
livros de pedagogia so dirigidos aos professores. O livro de Hugo de So
Vitor, que um livro de pedagogia escrito no sculo XII, e dirigido ao
estudante, constitui uma exceo. O problema pedaggico inteiramente
colocado na mo do professor como se tal problema fosse de sua
responsabilidade.
Porm,
na
medida
em
que
entendemos
que
aprendizado exige esforo de quem aprende, pressupe uma mudana em

sua personalidade e que o compromete por inteiro, podemos compreender
que a parte ativa no processo de aprendizagem do aluno e no do
professor, mesmo porque este no se transforma ao ensinar, nem se
compromete. Ao ensinar, ele est repetindo o que j conhece.
O aprendizado no existe sem uma transformao do aluno.
auto-transformao planejada e deliberada , ao mesmo tempo, o trao

humano mais importante e mais difcil de empreender. O homem o
nico animal que pode estabelecer uma meta com relao ao que quer
ser, ainda que esta meta no lhe seja muito clara, cujos componentes
lhe
so
conhecidos de maneira esquemtica e longnqua, e agir
coerentemente em direo a ela. um milagre da inteligncia que se

explica
da
mesma
maneira
que
ns
podemos
fazer
clculos
algbricos - clculos com valores desconhecidos. Quando se substitui

os valores por letras, mantm-se somente a esquemtica do clculo - a
lgebra s forma do clculo, sem contedo. Na conduta da vida,
muitas vezes, temos que nos orientar por planos e metas concebidos s
por sua forma.
Raros alunos do-se conta de que o aprender exatamente isso:
como que ficaremos quando aprendermos algo que no sabemos ainda?
Ora, se no sabemos, como que poderamos nos encaminhar em direo a
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transmitida de nenhuma forma ou por nenhum meio, sem a permisso expressa do autor.
Sapientiam Autem Non Vincit

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isto?
Como aquilo
que
no conhecemos ainda
pode
nos servir
de
orientao? uma posio do esprito humano extremamente incmoda,

e justamente esta posio que se denomina aprender.
O aprender algo que, a rigor, seria impossvel se o homem no
tivesse capacidade de operar com grandezas desconhecidas e de orientar
somente por forma entrevistas, sem ter idia
1
Esse texto transcrio da aula 16-A do curso de Astrocaracterologia, ministrada
em 14 de julho de 1990 e transcrita por Jos Carlos Ferreira. O ttulo foi dado por
alunos de Olavo de Carvalho, que desde ento se referem a esse texto como a Aula da
Vontade. Sem reviso do professor.
precisa de para onde vai. Cada um de ns, ao aprender, est na posio

de Cristvo Colombo que supunha que em algum lugar na direo que
seguisse deveria ter alguma coisa. E na direo desta coisa que ele foi.
certo que ele no sabia o que exatamente estava procurando, mas ele
estava convicto de que algo havia.
Este o primeiro elemento do aprendizado: concebermos que existe
algo, que possa existir
um trao de personalidade que ns, concebendo-o direito, desejamos
incorporar.
Se o sujeito no tem esta meta, este esquema, no vai aprender de
jeito nenhum, por mais inteligente que seja.
um engano terrvel achar que o aprendizado um ato s da
inteligncia. Inteligncia a
capacidade de voc compreender a unidade sob a diversidade do real e, ao mesmo
distinguir a diversidade dentro da unidade. A inteligncia revela-se no ato
da
compreenso. Quando exibido um programa, o indivduo o entende.
Ele capaz de captar formas e esquemas, por trs da realidade; capaz

de estabelecer conexes lgicas e analgicas - isso que inteligncia.
Porm o indivduo pode ser perfeitamente inteligente e s ser capaz de
colocar essa faculdade em ao quando algum estmulo externo lhe
coloca um problema, quando uma situao prtica o aperta, enfim,
quando necessrio.
O inteligir ou entender uma situao simultnea, momentnea,
que fazemos em um segundo. Quando algum diz algo, inteligimos
ou no, entendemos ou no. O aprender no isto - o aprender
uma ao que se prolonga no tempo e implica uma multido de
atos voluntrios de inteligncia. Depende muito mais da vontade do
que da inteligncia.
No podemos confundir o aprender, o entender ou inteligir da
mesma forma que no se pode, no caso de uma guerra, prever a vitria
de um dos lados somente pelo seu potencial de fogo, pois fazer uma
guerra no a mesma coisa que possuir uma grande quantidade de
canhes, mas sim coloc-los em ao numa seqncia temporal e numa
correta distribuio geogrfica.
aluno
brasileiro,
no
depoimento
de
todos
os
professores
estrangeiros que lecionaram

aqui, de quaisquer disciplinas, um dos mais inteligentes do mundo.
Entende facilmente o que escuta. Mas. no momento seguinte, esquece-se
de tudo. Compreende mas no retm.
A inteligncia dele funciona como um fsforo que acende e apaga
logo. No uma inteligncia capaz de se por em ao contnua e
metdica. Por que isso? Porque o que ele est ouvindo no tinha
importncia pessoal para ele. O sujeito, ao inteligir, colocou em
ao a inteligncia propriamente dita e o sentimento, porm, no
colocou a vontade. Quando o aluno assim procede, o aprendizado deixa
de ser ao e passa a ser paixo - foi algo que lhe aconteceu (paixo
o substantivo que corresponde ao verbo padecer).
Podemos concluir o raciocnio dos professores estrangeiros: o
brasileiro no tem
vontade, no sabe o que decidir e fazer, deliberar e agir segundo o que deliber
geral, levado
pelo que est acontecendo no momento - impressiona-se favorvel ou
desfavoravelmente conforme o que est acontecendo e se deixa levar por esses fa

A comunidade brasileira, de modo geral, no capaz de fazer planos.
Quando faz esquece- os logo ou os muda a toda hora. O indivduo
brasileiro naturalmente ressente-se disso: se mudamos de planos a toda
hora, se mudamos a direo de nossa vida a todo momento evidentemente
no chegaremos a lugar algum.
Se verificarmos em toda a histria brasileira, so raras as aes
coletivas
empreendidas
metodicamente
em
direo
um
fim.
brasileiro um povo esforado e trabalhador, mas regrado apenas

pela disciplina diria, cumpre horrios e regulamentos mas no tem
objetivo a atingir dentro de dois, trs ou quatro anos. Existe uma
fragmentao dos esforos os quais so colocados em muitas direes ao
mesmo tempo ou as decises tomadas so logo esquecidas e substitudas
por outras. Esse problema de disperso generalizada uma das
grandes causas do mau aproveitamento nos estudos - revela-se com
outras causas, em dificuldades demonstradas pelo aluno no processo de
aprendizado.
Todas essas dificuldades que so de provenincia social, no sero
consertadas pela sociedade e quando padecemos as conseqncias disso
seremos ns mesmos que deveremos tomar as providncias cabveis.
Teremos que reconhecer nossas debilidades e empreender a reao; e
se, caracterologicamente, a coisa piora (por sermos do tipo amorfo ou
nervoso), ento as tendncias dispersantes da sociedade multiplicar-se-o
pelas nossas tendncias pessoais. Mais
tarde, quando estudarmos a
astrocaracterologia propriamente dita, teremos uma viso mais clara da

dinmica interna do indivduo e porque em certas circunstncias pode
ficar impossvel uma coordenao da personalidade do indivduo para
obter um determinado resultado - preciso que
se desenvolva uma
estratgia muito complexa nesses casos.

De modo geral, fica difcil neste meio as pessoas entenderem o que
significa vontade. O verbo em portugus, equivalente a vontade, parece
ter se perdido por falta de uso, designando assim que o povo portugus
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arquivada ou transmitida de nenhuma forma ou por nenhum meio, sem a permisso
expressa do autor.
no est acostumado a precisar desta palavra. Os atos de vontade

tornam-se raros e acabam confundindo-se com o querer, com o desejar.
A lngua no algo que exista em si; vem de uma lngua mais antiga,
transformada pelo uso
- transformada no sentido de que algumas coisas so acrescentadas,
outras alteradas e outras simplesmente suprimidas. Entre as que foram
suprimidas no nosso portugus est o nosso equivalente do will em
ingls que significa ter vontade propriamente dita e no se confunde
com wish que significa desejar. A origem disto tudo muito remota e
podemos procur-la na psicologia do povo portugus.
Um dos mais belos retratos da psicologia portuguesa foi feito por
um filsofo chamado Herman Von Kaisen que, contrastando o portugus
com o espanhol disse o seguinte: o espanhol
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expressa do autor.
um bloco - a personalidade dele toda talhada como se fosse uma

tropa de cavalos que corre numa s direo. Isto vai dar uma das
caractersticas mais proeminentes no espanhol que o fanatismo - se
ele comunista ou anarquista, tem que matar todos os padres; se
padre ou catlico tem que matar todos os comunistas e ateus. O
portugus sempre um tipo composto; aquelas possibilidades que o
espanhol seleciona para ficar com uma s, o portugus deseja ter todas
ao mesmo tempo. Ele deseja ser catlico e anarquista ao mesmo tempo e
evidentemente esta sntese s possvel a nvel imaginativo. Um dos
traos proeminentes da psicologia portuguesa o desejo de harmonia
universal. Uma saudade do Jardim do den, do tempo em que o lobo e o
cordeiro eram amigos.
Saudade o amor a algo que nos falta - aquilo que nos falta no faz
parte de ns, mas, na medida em que amamos, comea a fazer parte. A
pessoa
de
quem
voc
tem
saudade
est
presente
na
sua
vida,
permanentemente, sob a forma de um buraco, de uma falta, de uma

ausncia.
Esta saudade, esta melancolia, que caracterstica do portugus e
que verificamos facilmente ouvindo a msica popular portuguesa - a
qual alis chama-se Fado, que quer dizer feito - expressa o fato de
que o destino me separou de alguma coisa amada. Isto pode ser
interpretado tanto no sentido material quanto no sentido espiritual uma espcie de saudade csmica. No mundo onde vivemos, os bens e os
valores so divididos e voc, s vezes, tem que optar por uma coisa e
desistir de outra igualmente boa - existe o choque de valores. Por exemplo,
o belo e o bom. Nem tudo que belo honesto e nem tudo que honesto
belo.
O paraso era um lugar onde os valores estavam sempre
em
harmonia, onde no era preciso fazer escolhas dilacerantes. O mundo

da realidade, do Fado, o mundo que divide o homem e na hora que
divide, ou ele opta por uma valor e se separa de outro dolorosamente, ou
ento ele tenta restaurar esta harmonia primordial. Mas esta harmonia s
restaurvel ao nvel da imaginao.
Se opto por ser honesto, terei de desistir de vrias coisas boas e

belas. A riqueza um bem, mas nem toda riqueza honesta, assim como
nem toda pessoa bela boa. Assim, o portugus tem na sua psicologia
coletiva, na sua msica, na sua cultura, na sua expresso literria, nos
seus modos de ser, nos seus comportamentos sociais e polticos, este trao
de nostalgia, este desejo de reunir no plano da realidade coisas que s so
reunveis no mundo ideal, no mundo platnico das idias. Isso que
explica que ao mesmo tempo ele fosse capaz de desejar cristianizar
povos da frica e da sia, sobre os quais, no mesmo instante, cometia as
maiores atrocidades. Afonso de
Albuquerque, quando desembarcou na
sia, sua primeira providncia foi mandar cortar dois mil narizes e
depois disso ver se as pessoas desejavam dialogar. Por outro lado, a
sinceridade do intuito catequtico desses indivduos evidente quando
estudamos
contradio.
povo
histria.
Este
Eles
desejo
de
simplesmente
reunir
no
impossvel
enxergavam
transmitiu-se
a
ao

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brasileiro e continua sendo reafirmado gerao aps gerao.

Ns observamos isso, tanto no comportamento poltico brasileiro,
quanto nas pequenas aes do indivduo. O indivduo no escapa da
psicologia coletiva - ele a segue, a no ser na medida em que ele
conscientiza um determinado trao e, voluntariamente, ope-se a esse
trao.
evidente que um ser todo composto no tem o ato da vontade. A
vontade sempre uma escolha e a escolha implica sempre uma perda. s
vezes, uma perda momentnea, visando uma recuperao futura daquele
bem que foi abandonado, como um jogo onde entregamos uma pea ao
adversrio para podermos tirar uma pea mais importante. Mas se no
desejamos sacrificar pea alguma, ento simplesmente no jogamos.
Por perceber que as pessoas no entendiam o que se quer dizer por
vontade
que
concebiam
resolvemos
vontade
investigar
como
um
ato
estas
questes,
espiritual,
ou
como
seja,
no
um ato da
inteligncia, mas concebiam a vontade como um desejo.

Para colocar-se o desejo em ao necessrio que voc lhe mostre ao brasileiro - e que este objeto j surja agradvel no mesmo instante. Ao
passo que a vontade perfeitamente capaz de fazer algo desagradvel.
O desejo diz respeito motivao do indivduo, mas ele, por si prprio,
no gera a vontade. A vontade deciso. Quanto mais desejo o indivduo
necessita para decidir, menos fora de vontade ele tem. Quanto mais
motivado o indivduo tem de ser para agir, mais fraca a vontade nele.
Quando a nossa vontade s consegue se mobilizar pela exibio de um
objeto desejvel, ento, certamente, nossa vontade est falhando.
O que vontade? sobretudo a capacidade de decidir. Pode haver
o desejo sem deciso. O desejo pode ser passivo, a vontade nunca. A
vontade ativa a partir do momento onde existe. As coisas com que a
vontade pode se confundir so, de um lado o desejo e de outro a
imaginao, que a deciso simplesmente imaginada - o sujeito imagina
que decidiu tal ou qual coisa, mas se no momento seguinte ele esquece,
ento no decidiu verdadeiramente - ele desejaria decidir.
bom que se compare tudo isso com as dificuldades pessoais de cada
um de ns, pois em alguns casos, o descrito retrata o sujeito. Existem
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pessoas que jamais tiveram um ato de vontade durante quarenta ou

cinqenta anos e que, no entanto, s vezes so pessoas capazes - nem
sempre o indivduo destitudo de vontade um fracasso na vida. Pode
coincidir de as circunstncias lhe serem favorveis, de ele no ter que
colocar a vontade em jogo. Por exemplo, para voc seguir as preferncias
do seu meio, do seu ambiente, voc no precisa ter vontade. como um
pato ngua - ele fica parado e a gua o leva - imperceptivelmente ele
vai indo para frente. Apenas para ir na direo contrria que ele
precisaria ter um ato de vontade. A proeminncia
vontade
ambiente
no
de
indivduo
acordo
explorar os pequenos
v-se
com a
pela
sua
sua
deciso;
da
capacidade
pela
faculdade
de
da
moldar o
sua capacidade de

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recursos que o ambiente lhe oferea para chegar ao que ele quer.
Como ns aplicamos esta vontade ao aprender, ns entendemos
que a vontade de aprender a vontade de transformar-se.
Para que o indivduo possa ter vontade de aprender necessrio
que algo ele j tenha compreendido. Uma certa inteleco, uma certa
intuio do objeto de aprendizado uma condio necessria para que
haja aprendizado. Compreender algo que foi dito ou algo do que est
lendo e ter uma impresso de veracidade daquilo uma condio primeira
para o ato de aprender. Porm o que acontece na quase totalidade dos
casos? Os indivduos confundem esta intuio inicial com o prprio
aprendizado. como quando se vai a um restaurante e o garom nos
mostra o cardpio. Algo das comidas j sabemos, algum conhecimento
j temos, ou seja, precisamos ter assimilado algo; pelo menos o nome ou
a fotografia das comidas precisa evocar- nos alguma coisa, dar-nos uma
anteviso de sensaes corporais. Entre isto e o ato de comer existe
uma distncia. A maior parte dos alunos procede como se ler o cardpio
fosse suficiente para se alimentar. Entender o que se ouve na hora em
que dito uma condio inicial para desejarmos aprender, mas no
aprender ainda. apenas sinal de que se tem a possibilidade de
aprender, porque se na hora que se diz algo o sujeito no entende nada,
ento o aprendizado simplesmente no possvel, pois falta o objeto do
aprendizado. No entanto, se compreendermos na hora em que foi dito,
isso significa que temos aptido, estamos capazes para o aprendizado.
Mas a aptido que a mulher tem, logo aps a puberdade, para ser me,
no a engravida. A aptido no age, no tem por si a capacidade de se
colocar em movimento. como uma reserva passiva; como um dinheiro
que se tem no banco e que para ser sacado preciso que haja um ato
(no mnimo a assinatura de um cheque).
O
estudo
da
vontade
um
dos
elementos
fundamentais
da
astrocaracterologia, embora, no momento, nosso maior interesse seja o

aspecto prtico, isto , perguntar por que no estamos aprendendo o
quanto deveramos ou quanto temos capacidade? A resposta simples:
porque no quisemos, embora quisssemos no sentido de desejar, mas no
quisramos no sentido do ato
de vontade - do ato de mobilizar
sistematicamente a nossa capacidade em direo a um fim, no sentido de

iniciar uma transformao de ns mesmos com vistas a um objetivo mais
ou menos definido de antemo.
O ato de vontade seria impossvel se ns no nos perguntssemos:
como estar a situao uma vez realizado o ato - o que desejamos
transformar, mudar; que conseqncias desejamos desencadear, tanto em
ns mesmos quanto no meio circundante? E, se se trata de um
aprendizado, de uma auto-transformao, a pergunta : como que
desejamos estar no fim deste aprendizado? Se o sujeito no tem uma
idia
clara disto, certamente no vai aprender nada, embora possa
inteligir muita coisa. O aprendizado aquilo que vai buscar o objeto,

exibi-lo

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inteligncia,
que
exige
da
inteligncia
uma
certa
ao
tambm dirige a inteligncia durante um certo tempo. Por exemplo,

se estamos lendo um livro e percebemos um mosquitinho, no se pode
negar que foi nossa inteligncia que percebeu o mosquito. Mas, o
aprendizado se distingue por ser uma aplicao da inteligncia a um
determinado objeto definido,
durante um certo tempo, e no a
quaisquer objetos aleatrios que compaream nossa frente.

Ser que concebemos exatamente como desejaramos estar ao fim
deste curso? Se no concebemos no haver aprendizado por mais
inteligentes que sejamos. Com o conhecimento que nos proposto e que
s conhecemos esquematicamente, pelo enunciado vago de um programa,
em que este conhecimento deveria nos afetar? Vendo a lista de itens
podemos nos perguntar: se soubssemos todas essas coisas, em que ns
nos tornaramos diferentes, para melhor ou para pior? Se soubssemos
tudo isso, plenamente, de maneira que a qualquer momento tivssemos
esse repertrio nossa disposio, e com a mesma evidncia que
sabemos
nosso
prprio
nome
endereo,
como
que
seramos?
Evidentemente os alunos que demonstraram mau desempenho na prova,

no fizeram isto, caso contrrio o aprendizado estaria sendo melhor, pois
estaria sendo muito dirigido. O aluno intelige as coisas, na hora em que
lhe falado, conforme sua maior ou menor capacidade, mas aquilo no
incorporado, no comea a fazer parte de sua personalidade. uma
informao que entrou e que sem provocar grandes alteraes, exceto
momentneas, vai embora.
Isto tudo muito natural nos estudos realizados a nvel de primeiro
grau, a nvel de ginsio, pois vamos para o ginsio sem objetivo prdeterminado. O aluno no tem a menor idia do que pode estar fazendo
numa sala de aula de um curso ginasial.
A multiplicidade disciplinar exagerada que existe no ginsio impede
o aprendizado, e essa
disperso representa um sistema anrquico e
insuficiente em cada parte que se apresenta para promover qualquer

transformao no sujeito, num sentido planejado.
A adaptao ao meio no pode ser confundida com o aprendizado,
pois a primeira se parece mais com o processo de amestragem.
Existe o aprendizado que provoca uma mudana intelectual no

sujeito e existe o aprendizado necessrio para adapt-lo ao meio. Este o
nico efeito obtido pela escola. A escola socializa o indivduo e no se
distingue da amestragem de um bicho. Esta socializao , por sua vez,
de dois tipos:
a) Socializao
do
comportamento:
aprendemos que existe chefe,
aprendemos
cumprir
horrio,
aprendemos a cumprir regulamentos e,
mais ou menos, aos trancos e barrancos, adaptamo-nos a
isso tudo,
porm, jamais perfeitamente Por ser um aprendizado passivo um

aprendizado repetitivo; ento o indivduo s capaz de fazer exatamente
o que os outros fazem. No uma

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adaptao inteligente.
b) Socializao
intelectual:
indivduo
quer
aprender
em
certas
circunstncias, a demonstrar certos conhecimentos - mas s sabe uslos naquelas circunstncias - particularmente na circunstncia de busca
de emprego.
O que aprendido na escola no aprendido como instrumento, mas

sim como introjeo de comportamentos, portanto s pode ser usado
repetitivamente.
Aprendizado se d quando dominamos a informao, sabemos
onde coloc-la e sabemos us-la na hora em que aparece. No Brasil
praticamente no existe ensino.
A dissertao francesa o texto que o aluno tem que escrever para
obter seu diploma de secundrio, o que, para doutores brasileiros,
tarefa muito difcil. Se ns compararmos nosso aprendizado com o nvel
das outras
pessoas que
convivemos,
acharemos que
o aprendizado
ocorreu.
De modo geral, existe uma deficincia geral da vontade como fato
cultural do nosso meio e, por outro lado, o povo brasileiro altamente
excitvel no sentido intelectual. fcil captar sua ateno. No instante
que lhe propomos um aprendizado a sua inteligncia se excita e
funciona, mas s naquele momento. A inteligncia demonstra-se excitada
pelo
interesse
demonstrado.
interesse
manifesta-se
ou
pela
concordncia que o sujeito tem - ele sente que o que voc est falando
verdadeiro ou importante, mas sente sem ter examinado se aquilo de
fato importante ou verdadeiro; ou manifesta-se pela discordncia, pelo
esprito polmico. Mas nada disso aprendizado. O aprendizado uma
assimilao. Assimilao tornar semelhante a si prprio um contedo
que veio de fora. Tornar semelhante significa coloca-lo em algum rgo,
em algum lugar da sua personalidade onde aquilo ter um peso e uma
funo.
Nem toda arte tem peso intelectual. Veja-se a arte da cirurgia,

onde necessrio que o cirurgio exiba habilidade e destreza manual
simplesmente.
Nenhum
personalidade
conhecimento
do
indivduo
que
e
possa
permanecer
desenvolvido
como
margem
uma
da
habilidade
secundria verdadeiro conhecimento.

Jogar xadrez ou ping-pong so habilidades que podem conviver com a
ignorncia total em
todos os outros setores mas nada significa como
conhecimento. Conhecimento aquilo que assimilado, que comea a

fazer parte da personalidade inteira do indivduo.
Se um aluno, que aps bem definir o bicho-de-p e seus males, for
visto andando descalo num lugar onde ciscam as galinhas, esse aluno
no aprendeu o que bicho-de-p e seus males, pois a informao que
recebeu no alterou seu comportamento, no conjunto no teve peso. O
indivduo no se lembrou de associar o que foi aprendido na escola com o
que ele est vendo; e

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se ele no associa ento ele no est inteligindo; ento ele no entendeu

direito.
Existem dois tipos de conhecimento: o intuitivo e o lgico-racional. O
intuitivo feito de fatos e o lgico feito de dedues feitas sobre os
fatos. A maior parte dos brasileiros conhece poucos fatos mas faz um
milho de dedues colocadas na esfera do possvel. O que nos interessa
no saber causas, mas conhecer fatos e sua significao e amplitude.
Muitas vezes se nota uma tendncia no aluno de, dado um pequeno fato,
tirar um milho de concluses e aps muito raciocinar no chegar a
lugar nenhum. necessrio que se aprenda a captar o fato e isso no
acontece em funo de uma excitao da inteligncia que se faz de forma
intensa e momentnea.
A importncia de se observar um fato, profunda e intensamente,
e por
longo perodo, a nica maneira de se conhecer algo sobre
esse fato. necessrio que se registre o fato na memria para depois

us-lo como elemento do momento do raciocnio, na utilizao da
faculdade da razo: pois pensar, raciocinar, todos sabem. A lgica est
embutida na nossa prpria
constituio. Todos temos aptido para
pensar logicamente. Raramente nossos erros so sofismas ou silogismos

inadequados e erramos simplesmente por no sabermos a respeito do
que estamos raciocinando, por termos feito um exame do fato, do o qu,
por muito pouco tempo.
preciso prestar ateno no fato. Um pouco de pensamento e muito
de observao est timo. Pouco fato e muita lgica formal o que retrata
o tipo de aprendizado do aluno brasileiro. A maior parte das pessoas
perante as coisas se preocupa mais em saber se elas so
verdadeiras ou falsas do que saber as suas causas. Um preceito desse
curso saber primeiro o qu
e depois o porqu.
O que que conhecemos realmente? Um conhecimento que ns
temos pode ser certo, provvel, uma opinio, uma conjectura, ignorncia
ou
nescidade.
Certeza
por
exemplo,
nosso
nome
endereo;
probabilidade seria nossa ascendncia (quem so nossos pais e avs);
opinio quando defendemos um dos lados; conjectura quando algo

pode ser desta, daquela ou de vrias outras formas; ignorncia quando
apenas se imagina a respeito do objeto em estudo e nescidade est abaixo
da ignorncia, quando nem ao menos se imagina algo a respeito do objeto
em estudo. Comecemos por classificar os nossos conhecimentos. De tudo
o que aprendemos no ginsio, na faculdade, na vida, o que que temos
certeza? O que provvel? Onde temos uma opinio? Pois
se
no
sabemos qual o valor de cada um de nossos conhecimentos ento

nada sabemos a respeito deles. Se no sabemos julgar nossos prprios
conhecimentos, no sabemos julgar os
dos outros. E quanto vale a
opinio do indivduo que no sabe avaliar o prprio conhecimento? Nada.

Os graus de certeza do conhecimento adquirido deveriam ser
ensinados logo no ginsio. Os professores deveriam informar ao aluno o
grau de certeza do que ensinam. Assim, ao ensinar

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dois mais dois igual a quatro, o professor deveria avisar que isto
absolutamente certo, e que Cristvo Colombo ao se dirigir Amrica
teria tido uma viso imprecisa do que iria descobrir
do outro lado,
tratando-se isto de algo provvel, o que iria descobrir, e no de algo certo.
muito difcil qualquer certeza a respeito de qualquer coisa?
Se no conseguimos ter certeza de nada, como poderemos ter dvida

de algo? mais fcil termos certeza do que termos dvida. Dizer que
nada certo e tudo relativo chega a ser uma afirmao incoerente,
pois nesse caso no se poderia perceber o prprio relativismo. A dvida
uma subfuno da certeza. Por ter aptido da certeza que o sujeito levanta
a dvida.
A inteligncia humana tem aptido para a certeza, mesmo que no
possua nenhum conhecimento certo.
O estado subjetivo da dvida, o sentimento de dvida no uma
postura da inteligncia e nos referimos a certeza e dvida intelectuais,
porque o indivduo pode ter um sentimento de dvida diante da mais
evidente verdade tal como a prpria identidade ou que dois mais dois
igual a quatro. Existe a dvida intelectual e a dvida afetiva. Podemos ter
dvida afetiva de coisas que intelectualmente no temos a menor dvida.
A dvida afetiva patolgica e no
tem relevncia intelectual. Nesse
caso a afetividade do indivduo estar dominando sua inteligncia como

se fosse uma diviso da prpria personalidade e o que acontece com a
maior parte das pessoas. A imaginao e o sentimento vo num sentido e
a inteligncia vai noutro, e o indivduo acredita mais no sentimento por
ser uma tendncia natural do ser humano. O nosso subconsciente no
distingue entre o real e o irreal. Uma imagem, qualquer que seja,
provoca o sentimento correspondente. Para a imaginao no existe real
nem irreal, s existe a imagem e o sentimento correspondente, ou seja,
qualquer coisa que voc imagine, voc a sente como real.
Grande parte do pretenso relativismo de hoje, no passa de um
estado afetivo, sem a menor relevncia intelectual e que as pessoas
1
0
defendem sem acreditar. No existe
relativista absoluto, nunca existiu,
nem nunca vai existir; mas algum pode fingir que , se sentir como se
fosse.
Efetivamente, realmente, temos dvida sobre tudo? Ao deparar-nos
com algumas certezas, pelo menos nossa identidade e endereo, veremos
derrubada a tese do relativismo total.
Na ausncia de um critrio de julgamento para saber o que certeza,
o que provvel e o que duvidoso, a confuso se generaliza e, ou
tudo vira certeza, ou tudo vira dvida. Neste estado, o sujeito nada
pode ensinar honestamente.
No lcito o ensino que
no explicita o grau de
certeza
do
contedo informado. A declarao do grau de certeza fundamental no

ensino.
1
1

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Estamos tratando de questes em parte filosficas e em parte

cientficas, onde se pretende chegar ao grau de certeza mxima possvel,
porm o nosso interesse no tanto a cincia em si,
mas o seu
aprendizado em torno do qual tanto falamos.

Recapitulando: a inteleco inicial que temos quando ouvimos ou
quando lemos no aprendizado. Aprendizado quando a informao
assimilada, isto , colocada dentro do todo da personalidade, com um
lugar, um valor determinado e uma funo. Se no tem lugar ou
funo ento no est assimilado.
Se houve esta inteleco inicial existe possibilidade de
assimilar.
Primeiro, necessrio julgar a informao para dar um valor quanto ao

grau de certeza, utilidade, enfim, dar-lhe um peso. Segundo deixar esse
conhecimento num lugar onde possamos us-lo, ou seja, no comeo
tentaremos us-lo para um monte de coisas para as quais no serve e, aos
poucos, iremos vendo qual o mbito de sua aplicao.
A
comea
perspectiva
de
transformao
efetivamente
transformao
que
aluno
da
aprendizado.
que
ser
Este,
causada.
universidade
espera
se
dirige
pela
Geralmente
antes
uma
transformao social e no de sua personalidade, na medida em que

visa seu aprimoramento profissional e a conquista de um novo lugar na
sociedade. A escola, como meio de ascenso social, s vigora no Brasil. A
idia de que o ensino abre portas ao acesso s classes superiores s
conservada neste pas. O ensino de nvel superior , em outros pases,
muito caro e inacessvel, s possvel, na maioria das vezes, com o subsdio
e manuteno de bolsas de estudo financiadas por empresas ou pelo
governo. No garante, pois, por si s, nenhum tipo de ascenso social.
Caminha-se de fato para uma situao muito mais democrtica onde o
estudo tender a ser muito mais vocacional que meio de ascenso social,
mesmo porque a ascenso social limitada. No basta um ttulo para,
como no Brasil, se experimentar variaes de ganho financeiro da ordem
de
at oitenta ou cem vezes maior. Na Unio Sovitica, todos so
bacharis, mas no h emprego para todos.

A finalidade do aprendizado deve ser concebida em termos de
qual alterao desejamos provocar em ns mesmos, e importante a
visualizao desta alterao, ainda de que maneira imperfeita. Se no

temos uma idia precisa de qual a transformao pela qual desejamos
passar, de como desejamos estar ao fim do aprendizado, no h meio de
conduzir o aprendizado. Como o aprendizado um ato de vontade, um
ato deliberado onde o aluno est no comando (e no o professor),
preciso que ele conhea a direo a seguir, pois ele quem est no
leme. Ainda que s tivssemos uma idia vaga a qual iria se aperfeioando
e se realizando,
tornando-se real. Para realizar-se preciso que tal
transformao exista idealmente, isto , exista ao menos como idia. Tem

coisa que sabemos o que mas no sabemos fazer. Podemos aprender.
Mas impossvel fazer algo que no se sabe o que .

Malitia
Que perfeies pensamos adquirir por meio deste curso? Tratandose de assunto
psicolgico existir de um lado uma perfeio moral,
psicolgica, subjetiva, e do outro uma perfeio intelectual e cientfica.

Do ponto de vista psicolgico quando dizemos que
desejamos
um
auto-conhecimento (nome genrico que damos a algo que, no entanto,

sabemos no ser genrico) j sabemos precisamente o que desejaramos
auto-conhecer por saber o que obscuro em ns. Esta a primeira
coisa: o conhecimento da psicologia sob a forma da astrocaracterologia
vai nos preencher, nos
completar psicologicamente em
que aspecto?
Sabemos quais so nossas deficincias, sabemos o que nos falta. Portanto

podemos julgar cada tpico que nos seja ensinado
luz desse nosso
objetivo. Se ns sabemos que desejamos adquirir tal ou qual qualidade

que nos falta e sabemos que um curso de astrocaracterologia pode nos
dar isto, cabe a ns utiliz-lo para aquela finalidade. Mas sempre que ns
mobilizarmos o que nos foi ensinado na aula para atendermos a nossa
finalidade, certamente estaremos assimilando o conhecimento, apesar de
que h alguns tpicos no curso que so mais facilmente dirigveis no
sentido do interesse pessoal do
aluno do que outros. Por exemplo, a
caracterologia de Le Senne tem uma aplicao imediata ao conhecimento

de si mesmo. Conhecer esta caracterologia j automaticamente se
enquadrar num
dos tipos psicolgicos ali descritos e encontrar nesse
perfil a definio e a explicao de alguns comportamentos nossos.

***
Vemos que a nossa poca no favorece a inteligncia e, no entanto,

nunca foi to necessrio homens inteligentes, principalmente no Brasil.
Em todos os setores, v-se o imprio da incompetncia. E no adianta
apenas falarmos mal sem sabermos analisar o caso, sem saber
nos
orientar e aos outros, sem saber fazer um crtica construtiva. Precisamos

urgentemente de gente inteligente, sincera e honesta. Sem isso no d
para fazer nada e assim o pas ir de mal a pior.
O nosso domnio pequeno, o domnio desse meio astropsicolgico
- e este meio o reino da incompetncia. Teremos chance de torn-lo
melhor. A influncia da astrologia no mundo dia-a-dia cada vez maior,

da que a importncia do nosso estudo seja imensa.
Existem idias que, s vezes, gostamos porque parecem nos
defender do mundo exterior. Mas estas so pseudo-defesas, no so
guardas de castelo, mas guardas que prendem cada um no castelo.
Quando voc tenta sair, no consegue. Tem certas
convices
que
aprisionam nossas mentes.

Essa idia de potencial uma das coisas terrveis que andam por
a: o culto errneo da liberdade: e sou eu e quero ter minhas prprias
opinies. Geralmente isto dito num contexto

Malitia
onde o indivduo pensa que basta dizer a primeira coisa que lhe
passar pela cabea. Voc pode ser livre para gritar sua opinio
agora, mas, s vezes, no livre para conserv-la at a semana
seguinte porque a esquece.
Liberdade poder - o poder de ter suas prprias idias, de examinar
um assunto, dominar um certo setor do conhecimento e criar uma opinio
razovel. Isto liberdade.
O julgamento do aluno
funo
precisa ser
libertado e essa a
do professor - conseqentemente, minha tambm - a de
tornar o aluno capaz de julgamento livre. Para se fazer isso, deve-se

tirar
os
obstculos,
convices,
falsos
valores,
inibies
por
problemas psicolgicos - e essa deve ser nossa tentativa.

O esquema que foi dado at aqui extremamente simples. Todos
entendem, mas entender uma coisa e aprender outra. Para aprender
preciso ver a fora libertadora que isso tem para voc e que voc deseja
alcanar esse resultado.
Um dos traos psicolgicos que voc deve desejar adquirir o
desejo de um julgamento livre e suficiente: desejo me tornar capaz de
julgar
por
mim
mesmo
adquirir
distino
da
certeza,
da
probabilidade e da opinio.
A hora que eu souber que uma opinio certa no sentido absoluto,
no vou perder mais tempo, no vou ficar em dvida quando algum
levantar uma dvida qualquer. Aquilo que eu j sei, eu j sei. Reconhecer
o que se sabe o princpio da honestidade. Saber que sei o que sei, a
autoconscincia de que sei, fundamental. Se eu no sei o que sei, como
saberei o que fiz ou que no fiz? S voc pode ter a certeza de que em
certo momento agiu assim ou assado. Se voc no tiver essa certeza, todo
o seu mundo cognitivo desaba. A honestidade para consigo prprio
condio primeira da vida intelectual. Devo contar para mim mesmo,
com toda honestidade, o que eu fiz ou o que eu pensei, mesmo que minta
a todos.
Quando agimos, temos que ter certeza absoluta que agimos. O
prottipo da certeza absoluta no a certeza matemtica - esta uma
certeza meramente lgica. Quando a pessoa se neurotiza porque sua
memria confundiu-se. Ela j contou para si mesma outra estria, j

confundiu sua biografia, embaralhou os dados. Assim, a pessoa fica com
um sentimento vago de tudo, at a matemtica fica incerta.
Para corrigir isso, devemos contar a histria direito. Antigamente, a
confisso
na
Igreja
Catlica
era
exatamente
isso:
um
exame
de
conscincia, contar a estria toda sobre os atos do dia. A escola platnica

tinha o preceito de recordar noite tudo que se fez no dia.
Proponho a vocs que contem sua vida para si mesmo de
vez em quando. A psicanlise isso: recordar a vida do
indivduo.
A memria me do aprendizado. Temos que ser fiis memria
desenvolvendo o amor filial tambm, o reconhecimento de que certas
coisas foram feitas em seu benefcio. Lembrar o
passado, carregar a memria, a constelao de todos os momentos, contar

a vida toda e conhec- la como um todo.
Uma vida algo que se desenrola no tempo, como a arte do
romance. Inventar uma histria que a sua e desenvolv-la aos poucos
conforme os dados que voc recebe do mundo exterior, mantendo a
harmonia e a beleza do conjunto. O autor da histria voc. Apenas os
materiais so dados pelo mundo exterior. Isto a verdadeira sabedoria:
fazer isso a si mesmo.
As certezas lgicas no so suficientes para desenvolver o senso da
certeza em ns. A maior parte das pessoas no tem este senso da
certeza. Para desenvolv-lo, basta contar para si mesmo a histria tal
como ela realmente aconteceu. Assim voc vai entendendo e verificando
as certezas e as dvidas. A primeira firmeza que se adquire saber o
que voc fez e quem voc . Assim voc adquire o sentido da certeza do
que voc no sabe. atravs do que sei que percebo o que no sei.
Para descrever e lidar com o carter alheio preciso conhecer o
prprio carter, tal como ele realmente .
Todo fato uma mudana. Como voc pode conservar o senso da
unidade de sua biografia, seno distinguindo o que mudou, e, sobretudo,
se voc desejou estas mudanas ou no. Muitas vezes, ns mudamos sem
querermos a mudana. Foi acontecendo: eu queria A e fiz B. O que fazer
agora? Podemos inventar uma racionalizao que justifique ter feito B? Vir
com aquela estria de que, afinal, foi bom para o meu aprendizado. Isso
covardia. Havia uma quantidade de necessidade causal e uma quantidade
de liberdade e voc, combinando as duas, decidiu fazer o que fez.
2
Parte II
Se eu explico tudo pela metafsica (tal coisa tinha de acontecer, eu

tinha de passar por isto), nunca sou responsvel por nada. O sujeito que
diz eu quero ser livre, tenho opinio prpria e, cinco minutos depois,
est dizendo eu tinha de passar por isto, extremamente contraditrio.
Se as etapas de sua vida so fatalidades com as quais voc tem
necessariamente que passar, ento j est tudo programado e no tem
sentido voc ter opinio livre. Isto so elementos da ideologia que circula
por a, ideologia semi-ocultista, semi-oriental. Ns teremos que cortar
tudo isso ou no iremos aprender nunca. mais fcil pensarmos que tudo
so fatalidades. muito mais difcil dizer cometi o erro porque julguei
errado, acreditei no que no devia, eu menti para mim. Mas s assim
que se corrige e, sobretudo, se adquire o senso do que verdadeiro. Sem
este senso desenvolvido no mais alto grau ningum vai para frente em
nenhum estudo srio - e este um estudo srio. Aqui no devem se
comportar como se fossem alunos de ginsio, que tm de fazer o exame
para satisfazer a uma exigncia externa, para se adaptar, estar em paz
consigo mesmo e sair-se bem.
Queiram uma transformao efetiva. A primeira transformao tem de
ser eu tenho de ser capaz de saber a verdade e de engoli-la, mesmo
no gostando dela. Tem verdades que no engolimos por serem feias
demais e outras porque so bonitas demais.
Tornar-se apto para a verdade o objetivo nmero um. A verdade
no uma mensagem secreta. Engolir uma verdade pronta fcil, o
difcil voc mesmo extrair a verdade daquilo que
est vendo e
vivenciando. Mas isto ter opinio prpria, julgamento livre. Se voc

quer desenvolver este tipo de qualidade ento est no lugar certo. Eu
estou menos interessado em que voc adquira esta ou aquela opinio do
que em voc se tornar capaz de ter opinio.
Este curso vai lidar com seres humanos e o que se v hoje na
astrologia
um
desastre:
pessoas
ignorantes,
mal
desenvolvidas,
neurticas, infantis, fazendo regras que vo determinar rumos na vida

de pessoas.
Fui eu que comecei com esta histria de astrologia e no estou
suportando os resultados.
Reconheo que, h quinze anos, fui um
entusiasta ingnuo. Hoje tenho de tomar uma providncia, no posso

achar simplesmente que fiz o que pude, que sou responsvel. Se ainda
puder consertar e se vocs me ajudarem, isto tomar um futuro brilhante.
Qualquer opinio pode ser defensvel mas, em primeiro lugar, preciso
saber se voc a tem realmente, se est mesmo convicto, se tem razes
para pensar assim ou se foi simplesmente uma
2 Esse texto transcrio da aula 16-B do curso de Astrocaracterologia,

ministrada em 14 de julho de 1990 e transcrita por Maria Cludia
Oliveira Tambellini.
frase que voc inventou na hora para brilhar na classe ou por esprito de
polmica. Isto eu no tolero. A pessoa pode vir aqui e defender o maior
absurdo se foi sinceramente pensado, com sincera vontade de descobrir
a verdade e intelectualmente responsvel. Eu no vi nenhum grande
homem que alguma vez no defendesse algum ponto-de-vista absurdo. O
que quero de vocs que se tornem capazes de defender perante vocs
mesmos
seus
pontos-de-vista,
no
perante
mim, serem capazes de
acreditar realmente no que esto pensando.

O homem no pode acreditar no fatalismo se, ao mesmo tempo,
acredita na liberdade de opinio. No entanto, todo mundo cr nessas
duas coisas - acredita no karma e na liberdade de opinio.
O povo portugus conquistou
um imprio como jamais houve outro
igual. Cem anos depois no tinha mais nada. A vida que poderia ter sido
e no foi, este o verso mais profundo da histria da literatura brasileira
e portuguesa. a definio da nossa histria. Temos de mudar isto para
a vida que poder ser e que vai ser de qualquer jeito, queiram ou no.
assim
que
tem
que
ser.
Vocs
esto
precisando
de
injeo
de
voluntarismo - a virtude tpica dos povos anglo- saxonicos - tem de ser

e vai ser, vamos fazer e est acabado. Temos de juntar um pouco de
voluntarismo anglo-saxo com o universalismo portugus.
Vamos debater os problemas surgidos nas provas.
No tive motivao para estudar. Tive uma vontade de

conhecer,
poderia
mas
lidar
um
com
interesse
o
superficial
curso
com
pensei
professor
que
assim
superficialmente.
De
jeito
algum.
Tem
muitas
coisas
que
se
pode
aprender
perifericamente mas o que diz respeito alma humana, por definio,

no. Como este um estudo filosfico, existe um jogo intelectual para
treinar e elementos psicoterpicos srios.
Aqui a regra do conhecimento uma s: conhecimento significa
sinceridade total, profunda e permanente. O homem totalmente sincero
tem a segurana de que se ele errar tudo, em algo ele continuar

acertando - na sinceridade. Esta a primeira virtude - a virtude intelectual
por excelncia. A capacidade lgica, a imaginao, tudo isso so apenas
foras que voc coloca disposio do seu trabalho. Mas se o homem
no sincero, toda a sua obra intelectual vem abaixo. Um exemplo
clssico o famoso historiador de religio Ernest
Renan:
um
erudito,
aprendia lnguas em um ms, sabia tudo. Tinha o gnio da palavra e

escreveu uma obra sobre a histria do cristianismo que, na poca, fez
muito sucesso. Duas geraes depois ningum mais levava a srio uma
palavra do que ele escreveu. As pessoas riam da obra dele porque ele
no
acreditava
numa
palavra
do
verossimilhana, parecer verdadeiro.
que
falava.
Buscava
apenas

Malitia
Isto uma tragdia intelectual. Ele era um homem de muito gnio mas
faltou-lhe um elemento: o amor verdade.
No se iludam com o seu gnio. O problema central da
aprendizagem um problema tico. Se voc no ama a verdade,
no ama nada. Quem ama a fantasia, ama o nada. Temos que
amar a verdade como ela , bonita ou feia, da ela te ajuda.
As pessoas dizem que esto em busca da verdade, a verdade final,
total
absoluta,
que
vai
responder
todas
as
perguntas.
Esta
certamente deve ser difcil e eu no fao idia do que ela seja. Mas cada
verdade pequena que voc adquire, ela toda a verdade. Uma coisa no
pode ser verdade pelo meio.
Comecei a perceber que tudo o que li sobre astrologia no

estava funcionando na prtica. Mas eu no tenho certeza da
verdade.
Ento voc descobriu uma verdade. Voc tem certeza de que estes
conhecimentos so incertos. Lamentavelmente, uma certeza negativa - a
famosa certeza de Scrates: Eu s sei que nada sei. Mas pelo menos
nisto voc est seguro. Agora, quando Scrates dizia que nada sabia, isto
queria dizer, de fato, que sabia nada? Certamente no. Se eu digo que sei
que nada sei, ento eu sei algo. Scrates tinha uma certeza fundamental
e um monte de dvidas sobre tudo mais. Vamos comear a ter certezas
sobre coisas pequenas,
sobre
pequenas
coisas
da
nossa prpria
experincia. As pessoas querem ter certeza sobre coisas mais gerais

e
mais elevadas, antes de ter certeza sobre as coisas da sua prpria
vida. As grandes leis da biologia so incertas, porm, a anatomia do

camaro
certa.
Isto
uma
coisinha
de
nada.
cadeira
pequenininha mas nela sento eu. assim que se adquire firmeza. Cada
pequena coisa que voc sabe tem de saber bem. E isto que estou
tentando transmitir para vocs. Se nada sei sobre astrologia, eu sei que
passei por l, vi um monte de coisas e constatei que nada funciona.
Ento voc j tem uma certeza, embora certeza negativa e voc sabe isto
porque algo de sua experincia. Vamos partir desta experincia real e

dela ir tirando, pouco a pouco, coisas mais elevadas e mais valiosas.
Quando entro nessas consideraes metodolgicas, estou mostrando
por que estas coisas em que voc ficou em dvida so coisas duvidosas
mesmo. Voc ficou em dvida por uma experincia pessoal, porque a
lgica a confirma. E quando a lgica confirma a experincia, ns temos a
cincia, embora seja com um conhecimento negativo, destrutivo. Ou seja,
se derrubamos
um falso conhecimento, tanto pela nossa experincia
quanto pela base lgica, este no se levanta mais, est morto. Uma
mentira a menos uma possibilidade a mais.

Malitia
No terceiro ano colegial cheguei a concluso de que no

tinha entendido nada e, como todo mundo, colei nas ltimas
provas. Nem tive a vontade de decorar. No achei que isto
estava errado porque ningum tinha me dado certeza de
nada, certeza de que eu estava fazendo certo.
Isto certeza moral, voc agiu assim porque, em nenhum momento,

colocou em dvida a moralidade de seu procedimento. Certeza uma
coisa, sentimento de certeza outra. Podemos ter sentimento de certeza
sobre qualquer coisa de que estejamos persuadidos, mas no uma
certeza intelectualmente relevante. Para saber se colar na prova lcito ou
ilcito, moral ou imoral, isto um bicho de sete cabeas. Muitas vezes ns
fazemos coisas perfeitamente ilcitas sem que a nossa conscincia seja
abalada. No lembramos de examinar. E isto um sentimento subjetivo de
certeza, mas no certeza suficiente. O fato de eu querer fazer certa coisa
e o fato de no duvidar, no quer dizer que aquilo esteja certo realmente,
nem errado, precisaria examinar a questo. Ns podemos, por exemplo,
ver todas as vias de nossa vida onde agimos de maneira flagrantemente
ilcita sem ter o menor problema de conscincia. Ns vivemos fazendo
isto, um mecanismo de sobrevivncia na selva. Que raio de ensino
este que leva o sujeito a colar na prova e que, no fim, ele cola e nem
tem dvida moral? o ensino da perverso. Todo mundo est trapaceando
e vou trapacear tambm, o raciocnio subjacente. Porm quando voc
saiu disto, uns anos depois, e no est mais na necessidade de trapacear,
ento pode ser sincero consigo mesmo e dizer que aquilo era um bando
de trapaceiros e voc era mais um. Isto no justificar. simplesmente
contar a estria. Eu tambm agi errado muitas vezes por seguir o
costume, eu estava em minoria, estava fraco.
O ensino de critrios morais a coisa mais difcil que existe. As
situaes morais no se
repetem, so nicas. dificlimo analisar
moralmente qualquer coisa, por isso eu deixo entre
parnteses as
questes morais e insisto com os alunos a respeito da tica intelectual,

a tica cientfica. Eu no sei se certo buscar a mulher do vizinho. Mas
no mundo do aprendizado, no mundo cientfico certo ser sincero e ser
rigoroso com os prprios pensamentos. Se voc, com toda a sinceridade,

munindo-se de todos os conhecimentos que precisa, estudou e chegou
concluso de que lcito, justo e necessrio ir buscar a mulher do
vizinho, podero acus-lo de adltero mas no de mentiroso. Eu s
acredito numa verdade: no amor verdade. As outras questes so
muito relativas. Tem uma tribo no Brasil onde o adultrio consentido.
H um lugar na mata onde o fato consumado, todo mundo sabe que os
dois esto l e ningum vai atrapalhar. Quando voltam, o marido se
fecha dentro da tenda com a esposa e finge que a est surrando. D-lhe
uma surra simblica e ela grita, e isto restaura a honra do casal. Isto l
lcito. Pode
parecer
uma
maluquice,
conservado sua estrutura social h
mas
nesta
base
eles
tm

Malitia
milnios. Para julgar os casos morais precisa-se muita ateno, cuidado

e tempo. Ento, vamos deix-los de lado. Porm, vida intelectual sem a
tica do amor verdade, no existe. S isto j um benefcio que este
curso pode fazer por cada um de vocs.
Amor verdade, a cada verdade pequena, a cada verdade grande,
isto seria uma das formas do amor a Deus. Deus a verdade. Existem
virtudes que certas civilizaes consideravam defeitos e vice-versa, mas
o amor verdade no h quem considere errado. Voc j viu algum que
dissesse que o falso melhor que o verdadeiro?
Acredito que com esta aula eu mexi nos pontos bsicos que podem
criar
um
mau
aproveitamento
no
curso.
Agora,
complementarem. Onde eu quero chegar e que
caber
vocs
transformao desejo
passar - este o primeiro ponto. O segundo que este curso para

habilitar o indivduo a investigar a verdade sobre esses tpicos e
chegar a concluses reais e valorosas. Se deseja isso, est no lugar
certo, ento assuma o que deseja. Isto j vai exercer uma
ao
hormonal na sua inteligncia. O amor verdade um hormnio da

inteligncia.
Tudo
o que
individualmente
falei aqui no excluem que as

conversar
comigo
se
sentirem
pessoas venham
que
existe
uma
dificuldade pessoal a mais, que no se enquadra dentro da generalidade

do que falei. Estou firmemente disposto a fazer de vocs astrlogos que
defendam a honra desta arte. Vocs tm uma imensa responsabilidade,
pois vo dominar este assunto a tal ponto que nenhum astrlogo poder
fazer face a vocs. Em dois anos eu farei a minha parte e vocs estaro
habilitados a praticar - no a dominar esta cincia. Sabero os seus
limites, o que para falar ou no, quando podero dar um dado com
certeza para o indivduo e sustent-lo e quando se trata de conjectura.
Tem coisa na sua vida que absolutamente certa - no tem como no ser
- e tem outras que so conjecturas e voc no pode oferecer todas ao
cliente no mesmo plano. Todo o sistema de correo de horrio so
conjeturais. Um ponto mais grave ainda neste aspecto puramente tcnico
o problema das rbitas: planetas que esto em posio dbia no se
interpreta.
Mas o cliente no pode sentir o que ou no?
A pessoa pode sentir e imaginar coisas incrveis a respeito de si

mesma e estar perfeitamente persuadida disso. Quando estudarmos a
faculdade da imaginao, vamos ver como
possvel ao sujeito estar
persuadido de alguma coisa, com a mesma convico de que dois mais

dois
quatro.
intelectiva
de
Da
mesma
captar
maneira
que
ns
temos
capacidade
a verdade, ns temos uma capacidade fora do
comum de mentir. Em hipnose voc induz alteraes fsicas na pessoa,

encosta um dedo nela e
diz que
um
cigarro e a pele aparece
queimada - veja o poder da imaginao sobre o corpo. Se a imaginao

pode introduzir alteraes

Malitia
fsicas, quanto mais alteraes de comportamento. At onde vai a

imaginao, quando que ela est me persuadindo disto ou daquilo,
quando est sob meu poder e quando eu estou sob seu poder - tudo
isso temos de saber, uma parte muito grave e vamos estud-la mais
adiante. Quando eu entrar mesmo na astrocaracterologia, vocs vero que
esta coisa grave. Por isso que estou cercando o terreno to bem, no
s no sentido metodolgico, mas tambm no sentido tico.
A opinio pblica est preparada para receber uma carga

to
pesada
durante
um
assim?
certo
presso
tempo
no
quando
ser
muito
comearem
grande
surgir
estudos de mapas analisados pelo pessoal do curso?
Eu espero que vocs estejam preparados, porque a opinio pblica

certamente no est. Freud quando desembarcou nos Estados Unidos foi
recebido por um monte de gente. Foram l aplaudi-lo. Ento, ele virou
para seu assistente e disse essa gente no sabe que viemos lhes trazer a
peste. Ele sabia o quanto era grave o que estava falando e sabia que se
casse nas mos de pessoas ignorantes daria um rolo tremendo - como de
fato deu. Ele fez o que pode para manter este conhecimento num nvel
responsvel, mas no pode impedir que as pessoas comprassem seus
livros. Podia impedir que praticassem a psicanlise; porm, depois de sua
morte, nem isso.
Vocs
tem
compromisso
comigo
de
conhecer
astrocaracterologia - vocs eu posso fiscalizar, saber se sabem ou no.

Mas aos prximos, caber a vocs fiscalizarem. Certamente isso aqui vai
crescer, como cresceu a astrologia: ela seguiu um processo semelhante ao
nosso, que o de ensinar umas quatro pessoas, cada uma dessas outras
quatro e assim por diante. S que foi um processo descontrolado. Ao
lanar a astrocaracterologia, estou querendo um pouco mais de controle
para que no d resultados to perversos, ao menos em pouco tempo. A
astrologia foi realmente uma perda. Se vocs lerem os manifestos que
foram emitidos nos primeiros congressos de astrologia, vero que coisa
sria que se estava propondo. Mas se props uma coisa sria sem
2
0
nenhum mecanismo de controle. Por isto eu vou ensinar vocs a

cobrarem e, durante algum tempo, vou fiscalizar o exerccio profissional
at terem uma margem razovel, como
alis qualquer escola deveria
fazer. Em grande parte isto depende de vocs mesmos, do que vocs vo

fazer com o que esto aprendendo. No acredito que exista tcnica
diagnostica melhor que esta. Ela ganha de longe do teste de Szondi e da
caracterologia de Le Senne e, justamente por isso, um grande poder. E
quando temos um poder, ele deve servir, em primeiro lugar, para dar-nos
segurana subjetiva, segurana de que estamos na verdade ou, pelo menos,
no
caminho
da verdade. Podemos usar o poder simplesmente para
influenciarmos a cabea das pessoas, sem saber no que vai dar. Mas isto
aqui no foi feito para tal uso.
2
1
Mais
tarde,
vocs
vero
os
usos
as
aplicaes
desta
astrocaracterologia em todos os domnios, para o que ela serve e para o

que no serve.
Voc tem certeza quando diz isso porque est amparado na sua
prpria experincia?
Sem sombra de dvida. Cada coisa falada aqui j dada com a

devida graduao: o que certo, o que provvel, etc..
A amostragem que voc tem suficiente?
Sim, e no s questo de amostragem, no s uma certeza

estatstica. Ela estatstica por um lado e certeza lgica por outro. Por
isto eu digo que cincia: quando a deduo combina com a induo.
Mas
para
que
esta
deduo
fique
clara
induo
seja
significativamente preciso delimitar o territrio, caso contrrio sero

estatsticas sobre o nada.
Voc vai ensinar tambm o pulo do gato?
Mas este o pulo do gato. Este curso ser fundamentalmente tcnico.

Mas como eu posso
dar a tcnica se no delimito precisamente a
definio do carter na astrocaracterologia? Esta parte mais difcil. Se

voc no sabe onde est o carter, voc ir aplicar a tcnica em outras
direes, onde isto no dar resultados. preciso saber no s usar a
arma mas onde est o alvo.
Acho que isto serviu pelo menos para dar uma injeo em vocs. A
repetio absolutamente indispensvel.

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Malitia

Pretendemos fazer um resumo de tudo que foi visto at agora em

aprendizado exige esforo de quem aprende, pressupe uma mudana em

auto-transformao planejada e deliberada , ao mesmo tempo, o trao

conhecidos de maneira esquemtica e longnqua, e agir

coerentemente em direo a ela. um milagre da inteligncia que se

algbricos - clculos com valores desconhecidos. Quando se substitui

Sapientiam Autem Non Vincit

orientao? uma posio do esprito humano extremamente incmoda,

Esse texto transcrio da aula 16-A do curso de Astrocaracterologia, ministrada

precisa de para onde vai. Cada um de ns, ao aprender, est na posio

compreenso. Quando exibido um programa, o indivduo o entende.

Ele capaz de captar formas e esquemas, por trs da realidade; capaz

estrangeiros que lecionaram

pelo que est acontecendo no momento - impressiona-se favorvel ou

desfavoravelmente conforme o que est acontecendo e se deixa levar por esses fa

brasileiro um povo esforado e trabalhador, mas regrado apenas

tarde, quando estudarmos a

astrocaracterologia propriamente dita, teremos uma viso mais clara da

estratgia muito complexa nesses casos.

no est acostumado a precisar desta palavra. Os atos de vontade

um bloco - a personalidade dele toda talhada como se fosse uma

permanentemente, sob a forma de um buraco, de uma falta, de uma

harmonia, onde no era preciso fazer escolhas dilacerantes. O mundo

Se opto por ser honesto, terei de desistir de vrias coisas boas e

Albuquerque, quando desembarcou na

Sapientiam Autem Non Vincit

brasileiro e continua sendo reafirmado gerao aps gerao.

inteligncia, mas concebiam a vontade como um desejo.

pessoas que jamais tiveram um ato de vontade durante quarenta ou

Sapientiam Autem Non Vincit

astrocaracterologia, embora, no momento, nosso maior interesse seja o

de vontade - do ato de mobilizar

sistematicamente a nossa capacidade em direo a um fim, no sentido de

clara disto, certamente no vai aprender nada, embora possa

inteligir muita coisa. O aprendizado aquilo que vai buscar o objeto,

Sapientiam Autem Non Vincit

tambm dirige a inteligncia durante um certo tempo. Por exemplo,

durante um certo tempo, e no a

quaisquer objetos aleatrios que compaream nossa frente.

Evidentemente os alunos que demonstraram mau desempenho na prova,

disperso representa um sistema anrquico e

insuficiente em cada parte que se apresenta para promover qualquer

Existe o aprendizado que provoca uma mudana intelectual no

aprendemos que existe chefe,

aprendemos a cumprir regulamentos e,

mais ou menos, aos trancos e barrancos, adaptamo-nos a

porm, jamais perfeitamente Por ser um aprendizado passivo um

Sapientiam Autem Non Vincit

O que aprendido na escola no aprendido como instrumento, mas

Nem toda arte tem peso intelectual. Veja-se a arte da cirurgia,

secundria verdadeiro conhecimento.

todos os outros setores mas nada significa como

conhecimento. Conhecimento aquilo que assimilado, que comea a

Sapientiam Autem Non Vincit

se ele no associa ento ele no est inteligindo; ento ele no entendeu

longo perodo, a nica maneira de se conhecer algo sobre

esse fato. necessrio que se registre o fato na memria para depois

constituio. Todos temos aptido para

pensar logicamente. Raramente nossos erros so sofismas ou silogismos

probabilidade seria nossa ascendncia (quem so nossos pais e avs);

opinio quando defendemos um dos lados; conjectura quando algo