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HIDEMBERG ALVES DA FROTA

O DESPERTAR DA ESPIRITUALIDADE
Reforma ntima, espiritualidade e universalismo

2 edio
2015

Distribuio gratuita

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CAPA
Fabricio Hersoguenrath
REVISO
Brbara Conte
DIAGRAMAO E CRIAO EPUB
Nicolas Brogglio
ISBN
9788568227794
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Sumrio

PARTE 1

DESPERTAR ESPIRITUAL, REFORMA NTIMA


E PROJETO DE VIDA
Captulo 1

A Parbola de Matrix ..................................................................................8


Captulo 2

Perseverana (1)..........................................................................................12
Captulo 3

Educao e Autoiluminao ....................................................................14


Captulo 4

Perseverana (2) .........................................................................................21


Captulo 5

Decises Solitrias e Divisores de gua.................................................24


Captulo 6

Reencarnao e Escolha Profissional ......................................................26


Captulo 7

O Retorno Espiritualidade ....................................................................29

Captulo 8

Encontros e Desencontros na Senda Evolutiva......................................32


Captulo 9

Vida privada, internet e espiritualidade ................................................34


Captulo 10

Exemplo de Renovao Consciencial .....................................................36


Captulo 11

Reflexes sobre Suicdio e o


Despertar Espiritual ..................................................................................38
PARTE 2

TICA, CIDADANIA E ESPIRITUALIDADE


Captulo 12

Necessidades...............................................................................................42
Captulo 13

O Fator tico ..............................................................................................44


Captulo 14

Cidadania Planetria ................................................................................46


Captulo 15

Assistncia ao Prximo ............................................................................48

PARTE 3

UNIVERSALISMO, SECTARISMO E LIBERDADE DE


CONSCINCIA
Captulo 16

Como Combater o Fanatismo?.................................................................54


Captulo 17

O Mestre e o Discpulo .............................................................................56


Captulo 18

Dualismos e Paradoxos da Seara Consciencial .....................................57


Captulo 19

Liberdade de Conscincia na Espiritualidade Laica e Secular............61


Captulo 20

Liderana Espiritual e Ponto de Mutao..............................................63


Captulo 21

As Faces do Discernimento Consciencial ..............................................65


Captulo 22

As Faces do Espiritualismo Universalista .............................................67


Captulo 23

A Universalidade do Sectarismo.............................................................75
Captulo 24

Espiritualismo Universalista, Pluralismo e Respeito Opinio


Divergente ..................................................................................................77

PARTE 1

DESPERTAR ESPIRITUAL,
REFORMA NTIMA E
PROJETO DE VIDA

Captulo 1

A Parbola de Matrix 1

O primeiro filme da trilogia Matrix demonstra a dificuldade em


conhecer nossa misso de vida e de execut-la com f, discernimento
e adaptabilidade.
Sublinha Waldo Vieira:
A programao existencial adaptvel ou mutvel, suscetvel de
renovaes ou ampliaes, conforme a complexidade do seu desenvolvimento e a extenso do universo consciencial ou intrafsico que
abarca as suas tarefas. Evoluo significa mutabilidade e renovao.2

H uma grande diferena entre conhecer o caminho e percorrer


o caminho, ensina Morpheus a Neo.
Em outros termos, filosofa Vivekananda:
Vi mapas da Inglaterra durante toda minha vida antes de ir at l.
Foram de grande auxlio para que eu fizesse uma ideia do pas. No
entanto, quando cheguei Inglaterra, que diferena entre os mapas e
o pas! Esta exatamente a diferena entre a realizao e as Escrituras.3

No primeiro filme da srie Matrix, evidencia-se o embate entre


a verdade vos libertar (O Evangelho Segundo Joo 8:32) e ignorncia beno: a primeira induzindo o indivduo mutabilidade e ao
4

Verso primitiva do artigo (intitulada Matrix e espiritualidade) publicada na revista Comcincia,


So Paulo, v. 1, n. 2, p. 56-57. Revisado em 26 de junho de 2010.
2
VIEIRA, Waldo. Manual da proxis: programao existencial. Rio de Janeiro: IIPC, 2003, p. 20.
3
VIVEKANANDA, Swami. O que religio. Rio de Janeiro: Ltus do Saber, 2004, p. 12.
4
A BBLIA SAGRADA. Niteri: FECOMEX, 1997, p. 89.
1

constante autoquestionamento sobre a sua percepo da realidade;


a segunda o convidando neofobia , insuflando-o a se acomodar ao
estado de aparncia que o cerca e se tornar refm das comodidades
materiais da existncia transitria.
Afirma Lao-Ts (Tao Te Ching, Poema 52):
5

Quem, em seu dever,


Permanece malevel e flexvel,
Esse forte.6

O que mais chama ateno na trilogia Matrix a percepo do


trio Neo, Morpheus e Trinity de que a programao existencial
compreendida por partes (em tiras, de forma fragmentria).
Enuncia a Codificao Kardequiana (A Gnese, Captulo I,
questo 50):
Os Espritos no ensinam seno justamente o que mister para gui-lo no caminho da verdade, mas abstm-se de revelar o que o homem
pode descobrir por si mesmo, deixando-lhe o cuidado de discutir,
verificar e submeter tudo ao cadinho da razo, deixando mesmo,
muitas vezes, que adquira experincia sua custa. Fornecem-lhe o
princpio, os materiais; cabe-lhe a ele aproveit-los e p-los em obra.7

O indivduo, por vezes, sabe o necessrio para executar sua


misso naquele instante especfico de sua jornada evolutiva.
Mais adiante, conforme as necessidades e as possibilidades de
momento evolutivo posterior, obtm noo mais clara.
Ao longo da reencarnao, trocamos a f abstrata no porvir
pela percepo mais acurada do projeto existencial a concretizar,
A neofobia o medo s novidades ou coisas originais, justamente o oposto da neofilia.
Cf. VIEIRA, Waldo. Op. cit., p. 66.
6
LAO-TS. Tao te ching: o livro que revela Deus. So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 129. (Coleo a
Obra-Prima de Cada Autor, v. 136)
7
KARDEC, Allan. A gnese: os milagres e as predies segundo o espiritismo. 36 ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1995, p. 38.
5

tornando-se, passo a passo, evidente que sua execuo, alm


de exequvel, revela-se gratificante a ponto de a considerarmos
indispensvel.
De qualquer forma, preciso respeitar (e ponderar sobre) as
inclinaes e as orientaes emanadas de fortes intuies e de outras fontes de norteio, sem descart-las automaticamente, caso no
coincidam com o pensamento individual ou coletivo.
Preceitua Sneca: Desse modo, devemos discernir tanto aquilo
para que tendemos quanto o meio de conseguir o desejado [...].
Seguir a viso de mundo da maioria e se robotizar, para no
destoar da mentalidade dominante, esse caminho j conhecemos e
j no nos satisfaz.
Prossegue Sneca:
8

Ora, nada nos enreda em maiores males do que o fato de agirmos


conforme a voz comum. Julgamos ser melhor o que aprovado pelo
consenso geral e, assim, vivemos imitao dos inmeros exemplos
que se nos apresentam, e no conforme a razo.9

Completam Dalton Campos Roque e Andra Lcia da Silva:


Muitas vezes prefervel errar por nossa iniciativa do que acertar
pela opinio dos outros. Aprendemos muito mais com nossos erros
do que com nossos acertos.10

Embora o autodescobrimento seja viagem solitria que, s


vezes, nos leva ao contrafluxo dos modismos e condicionamentos
sociais, permite-nos maior paz de esprito e realizao ntima do que
a simples emulao do comportamento alheio.

SNECA, Lcio Aneu. Da vida feliz. So Paulo: Martins Fontes, 2001, p. 2. (Breves Encontros)
Ibid., p. 3.
10
ROQUE, Dalton Campos; SILVA, Andra Lcia da. O karma e suas leis. Curitiba: ISC, 2004, p. 219.
(Coleo Corao da Conscincia, v. 1)
8
9

10

Essa a melhor mensagem subjacente da trilogia Matrix, ntida


no primeiro filme, quando Neo, querendo sair do carro, advertido
por Trinity de que o caminho da rua ele j sabia aonde iria lev-lo.

11

Captulo 2

Perseverana (1)

No sabemos se o ano que se inicia ser melhor que o ano anterior, nem que espcie de provaes enfrentaremos, mas sabemos
que precisamos continuar com a nossa caminhada evolutiva, apesar
dos momentos de hesitao, incerteza e angstia.
Continuar com a nossa caminhada evolutiva, no em razo de
elementos externos a ns, mas em homenagem a ns mesmos, ao tanto
que, nesses milnios a fio, j enfrentamos e superamos, a despeito
de tudo.
A jornada evolutiva um percurso duro de autoconhecimento,
autoenfrentamento e autorrealizao.
Ningum comea no topo da escala evolutiva.
uma trilha permeada de provaes e expiaes, quedas e
recomeos, em que somos convidados pela vida a superar nossas
limitaes externas e, sobretudo, internas o eterno canteiro de obras
da reforma ntima, a qual, aos poucos, reencarnao aps reencarnao, vamos aprendendo a priorizar.
s vezes, aprendemos com os erros alheios. s vezes, aprendemos com os nossos prprios erros. Muitas vezes, aprendemos
com a dor.
E, aos poucos, vamos aprendendo a caminhar em direo
autorrealizao.
Sabemos bem quantos momentos difceis tivemos de enfrentar
nesta reencarnao.
Conhecemos a nossa alma. Sabemos da sua bagagem existencial
e das suas vocaes.
Perseveremos. Fcil falar, verdade.
12

No nos permitamos dar um passo evolutivo para trs. s vezes,


temos vontade. Se as pessoas em nosso redor no nos tratam de
forma digna, demos o nosso exemplo e sigamos em frente.
Enquanto os ces ladram, a caravana passa.11

11

Provrbio rabe.

13

Captulo 3

Educao e Autoiluminao 12

s vezes, o jovem do contra, revoltado e agressivo, de aparncia niilista, est, na verdade, em busca de referenciais sobre o que, de
fato, a realidade por trs do estado de aparncia social e do abismo
que, invariavelmente, separa o discurso da prtica.
O cinismo da juventude pode muito bem (bem at demais, a ponto
de passar imperceptvel aos olhos de pais e educadores) camuflar o
incubado romantismo idealista.
Pode o jovem vestir o manto do sarcasmo porque lhe parece a
indumentria apropriada em uma sociedade cujos integrantes, com
frequncia, confundem postura madura e realista com desenvoltura
em praticar a velhacaria.
A atitude debochada do adolescente pode encobrir uma personalidade imantada de valores e ideais construtivos, de um jovem
ainda procura de parmetros (a exemplo do comportamento de
familiares e amigos mais velhos, como tambm de mentores nos
campos profissional, acadmico e espiritual) de conduta virtuosa,
exercida e comprovada na provao do dia a dia, que tanto expe as
fissuras do ego e as contradies humanas mais elementares.
Em estudos visionrios, de voz singular no pensamento espiritualista brasileiro de meados do sculo XX, como Educao do
Homem Integral e Novos Rumos para a Educao, atualmente
publicados pela Editora Martin Claret, o filsofo catarinense Huberto
Rohden (1893-1981) demonstrou a saciedade que o magistrio eficaz
se alcana pela exemplaridade da conduta do professor.

12

Verso primitiva publicada na revista Sexto Sentido, So Paulo, v. 7, n. 81, p. 36-40.

14

Afirmava Rohden que, em ltima anlise, no interessa a nenhum dos meus educandos o que eu sei, mas to-somente o que eu
sou . O educador apenas poder servir de guia e mentor a outros,
no tanto pelo que diz ou faz, mas sobretudo pelo que . O exemplarismo a tcnica bsica da vivncia da Cosmotica , preconizaria
dcadas depois Waldo Vieira, no mbito da Conscienciologia.
Para o propositor da Filosofia Univrsica, o requisito imprescindvel para o exerccio do magistrio no estaria na bagagem
intelectual do erudito, na facilidade para se comunicar do professor
didtico ou na persuasividade do expositor carismtico, mas em
uma profunda experincia mstica revelada em vasta vivncia
tica , na capacidade do mestre servir de verdadeiro modelo de
indivduo empenhado em semear e evolver em si o germe divino
que faz parte da natureza humana e que deve ser despertado e
desenvolvido pelo homem , ao exercitar o autoconhecimento e a
autorrealizao, a chave da verdadeira educao , em realidade,
uma autoeducao .
Educar significa incentivar em outrem o florescer de potencialidades sadias dormentes, dizer, aquilo que no educando dormita
de melhor e mais puro .
Dando o prprio exemplo de genuna satisfao interior
advinda da persistncia em sobrepujar suas deficincias e excessos
comportamentais e em sedimentar em si os seus mais profundos
valores humanos , o educador sensibiliza o educando a perceber
13

14

15

16

17

18

19

20

21

ROHDEN, Huberto. Novos rumos para a educao. So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 90. (Coleo a
Obra-Prima de Cada Autor, v. 222)
14
Ibid., p. 17.
15
VIEIRA, Waldo. Homo sapiens reurbanisatus. Foz do Iguau: CEAEC, 2003, p. 1.018.
16
ROHDEN, Huberto. Op. cit., p. 89.
17
Id. Educao do homem integral. So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 75.
18
Ibid., p. 84.
19
Ibid., p. 81.
20
Id. Novos rumos para a educao. So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 18.
21
Ibid., p. 17.
13

15

que, a despeito das adversidades externas, o indivduo pode ser feliz,


caso persevere em se harmonizar com o universo, em se sintonizar
com as normas, os bens, as aspiraes e os valores ticos universais
de consecuo da verdade, da justia, do amor, da honestidade, da
fraternidade , mtodo de autossuperao por intermdio do qual
o ser se torna bom, que no quer dizer bonacho, nem bonzinho
ou bom-bonzinho .
O indivduo bom aquele que preza pela sua dignidade, ao
homenagear a dignidade alheia. Preleciona Huberto Rohden:
22

23

a dignidade, o valor intrnseco do prprio homem; o homem deve,


livre e espontaneamente, evitar o mal e praticar o bem, no por causa
de um punidor fora dele humano ou divino , mas para no
ofender a sua prpria pureza e santidade, para no profanar a sua
nobreza e sacralidade, para no desvalorizar o seu grande e imenso
valor humano. O homem deve ter de si mesmo uma reverncia e um
respeito to grande que prefira sofrer qualquer injustia da parte de
outros a cometer uma injustia ele mesmo e por isso no por motivos de tica dualista e tradicional, mas por causa dessa misteriosa
metafsica e mstica centralizadas no mais profundo reduto da sua
prpria natureza humana.24 (grifos do autor)

Os educadores em sentido amplo (aqueles que, no setor pblico e


privado, desempenham, formal ou informalmente, papel de orientao em relao a outrem e de formador de opinio) devem ter
presente que a atuao equilibrada do indivduo, no campo social,
na seara profissional e no mbito familiar, otimiza-se quando age honestamente movido pela ponderada busca da realizao existencial.
No existe realizao existencial sem constante exerccio do
autoconhecimento.

Id. Educao do homem integral. So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 74.


Ibid., loc. cit.
24
Id. Novos rumos para a educao. So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 43.
22
23

16

Qual o sentido da existncia humana? Aquisio de conhecimento,


por meio da vivncia do bem e do mal, do prazer e da dor, ensina
Swami Vivekananda . Autoidentificao, explica Joanna de ngelis.
Descoberta e florescimento individual da gama de valores ticos latentes. Substituio de desequilbrios emocionais (fixaes, tormentos
e angstias) por conduta segura e realizaes enobrecedoras .
O que autoconhecimento? Trata-se, define Jan Val Ellam, do
autocompromisso voluntrio de melhorar a prpria conduta diante da vida e dos que nos rodeiam , espargindo em si prprio o
questionamento produtivo, a prudncia intelectual e psicolgica, a
tolerncia, a habilidade de saber discordar sem destruir e o respeito
ao prximo acima de tudo .
A propsito, tornar-se religioso, no sentir de Vivekananda,
significa escalar o prprio caminho, percebendo e compreendendo
as coisas por si mesmo . Salvo , sublinha Joanna de ngelis, est
aquele que sabe quem , o que veio fazer no mundo, como realiz-lo,
e, confiando, se entrega realizao do compromisso estabelecido .
Posto de outra forma, expende Joanna de ngelis:
25

26

27

28

29

30

31

Cada vez interrogar-se mais a respeito de quem , e quais as possibilidades de que se pode utilizar para o desenvolvimento ntimo,
significa um meio adequado para interpenetrar-se. Sistematicamente
manter-se vigilante contra os hbitos prejudiciais da autocompaixo,

VIVEKANANDA, Swami. Karma-yoga: a educao da vontade. So Paulo: Pensamento-Cultrix,


2005, p. 11.
26
NGELIS, Joanna de. Triunfo pessoal: psicografado por Divaldo Pereira Franco. 5. ed. Salvador:
LEAL, 2004, p. 156.
27
ELLAM, Jan Val. Muito alm do horizonte: a ligao entre Kardec, Ramatis e Rochester. 2. ed. So
Paulo: Zian, 2005, p. 271.
28
Ibid., loc. cit.
29
VIVEKANANDA, Swami. O que religio. Rio de Janeiro: Ltus do Saber, 2004, p. 9.
30
A salvao, aqui, deve ser tomada como um estado de conscincia tranquila, de autodescobrimento,
em que o mundo interior assoma, governando os impulsos desordenados e harmonizando o
indivduo. Cf. FRANCO, Divaldo Pereira. Jesus e atualidade: pelo esprito de Joanna de ngelis.
8. ed. So Paulo: Pensamento-Cultrix, 2005, p. 97.
31
Ibid., loc. cit.
25

17

da censura ao comportamento dos outros, da autopunio e autodesvalorizao, da inveja e de outros componentes do grupo das paixes
dissolventes e anestesiantes. Preencher os lugares que ficaro vagos
com a eliminao desses srdidos comparsas mentais, com a presena
do altrusmo, da fraternidade, do auto-amor.32 (grifo da autora)

Consiste, informa Jos Hermgenes de Andrade Filho, na prtica da autopesquisa (vichara na Filosofia iogue), de se libertar das
iluses relativas a si mesmo, falcias frutos do egosmo, assentadas
no trinmio autocomplacncia, autopiedade e autosseveridade .
Ao assistir ao desenvolvimento de um defeito ou ao desenrolar
de uma crise convm ao indivduo, recomenda Hermgenes
perceber-lhe os motivos ocultos, sem pretender sustar, sem
condenar, sem procurar explicar as coisas com racionalizaes
confortadoras . Conhecer-se, observando-se. Faz de conta que sou
um espectador de cinema, vendo a fita que sou eu mesmo, procurando no sofrer nem gozar ao ir vendo o que se passa.
Complementa Joanna de ngelis:
33

34

35

36

Para que se mantenha o propsito de entendimento de si mesmo e


da Vida, faz-se necessrio um percebimento integral de cada fato, sem
julgamento, sem compaixo, sem acusao.
Examin-lo com imparcialidade, na sua condio de fato que , com
uma mente inocente, sem passado, sem futuro, apenas presente, mediante uma honesta compreenso, a forma segura de o entender,
portanto, de o perceber e digeri-lo convenientemente, sem dar margem a novos comprometimentos.37 (grifo da autora)

Id. Autodescobrimento: uma busca interior; pelo esprito Joanna de ngelis. 13. ed. Salvador: LEAL,
2004, p. 109.
33
ANDRADE FILHO, Jos Hermgenes de. Yoga para nervosos: aprenda a administrar seu estresse.
39. ed. Rio de Janeiro: Nova Era, 2005, p. 148-149.
34
Ibid., p. 150.
35
Ibid., loc. cit.
36
Ibid., p. 152.
37
FRANCO, Divaldo Pereira. O homem integral: pelo esprito Joanna de ngelis. 17 ed. Salvador:
LEAL, 2004, p. 124.
32

18

A futura insero do jovem no mercado de trabalho so preo


cupaes legtimas das escolas de educao bsica, da educao
profissional, da educao tcnica e tecnolgica e da educao de
nvel superior em geral.
Ao mesmo tempo, as sades fsica e psquica do ser humano,
assim como o bem-estar social e familiar, requer o cultivo do autoconhecimento e de propsitos de vida edificantes essa perspectiva
passa ao largo das prioridades atuais do sistema educacional formal.
Deve se converter em meta prioritria do sistema educativo formal e
informal planetrio.
Para um bom desempenho existencial, um adequado processo
de evoluo , sintetiza Joanna de Angelis, torna-se indispensvel
uma anlise profunda do Si, a fim de enfrentar a vida com os seus
desafios e encontrar as convenientes solues .
Sob o prisma espiritualista (aqui empregado como sinnimo
de ptica antimaterialista) e, mormente, reencarnacionista, sobressai
ainda mais a importncia do jovem ter projeto de vida, ao se enxergar
no adolescente uma alma velha, com vivncia multimilenar fora e
dentro do corpo fsico, detentora de largo acervo de positivos talentos
inatos e, por outro lado, com tendncias comportamentais a serem
recicladas e buriladas, para que no sejam repetidas nem agravadas
tragdias do passado plurissecular, episdios graves de sua jornada
evolutiva refletidos em anseios e desgostos aparentemente inexplicveis, insegurana e medo sem justificativa, que so remanescentes
de sua conscincia de culpa, esclarece Joanna de ngelis em
razo dos atos praticados, que ora veio reparar, superando os limites
e avanando com outro direcionamento pelo caminho da iluminao
interior, que o essencial objetivo da vida (grifos da autora).
38

39

40

41

FRANCO, Divaldo Pereira. Vida: desafios e solues, pelo esprito Joanna de ngelis. 8. ed.
Salvador: LEAL, 1997, p. 144.
39
Ibid., loc. cit.
40
Id. Adolescncia e vida: pelo esprito Joanna de ngelis. 13. ed. Salvador: LEAL, 2005, p. 26.
41
Ibid., loc. cit.

38

19

O alunato se condiciona a se preparar para testes, provas,


selees e concursos, o que possui inegvel utilidade e necessidade
na sociedade contempornea. Contudo, o desenvolvimento planetrio
autossustentvel e a duradoura coexistncia humana pacfica se concretizaro com educao mundial centrada em valores humanos, questo
de sobrevivncia coletiva a longo prazo.

20

Captulo 4

Perseverana (2) 42

Se o esprito renascesse no plano fsico-material ciente de sua


misso de vida na intrafisicalidade ou se, no desabrochar da juventude,
fosse, de modo oficial e consciente, cientificado por seu amparador
extrafsico pessoal acerca do programa encarnatrio a ser executado,
teria melhores chances de principiar a idade adulta j direcionando
suas energias e atos para o dharma a ser implementado no decorrer
da vivncia em curso no corpo carnal.
A ausncia de conhecimento objetivo e minudente do projeto reencarnatrio torna, mais do que j seria, indispensvel o exerccio de
autoconhecimento que aproxime o reencarnado de sua essncia divina,
na qual radicam suas aspiraes magnas, de onde sua conscincia
moral o intui a sobrepairar s iluses do ego transitrio o propsito
de dignificar a vida por dignific-la, dissociado de anseios individualistas da atual personagem humana que interpreta nos palcos social
e familiar e perante a si prprio.
Apesar de suas deficincias e recalcitrncias, percebe que, de
suas entranhas, soergue algum motivado a agir, no plano interno e
externo, consoante a harmnica melodia dos valores e princpios ticos
que singram o oceano sideral, embelezando, passo a passo, o cdigo
de conduta dos seres pensantes e j se espraiando naqueles ainda
aqum de se autodeterminarem e de abstrarem do drama evolutivo
lies de melhoramento interior.
43

Verso primitiva deste artigo veiculada no boletim Amor Consciencial. Cf. AMOR CONSCIEN
CIAL. Disponvel em: <https://br.groups.yahoo.com/neo/groups/consciencial/conversations/
messages/1239>. Acesso em: 2 mai. 2015.
43
Neste contexto, o termo dharma utilizado como sinnimo de projeto reencarnatrio. Tambm
comumente empregado como sinnimo de dever moral ou cosmotico.
42

21

O reencarnado aprende a auscultar o senhor de idade provecta


que habita os seus recessos, cuja recluso, ofuscado pela exuberncia
do ego terreno da atualidade, ensina o veterano andarilho multidimensional a preparar-se para o inverno do deslumbramento, quando
as adversidades desbotam as iluses de grandeza do ser humanizado
(esprito reencarnado na espcie humana), volvendo-o a se enxergar
como a alma velha que apenas deseja desempenhar sua misso com
dignidade e se rejuvenesce, ao redescobrir a satisfao ntima de
amar e assistir ao prximo simplesmente por ser essa a tendncia de
quem compartilha com a conscincia csmica as sementes luminosas
da Deidade.
Conclui que, de fato, a felicidade a que nos afeioamos enquanto
permanecemos encarnados no resiste ao decurso do tempo, ao se
esvarem, uma vez desativado o corpo humano, as conquistas de
prestgio, poder e riqueza, remanescendo a solitude de se sentir mais um
que se encantou com o estado de aparncia da matria, esquecendo-se de
que, por trs daquela personalidade humana temporria, encontravase esprito perptuo estagiando em simulacro de realidade, mundo
de fico onde, paradoxalmente, as aes do reencarnado edificam
os marcos vibratrios em que se aliceraro as etapas vindouras,
venturosas ou desafortunadas, de sua caminhada evolutiva.
Ensinamento precioso colhido da esfera fsico-material reside
na importncia de se persistir no despertar de postura marcada por senti
mentos e pensamentos elevados, a despeito de todos os aparentes empe
cilhos que parecem conspirar contra mnimas condies de sucesso
do projeto reencarnatrio, mormente as limitaes pessoais atvicas
e os condicionamentos sociais patolgicos, todos de multimilenar
tradio.
Na intrafisicalidade, a perseverana revela ao reencarnado que
aqui ele receber, medida que se depara com obstculos de monta
e os supera, evidncias reiteradas e indelveis de que se situa na densa
paisagem de mundo de provas e expiaes o cenrio no qual aprender
22

(em cotidiano esforo de superao individual) a sustentar estado


permanente de autoiluminao, independente das circunstncias externas se afigurarem favorveis ou desfavorveis.

23

Captulo 5

Decises Solitrias e Divisores de gua

Existem momentos em nossa jornada evolutiva em que nos


deparamos com divisores de gua que nos exigem a tomada de
decises difceis.
Desnecessrio frisar a importncia de se ponderarem os prs
e contras. De se sopesar o custo-benefcio evolutivo de determinada
linha de atuao que pensamos em implementar. De verificar quais
princpios, interesses (aspiraes), valores e bens (integridade pessoal,
por exemplo) cosmoticos devem prevalecer e em que proporo devem ser
sacrificados, na medida do indispensvel, os princpios, interesses, valores
e bens cosmoticos de menor estatura em determinado caso concreto. De
se compararem os possveis efeitos benfazejos da conduta cogitada (seja
a abstinncia da prtica de dado ato, seja a concreo de certo ato)
com as suas eventuais consequncias nocivas e de aferir se desse cotejo
entre desdobramentos em sentidos opostos se extrai provvel saldo
positivo, do ponto de vista da evoluo individual e coletiva, bem assim
do respeito dignidade de todos.
O atual estgio de desenvolvimento dos meios de comunicao
propicia generosas oportunidades de se obter amplo cruzamento de
informaes, viso de conjunto, associao de ideias (ainda que esta
ocorra, s vezes, apenas de forma intuitiva), compartilhamento de vivncias, intercmbio de opinies e democratizao do conhecimento.
Mais do que as anteriores, esta gerao tem sido brindada com
crescentes e diversificadas opes de fontes para subsidiar a tomada
de uma deciso, quer pelo acesso a documentos, quer pela interao
entre indivduos.
Entretanto, permanece a solido no apenas de eleger um caminho como tambm de percorrer a trilha escolhida.
24

Por vezes, as opes divisadas no horizonte como possveis


escolhas parecem se inserir em labirintos ou encruzilhadas da caminhada evolutiva.
As aparentes derrotas ou vitrias, aclamaes ou linchamentos
pblicos, merecem ser vivenciadas com sobriedade, ciente o ser de que
o fundamental reside em reagir a tais situaes de modo saudvel,
moderado e sereno, o mais possvel, evitando tanto o deslumbramento consigo mesmo, quanto o sentimento do prprio fracasso
existencial.
Essencial exercer nossa a misso de vida (ou a que imaginamos
que seja) de maneira digna, dentro e fora do lar. Se errar inevitvel, podemos, ao menos, acalentar o ideal de nos mantermos em
harmonia com nossa conscincia moral, contanto que dia a dia nos
empenhemos de fato para alcanar essa finalidade.

25

Captulo 6

Reencarnao e Escolha Profissional 44

O ocaso da adolescncia marca o auge de questionamento fundamental: a escolha da profisso a ser seguida, opo decisiva adultidade, tomada no momento de maior indeciso e incerteza da juventude.
Neste momento a conscincia da reencarnao como fato inconteste da natureza lembra o vestibulando que ele no apenas herdeiro
de sua rvore genealgica, nem mero repositrio de influncias da
famlia, das amizades, dos professores e da mentalidade da poca.
Mais do que isso, regorjeia a sua prpria experincia, acumulada
desde tempos imemoriais, amlgama de vivncias sob a forma fsica
e espiritual.
A profisso a ser abraada deve ser a que lhe permite executar
sua atual misso, de modo que, ao desencarnar, possa estar realizado
por ter cumprido ao menos aspecto essencial de sua ltima existncia carnal, que passa pela escolha do ofcio que, dentre o leque de
opes delineado antes do retorno ao tero, franqueie-lhe a evoluo
espiritual por meio da autorrealizao.
No se trata somente de dar vazo a talentos inatos.
Cada um guarda dentro de si diversas habilidades acumuladas
ao longo da caminhada evolutiva.
Impende discernir, dentre os dons mais sobressalentes, aquele
mais representativo do papel a ser desempenhado pelo ser humano nesta reencarnao, seja uma atividade voltada ao crculo familiar (administrador do lar, gestor de pequena empresa familiar), seja uma ocupao

44

Dedicado a Joanna de ngelis, a personificar sabedoria e simplicidade, objetividade e erudio.


Verso primitiva publicada no jornal O Clarim, Mato, v. 100, n. 2, p. 12, 15 set. 2005.

26

pertinente comunidade (diretor de escola, proco, lder comunitrio),


sociedade (administrador pblico, magistrado, industrial) ou ao todo
da humanidade (missionrio, escritor de renome mundial, mandatrio
de superpotncia, funcionrio de organismo internacional).
Irrelevante se diz respeito a mister de abrangncia pequena,
mdia ou ampla. O que conta so as necessidades de se aprimorar e as
condies mais propcias a esse fim, estipuladas ainda na fase prerreencarnatria.
Contraproducente priorizar os interesses materiais (dinheiro,
aceitao social e familiar) em detrimento da busca pela ldima vocao.
Ao mesmo tempo, vale a pena redobrada cautela.
Por comodismo ou ansiedade, opta-se, muitas vezes, por profisso para a qual se tem talento, mas que no contempla as exigncias
evolutivas desta reencarnao.
O indivduo sabe que tem tutano para o que faz, porm permanece se sentindo incompleto, como se no se encaixasse perfeitamente
naquele mtier, apesar de exibir predicados que o distinguem no
meio profissional abraado.
Nesse caso, o sentimento de incmodo impele a si prprio a
adotar novo rumo, mesmo que tardiamente.
Importa manter a intuio aguada, a fim de se interpretar de
maneira lcida sinais sutis que indicam a melhor senda a ser percorrida.
s vezes, a falta de oportunidade de exercer o curso de graduao
almejado (exemplos: no consegue assegurar vaga em vestibular
concorrido ou se v prejudicado pela ausncia de mercado local para
a profisso desejada) possibilita correo de rota, que o encaminha ao
destino traado ainda quando estava no plano espiritual.
Por outro lado, o desinteresse em completar a graduao ou a
inadequao para militar na profisso para a qual se formou pode
servir de prenncio para a mudana que trar a ansiada autorrealizao
profissional.
27

Em outras ocasies, o curso de nvel superior ou de educao


profissional tcnica de nvel mdio, inicialmente frequentado por
presso familiar ou convenincia social, acaba correspondendo ao comeo
de trajetria profissional espiritualmente gratificante.
Em razo dessas costumeiras nuanas e eventuais reviravoltas, deve-se estar atento aos momentos propcios a recuos e avanos
profissionais estratgicos.

28

Captulo 7

O Retorno Espiritualidade 45

Quando o ser humano finalmente aceita a reencarnao como


fato da natureza a alcanar a humanidade terrestre em todas as pocas e lugares (independente de gostar ou no disso), sente-se no dever
de destinar suas energias, sentimentos e pensamentos ao aceleramento de
sua evoluo espiritual.
Cansa-se do vazio existencial, do cotidiano angustiado e melanclico, da ateno dispersa, voltada a contemplar convenes e
modismos sociais.
Cristaliza a vontade de pr um basta a vcios que traz consigo
ao longo de sculos.
Agora sabe que no est aqui toa.
Tem misso a executar. Seu bem-estar espiritual depende disso.
Quanto mais tempo desperdiar, menos realizado ser, maiores as dificuldades para cumprir a finalidade desta reencarnao
e enfrentar os equvocos do passado, erros que h muito esperam
correo.
Quando jovem, ouviu dos amigos que deveria se divertir, porque tinha a vida inteira pela frente.
Quando amadurece luz da doutrina esprita, corri-se de remorso pela mocidade materialista, caixa de ressonncia para valores
fteis que o acompanham h priscas eras.
Olha para trs e v os ensinamentos que reassimila de tempos em
tempos para, depois, voltar a abandon-los no meio do caminho,
mesmo sabendo, no ntimo, que eram certos.
45

Verso primitiva publicada no jornal O Clarim, Mato, v. 100, n. 5, p. 5, 15 dez. 2005, e na revista
O Reformador, v. 124, n. 2.124, p. 29, mar. 2006.

29

Transcorrido tanto tempo imitando a prpria teimosia, aprende


a ouvir sua intuio sussurrar a sabedoria de quem j percorreu muitas
sendas e passou da idade de renegar o prprio acervo de experincias acumuladas.
Nos escaninhos da alma, redescobre a mediunidade, identificando influncias invisveis, ora benficas, ora deletrias, a depender da
disposio para se purificar da autocorrupo, respeitar as normas
ticas universais e se tornar mais sensvel a vibraes sutis e menos
simptico a emoes e raciocnios densos.
Acostuma-se a enxergar na esfera da vida privada uma fortaleza
incua contra a exposio ao pblico do mundo espiritual, porque no recndito de sua intimidade trafegam espritos amigos e hostis, que o
conhecem melhor que a si prprio.
Troca a defesa da intimidade e da dissimulao pelo enfretamento sincero e visceral de suas falhas de carter, ciente de que para os
espritos (desencarnados) sua alma est sempre nua.
Passa a discernir entre a intuio irradiadora de conselhos benfazejos e o impulso enfermio inoculado por quem se vale do anonimato para
fortificar as fraquezas alheias.
Disciplina-se para evocar saudveis influncias e no se corromper com ideias insidiosas, primeira vista inofensivas por serem
apenas pensamentos.
Admite que no receptculo de verdades absolutas inquestionveis.
Extrai do conhecimento de seus pares pontos luminosos, traos de
lucidez divina espraiados at naqueles que renegam a espiritualidade. Observa outras religies. V na maioria substrato tico comum,
apesar da dissonncia dogmtica.
Vai a templos diversos. Entende que onde existem almas em
busca da redeno espiritual, h o amparo extrafsico dos emissrios da
luz, discreto mas eficaz, diligente mesmo se os sacerdotes do plano
material caream de genuna vocao e autoridade moral.
Pondera antes de criticar quem julga encontrar-se em aparente
estgio evolutivo inferior ao seu, porque a vereda que aquele trilha um
dia foi a sua.
30

Recorda que no adianta chegar ao topo da montanha: precisa


ajudar os outros a escalarem-na.
Muda sua postura diante dos inimigos, ao concluir que apenas
energias positivas neutralizam a negatividade; somente o perdo
implacvel extirpa rancores imemoriais; s vence o dio o amor sincero, universal, sem fins interesseiros e exigncia de reciprocidade.
A partir da compreende a imprescindvel contribuio de Jesus evoluo
da humanidade radicada no orbe terrestre.

31

Captulo 8

Encontros e Desencontros na Senda Evolutiva

Na jornada evolutiva, no h despedidas propriamente ditas,


mas srie de desencontros e reencontros.
No circuito csmico a que todos os espritos (encarnados e
desencarnados) esto conectados, dentro e fora do plano fsico, no
h possibilidade de se viver em eterno apartheid.
Ao longo do imorredouro ciclo evolutivo, estamos sempre
esbarrando uns nos outros. Desse modo, medida que evolve,
condiciona-se o ser a amar, de modo fraterno e incondicional, todos
aqueles que com ele coexistem no Todo.
Nem sempre essa perspectiva de horizontes amplos prevalece.
s vezes, prefere-se a nostalgia do momento evolutivo passado,
que ora existe apenas na memria, incrementada por tonalidades
amenas ou sulfricas em demasia, de enredos que no podem ser
reproduzidos em condies idnticas, embora os espritos que interpretaram tais personagens, inexoravelmente, contracenaro em
novos episdios, em outros cenrios e com outras caractersticas
comportamentais, parecidas ou diferenciadas, se comparadas s
daquela situao.
comum o indivduo se entristecer quando percebe o amigo
de outros tempos (remotos ou recentes) em etapa evolutiva diferente
da sua.
Afetos da alma ora se aproximam, ora se distanciam, de acordo
com o ritmo evolutivo de cada um, a afinidade ou no entre pensamentos, sentimentos, emoes, valores, mentalidades, modos de
ser e ideologias.

32

Espritos que construram entre si, no decorrer da senda evolutiva, pontes de afinidade ou laos de antipatia distanciam-se ou se
aproximam e, por vezes, reciclam a forma como se relacionam, em
funo de interesses, valores, mentalidades, conduta e aptides em
comum ou em repulso mtua, prprios do momento evolutivo que
ambos vivenciam, na ocasio.
Devemos respeitar a caminhada evolutiva de cada um, prxima
ou afastada da nossa dualidade relativa, porquanto as distncias
se encurtam, por meio de pensamentos, sentimentos, emoes e
energias compatveis.

33

Porque no h coisa oculta que no acabe por se manifestar,


nem secreta que no venha a ser descoberta.46
Evangelho segundo Lucas (8:17)
Captulo 9

Vida privada, internet e espiritualidade 47


Na sociedade contempornea, em ritmo vertiginoso a internet
democratiza o conhecimento, populariza o acesso informao e
potencializa o intercmbio cultural, ao mesmo tempo que atrofia a
esfera privada progressivamente, ampliam-se na internet os modos de
exposio ao olhar pblico dos indivduos em geral (sobretudo por meio
de mquinas de busca e de comunidades virtuais).
proporo que cresce o nmero de internautas, maior o empenho, em escala planetria, de rgos e entidades de Estados democrticos (ou no) em formularem e implementarem medidas destinadas
ao monitoramento das comunicaes eletrnicas, principalmente na
preveno e no combate ao terrorismo e ao crime organizado, bem
como a delitos contra a Administrao Pblica e a ofensas a direitos
da personalidade, como a honra, a imagem, os direitos autorais e a
vida privada (inclusive sigilos ou segredos reveladores da intimidade
psquica ou de detalhes da vida privada de contedo patrimonial).
No setor privado, semelhantes aes de observao da vida privada so adotadas por grupos econmicos, para fins lucrativos, e por
concidados, com finalidade de bisbilhotar a intimidade alheia. Em
democracias e ditaduras, nos mbitos das relaes pblicas e privadas, vulnera-se a intimidade, cada vez mais.
46
47

BBLIA SAGRADA: edio pastoral-catequtica. 168. ed. So Paulo: Ave Maria, 2005, p. 1.357.
Artigo publicado sob o ttulo Internet e espiritualidade na Revista Crist de Espiritismo, So Paulo, v.
10, n. 88, p. 48-49, jan. 2011.

34

Nesta poca em que a exploso demogrfica e o avano dos


meios de comunicao dificultam, de forma crescente, o exerccio do
direito intimidade (conhecido na Cincia Jurdica como direito de
estar s), sobressai a oportunidade evolutiva dos espritos reencarnados no orbe terrestre exercitarem o que muitos costumam praticar
quando desencarnados: condicionarem-se a vislumbrar a conduta externa (aes e omisses) como expresso da conduta interna (pensamentos e
sentimentos). Um convite coerncia.
O advento da Aldeia Global de Marshall McLuhan trouxe
consigo um pouco do Big Brother de George Orwell e escancarou
fato evidente para aqueles que possuem contato lcido com o plano
espiritual de que, a todo instante, estamos sendo observados por outras
almas.
Embora no curto prazo a internet incentive o ser humano a
ostentar personas diferentes para agrupamentos sociais e virtuais
distintos, no longo prazo fomenta maior congruncia entre os compor
tamentos manifestados nas searas pblica e privada, uma vez que a veiculao de dados na internet inviabiliza vidas duplas e obsta o
anonimato, bem como propicia amplo cruzamento de informaes e
viso panormica acerca da mentalidade, valores, interesses, hbitos
e vcios alheios.
A gradativa maior transparncia no meio eletrnico sobre as condutas pblica e privada dos seres humanos diminuir, nas prximas dcadas, a possibilidade do indivduo conseguir aparentar em sociedade
uma postura moral contrria quela que realmente possui e tornar
mais perceptvel a necessidade dele conhecer mais a fundo as prprias
tendncias positivas e negativas, de transmutar em luzes suas sombras, de passar ao largo da hipocrisia e de se manter coerente com
os valores que professa (ou gostaria, de fato, de professar), de modo
que tenha paz de esprito e no sinta constrangimento perante sua
conscincia moral ao ver levados a pblico atos antes encobertos pelo
vu da privacidade (ou privatividade, como preferem os vernaculistas).

35

Captulo 10

Exemplo de Renovao Consciencial 48

(Resenha de Voltei, ditado por Irmo Jacob a Chico Xavier)

Em regra, quando se faz aluso a relatos sobre a vida alm-tmulo veiculados no mbito da literatura esprita do sculo XX,
citam-se os clssicos Memrias de um Suicida (ditado pelo esprito
Camilo Castelo Branco a Yvonne do Amaral Pereira, com a superviso
do esprito de Lon Denis) e Nosso Lar (ditado pelo esprito Andr
Luiz a Francisco Cndido Xavier), que tm sido h vrias dcadas
publicados pela Federao Esprita Brasileira (FEB).
Todavia, ainda no foi dada a devida ateno obra igualmente relevante: Voltei, narrativa ditada a Chico Xavier em 1948 pelo
esprito Irmo Jacob (pseudnimo de Frederico Figner), tambm
editada pela FEB.
Por razes didticas, Voltei merece ser lido antes de Memrias
de um Suicida e de Nosso Lar, em funo de possuir o estilo mais sucinto dos trs livros, o que facilita o leitor nefito a se familiarizar
com o padro lingustico prprio do Brasil da primeira metade do
sculo passado.
Voltei , sobretudo, uma leitura saborosa, texto esmerado, de
algum que, aps desencarnar, utilizou sua anterior vivncia de militante do movimento esprita brasileiro como ensejo para exercitar
a humildade e a reciclagem consciencial.

48

Verso primitiva do artigo publicada na revista Espiritismo & Cincia, So Paulo, v. 5, n. 54, p. 36.

36

Em vez do narrador se valer da condio de estudioso da


doutrina esprita e de pesquisador de temticas espirituais para
se considerar expert em assuntos post-mortem, Irmo Jacob teve
a sabedoria de encarar o retorno ptria espiritual como um
verdadeiro recomeo.
Apesar das decepes iniciais entre o que idealizava vivenciar
na erraticidade e suas primeiras experincias de retorno ptria
espiritual, no se apegou s noes do plano extrafsico concebidas
durante a ltima reencarnao.
Aps superar dificuldades iniciais para se libertar das influn
cias do mundo fsico-material e se reajustar extrafisicalidade,
elevando o padro energtico, soube rejuvenescer a alma para essa
nova etapa da jornada evolutiva, em que o indivduo se reencontra
com amigos (do passado terreno e espiritual) e tem a preciosa
oportunidade de renovar seus conhecimentos e oxigenar valores
ticos, j se preparando para os desafios da reencarnao vindoura.
O romance Voltei suscita saudade desse perodo no qual, j
desencarnados, somos incentivados a redescobrir dentro de ns a
capacidade de nos descondicionarmos da antiga rotina terrena, a fim
de se saborear o ambiente de fraternidade, serenidade e aperfeioamento coletivo tpico das colnicas extrafsicas saudveis.
Uma obra que nos serve de nimo para que perseveremos na
luta cotidiana pelo autoconhecimento, reforma moral ntima e execuo do projeto reencarnatrio, de modo que possamos construir
os alicerces da paz interior que nos possibilitem, na futura volta
ptria espiritual, renascer para novos horizontes conscienciais.

37

Captulo 11

Reflexes sobre Suicdio e o


Despertar Espiritual 49

No decorrer do ciclo reencarnatrio, o ser experimenta desiluses


impactantes sob o prisma do ego transitrio, embora de somenos
relevncia quando examinadas sob o prisma maior do contexto
csmico, macro, em que estamos inseridos como pequenas peas do
grande mecanismo evolutivo universal.
De qualquer forma, o desencanto vivenciado, em dada circunstncia, pelo personagem humano do esprito eterno e multidimensional suscita negativas tendncias comportamentais de longo
prazo, deletrias ressonncias perenes e seculares em sua memria
consciencial ou espiritual.
O desgosto, na jornada reencarnatria em curso, pode redundar
na finalidade consciente de praticar o suicdio ou no inconsciente direcionamento daquela existncia, no plano fsico-material, para estilo de vida,
sob o ngulo da espiritualidade, tambm propcio ao suicdio, caso
resulte em (ou favorea a) antecipada desencarnao, quando o ser
retorna extrafisicalidade antes do programado, por ter degradado
sua higidez fsica por meio de comportamento social e de postura psquica
autofgicas, ocasionadas pela assuno de riscos letais desnecessrios
e excessivos.
Hipotticos exemplos ilustrativos: quem se vicia em lcool,
tabaco e drogas ilcitas, assim como o praticante, por opo profissional ou de lazer, de atividades de alta mortalidade, desprovidas
de interesse pblico.
49

Verso primitiva publicada na revista Sexto Sentido, So Paulo, v. 5, n. 50, p. 34-36.

38

Situaes nas quais o sacrifcio do corpo fsico, se ocorrer, no


se justifica na defesa ponderada dos interesses magnos, bens fundamentais e valores ticos elementares sobrevivncia da sociedade e
evoluo de todos.
Configuram, em verdade, espcie de fuga da realidade e dos
deveres cosmoticos, diletantismo s expensas da prpria sade fsica,
psquica, bioenergtica e espiritual, motivo de dor evitvel que, por
longo perodo, vivenciar, assim como os afetos de sua alma.
Ao se esmaecer o entusiasmo de enfrentar os desafios cotidianos,
como se nada de venturoso pudesse, ainda, o indivduo desfrutar,
por mrito prprio e misericrdia divina, nesta estadia no plano
fsico-material, indispensvel que medite acerca das surpresas agradveis que a vida lhe ofertou quando menos esperava e que tenha presente no
haver alternativa menos onerosa a si prprio que a execuo deste mandato
reencarnatrio.
Nesse aspecto, recomendvel a leitura atenta de Memrias de
um Suicida, psicografia ditada pelo esprito desencarnado do romancista portugus Camilo Ferreira Botelho Castelo Branco (1825-1890)
prestigiada e saudosa mdium Yvonne do Amaral Pereira (1900-1984)
sob orientao do esprito (tambm desencarnado), do pensador
esprita francs Lon Denis (1846-1927) , do catlogo de obras publicado pela Federao Esprita Brasileira FEB.
Conduzido pela pena de literato, seguro de seu ofcio e ciente de
seu precrio estado, Memrias de um Suicida reala no leitor lancinante
e minuciosa percepo da rdua caminhada para recuperar condies
mnimas de higidez e dignidade o esprito de quem, em reencarnao
imediata ou mediatamente anterior, aderiu contraproducente via
do suicdio, atraindo para si a repetncia de dramas que j deveriam ter
sido superados e no o foram, por fora da deciso aodada de fulminar
o corpo fsico, ante o desespero desencadeado pelas provaes crmicas poca em andamento, que tero, em parte, de ser revividas,
em novo e mais sofrido contexto temporal terreno.
39

Nota-se saciedade, de forma substanciosa e objetiva, a penosa


programao, desenvolvida antes e durante novas imerses no corpo
carnal, voltadas a franquear ao ex-suicida a oportunidade de encerrar, em definitivo, essa etapa evolutiva e amortizar suas sequelas.
Sobressai no s a dificuldade para que ostentem condies
mnimas de serem assistidos por equipes de socorro atuando nas
regies umbralinas tradicionalmente habitadas por espritos de
ex-suicidas, como tambm a baixa performance, apresentada por expressiva parcela de tais desencarnados, quando alunos de cursos prerreencarnatrios caso tenha sido possvel remov-los para ambientes
extrafsicos saudveis, onde so tratados e estudam em preparao
reencarnao vindoura, porm com reduzido desempenho, em face da
sua instabilidade psquica e energtica, cumulada com, s vezes, estado
de negao da realidade dura que enfrentam e da necessidade de se
reformar e de realizar mais uma incurso no mundo dos encarnados.
Memrias de um Suicida clarifica quo privilegiados so aqueles
que retornam ao plano fsico-material em condies socioeconmicas
dignas e psicofsicas saudveis, bem assim a imprescindibilidade de
que tal jornada reencarnatria seja administrada com sabedoria, o que
significa, sobretudo, respeito dignidade prpria e alheia, ao dedicar
esta passagem pela intrafisicalidade ao exerccio da realizao ntima
de quem verte suas energias, pensamentos e sentimentos ao autoconhecimento dos escaninhos de sua psique, ao autoenfrentamento de
sua sombra e (re)descoberta de valores cosmoticos a hibernarem
nos recessos do ser, em paciente espera para serem convocados a
vir tona nortear o esprito para a discreta mas eficaz difuso, por
meio do exemplo individual modelar, em constante aperfeioamento,
dos eflvios de harmonia, fraternidade e ponderao, espargidos na
mente e no corao daqueles que privam de sua companhia, situados
neste e em outros planos existenciais.

40

PARTE 2

TICA, CIDADANIA E
ESPIRITUALIDADE

Captulo 12

Necessidades

Ao longo do ciclo evolutivo terrestre na espcie humana, o


esprito, reencarnao aps reencarnao, condiciona-se a priorizar
a busca por poder, prestgio social, sexo e dinheiro.
Todavia, a finalidade maior da reencarnao est em evoluir espiritualmente (por meio da dor, do autoconhecimento e do autoenfrentamento), em melhorar a si mesmo, auxiliando, com o prprio exemplo
dirio de conduta, a humanidade a evoluir, sobretudo aqueles com
os quais o indivduo tm dbitos crmicos mais graves (em regra,
pessoas do seu convvio cotidiano, na famlia e no trabalho).
difcil priorizar a evoluo (reforma ntima) vivendo em um
mundo de provas e expiaes, marcado pelo egosmo e pela soberba,
bem como a luta pela sobrevivncia.
O ambiente social e familiar condiciona o indivduo a achar
ingnuo priorizar a evoluo espiritual e sbio focar suas energias
na procura pela prosperidade material e pelo prazer sensorial, em
uma rotina que orbita em torno da apologia do entretenimento e do
consumo.
salutar o ser humano trabalhar, se divertir, socializar, cultivar
o bom humor, ser bem resolvido emocional e sexualmente, assim
como ambicionar ter boa renda e a vaidade saudvel de cuidar da
sade e de sua aparncia.
Por outro lado, cabe contemplar as necessidades de curto a mdio
prazos sem esquecer o que melhor para a evoluo espiritual, um planejamento de longo a longussimo prazo tarefa antiptica de dizer
no a si mesmo, pensando em si mesmo, tendo em mente o que
quer do seu futuro e o seu bem-estar espiritual nesta reencarnao
e em outras jornadas evolutivas.
42

Priorizar a evoluo espiritual parece abstrato. A prtica


demonstra o contrrio. As singelas decises do dia a dia implicam em
priorizar ou no a evoluo espiritual. Dar o troco a menor. Soltar,
a conta-gotas, comentrios ferinos, como quem no quer nada.
Fomentar discusses estreis. Trair a confiana alheia, em pequenos
detalhes, apenas para provar a si mesmo que pode enganar os
outros sem ser flagranteado. Essas decises, primeira vista pouco
significativas para o longo prazo, influenciam nossas energias, as
companhias espirituais do entorno e o nosso destino.

43

Captulo 13

O Fator tico 50

Se legislao penal severa e sistema penitencirio populoso


fossem sinnimos de paz social, o Brasil e os Estados Unidos seriam
a Sucia.
Condicionada transferncia de responsabilidade, a sociedade
brasileira, de tempos em tempos, pressiona o Poder Legislativo por
leis penais mais duras, como se o sistema penitencirio fosse espcie
de buraco negro, no qual os apenados se isolam, por completo, do
universo social, para nunca mais a ele retornarem.
Em verdade, muitas vezes, organizaes criminosas se agasalham no relativo porto seguro do crcere, bunker de onde melhor
podem intervir no seio da coletividade.
Os elevados ndices de violncia, criminalidade e corrupo
espelham a sombra da sociedade, que ela tenta combater de forma
paliativa, por meio de excessivos diplomas legislativos e muito
protesto.
O fundo de pano da distopia em que vivemos tem a ver com a
reconhecida e histrica necessidade de maior distribuio de renda,
desenvolvimento socioeconmico autossustentvel e democratizao
do acesso ao conhecimento em escala planetria.
Ocorre que o cerne das mazelas sociais radica no fator tico. H
geraes ressaltam os grandes lderes espirituais da humanidade: a
sociedade s ser reformada quando o ser humano conhecer e reformar a si
mesmo.
50

Verso original do artigo publicada na revista Universo Esprita (caderno Conceitos), So Paulo, v.
4, n. 41, p. 42, 2007, e, com modificaes, em Reformador: revista de espiritismo cristo, Braslia, DF,
v. 126, n. 2.157, p. 33, dez. 2008.

44

sempre possvel alterar e burilar normas jurdicas e polticas


pblicas.
No entanto, o ponto nevrlgico passa despercebido do discurso
de formadores de opinio: a urgncia e a relevncia de o indivduo
priorizar sua evoluo. Compreender a fundo suas virtudes, deficincias e excessos. Sobrepujar, com eficcia, os aspectos negativos de sua
personalidade. Dedicar-se realizao ntima, pelo despertar em si
de valores, hbitos e vocaes dignificantes, fruto da perseverana,
na atuao na esfera pblica e privada, em diminuir o abismo entre
a prdica e a prtica dos ensinamentos da tica universal.
Criticar o criticvel, porm se indignar mais consigo prprio.

45

Captulo 14

Cidadania Planetria 51

Se tivssemos tecnologia que nos permitisse encetar contato


oficial e sistemtico, de alcance planetrio e reconhecimento consensual pelos povos do globo, com sociedades extrafsicas e extraterrestres cujos integrantes ostentassem comportamento impecvel
do ponto de vista do exerccio da fraternidade e do amor universal,
tornar-se-ia pacfico o entendimento de que a existncia de sociedade
harmnica, pautada pelo respeito dignidade de seus componentes,
constitui meta evolutiva realizvel, no se tratando, portanto, de
utopia de discurso filosfico, religioso e espiritualista.
Perceberamos que a prtica da fraternidade e do amor universal, assim como da norma de ouro da justia (No faas aos outros o
que no queres que te faam a ti), consiste em atributo indispensvel
da poltica planetria e dos cdigos de conduta pessoais, sem o qual
no se constri nem se consolida a perptua coexistncia coletiva
pacfica e igualitria no orbe, em que todos possam desenvolver, em
sua plenitude, suas potencialidades sadias, em ambiente pblico e
privado no qual se assegurem dignas condies gerais de convvio.
Ao conhecermos mundos em que cada indivduo se autogoverna em estrita e espontnea observncia tica csmica, independente
de presso social ou represso estatal, chegaramos concluso de
que se eles podem, ns tambm podemos alcanar tal patamar evolutivo por meio da contnua reforma e reciclagem ntima em escala
global, porque igualmente compartilhamos a essncia divina que os

51

Artigo publicado na Revista Crist de Espiritismo, So Paulo, v. 13, n. 111, p. 22, dez. 2012.

46

alou a nveis de discernimento consciencial e elegncia moral muito


alm dos nossos mais ousados horizontes de percepo.
Todavia, o cenrio acima delineado est longe de representar
o cotidiano terrestre. Traduz apenas o esperanoso enredo de uma
fico cientfica de tonalidades espiritualistas.
Por outro lado, se comparssemos os princpios fundamentais, direcionadas promoo da dignidade do ser humano e das aspiraes
nobilitantes da humanidade, insculpidos no Direito Internacional dos
Direitos Humanos e nas Cartas Constitucionais democrticas, com
o feixe bsico, em comum, de preceitos acolhido pela conscincia
moral dos povos e incensado por sistemas religiosos e filosficos de
expressiva influncia social, notaramos que temos saciedade parmetros normativos para que os cidados deste orbe se unam em torno do bem
comum e do desenvolvimento autossustentvel.
O multimilenar ciclo de provaes crmicas, em roda reencarnatria marcada por obstinadas e repetitivas macro e micro contendas,
assdios morais visveis e ocultos, disputas implacveis pelo poder
e demais tendncias primitivas do ego transitrio, ser rompido
to-somente quando a humanidade inferir que todas as opes falharam,
salvo a do amor universal e da cidadania planetria.
Essa concluso no ser mero ato de altrusmo, mas fruto de luta
decisiva pela sobrevivncia coletiva, premida a humanidade por transformaes ntimas e externas que tornem imprescindvel, na mente e no corao de
todos, a procrastinada e menosprezada vivncia norteada por balizas ticas
universais, quer no mbito da conduta omissiva e comissiva externalizada, quer no mbito dos pensamentos e sentimentos cultivados
nos recessos da alma.

47

Captulo 15

Assistncia ao Prximo 52

Assistindo-se ao prximo, produz-se carma positivo (fruto da


conduta cosmotica pretrita) e se quita carma negativo (produto
do comportamento anticosmotico passado) . O maior beneficirio
do amparo o amparador . Na oportunidade de assistir ao prximo,
assistimos, sobretudo, a ns mesmos .
Por meio da doao a outrem, o esprito reencarnado se converte em coadjutor do bem-estar alheio. Sobrepuja suas limitaes .
Acelera sua evoluo. Ningum evolui sozinho. Sente-se til
humanidade. Redescobre a autoestima. Proporciona a si realizao
espiritual. Descobre o real sentido da felicidade .
Assistir ao prximo se faz conjugando-se as tarefas da consolao
(propiciando-se conforto espiritual e material) e do esclarecimento
(compartilhando-se conhecimento), estribadas em dons, vocaes e
habilidades do esprito reencarnado, trazidos de antes da volta ao
tero, rememorados e aperfeioados na esfera fsica .
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59

Verso primitiva publicada na revista Sexto Sentido, So Paulo, v. 8, n. 88, p. 36-39. Artigo
posteriormente publicado na Evoluo & Cura, So Paulo, n. 46, 2011, p. 23-26 (Espiritismo &
Cincia Especial).
53
ROQUE, Dalton Campos; SILVA, Andra Lcia da. O karma e suas leis. Curitiba: ISC, 2004, p. 107.
(Coleo Corao da Conscincia, v. 1)
54
VIVEKANANDA, Swami. Karma-yoga: a educao da vontade. So Paulo: Pensamento-Cultrix,
2005, p. 67.
55
Ibid., loc. cit.
56
FRANCO, Divaldo Pereira. Estudos espritas: pelo esprito Joanna de ngelis. 7. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1999, p. 96.
57
VIEIRA, Waldo. Manual da proxis: programao existencial. 3. ed. Rio de Janeiro: IIPC, 2003, p. 39.
58
ROQUE, Dalton Campos; SILVA, Andra Lcia da. Espiritualmente falando: praticando o amor.
Curitiba: ISC, 2005, p. 10. Disponvel em: <http://www.consciencial.org>. Acesso em: 15 fev. 2006.
59
ROQUE, Dalton Campos. Evoluo das programaes existenciais. Disponvel em: <http://www.
consciencial.org>. Acesso em: 23 nov. 2005.
52

48

A assistncia deve se direcionar para a sensibilizao cons


ciencial individual e coletiva, pautada pela Cosmotica , centrada no
princpio do amor universal (incondicional e absoluto), do qual decorre
o princpio da policarmalidade: atuar com vistas evoluo de todos,
independente da dvida pessoal, assumindo o papel de minipea no
maximecanismo da Espiral Evolutiva (grifos da autora).
Assiste-se via trabalho-remunerado cumprindo-se (ou conferindo-se) funo social inerente ao meio de subsistncia abraado e
trabalho-abnegao (voluntariado voltado caridade) devotando-se
as horas livres para a consolao e o esclarecimento cosmoticos .
Os sacrifcios impostos pelo contnuo labor fsico, mental e
psquico elevam a vibrao do reencarnado, ao despert-lo para
virtudes altrusticas adormecidas: perseverana, resignao, tolerncia, pacincia, disciplina, estoicismo, equilbrio e harmonia .
Condicionam-no a despender energias conscienciais em fins cosmoticos (nos campos, por exemplo, cientfico, artstico e espiritual ). Ensinam-no a viver entre tesouros e glorolas do mundo sem
escravizar a alma e espelhar a postura do arvoredo benfeitor,
independente de qualquer interesse mercenrio , tenha existncia
material abastada ou humilde.
Assistir implica cumprir nosso papel da melhor maneira possvel e continuar a caminhada evolutiva sem esperar reciprocidade,
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VIEIRA, Waldo. Projeciologia: panorama das experincias da conscincia fora do corpo humano.
5. ed. Rio de Janeiro: IIPC, 2002, p. 352.
61
BALONA, Mlu. Autocura atravs da reconciliao: um estudo prtico sobre a afetividade. Rio de
Janeiro: IIPC, 2003, p. 260.
62
FRANCO, Divaldo Pereira. Estudos espritas: pelo esprito Joanna de ngelis. 7. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 1999, p. 95.
63
RAMATIS. A vida humana e o esprito imortal: obra medinica ditada pelo esprito Ramatis ao
mdium Herclio Maes. 10. ed. Limeira: Editora do Conhecimento, 2002, p. 172.
64
Ibid., p. 175-176.
65
Ibid., loc. cit.
66
Ibid., p. 172.
67
Ibid., loc. cit.
60

49

reconhecimento, gratido, retribuio , agradecimento . Krishna


chama isso de renncia, a obra feita com total desinteresse .
Nunca traz infelicidade nem misria a ao realizada sem se esperar
recompensa , assere Vivekananda. Frisa Joanna de ngelis:
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71

No pretendas, portanto, ouropis enganosos, cortesias especiais,


reconhecimento imediato, favoritismo ou, mesmo, entendimento
fraternal...
Como no correto cultivar pessimismo, no proveitoso sustentar
iluso de qualquer matiz.72

Dilucida a Epstola aos Colossenses 3:23: Tudo quanto fizerdes,


fazei-o de bom corao, como para o Senhor e no para os homens.
Ressalta Huberto Rohden: Faze o bem por amor ao bem dentro
de ti mesmo e aos outros. ; Quem faz com grandeza de alma uma
coisa qualquer grande; quem faz com pequenez de alma essa mesma coisa pequeno. O mesmo pontifica: Quem sente orgulho ou
vanglria em face de algum ato bom prova que ainda vive na ignorncia de si mesmo, que ainda no bom, mas apenas faz o bem.
Alumia a Bhagavad Gita (17:20-22):
73

74

75

76

VIEIRA, Waldo. Manual da proxis: programao existencial. 3. ed. Rio de Janeiro: IIPC, 2003, p. 32.
MARQUES, Adilson. Dharma-reiki: fluidoterapia; o aprimoramento espiritual e a caridade como
caminhos para a cura. So Carlos: Sirius, 2004, p. 2.
70
KRISHNA. Bhagavad gita: a sublime cano. So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 50. (Coleo a ObraPrima de Cada Autor, v. 164)
71
VIVEKANANDA, Swami. Karma-yoga: a educao da vontade. So Paulo: Pensamento-Cultrix,
2005, p. 68.
72
NGELIS, Joanna de. Leis morais da vida: psicografado por Divaldo Pereira Franco. 13. ed. Salvador:
LEAL, 2004, p. 238.
73
BBLIA SAGRADA: edio pastoral-catequtica. 154. ed. So Paulo: Ave-Maria, 2002, p. 1.510.
74
CLARET, Martin. Huberto Rohden: o formulador da filosofia univrsica. So Paulo: Martin Claret,
1997, p. 57. (Coleo Mensagens Espirituais, v. 12)
75
ROHDEN, Huberto. Novos rumos para a educao. So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 87. (Coleo a
Obra-Prima de Cada Autor, v. 222)
76
Ibid., p. 58.
68
69

50

20 - Quem d esmola em tempo e lugar corretos, de esprito alegre e


por compaixo, inspirado no senso do dever, sem nada esperar
em retribuio este tambm guiado pela sapincia da razo.
21 - Quem oferece uma ddiva porque espera lucro ou vantagem,
ou quem d de m vontade e a contragosto este vtima da
insipincia do intelecto.
22 - Quem d esmola com modos desabridos ou com menosprezo,
em tempo e lugar incorretos, ou a pessoas que dela abusaro
este dominado pela ignorncia dos sentidos.77

Embasado em O Evangelho Segundo Mateus (6:1-4; 8:1-4),


O Evangelho Segundo o Espiritismo (Captulo XIII, item 3) aconselha
fazer o bem sem ostentao . Quem ostenta, busca nisso a recompensa da caridade ofertada . Maltrata o amor-prprio do amparado, humilha-o . No mais, corre o risco de se expor maledicncia:
a humanidade costuma muitas vezes com razo enxergar no
aparente bom samaritano o interesseiro dissimulado.
Saudvel o cultivo da caridade annima. Digressiona Vivekananda:
Os homens de valor no buscam renome nem celebridade.
Abandonam suas ideias ao mundo; no pedem nada para si, nem
estabelecem escolas ou sistemas que adotem o seu nome.
Convm prestar assistncia com autocrtica, avaliando a si prprio, se no est fazendo da assistncia ensejo para o ego vir tona
impor verdades em tom moralista de quem se pe acima do assistido,
por se achar detentor de maiores mritos evolutivos. No tente se
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81

KRISHNA. Bhagavad gita: a sublime cano. So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 113-114. (Coleo a
Obra-Prima de Cada Autor, v. 164)
78
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo: com explicaes das mximas morais do Cristo
em concordncia com o espiritismo e suas aplicaes s diversas circunstncias da vida. 123. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2004, p. 212.
79
Ibid., loc. cit.
80
Ibid., p. 213.
81
VIVEKANANDA, Swami. Karma-yoga: a educao da vontade. So Paulo: Pensamento-Cultrix,
2005, p. 101.
77

51

vangloriar da assistencialidade para no destrures o que deu tanto


trabalho para construir.
Pertinente o conselho de Andr Luiz: Esquivar-se suposio
de que detm responsabilidades ou misses de avultada transcendncia, reconhecendo-se humilde portador de tarefas comuns, conquanto
graves e importantes como as de qualquer outra pessoa.
Assistncia constitui tarefa rdua, porque exige a busca contnua do tarefeiro por autoconhecimento, autoenfrentamento e autodomnio,
conjugada com anlise percuciente de quem o destinatrio da assistncia, de qual a forma mais eficaz de se realizar o auxlio, de acordo
com as peculiaridades do caso concreto, em especial do ambiente
em que ser prestado o amparo e do perfil psicolgico do amparado.
Impende o respeito a vises de mundo e a programas encarnatrios diferentes .
Indesejvel assistir com vistas a convencer o amparado a se
converter em adepto da corrente de pensamento do amparador e
a alterar o projeto de vida e os sonhos deste, para se aproximar da
programao existencial e dos ideais do amparador.
Desfrutemos da vida intrafsica priorizando a evoluo espiritual.
Na medida de nossas possibilidades evolutivas, no desperdicemos as oportunidades de melhoramento ntimo. Invistamos em autoconhecimento, autoenfrentamento, autodomnio e autorrealizao.
Sejamos solidrio, esclarecendo e consolando no lar, no ambiente profissional (ou equivalente) e na sociedade em geral, de
modo criterioso e ponderado. Aproveite a vida, mas no seja ftil.
Aproveitar no se esbaldar, mas assumir as responsabilidades do
ser espiritual que voc , quer queira, quer no.
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85

ROQUE, Dalton Campos; SILVA, Andra Lcia da. Espiritualmente falando: praticando o amor.
Curitiba: ISC, 2005, p. 28. Disponvel em: <http://www.consciencial.org>. Acesso em: 15 fev. 2006.
83
VIEIRA, Waldo. Conduta esprita: ditado pelo esprito Andr Luiz. 28 ed. Rio de Janeiro: 2005, FEB,
p. 27. (Coleo Andr Luiz, v. 13)
84
RAMATIS. A vida humana e o esprito imortal: obra medinica ditada pelo esprito Ramatis ao
mdium Herclio Maes. 10. ed. Limeira: Editora do Conhecimento, 2002, p. 175.
85
ROQUE, Dalton Campos; SILVA, Andra Lcia da. Op. cit., loc. cit.
82

52

PARTE 3

UNIVERSALISMO,
SECTARISMO E LIBERDADE
DE CONSCINCIA

Captulo 16

Como Combater o Fanatismo?

Como combater o fanatismo? Promovendo-se o esclarecimento.


Mas isso no basta. necessrio ter compaixo e empatia pela condio
humana de quem buscamos esclarecer (assistencialidade eficaz). Caso
contrrio, o esclarecimento se radicaliza. Legitima o excesso oposto.
Os extremos se tocam (grifo nosso) , assinala Hermes Trimegisto.
Se no tivermos cuidado, os exageros ou deficincias de quem
discordamos passam a servir de autojustificativa para os nossos exageros ou deficincias. Uma espcie de imunidade recproca. Ou uma
relao de simbiose.
O sectarismo de um extremo acaba por se revelar o principal fator
de sobrevivncia e crescimento do sectarismo situado em extremo oposto.
Fenmeno comum nos embates entre adeptos de diferentes correntes de pensamento, em todos os campos de expresso cultural da
humanidade, bem como nas relaes interpessoais e internacionais.
O esclarecimento eficaz e cosmotico se concretiza quando
praticado de forma objetiva e, ao mesmo tempo, fraterna.
Requer prudncia.
No somente a prudncia de evitar ofensas integridade alheia,
de se abster do sarcasmo, do desdm, da maledicncia, das crticas
corrosivas, da postura leviana, agressiva e contenciosa.
Tambm a prudncia de realmente ponderar com afinco sobre a
sua prpria viso de mundo, valores e comportamento. De se conceder o benefcio da dvida construtiva: Ser que no h nada que
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86

BLANC, Claudio. O Caibalion. Vida & Religio, So Paulo, v. 2, n. 8, p. 19.

54

eu possa aproveitar do pensamento de quem discordo, em prol do


meu melhoramento ntimo?
s vezes, um toque sutil e preciso, no bojo de uma conduta ponderada e criteriosa, sobrepuja, em eficcia, argumentaes sofisticadas
e tticas de guerrilha doutrinria.

55

Captulo 17

O Mestre e o Discpulo 87

Os indivduos tendem a eleger o lder espiritual da sua prefe


rncia, de acordo com valores, cosmogonia, mentalidade e ideais
em comum.
Por vezes, esperando o melhor do seu lder espiritual em face
da incumbncia conferida a este de alargar os horizontes conscienciais da humanidade (tarefa de muitos chamados e poucos escolhidos) , acabam por ignorar as deficincias do mentor ou se sentem
trados na confiana depositada nele de boa-f.
Esquecem-se de que aquele que tanto trabalha em favor de seus
pares tambm tem sua cota de sombras e luzes, estando aqui para
se ajudar, ajudando ao prximo.
como o filho que, em vez de enxergar os pais como companheiros de jornada evolutiva, idealiza-os: exige deles mais que
a condio humana permite, a ponto de condicionar seu amor ao
atendimento da pauta de reivindicao.
Da mesma forma que o maior encanto do amor fraterno deve
ser a dispensa de reciprocidade, a admirao sincera no merece vir
acompanhada de expectativa de perfeio.

87

Verso primitiva do artigo publicada na revista Comcincia, So Paulo, v. 1, n. 2, p. 13. Revisado em


22-23 de junho de 2010.

56

Captulo 18

Dualismos e Paradoxos da
Seara Consciencial 88

Materialistas e espiritualistas
H materialistas que agem como espiritualistas e espiritualistas
que agem como materialistas.
Sob o ngulo da evoluo da humanidade, mais vale um materialista moderado, honesto e humilde que um espiritualista fantico,
ardiloso e arrogante.
Aparentes materialistas, desvinculados do dever de castidade
dogmtica e abertos anlise descondicionada e despreconceituosa
da realidade, muitas vezes acabam evidenciando maior razoabilidade
e discernimento que muitos ditos espiritualistas (antimaterialistas),
avessos, todavia, ao benefcio da dvida e propensos ao narcisismo
dogmtico e/ou institucional.
Obtempera Swami Vivekananda:
Para tornar-se religioso, comece sem nenhuma religio, faa sua prpria escalada, perceba e contemple os fatos por si mesmo. Quando
proceder assim, ento, e s ento, ter uma religio. Antes disso, voc
no melhor que os ateus, talvez seja at pior, porque o ateu sincero.
Ele se levanta e declara: Nada sei sobre isso enquanto os outros
tambm no sabem, mas vo adiante batendo no peito: Somos

88

Originalmente, texto finalizado em maio de 2006. Revisado em 30 de junho de 2010. Publicado na


Revista Crist de Espiritismo, So Paulo, v. 10, n. 90, mar. 2011, p. 48-49.

57

pessoas muito religiosas. Que religio eles professam, ningum sabe;


engoliram alguma histria da carochinha e os sacerdotes pediram
que nela acreditassem.89

possvel que um espiritualista seja tentado a criticar um materialista e afirmar que este, ao renegar a ampliao dos horizontes
conscienciais da humanidade (movimento convergente no campo
cientfico, poltico, artstico e consciencial ), renuncia, em certa medida, ao progresso de si prprio .
possvel, tambm, que um espiritualista se sinta propenso a
considerar que o materialista, adverso a um olhar espiritual sobre
a vida, o universo e a epopeia humana, vive em meio ao vazio existencial de quem nada acha para alm do que se encontra visvel a
olho nu na paisagem do mundo material.
Em que pese serem crticas ponderveis, o espiritualista deve
atinar-se com isto: se, a despeito das limitaes do materialismo, o
materialista se empenha em viver e tratar os demais com dignidade,
em vencer as limitaes do egosmo e em pensar, sentir e agir conforme a norma de ouro da justia (No faas aos outros o que no queres
que te faam a ti ), demonstra mais maturidade que o fiel que, sem
maiores preocupaes com o exerccio do autoconhecimento, do
autoenfrentamento, do discernimento e do senso crtico, entrega
autoridade eclesistica a conduo de sua existncia .
Pondera Vivekananda:
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93

VIVEKANANDA, Swami. O que religio. Rio de Janeiro: Ltus do Saber, 2004, p. 12.
ELLAM, Jan Val. Muito alm do horizonte: a ligao entre Kardec, Ramatis e Rochester. 2. ed. So
Paulo: Zian, 2005, p. 294.
91
Ibid., loc. cit.
92
Brocardo colhido da seguinte fonte bibliogrfica: KELSEN, Hans. A justia e o direito natural. [2. ed.]
Coimbra: Almedina, 2001, p. 54. (Coleo Studium)
93
ELLAM, Jan Val. Muito alm do horizonte: a ligao entre Kardec, Ramatis e Rochester. 2. ed. So
Paulo: Zian, 2005, p. 268-269.

89

90

58

E pode um homem jamais ter pisado numa igreja ou mesquita, jamais


ter realizado um ritual; se ele sente Deus em seu interior e, dessa
forma, ergue-se acima das vaidades mundanas, esse homem um
santo, um bem-aventurado, d-lhe o nome que quiser.94

II

Purismo e sincretismo
Puristas criticam sincrticos, alegando que estes desnaturam e
deturpam o real sentido de conceitos e valores religiosos. Sincrticos
criticam puristas, sob o argumento de que estes, presos ortodoxia
doutrinria, cristalizariam sua viso de mundo e priorizam controvrsias teolgicas em detrimento de questes ticas.
Cada um deve seguir (e ponderar sobre) o caminho que suas
necessidades existenciais ditarem, tendo em mente que a rota escolhida no melhor nem pior que as demais: apenas a vereda mais
propcia ao momento evolutivo em que se encontra.
Cada um tem direito de fazer suas ressalvas e elogios s cosmovises, correntes de pensamento, ideologias e valores com os
quais tem contato.
Contudo, devemos nos precaver contra a tendncia humana de
se buscar a prevalncia de determinada linha de pensamento sobre
as demais, baseada, muitas vezes, na percepo de que aquela possuiria o conhecimento mais prximo da verdade e estas, comparadas
primeira, estariam equivocadas e ultrapassadas.
Ao final, continua vigente o mesmo paradoxo: no campo consciencial (independente da corrente de pensamento escolhida), em
que tanto se advoga a paz mundial, vicejam tantas e to intensas
contendas.

94

VIVEKANANDA, Swami. O que religio. Rio de Janeiro: Ltus do Saber, 2004, p. 7-8.

59

Constatamos assim que nada trouxe mais bnos aos homens


quanto a religio, nem nada trouxe tanto horror quanto a religio.
Reflexionam Dalton Campos Roque e Andra Lcia da Silva:
95

No conheo nenhuma outra rea em que os egos sejam to exacerbados quanto a consciencial (espiritual, bioenergtica, religiosa,
projetiva, projeciolgica, conscienciolgica e afins).
um estigma multimilenar e primitivo que vem arraigado a nossa
holomemria ou memria consciencial em forma de orgulho, vaidade
e arrogncia pretensiosas.
Quando no se deseja convencer os outros que sua linha a melhor,
a nica correta e onde existe a salvao, arroga-se a superioridade
de trilhar uma linha mais evoluda, ainda argumentando que no
deseja convencer ningum. Na verdade posturas semelhantes de um
mesmo ego religioso exacerbado.96

Na seara consciencial (a englobar as religies e as filosofias


espiritualistas humanas, assim como as autointituladas neocincias
estudiosas de temticas extrafsicas), por vezes os indivduos esposam comportamentos prprios de quem se prepara para um conflito
armado sectrio e d a si a liberdade de acionar todos os artefatos
de defesa do ego disponveis em seu ntimo, o que patenteia a fragilidade e as incertezas ntimas com as quais a pessoa se defronta,
quando instada a elaborar e a expor o seu ponto de vista acerca dos
mistrios do universo e da dimenso espiritual ou extrafsica da
natureza e do ser.

95
96

VIVEKANANDA, Swami. O que religio. Rio de Janeiro: Ltus do Saber, 2004, p. 14.
ROQUE, Dalton Campos; SILVA, Andra Lcia da. O karma e suas leis. Curitiba: ISC, 2004, p. 26.
(Coleo Corao da Conscincia, v. 1)

60

Captulo 19

Liberdade de Conscincia na
Espiritualidade Laica e Secular

A sociedade democrtica pressupe liberdade de conscincia,


desdobrada na liberdade de expresso.
No Ocidente, enquanto recrudesce o fanatismo religioso, floresce,
em paralelo, a espiritualidade laica e secular, predisposta a linhas
de pensamento ecumnicas e universalistas.
Na espiritualidade laica e secular, primeira vista viceja espcie
de anarquismo: incentiva-se o ser humanizado (esprito reencarnado na
espcie humana) a elaborar sua prpria viso de mundo e cdigo de
conduta, livre do dever de se curvar a entendimentos uniformizados
por movimentos, instituies e autoridades eclesisticas ou de poder
hierrquico ou persuasivo equivalente.
Na espiritualidade laica e secular, a liberdade de conscincia e
o pluralismo possuem tamanha importncia a ponto de tornarem
ilegtimas as modalidades de censura explicitamente baseadas no
exclusivismo doutrinrio, na patrulha ideolgica e no controle clerical
ou correlato de moralidade. Ausentes esses mecanismos tradicionais
de represso diversidade de opinies, predominam duas espcies de
censura:
(1) a que veda e suprime crticas tcnicas contundentes ao lder
espiritual do grupo, sob pretexto de que so anlises anticosmoticas, porquanto agridem a integridade moral daquele;
(2) a que se vale da zombaria agressiva (sobretudo, a ofensa
honra alheia) para intimidar quem pensa diferente, lastreando-se na necessidade de se valer de todas as estratgias
de argumentao disponveis, a fim de promover o eficaz
esclarecimento consciencial.
61

Por meio do apelo seja elegncia moral (leia-se: a abstinncia


de contestaes incisivas, em pontos nevrlgicos), seja ao esclarecimento bem-humorado (em verdade, a humilhao de quem se
discorda), asfixia-se a liberdade de conscincia na espiritualidade
laica e secular, o que, muitas vezes, resulta na inibio do indivduo
realizar o contraponto perante seus pares e perante a si prprio, vtima
de assdios morais e coeres psicolgicas tpicos da clssica religiosidade adepta de dogmas absolutos.

62

Captulo 20

Liderana Espiritual e Ponto de Mutao

O indivduo, ao notar vcios insanveis na corrente de pensamento espiritual abraada, se v premido entre duas opes:
(a) por apego zona de conforto psicolgica, permanecer formalmente adepto da corrente de pensamento espiritual que
j no lhe agrada;
(b) ou, por dever cosmotico com quem divulgou a ideologia
da qual hoje diverge e em respeito a si prprio, dela oficialmente dissentir.
Se sua conscincia moral indica que foi induzido a erro por seu
lder espiritual e que voc, por sua vez, tambm induziu outros a
erro, ao se associar corrente de pensamento da qual hoje diverge,
salutar que converta um carma negativo em dharma, ou seja, faa
da responsabilidade por uma postura deletria evoluo individual e coletiva a oportunidade para autoassumir a incumbncia de
atuar, doravante, de forma positiva ao interesse social, naquilo em
que deixou a desejar.
No confundir a dissidncia ideolgica lcida com a mera substituio de um sectarismo por outro nem com a procura de ensejo para se
vingar de antigos companheiros de senda evolutiva ou lhes alvejar
a honra.
No confundir tambm discordncia com deslealdade.
A discordncia exercida com dignidade (moderao e boa-f,
compaixo e empatia pela condio humana) se revela mais leal que
a concordncia bajuladora ou desprovida de discernimento, ao servir
aquela de incentivo para o criticado ponderar acerca dos excessos e
das deficincias do seu comportamento e evitar a repetio de traos
negativos de sua personalidade.
63

O apoiador, ao dissentir, comunica sua divergncia ideolgica,


sofre o impacto da dissenso em seu crculo de amizades e ajusta seu
cotidiano nova conjuntura.
Mais difcil a posio do lder espiritual, quando infere que, ao
longo de dcadas de ministrio pblico, parcela expressiva de suas
palestras e obras ventilou ideias e ideais contrrios ao interesse
pblico.
Anos de convico ntima podem, em poucos dias, se transmutar,
perante seus olhos, em sintomas de imprudncia e soberba.
O mea culpa pblico e pleno do lder espiritual incurso em grave equvoco se evidencia, do ponto de vista crmico, menos oneroso
que alimentar o autoengano e o heteroengano mediante desculpas
aliceradas em argumentos doutrinrios que, indevidamente, visam
a excluir ou a atenuar sua culpabilidade.
Uma vez reconhecida a conduta inadequada, o lder espiritual se
defronta com a perspectiva de ver sua confisso de culpa resultar
na frustrao, tristeza, revolta e desnorteio de discpulos que tinham
nas verdades a serem desconstrudas por quem as canonizou uma
ncora de segurana psicolgica.
Ainda assim, prefervel admitir j os erros constatados a relegar
ao futuro imediato e mediato piores complicaes crmicas.

64

Captulo 21

As Faces do Discernimento Consciencial 97

O indivduo se sente, muitas vezes, no dever moral de criticar


a postura que julga inapropriada.
O direito de proferir crticas, imprescindvel sociedade democrtica e evoluo consciencial da humanidade, invariavelmente se
apresenta como desafio quele que a profere e que a recebe.
De um lado, o desafio de ser emissor de crticas teis, ponderadas, movidas por pensamentos e sentimentos sadios, perante a ptica
de padres universais de tica e razoabilidade.
Por outro lado, o desafio de reagir de forma saudvel critica
recebida, de modo que se possa colher de tais observaes o mximo de utilidade ao melhoramento ntimo, mediante uma postura de
verdadeira autoavaliao, que evite ou, ao menos, supere o discurso de
vitimizao, os mecanismos de defesa do ego, o rancor e a soberba
dissimulados, as limitaes, em suma, criadas pela iluso de grandeza, pelo receio de ver suas ncoras psicolgicas desintegradas e
pela resistncia a questionar, com afinco e sobriedade, os condicionamentos a que se afeioou.
Em nome do respeito ao discernimento, coerncia doutrinria
e lealdade aos princpios morais cultivados por si mesmo, o indivduo adepto de determinada corrente de pensamento espiritual se
v instado a dividir a humanidade entre bons e maus, avanados e
atrasados, fiis e herticos, lcidos e incautos, despertos e obsedados,
esclarecidos e nscios.

97

Verso primitiva publicada na revista Sexto Sentido, So Paulo, v. 7, n. 82, p. 40-41.

65

Nos movimentos e correntes de pensamento espirituais, essa


tendncia atvica de classificar e categorizar leva o ser a identificar
condutas que lhe parecem mistificaes, pseudosabedoria, fascinaes, viagens na maionese, crendices pueris. Muitas vezes tais
concluses negativas so ponderadas, ponderveis e inevitveis.
Ocorre que, s vezes, o indivduo se insurge contra os aspectos deletrios da linha de pensamento de que discorda e se esquece de refletir se nela
h algo de positivo, que lhe sirva de subsdio em matria de reforma ntima
e ampliao de horizontes conscienciais. Prefere a anlise percuciente
das deficincias da ideologia alheia e, por outro lado, consideraes
superficiais acerca dos traos positivos de tal corrente de pensamento.
Devemos ponderar mais sobre o contedo das obras de temticas espirituais e se preocupar menos se o mdium falso ou se o esprito
que lhe dita a obra zombeteiro, porque, ao final, o que interessa se
o teor da obra tem a algo a acrescentar nossa evoluo.
Muitas vezes, juzos de valor sobre a seriedade de determinados
espritos ou mdiuns so condicionados pela adequao ou no do
pensamento deles doutrina com a qual temos afinidade.
Mais relevante que questionar a integridade moral, psquica e
espiritual alheia questionar no que as opinies e vivncias alheias podem
ser teis nossa jornada evolutiva.
Importante no apenas aprender com os erros alheios, mas tambm
saber apreciar os pontos luminosos daqueles de quem discordamos, o
que, s vezes, posto em segundo plano, ofuscado pela convenincia
e pelo deleite de fulminar a ideologia antpoda.
Essencial exercer nossa misso de vida (ou a que imaginamos
que seja) de maneira digna, dentro e fora do lar. Se errar inevitvel,
podemos, ao menos, acalentar o ideal de nos mantermos em harmonia
com nossa conscincia moral, contanto que, dia a dia, nos empenhemos,
de fato, para alcanar essa finalidade.

66

Captulo 22

As Faces do Espiritualismo Universalista 98

O espiritualismo universalista tende a ser professado por indivduos que, aps contato com correntes de pensamento reencarnacionistas (como espiritismo, hindusmo, taosmo, umbanda e
Conscienciologia), perceberam que religio contingente, dependendo do local e da poca em que o esprito reencarna.
O esprita de hoje pode ser o catlico de ontem e o universalista do amanh. (Apenas exemplificao, sem pretenso de esboar
norma geral e obrigatria.)
Perene so as normas ticas csmicas e a necessidade de cada
conscincia superar limitaes morais, conhecer-se melhor e se tornar
mais sbia (inclusive mais amorosa).
O espiritualismo universalista franqueia a cada um formular sua
sntese de temas conscienciais, colhida dos subsdios auferidos das
vivncias pessoais e do acervo de conhecimento coletivo.
O universalismo se revela explcito nestas frases-chave clssicas:
[...] Universalismo: a filosofia do melhor para todos ; Unidade
na variedade o plano da criao ; [...] todo ser humano um
universo, isto , uma unidade (uni-) que se desdobra em diversidade
(-verso) (grifos do autor); Examinai tudo: abraai o que bom
(Primeira Epstola aos Tessalonicenses 5:21).
99

100

101

102

Verso primitiva publicada na revista Sexto Sentido, So Paulo, v. 7, n. 83, p. 16-20.


VIEIRA, Waldo. Homo sapiens reurbanisatus. Foz do Iguau: CEAEC, 2003, p. 1.023.
100
VIVEKANANDA, Swami. Karma-yoga: a educao da vontade. So Paulo: Pensamento, 2005,
p. 27.
101
ROHDEN, Huberto. Novos rumos para a educao. So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 72. (Coleo a
Obra-Prima de Cada Autor, v. 222)
102
BBLIA SAGRADA: edio pastoral-catequtica. 168. ed. So Paulo: Ave-Maria, 2005, p. 1.514.
98
99

67

As religies so meios facultativos (nunca obrigatrios) para despertar no ser humanizado (esprito reencarnado na espcie humana)
valores elevados e descamar o envoltrio que dificulta o florescimento
da essncia divina de cada um.
As organizaes religiosas so apenas os meios de o esprito
humano expressar a sua natureza divina no mundo exterior da
matria.
Pressupe-se que as religies so instrumentos opcionais para a
reforma moral ntima e no imposies da espiritualidade.
A evoluo espiritual pode ser conquistada dentro e fora das
religies.
No interessa a doutrina consciencial (alusiva religio, filo
sofia espiritualista ou neocincia, paracincia ou pseudocincia
transcendental) escolhida nem a adeso a qualquer doutrina, e sim
o efetivo autoaperfeioamento.
A nenhum ramo do conhecimento humano se outorgou a incumbncia
de emissrio preferido da Deidade.
Quanto mais diversificadas as leituras, maior a chance de se
ter viso ampla da realidade e das veredas propcias caminhada
evolutiva, reciclando-se a mentalidade do indivduo, por meio do
cotejo de cosmogonias tradicionais com novas expresses da viso
humana do universo e se acrescentando doutrina pessoal achegas
de outros movimentos e campos de pesquisa dentro e fora das doutrinas conscienciais.
O acesso a informaes diversificadas cria uma viso de conjunto, opinio prpria e de anlise, nos tornando mais lcidos para
um direcionamento de vida.
103

104

105

RAMATS. A vida humana e o esprito imortal: obra medinica ditada pelo esprito Ramats ao
mdium Herclio Maes. 10. ed. So Paulo: Editora do Conhecimento, 2002, p. 329.
104
ROQUE, Dalton Campos; SILVA, Andra Lcia da. O karma e suas leis. Curitiba: ISC, 2004, p. 26.
(Coleo Corao da Conscincia, v. 1)
105
ROQUE, Dalton Campos; SILVA, Andra Lcia da. Op. cit., p. 218.
103

68

Assim, evita-se petrificar a cosmoviso individual e se otimiza a


absoro de conhecimentos irradiados de ideologias e cosmogonias
dspares.
Em vez de entronizar determinada corrente de pensamento
como a mais avanada ou mais prxima da verdade, o espiritualismo universalista deixa a critrio de cada conscincia (esprito) optar
pela alternativa mais adequada s necessidades evolutivas do momento,
insuflando-a a apreciar, de forma ponderada e sem preconceitos, o leque
de possibilidades disponvel, a mirade de contribuies ao esclarecimento da humanidade disposio de cada um.
Se malconduzido, o espiritualismo universalista murista (neutro, sem posicionamento determinado sobre questes fundamentais),
confuso (amorfo, incoerente, samba do crioulo doido) e vazio (estril, incuo, banal). Ou serve de palco para correntes de pensamento
sectrias que se consideram universalistas, porque se julgam eleitas
para levar humanidade a palavra da verdade superior.
Se bem-conduzido, o espiritualismo universalista se revela valiosa
ferramenta para a compreenso das normas ticas universais e proporciona humanidade elucidativa anlise de temas conscienciais.
A ambincia para o universalismo continua rarefeita.
H relativamente poucos grupos, de fato, universalistas e, mesmo
quando o so, remanescem tendncias de comportamento (agressividade, sarcasmo ou estreiteza de raciocnio) prprio de quem (por se
achar mais evoludo, mais avanado, mais experiente, mais
culto, mais espirituoso, mais lcido, mais popular) se julga no
dever de esclarecer a plebe ignara base de insolentes machadadas
verbais. O sentimento de superioridade por ter mais conhecimento/
prova a ignorncia de no se possuir sabedoria.
106

107

Universalismo no murismo. (grifos do autor) Cf. VIEIRA, Waldo. Manual da proxis:


programao existencial. 3. ed. Rio de Janeiro: IIPC, 2003, p. 66.
107
ROQUE, Dalton Campos; SILVA, Andra Lcia da. Espiritualmente falando: praticando o amor.
Curitiba: ISC, 2005, p. 35. Disponvel em: <http://www.consciencial.org>. Acesso em: 15 fev. 2006.
106

69

Por outro lado, a aparente arrogncia s vezes esconde a angstia


por no se fazer inteligvel, por ver erros do passado repetidos pela
humanidade ou por no ter com quem compartilhar sua viso de
mundo.
Comparado com adeptos de outras correntes conscienciais
(antimaterialistas), os universalistas (ou aprendizes de universalismo o que, em verdade, todos somos) so, ao menos por enquanto,
proporcionalmente mais solitrios, com menor espao para difundir
suas ideias sem serem deselegantes, infringirem as normas da organizao que frequentam ocasional ou regularmente.
O universalismo recebe crticas de todas as partes, porquanto muitos
indivduos, ciosos de sua soberania (mantena do estilo de vida e
cosmoviso), tm o impulso imediato e instintivo de ativar mecanismo preventivo de defesa do ego, ao menor sinal e possibilidade do
senso de dignidade ser afrontado, os valores ameaados e a corrente
de pensamento pasteurizada compreensvel reao em face do
histrico da humanidade cuja trajetria indica vulnerabilidade a
movimentos unificadores de tendncias autoritrias.
Mesmo quando h receptividade para propostas universalistas, os
que se acham mais esclarecidos s vezes so virulentos ou ridicularizam os que consideram nefitos ou ignorantes.
O espiritualismo universalista, como as demais tentativas
humanas de destrinar os painis das realidades fsica e extrafsica,
se demonstra prdigo em soberba intelectual, exteriorizada por
deboches (refinados ou grosseiros), repdio ao diferente (indiferena
ou desprezo eloquente ou crticas acerbas gratuitas e exageradas) e
desapreo pela dignidade alheia (tentativas de se proferir a ltima palavra
em acalorados debates, procurando-se esvaziar a autoridade moral
ou descortinar as fragilidades psquicas do interlocutor discordante).
Conselho bom no ofende com esclarecimento arrogante e nem
consola com hipocrisias afetuosas, mas equilibra os dois [esclarecimento e consolao] no melhor sentido de ponderar e aproveitar o
70

mximo do contexto das experincias e circunstncias presentes do


emissor e do receptor.
Universalismo ainda se mostra virtude rara, porque a maioria dos ramos do pensamento cientfico renega a espiritualidade e
as religies, filosofias espiritualistas e neocincias ou paracincias
transcendentais, em regra, tm como discurso subjacente a premissa
de que representam a noo mais prxima da verdade, a proposta mais
adequada para a evoluo individual e coletiva.
O divergente tende a ser considerado mais atrasado, obtuso e,
muitas vezes, o caminho do delrio e da recalcitrncia de equvocos
transatos.
Na maioria dos casos, existem, em verdade, no correntes de
pensamento universalistas, mas, sim, propostas de alcance universal:
abarcam toda a humanidade e almejam conform-la ao conjunto de
valores, normas, teorias e procedimentos com o qual se identificam.
Se os religiosos discutissem menos controvrsias teolgicas e
se importassem mais com as normas de conduta em comum, veriam
que, em regra, comungam dos mesmos valores e prescrevem, em essncia,
similar receiturio comportamental .
Em vez de esquadrinharem o essencial ao melhoramento de
todos, as hostes conscienciais grassam renhidos debates exausto
sobre questes to prioritrias quanto a diferena entre orar, rezar,
fazer prece e doar energias, a pureza doutrinria das expresses viagem astral, desdobramento espiritual, emancipao da alma e projeo da
conscincia e os distintos graus de lucidez transcendente que espelham as locues pessoa humana, ser humanizado, esprito reencarnado
e conscincia intrafsica.
Ao adepto do espiritualismo universalista incumbe o desafio de
ser espiritualista depurado do sectarismo religioso (tenha essa postura a
108

109

108
109

Ibid., p. 61.
KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo: com a explicao das mximas morais do Cristo
em concordncia com o espiritismo e suas aplicaes s diversas circunstncias da vida. 3. ed. es.
Rio de Janeiro: FEB, 2005, p. 23.

71

roupagem terminolgica que tiver, transplantada para que rea do


saber tiver sido ), sobrepondo-se a picuinhas dogmticas.
No adianta arrogar para si o status de universalista, tendo como
inquestionvel (ou o mais avanado) o posicionamento do seu guru favorito.
Conforme sobressai Ramatis, o ser humano vinculado incondicionalmente a um credo religioso ou doutrina espiritualista um rob
submisso determinada autoridade hierrquica ou equivalente.
Tendo em conta que muitos se inclinam a considerar a doutrina
consciencial de sua predileo como a mais prxima da verdade,
petrificam sua viso de mundo (adstrita idolatria da doutrina consciencial favorita) e esquecem de dar a si o benefcio da dvida de
quem reconhece os inevitveis excessos ou deficincias de qualquer
tentativa da humanidade desvelar os mistrios e os recnditos das
realidades fsica e extrafsica.
O espiritualista universalista deve exercitar detida meditao
acerca de procedimentos e argumentaes do tipo:
(1) Sinto muito informar, mas essas ideias e expresses esto
ultrapassadas, conforme assinalou nosso estimado pesquisador-chefe em seu conhecido tratado.
(2) Por favor, peo a ateno dos senhores para o contedo
autntico da nossa doutrina, que repele ou no prev esse
tipo de pensamento mistificador e obscurantista.
(3) Voc est no caminho errado. Nosso guia espiritual, em
diversas palestras pblicas, esclareceu que essa postura
acadmica de proferir conceitos e classificaes transparece
materialismo.
(4) Se vierem com ideias bolorentas, seremos grosseiros mesmo. Precisamos preservar a atmosfera psquica do nosso
grupo. Nosso grupo, ame-o ou deixe-o.
110

111

110

111

ROQUE, Dalton Campos; SILVA, Andra Lcia da. O karma e suas leis. Curitiba: ISC, 2004, p. 26.
(Coleo Corao da Conscincia, v. 1)
RAMATS. A vida humana e o esprito imortal: obra medinica ditada pelo esprito Ramats ao
mdium Herclio Maes. 10. ed. So Paulo: Editora do Conhecimento, 2002, p. 301.

72

(5) J no esclareci que esse pensamento vazio e atrasado?


(6) assim porque Deus quer. Est escrito. Nosso mentor j o
afirmou tanto em livros quanto em palestras. Quem somos
ns para question-lo?
(7) Se no houver baixaria, no h pblico.
Ser adepto do espiritualismo universalista ter como pressuposto que
ningum no orbe terrestre, por mais esclarecido e bem-orientado que seja,
possui ou pertence a grupo que possua o monoplio das verdades de ponta
(absolutas ou relativas); que elas, em realidade, esto espraiadas por diversos segmentos do conhecimento (por exemplo, artstico, cientfico,
filosfico e consciencial), cabendo ao verdadeiro cultor (ou melhor,
aprendiz) do espiritualismo universalista encontrar pontos de convergncia que o levem a verdades universais e o permitam contrastar
opinies dissonantes, com o fito de formular juzo de convencimento
pessoal, por meio do qual possa oferecer a si prprio e aos demais
interessados respostas mais consistentes acerca de questes existenciais que, naquele dado momento evolutivo, chamam sua ateno.
Disserta Vivekananda: Haveremos de concluir que o segredo
da religio consiste em ser capaz, no s de pensar e repetir todos
esses pensamentos mas de realiz-los, descobrir outros, novos e sublimes, nunca antes descobertos, e oferec-los sociedade.
No tocante ao narcisismo doutrinrio, aduz Ramatis:
112

Qualquer sistema ou seita religiosa que se considere o melhor pesquisador da Verdade apenas mais um concorrente presunoso entre
os milhares de credos isolacionistas do mundo. O fanatismo, que
prprio do homem inculto, feroz e destrutivo, tambm se afidalga
nas vestes respeitveis do cientista, do filsofo ou do intelectual j
consagrado no academicismo do mundo. A teimosia sistemtica,
mesmo sob a lgica cientfica, sempre um ndice de fanatismo, que
cria disposio adversa maturidade dos conceitos novos.113
112
113

VIVEKANANDA, Swami. O que religio. Rio de Janeiro: Ltus do Saber, 2004, p. 10.
RAMATS. Mensagens do astral: obra medinica ditada pelo esprito Ramats ao mdium Herclio
Maes. 15. ed. Limeira: Editora do Conhecimento, 2003, p. 28.

73

Embora parcela considervel da humanidade aceite a diversidade


de ideologias, cosmogonias, opinies e escolas de pensamento, sente
grande dificuldade para transformar apreo pelo pluralismo em prtica
universalista, porque isso significaria ser mais um na multido, sem
o privilgio de pertencer a grupo seleto de indivduos agraciados
com o conhecimento mais genuno acerca dos mistrios do cosmos
e da condio humana.
uma espcie de apartheid dogmtico pautado por mentalidade
tpica desta espcie de pensamento: Minha corrente de pensamento
favorita tem enorme valia. O resto inferior. Quem pensa diferente,
eu lamento dizer, perdeu o juzo ou parou no tempo.

74

Captulo 23

A Universalidade do Sectarismo

Em humanidade carente de universalismo prevalece a universalidade do sectarismo, tenha este formato niilista, hedonista,
diletantista, cientificista, mstico, poltico-ideolgico e/ou belicista.
Em humanidade em que se revela deficiente o exerccio do autoconhecimento e da autorrealizao, na qual parcelas expressivas
de seus integrantes tendem postura desagregadora e contenciosa,
inclinados a tornar letra morta, em seus cdigos de conduta pessoais,
os princpios universais da tica, predomina dissenso sobre a essncia
do pano de fundo extrafsico que nos cerca, bem como desnorteio
e, muitas vezes, desinteresse sobre a existncia ou no de propsito
dignificante para a existncia humana no plano individual e coletivo.
Nesse contexto, a necessidade humana de preencher vazios existenciais em meio confuso reinante torna o indivduo propenso a
nutrir sentimento de dogmtica religiosidade pela corrente de pensamento
predileta, no campo das religies e filosofias espiritualistas, das cincias e artes, dos movimentos polticos e ideolgicos, dos usos,
costumes e modismos.
Uma determinada corrente de pensamento acaba sendo abraada nem tanto pelos seus fundamentos plausveis e ponderveis,
mas, principalmente, pela sensao de bem-estar psicolgico propiciada
a seus adeptos, que podem ou no se valer dela para o melhoramento
ntimo e a consecuo de atividades de relevante interesse social.
No mundo contemporneo, testemunha tanto da perda de
entusiasmo coletivo pelas bandeiras poltico-ideolgicas quanto dos
exageros do individualismo da sociedade de consumo, a seara da
espiritualidade se revitaliza como escoadouro dos anseios por dias
melhores.
75

Embora a busca pelo desenvolvimento espiritual incentive o ser


humanizado (esprito reencarnado na espcie humana) a transcender
a percepo meramente fsico-material da realidade, se houver deslumbramento pela linha de pensamento (religiosa ou espiritualista)
escolhida, haver indisposio para se exercitar o discernimento, ou
melhor, existir boa vontade para discernir as correntes de pensamento
alheias e indiferena para apreciar, com discernimento, a prpria corrente
de pensamento, porquanto discernir a sua viso de mundo, por vezes,
ser considerado mais do que um ato desnecessrio, uma prtica
insensata, comportamento tpico de pessoas imaturas.
No mbito das religies, filosofias espiritualistas e das propostas de cincias transcendentais, depositam-se as maiores esperanas
da humanidade. Em consequncia, nelas as fragilidades humanas se
mostram sobremaneira expostas e o discurso corporativista de vitimizao
encontra solo demasiado frtil.
Por isso, em tal seara o esclarecimento consciencial direcionado
crtica construtiva deve ser realizado com redobrada cautela, primar
pelo apelo razoabilidade e evitar argumentos voltados a pr em
xeque a integridade moral, psquica e espiritual do lder espiritual
ou formador de opinio de quem se diverge, a fim de que no surta
efeito contrrio, isto , para que o abuso de direito do crtico no se
converta (aos olhos dos fiis seguidores do criticado) em legtima justificativa para este manter e exacerbar os excessos e as deficincias ora
combatidas por aquele, nem se transforme em ensejo para se criar,
em torno do lder espiritual alvejado, cordo de isolamento, como
gesto de solidariedade de seus discpulos, forma de gratido pelos
ensinamentos morais trazidos tona pelo mestre ora espinafrado de
forma, primeira vista, gratuita.

76

Captulo 24

Espiritualismo Universalista, Pluralismo e


Respeito Opinio Divergente 114

Fiquei pensando: no corao universalista e fraterno, esto as


pegadas amorosas de todos os mestres. Em sua atmosfera ecltica,
no h disputa religiosa nem apelos ignorantes. Nele, todos os passos luminosos so bem-vindos. No h fanatismo em seu lar, nem a
falsa noo de que um mestre superior a outro.
BORGES, Wagner DEloy. Ensinamentos extrafsicos e projetivos: orientaes espirituais de Sanat Khum Maat. So Paulo: Madras,
2005, p. 62.
O campo consciencial aloja conjunto heterogneo de indivduos
adeptos de vises de mundo transcendentais (no sentido de ultrapassarem as fronteiras do materialismo).
Encontramos na seara consciencial cultores de religies e
filosofias espiritualistas, assim como pesquisadores de temticas
extrafsicas, parapsquicas e correlatas por exemplo, projees
da conscincia (viagens astrais), mediunidade, bioenergias e enfoque multidimensional (intrafsico e extrafsico) da conscincia (ou
esprito).
115

Artigo escrito em maio de 2006. Revisado em 26 de junho de 2010. Publicado, com adaptaes, sob
o ttulo Espiritualismo universalista, na Revista Crist de Espiritismo, So Paulo, v. 12, n. 110, p.
32-35, jul. 2014.Tambm publicado, com adaptaes, sob o ttulo Universalismo: uma perspectiva
holstica, na Caminho Espiritual, So Paulo, n. 34, p. 62-65, dez. 2014.
115
BORGES, Wagner DEloy. Conscincia, filha do eterno. Disponvel em: <http://www.ippb.org.br>.
Acesso em: 23 fev. 2006.
114

77

Ao espiritualista lato sensu (antimaterialista) trs alternativas


se apresentam: (1) aderir doutrina consciencial preestabelecida;
(2) fundar nova doutrina, (3) manter-se livre-pensador.
No importa a rota escolhida. Importa alcanar o objetivo imediato (reforma ntima) e mediato (exercitar o amor universal em sua
plenitude).
Salienta Amit Goswami:
O importante que voc tem alguns caminhos sua escolha, independentemente da tradio a que pertence por nascimento. E no
necessrio mudar de religio para seguir um caminho que no
o predominante da sua religio. Como disse Don Juan, o guru de
Carlos Castaeda, escolha o caminho do seu corao, porque esse
o caminho que vai transformar voc.116

O livre-pensador, quando se identifica com o espiritualismo


universalista, evita se adstringir determinada doutrina consciencial.
Prefere extrair de cada ramo do conhecimento aquilo que lhe
parece aproveitvel naquele momento evolutivo.
Esfora-se para tornar o mosaico de influncias pensamento
coeso e coerente, embora passvel de aperfeioamentos.
Vislumbra na prtica cotidiana o melhor teste para a consistncia de suas convices.
Lembra que os mentores espirituais da humanidade esto a servio de todos, em trabalho de sinergia, procurando assistir da forma
mais eficaz e menos agressiva mentalidade de cada segmento da
sociedade planetria (Os ensinamentos do Alto so graduados de
conformidade com o senso psicolgico proporcional suportao e
compreenso dos seres humanos.).
117

GOSWAMI, Amit. A janela visionria: um guia para a iluminao por um fsico quntico. 2. ed. So
Paulo: Cultrix, 2005, p. 179.
117
RAMATIS. A sobrevivncia do esprito: obra medinica ditada pelo esprito Ramatis ao mdium
Herclio Maes. 9. ed. Limeira: Editora do Conhecimento, 2003, p. 263-264.
116

78

Nominando-o homem crstico, assim Ramatis descreve o espiritualista universalista:


O homem crstico no se vincula com exclusividade a qualquer religio ou doutrina espiritualista; ele vibra com todos os homens nos
seus movimentos de ascese espiritual, pois o adepto incondicional
de uma s doutrina ou religio o Amor Universal!118

primeira vista, espiritualismo universalista soa sincretismo


anrquico.
Anrquico na pior acepo da palavra (anarquismo catico ).
Como se deixasse cada indivduo deriva.
Em verdade, a ideia no deixar cada ser exposto a oceano de
indefinies, entregue prpria sorte, mas reconhecer que o cdigo
de conduta basilar evoluo do esprito j foi decodificado pelas
matrizes religiosas da humanidade.
Independente da religio professada (ou no), as normas cosmoticas vigem para todos.
Os prodigiosos princpios, o escopo e o plano da religio j
foram descobertos h milnios , observa Swami Vivekananda, o
mesmo que alvitra: No importante o que voc l nem os dogmas
nos quais acredita, mas o que realiza.
Espiritualismo universalista constitui espcie de espiritualismo
laico no sentido de se opor fiscalizao clerical ou patrulha doutrinria sobre a liberdade de conscincia: o controle de qualidade se
transfere de instituies e grupos de pessoas para o indivduo, sob
amparo do prprio discernimento, ponderao e capacidade de se
reciclar.
119

120

121

Id. A vida humana e o esprito imortal: obra medinica ditada pelo esprito Ramatis ao mdium
Herclio Maes. 10 ed. So Paulo: Editora do Conhecimento, 2002, p. 325.
119
ROHDEN, Huberto. Novos rumos para a educao. Martin Claret: 2005, p. 84. (Coleo a Obra-Prima
de Cada Autor, v. 222)
120
VIVEKANANDA, Swami. O que religio. Rio de Janeiro: Ltus do Saber, 2004, p. 10.
121
Ibid., p. 7.
118

79

O espiritualismo universalista anrquico na melhor acepo


da palavra (anarquismo csmico , reflexo do autogoverno do
indivduo ancorado nas leis csmicas ).
A verdade individual e relativa: nenhum ser humano possui
o monoplio sobre ela nem procurao para preservar sua castidade.
As iniciativas, deflagradas por meio de cruzadas doutrinrias,
de se defender a pureza de dogmas contra investidas de crticos
hereges e pensadores ultrapassados perdem sentido.
Ocultam o desejo de zelar pela supremacia da cosmoviso prpria sobre as demais. Denota a falta de maturidade comum parcela
expressiva da humanidade.
Projeta-se em adversrios externos a sombra das incertezas internas que se busca asfixiar, exteriorizando-se (ao exagero) veemente
fidelidade aos princpios dogmticos de que se faz cultor .
So incuas as tentativas de se desconstruir a crena alheia, esvaziar a autoridade moral do lder espiritual de outrem: s alimentam
a intolerncia e a v disputa pelo hors-concours da escalada evolutiva.
Filiao convicta dada escola de pensamento apenas ocorre
por meio do constante autodescobrimento e autoenfrentamento.
Demonstrao de universalismo, maturidade consciencial e
postura cosmotica reside em debater sem desrespeitar (por meio do
escrnio, desprezo ou virulncia, por exemplo) quem discordamos,
ainda mais quando temos como interlocutor algum que, de boa-f,
quer ajudar o prximo, trocar ideias sem pedantismo e, eventualmente, rever seu posicionamento.
H quem considere que o deboche descontrai o ambiente.
necessrio descontrair o ambiente magoando o interlocutor de modo
gratuito? O debatedor franco, para se considerar como tal, precisa se
municiar do sarcasmo e da arrogncia professorais?
122

123

124

ROHDEN, Huberto. Op. cit., loc. cit.


ROHDEN, Huberto. Novos rumos para a educao. Martin Claret: 2005, p. 84. (Coleo a Obra-Prima
de Cada Autor, v. 222)
124
FRANCO, Divaldo Pereira. Triunfo pessoal: ditado pelo esprito de Joanna de ngelis. 5. ed.
Salvador: LEAL, 2004, p. 176.
122
123

80

A tarefa do esclarecimento consciencial, dependendo das nuanas


do caso concreto, pode justificar palavras enrgicas, se criteriosas e
na medida do imprescindvel.
Infelizmente, viceja a postura de se servir do carter impretervel da sensibilizao consciencial para se praticar a poltica da terra
arrasada, quando a gerao nova, ao suceder antiga, opta por fulminar, por completo, a(s) cosmogonia(s) precedente(s) reeditando
prtica iconoclasta de priscas eras e os novos tarefeiros, cnscios
da envergadura de seus encargos, invocam prerrogativas prprias de
sumidades, para dilacerar a dignidade de quem deles diverge, como
se o eventual conhecimento mais holstico da realidade conferisse
licena para alvejar a integridade moral de outrem.
Por vezes, os seres humanos propendem a to somente substituir dogmas, preconceitos e convenes envelhecidas e cristalizadas
no tempo por outras frmulas novas, que tambm escravizam tanto
quanto os velhos tabus abandonados! .
O iconoclasta de hoje pode se tornar, amanh, protetor fundamentalista do status quo, emulando, com novo formato, a prtica
fantica, sectria e neofbica que tanto criticou .
Os tarefeiros do esclarecimento consciencial esto lidando com
seres humanos, indivduos em busca da sobrevivncia e vida s e saudvel em ambincia frtil em incertezas, hostilidades e desesperana.
Comumente, palavras mal explicadas, frases generalistas e
raciocnios precariamente explicitados melindram e chocam sem,
contudo, transmitir com eficcia a mensagem de que eram difusores.
s vezes, no resta alternativa que atingir susceptibilidades
como efeito colateral da exposio de determinado raciocnio ou
juzo de valor.
Por outro lado, em diversas ocasies, a diferena entre o indispensvel e o excessivo se revela assaz tnue.
125

126

RAMATIS. A vida humana e o esprito imortal: obra medinica ditada pelo esprito Ramatis ao
mdium Herclio Maes. 10. ed. So Paulo: Editora do Conhecimento, 2002, p. 320.
126
Id., p. 316.
125

81

No entanto, em muitas oportunidades, alternativas to eficazes


quanto a cogitada porm, menos ofensivas existem (e tambm
resta tempo hbil para avali-las); s no h disposio de consider-las.
preciso ter cuidado para no trucidar os valores, as opinies
e as doutrinas dissonantes.
Essa cautela representa medida profiltica, a fim de minorar
os riscos de que os adeptos das cosmovises criticadas, impactados
com a agressividade das crticas, rejeitem, de pronto, todo o contedo
transmitido, chocados com agresses desnecessrias e injustificadas.
A lngua que acalenta cria incentivo e motivao, mas a lngua
que chicoteia e desdenha causa desnimo e discrdia.
Fanatismo no se combate com fanatismo, nem soberba intelectual se combate com soberba intelectual.
Segundo a sabedoria popular, recorda Adilson Marques,
sempre que tentamos impor o bom caminho aos outros, dele nos
afastamos .
A postura de Jesus, Buda, Chico Xavier e Gandhi denota que
a conduta cotidiana amorosa, ponderada, conciliatria, assertiva e
solidria emblema mais eloquente e admirvel que o das tticas
de guerra doutrinria, que tentam fora cooptar seguidores e neutralizar crticos.
O amor divino nunca abenoa ou autoriza sectarismo, perseguio e soberba .
No deve o tarefeiro se evadir ao debate nem circunscrever a
exposio ao pblico de juzos de valor incontroversos ou que gozem
de relativo consenso social.
A expanso dos horizontes conscienciais da humanidade no
se confunde com comodismo.
127

128

129

ROQUE, Dalton Campos; SILVA, Andra Lcia da. Espiritualmente falando: praticando o amor.
Curitiba: ISC, 2005, p. 17. Disponvel em: <http://www.consciencial.org>. Acesso em: 15 fev. 2006.
128
MARQUES, Adilson. Dharma-reiki: fluidoterapia; o aprimoramento espiritual e a caridade como
caminhos para a cura. So Carlos: Sirius, 2004, p. 2.
129
Ibid., loc. cit.
127

82

Porm, convm ter a prudncia de no saturar a sociedade com


polmicas incuas, rompantes de soberba intelectual e declaraes
cabotinas.
Impende ter em conta a habilidade de saber discordar sem
destruir e o respeito ao prximo acima de tudo .
Pode-se prezar pela linha de pensamento acolhida, dissentir
com veemncia, dialogar de forma incisiva, categrica e franca, sem
se ferir a dignidade do interlocutor.
No se deve usar a honestidade de princpios e a sinceridade
das prprias palavras como ensejo para humilhar de quem se diverge.
Quanto mais conhecimento, maior a responsabilidade .
No h privilgio em se desincumbir do esclarecimento consciencial (por intermdio ou no do espiritualismo universalista).
Essa espcie de atribuio constitui, em verdade, oportunidade
e meio para os tarefeiros, espritos carmicamente endividados (como
a grande maioria da humanidade), construrem ponte para, no porvir, suas vivncias intrafsicas e extrafsicas serem menos presas a
dvidas crmicas.
Das crticas, o tarefeiro, na maioria dos casos, pode sorver
centelha de utilidade.
Ao ser criticado, em vez de logo pensar em defender, ponto
a ponto, suas convices, calha verificar, primeiro, se no seria o
caso de pedir sinceras e humildes desculpas (se perceber que, de
fato, cometeu falhas), como quem cumpre dever cosmotico (e no
uma concesso para afagar ego alheio), gesto de rara grandeza e
coragem, incomum nas diversificadas hostes conscienciais (quer nas
organizaes religiosas, quer nos grupos espiritualistas e institutos
de pesquisas parapsquicas).
130

131

ELLAM, Jan Val. Muito alm do horizonte: a ligao entre Kardec, Ramatis e Rochester. 2. ed. So
Paulo: Zian, 2005, p. 271.
131
MARQUES, Adilson. O Reiki segundo o espiritismo. So Carlos, Cadernos de Animagogia, n. 3, out.
2005, p. 19.
130

83

Por mais que se mudem os rtulos, permanecem vigorosas


a soberba intelectual e a fixao de convencer os demais de que o
prprio caminho o melhor .
132

Mudam-se a roupagem, a cultura e o cenrio de uma poca, mas


o palco (planeta Terra) e os atores so os mesmos, quase sempre
apresentando-se no corpo carnal com as mesmas necessidades evolutivas e tendncias do passado espiritual.133

Convm ao espiritualista universalista ter em mente que os


caminhos escolhidos (por ns e pelos demais) so apenas trilhas
opcionais (nunca as nicas vlidas) para a consecuo da reforma
ntima.
Aquele de quem discordamos, por mais equivocado que nos
possa parecer, pode estar percebendo algo relevante que ns, por
motivos razoveis ou no (neste caso, embevecidos pela prepotncia ou falta de percepo mais acurada, por exemplo), nem temos
ideia do que se trata ou capacidade de compreend-lo no presente
momento evolutivo.
Todos, ao longo da jornada evolutiva, mudam de ponto de
vista, principalmente em uma quadra marcada por transformaes
drsticas em espao de tempo curto e oportunidades de evoluo
equivalentes ao somatrio de inmeras reencarnaes pretritas
terrestres (Era da Acelerao Histrica ).
Por vezes, o religioso se sente ventrloquo dos ditames de Deus,
o cientista se arvora protetor do conhecimento, do discernimento e
da lucidez e o artista se julga o znite da criatividade humana.
134

135

RAMATIS. A vida humana e o esprito imortal: obra medinica ditada pelo esprito Ramatis ao
mdium Herclio Maes. 10. ed. So Paulo: Editora do Conhecimento, 2002, p. 316.
133
ELLAM, Jan Val. Nos cus da Grcia: contexto filosfico; dilogos I; obra medinica ditada por
diversos espritos ao mdium Jan Val Ellam. 2. ed. Limeira: Editora do Conhecimento, 2000,
p. 28-29.
134
RAZERA, Graa. Hiperatividade eficaz: uma escolha consciente; um estudo conscienciolgico sobre
o TDAH Transtorno da Desordem da Ateno e Hiperatividade Infantil. Rio de Janeiro: IIPC,
2001, p. 24.
135
VIEIRA, Waldo. Homo sapiens reurbanisatus. Foz do Iguau: CEAEC, 2003, p. 670.
132

84

Continua a humanidade atrs de papeis convincentes e


respeitveis para saciar sua sede por segurana psicolgica e sufocar
o paiol de dvidas existenciais de povos que mal tm ideia aonde
vo e de onde vm.
O ser humano, ante o ligeiro pressentimento de que vai ser
ferido, muitas vezes prefere agredir pela contundncia ferina ou
eloquente indiferena, quando no adota expedientes mais ofensivos.
Maturidade no se atesta pelo esforo em confirmar a primazia
dos valores, normas, procedimentos, hbitos, ideologia e cosmoviso
de que se faz guardio.
Maturidade se comprova pela capacidade de evitar contendas,
diminuir intolerncias, arrefecer animosidades e estabelecer pontos
de convergncia, em nome da coexistncia fraterna e da paz perptua.
Mais nos acrescenta extrairmos do pensamento divergente ensinamentos proveitosos ao autoaperfeioamento do que procurarmos
motivos engenhosos para ridiculariz-lo.
Um dos maiores desafio da humanidade do sculo XXI radica
em perceber que consubstancia famlia planetria e, enxergandose como tal, colher de cada veio de pensamento humano seiva de
utilidade ao bem comum, ao desenvolvimento de condies gerais
de vida digna , propcia autossustentabilidade e execuo eficaz
dos projetos reencarnatrios.
Significa pensar mais naquilo que nos aproxima e menos no
que nos distancia.
Da a importncia do indivduo cultivar uma conduta diplomtica destinada a unir os seus pares em torno de objetivos e atividades de interesse geral da sociedade ou da humanidade, por meio
de vnculos de cooperao com esteio em valores humanos, atrelando a
engenharia poltica a causas e intenes em harmonia com a promoo
da dignidade humana, imbudo da habilidade comunicativa de se fazer
136

136

ELLAM, Jan Val. Nos cus da Grcia: contexto filosfico; dilogos I; obra medinica ditada por
diversos espritos ao mdium Jan Val Ellam. 2. ed. Limeira: Editora do Conhecimento, 2000, p. 67.

85

inteligvel a plateias diversas, da sensibilidade para compreender


psiques e mentalidades semelhantes e distantes da sua e cautela com
as fragilidades alheias, tendo empatia para entender a condio de
outrem antes de cogitar julg-lo, com o cuidado de se prevenir contra atritos desnecessrios, evitar instigar traos negativos de outrem
e direcionar as energias conscienciais prprias e do entorno ao que,
de fato, vem a acrescentar evoluo individual e coletiva.
Por mais que discordemos de outrem, devemos nos esforar por
perscrutar a luz (reluzente ou oculta) daquele de opinio antpoda
e deste extrair filete de lucidez valioso reforma moral individual
e coletiva, tendo presente que possumos a mesma essncia divina.
No af de segregar e isolar, esquece-se, por vezes, que, nas
palavras de Lao-Ts, toda a pluralidade radica na unidade (Tao
Te Ching, Poema 39). Esquece-se, ainda, diria Marco Aurlio, que no
Todo h sempre algo til parte .
Cientes de que somos parte do Todo, extramos de outros segmentos do Todo conhecimentos valiosos ao nosso aperfeioamento
e auferimos subsdios para a reciclagem ntima, oriundos das transformaes (novos acontecimentos) por que passa o Todo.
Sabendo que integramos o Todo, aguamos a vista para os
denominadores comuns conectando cada componente do Todo, por
maiores que sejam as aparentes diferenas irreconciliveis.
Indissocivel do Todo, contemplamos plagas distantes deste
territrio que a todos abarca e notamos nos rinces sementes de
reflexo que, antes, desconhecamos e acabam nos servindo, com
frequncia, de aprendizado e crescimento.
137

138

LAO-TS. Tao te ching: o livro que revela Deus. So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 103. (Coleo a
Obra-Prima de Cada Autor, v. 136)
138
MARCO AURLIO. Meditaes. So Paulo: Martin Claret, 2005, p. 98. (Coleo a Obra-Prima de
Cada Autor, v. 70)
137

86

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