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O DESPERTAR DA ESPIRITUALIDADE
Reforma ntima, espiritualidade e universalismo
2 edio
2015
Distribuio gratuita
Sumrio
PARTE 1
Perseverana (1)..........................................................................................12
Captulo 3
Captulo 8
Necessidades...............................................................................................42
Captulo 13
PARTE 3
A Universalidade do Sectarismo.............................................................75
Captulo 24
PARTE 1
DESPERTAR ESPIRITUAL,
REFORMA NTIMA E
PROJETO DE VIDA
Captulo 1
A Parbola de Matrix 1
SNECA, Lcio Aneu. Da vida feliz. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 2. (Breves Encontros)
Ibid., p. 3.
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ROQUE, Dalton Campos; SILVA, Andra Lcia da. O karma e suas leis. Curitiba: ISC, 2004, p. 219.
(Coleo Corao da Conscincia, v. 1)
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Captulo 2
Perseverana (1)
No sabemos se o ano que se inicia ser melhor que o ano anterior, nem que espcie de provaes enfrentaremos, mas sabemos
que precisamos continuar com a nossa caminhada evolutiva, apesar
dos momentos de hesitao, incerteza e angstia.
Continuar com a nossa caminhada evolutiva, no em razo de
elementos externos a ns, mas em homenagem a ns mesmos, ao tanto
que, nesses milnios a fio, j enfrentamos e superamos, a despeito
de tudo.
A jornada evolutiva um percurso duro de autoconhecimento,
autoenfrentamento e autorrealizao.
Ningum comea no topo da escala evolutiva.
uma trilha permeada de provaes e expiaes, quedas e
recomeos, em que somos convidados pela vida a superar nossas
limitaes externas e, sobretudo, internas o eterno canteiro de obras
da reforma ntima, a qual, aos poucos, reencarnao aps reencarnao, vamos aprendendo a priorizar.
s vezes, aprendemos com os erros alheios. s vezes, aprendemos com os nossos prprios erros. Muitas vezes, aprendemos
com a dor.
E, aos poucos, vamos aprendendo a caminhar em direo
autorrealizao.
Sabemos bem quantos momentos difceis tivemos de enfrentar
nesta reencarnao.
Conhecemos a nossa alma. Sabemos da sua bagagem existencial
e das suas vocaes.
Perseveremos. Fcil falar, verdade.
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Provrbio rabe.
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Captulo 3
Educao e Autoiluminao 12
s vezes, o jovem do contra, revoltado e agressivo, de aparncia niilista, est, na verdade, em busca de referenciais sobre o que, de
fato, a realidade por trs do estado de aparncia social e do abismo
que, invariavelmente, separa o discurso da prtica.
O cinismo da juventude pode muito bem (bem at demais, a ponto
de passar imperceptvel aos olhos de pais e educadores) camuflar o
incubado romantismo idealista.
Pode o jovem vestir o manto do sarcasmo porque lhe parece a
indumentria apropriada em uma sociedade cujos integrantes, com
frequncia, confundem postura madura e realista com desenvoltura
em praticar a velhacaria.
A atitude debochada do adolescente pode encobrir uma personalidade imantada de valores e ideais construtivos, de um jovem
ainda procura de parmetros (a exemplo do comportamento de
familiares e amigos mais velhos, como tambm de mentores nos
campos profissional, acadmico e espiritual) de conduta virtuosa,
exercida e comprovada na provao do dia a dia, que tanto expe as
fissuras do ego e as contradies humanas mais elementares.
Em estudos visionrios, de voz singular no pensamento espiritualista brasileiro de meados do sculo XX, como Educao do
Homem Integral e Novos Rumos para a Educao, atualmente
publicados pela Editora Martin Claret, o filsofo catarinense Huberto
Rohden (1893-1981) demonstrou a saciedade que o magistrio eficaz
se alcana pela exemplaridade da conduta do professor.
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Afirmava Rohden que, em ltima anlise, no interessa a nenhum dos meus educandos o que eu sei, mas to-somente o que eu
sou . O educador apenas poder servir de guia e mentor a outros,
no tanto pelo que diz ou faz, mas sobretudo pelo que . O exemplarismo a tcnica bsica da vivncia da Cosmotica , preconizaria
dcadas depois Waldo Vieira, no mbito da Conscienciologia.
Para o propositor da Filosofia Univrsica, o requisito imprescindvel para o exerccio do magistrio no estaria na bagagem
intelectual do erudito, na facilidade para se comunicar do professor
didtico ou na persuasividade do expositor carismtico, mas em
uma profunda experincia mstica revelada em vasta vivncia
tica , na capacidade do mestre servir de verdadeiro modelo de
indivduo empenhado em semear e evolver em si o germe divino
que faz parte da natureza humana e que deve ser despertado e
desenvolvido pelo homem , ao exercitar o autoconhecimento e a
autorrealizao, a chave da verdadeira educao , em realidade,
uma autoeducao .
Educar significa incentivar em outrem o florescer de potencialidades sadias dormentes, dizer, aquilo que no educando dormita
de melhor e mais puro .
Dando o prprio exemplo de genuna satisfao interior
advinda da persistncia em sobrepujar suas deficincias e excessos
comportamentais e em sedimentar em si os seus mais profundos
valores humanos , o educador sensibiliza o educando a perceber
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ROHDEN, Huberto. Novos rumos para a educao. So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 90. (Coleo a
Obra-Prima de Cada Autor, v. 222)
14
Ibid., p. 17.
15
VIEIRA, Waldo. Homo sapiens reurbanisatus. Foz do Iguau: CEAEC, 2003, p. 1.018.
16
ROHDEN, Huberto. Op. cit., p. 89.
17
Id. Educao do homem integral. So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 75.
18
Ibid., p. 84.
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Ibid., p. 81.
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Id. Novos rumos para a educao. So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 18.
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Ibid., p. 17.
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Cada vez interrogar-se mais a respeito de quem , e quais as possibilidades de que se pode utilizar para o desenvolvimento ntimo,
significa um meio adequado para interpenetrar-se. Sistematicamente
manter-se vigilante contra os hbitos prejudiciais da autocompaixo,
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da censura ao comportamento dos outros, da autopunio e autodesvalorizao, da inveja e de outros componentes do grupo das paixes
dissolventes e anestesiantes. Preencher os lugares que ficaro vagos
com a eliminao desses srdidos comparsas mentais, com a presena
do altrusmo, da fraternidade, do auto-amor.32 (grifo da autora)
Consiste, informa Jos Hermgenes de Andrade Filho, na prtica da autopesquisa (vichara na Filosofia iogue), de se libertar das
iluses relativas a si mesmo, falcias frutos do egosmo, assentadas
no trinmio autocomplacncia, autopiedade e autosseveridade .
Ao assistir ao desenvolvimento de um defeito ou ao desenrolar
de uma crise convm ao indivduo, recomenda Hermgenes
perceber-lhe os motivos ocultos, sem pretender sustar, sem
condenar, sem procurar explicar as coisas com racionalizaes
confortadoras . Conhecer-se, observando-se. Faz de conta que sou
um espectador de cinema, vendo a fita que sou eu mesmo, procurando no sofrer nem gozar ao ir vendo o que se passa.
Complementa Joanna de ngelis:
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Id. Autodescobrimento: uma busca interior; pelo esprito Joanna de ngelis. 13. ed. Salvador: LEAL,
2004, p. 109.
33
ANDRADE FILHO, Jos Hermgenes de. Yoga para nervosos: aprenda a administrar seu estresse.
39. ed. Rio de Janeiro: Nova Era, 2005, p. 148-149.
34
Ibid., p. 150.
35
Ibid., loc. cit.
36
Ibid., p. 152.
37
FRANCO, Divaldo Pereira. O homem integral: pelo esprito Joanna de ngelis. 17 ed. Salvador:
LEAL, 2004, p. 124.
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FRANCO, Divaldo Pereira. Vida: desafios e solues, pelo esprito Joanna de ngelis. 8. ed.
Salvador: LEAL, 1997, p. 144.
39
Ibid., loc. cit.
40
Id. Adolescncia e vida: pelo esprito Joanna de ngelis. 13. ed. Salvador: LEAL, 2005, p. 26.
41
Ibid., loc. cit.
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Captulo 4
Perseverana (2) 42
Verso primitiva deste artigo veiculada no boletim Amor Consciencial. Cf. AMOR CONSCIEN
CIAL. Disponvel em: <https://br.groups.yahoo.com/neo/groups/consciencial/conversations/
messages/1239>. Acesso em: 2 mai. 2015.
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Neste contexto, o termo dharma utilizado como sinnimo de projeto reencarnatrio. Tambm
comumente empregado como sinnimo de dever moral ou cosmotico.
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Captulo 5
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Captulo 6
O ocaso da adolescncia marca o auge de questionamento fundamental: a escolha da profisso a ser seguida, opo decisiva adultidade, tomada no momento de maior indeciso e incerteza da juventude.
Neste momento a conscincia da reencarnao como fato inconteste da natureza lembra o vestibulando que ele no apenas herdeiro
de sua rvore genealgica, nem mero repositrio de influncias da
famlia, das amizades, dos professores e da mentalidade da poca.
Mais do que isso, regorjeia a sua prpria experincia, acumulada
desde tempos imemoriais, amlgama de vivncias sob a forma fsica
e espiritual.
A profisso a ser abraada deve ser a que lhe permite executar
sua atual misso, de modo que, ao desencarnar, possa estar realizado
por ter cumprido ao menos aspecto essencial de sua ltima existncia carnal, que passa pela escolha do ofcio que, dentre o leque de
opes delineado antes do retorno ao tero, franqueie-lhe a evoluo
espiritual por meio da autorrealizao.
No se trata somente de dar vazo a talentos inatos.
Cada um guarda dentro de si diversas habilidades acumuladas
ao longo da caminhada evolutiva.
Impende discernir, dentre os dons mais sobressalentes, aquele
mais representativo do papel a ser desempenhado pelo ser humano nesta reencarnao, seja uma atividade voltada ao crculo familiar (administrador do lar, gestor de pequena empresa familiar), seja uma ocupao
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Captulo 7
O Retorno Espiritualidade 45
Verso primitiva publicada no jornal O Clarim, Mato, v. 100, n. 5, p. 5, 15 dez. 2005, e na revista
O Reformador, v. 124, n. 2.124, p. 29, mar. 2006.
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Captulo 8
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Espritos que construram entre si, no decorrer da senda evolutiva, pontes de afinidade ou laos de antipatia distanciam-se ou se
aproximam e, por vezes, reciclam a forma como se relacionam, em
funo de interesses, valores, mentalidades, conduta e aptides em
comum ou em repulso mtua, prprios do momento evolutivo que
ambos vivenciam, na ocasio.
Devemos respeitar a caminhada evolutiva de cada um, prxima
ou afastada da nossa dualidade relativa, porquanto as distncias
se encurtam, por meio de pensamentos, sentimentos, emoes e
energias compatveis.
33
BBLIA SAGRADA: edio pastoral-catequtica. 168. ed. So Paulo: Ave Maria, 2005, p. 1.357.
Artigo publicado sob o ttulo Internet e espiritualidade na Revista Crist de Espiritismo, So Paulo, v.
10, n. 88, p. 48-49, jan. 2011.
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Captulo 10
Em regra, quando se faz aluso a relatos sobre a vida alm-tmulo veiculados no mbito da literatura esprita do sculo XX,
citam-se os clssicos Memrias de um Suicida (ditado pelo esprito
Camilo Castelo Branco a Yvonne do Amaral Pereira, com a superviso
do esprito de Lon Denis) e Nosso Lar (ditado pelo esprito Andr
Luiz a Francisco Cndido Xavier), que tm sido h vrias dcadas
publicados pela Federao Esprita Brasileira (FEB).
Todavia, ainda no foi dada a devida ateno obra igualmente relevante: Voltei, narrativa ditada a Chico Xavier em 1948 pelo
esprito Irmo Jacob (pseudnimo de Frederico Figner), tambm
editada pela FEB.
Por razes didticas, Voltei merece ser lido antes de Memrias
de um Suicida e de Nosso Lar, em funo de possuir o estilo mais sucinto dos trs livros, o que facilita o leitor nefito a se familiarizar
com o padro lingustico prprio do Brasil da primeira metade do
sculo passado.
Voltei , sobretudo, uma leitura saborosa, texto esmerado, de
algum que, aps desencarnar, utilizou sua anterior vivncia de militante do movimento esprita brasileiro como ensejo para exercitar
a humildade e a reciclagem consciencial.
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Verso primitiva do artigo publicada na revista Espiritismo & Cincia, So Paulo, v. 5, n. 54, p. 36.
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Captulo 11
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PARTE 2
TICA, CIDADANIA E
ESPIRITUALIDADE
Captulo 12
Necessidades
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Captulo 13
O Fator tico 50
Verso original do artigo publicada na revista Universo Esprita (caderno Conceitos), So Paulo, v.
4, n. 41, p. 42, 2007, e, com modificaes, em Reformador: revista de espiritismo cristo, Braslia, DF,
v. 126, n. 2.157, p. 33, dez. 2008.
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Captulo 14
Cidadania Planetria 51
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Artigo publicado na Revista Crist de Espiritismo, So Paulo, v. 13, n. 111, p. 22, dez. 2012.
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Captulo 15
Assistncia ao Prximo 52
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Verso primitiva publicada na revista Sexto Sentido, So Paulo, v. 8, n. 88, p. 36-39. Artigo
posteriormente publicado na Evoluo & Cura, So Paulo, n. 46, 2011, p. 23-26 (Espiritismo &
Cincia Especial).
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ROQUE, Dalton Campos; SILVA, Andra Lcia da. O karma e suas leis. Curitiba: ISC, 2004, p. 107.
(Coleo Corao da Conscincia, v. 1)
54
VIVEKANANDA, Swami. Karma-yoga: a educao da vontade. So Paulo: Pensamento-Cultrix,
2005, p. 67.
55
Ibid., loc. cit.
56
FRANCO, Divaldo Pereira. Estudos espritas: pelo esprito Joanna de ngelis. 7. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1999, p. 96.
57
VIEIRA, Waldo. Manual da proxis: programao existencial. 3. ed. Rio de Janeiro: IIPC, 2003, p. 39.
58
ROQUE, Dalton Campos; SILVA, Andra Lcia da. Espiritualmente falando: praticando o amor.
Curitiba: ISC, 2005, p. 10. Disponvel em: <http://www.consciencial.org>. Acesso em: 15 fev. 2006.
59
ROQUE, Dalton Campos. Evoluo das programaes existenciais. Disponvel em: <http://www.
consciencial.org>. Acesso em: 23 nov. 2005.
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VIEIRA, Waldo. Projeciologia: panorama das experincias da conscincia fora do corpo humano.
5. ed. Rio de Janeiro: IIPC, 2002, p. 352.
61
BALONA, Mlu. Autocura atravs da reconciliao: um estudo prtico sobre a afetividade. Rio de
Janeiro: IIPC, 2003, p. 260.
62
FRANCO, Divaldo Pereira. Estudos espritas: pelo esprito Joanna de ngelis. 7. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1999, p. 95.
63
RAMATIS. A vida humana e o esprito imortal: obra medinica ditada pelo esprito Ramatis ao
mdium Herclio Maes. 10. ed. Limeira: Editora do Conhecimento, 2002, p. 172.
64
Ibid., p. 175-176.
65
Ibid., loc. cit.
66
Ibid., p. 172.
67
Ibid., loc. cit.
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VIEIRA, Waldo. Manual da proxis: programao existencial. 3. ed. Rio de Janeiro: IIPC, 2003, p. 32.
MARQUES, Adilson. Dharma-reiki: fluidoterapia; o aprimoramento espiritual e a caridade como
caminhos para a cura. So Carlos: Sirius, 2004, p. 2.
70
KRISHNA. Bhagavad gita: a sublime cano. So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 50. (Coleo a ObraPrima de Cada Autor, v. 164)
71
VIVEKANANDA, Swami. Karma-yoga: a educao da vontade. So Paulo: Pensamento-Cultrix,
2005, p. 68.
72
NGELIS, Joanna de. Leis morais da vida: psicografado por Divaldo Pereira Franco. 13. ed. Salvador:
LEAL, 2004, p. 238.
73
BBLIA SAGRADA: edio pastoral-catequtica. 154. ed. So Paulo: Ave-Maria, 2002, p. 1.510.
74
CLARET, Martin. Huberto Rohden: o formulador da filosofia univrsica. So Paulo: Martin Claret,
1997, p. 57. (Coleo Mensagens Espirituais, v. 12)
75
ROHDEN, Huberto. Novos rumos para a educao. So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 87. (Coleo a
Obra-Prima de Cada Autor, v. 222)
76
Ibid., p. 58.
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KRISHNA. Bhagavad gita: a sublime cano. So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 113-114. (Coleo a
Obra-Prima de Cada Autor, v. 164)
78
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo: com explicaes das mximas morais do Cristo
em concordncia com o espiritismo e suas aplicaes s diversas circunstncias da vida. 123. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2004, p. 212.
79
Ibid., loc. cit.
80
Ibid., p. 213.
81
VIVEKANANDA, Swami. Karma-yoga: a educao da vontade. So Paulo: Pensamento-Cultrix,
2005, p. 101.
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ROQUE, Dalton Campos; SILVA, Andra Lcia da. Espiritualmente falando: praticando o amor.
Curitiba: ISC, 2005, p. 28. Disponvel em: <http://www.consciencial.org>. Acesso em: 15 fev. 2006.
83
VIEIRA, Waldo. Conduta esprita: ditado pelo esprito Andr Luiz. 28 ed. Rio de Janeiro: 2005, FEB,
p. 27. (Coleo Andr Luiz, v. 13)
84
RAMATIS. A vida humana e o esprito imortal: obra medinica ditada pelo esprito Ramatis ao
mdium Herclio Maes. 10. ed. Limeira: Editora do Conhecimento, 2002, p. 175.
85
ROQUE, Dalton Campos; SILVA, Andra Lcia da. Op. cit., loc. cit.
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PARTE 3
UNIVERSALISMO,
SECTARISMO E LIBERDADE
DE CONSCINCIA
Captulo 16
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Captulo 17
O Mestre e o Discpulo 87
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Captulo 18
Dualismos e Paradoxos da
Seara Consciencial 88
Materialistas e espiritualistas
H materialistas que agem como espiritualistas e espiritualistas
que agem como materialistas.
Sob o ngulo da evoluo da humanidade, mais vale um materialista moderado, honesto e humilde que um espiritualista fantico,
ardiloso e arrogante.
Aparentes materialistas, desvinculados do dever de castidade
dogmtica e abertos anlise descondicionada e despreconceituosa
da realidade, muitas vezes acabam evidenciando maior razoabilidade
e discernimento que muitos ditos espiritualistas (antimaterialistas),
avessos, todavia, ao benefcio da dvida e propensos ao narcisismo
dogmtico e/ou institucional.
Obtempera Swami Vivekananda:
Para tornar-se religioso, comece sem nenhuma religio, faa sua prpria escalada, perceba e contemple os fatos por si mesmo. Quando
proceder assim, ento, e s ento, ter uma religio. Antes disso, voc
no melhor que os ateus, talvez seja at pior, porque o ateu sincero.
Ele se levanta e declara: Nada sei sobre isso enquanto os outros
tambm no sabem, mas vo adiante batendo no peito: Somos
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possvel que um espiritualista seja tentado a criticar um materialista e afirmar que este, ao renegar a ampliao dos horizontes
conscienciais da humanidade (movimento convergente no campo
cientfico, poltico, artstico e consciencial ), renuncia, em certa medida, ao progresso de si prprio .
possvel, tambm, que um espiritualista se sinta propenso a
considerar que o materialista, adverso a um olhar espiritual sobre
a vida, o universo e a epopeia humana, vive em meio ao vazio existencial de quem nada acha para alm do que se encontra visvel a
olho nu na paisagem do mundo material.
Em que pese serem crticas ponderveis, o espiritualista deve
atinar-se com isto: se, a despeito das limitaes do materialismo, o
materialista se empenha em viver e tratar os demais com dignidade,
em vencer as limitaes do egosmo e em pensar, sentir e agir conforme a norma de ouro da justia (No faas aos outros o que no queres
que te faam a ti ), demonstra mais maturidade que o fiel que, sem
maiores preocupaes com o exerccio do autoconhecimento, do
autoenfrentamento, do discernimento e do senso crtico, entrega
autoridade eclesistica a conduo de sua existncia .
Pondera Vivekananda:
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VIVEKANANDA, Swami. O que religio. Rio de Janeiro: Ltus do Saber, 2004, p. 12.
ELLAM, Jan Val. Muito alm do horizonte: a ligao entre Kardec, Ramatis e Rochester. 2. ed. So
Paulo: Zian, 2005, p. 294.
91
Ibid., loc. cit.
92
Brocardo colhido da seguinte fonte bibliogrfica: KELSEN, Hans. A justia e o direito natural. [2. ed.]
Coimbra: Almedina, 2001, p. 54. (Coleo Studium)
93
ELLAM, Jan Val. Muito alm do horizonte: a ligao entre Kardec, Ramatis e Rochester. 2. ed. So
Paulo: Zian, 2005, p. 268-269.
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II
Purismo e sincretismo
Puristas criticam sincrticos, alegando que estes desnaturam e
deturpam o real sentido de conceitos e valores religiosos. Sincrticos
criticam puristas, sob o argumento de que estes, presos ortodoxia
doutrinria, cristalizariam sua viso de mundo e priorizam controvrsias teolgicas em detrimento de questes ticas.
Cada um deve seguir (e ponderar sobre) o caminho que suas
necessidades existenciais ditarem, tendo em mente que a rota escolhida no melhor nem pior que as demais: apenas a vereda mais
propcia ao momento evolutivo em que se encontra.
Cada um tem direito de fazer suas ressalvas e elogios s cosmovises, correntes de pensamento, ideologias e valores com os
quais tem contato.
Contudo, devemos nos precaver contra a tendncia humana de
se buscar a prevalncia de determinada linha de pensamento sobre
as demais, baseada, muitas vezes, na percepo de que aquela possuiria o conhecimento mais prximo da verdade e estas, comparadas
primeira, estariam equivocadas e ultrapassadas.
Ao final, continua vigente o mesmo paradoxo: no campo consciencial (independente da corrente de pensamento escolhida), em
que tanto se advoga a paz mundial, vicejam tantas e to intensas
contendas.
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VIVEKANANDA, Swami. O que religio. Rio de Janeiro: Ltus do Saber, 2004, p. 7-8.
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No conheo nenhuma outra rea em que os egos sejam to exacerbados quanto a consciencial (espiritual, bioenergtica, religiosa,
projetiva, projeciolgica, conscienciolgica e afins).
um estigma multimilenar e primitivo que vem arraigado a nossa
holomemria ou memria consciencial em forma de orgulho, vaidade
e arrogncia pretensiosas.
Quando no se deseja convencer os outros que sua linha a melhor,
a nica correta e onde existe a salvao, arroga-se a superioridade
de trilhar uma linha mais evoluda, ainda argumentando que no
deseja convencer ningum. Na verdade posturas semelhantes de um
mesmo ego religioso exacerbado.96
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VIVEKANANDA, Swami. O que religio. Rio de Janeiro: Ltus do Saber, 2004, p. 14.
ROQUE, Dalton Campos; SILVA, Andra Lcia da. O karma e suas leis. Curitiba: ISC, 2004, p. 26.
(Coleo Corao da Conscincia, v. 1)
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Captulo 19
Liberdade de Conscincia na
Espiritualidade Laica e Secular
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Captulo 20
O indivduo, ao notar vcios insanveis na corrente de pensamento espiritual abraada, se v premido entre duas opes:
(a) por apego zona de conforto psicolgica, permanecer formalmente adepto da corrente de pensamento espiritual que
j no lhe agrada;
(b) ou, por dever cosmotico com quem divulgou a ideologia
da qual hoje diverge e em respeito a si prprio, dela oficialmente dissentir.
Se sua conscincia moral indica que foi induzido a erro por seu
lder espiritual e que voc, por sua vez, tambm induziu outros a
erro, ao se associar corrente de pensamento da qual hoje diverge,
salutar que converta um carma negativo em dharma, ou seja, faa
da responsabilidade por uma postura deletria evoluo individual e coletiva a oportunidade para autoassumir a incumbncia de
atuar, doravante, de forma positiva ao interesse social, naquilo em
que deixou a desejar.
No confundir a dissidncia ideolgica lcida com a mera substituio de um sectarismo por outro nem com a procura de ensejo para se
vingar de antigos companheiros de senda evolutiva ou lhes alvejar
a honra.
No confundir tambm discordncia com deslealdade.
A discordncia exercida com dignidade (moderao e boa-f,
compaixo e empatia pela condio humana) se revela mais leal que
a concordncia bajuladora ou desprovida de discernimento, ao servir
aquela de incentivo para o criticado ponderar acerca dos excessos e
das deficincias do seu comportamento e evitar a repetio de traos
negativos de sua personalidade.
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Captulo 21
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Captulo 22
O espiritualismo universalista tende a ser professado por indivduos que, aps contato com correntes de pensamento reencarnacionistas (como espiritismo, hindusmo, taosmo, umbanda e
Conscienciologia), perceberam que religio contingente, dependendo do local e da poca em que o esprito reencarna.
O esprita de hoje pode ser o catlico de ontem e o universalista do amanh. (Apenas exemplificao, sem pretenso de esboar
norma geral e obrigatria.)
Perene so as normas ticas csmicas e a necessidade de cada
conscincia superar limitaes morais, conhecer-se melhor e se tornar
mais sbia (inclusive mais amorosa).
O espiritualismo universalista franqueia a cada um formular sua
sntese de temas conscienciais, colhida dos subsdios auferidos das
vivncias pessoais e do acervo de conhecimento coletivo.
O universalismo se revela explcito nestas frases-chave clssicas:
[...] Universalismo: a filosofia do melhor para todos ; Unidade
na variedade o plano da criao ; [...] todo ser humano um
universo, isto , uma unidade (uni-) que se desdobra em diversidade
(-verso) (grifos do autor); Examinai tudo: abraai o que bom
(Primeira Epstola aos Tessalonicenses 5:21).
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As religies so meios facultativos (nunca obrigatrios) para despertar no ser humanizado (esprito reencarnado na espcie humana)
valores elevados e descamar o envoltrio que dificulta o florescimento
da essncia divina de cada um.
As organizaes religiosas so apenas os meios de o esprito
humano expressar a sua natureza divina no mundo exterior da
matria.
Pressupe-se que as religies so instrumentos opcionais para a
reforma moral ntima e no imposies da espiritualidade.
A evoluo espiritual pode ser conquistada dentro e fora das
religies.
No interessa a doutrina consciencial (alusiva religio, filo
sofia espiritualista ou neocincia, paracincia ou pseudocincia
transcendental) escolhida nem a adeso a qualquer doutrina, e sim
o efetivo autoaperfeioamento.
A nenhum ramo do conhecimento humano se outorgou a incumbncia
de emissrio preferido da Deidade.
Quanto mais diversificadas as leituras, maior a chance de se
ter viso ampla da realidade e das veredas propcias caminhada
evolutiva, reciclando-se a mentalidade do indivduo, por meio do
cotejo de cosmogonias tradicionais com novas expresses da viso
humana do universo e se acrescentando doutrina pessoal achegas
de outros movimentos e campos de pesquisa dentro e fora das doutrinas conscienciais.
O acesso a informaes diversificadas cria uma viso de conjunto, opinio prpria e de anlise, nos tornando mais lcidos para
um direcionamento de vida.
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105
RAMATS. A vida humana e o esprito imortal: obra medinica ditada pelo esprito Ramats ao
mdium Herclio Maes. 10. ed. So Paulo: Editora do Conhecimento, 2002, p. 329.
104
ROQUE, Dalton Campos; SILVA, Andra Lcia da. O karma e suas leis. Curitiba: ISC, 2004, p. 26.
(Coleo Corao da Conscincia, v. 1)
105
ROQUE, Dalton Campos; SILVA, Andra Lcia da. Op. cit., p. 218.
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108
109
Ibid., p. 61.
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo: com a explicao das mximas morais do Cristo
em concordncia com o espiritismo e suas aplicaes s diversas circunstncias da vida. 3. ed. es.
Rio de Janeiro: FEB, 2005, p. 23.
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111
110
111
ROQUE, Dalton Campos; SILVA, Andra Lcia da. O karma e suas leis. Curitiba: ISC, 2004, p. 26.
(Coleo Corao da Conscincia, v. 1)
RAMATS. A vida humana e o esprito imortal: obra medinica ditada pelo esprito Ramats ao
mdium Herclio Maes. 10. ed. So Paulo: Editora do Conhecimento, 2002, p. 301.
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Qualquer sistema ou seita religiosa que se considere o melhor pesquisador da Verdade apenas mais um concorrente presunoso entre
os milhares de credos isolacionistas do mundo. O fanatismo, que
prprio do homem inculto, feroz e destrutivo, tambm se afidalga
nas vestes respeitveis do cientista, do filsofo ou do intelectual j
consagrado no academicismo do mundo. A teimosia sistemtica,
mesmo sob a lgica cientfica, sempre um ndice de fanatismo, que
cria disposio adversa maturidade dos conceitos novos.113
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113
VIVEKANANDA, Swami. O que religio. Rio de Janeiro: Ltus do Saber, 2004, p. 10.
RAMATS. Mensagens do astral: obra medinica ditada pelo esprito Ramats ao mdium Herclio
Maes. 15. ed. Limeira: Editora do Conhecimento, 2003, p. 28.
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Captulo 23
A Universalidade do Sectarismo
Em humanidade carente de universalismo prevalece a universalidade do sectarismo, tenha este formato niilista, hedonista,
diletantista, cientificista, mstico, poltico-ideolgico e/ou belicista.
Em humanidade em que se revela deficiente o exerccio do autoconhecimento e da autorrealizao, na qual parcelas expressivas
de seus integrantes tendem postura desagregadora e contenciosa,
inclinados a tornar letra morta, em seus cdigos de conduta pessoais,
os princpios universais da tica, predomina dissenso sobre a essncia
do pano de fundo extrafsico que nos cerca, bem como desnorteio
e, muitas vezes, desinteresse sobre a existncia ou no de propsito
dignificante para a existncia humana no plano individual e coletivo.
Nesse contexto, a necessidade humana de preencher vazios existenciais em meio confuso reinante torna o indivduo propenso a
nutrir sentimento de dogmtica religiosidade pela corrente de pensamento
predileta, no campo das religies e filosofias espiritualistas, das cincias e artes, dos movimentos polticos e ideolgicos, dos usos,
costumes e modismos.
Uma determinada corrente de pensamento acaba sendo abraada nem tanto pelos seus fundamentos plausveis e ponderveis,
mas, principalmente, pela sensao de bem-estar psicolgico propiciada
a seus adeptos, que podem ou no se valer dela para o melhoramento
ntimo e a consecuo de atividades de relevante interesse social.
No mundo contemporneo, testemunha tanto da perda de
entusiasmo coletivo pelas bandeiras poltico-ideolgicas quanto dos
exageros do individualismo da sociedade de consumo, a seara da
espiritualidade se revitaliza como escoadouro dos anseios por dias
melhores.
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Captulo 24
Artigo escrito em maio de 2006. Revisado em 26 de junho de 2010. Publicado, com adaptaes, sob
o ttulo Espiritualismo universalista, na Revista Crist de Espiritismo, So Paulo, v. 12, n. 110, p.
32-35, jul. 2014.Tambm publicado, com adaptaes, sob o ttulo Universalismo: uma perspectiva
holstica, na Caminho Espiritual, So Paulo, n. 34, p. 62-65, dez. 2014.
115
BORGES, Wagner DEloy. Conscincia, filha do eterno. Disponvel em: <http://www.ippb.org.br>.
Acesso em: 23 fev. 2006.
114
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GOSWAMI, Amit. A janela visionria: um guia para a iluminao por um fsico quntico. 2. ed. So
Paulo: Cultrix, 2005, p. 179.
117
RAMATIS. A sobrevivncia do esprito: obra medinica ditada pelo esprito Ramatis ao mdium
Herclio Maes. 9. ed. Limeira: Editora do Conhecimento, 2003, p. 263-264.
116
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120
121
Id. A vida humana e o esprito imortal: obra medinica ditada pelo esprito Ramatis ao mdium
Herclio Maes. 10 ed. So Paulo: Editora do Conhecimento, 2002, p. 325.
119
ROHDEN, Huberto. Novos rumos para a educao. Martin Claret: 2005, p. 84. (Coleo a Obra-Prima
de Cada Autor, v. 222)
120
VIVEKANANDA, Swami. O que religio. Rio de Janeiro: Ltus do Saber, 2004, p. 10.
121
Ibid., p. 7.
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80
126
RAMATIS. A vida humana e o esprito imortal: obra medinica ditada pelo esprito Ramatis ao
mdium Herclio Maes. 10. ed. So Paulo: Editora do Conhecimento, 2002, p. 320.
126
Id., p. 316.
125
81
128
129
ROQUE, Dalton Campos; SILVA, Andra Lcia da. Espiritualmente falando: praticando o amor.
Curitiba: ISC, 2005, p. 17. Disponvel em: <http://www.consciencial.org>. Acesso em: 15 fev. 2006.
128
MARQUES, Adilson. Dharma-reiki: fluidoterapia; o aprimoramento espiritual e a caridade como
caminhos para a cura. So Carlos: Sirius, 2004, p. 2.
129
Ibid., loc. cit.
127
82
131
ELLAM, Jan Val. Muito alm do horizonte: a ligao entre Kardec, Ramatis e Rochester. 2. ed. So
Paulo: Zian, 2005, p. 271.
131
MARQUES, Adilson. O Reiki segundo o espiritismo. So Carlos, Cadernos de Animagogia, n. 3, out.
2005, p. 19.
130
83
135
RAMATIS. A vida humana e o esprito imortal: obra medinica ditada pelo esprito Ramatis ao
mdium Herclio Maes. 10. ed. So Paulo: Editora do Conhecimento, 2002, p. 316.
133
ELLAM, Jan Val. Nos cus da Grcia: contexto filosfico; dilogos I; obra medinica ditada por
diversos espritos ao mdium Jan Val Ellam. 2. ed. Limeira: Editora do Conhecimento, 2000,
p. 28-29.
134
RAZERA, Graa. Hiperatividade eficaz: uma escolha consciente; um estudo conscienciolgico sobre
o TDAH Transtorno da Desordem da Ateno e Hiperatividade Infantil. Rio de Janeiro: IIPC,
2001, p. 24.
135
VIEIRA, Waldo. Homo sapiens reurbanisatus. Foz do Iguau: CEAEC, 2003, p. 670.
132
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136
ELLAM, Jan Val. Nos cus da Grcia: contexto filosfico; dilogos I; obra medinica ditada por
diversos espritos ao mdium Jan Val Ellam. 2. ed. Limeira: Editora do Conhecimento, 2000, p. 67.
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138
LAO-TS. Tao te ching: o livro que revela Deus. So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 103. (Coleo a
Obra-Prima de Cada Autor, v. 136)
138
MARCO AURLIO. Meditaes. So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 98. (Coleo a Obra-Prima de
Cada Autor, v. 70)
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