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CONSCINCIA E REALIDADE
PARADIGMA DA IMATERIALIDADE
DEDICATRIA
Dedico este trabalho a todas as pessoas deste plano de existncia, e aos seres das
dimenses ocultas da realidade que, de uma forma ou outra, me inspiraram e
colaboraram na realizao deste trabalho, em especial in memoriam a Antninho
Marmo, Joo B. Marmo e Valdomiro A. Marmo, por me inspirarem no caminho
do sagrado, e a Madhu por ter dividido comigo tantos momentos de reflexo sobre
espiritualidade e vida.
II
AGRADECIMENTO
minha irm e cunhada Dirce Nogueirol pelo auxlio na reviso gramatical do texto.
III
EPGRAFE
[...] There are more things in heaven and earth, Horatio, than are
dreamt of in your philosophy.
IV
RESUMO
A humanidade vive em constante crise de f, devido natural oposio entre dois pontos de vista: o
materialismo e o espiritualismo. Por um lado, vivemos em um mundo que supomos ser material, mas por outro,
temos experincias espirituais ocasionais - vivenciadas em estados incomuns de conscincia -, que questionam
esta materialidade. Assim, o objetivo dessa monografia examinar estas questes, comparando algumas
hipteses oriundas dos estados incomuns de conscincia com as evidncias objetivas da realidade em
conformidade com a moderna fsica quntica de partculas. Como resultado dessa reflexo transdisciplinar
pretende-se mostrar que a dualidade entre matria e esprito pode ser uma falsa questo, pois tanto o conceito
de matria quanto o de esprito se dissolvem num ontolgico vazio infinito. O mtodo empregado nessa
monografia foi o exame da pesquisa bibliogrfica acadmica, para comparar os resultados das experincias
psquicas, com os achados da moderna fsica quntica de partculas, que nos mostra que a realidade ltima
vibrao no vazio, em um cenrio de mltiplas dimenses, as quais fluem na direo do modelo imaterial das
dimenses sutis da conscincia.
V
ABSTRACT
Mankind lives in constant crisis of faith due to natural opposition between two viewpoints: materialism and
spiritualism. One hand, we live in a world which we assume to be material, but then we have occasional
spiritual experiences - experienced in unusual states of consciousness - which question this materiality. So, the
purpose of this monograph is to examine these issues, comparing some hypotheses derived from unusual states
of consciousness with the objectives evidences of the reality in line with modern quantum particle physics. As
result of this interdisciplinary reflexion we shall show that the duality between matter and spirit may be a false
issue, because both the concept of matter and spirit dissolves into an ontological infinite void. The method
employed in this monograph was the examination of the bibliographic academic research, to comparing the
results of psychic experiences with the findings of quantum particle physics, which show us that ultimate reality
is vibration in the emptiness in a scenario of multiple dimensions, which can be in line with the immaterial
model of subtle dimensions of consciousness.
VI
LISTAS DE FIGURAS
LISTAS DE TABELAS
VII
SUMRIO
CAPA I
FOLHA DE ROSTO II
BANCA EXAMINADORA III
DEDICATRIA IV
AGRADECIMENTO V
EPGRAFE VI
RESUMO VII
ABSTRACT - RESUMO EM LNGUA ESTRANGEIRA VIII
LISTAS IX
INTRODUO 01
VIII
2.2 ORIGENS DO MATERIALISMO 34
2.3 PSICOLOGIA TRANSPESSOAL 35
2.4 ESPIRITUALIDADE E IMATERIALIDADE 39
IX
X
INTRODUO
2
Portanto, no decorrer das exposies e reflexes dos prximos captulos, pretende-se
demonstrar que, a posio filosfica que se ope ao materialismo, no a posio
espiritualista, no contexto de como esta foi definida, mas sim, uma posio filosfica
idealista, fundamentada na percepo da imaterialidade que emerge do realismo cientfico.
Segundo esta posio filosfica reducionista, a descrio da realidade, tal como ela em si-
mesma, est fundamentada na Teoria M, a teoria proposta pelo fsico Edward Witten (1951 -),
que descreve um espao de onze dimenses, que engloba tanto as cinco teorias das
supercordas, quanto s onze dimenses da supergravidade, cuja existncia referendada por
um modelo de realidade composta de branas.
O autor desta monografia sugere que esta posio epistemolgica seja denominada o
Paradigma da Imaterialidade, porque descreve um modelo de realidade que imaterial, e
fundamentado em um cenrio que absorve o conceito de espiritualidade, como parte de um
conjunto de fenmenos que transcendem as limitaes impostas por uma realidade percebida
com concretude e substancialidade.
Sem nenhuma dvida, esta reflexo um tour de force intelectual que se faz
necessrio para que se tenha compreenso de que a matria - como um componente sensvel
da realidade percebida - de fato imaterial, e desta imaterialidade ir surgir a compreenso de
que tanto os fenmenos biolgicos, quanto tudo que deles decorrem, devem ser repensados
dentro de um novo contexto, no qual a dicotomia entre o corpo e o esprito se desfaz, pois
ambos esto se mostrando como categorias imateriais.
Assim, a cincia do sculo XXI nos ensina que a materialidade do mundo fsico
somente uma quimera, pois seu estofo no constitudo por matria microscpica com
concretude e substancialidade, mas sim, por uma infinita superposio multidimensional de
campos vibracionais. Sob esta tica, a concepo materialista se dissolve, e o modelo terico
emergente ir certamente dar sustentao a um ponto de vista que desprovido de
substancialidade, corporeidade, localidade e determinismo.
Com certeza, a elaborao deste modelo paradigmtico abrir espao para a
formulao de hipteses, que permitam o estudo dos fenmenos psquicos que sugerem a
imaterialidade como condio sine qua non para a compreenso das dimenses espirituais
do Eu e da Realidade.
A monografia est dividida em cinco captulos:
O primeiro captulo uma reflexo sobre a Epistemologia, e tem por objetivo
compreender o que a filosofia pensa a respeito do problema do conhecimento, ou seja, quais
3
so os meios atravs dos quais se tem o conhecimento, e quais so as limitaes do processo
de conhecer. Esta reflexo tem por objetivo questionar o que de fato sabemos sobre a natureza
da realidade percebida pelos sentidos cognitivos, e o quanto este saber sobre a realidade
percebida se aproxima da realidade em si-mesma, ou seja, a realidade tal como ela
independentemente de um sujeito cognoscente como observador.
Portanto, este captulo faz uma abordagem sobre a natureza do conhecimento, suas
fontes e seus limites, na busca de um critrio que permita assegurar que nossos juzos a
respeito das coisas que nos cercam no sejam crenas infundadas, uma preocupao que se
faz necessria no tratamento de um assunto to complexo como a relao entre a conscincia
e a realidade, principalmente quando se pretende demonstrar que a imaterialidade
constitucional do Cosmos uma porta aberta percepo da espiritualidade imanente na
natureza humana.
Sendo este um captulo introdutrio, faz-se necessrio apresentar um resumo sobre o
que a epistemologia nos tem a dizer sobre os modos atravs dos quais o conhecimento pode
ser adquirido, ou seja, o que se pode saber sobre a realidade atravs da observao sensorial, e
o quanto esta realidade se aproxima da percebida pela percepo transcendental, em estados
incomuns de conscincia e, ainda o que o mtodo cientfico nos informa sobre esta mesma
realidade, porque na confluncia desses saberes que se pode vislumbrar a verdade oculta aos
sentidos cognitivos.
Com esta proposta, diversas posies filosficas so expostas, mostrando os principais
pontos de vista sobre as possibilidades do conhecimento. Assim sendo, inicia-se fazendo uma
reflexo introdutria sobre os pontos de vista do dogmatismo, do ceticismo, do subjetivismo,
do relativismo, do pragmatismo e do criticismo. Em seguida, apresentam-se as trs principais
solues metafsicas para o problema do conhecimento, i.e., o idealismo, o realismo e o
fenomenalismo, posies que so discutidas, com nfase na viso de que a verdade est a
meio termo entre o idealismo e o fenomenalismo, as duas posies que mostram respaldo na
viso cientfica da moderna Fsica de Partculas. Finalmente, so expostos os pontos de vista
das duas mais importantes solues teolgicas, ou seja, as solues monista-pantesta e a
posio dualista testa, sob a tica das tradies indianas.
Encerra-se o captulo com uma breve reflexo sobre os critrios que do credibilidade
ao conhecimento na busca da verdade, colocando-se em reflexo a relao entre verdade,
crena e conhecimento, na formao dos paradigmas pessoais, que cada pessoa elabora para
sustentar a sua viso da realidade e dos fenmenos em que acredita.
4
O segundo captulo introduz a tese da imaterialidade, iniciando a reflexo sobre a
natureza sutil e imaterial do ser e da realidade no qual este ser est inserido.
Inicia-se o captulo com uma considerao sobre a dualidade entre o materialismo e
espiritualismo, abrindo caminho para a apresentao dos indcios e evidncias da natureza
espiritual - tambm denominada sutil ou imaterial -, da realidade, que so apresentadas nos
captulos 3 e 4.
Em seguida, discutem-se alguns pressupostos e falsas questes contemporneas que
dizem respeito origem da percepo materialista do mundo, e da fragmentao do
conhecimento, buscando nas evidncias evolucionrias as pistas para a compreenso de como
a estrutura psquica se organizou e como esta organizao influenciou a concepo que se tem
do mundo fsico.
Como decorrncia lgica desta reflexo, introduz-se os pressupostos da Psicologia
Transpessoal, e a importncia do estudo dos estados incomuns de conscincia para a
elaborao de um paradigma da imaterialidade, a primeira etapa para a elaborao de uma
posio filosfica espiritualista slida que traga compreenso para os fenmenos anmalos.
Com este objetivo - e em conformidade com a proposta da monografia -, prope-se
uma definio estipulativa de sinonmia entre as palavras espiritual e imaterial, na busca de
uma terminologia que seja destituda de pressupostos religiosos e que sirva para a elaborao
de uma tese que, a partir da demonstrao da natureza imaterial da realidade, permita a
concluso de que a natureza do Eu seja to imaterial quanto realidade que lhe serve de estofo.
Neste contexto, faz-se uma definio estipulativa, e de distino, entre os termos realidade
fsica - que passa a ser uma acepo para a realidade em si-mesma -, e a realidade percebida
pela cognio, que como corolrio, se pretende demonstrar ser um fenmeno emergente e
ilusrio oriundo do processo sensorial cognitivo.
O terceiro captulo introduz os principais conceitos da psicologia e dos estados
incomuns de conscincia, descortinando o universo dos fenmenos psquicos, e apresentando
as motivaes que deram origem Psicologia Transpessoal.
O objetivo central deste captulo mostrar que, existem inmeros indcios que
sugerem uma independncia da conscincia pessoal e cognoscente com relao aos processos
cerebrais, o que se ope viso neurolgica baseada em um modelo fisiolgico no sentido
materialista do termo.
Entre as principais consideraes abordadas neste captulo, destaca-se o fenmeno da
conscincia sob suas vrias nuances, da conscincia como um princpio organizador do cosmo
5
conscincia pessoal como parte desse princpio csmico maior que, ordena a manifestao
da vida.
Na sequncia das exposies, se faz uma abordagem simplificada das principais
teorias clssicas da conscincia luz da exposio de William James, Karl Jasper, Sigmund
Freud e Carl Jung.
Em seguida, a cartografia da conscincia exposta como uma sucesso de estados
conscienciais, alguns comuns, e outros incomuns, que sugerem uma similaridade - e uma
possibilidade -, com os espaos multidimensionais, de acordo com a cosmologia quntica das
supercordas, assunto abordado no captulo que se segue.
A esta cartografia consciencial, adiciona-se a experincia de expanso consciencial
atravs das tcnicas meditativas, e o uso de entegenos - as denominadas plantas de poder -,
que so apresentadas como mais uma ferramenta para o estudo do inconsciente, tal como
descrito por Strassman, Grof e Leary, entre outros.
Em seguimento s idias expostas no captulo anterior, este terceiro captulo apresenta
alguns indcios - e evidncias -, da imaterialidade do fenmeno conscincia, na descrio de
relatos de experincias de quase morte (NDE)1 e projeo extracorprea da conscincia
(OBE) como uma forte possibilidade de que a conscincia possa no ser um epifenmeno
biolgico, no sentido figurativo deste termo, mas algo imaterial, um tipo de campo
consciencial, que pode ter a mesma natureza dos campos de fora descrito pela fsica
contempornea.
As consideraes colocadas neste terceiro captulo trazem os elementos necessrios
para uma grande sntese interdisciplinar, quando os conhecimentos que se tem da natureza da
conscincia - como uma entidade biopsquica e espiritual -, convergem com conhecimento
que desponta na fsica contempornea.
O quarto captulo uma exposio introdutria sobre os achados da fsica
contempornea, principalmente nos campos das fsicas relativista, quntica e de partculas,
com o objetivo de colocar de forma clara, exata e sem distores emocionais, os principais
achados dessa cincia contempornea, para que o leitor tenha uma viso da importncia
desses saberes na construo de um paradigma pessoal, voltado para a viso de um universo
imaterial que pode servir de palco para a compreenso de uma gama de fenmenos associados
a estados conscienciais, que sugerem a imaterialidade da alma como veculo da conscincia.
Portanto, a essncia deste captulo a busca da compreenso do que a fsica sabe, e
1
D-se preferncia ao uso do acrnimo em lngua inglesa por ser universal na literatura cientfica.
6
tem a dizer, sobre a realidade; ou seja, sobre o espao, o tempo e a matria, que so os
elementos do cenrio no qual os fenmenos psquicos ocorrem e manifestam um Eu que,
como uma conscincia desperta, busca tanto a compreenso de si-mesmo, quanto deste
complexo cenrio no qual est inserido.
Inicia-se o captulo com uma breve reflexo sobre a realidade e o espao-tempo, tanto
sob o ponto de vista da fsica clssica quanto da moderna. No subcaptulo da fsica de
partculas, faz-se uma descrio simplificada do Modelo Padro, para que o leitor tenha uma
referncia do que se sabe sobre os constituintes ltimos da realidade, e de como estes
elementos de realidade podem auxiliar na compreenso e na modelagem de um paradigma
que possa trazer compreenso da natureza do Eu e da prpria realidade, tal como ela em si-
mesma.
Finalmente, importante lembrar que as reflexes efetuadas neste captulo tm por
objetivo mostrar que as descobertas da fsica contempornea esto tendo um profundo
impacto na descrio da realidade, e que suas implicaes filosficas esto mudando
radicalmente a viso que o homem contemporneo tem de si-mesmo e da prpria realidade.
Quando Sir Arthur Eddington (1882-1944) props o paradoxo das duas-mesas; a mesa
do dia-a-dia vista com concretude e solidez, e a mesa vista pelo fsico como uma complexa e
imbricada estrutura de campos vibracionais no vazio absoluto, estava tambm propondo o
paradoxo que agora colocamos: a neurobiologia vista com a concretude dos processos
fisiolgicos, e a neurobiologia tal como compreendida pelo fsico de partculas, ou seja, a
mesma complexa e imbricada estrutura de campos vibracionais no vazio absoluto. Ento
remanesce a questo: o que essa conscincia que, como um fenmeno, emerge desse cenrio
aparentemente surreal?
O quinto captulo o corolrio dos resultados, achados e saberes expostos nos
captulos anteriores, culminando com uma proposta de formulao de um modelo
paradigmtico da imaterialidade do mundo fsico, que d suporte a uma viso mais profunda e
real da realidade em si mesma, independentemente da percepo ilusria e equivocada dos
modelos oriundos da percepo cognitiva e da interpretao equivocada do tomo como uma
estrutura material.
Na opinio do autor possvel conviver com uma percepo biolgica, mas sem
perder a viso de que este modelo no descreve substancialidade e materialidade e, portanto,
no indica ou suporta a uma viso materialista da realidade, pois da vacuidade constitucional
das partculas elementares no pode advir nenhuma concretude.
7
Finalizando esta introduo, o autor pede pacincia ao leitor pela redundncia na
exposio de alguns conceitos, em que a repetio de conceitos e colocaes teve por nico
objetivo frisar aspectos que so incomuns, e devem ser continuamente relembrados no
decorrer do texto, para o aprofundamento e a sedimentao de idias que no fazem parte do
dia-a-dia da grande maioria dos leitores.
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CAPTULO 1. INTRODUO EPISTEMOLOGIA
UMA REFLEXO SOBRE O CONHECIMENTO
1.1 INTRODUO
9
conveno frio, por conveno colorido; mas na realidade s tomos e vazio.2
Por outro lado, tanto no mbito das cincias da psique, quanto na fsica
contempornea, tm-se indcios suficientes da existncia de outras realidades para alm dos
limites sensoriais. Os argumentos para tais afirmaes vm de duas fontes. A primeira traz os
indcios subjetivos dos estados incomuns de conscincia que sero considerados nos captulos
posteriores. A segunda traz as evidncias objetivas das pesquisas da fsica contempornea, que
nos mostram uma realidade com caractersticas completamente diferentes daquelas oriundas
dos sentidos. O universo que pensamos conhecer atravs dos sentidos, ou seja, o universo
constitudo de matria barinica,3 somente 0,4%4 de tudo que a cosmologia moderna
atualmente conhece, e mesmo assim, a imagem sensorial que temos da matria barinica
uma iluso sensorial-cognitiva, pois os sentidos no mostram a natureza real dessa matria,
que somente vibrao no vazio.
Ento, se coloca uma questo maior, ou seja, o que de fato se sabe e se pode saber
sobre a realidade? Quais os possveis meios de conhecimento para investig-la e qual a
validade desse conhecimento? A epistemologia propicia uma reflexo sobre essas questes,
investigando as fontes do conhecimento e a verdade contida nesse conhecimento.
Quais so os meios de conhecimento? Em verdade, existem trs meios pelos quais o
conhecimento pode ser adquirido: o primeiro o conhecimento sensorial, ou seja, a
informao que se tem, sobre o objeto de estudo, vem atravs dos sentidos e interpretada
pela psique do observador. O segundo o conhecimento transcendente, quando ento o
conhecimento adquirido atravs do transe mstico, durante um estado incomum de
conscincia. O terceiro o conhecimento oriundo do mtodo cientfico, baseado na
observao, elaborao de hipteses, e a verificao das hipteses pela experimentao, com
o objetivo de elaborao de teorias que descrevam o fenmeno observado.
No se deve pensar que estas trs formas de conhecimento se opem por enfocarem
diferentes aspectos da realidade. De fato, elas devem se complementar ao explicitarem as
incompletudes de cada uma. Afinal, um conhecimento no pode se contrapor a outro
conhecimento, pois neste caso, um deles, ou ambos, no so conhecimento justificado, talvez
crena, talvez ignorncia, fruto da agnosia.
Sabe-se que o conhecimento oriundo da observao sensorial limitado pelo alcance
2
Demcrito, fragmento 125. Disponvel em: http://www.mundodosfilosofos.com.br/democrito2.htm. Acessado
em 15/06/2010
3
Matria comum, constituda de tomos e seus compostos.
4
Planetas e estrelas. O restante do Cosmos composto de 4,6% de gs intergalctico, 22% de matria escura e
74% de energia escura.
10
dos sentidos, e no mostra a realidade tal como ela . Assim, lcito afirmar que o
conhecimento oriundo dos sentidos - embora seja til para a vida cotidiana -, no mostra a
realidade em si-mesma, mas sim, um construto emergente da cognio. Por isso, dos trs
meios de conhecimento, este responsvel pela 'viso' que se tem da realidade percebida, e
tambm o responsvel pela formao de um paradigma pessoal, de cunho materialista-
organicista, que modela a viso que o indivduo tem de si mesmo e do mundo. Do ponto de
vista da realidade percebida, este conhecimento objetivo, mas do ponto de vista da realidade
em si-mesma, ilusrio ou falso, porque o que percebido no corresponde verdade.
Os sentidos mostram um mundo constitudo de matria, mas os msticos o vem como
sendo uma iluso e, de certa maneira, a viso do mstico concorda com a do fsico, pois
ambos sabem que a essncia da matria muito diferente da viso macroscpica obtida
atravs dos sentidos. Para ambos, a realidade ltima constituda de minsculas vibraes em
movimento. Por exemplo, os Vedas, um conjunto literrio que expe a cultura espiritual da
ndia antiga, descrevem a realidade como uma manifestao do Absoluto - a Conscincia
Csmica -, na forma de vibrao em movimento (em snscrito, ).
Por outro lado, a moderna fsica de partculas descreve a realidade em seu nvel mais
fundamental atravs da Teoria das supercordas.
5
Estabilidade atmica que d aparente individualidade as partculas elementares.
11
frequncias variveis e crescentes. A menor frequncia ocorre simplesmente
quando o raio do lao varia. A segunda frequncia ocorre quando a distoro
rtmica do crculo produz uma elipse, inicialmente orientada
horizontalmente, depois verticalmente. Vibraes de frequncias mais altas
tomam a aparncia de uma estrela oscilante, etc.
Portanto, a percepo que o ser humano tem da realidade atravs dos sentidos, no
verdadeira. O que os sentidos mostram um construto psquico, ou seja, uma imagem falsa,
ou ilusria dessa realidade. Com certeza, a realidade ltima no tem uma imagem no sentido
literal, mas no h dvidas de que a fsica quntica de partculas que nos diz como ela
atravs da Teoria das Supercordas, que de certa forma, concorda com a imagem percebida
pelos msticos, no que diz respeito vacuidade e s vibraes em movimento.
13
origens e meios, quanto de suas solues metafsicas, para que se possa ter certeza de que o
conhecimento que se tem da realidade seja verdadeiro, ou a melhor descrio possvel da
realidade tal como ela em si mesma. Devido a esta preocupao, algumas questes de
interesse epistemolgico foram propostas com o objetivo de assegurar a convergncia entre o
que se sabe e a realidade.
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intrnseca que possa ser associada a qualquer cor. Ou seja, os campos eletromagnticos so
oscilaes destitudas de cor. As cores atribudas ao espectro denominado visvel so elas
prprias construtos mentais.
A corrente eltrica gerada na retina tambm no tem cor, pois a eletricidade incolor.
Ento o que pode ser a cor percebida, alm de um construto mental criado pelo crtex visual?
Neste caso, pergunta-se: ser que o crebro pode criar uma cor inexistente no mundo externo
ao sujeito? Pode! A prova est numa caracterstica incomum que algumas pessoas tm,
denominada sinestesia, uma condio neurolgica na qual a estimulao de um canal sensorial
leva a experincia involuntria de um segundo canal sensorial. Por exemplo, existem
sinestsicos que vem uma cor ao ouvirem um som, ou sentirem um gosto ou mesmo um
cheiro. O crebro cria a cor que no existe, ao ser estimulado pelo som, gosto, ou cheiro. Os
compositores Franz Liszt e Nikolai Rimsky-Korsakov, viam cores ao ouvirem as notas
musicais. Se o crebro cria cores, que mais pode criar? Se a cor da rosa no uma
caracterstica intrnseca da rosa, mais sim um atributo sobreposto a ela pela cognio, o que
ser da textura, do cheiro, etc. A concluso que podemos confiar nos sentidos para viver a
vida, mas no podemos confiar neles para saber como as coisas so em si-mesmas. Os
sentidos no so uma fonte segura de conhecimento.
6
Segundo Monteiro (2007, p. 63-67)
hoje geralmente aceito que no podemos sustentar a existncia de um
mundo real subsistindo em si e por si mesmo, independente de nossos atos
de construo cognitiva. Galileu e Locke mostraram que as chamadas
qualidades segundas das coisas, como as cores e os perfumes, no pertencem
aos prprios objetos, sendo unicamente devidas natureza do sujeito que
percebe tais qualidades. Berkeley e Hume levaram mais longe esse, digamos,
construtivismo (em um dos muitos sentidos desse termo), tambm
qualidades primrias como a solidez so derivadas de nossa subjetividade.
Kant foi mais longe, encarando o prprio espao e o prprio tempo como
formas a priori da sensibilidade, e no como propriedades intrnsecas do
mundo em que vivemos, e negando a possibilidade de conhecer quaisquer
coisas em si. (Monteiro 2007).
As Possibilidades do Conhecimento:- Sob o ponto de vista das possibilidades do
conhecimento, divide-se o problema em duas partes: o conhecimento do mundo e o
conhecimento metafsico. O conhecimento do mundo caracterizado pela investigao de
tudo que nos circunda atravs da experincia sensvel, por outro lado, o conhecimento
metafsico caracterizado pela investigao das realidades que transcendem a experincia
6
Principia, 11(1) (2007), pp. 6376. J. P. Monteiro Universidade de Lisboa.
15
sensvel e so capazes de fornecer fundamento a todas as cincias particulares, por meio da
reflexo a respeito da natureza primacial do ser (Hessen. 2003).
Quanto s possibilidades do conhecimento, temos as seguintes posies
epistemolgicas: dogmatismo, ceticismo, subjetivismo, relativismo, pragmatismo e criticismo,
que so pontos de vista sobre o valor do conhecimento, sua abrangncia e possibilidade.
Dogmatismo:- do grego 'dogma', ou doutrina estabelecida, a posio epistemolgica
para a qual o problema do conhecimento no chega a ser discutido, ou seja, para as pessoas
que compartilham esse ponto de vista, as coisas so tal como ns as percebemos A
possibilidade e a realidade do contato entre o sujeito e o objeto so pura e simplesmente
pressupostas. auto-evidente que o sujeito apreende o objeto, i.e., que a conscincia
cognoscente apreende aquilo que est diante dela (Hessen 2003, p. 29).
Portanto, para os propositores do dogmatismo, o conhecimento no chega a ser um
problema. Eles assumem uma posio ingnua e desconhecem que o contato entre o sujeito e
o objeto sempre mediado por um processo, que pode ter limitaes - e sempre as tm -, pois
os mtodos de conhecimento sensorial nunca mostram as caractersticas reais do objeto que se
quer conhecer.
A posio dogmtica visvel quando se aceita qualquer opinio como verdadeira,
sem se ter o cuidado de procurar conhecer as limitaes do processo e a credibilidade das
fontes atravs do qual o conhecimento divulgado.
Ceticismo a posio epistemolgica oposta ao dogmatismo. Enquanto que para o
dogmatismo no h problema para que o sujeito apreenda o objeto, para o ceticismo esta
possibilidade negada. Ou seja, para o ctico o conhecimento impossvel. Enquanto o
dogmtico encara a possibilidade de contato entre o sujeito e o objeto como auto-evidente, o
ctico a contesta Hessen (2003, p. 31).
Subjetivismo e Relativismo:- para o subjetivismo e o relativismo, o conhecimento
possvel, mas o que podemos saber sempre limitado em contedo e validade. Neste aspecto
o subjetivismo e o relativismo tm semelhana entre si, pois ambos afirmam que no h
verdade absoluta. Toda verdade relativa e de validade restrita. O subjetivismo restringe a
validade da verdade ao sujeito que conhece e que julga, enquanto o relativismo enfatiza mais
a dependncia do conhecimento aos fatores externos.
Diferentemente do ceticismo que afirma no haver verdade alguma - o que por si j
uma contradio -, o subjetivismo e o relativismo afirmam que no h nenhuma verdade que
seja universalmente vlida, - e aqui tambm h uma contradio, pois uma verdade necessita
16
ser universalmente vlida, para ser verdadeira -, no fundo, subjetivismo e relativismo so
formas de ceticismo, pois tambm indiretamente negam a verdade, na medida em que
contestam sua validade universal. (Hessen, 2003, p. 38).
Pragmatismo:- O pragmatismo, tal como o ceticismo, tambm nega a possibilidade
de se ter conhecimento de uma verdade absoluta, ou seja, nega a concordncia entre a
percepo do sujeito e a natureza daquilo que conhecido atravs dessa percepo.
Entretanto, no se detm nesta negao, mas pe outro conceito de verdade no lugar do que
foi abandonado. Verdadeiro, segundo essa concepo, significa o mesmo que til, valioso,
promotor da vida. (Hessen 2003, p. 39-40):
Entre os principais filsofos e psiclogos que apiam esta tese encontram-se William
James (1842-1910), que foi quem props o termo, Friedrich Schiller (1759-1805), que a
denominou humanismo e Friedrich Nietzsche (1844-1900), um filsofo que desenvolveu o
mtodo de psicoterapia pela fala. Segundo Nietzsche a verdade no um valor terico, mas
uma expresso para a utilidade, para a funo do juzo que conservadora da vida e
servidora da vontade de poder. (ibidem. pg. 40).
Assim, vemos que, para o pragmatismo, o conhecimento deve ser til e ter validade
para o ser e para a sociedade. O pragmatismo uma posio que se mostra verdadeira, mas
no coloca em reflexo o problema epistemolgico do conhecimento, pois mesmo sendo til
para o ser e a sociedade, o conhecimento deve ser fundamentado, crvel.
Criticismo:- Esta uma posio filosfica de equilbrio e bom senso. O pensador
crtico examina tanto a fonte de suas afirmaes e objees, quanto os fundamentos sobre os
quais repousam. Entre os principais pensadores que adotam esta postura crtica em relao ao
conhecimento esto Ren Descartes (1596-1650), John Locke (1632-1704), Gottfried W. Von
Leibniz (1646-1716), David Hume (1711-1776) e Immanuel Kant (1724-1804), o proponente
do pensamento crtico, com suas obras 'Crtica da Razo Pura' e 'Crtica da Razo Prtica'.
Criticismo vigilncia epistmica; no acreditar em tudo que escrito e dito, como
sendo verdadeiro, sem se examinar as origens desses saberes. Por isso necessria certa
ateno quanto ao que lemos e ouvimos. Quais so as credenciais do autor ou expositor? Ele
conhece a fundo o assunto? um pesquisador srio e especializado no tema, ou algum sem
nenhum critrio, que se informou sobre algo e repassa o que leu sem nenhum compromisso
com a verdade, tendo como nico objetivo auferir proveito para si?
Esses aspectos do criticismo so cada vez mais importantes, principalmente porque o
assunto sobre o qual refletimos nesta monografia, i.e., o paradigma da imaterialidade, um
17
tema quase sempre usado de maneira no cientfica por pessoas inescrupulosas, que usam a
espiritualidade para divulgarem teorias sem nenhum valor e consistncia.
Um critrio para avaliar a verdade contida em um conhecimento, sempre considerar
que um saber verdadeiro no se ope a outro saber sabidamente verdadeiro, principalmente
quando este ltimo mostra evidncias objetivas de credibilidade. Uma afirmao metafsica
no pode opor-se a uma lei fsica bem estabelecida, mesmo considerando que a cincia no
tem palavra final sobre tudo.
Hessen considera o criticismo o nico ponto de vista correto quanto s possibilidades
do conhecimento, e afirma: Comparado com os outros, esse ponto de vista aparece como o
mais maduro (ibidem. pg. 44).
Na opinio do autor desta monografia, o criticismo deve ser considerado como um
critrio para avaliao do conhecimento, enquanto a melhor proposio est na interseco
entre o subjetivismo, relativismo e o pragmatismo. O conhecimento absoluto parece ser uma
utopia, um horizonte que continuamente se afasta do buscador incansvel, principalmente
quando a questo a realidade ltima, a realidade em si mesma. Entretanto, embora talvez
nunca saibamos o que ela - cada vez mais sabemos o que ela no -, e isto por si j algo
grandioso.
Origens do Conhecimento:- Sob o ponto de vista das origens do conhecimento, os
principais pontos de vista levantados pela epistemologia so: o racionalismo, o empirismo, o
intelectualismo, e o posicionamento crtico.
Racionalismo:- uma posio filosfica que enxerga no pensamento e na razo a
principal fonte do conhecimento humano, e para esta postura epistemolgica, um
conhecimento s merece realmente esta designao, se tiver validade universal.
O pensamento racionalista tem sua origem na matemtica, que nos lega um
conhecimento essencialmente dedutivo e conceitual, portanto de origem no pensar, na razo.
Na matemtica, a razo impera porque o conhecimento matemtico independente da
experincia emprica. Mas quando a matemtica a linguagem das cincias, seus resultados
devem ser validados experimentalmente.
A mais antiga escola racionalista a do filsofo Plato (428-347 a.C.), que ensinava
que os sentidos jamais nos fornecero um conhecimento verdadeiro. Como j foi dito, os
sentidos nos mostram somente aquilo que importante para a sobrevivncia e evoluo da
espcie. De certa forma, os sentidos tm limitaes. Por exemplo, a viso nos descortina uma
realidade limitada interao da luz com os objetos circunvizinhos numa pequena faixa
18
espectral de comprimento de onda entre 400 e 800 nanmetros. Estruturas e fenmenos que
somente interagem com comprimentos de onda abaixo e acima dessa faixa espectral no so
perceptveis pelo sentido da viso. Portanto, o que os sentidos nos mostram no
conhecimento (episteme), mas uma opinio ou mostra (dxa) da realidade.
Por outro lado, Plato afirmou que, ao lado do mundo sensvel, deve haver um mundo
supra-sensvel, de onde a conscincia cognoscente retira seus contedos; este mundo no
simplesmente uma ordem lgica, mas tambm uma ordem metafsica, um reino de entidades
ideais. Neste mundo, as ideias so os arqutipos das coisas do mundo sensvel da experincia.
E, indo mais longe, ele afirmou que o mundo das ideias est em relao com a conscincia
cognoscente, pois todo conhecimento rememorao, numa explicita aluso s possibilidades
de cognio atravs dos estados incomuns de conscincia. A alma viu as ideias num ser-ai
pr-terreno e, agora se recorda delas por ocasio da experincia sensvel (Plato apud
Hessen, 2003, p. 50-51).
Outra posio epistemolgica para o racionalismo encontra-se em Plotino (205-270
d.C.) e santo Agostinho (354-430 d.C.), que colocam o mundo das ideias no 'Nous' csmico, o
'Esprito Pensante' ou a Conscincia Csmica, no jargo da Psicologia Transpessoal. O
conhecimento simplesmente ocorre quando o esprito humano recebe as ideias do 'Nous', pois
a parte racional de nossa alma sempre preenchida e iluminada a partir do alto (Plotino,
apud Hessen 2003, p. 50):
Esta corrente racionalista denominada 'platnico-agostiniana', ou racionalismo
teolgico. Mais tarde, por volta do sculo XVII, Descartes (1596-1650) e posteriormente
Leibniz (1646-1716), postularam a doutrina das 'ideias cognatas' (ideae innatae), segundo a
qual os seres humanos possuem conceitos inatos que so os fundamentadores do
conhecimento. Segundo estes filsofos, estas ideias inatas no provm da experincia
emprica, mas se constituem num patrimnio da razo.
Empirismo:- uma posio filosfica que afirma ser a experincia a nica fonte do
conhecimento. Segundo os empricos, a razo no tem nenhum conhecimento 'a priori da
experincia, que seria ento a origem nica de todo o saber. Portanto, segundo este ponto de
vista, a conscincia cognoscente no retira seus contedos da razo, mas da experincia.
Os empricos consideram que o ser humano ao nascer uma 'tabula rasa', ou uma tela
em branco, que nada contm a priori da experincia, a qual aos poucos vai deixando no ser
um saber, que o fruto do conhecimento emprico.
Se, por um lado, a posio racionalista admite um conhecimento subjetivo, o
19
empirismo trabalha com uma hiptese concreta e baseada na experincia. A maioria dos
racionalistas tem suas razes na lgica e no mundo abstrato das ideias e conceitos
matemticos, enquanto os empiristas as tm nas cincias naturais, onde a observao a nica
fonte do saber. Existem duas formas de empirismo: a primeira, baseada na experincia interna
e a segunda baseada na experincia externa, que se denomina sensualismo, ou seja, a
experincia baseada nos sentidos. Entretanto, embora a experincia interna seja subjetiva, ela
a nica forma de o indivduo conhecer-se a si-mesmo em sua extenso biopsquica.
Entre os sculos XVII e XVIII, alguns pensadores como John Locke (1632-1704) e
David Hume (1711-1776) abraaram a causa do empirismo com um desenvolvimento
sistemtico. John Locke combateu a doutrina das ideias inatas, admitindo a existncia de uma
experincia externa e outra interna. A externa produz sensaes, e a interna produz reflexes.
Em ambos os casos os contedos das ideias so representaes.
Intelectualismo: - Esta posio estabelece um meio termo entre as posies
racionalista e empirista. Enquanto que, para a posio racionalista o pensamento a fonte de
todo o conhecimento, e para a posio empirista o conhecimento advm da experincia, para
o intelectualista as duas posies participam do processo do conhecimento, pois a conscincia
cognoscente 'l na experincia' e retira dela seus conceitos.
Apriorismo: - Tal como o intelectualismo, o apriorismo tambm estabelece um meio
termo entre as posies racionalista e empirista, considerando o pensamento e a experincia
como fontes do conhecimento, mas como o nome sugere, o apriorismo coloca que o
conhecimento apresenta elementos 'a priori' e independentes da experincia. Entretanto, os
elementos 'a priori' no so contedos do conhecimento, mas formas, e essas formas recebem
seu contedo atravs da experincia. Segundo Hessen, os fatores apriorsticos assemelham-
se num certo sentido a recipientes vazios que a experincia vai enchendo com contedos
concretos (Hessen, 2003, p. 62).
A essncia do conhecimento est na compreenso da relao entre o sujeito
cognoscente - que observa, pensa e infere -, e o objeto que observado, e cuja natureza
perscrutada pelo sujeito.
A mediao entre esses dois elementos est no processo de observao, que o fator
de fundamental importncia no processo do conhecimento, pois interliga o sujeito e o objeto,
trazendo ao primeiro as caractersticas do segundo. Isto evidencia que os sentidos, alm de
no nos mostrarem as caractersticas reais do objeto observado, ainda sobrepem sobre estes
algumas caractersticas e atributos inexistentes.
20
1.4 - SOLUES METAFSICAS
Considerando o aspecto ontolgico do sujeito e do objeto, trs solues metafsicas
podem ser consideradas: os pontos de vistas do realismo, do idealismo e a do fenomenalismo.
Realismo:- Hessen (2003, p. 75) por realismo, entende-se o ponto de vista
epistemolgico, segundo o qual existem coisas reais, independentes da conscincia
[cognoscente].
Na opinio do autor desta monografia, esta definio est correta, mas pede um
entendimento quanto ao significado do termo coisas reais. Se compreendermos por coisas
reais a realidade percebida - na forma de objetos e coisas do mundo que nos cercam -, ento
a posio realista incorreta, pois a conscincia cognoscente depende dos sentidos, e estes
no nos mostram a realidade como ela . Mas, se entendermos que por coisas reais estamos
nos referindo realidade em si-mesma, aquilo que existe independente do ser humano, o
sujeito observador, ento a posio realista est correta, pois existe uma realidade que
independente das possibilidades sensoriais e cognitivas dos animais em geral. Esta realidade
o estofo do mundo fsico, e est sendo modelada pela Teoria das Supercordas.
Esta reflexo pode ser compreendida na prpria essncia do pensamento realista, que
admite trs posies epistemolgicas diferentes: o denominado realismo ingnuo, o realismo
crtico e o realismo cientfico.
Realismo ingnuo:- no faz nenhuma reflexo epistemolgica quanto natureza do
conhecimento e da relao entre os trs elementos do processo de conhecimento, isto :
sujeito cognoscente, o objeto do conhecimento e o mtodo atravs do qual o sujeito determina
e conhece o objeto. Assim, o realismo ingnuo no distingue a percepo, que um contedo
da psique cognoscente, do objeto percebido. Para esta posio epistemolgica, o objeto existe,
com todas as suas caractersticas apreendidas, independentemente do sujeito que o observa.
A rosa vermelha independentemente de haver ou no algum que a observe. As cores dos
objetos, bem como todas as suas caractersticas e qualidades, so consideradas intrnsecas e
no dependem do sujeito cognoscente. Portanto, o Realismo Ingnuo identifica todos os
contedos da psique cognoscente como pertencentes aos objetos, ou seja, atribui aos objetos
todas as propriedades desses contedos. Evidentemente este um ponto de vista equivocado
para quem busca se aproximar da verdade em sua estncia ltima.
Por outro lado, o realismo crtico tem como base reflexes epistmicas crticas, que
dividem as caractersticas dos contedos perceptivos em duas categorias: aquelas que so
21
consideradas como sendo intrnsecas dos objetos e aquelas que no o so.7
No primeiro caso, temos as caractersticas apreendidas por mais de um sentido, como
por exemplo, as caractersticas gerais que dependem da percepo conjunta da viso e do tato.
No segundo caso, temos as caractersticas apreendidas por um nico sentido, como por
exemplo, a cor, o odor e o gosto de um objeto, etc., e considera que certos elementos causais
devem estar presentes nos objetos para o surgimento dessas qualidades (Hessen 2003, p.
75).
De fato, existem nos objetos percebidos, certos elementos causais, ocultos aos
sentidos, que de uma forma ou outra, interagem com os elementos do processo de percepo
sensorial, estimulando na conscincia cognoscente atributos que passam a ser percebidos
como pertencentes aos prprios objetos.
No exemplo citado anteriormente (ver p. 13), sabe-se que existe algo na natureza
daquilo que vemos como uma rosa. Este algo interage com a radiao eletromagntica
dando origem ao processo da luz emergente e a percepo da cor. Mas, o que este algo? A
fsica moderna nos diz que este algo o arranjo do estofo do cosmos, algo que existe em
vrios nveis de complexidade, tais como: as supercordas, as partculas elementares que nelas
tm origem, os tomos formados pelas partculas elementares, e tudo mais que deles decorrem
como fenmenos emergentes da cognio humana.
Realismo Cientfico:- O realismo cientfico o ponto de vista epistemolgico que
afirma que a realidade descrita pela cincia a melhor descrio da realidade em si-mesma,
tal como ela , independentemente de como ns a vemos e pensamos que ela possa ser.
Este ponto de vista nos remete a um exame da relao entre a cincia e a realidade, ou
seja, de como o nosso conhecimento cientfico se relaciona com as coisas do nosso dia-a-dia.
Qual a relao entre a natureza [realidade], tal como a cincia a v, e como ela
percebida na experincia do dia-a-dia? (Rescher, 2003, p. 361).
7
Denominadas por John Locke respectivamente qualidades primrias e secundrias.
22
Por isso, o autor desta monografia considera o ponto de vista do realismo cientfico o
melhor ponto de vista para compreenso da realidade, tal como ela em si-mesma. Este ponto
de vista contrape duas percepes: a realidade percebida no dia-a-dia - que nos mostra um
mundo aparentemente slido e concreto, e a realidade do ponto de vista do fsico - que nos
mostra um mundo constitudo de uma infinitude de campos eletromagnticos vibrando no
espao vazio. Por isso enfatiza-se que a realidade percebida, a que faz parte do dia-a-dia do
ser humano, uma iluso, um construto psquico, enquanto a segunda, a realidade descrita
pela cincia, a real e verdadeira, por mais alucinante que esta concepo de realidade possa
ser! A realidade que vislumbramos somente um plido vislumbre da realidade que existe
(Greene, 2005, p. 28), e Se a teoria das supercordas estiver correta, teremos forosamente
que aceitar que a realidade conhecida apenas uma leve cortina que nos oculta a rica e
espessa textura do tecido do csmico (Greene, 2005, p. 36):
Em outras palavras, ns seres humanos, vivemos um sonho irreal. Pela manh, ao
abrirmos os olhos, continuamos sonhado. um estado de conscincia diferente do sono com
sonhos, mas um estado de viglia sonhado, uma mistura de construtos psquicos estimulados
por impulsos sensoriais que criam a realidade que precisamos ver, para existir e viver no
mundo, mas que em nada se parece com a realidade tal como ela .
Portanto, este autor elege nesta monografia, o ponto de vista do realismo cientfico
como um dos pilares epistemolgicos para a demonstrao da tese da imaterialidade do
mundo.
Idealismo:- Para os adeptos desta postura epistemolgica, a realidade percebida no
existe por si mesma, ela um construto mental, uma ideao. Segundo Hessen (2003, p. 81),
A palavra idealismo usada em muitos sentidos diferentes, e deve-se distinguir o idealismo
no sentido metafsico do idealismo no sentido epistemolgico.
A posio do idealismo metafsico a de que a realidade est baseada em foras
espirituais, em poderes ideais (ibidem), posio semelhante ao ponto de vista denominado
Idealismo Transcendental, das tradies advaitas da ndia, que afirmam ser o Absoluto ou
Brahman, a nica realidade, e o estofo ltimo do cosmos.
A posio do idealismo epistemolgico, que mais interessa a esta monografia, afirma
no existirem coisas reais, independentes da conscincia cognoscente. Entretanto, o idealismo
no uma postura filosfica niilista, pois no nega a existncia do mundo, nega o
conhecimento que dele temos atravs dos sentidos. Assim, para o idealismo epistemolgico, a
realidade percebida uma iluso, ou um fenmeno emergente da cognio, ou seja, como j
23
definido, um construto mental.
8
Essa posio epistemolgica tambm denominada consciencialismo.
24
centro fenomnico na conscincia do sujeito, o idealismo objetivo tem como ponto de partida
a conscincia objetiva da cincia. Entretanto, a conscincia objetiva da cincia no um
complexo de processos psicolgicos, mas uma soma de juzos e pensamentos.
Assim, em oposio ao realismo para o qual os objetos do conhecimento esto
disponveis independentemente do pensar, o idealismo v os objetos como produtos do
pensamento (ibidem).
Por outro lado, G. W. F. Hegel (1770-1831) aceita o idealismo subjetivo como uma
tese, e o idealismo objetivo como uma anttese, e prope sua posio denominada idealismo
absoluto como uma sntese (Panda, 1991, p. 296-297). O idealismo absoluto caracterizado
pela suposio de que a realidade percebida de natureza imaterial ou espiritual, sendo a
percepo concreta e materialsta do mundo uma apreenso cognitiva da subjetividade
humana.
Fenomenalismo:- O ponto de vista fenomenalista media uma posio entre o
realismo e o idealismo.
9
Pela investigao sensorial, e de certa forma cincia que nos leva at seu limiar, mas aparentemente no a toca.
25
material sensvel segundo as formas 'a priori' da intuio e do entendimento.
10
Para efeito desta monografia, a realidade ltima a essncia do que denomino realidade em si-mesma.
11
No o Big-Bang um processo de expansivo?
26
Conscincia Csmica ou Brahman tem dois aspectos. O primeiro, como Brahman o
aspecto que permanece transcendente a Sua prpria manifestao, e que como a essncia
ltima permanece como a testemunha do prprio processo de manifestao csmica. O
segundo, como Brahman , o aspecto imanente na prpria manifestao, o qual, como o
substrato percebido como uma multiplicidade toma a forma da Realidade Percebida.
Nesta concepo vedantina e tntrica, o ser que percebe o prprio Absoluto -
denominado Brahman na primeira tradio, e na segunda tradio -, um Ser que
nico e dito ser o um sem segundo, embora seja o Ser uno e imanente na Sua prpria
manifestao, iludido pela cognio produzida pela imanncia, quando ento se v como
muitos ncleos conscienciais (, os quais so percebidos como sendo individualizados e
separados do Todo, o que assim gera a multiplicidade apreendida como a realidade percebida.
Benedito de Espinosa (1632-1677 d.C.), tambm exps este ponto de vista dizendo
que existe um princpio ltimo de 'substncia', o qual tem dois atributos: o pensamento
(cogitatio) e a extenso (extensio). O primeiro representa o principio da conscincia (ideia) e
o segundo o princpio da materialidade. Entretanto, estes dois princpios no constituem uma
dualidade, pois para Espinosa, eles so dois aspectos de uma s substncia universal, que se
apresenta no mundo fenomnico como sujeito e objeto. a ordem e a conexo das ideias
idntica ordem e conexo das coisas (Espinosa, apud Hessen, 2003, p. 93).
Para Friedrich Von Schelling (1755-1854), o Absoluto a unidade da natureza e do
esprito, do objeto e do sujeito. Se Espinosa admitia dois atributos, com certa independncia
na medida em que considerava dois reinos com um sujeito comum, para Schelling, eles
constituem no fundo um s reino. Por outro lado, na soluo dualista-testa, o dualismo
emprico que envolve a relao entre o sujeito e o objeto assenta-se num dualismo metafsico
(Hessen, 2003, p.93).
27
de uma afirmao ou de um conhecimento. Portanto, ter-se critrios para avaliar se uma
informao crena infundada ou um conhecimento verdadeiro, digno de f, importante
para que se possa formar uma cultura de saber que seja slida, e baseada em crenas
verdadeiras.
Quando ouvimos algo sobre a natureza de alguma coisa, a afirmao verdadeira na
medida em que o que est sendo dito vai ao encontro do que j se sabe sobre a natureza da
coisa sobre a qual se fala. Por outro lado, se o que est sendo dito vai de encontro a tudo que
se sabe a respeito do assunto, ento, ou o que se sabe incorreto, ou incorreto o que est
sendo afirmado. Este o princpio da no-contradio.
Nenhuma proposio verdadeira se contradiz um corpo de conhecimento
fundamentado. Os conhecimentos fundamentados convergem em direo verdade.
Estas trs premissas nos do uma base para nos aprofundarmos com segurana na
busca da natureza essencial do Eu e da realidade. A existncia do Eu uma verdade
indiscutvel e Descartes a colocou muito bem ao afirmar cogito ergo sum. Ns temos
habilidade intelectual para raciocinar com clareza, e acumulamos um corpo de conhecimento
que tem se mostrado exato, o suficiente, para propormos correes e avanos radicais, com a
elaborao de novos modelos, sempre que o novo saber justifica a alterao e a expanso do
antigo.
No h outra regra para avaliarmos se o conhecimento sobre algo novo verdadeiro
ou falso, alm do princpio da no-contradio, e a lucidez para perceber quando o novo se
ope ao antigo, e no est sugerindo uma falcia, mas sim um salto paradigmtico, como
tantas vezes ocorreu em cincia. Um exemplo clssico o da reviso conceitual que nos levou
da fsica clssica para a relativista, e a concomitante descoberta de novos fatos na microfsica,
cuja descrio pedia a elaborao de novos conceitos que, finalmente, deram origem fsica
quntica.
Concluindo essa reflexo sobre os mtodos de investigao e as possibilidades de se
conhecer a natureza essencial do mundo que nos cerca, bem como nossa prpria natureza, ou
seja, o que somos e o que no somos, se fez necessria para colocarmos em questionamento a
compreenso que temos da realidade.
Ento surgem antigas questes. O que o Cosmos? Qual a sua natureza essencial, ou
28
seja, do que ele feito? O que a vida, e qual sua origem?
Estas so com certeza questes ltimas, cujas respostas esto na linha divisria entre o
conhecimento ortodoxo da cincia e o conhecimento heterodoxo da metafsica. Talvez nunca
se chegue a uma resposta direta e final, cabendo ao conhecimento apenas se aproximar da
verdade, que parece se afastar e teima em permanecer velada pelo vu da iluso cognitiva e
conceptual, que separa a realidade percebida da realidade em si-mesma, que a verdade.
Ter a compreenso do quanto de verdadeiro existe no que sabemos fundamental.
Portanto, necessrio que tenhamos conscincia de que, o que sabemos somente um modelo
de realidade. Por isso, embora a princpio o problema do conhecimento possa parecer uma
preocupao meramente acadmica, ele no . A epistemologia nos sinaliza que tudo que
sabemos da natureza do Cosmos e de ns mesmos, um conhecimento limitado pelo ponto
de vista do ser humano que somente nos mostra a realidade percebida, ocultando atravs do
vu da iluso a realidade em si-mesma.
Efetuando uma experincia em pensamento, tal como fazia Albert Einstein, em seus
gedankenexperiments, vamos supor que estamos voando sentado em um raio de luz para ver
o espao-tempo sobre outra tica. Podemos supor estarmos vivendo em um corpo difano,
formado de vibrao no vazio, e capaz de manifestar uma conscincia que testemunha a
realidade sem nenhuma limitao sensorial cognitiva. Como seria essa realidade? Quais
seriam as leis da fsica vistas atravs da tica de uma conscincia no neural, no biolgica?
A fsica que descreve a estrutura ltima da matria est se aproximando de uma
realidade cada vez mais imaterial, e nesse contexto, a melhor possibilidade de conhecimento
dessa realidade a cincia, que nos apresenta um modelo baseado em evidncias objetivas,
sem a interferncia dos sentidos.
De acordo com essas evidncias, compreendemos que, entre os pontos de vista que
discutem as possibilidades do conhecimento, o criticismo o melhor. Por um lado, ele no
nega as possibilidades de se conhecer, e postula a existncia de uma verdade. Por outro lado,
questiona continuamente os fundamentos e reclama da razo humana uma prestao de
contas (Hessen, 2003). De fato, quando se questiona as possibilidades e as origens do
conhecimento, dentro da proposta de entender a ontolgica natureza espiritual do ser - usando
como argumentao os indcios obtidos nos estados alterados de conscincia -, o que se
questiona o modelo epistemolgico que trata da relao entre um sujeito cognoscente a
conscincia que l a psique -, e a realidade - uma iluso criada na psique.
Embora a postura adotada nesta monografia seja aderente ao empirismo cientfico, no
29
que diz respeito s evidncias que sustentam as argumentaes da imaterialidade do mundo
fsico, no se pode descartar a busca de uma correlao entre essas evidncias e os indcios
obtidos pelos msticos nos estados alterados de conscincia, pois estes saberes oriundos de
fontes distintas parecem convergir em muitos pontos importantes, mostrando que os estados
alterados de conscincia permitem intuir saberes que transcendem a lgica.
A razo um esforo para conhecer o desconhecido, e a intuio a ocorrncia do
12
incognoscvel. Penetrar o incognoscvel possvel, mas explic-lo no . Com este
pensamento do mestre indiano Osho, percebe-se as fortes limitaes cognitivas que tornam
quase impossvel a compreenso e a verbalizao de uma realidade que os humanos no
foram projetados para perceber e compreender.
12
Intuio, o Saber Alm da Lgica. OSHO. Editora Cultrix 2001.
30
CAPTULO 2. - MATERIALISMO E ESPIRITUALISMO
O PARADIGMA DA IMATERIALIDADE E A PSICOLOGIA
TRANSPESSOAL
2.1 - INTRODUO
Inicia-se este captulo com uma considerao sobre algumas questes importantes
para o desenvolvimento do tema a Conscincia e a Realidade, que tem por objetivo elaborar
um modelo paradigmtico - fundamentado no saber da Fsica Quntica das Partculas
Elementares -, que d sustentao e possibilite uma melhor compreenso dos fenmenos
espirituais. Mas, o que a fsica tem a dizer sobre a espiritualidade e em particular sobre a
dualidade entre a viso espiritualista e materialista? Talvez nada, e talvez tudo! Se por um
lado nada, porque o objetivo da fsica no discutir filosofia existencial, por outro lado tudo,
porque o objetivo da fsica discutir a natureza da realidade, e ao descrev-la, ela nos auxilia
a compreender a imaterialidade intrnseca do estofo do mundo fsico, abrindo portas e
possibilidades para o estudo e compreenso do mais intrigante aspecto da espiritualidade que
a imaterialidade.
A humanidade vive uma crise existencial balizada pela separao entre esses dois
pontos de vista. Algumas pessoas so estritamente materialistas, outras espiritualistas; e a
grande maioria oscila entre estes dois extremos, ora professando uma convico religiosa, ora
vivendo uma angustiante crise de f induzida pela percepo cognitiva de que, sendo a
matria concreta o fundamento do Cosmos, tambm da natureza humana, o que exclui
qualquer possibilidade de transcendncia e vida aps a morte.
Alguns filsofos e tericos contemporneos associam a posio filosfica materialista,
ao que se denomina de paradigma cartesiano, um modelo cientfico baseado no pensamento
do filsofo Ren Descartes (1596-1650) que, com seu mtodo analtico de pensar, e a sua
viso de que a natureza derivava de uma diviso fundamental de dois reinos separados e
independentes, o reino da mente (res-cogitans), e o da matria (res-extensa), teria
influenciado o pensamento ocidental de tal forma, que os cientistas passaram a tratar a matria
como algo morto, no senciente e inteiramente apartada de si-mesma, o que por sua vez teria
dado origem tanto separao entre mente e corpo, como a viso de um universo material e
31
mecnico, governado por um Deus demiurgo e controlador.
32
Como do conhecimento da fsica do tomo poder-se-ia extrapolar e descrever um
organismo simples, que tem cerca de um bilho de quinquilhes de tomos? Nem pensar.
13
O que somente ser possvel quando o grviton for detectado experimentalmente.
14
Steven Weinberg, prmio Nobel de fsica, em Dreams of a final Theory.
15
Ou seja, a fora gravitacional, a eletromagntica, a fora nuclear forte e a fraca
33
compartimentalizao do conhecimento se faz necessria para a compreenso da realidade por
camadas de complexidade.
O bilogo Paul Weiss (1898-1989), expe isto muito bem ao afirmar (Weiss apud
Capra 2002, p. 83):
34
Assim, a percepo materialista da realidade, o resultado natural do processo
filogentico, como uma ferramenta evolucionria de sobrevivncia, que nada tem a ver com a
cultura e o desenvolvimento do pensamento cientfico.
O ser humano nasce em um mundo percebido como tendo trs dimenses, no qual a
matria parece ser impenetrvel, e como conseqncia dessa percepo, cria seu paradigma
biopsquico e social de materialidade. Enfatizando em outras palavras, a percepo existencial
e materialista que o ser humano tem de si mesmo e do mundo, devido maneira pela qual
sua estrutura psquica foi organizada.
O homem nasce acreditando ser o corpo, e aos poucos vai se identificar com seu
corpo. Isto visvel em frases como: eu estou com fome, eu estou doente, etc., em lugar de:
meu corpo est com fome, meu corpo est doente, etc.
Entretanto, devemos considerar que no h nada de errado com a psique. Ela como
para atender as necessidades primrias de sobrevivncia da espcie. Por outro lado, a
evoluo desta mesma psique que est proporcionando ao homem o despertar de uma nova
percepo de realidade, na qual ele se desidentifica do corpo, para compreender que o corpo
pode ser somente um veculo [imaterial] para a conscincia se manifestar.
35
caracteriza-se como uma rea da psicologia tradicional que objetiva o estudo dos estados de
conscincia, e em particular, aqueles estados relacionados com a dimenso transpessoal e
espiritual do ser.
Como um campo de estudo complexo, que aborda diferentes aspectos da realidade, e
de como o ser humano a apreende, a psicologia transpessoal no poderia deixar de ser uma
rea interdisciplinar, para onde convergem os saberes de outras cincias, como a Fsica, a
Qumica e a Biologia, bem como as cincias que destas derivam, como a Bioqumica, a
Biofsica, a Farmacologia, a Neurologia, a Gentica, alm das diversas cincias sociais.
esta interdisciplinaridade que permite a transpessoal estender os horizontes da
psicologia tradicional, na direo de uma metapsicologia, uma psicologia metafsica que
busca a compreenso da natureza ontolgica do ser e da realidade, para alm do conhecimento
emprico, procurando nas cincias do sculo XXI os fundamentos de uma nova viso de
realidade que sirva de ponto de partida para uma compreenso mais profunda da natureza do
ser e da vida.
Embora a psicologia transpessoal seja uma atividade essencialmente voltada ao 'set'
teraputico, como uma metapsicologia ela vai alm dos limites da clnica na busca da sntese
do saber transdisciplinar, que aporta conhecimento e compreenso natureza das psicopatias.
Por outro lado, e caminhando em paralelo, temos a parapsicologia que busca os
indcios e evidncias das experincias psicolgicas anmalas, os denominados fenmenos
'psi', entre os quais se destacam a telepatia, a clarividncia, a precognio e a psicocinesia,
cujo estudo aporta - ao lado das demais cincias da alma -, um conhecimento que sugere que a
psique tenha uma amplitude de ao para alm dos limites da corporeidade.
Na opinio do autor desta monografia, o que todas estas cincias buscam uma
grande sntese que sirva para a elaborao de um modelo paradigmtico que tenha por base a
natureza imaterial da realidade, da a proposta de discutir este assunto em maior profundidade.
36
Segundo Weil (1995, p.17):
Podemos considerar a psicologia transpessoal como um ramo do
conhecimento humano, mas particularmente da psicologia [que] consiste
numa pesquisa experimental e experiencial da natureza da realidade vivida
como um ir alm da dualidade espao interior / espao exterior, alm dos
limites do pensamento conceitual inerente pessoa humana. [...] por sua
viso holstica, a psicologia transpessoal o ponto de encontro da cincia, da
arte, da filosofia e da mstica.
Segundo Weil (apud Saldanha, 2008, p. 42):
[A Psicologia Transpessoal ] um ramo da psicologia especializada no
estudo dos estados de conscincia, lida mais especificamente com a
'Experincia Csmica', ou os estados Superiores ou Ampliados de
conscincia.
16
Disponvel em: http://www.pucsp.br/pos/cos/cepe/intercon/revista/revista.htm
38
'sonhos pr-cognitivos', as 'casas mal-assombradas', as 'experincias fora do
corpo', as 'experincias prximas da morte', as 'experincias de apario,
deparam-se, inevitavelmente, com dois extremos: ou acredita-se ou no se
acredita em tais experincias. Os representantes do primeiro extremo, o
grupo mais numeroso, formado, basicamente por religiosos de vrios
matizes (principalmente catlicos e espritas), por prticos e 'terapeutas
alternativos' e 'terapeutas holsticos'. Eles acreditam aprioristicamente no
apenas em tais experincias, mas que, por detrs delas reside uma realidade
transcendental, correspondente com suas crenas religiosas. Para estes, o que
chamam de 'estudo cientfico do paranormal' nada mais do que a tentativa
de justificar suas crenas religiosas por meios aparentemente cientficos. Os
representantes do segundo extremo, como os do primeiro, tm uma posio
apriorstica, mas em sentido inverso: tais experincias simplesmente no
podem existir porque no podem ser explicadas pelas teorias cientficas
atuais. Este o extremo do ceticismo. Talvez por detrs de tal negativa se
oculta o medo de que a realidade possa ser diferente do que eles imaginam.
39
das experincias oriundas dos estados incomuns de conscincia; e o segundo, pelas evidncias
objetivas da descrio da realidade de acordo com a fsica contempornea.
Os dois saberes tm o mesmo objetivo. Ou seja, conhecer a natureza da realidade
ltima, que tanto a natureza real do ser - o Eu ou Si-mesmo de cada individuo -, como o
estofo do cosmo, pois o estofo da matria a realidade ltima, um cenrio que somente pode
ser descrito pela microfsica atravs de sua teoria mais moderna, a Teoria M.
Assim, aps ser comprovada a tese de que a realidade em si-mesma imaterial, tudo
que se percebe atravs dos sentidos cognitivos tambm tem que ser imaterial, pois existe
somente uma realidade.
Portanto, a atribuio de sinonmia aos termos imaterial e espiritual natural, pois
decorre de uma relao biunvoca entre dois pontos de vista de uma mesma realidade. Esta
interpretao de suma importncia para a tese defendida nesta monografia, ou seja, a tese de
que:
40
CAPTULO 3. OS ESTADOS DE CONSCINCIA
O despertar da alma, a primeira e resplandecente chispa de uma nova
conscincia espiritual que transformar e regenerar o ser em sua totalidade,
constitui um acontecimento de fundamental importncia e incomparvel
valor na vida interior do homem (Assagioli. 2000).17
3.1 - INTRODUO
Neste captulo, inicia-se a reflexo sobre os estados de conscincia e os fenmenos
que sugerem a imaterialidade e a transcendncia do Eu para alm dos limites do corpo fsico.
Embora o Eu seja um fenmeno complexo que parece emergir da interao dos
contedos psquicos, ele sentido e definido como a individualidade da pessoa humana, uma
acepo para o prprio fenmeno da conscincia.
Esta sem dvida uma reflexo importante, porque so nos fenmenos oriundos dos
estados incomuns de conscincia, que temos os indcios da natureza imaterial do Eu, indcios
estes que no podem ser descritos atravs do modelo paradigmtico fisiologista, no qual o Eu
como conscincia visto como um epifenmeno da fisiologia cerebral.
17
Psicosintesis: Ser Transpersonal, El Nacimiento de nuestro ser real. 2000, sem numerao de pgina.
41
imaterial da realidade, o que quer que ela seja. Um substrato que os msticos declaram ser
senciente, e do qual o cosmo surge como um fenmeno emergente da cognio sensorial
humana, que por sua vez, o resultado da manifestao da prpria Conscincia Csmica no
nvel individual.
A moderna fsica de partculas tambm busca a compreenso da essncia ltima do
cosmo e com certeza seus achados tero um impacto decisivo, tanto na compreenso da
imaterialidade cosmolgica, como na abertura de um espao para compreenso dos
fenmenos complexos da vida e da conscincia que esta manifesta.
A verdade absoluta, portanto, ou a descrio que a fsica est elaborando para a
compreenso da realidade dar suporte para os achados da metapsicologia, ou os negar
mostrando sua impossibilidade. Entretanto, como as linguagens das duas cincias diferem em
forma e contedo, necessrio buscar nas entrelinhas as identidades sem paixes, casusmos e
distores.
A sentena atribuda a Hermes Trismegisto:
O que est em cima igual ao que est em baixo; e o que est em baixo igual ao
que est em cima, interpretada em correspondncia orao bblica; Ento, Deus disse:
Faamos o homem nossa imagem e semelhana (Gneses 1, 26). So duas sentenas que
nos falam de uma identidade biunvoca entre a Conscincia Csmica e a conscincia pessoal,
a primeira, a essncia ltima do cosmo, a Divindade Suprema, e a segunda a essncia ltima
do microcosmo, o Eu por detrs da estrutura psquica. O universo um s; a realidade
tambm.
Embora a descrio que a fsica faz da realidade no necessite da incluso de nenhuma
categoria 'mstica', tal como a existncia de uma conscincia por detrs do mundo
fenomenolgico, alguns questionamentos cosmognicos nos levam a um assombro. Por
exemplo: o que havia antes do incio? De onde veio isto tudo? Onde isto tudo est? O que
este todo? O que existe alm? Existe um alm? Quem criou? Existe um quem e uma criao?
Com certeza estas so falsas questes, porque estamos procurando investigar e
compreender a realidade csmica pela lgica do ser humano. Os mestres do Vedanta ensinam
que a realidade percebida um sonho e que, quando despertarmos deste sonho, a verdade
indizvel aflorar.
A fsica nos diz que o espao e o tempo so duas categorias que no existiam antes do
momento zero da manifestao do cosmo. Entretanto, embora este espao-tempo faa parte do
mundo fenomenolgico que surgiu aps o momento zero [Big-Bang], e moldou-se durante o
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perodo de inflao do cosmos, isto no invalida a necessidade humana de pensar que tudo
devia estar em algum lugar, mesmo que o conceito de lugar no faa sentido do ponto de vista
fsico. Para nossa mente humana, se algo existe deve estar em algum lugar! A resposta talvez
esteja na concepo do que seja este algo, pois se o algo for vibrao no vazio, no precisa,
nem pode estar em lugar nenhum!
Claro que o conceito de uma Conscincia Csmica, no responde, ou pe fim ao nosso
questionamento, mesmo porque a prpria Conscincia Csmica deve ser algo.
V-se claramente que as palavras nos confundem, porque elas nos do a impresso de
estarem dizendo algo. Para os msticos, a Conscincia Csmica, Divindade, Deus, so trs
palavras para descrever um princpio nico que, por ser considerado elementar, ou seja, a
realidade ltima, no pode ter uma causa, nada mais elementar alm Dela. Os msticos da
ndia, em estados incomuns de conscincia, a Ela se referiram como '', palavra
snscrita que significa substrato, suporte, o tecido do cosmo. , o mestre e expositor
do , a Ela se refere como o substratum sobre o qual a iluso sobreposta. Ele
conceitua a realidade como sendo o Absoluto, o Indefinvel, aquilo que dito ser Existncia,
Conscincia e Bem-aventurana (Nikhilananda, 1978, p. 37).
a existncia aquilo que no limitado pelo espao e pelo tempo, e
no comeo o universo era somente existncia. E, sobre a conscincia ele ensinou que: a
conscincia aparente nas coisas fenomnicas , em realidade, o reflexo da conscincia do
Absoluto (ibidem).
Santa Teresa de vila vivenciou esta experincia da unicidade entre seu ser
cognoscente e a Divindade, e a descreve em seu simbolismo 'teresiano': Deus se fixa a Si
mesmo no interior da alma de tal modo que, quando esta volta a si, de nenhuma maneira
pode duvidar que tenha estado em Deus e Deus nela (de Jesus, Teresa, 2009 Obras
Completas, p. 491). Neste fenmeno, ambas as conscincias se mesclam, e s vezes mesmo se
confundem, devido imanncia da Conscincia Csmica que abarca pessoal.
44
De fato, a questo mais importante a ser respondida : ser a conscincia pessoal um
epifenmeno do crebro trino; o reptiliano, o lmbico e o neocrtex, ou ser o encfalo um
todo complexo que atua como uma interface por onde a conscincia transita, recebendo
informaes sensoriais e agindo no mundo?
46
que sustenta esta hiptese afirmando que a conscincia, s vezes denominada alma, hoje
acessvel investigao cientfica como propriedade das redes neurais do nosso crebro.20
Neste texto, ele argumenta que o conceito tradicional da alma como um ser no-material deve
ser substitudo pela compreenso materialista de como o crebro produz a mente (e a
conscincia), numa viso estritamente biolgica.
Como hiptese de trabalho, devemos aceitar todas as premissas, at que o peso das
evidncias nos force a rever algumas, e rejeitar outras, que no do suporte aos fenmenos
observados. Entende-se que a compreenso do que seja a conscincia deve ser capaz de
descrever os fenmenos a ela relacionados.
Por outro lado, como o objetivo desta monografia refletir sobre a conscincia e a
realidade, na busca de um modelo paradigmtico para a compreenso dos fenmenos
espirituais, no momento oportuno, e sob a luz da cincia contempornea, far-se- uma ampla
reflexo sobre o significado da percepo filosfica materialista, e ento, poder-se- ter uma
compreenso do significado da palavra biolgico, para uma re-leitura do que seja um
epifenmeno das funes neurais, como o resultado do processo biolgico.
No mbito da psicologia, os primeiros tericos da conscincia foram William James,
Karl Jasper (1883-1969), Sigmund Freud (1856-1939) e Carl Gustav Jung (1875-1961).
William James Ele descreveu a conscincia como um 'fluxo', ou seja, um estado de
fluxo constante, com as seguintes caractersticas: a) todos os pensamentos pertencem a uma
conscincia pessoal; b) os pensamentos esto em constante modificao; c) quando um estado
de conscincia ocorre, ele nunca idntico ao estado anterior; d) a conscincia pessoal
sentida de forma contnua, embora os estados de conscincia variem dentro de uma gama de
possibilidades; e) o fluxo direcionado para sentimentos, objetos ou pensamentos de
interesse. (James, apud Kokoszka. 2007).
Em seu livro: As Variedades da Experincia Religiosa (Cultrix 1991), James faz
uma detalhada descrio de uma ampla variedade de 'estados mentais', incluindo os estados
msticos e os estados de superconscincia.
Karl Jasper estudou principalmente as psicopatologias, com uma clara descrio
dos diferentes estados patolgicos e no patolgicos de conscincia. Segundo este terico, a
vida psquica inclui alm do estado de conscincia, tambm mecanismos extraconscientes, e
eventos inconscientes. Ns imaginamos a conscincia como um palco sobre o qual os
fenmenos psquicos vm e vo, ou como um meio onde eles se movem (James, apud
20
The Astonishing Hypothesis The Scientific Search for the Soul. Touchstone NY. 1995, p. 1-3.
47
Kokoszka, 2007, p. 68). O campo da clara conscincia denominado estado de ateno, e
cobre trs fenmenos relacionados, mas conceitualmente distintos: a) a ateno como a
experincia de nos conectar com um objeto; b) o grau de ateno, i.e., o grau de claridade e
distino do contedo consciente; c) o efeito destes dois fenmenos nas posteriores etapas da
vida psquica. (Jasper, apud Kokoszka, 2007, p. 69).
49
Hz.
Sono sem sonhos - o estado de sono 'no-REM', no qual predominam dois grupos
de ondas sincronizadas de maior amplitude e menor freqncia que as ondas alfa: as ondas
teta de freqncia entre 7-4 Hz, que caracterizam o estado de sono leve, e as ondas delta de
freqncia abaixo de 4 Hz, que caracterizam o estado de sono profundo.
Sono com sonhos o estado denominado sono 'REM', no qual predominam ondas
semelhantes quelas encontradas no estado de viglia, ou seja, ondas betas.
No estado de viglia, o sujeito vivencia o mundo ao seu redor, que interpretado por
seus contedos psquicos sob a ao dos sentidos cognitivos. No estado de sono com sonhos,
o sujeito vivencia somente contedos mentais que receberam algum estmulo durante o estado
de viglia, s vezes at de maneira subliminar. E no estado de sono sem sonhos, nada
vivenciado. Este um estado em que a conscincia no se manifesta.
A conscincia um estado de percepo dinmico. Ela flui em diferentes nveis de
percepo, ateno e compreenso da realidade, e essa fluidez define espaos conscienciais,
ou dimenses conscienciais, nos quais o Eu consciente apreende uma realidade inerente a
cada nvel dimensional.
No se sabe se a passagem de um nvel consciencial para o outro se d de uma forma
contnua, ou descontnua, i.e., em pequenos saltos discretos. Entretanto, as diversas dimenses
conscienciais sugerem um tipo de cartografia que descreve e, mesmo interliga os vrios
estados, embora no haja nenhuma evidncia que estes estados se manifestem em uma
sequncia ordenada, salvo nos quatro estados comuns, j mencionados, ou seja: viglia,
relaxamento, sono sem sonhos e sono com sonhos, que se alternam em sequncia, formando
um ciclo contnuo. Os demais estados considerados incomuns tm suas origens no estado de
viglia, embora alguns possam ter origem no estado de sono, como por exemplo, o estado
denominado de projeo extracorprea da conscincia que parece sempre ocorrer durante esta
fase consciencial.
A diviso da psique humana, proposta por Jung, em trs categorias, i.e., o consciente
pessoal, o inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo, por si s j define uma cartografia
interna que interliga contedos de vrias realidades.
Consciente Pessoal Nesta primeira categoria, temos a realidade introspectiva e
extrospectiva. A realidade introspectiva apreendida pela introspeco da conscincia na
dimenso psquica pessoal, onde a mente e o corpo se fundem num todo complexo, enquanto
que a realidade exterior ao limite fsico do corpo (extrospectiva) trazida psique pelos cinco
50
sentidos. D-se a estas duas possibilidades cognitivas o nome de estado consciencial de
viglia.
Inconsciente Pessoal Nesta segunda categoria, que uma 'camada' mais profunda
da psique, esto os contedos inconscientes, oriundos de memrias que foram reprimidas,
experincias esquecidas, e mesmo percepes que penetraram na psique de forma subliminar.
Alguns desses contedos podem aflorar em situaes especiais, como por exemplo, no
processo teraputico psicanaltico, ou mesmo em sonhos. Os contedos do inconsciente
pessoal pertencem histria do indivduo, e a cincia de seus contedos desloca a conscincia
de um estado para outro.
Stanislav Grof (1931 -) menciona em seus estudos psicolticos com LSD, que alguns
desses contedos tiveram sua origem em fases perinatais (Grof, 1988, p. 71-74).
Inconsciente Coletivo Nesta terceira categoria, que uma camada mais profunda da
psique, esto os contedos impessoais ou transpessoais, que pertencem histria evolutiva da
humanidade. So contedos agrupando experincias evolutivas e ancestrais de nossa espcie,
provavelmente transmitidos atravs da herana gentica. No inconsciente coletivo residem as
'imagens' virtuais, que so comuns a todos os seres humanos, como por exemplo os diagramas
geomtricos do tipo das mandalas, dos yantras, alm de outros 'sinais' de poder, que so
visualizados por pessoas em estados incomuns de conscincia.
Stanislav Grof prope quatro diferentes nveis 'cartogrficos' para demarcar o campo
da conscincia, e o seu trnsito pela psique humana. Estes limites so: a) a barreira sensorial;
b) o inconsciente individual; c) o nvel de nascimento e morte e d) o domnio transpessoal.
(Grof. 1988, p. 67).
21
Ou bio-retroalimentao. Nota do autor.
51
domnios do inconsciente individual pela ativao dos rgos sensoriais. Algumas dessas
tcnicas so de natureza abstrata e no tm significado simblico pessoal, ou seja, so
visualizaes de figuras geomtricas que podem se apresentar de maneira esttica ou em
movimento caleidoscpico. Algumas, s vezes so agradveis, embora no tragam nenhum
contedo de auto-entendimento ou de autoconhecimento, para a pessoa que as visualiza, seja
sobre o significado de sua forma, ou de seu contedo simblico. Segundo Grof (1988, p. 69),
alguns aspectos e formas dessas figuras geomtricas parecem refletir caractersticas de nosso
sistema sensorial, como por exemplo, a arquitetura interior da retina e de outras partes do
sistema tico. Por outro lado, quanto ao inconsciente individual, a abordagem de Grof no
difere significativamente da concepo exposta por Jung.
23
Ver considerao etimolgica na pgina 54.
24
Ver States of Consciousness. Charles Tart, disponvel em: http://www.druglibrary.org/special/tart/soccont.htm
53
fenmeno natural, a designao estado incomum perdeu seu sentido, e como cita Kokoszka,
o The Journal of Altered States of Consciousness deixou de existir e foi substitudo pelo
Journal Imagination, Cognition and Personality.
Nos anos 80, as pesquisas sobre a conscincia avolumaram-se, e vrios campos
interdisciplinares foram envolvidos na busca da compreenso dos fenmenos que a envolvem.
54
5. Presena de fatores somato-psicolgicos, i.e., hipoglicemia, hiperglicemia, hiperventilao,
privao do sono, intoxicao, modificaes cerebrais traumticas, agentes
farmacolgicos, estados febris, etc.
25
Santa Teresa de vila.
56
S falo do que o Senhor me ensinou, por experincia. (Obras Completas, 2009, p. 73).
Ela usava o termo arroubamento, e algumas vezes tambm arrebatamento ou/e,
suspenso, para falar de suas experincias espirituais, que eram estados de xtase que se
manifestavam com diferentes tonalidades e nuances. Durante estes xtases, Sua Majestade
lhe mostra grandes segredos de tal forma que ela tem a impresso de v-los no prprio
Deus (Obras Completas, 2009, p. 558). Ao explicar o que um arroubo, ela nos fala do bem
que a alma obtm, quando o Senhor, pela sua bondade, aproxima-a de Si.
26
A palavra escrita com letra maiscula, porque Ela considerada uma deusa, a imagem do divino.
57
captulo 20, a partir do stimo verso.
Frei Patrcio Sciadini, organizador do Lxico Teresiano (Sciadini, 2009), define a
levitao como o ato de elevar-se no ar uma pessoa ou um objeto corpreo, sem a interveno
de um meio fsico normal, tal como os fenmenos paranormais estudados pela psicologia.
Teresa se refere levitao como voo do esprito (Obras Completas, 2009, p.126):
[...] que com a eficcia do divino Esprito, em tal maneira era arrebatada, que
no s a alma desta sobredita virgem, mas tambm o corpo era levado da
terra... os [favores divinos] quais ela fortemente resistia para no ser notada
de outros, umas vezes agarrando-se as grades de ferro da igreja, outras vezes
segurando-se s esteiras do cho, e outras vezes admoestando a suas
companheiras que fortemente a detivessem (BMC 20, p. XVII).
Outros testemunhos importantes arrolados por Sciadini foram os de Maria Batista
(prima de Teresa), Joo Santa Cruz (frade), Isabel de So Domingos e Ana de Encarnao
antiga dama da Princesa de boli, e priora do Carmelo de Granada, que relatou seu
testemunho pessoal (Sciadini, 2009, p. 461):
Outra vez, entre uma e duas do dia, eu estava no coro esperando a campainha,
quando entrou nossa santa Madre que se postou de joelhos, como por meio
quarto de hora. Eu a via muito bem, quando ela levantou-se do solo, como por
meia vara,27 de que muito me atemorizei. Tremia-lhe o corpo, e chegando-me
onde ela estava, pus as mos debaixo dos seus ps, e permaneci chorando
como por meia hora, quando ento ela desceu e ficou de p. E, voltando-se
olhou para mim, perguntou-me quem era e se havia estado ali, e lhe respondi
que sim, e me mandou sob obedincia, muito encarecidamente, que no
dissesse nada a ningum do que havia visto, o que no o fiz at agora.
O fenmeno de levitao rarssimo e controvertido, como a maioria dos fenmenos
parapsicolgicos. Quase sempre o que vemos so truques de magia de palco, sem nenhuma
conotao paranormal. Alguns casos raros, quando relatados, dependem da subjetividade da
testemunha, nem sempre idnea, ou nem sempre um especialista em deteco de fraudes.
27
Equivalente a 55 cm. Nota do Autor.
58
Entretanto, a igreja catlica relaciona no mnimo 19 santos levitadores, alm de Teresa, entre
os quais, os mais conhecidos so: Francisco de Assis, Francisco de Paula, Francisco Xavier,
Incio de Loyola, Joo Bosco, Jos de Cupertino, Pedro de Alcntara, Catarina de Siena, e
Tomas de Aquino. Eles foram pessoas idneas, mas os relatos quase nunca foram como no
caso de Teresa, um relato pessoal, e sim, de testemunhas circunstanciais.
Embora a maioria dos casos de levitao contemporneos tenha sido considerada uma
fraude, o autor desta monografia tem o conhecimento de um caso real, e involuntrio, que
ocorreu com um adolescente. O jovem, ento com 15 anos, estava deitado sobre as cobertas,
rezando fervorosamente, quando sentiu seu corpo ser elevado e colocado suavemente no cho,
a cerca de um metro do local onde estava deitado. Ele nada sentiu, alm da surpresa pelo fato.
O caso foi relatado ao seu pai, e no foi investigado, e nem poderia ter sido, por ter ocorrido
uma nica vez com esta pessoa.
Esses fenmenos paranormais relacionados ao estado mstico so universais, e
existem relatos em todas as tradies espirituais, como o sufismo, a ioga, o vedanta, o
budismo, o espiritismo, o cristianismo, etc. Em todos os casos o processo se inicia mais, ou
menos, da mesma maneira, e quando espontneos, quase sempre ocorrem com jovens na
puberdade.
Para os msticos experientes, a alterao consciencial uma conquista do processo de
aquietao da mente. necessrio fazer o silncio interior para que a Luz possa aflorar. H
vrios mtodos para a aquietao da mente, mas o objetivo sempre o mesmo. O silncio. A
voz de Deus o silncio interior, a linguagem intelectual, racional, somente uma pobre
traduo. Aquietando a mente, cessam as atividades que atuavam como uma barreira, e ento
a conscincia se expande.
No Ioga-sutra, o texto fundamental da Ioga, Patajali, ensina em seu primeiro sutra:
O ioga - ou a unio da conscincia pessoal com a Conscincia Csmica -, a cessao das
atividades mentais (Abhedananda, 1973, p. 20).
O mtodo usado por Teresa, que ela denominou orao mental ou orao de
recolhimento, de fato um processo de meditao para aquietar a mente, muito semelhante
aos adotados pelos msticos das tradies do oriente. Ela apontou algumas dificuldades que
teve para aquietar a mente, 'no aprendizado de como verdadeiramente falar com Deus'.
A primeira dificuldade foi exercitar-se na orao sem um mestre, algum que segundo
ela fosse um perito, mas 'um perito por praticar e conhecer a orao, e viv-la integralmente'.
De fato, seu nico mestre foi o livro 'Terceiro Abecedalho Espiritual de Francisco de Osuna'.
59
A segunda dificuldade foi refrear sua mente discursiva, ou silenciar a 'louca da casa',
como ela denominava seu dilogo intrapessoal, que impunha uma desordem sua inteno de
recolhimento em Deus. Finalmente, ela aponta a terceira dificuldade, ou seja, no basta orar a
intervalos, deve-se fazer da orao um recolhimento. (Sciadini, 2009, p. 527-232).
61
to notvel e mais importante que o poder intelectual intensificado. Com
estes, surgem o sentido da imortalidade e da conscincia da vida eterna, que
no so somente uma convico de que ele as ter, mas a conscincia de que
ele j as tem.
A hiptese da Conscincia Csmica como um campo de informao ordenando por
detrs dos fenmenos naturais, pode parecer para muitas pessoas uma heresia, ou mesmo um
retrocesso no pensamento cientfico. Mas, esta hiptese no se refere a um Deus, no sentido
antropomrfico e individualizado da palavra, e sim a um Ser, ou seja, um campo infinito de
conscincia, que um conceito que jamais ser mais estranho, do que todos os conceitos
emergentes da Fsica Quntica.
Imaginar o que existia antes do momento inicial do Big-Bang no menos estranho!
Imaginar que, do 'vazio energtico primordial', surgiu o cosmo, e com ele um processo
evolutivo e organizacional, formando inicialmente as primeiras vibraes das supercordas,
numa realidade de 10 dimenses, que ento originou os frmions, a matria barinica, a
matria escura, a energia escura, e a conscincia, tudo isto por puro acaso? Esta hiptese
no mnimo ingnua.
claro que a hiptese de um campo de informao consciencial parece estar
'empurrando' o problema para debaixo do tapete. Mas, o que mais fantstico do que tentar
descobrir a verdade, sem nenhum preconceito, mesmo que as hipteses iniciais de trabalho
nos afastem, ainda que temporariamente, da ortodoxia cientfica? Leucipo e Demcrito no
propuseram uma teoria atmica a cerca de 500 a.C., baseando-se somente na intuio?
Sempre foi assim, o avano cientfico surge de ideias arrojadas, as quais muitas vezes estas
esto alm das possibilidades do momento.
28
Island, texto publicado pela HapperCollins Publishing. 1962.
62
No processo embrionrio tem-se a mesma sequncia, a ontognese repetindo a
filognese. Durante a evoluo das espcies a evoluo, como que influenciada por um campo
de informao, foi arquitetando e organizando a matria para proporcionar um veculo para
manifestao da conscincia, espcie aps espcie. medida que as estruturas neurais foram
se formando, foram tambm propiciando a emergncia de uma conscincia pessoal cada vez
mais lcida, que propicie a transmutao do ser, de um animal primitivo ao divinal.
Embora no seja o objetivo desta monografia refletir sobre a funo biolgica de cada
uma dessas estruturas, importante mencionar em linhas gerais alguns aspectos importantes.
Crebro reptiliano - estudando os animais que somente possuem esta parte do
crebro, como os rpteis, MacLean concluiu que crebro reptiliano basicamente responsvel
pela funo de autoproteo e autopreservao da vida (ver figura 3.1).
Sistema lmbico - com o sistema lmbico surgem as emoes, e a percepo de um
Self. Por esta razo, o sistema lmbico tambm denominado psico-encfalo.
Neocrtex - esta parte mais recente do crebro, o crebro pensante, que d o sentido e
o poder de ordem e organizao, imitando a ordem do universo e inaugurando a
autoconscincia, o pensamento abstrato, a cognio e a elaborao da palavra falada e escrita
(Marino Jr., 2005).
29
Retirado de: http://northernutahhypnosis.com/?tag=unconscious-mind, em 15/05/2010.
63
substncias na forma de plantas e cogumelos mais antigo que a histria escrita, e
provavelmente anterior ao aparecimento da espcie do homem moderno.
Ronald Siegel e Terence McKenna sugerem que nossos ancestrais imitavam os
animais, ingerindo substncia que lhes causavam alterao de comportamento, e que estas
substncias formaram a base de uma percepo primitiva da experincia religiosa.
Na Europa havia pouco interesse e acesso a esse tipo de substncia at o sculo XIX.
Alguns autores, citados por Strassman, descrevem suas prprias experincias com substncias
como o pio e o haxixe, mas as quantidades necessrias para um efeito psicodlico eram altas
e perigosas, muitas vezes causando intoxicao e morte. Com a descoberta da mescalina, por
volta de 1890, uma substncia presente no peiote, um cacto originrio das Amricas, o cenrio
comeou a mudar, e abriram-se novas portas para o uso e a investigao dos estados alterados
de conscincia com o emprego dos psicoativos.
Os pajs e xams das diversas religies sempre usaram algum tipo de planta de poder
em seus rituais para entrarem em estado alterado de conscincia. Algumas dessas bebidas
sacramentais - como o soma e o haoma -, foram usadas respectivamente no subcontinente
indiano no perodo de composio dos Vedas, e no vale da mesopotmia pelos zoroastristas,
por volta de dois milnios antes da era moderna. Segundo Wasson (Wasson, apud, Shanon,
2002), o sacramento denominado soma seria uma infuso do cogumelo 'Amanita Muscaria',
enquanto o haoma seria uma infuso de uma planta denominada 'Peganum Harmala'. Mas
Flattery e Schwartz (1989) sugerem que a bebida Soma tambm possa conter uma infuso de
Peganum Harmala e no somente do cogumelo Amanita Muscaria. De fato, pouco se sabe
sobre a composio destas bebidas, por que seu preparo nunca foi descrito com exatido, e
resduos nunca foram encontrados para anlise qumica.
30
Shanon, Benny. Journal of Consciousness Studies, 9, No. 4, 2002 pp. 85-94.
64
32
LSD 25 31
Fig. 3.2
No sculo XX, o uso de substncias psicoativas foi amplamente divulgado nos livros
de Aldous Huxley e Carlos Castaneda. Huxley no livro As Portas da Percepo, escrito em
1954, descreve suas experincias com a mescalina, e Castaneda em 1968 publica a Erva do
Diabo33, um livro no qual descreve suas experincias com Dom Juan Marcus, um xam da
tribo Yaqui, do deserto de Sonora no Mxico, que o introduziu nos rituais xamnicos com o
uso do peyote. Na mesma poca Albert Hofmann, um qumico do Laboratrio Sandoz, na
Suia, pesquisava vrias substncias psicoativas, como a psilocibina - o princpio ativo de
alguns cogumelos -, o Salvinorin A (Fig. 3.2) - o princpio ativo da planta Salvia Divinorum -,
e o isolamento do cido lisrgico que culminou com a sntese da dietilamida do cido
lisrgico (1938), popularizado como LSD-25 (Fig. 3.2), o fruto de seu trabalho com o ergot,
um fungo conhecido como esporo-do-centeio.
A questo da denominao atribuda s substncias psicoativas complexa e, algumas
vezes carregada de preconceito. Uma denominao comum o termo alucingeno, numa
indicao de que estas substncias causariam alucinaes. Entretanto, na opinio deste autor,
esta uma denominao inadequada, pois segundo o dicionrio, o termo alucinao definido
como: uma perturbao mental que se caracteriza pelo aparecimento de perturbaes
visuais, auditivas, etc., atribudas a causas objetivas que, na realidade, inexistem
(Dicionrio Houaiss). No seria uma ingenuidade pensar que a ingesto de uma substncia
teria a capacidade de criar no crebro imagens de templos, seres mticos, regies do astral e
figuras geomtricas como yantras e mandalas, a partir do nada? Isto no parece ser possvel,
mesmo quando ainda no saibamos como o crebro cria as imagens normais, que vemos no
estado de viglia, e que chegam ao centro do crtex visual atravs do impulso eltrico
transportado pelo nervo tico. Contemporaneamente, os cientistas tm sido mais cautelosos, e
31
Retirado de: http://www.biopsychiatry.com/lsd/index.html, em 07/06/2010.
32
Retirado de: http://totallysynthetic.com/blog/?p=692, em 07/06/2010.
33
Publicado em ingls com o ttulo A Yaqui Way of Knowledge.
65
dado preferncia a designaes como: molcula, composto, agente, substncia, medicina e
sacramento.
Entretanto, os investigadores e usurios de psicoativos para fins cerimoniais preferem
a designao de entegeno, palavra que tem o significado de substncia que desperta o Deus
interior.34 A palavra droga tem sido evitada por ser uma terminologia vaga, e pela confuso
que causa com outras substncias modificadoras do comportamento, que so de uso abusivo e
causam dependncia qumica. O entegeno no uma droga, neste sentido, porque no existe
evidncia de que os entegenos causem dependncia qumica ou adico. Drogas
psicodlicas no causam dependncia qumica. Mesmo proponentes entusisticos dos
psicodlicos os usam com pouca frequncia, devido intensidade e a natureza das viagens
(Lyvers, 2003, p. 2).
Serotonina35 Dimetiltriptamina36
34
Ruck, C.A.P., Entheogens, Journal of Psychedelic Drugs. 11 (1-2) pp. 145-146.
35
Retirada de: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Serotonin-skeletal.png, em 07/06/2010.
36
Retirada de: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:DMT.png, em 07/06/2010.
66
Mas, independentemente da designao, permanece a questo: as substncias
psicoativas causam alucinao ou somente facilitam o trnsito da conscincia por regies
obscuras do inconsciente coletivo, ou mesmo de espaos dimensionais ocultos aos sentidos,
no estado de viglia? Por enquanto impossvel responder. Alguns entegenos induzem a
estados alterados de conscincia que esto alm de nossa compreenso. Para se ter uma ideia
do que seja uma sesso conduzida sob a induo de um entegeno, como por exemplo, a
ayahuasca, - cujo principal princpio ativo a dimetiltriptamina, necessrio passar pela
experincia muitas vezes, e mesmo assim, ter o entendimento de que a complexidade do
transe vivenciado dificulta a sua compreenso. As vises so mais reais e ntidas, que as que
temos no estado comum de viglia. As entidades vistas so claras, luminosas, e tm uma luz e
um colorido que no existem no mundo fsico. Muitas imagens sugerem seres mticos e
lendrios, como elfos, gnomos, fadas e anjos. A tridimensionalidade das imagens perfeita, e
a maioria delas quase nunca so estticas, como um quadro, elas so vivas, com movimentos
reais, e algumas vezes se comunicam com a pessoa durante o transe.
Ento se questiona: como a ingesto do extrato de uma planta pode criar algo assim?
Ningum explica. Pesquisadores srios, com experincia de mais de vinte anos usando este
sacramento, no ousam tentar uma explicao, porque sabem que o fenmeno desafia todos os
nossos pressupostos cientficos baseados na ortodoxia neurobiolgica. Alguns tm
explicaes baseadas nas suas crenas e na f em seres espirituais.
Ayahuasca: esta j mencionada bebida de uso exclusivo em rituais religiosos
dentro de uma linha crist, ligada aos povos da floresta. Seu uso muito antigo e pode ter sua
origem na civilizao Inca, h mais de quatro mil anos.37
A histria da bebida no conhecida com preciso, mas sua descoberta pelos ndios
um mistrio. A ayahuasca uma coco de duas plantas: a chacrona ou rainha (Psychotria
viridis) e o cip mariri (Banisteriopsis caapi), sendo que o efeito da bebida somente ocorre
porque os alcalides componentes da Banisteriopsis caapi so inibidores da enzima MAO,
que se no inativada, impede a absoro da dimetiltriptamina. Ento, o mistrio saber como
em meio a centenas de milhares de plantas da diversidade amaznica, eles pegaram
exatamente as duas que se complementam para uso ritualstico. Os pajs dizem que so os
espritos da floresta quem os orientam na busca das plantas usadas para as curas e rituais! Esta
informao foi obtida pelo autor diretamente do paj Sapaim, da tribo Kamayur.
No Brasil, existem grupos ayuhasqueiros, derivados do Santo Daime, um
37
Naranjo, 1986. El Ayahuasca in La arqueologa ecuatoriana. Amrica Indgena 46: 117-128.
67
movimento iniciado pelo Mestre Raimundo Irineu Serra, e da UDV Unio do Vegetal, outro
movimento iniciado por Mestre Jos Gabriel da Costa. Estes dois ramos deram origem a
muitos outros ncleos, como a ABLUSA - Associao Beneficente Luz de Salomo, um grupo
independente que segue o ritual da UDV, e a Fraternidade do Corao, um grupo que segue a
linha do Daime e outros ritos ligados a tradies da ndia.
O princpio ativo da chacrona a molcula de DMT (dimetiltriptamina), e os
princpios ativos do cip mariri so alcalides da famlia da harmala, e das beta-carbolinas,
que inibem a enzima MAO (monoaminoxidase), permitindo assim a absoro da DMT. A
ingesto da ayahuasca proporciona uma importante expanso consciencial. O uso simultneo
da bebida com a audio de sons musicais, cantos ou chamadas - que so frases utilizadas
como um mantra -, tm a finalidade de guiar a conscincia durante o transe, proporcionando a
penetrao em dimenses de contedos espirituais, onde vises de seres mticos e templos
aparecem com uma viva nitidez.
O som musical e rtmico por si j induz a estados alterados de conscincia.
38
Disponvel em: http://www.marcelomelloweb.kinghost.net/mmconferencialinguisticacognicao2003.htm
68
qumica aplicada para conseguir as autorizaes necessrias para o estudo, que envolveu a
sntese de 5g de DMT, 99,5% de pureza, com classificao de para uso humano, e a
rigorosa seleo dos participantes.
O estudo foi efetuado de acordo com o protocolo duplo cego, onde os participantes
envolvidos no eram informados sobre certas particularidades e efeitos da substncia,
evitando-se assim que fossem inconscientemente influenciados. A DMT foi administrada
atravs de injeo intravenosa em doses iniciais de 0,05 mg / Kg peso, com aumento posterior
para 0,2 mg/Kg, at a dose mxima de 0,8 mg/Kg, para alguns voluntrios.
O protocolo estabeleceu a metodologia para dosagem da DMT no sangue dos
voluntrios em vrias fases do experimento.
No captulo 3 A Pineal: Encontrando a Glndula do Esprito, e no captulo 4 A
Pineal Psicodlica, Strassman descreve os estudos que o levaram investigao dos efeitos
da DMT no ser humano.
69
Fig. 3.4 Corte do Crtex Cerebral39
O papel da pineal no estudo mstico, deve-se a Ren Descartes, que afirmou ser a
pienal a sede da alma. Nas tradies da ndia, a pineal associada ao terceiro olho, o Chakra
Aja. Na busca de uma molcula que intermediasse na psique as experincias espirituais,
Strassman considerou que esta deveria no mnimo ter uma ao psicodlica. A primeira
suspeita caiu sobre a DMT, uma molcula muito semelhante melatonina, ambas com um
anel derivado do triptofano. Na primeira etapa, na biosntese da DMT, o triptofano sofre uma
descarboxilao (1), dando origem ao triptofano descarboxilado (2), que em seguida sofre
uma dimetilao nucleoflica pela S-dimetil metionina (3). (Fig. 3.6)
39
Retirado de: http://www.sbneurociencia.com.br/draclaudia/artigo_claudia.htm, em 05/05/2010.
40
Retirado de: http://www.anagen.net/mela.htm, em 05/05/2010.
70
Fig. 3.6 - Biosntese do DMT41
41
Retirado de: http://acetoeteno.blogspot.com/2010/03/dmt-spiriit-molecule.html, em 08/05/2010.
71
3. A baixa atividade da enzima metil-transferase.
4. A ao da enzima MAO [monoaminoxidase] na decomposio da DMT.
Assim, quando alguns, ou todos estes fatores, so anulados, a glndula pineal tem
condies de produzir a DMT (Strassman, 2001, p. 70). Estas suposies so originrias do
princpio guia da primeira pesquisa sobre a ao da DMT em humanos, que foi a relao entre
esta molcula e a esquizofrenia.
72
multiversos (Strassman, 2001, p. 316).42
LSD - Stanislav Grof - em seus livros LSD Psychotherapy (Grof, 1979), Alm do
Crebro (Grof, 1988), e The Holotropic Mind (1993) -, relata cerca de 3500 experincias
de psicoterapia com LSD, conduzidas em pacientes e voluntrios com o objetivo do estudo do
inconsciente transpessoal.
42
Ver captulo 4, multiversos e branas.
73
sagradas (Grof, 1988, p. 19).
Segundo Grof (1988, p. 20), a maioria dos pesquisadores que estuda os efeitos dos
psicodlicos chegou concluso de que essas drogas poderiam muito bem ser encaradas como
amplificadores do processo mental. Parece que elas ativam matrizes preexistentes ou
potenciais da mente humana, em vez de induzirem a estados especficos relacionados a elas
prprias (ibidem). A experincia com entegenos, como a j descrita ayahuasca, indica que,
de fato, esta substncia psicoativa expande a conscincia para alm dos limites das restries
controladoras da estrutura psquica. Desta forma, parece que no h diferena entre o transe
induzido por esta classe de substncias e a experincia mstica natural, ou seja, induzida pelos
ritos meditativos. Por outro lado existe - como j mencionado -, a suspeita de que os
entegenos desempenharam um papel importante no afloramento da religiosidade, ao
proporcionarem as primeiras experincias msticas entre os povos antigos. Wasson menciona
entre outros entegenos, o Soma na cultura vdica; a ergotamina nos Mistrios de Elusis;
entre muitos outros povos que fizeram uso de substncias psicoativas de plantas e cogumelos.
(Wasson, 1986, p. 29-32).
43
Profa. Roberta Xavier Gonalves, disponvel em: http://profrobertabiologia.blogspot.com/2009/11/p6-revisao-
para-prova-de-19nov-sistema.html
74
A meditao tambm um portal de entrada para os estados alterados da conscincia.
Msticos de todas as tradies tm procurado atravs da meditao um caminho na direo de
uma realidade maior, transcendente realidade limitada da cognio sensorial. E, neste
caminho, eles compreenderam que o silenciamento da mente e a introspeco profunda so os
meios e as condies necessrias para a transcendncia do estado de viglia.
Estas duas condies so comuns nas meditaes dos iogues, sufis, tntricos, budistas
e praticantes de outras tradies espirituais do oriente e do ocidente. Os mtodos de meditao
sempre envolvem algum tipo de rito, que quase sempre usado como preliminar para a
meditao propriamente dita. Esses ritos podem incluir o uso de mantras, oraes, ladainhas,
fixao do olhar em figuras geomtricas, como os yantras, ateno e observao da respirao
(), etc. Entretanto, toda a inteno por detrs desses ritos converge para o
silenciamento da mente e do dilogo interno, pois o rudo psquico o impedimento maior,
que prende a ateno da conscincia no mundo objetivo das ideias e conceitos, enquanto o
rudo oriundo dos impulsos sensoriais as prende na tridimensionalidade da realidade externa.
Os praticantes da meditao sabem que a psique a interface entre a conscincia, e as
realidades introspectiva e extrospectiva. Ela o 'palco' para onde convergem os estmulos
sensoriais, as memrias e outros contedos pretritos, que ento do incio a um
encadeamento de ideias, lembranas e outros estmulos que aprisionam a conscincia no
mundo objetivo. Portanto, a transcendncia para dimenses conscienciais mais amplas e
profundas, somente ocorre quando estas atividades cessam, e o palco da tridimensionalidade
fica vazio.
Dito dessa maneira define-se a meditao como sendo um conjunto de tcnicas, que
tm em comum o esforo consciente de introspeco no analtica, no discursiva, e destituda
de qualquer voz interior, com o objetivo de se estabelecer o silncio interno, para que se
abram as portas da percepo para a vivncia de dimenses sutis e espirituais, ao alcance da
conscincia.
44
Meditation States and Traits: EEG, ERP, and Neuroimaging Studies, Psychological Bulletin.
76
4. Segue-se a prtica que pede olhos fechados, e ateno consciencial na respirao, no
como um processo ventilatrio de inalao e exalao de ar, mas como um processo
mstico de controle direcionado da vibrao vital do , que deve ser percebido em
todo o corpo. Com o tempo, vai-se diminuindo a freqncia respiratria e, junto com esta,
esvazia-se a mente, para dar abertura a um grande vazio.
5. Durante todo o processo, embora os olhos estejam fechados, a ateno do terceiro olho
deve estar dirigida a um ponto infinito. A alternncia de formas escuras e claras, luzes e
outros sinais que possam surgir, deve somente ser observada, sem nenhuma considerao
mental.
6. O tempo de meditao depende de cada um, mas a experincia mostra que no incio, o
tempo ideal de 5 a 10 minutos, que pode ser aumentado gradativamente para 20 a 30
minutos aps algum tempo de prtica. Meditadores experientes com mais de 20 anos de
prtica diria podem meditar por horas e horas.
7. A avaliao do resultado da meditao subjetiva, mas pode ser aferido em curto prazo
pelo bem estar dos praticantes, e em longo prazo pela melhoria do estado orgnico e
psquico dos mesmos.
Primeiro Estgio: caracterizado pelo aparecimento de ondas alfa, apesar dos praticantes
permanecerem de olhos semi-abertos.
Segundo Estgio: caracterizado pelo aumento da amplitude das ondas alfa.
Terceiro Estgio: caracterizado pela diminuio da frequncia das ondas alfa.
Quarto Estgio: caracterizado pelo aparecimento de grupos rtmicos de ondas teta
45
Disponvel em: http://www.ibva.co.uk/Templates/meditate.htm
77
Teresa de vila e So Joo de Cupertino, podem surgir fenmenos raros, como a j
mencionada levitao. Entretanto, em nenhuma pesquisa acadmica, ou caso estudado pelos
pesquisadores contemporneos, observou-se qualquer fenmeno semelhante. Segundo eles, h
trs possveis razes para isso: a primeira que o fenmeno de levitao no existe; a segunda
que os msticos das tradies contemplativas perderam a habilidade de evocar o fenmeno;
e a terceira que a levitao somente ocorre em raros e espontneos fenmenos de xtase, que
no podem ser programados para preencher os requisitos de um experimento cientfico.
Assim, esses fenmenos paranormais somente ocorreriam em situaes ocasionais, e os
cientistas devem contar com muita sorte para observ-los, pois lamas, iogues e monges, com
fios atados na cabea, e termmetros no corpo perdem a liberdade de se entregarem ao transe
mstico, e isso altera esse tipo de padro, que fica impossvel de ser investigado.
Durante as dcadas de 70 e 80, houve um significativo aumento nas pesquisas sobre
os efeitos da meditao devido ao interesse pela cultura oriental. Herbert Benson (Benson,
apud Ospina et al, 2007, p. 30) mostra os efeitos sobre o sistema cardiovascular, como o efeito
vasodilatador, a diminuio da frequncia cardaca, e a alterao do perfil hormonal com
mudanas metablicas.
Um estudo publicado pela Scientific American em Novembro de 2009, com o ttulo:
Secrets of How Meditation Works, mostrou que meditadores experientes exibem um grande
aumento de ondas gama, de 40 Hz (35-100 Hz), devido ao disparo simultneo e sncrono de
neurnios. Mesmo assim, durante esta meditao o consumo energtico do crebro mnimo.
No relatrio publicado por Ospina et al., foram estudados os efeitos da meditao sobre a
hipertenso arterial e outras doenas cardiovasculares, bem como o uso de substncias de
abuso (drogas). A meta-anlise efetuada sobre um estudo de baixa qualidade, e um nmero
pequeno de hipertensos, mostrou que a Meditao Transcendental, a Qi-Cong e a meditao
Zen-budista, reduzem significativamente a presso arterial. No foi obtido nenhum resultado
positivo para drogas de abuso.
Como concluso, confirma-se o que j se sabia: a meditao traz importantes
benefcios para a sade psicossomtica. A maioria das pesquisas, que se contam aos milhares,
enfoca as principais modificaes bioqumicas e fisiolgicas do processo meditativo: a
presso arterial diminui devido a efeitos de vaso dilatao, e h uma significante melhora do
equilbrio do sistema nervoso simptico e parassimptico, com todos os benefcios oriundos
dessa normalizao. Exames de pet-scam cerebral mostram um aumento da atividade do
78
crtex frontal e uma diminuio da atividade do crtex parietal (House, 2006, p. 513-521) 46.
46
Studies of Advanced Stages of Meditation - Advance Access Publication, 31 of July 2006.
47
Optou-se por utilizar os acrnimos em ingls, ou seja: OBE (out of body experience) e NDE (near death
experience).
79
leve, de relaxamento profundo, de sono, sono com sonho, de sono lcido, de arroubo, de
transe, etc. Em alguns desses estados a conscincia parece viajar para alm dos limites do
corpo, e s vezes do tempo, quando ento se diz que o fenmeno OBE ocorre.
Este fenmeno no raro. Cerca de 30% das pessoas j tiveram pelo menos uma OBE
durante suas vidas, e na maioria das vezes, o fenmeno parece ter incio em um estado de
relaxamento profundo (menos comum), durante o sono (mais comum) e durante uma parada
cardiorrespiratria ou experincia de quase-morte (NDE).48
O estado de OBE tem duas caractersticas principais: A primeira a percepo de estar
consciente, em um espao consciencial que no o do seu corpo fsico. Ou seja, alm de estar
fora do corpo, sabe-se estar em outra dimenso que no a dimenso usual de viglia.
A segunda o componente notico associado maioria dos estados incomuns de
conscincia, ou seja, o sujeito que experiencia o fenmeno, entra em contato com realidades
que no esto presentes no estado comum de viglia. Tambm possvel que durante uma
OBE, a conscincia reaja ao que esteja sendo vivenciado, de maneira diferente de como
normalmente agiria no estado comum de viglia, denotando uma mudana de comportamento,
gostos e interesses. Por outro lado, s vezes a conscincia parece estar ao mesmo tempo fora
do corpo e no corpo, (bilocao?) vivenciando simultaneamente contedos que no so
acessveis no estado de viglia. 49
48
Hallman. A Multidimensional model of the released state of consciousness - Subtle Energies and Energy
Medicine. 18(3) PP. 89-111. 2007.
49
Experincia vivencial do autor.
50
Visualizing out-of-body experience in the brain. (Massachusetts Medical Hospital. N. Engl. J. Med).
80
Charles Tart comenta mais cinco casos de OBE (ibidem, p. 199-220): O primeiro caso,
que ele denomina o caso da senhorita 'Z', foi de uma moa que trabalhava como 'baby sitter'
de seus filhos. Segundo seu relato, quando criana, ela por vrias vezes ao dormir sentiu-se
flutuando perto do teto do quarto, e ao olhar para baixo sempre via seu corpo deitado na cama.
Nessa poca, ela achava que isso era normal, ou seja, todo mundo ao dormir sonhava, e
flutuava fora do corpo, pelo quarto. Mais tarde, na adolescncia, ao conversar com colegas
percebeu que, sair do corpo e flutuar no era normal e, ento parou de falar sobre o assunto
para no parecer uma 'esquisita'. Tart explicou-lhe o que era uma OBE, falando da diferena
entre uma verdadeira percepo extracorprea e uma alucinao, ou fantasia. A senhorita 'Z'
ficou entusiasmada e perguntou como ela poderia fazer para saber qual era o seu caso. Ento,
Tart sugeriu que ela escrevesse nmeros de 1 a 10 em tiras de papel, e sem olhar escolhesse
um, ao acaso, deixando sobre seu criado-mudo. Assim, se ela tivesse uma OBE, e olhasse para
baixo, veria o nmero escrito, e no dia seguinte poderia confirmar se o nmero visto estava
correto. Quando Tart a encontrou semanas depois, ela contou haver feito a experincia por
sete vezes, tendo acertado o nmero em todas elas, o que a convenceu de ter estado fora do
corpo realmente. Ento ele decidiu fazer com ela um experimento controlado no laboratrio
de sono, para estud-la e monitorar suas funes vitais durante um OBE.
81
No final do relatrio, Tart menciona que consultou um experiente mgico amador e
tambm parapsiclogo do Instituto Transpessoal de Psicologia, para junto com ele visitar o
laboratrio na busca de alguma possibilidade de fraude. Segundo Tart, nada foi encontrado de
suspeito (Tart, 2009, p. 204).
Do exposto, e segundo o entendimento do autor desta monografia, o senhor Tart
cometeu um equvoco metodolgico, pois o correto teria sido convidar o especialista para
participar do delineamento do experimento, na busca de pontos de risco e possveis
possibilidades de equvoco ou fraude, e no para inspecionar condies que no mais eram
passveis de serem verificadas a posteriori. O delineamento de qualquer experimento, seja
psquico ou no, deve levar em conta todos os critrios que devem ser colocados sob controle
estrito, para que, satisfeitas as condies pr-estabelecidas, o experimento possa ser validado.
Tart relata mais trs casos que lhe foram contados por Robert Monroe (1915-1995),
que escreveu trs livros clssicos sobre o assunto: 'Journey Out of Body (1971), 'Far Journeys'
e 'Ultimate Journey', no quais o autor se descreve como um tpico homem de negcios que
acabou indo para o mundo das OBEs e dos fenmenos psquicos, devido a uma srie de
estranhos 'ataques de vibraes' no final dos anos cinquenta, s quais culminaram com
algumas experincias e relatos de OBE (Tart, 2009, p. 208).
Tart descreve oito sesses noturnas efetuadas com Monroe - entre Dezembro de 1965
a Agosto de 1966 -, no laboratrio de EEG do Hospital da Universidade da Virgnia.
82
Segundo Tart (2009, p. 220-224):
Aps dcadas de reflexo sobre os meus resultados e de outros,
particularmente sob a luz de meus estudos gerais sobre a natureza da
conscincia e dos estados alterados de conscincia, eu tenho uma melhor
viso do que seja o fenmeno OBE, que incluem tanto a possibilidade de
uma exteriorizao 'fora do corpo', quanto possibilidade de uma
alucinao. Ento, meu melhor palpite como teoria que, em alguns casos
de OBE, a mente pode - pelo menos parcialmente estar localizada em outro
lugar alm do corpo fsico -, e ter percepo do local extracorpreo, por
alguma outra forma de ESP.
Percebe-se que como em todo fenmeno subjetivo, a investigao das OBEs apresenta
certa dificuldade, o que exige percia por parte do pesquisador, e tambm alguma sorte para
que o fenmeno ocorra no momento certo. A maior dificuldade devido ao fato de no se
saber qual a natureza do princpio que se projeta, e por outro lado, no se ter nem o
paradigma correto para conceituar e modelar o fenmeno, tampouco s ferramentas corretas
para uma investigao cientfica. Ser que o princpio que se projeta transcende a dimenso
fsica do espao de viglia, penetrando em outra dimenso?
51
Transitory Perception and out-of-body Experience. (Proseminar in Transpersonal Psychology, 2009).
83
interesse dos pesquisadores de fenmenos psquicos, o que deu origem fundao de vrias
associaes e grupos de estudo, como a IANDS, The International Association for Near-
Death Studies (1981), rgo que congrega cerca de 50 grupos de estudos sobre NDE, e
52
responsvel pela publicao de uma revista especializada , e a ''Near Death Experience
Research Foundation', com cerca de 2000 textos publicados sobre relatos de experincias de
quase-morte.
O tema teve interesse popular aps Raymond Moody publicar em 1975 o livro 'Life
After Life', um livro que deu origem a muitos outros livros, e milhares de artigos relatando
experincias de quase-morte.
Entre os pesquisadores que mais tm colaborado sobre o assunto esto: Dra. Elizabeth
Kubler-Ross, que publicou On Life After Death, e mais de 25 livros sobre o assunto, aps
pesquisar mais de 20.000 casos de NDE, alm de Kenneth Ring; Van Lommel e outros
(Marino Jr. 2005).
Em 1982 o Instituto Gallup investigou 1500 casos de NDE, em adultos, e os
resultados foram publicados no livro 'Adventure in Immortality'. A coerncia entre os relatos
nos mostra que a maioria das experincias relatadas comum a todas as pessoas (Ver Tabela
3.1).
A maioria dos entrevistados reportou que, aps a NDE, houve uma grande
transformao em suas vidas. Elas se sentiram renascidas, passaram a buscar valores
espirituais como se estivessem sido iluminadas, e perderam o medo da morte.
52
The Journal Near-Death Studies.
84
Alguns relataram terem sentido (Marino Jr., 2005, p. 98):
1. Sensao permanente de ter conscincia da importncia de seus destinos,
o que intensificou antigas crenas religiosas.
2. Reconhecimento de como a vida preciosa.
3. Sensao de urgncia na reavaliao de suas prioridades, e em viver o
momento presente.
4. Mais aceitao dos eventos cotidianos.
Lommel tem um dos mais completos estudos de NDE, e os publicou no artigo: Near-
death Experience in Survivors of Cardiac Arrest - A Prospective Study in Netherlands.53
Nesse estudo, ele inclui o relato de 344 pacientes cardacos que foram ressuscitados com
sucesso, depois de parada cardiorrespiratria, em dez hospitais holandeses.
Ele comparou dois grupos de pacientes que passaram por morte aparente. O primeiro
grupo foi constitudo por pessoas que reportaram uma experincia de NDE, e o segundo grupo
de pessoas que no as tiveram. Este estudo foi prospectivo, e os pacientes foram entrevistados
aps 2 e aps 8 anos da ressuscitao.
Concluses: 62 pacientes (18 %) reportaram terem dito uma experincia de NDE, e
entre estes 41 (12%), descreveram uma experincia significativa. A ocorrncia da experincia
no pareceu ter correlao nem com a durao da parada cardiorrespiratria, nem com o
tempo de inconscincia, nem com os medicamentos, ou o medo da morte antes do ataque
cardaco. A idade mdia dos pacientes foi de: (62,2 anos, dentro de uma amplitude de
26 - 96 anos. Quanto ao gnero, 251 (73%) eram masculinos e 93 (27%), eram femininos.
Dos 344 pacientes, 247 (74%) foram entrevistados dentro de cinco dias aps a
ressuscitao cardiorrespiratria. Dos 344 pacientes, 296 (86%) nunca haviam tido um infarto
anterior, enquanto 48 (14%) reportaram j terem tido infartos anteriores.
Quase todos foram tratados com fentanil e uma preparao combinada de fentanil e
dehidrobenzoperidol, medicamentos que tm ao sedativa e antipsictica. 45 pacientes
receberam sedao com diazepam ou oxazepam, e 38 pacientes receberam midazolam
(Dormonid) e haloperidol, um neurolptico que bloqueia o sistema nervoso central.
Dos 344 pacientes, 234 (68%) foram ressuscitados dentro do hospital, e destes 190, ou
seja, 81% foram ressuscitados dentro de 2 minutos aps a parada cardiocirculatria, embora o
perodo de inconscincia tenha se estendido por cerca de 5 minutos, na mdia. Trinta
pacientes foram ressuscitados durante a estimulao eletrofisiolgica, tendo permanecido
menos que 1 minuto com parada circulatria, e menos que 2 minutos inconscientes.
53
The Lancet 2001; 358: p. 2039-2045.
85
Dos 344 pacientes, 101 (29%) foram ressuscitados fora do hospital e 9 deles a
caminho do hospital. Desses pacientes 88 (80%) tiveram parada cardiocirculatria de 2
minutos e um perodo de inconscincia de mais de 10 minutos.
Concluso: Do total de 344 pacientes ressuscitados, 62 (18%) relataram NDE, e entre
estes 21 (6%), relataram alguma lembrana difusa, 18 (5%), relataram experincias
moderadamente profundas, 17 (5%), relataram experincias profundas, e 6 (2%), relataram
experincias muito profunda (Tabela 3.2).
86
Segundo Cook, E. W, et al.54 - No artigo publicado pelo 'Journal of Scientific
Exploration', (1998, vol. 12, No. 3, pg. 377-406), os autores sustentam a tese de que as NDE
proporcionam evidencias de que a conscincia sobrevive morte do corpo fsico.
54
Emily Williams Cook, Bruce Greyson e Ian Stevenson: 'Do Any Near-death Experience Provide Evidence for
the Survival of Human Personality After Dearth? (University of Virginia, Charlottesville)
87
Embora a maioria dos casos estudados tenha ocorrido em hospitais do ocidente,
alguns pesquisadores de NDE tm estudados casos relatados em outras culturas para verificar
se as percepes relatadas so primariamente eventos visionrios aparados pelas crenas de
determinadas culturas ou um fenmeno universal.55 Como resultado desta reviso, concluiu-se
que, de longe, o nmero de casos relatados nas culturas no-ocidentais menor que os
relatados na cultura ocidental, e talvez uma das razes para isto seja a ineficincia dos
mtodos de ressuscitao usados em alguns pases do oriente.
Por outro lado, Christopher C. French, em seu artigo para a revista The Lancet
(2001, vol. 358. Dezembro 15, 2001, p. 2010), Dying to Know the Truth: Visions of a Dying
Brain, or False Memories?, ao citar a tese de Parnia e Fenwick, 56 de que as percepes das
NDE poderiam ser lembranas do perodo de recuperao do crebro durante o processo de
ressuscitao, lembrou que esta explicao improvvel, porque muitos relatos mencionavam
detalhes minuciosos de eventos que haviam ocorrido durante a fase de parada
cardiorrespiratria, quando ento o paciente relatou ter visto 'de cima' seu corpo ser atendido
pela equipe mdica, o que sugere um fenmeno de 'experincia fora do corpo' (OBE), durante
a NDE. Esta tese est de acordo com a definio de que o fenmeno de NDE uma
experincia na qual a pessoa parece perceber a realidade de uma posio fora dos limites do
corpo fsico. Portanto, a OBE um fator importante e concomitante com as NDE.
Para testar a hiptese de que o paciente poderia saber o que ocorreu durante seu
atendimento clnico, Parnia e colegas, colocaram cartes fixos e ocultos, nas proximidades do
forro da sala de emergncia, na expectativa de que um dos pacientes, ao sair do corpo durante
a fase de ressuscitao, visse o carto e relatasse o que ele continha. Nenhum dos quatro
pacientes estudados relatou algo, pois nenhum deles teve uma OBE durante a NDE, ou se teve
no se lembrou dela. Portanto, remanesce a questo: Ser que durante o impacto do fenmeno
de OBE - NDE, as emoes vividas pelo sujeito iriam permitir que, mesmo estando fora do
corpo, ele concentre sua ateno em qualquer outra coisa alm da sua prpria experincia?
importante refletir sobre esta questo motivacional e, diria at circunstancial, porque o autor
desta monografia j teve algumas experincias de OBEs, e em nenhuma delas mostrou ter os
mesmos interesses e curiosidades pelas coisas ao redor, que se tm quando no estado de
viglia. Ou seja, a experincia pode subjetivamente desviar a ateno da necessidade de
55
Becker. (1984); Feng Zhi-ying & Liu Jian-xun (1992); Pasricha (1993); Pasricha & Stevenson (1986); Zaleski
(1987).
56
Parnia S, Waller DG, Yeates R, Fenwick P. A Qualitative and Quantitative Study of The Incidence, Feature
and Aetiology of Near-death Experience in Cardiac Arrest Survivors. Resuscitation 2001; 48: p. 149-156.
88
posteriormente comprovar e relatar o evento, procurando indcios e provas para tanto.
De acordo com van Lommel (Lommel apud French 2001, p. 2010), alguns
mecanismos neurais poderiam atuar para 'preencher o vazio' durante o perodo de inatividade
cortical. Eles reportaram que, aps dois anos de acompanhamento, quatro dos 37 pacientes do
grupo de controle, que no haviam reportado nenhuma NDE, afirmaram que eles as tiveram.
Apesar de estes pacientes representarem menos que 1% do total estudado por van Lommel,
eles representam cerca de 10% do grupo de controle. O que aconteceu? Teria havido uma
supresso inconsciente de memria logo aps o trauma da ressuscitao e esta, se recuperada
no decorrer do tempo, ou relato posterior teria sido fruto de uma fantasia? Van Lommel e
colegas sugerem que esses pacientes podem ter estado incapacitados para descreverem suas
NDE na primeira entrevista, mas no h como saber o que pode ter concorrido para tanto.
Este sem dvida um dos casos mais importantes j relatados de NDE, pois toda a
experincia ocorreu sob um controle estrito de uma equipe mdica. O caso foi relatado por
Michael Sabom, que foi o mdico cardiologista de Pam Reynolds (Sabom, apud Charles Tart
2009, p. 230-238).57
Pam, nascida em 1956, compositora e cantora norte americana. Em 1991, aos 35
anos, ela foi diagnosticada como tendo um gigantesco aneurisma arterial basilar, e necessitou
de uma cirurgia para sua remoo. Devido localizao do aneurisma, um local de difcil
acesso, por estar perto da base do crebro, seu cirurgio, o doutor Robert F. Spetzler do
Barrow Neurological Institute, em Fnix no Estado do Arizona, decidiu que a cirurgia
somente poderia ser efetuada com auxlio de uma tcnica de hipotermia, com concomitante
parada cardiorrespiratria, uma interveno para a paralisao das funes vitais. Durante
todo o processo, a temperatura corporal de Pam deveria ser reduzida e mantida entre 10 e 16
0
C, quando ento sua respirao e seu batimento cardaco seriam parados e o sangue
completamente drenado de seu crebro. Nesse estado, uma pessoa considerada clinicamente
morta.
Seus olhos foram cobertos com uma mscara, pequenos fones foram colocados em
seus ouvidos, com o objetivo de gerar um 'clic' audvel e intermitente de 100 decibis, para
controlar a funo cerebral. Se seu crebro estivesse inativo, ela teria uma resposta eletro-
encefalogrfica plana, ou seja, sem indcio de atividade neural, o que era rigorosamente
57
The End of Materialism. New Harbinger Publications Inc. CA. 2009.
89
necessrio para a cirurgia.
Com vrios instrumentos ligados ao corpo de Pam, para monitorar sua condio, teve
incio a anestesia. Uma sonda foi colocada no seu esfago, para monitorar a temperatura
corprea, e outras sondas monitoravam continuamente sua atividade cerebral.
Aps cerca de uma hora e meia de preparao, o Dr. Spetzler iniciou a cirurgia,
abrindo uma pequena inciso no escalpo, para expor o crnio de Pam. O cirurgio usou uma
serra pneumtica de ossos para abrir uma passagem no crnio.
Algum disse algo sobre minhas veias e artrias serem muito pequenas. Eu
acredito que foi uma voz feminina, talvez o Dra. Murrey, mas no tenho
certeza. Eu me lembro de ter pensando que eu devia ter-lhes avisado sobre
minhas veias..., e tambm me lembro de ter visto a mquina corao-
pulmo, alm de outros equipamentos que no sei para que poderiam servir.
De fato, uma cirurgi cardaca que estava localizando a artria femoral na virilha
direita de Pam, disse que a artria era muito estreita para o grande fluxo de sangue que seria
necessrio drenar para alimentar a mquina de circulao externa cardiopulmonar. Mas Pam
no poderia saber disso, pois estava clinicamente morta, com a temperatura corporal reduzida
e o crebro esvaziado de seu contedo sanguneo.
90
A cirurgia foi um sucesso, e aps a sua recuperao, ela relatou outras vivncias que
teve durante a cirurgia. Em algum momento durante a cirurgia ela relatou ter sentido uma
presena, e ento, se sentiu puxada em direo a uma luz. medida que se aproximou da luz,
esta ficava mais intensa, e ento ela comeou a discernir figuras na luz, incluindo sua av, seu
tio, outros familiares falecidos, alm de pessoas desconhecidas.
Quanto mais ela se sentia ali, mais alegre ficava. Mas em dado momento, lembrou-se
de que precisava voltar, e ento sentiu seu tio trazendo-a de costas para seu corpo. Mas, ao
olhar o corpo ela hesitou, e por um momento, no quis voltar para dentro dele. Seu tio tentou
orient-la, mas ela permaneceu confusa. Ento, ela viu seu corpo ser balanado
provavelmente um tranco causado pelo desfibrilador, para induzir os batimentos de seu
corao -, e nesse momento, ela sentiu que seu tio deu-lhe um empurro e ela viu-se de novo
entrando no corpo.
91
3.10 - CONCLUSO DO CASO PAM
No h outro espetculo maior que o mar, alm do cu; no outro espetculo
maior que o cu, alm do interior da alma. (Victor Hugo, Les Misrables)
92
de parada cardiorrespiratria, nos sugerem a possibilidades da vida ser algo que transcende os
limites da materialidade.
A descrio de uma realidade imaterial alm da nossa compreenso nos faz repensar o
que de fato sabemos sobre ns mesmos, e sobre o mundo que nos cerca, o que deixa claro que
o modelo de realidade oriundo da percepo sensorial no nos mostra a verdade, mas somente
nos mantm presos na 'Caverna de Plato.
93
CAPTULO 4. - A NATUREZA DO MUNDO FSICO
ESPAO, TEMPO E MATRIA
4.1 - INTRODUO
94
Foi o incio de uma revoluo filosfica. A inter-relao entre a fsica e a filosofia sempre foi
um tema palpitante, e com o advento de um novo cenrio descrevendo a realidade, tornou-se
urgente a reviso de alguns pressupostos filosficos.
58
Obtidas nos aceleradores de partculas, como LHC da Organizao Europia para Pesquisas Nuclear.
96
conscincia de forma a poder integr-la ao cenrio terico da fsica moderna. Entretanto,
muitos fsicos, entre os quais o autor desta monografia se inclui, crem fortemente que isto
somente uma questo de tempo.
59
Neurocientista da cognio - Departamento de Cincias Cognitivas da Universidade da Califrnia.
97
tempo antes que a tecnologia pudesse propiciar-nos a sua verificao por
meio de experimentos.
Portanto, a realidade que se conhece no dia-a-dia, ou seja, o espao, o tempo e a
matria, mostram-se ser somente uma fatia da verdadeira realidade cuja complexidade e
estranheza tm deixado at os fsicos perplexos. Assim sendo, vamos examinar o que a fsica
contempornea sabe sobre o estofo do mundo fsico, e ver como este conhecimento pode nos
auxiliar na compreenso do que a realidade e de como ela expe possibilidades que h
milhares de anos tm sido relatadas pelos msticos em suas vivncias dos estados incomuns de
conscincia, como a percepo de uma unicidade csmica, retrocognio no espao-tempo,
premonio de eventos futuros, etc.
EQUAO 4.1
EQUAO DE MAXWELL PARA A VELOCIDADE DA LUZ
1
=
onde: o = permissividade magntica do vcuo
99
TRANSFORMAO DE LORENTZ EQUAO 4.2
DILATAO DO TEMPO
=
2
1 ()
=
2
1 ()
CONTRAO DO ESPAO
61
Ver Ferraro 2007, Einstein Space-Time, a introduction do special and general relativity. Ed. Springer.
100
outro colocado ao nvel do solo. No segundo caso, um raio de luz emitido de um corpo tem
seu espectro luminoso desviado para a regio do vermelho devido atrao gravitacional.
Esses exemplos tm por objetivo mostrar a exatido da teoria, e importante registrar que
todas as previses e implicaes das duas teorias foram confirmadas inmeras vezes em
experimentos precisos.
62
A palavra mecnica de origem histrica e no descreve corretamente o corpo da disciplina.
63
Denominado Radiao do Corpo Negro, ou Catstrofe Ultravioleta.
64
Publicado com o ttulo: On quantum-theoretical reinterpretation of kinematical and mechanical
relations.
101
matemticos distintos de uma mesma teoria quntica, e com o tempo, a funo de onda - ou
equao de Schrdinger -, prevaleceu como o formalismo mais usado na descrio temporal
do estado quntico de um sistema fsico, por sua simplicidade e elegncia. A ttulo de
ilustrao, a Equao 4.3 mostra a equao de Schrdinger para uma partcula de massa m
sob a ao de um potencial V(x, t), funo da posio e do tempo.
(, ) 2 2 (, )
= + (, )(, )
2 2
.
2
102
pe em discusso se o atributo mensurvel uma caracterstica do objeto que est sendo
medido, ou algo que surge no processo de medio. Filosoficamente falando, o que est em
jogo a prpria natureza do objeto sob mensurao. Por outro lado, quanto maior a preciso
da medida de um dos observveis, menor ser a preciso da medida do outro observvel.
Estamos tratando aqui com uma limitao do conceito de partcula. (Halliday & Resnick,
1995, p. 184).
103
constituintes. O modelo atmico de Bohr provou que o tomo no era macio, mas sim, um
grande vazio com quase toda sua massa concentrada em um ncleo positivo - constitudo de
prtons [positivos] e nutrons [sem carga] -, circundado por eltrons negativos distribudos
em orbitais quantizados.
A investigao do eltron demonstra que ele no tem estrutura interna; de fato
elementar (vibrao de um 1-brana, segundo a Teoria M). Entretanto, os prtons e nutrons do
ncleo no so partculas65 elementares. Em 1948 Murray Gell-Mann e George Zweig,
independentemente mostraram que essas partculas eram compostas de algo bem menor, que
Gell-Mann denominou quark66 (Lincoln, 2005, p. 108).
Existem seis quarks, sendo que dois deles, os denominados up (u) e down (d) so os
constituintes do prton e do nutron que fazem parte do ncleo atmico (ver tabela 4.2).
Com a descoberta dos quarks, pde-se elaborar o Modelo Padro das partculas
elementares, que de fato um modelo que descreve os constituintes ltimos da matria que
compem o mundo ao nosso redor. O Modelo Padro descreve os constituintes ltimos da
matria classificados em trs famlias (as trs geraes da matria os frmions) (ver tab.
4.3).
As colunas I, II e II representam as geraes ou famlias. A quarta coluna contm os
bsons mediadores das quatro foras, o fton da fora eletromagntica, o glon da fora
nuclear forte, e os bsons Z e W da fora fraca.
Esses so os elementos (ou partculas) que compem tudo que conhecido pelo ser
humano, ou seja, o seu corpo, a Terra - com tudo que nela existe, a Lua, o Sol e todas as
galxias. Entretanto, embora esses elementos componham toda a matria do universo
conhecido, esta matria somente 0,4% de tudo o que h no total (ver figura 4.1). Ou seja, a
65
A palavra partcula deve ser entendida como algo particularizado, e no como uma minscula bolinha.
66
A denominao quark foi retirada de uma frase do livro de James Joyce Finnegans Wake. O nome
proposto por Zweig era aces. Quark foi o nome que pegou.
104
Terra e todas as galxias so menos que 0,5% do todo (ou Todo!).
FERMIONS
Todas as partculas que compem a matria comum, ou seja, os 0,4%, tem uma
antipartcula que somente difere da partcula comum na carga. Por exemplo, a antipartcula do
eltron o psitron, do prton o anti-prton, do nutron, o anti-nutron, etc. Quando uma
partcula encontra sua antipartcula, ocorre uma aniquilao com emisso de duas ondas
eletromagnticas (raios ).
67
Retirada de: http://en.wikipedia.org/wiki/Dark_energy, em 20/10/2010.
105
Segundo Lisa Randall 68 (2006, p. 177):
O modelo padro consiste de partculas que no experienciam a fora
gravitacional. Elas interagem com a fora eletromagntica e no interior do
ncleo com a fora forte e fraca. A fora fraca comunicada s partculas
atravs de um mensageiro denominado bson de calibre, que tem massa
[bson W e Z]. As partculas do modelo padro esto divididas em duas
categorias [famlias], os quarks que experienciam a fora forte e os lptons
que no interagem com a fora forte. Os quarks e os lptons leves
encontrados na matria [o quark up e down; e o eltron] no so as nicas
partculas conhecidas. Existem quarks e lptons pesados, cada um dos
quarks up, down e o eltron, tm suas verses pesadas [ver segunda e
terceira famlia na tabela 3]. As partculas pesadas so instveis, o que
significa que elas decaem em quarks e eltrons leves. Entretanto,
experimentos em aceleradores de partculas produzem essas partculas
pesadas, e comprovam que elas experienciam as mesmas foras que as
partculas leves e estveis. Cada grupo de partculas que inclui um lpton,
um quark tipo up e um tipo down com carga denominado gerao
[famlia]. Existem trs geraes, cada uma contendo verses pesadas de cada
tipo de partcula. Esta variedade de partculas denominada flavor [sabor].
Existem trs tipos de sabores de quark up, trs tipos de sabores de quark
down e trs tipos de sabores de lptons com carga, e trs sabores de
neutrinos. Os sabores so estritas constries que impedem que diferentes
sabores de quarks e lptons com a mesma carga, raramente, se no nunca, se
transformem um no outro.
Infelizmente, o ser humano no foi aparelhado fisiologicamente para interagir com
esta inslita realidade, tampouco sua mente tem o acervo necessrio para express-la atravs
da linguagem. Palavras como partcula, espao e tempo, tm conotaes sensoriais cognitivas
que nos remetem ao mundo das formas, das qualidades e atributos macroscpicos, o que as
tornam inadequadas para a comunicao lingstica e a expresso daquilo que de fato existe.
Por isso o fsico usa a linguagem do formalismo matemtico, que alm de penetrar nos
espaos poli-dimensionais, tambm assegura a integridade lgica da descrio, permitindo
clculos precisos e comunicao sem equvocos.
68
Lisa Randall uma das mais importantes fsicas tericas dos USA, sendo a primeira mulher a receber a
honraria Tenure.
106
4.3 A TEORIA M
Em 1968, Gabriele Veneziano (1942 -), um fsico terico italiano que, na poca era
pesquisador do CERN, fez uma importante observao. Ele descobriu que uma obscura
frmula matemtica, denominada funo beta de Euler, descrevia corretamente muitos
aspectos da fora nuclear forte que mantm unido os constituintes do ncleo atmico. Em
principio, ele no compreendeu porque a concordncia entre os dados e a frmula de Euler era
to boa, mas no duvidou que, por detrs dessa aparente coincidncia, houvesse algo de
verdadeiro. Muitos fsicos imediatamente puseram-se a investigar outras funes matemticas
semelhantes beta de Euler, sem compreender porque os dados experimentais da fora forte
concordavam to bem com essas funes, at que em 1970, Yoichiro Nambu, Holger Nielsen
e Leonard Susskind, trabalhando separadamente, efetuaram proposies matemticas que
convergiam para uma mesma idia. Ou seja, se o modelo de partculas pontuais fosse
substitudo por curtos filamentos vibracionais69 unidimensionais, ento a soluo do
problema da fora forte se encaixava perfeitamente na funo Beta de Euler. A ttulo de
ilustrao, a equao 4.5 mostra a funo Beta de Euler (Eq. 4.5) em termos de uma relao
de Funes Gama [ ).
( )( )
( , )=
( + )
Com essa descoberta, nascia a Teoria das Cordas,70 uma grande candidata a fazer a
conexo entre a Fsica Quntica e a Fsica Relativista, trazendo uma nova e fantstica
perspectiva para a descrio da realidade do mundo fsico.
Portanto, a histria das teorias das cordas, o resultado do desenvolvimento
simultneo de vrios grupos de fsicos tericos que, trabalhando independentemente entre as
dcadas de 70 e 80, desenvolveram 5 diferentes Teorias das Cordas, i.e., as teorias Tipo I, a
Tipo IIA, a Tipo IIB, a Hetertica-O e Hetertica-E.
At ento, nossa realidade tinha trs dimenses espaciais e uma temporal, - o espao-
69
Filamentos de tamanho da escala de Planck, 10-33 cm.
70
A palavra corda, ou string em ingls, se consolidou no uso comum. Mas o autor desta monografia cr que a
palavra filamento descreveria melhor o fenmeno vibracional.
107
tempo quadridimensional da teoria da relatividade geral -, um cenrio que parecia estar em
perfeita concordncia com a experincia cotidiana. Mas a teoria das supercordas acrescentou
mais 6 dimenses espaciais j complexa realidade, ou seja, ela descreve uma realidade de 9
dimenses espaciais, alm da usual dimenso temporal, o que obrigou os filsofos a reverem
seus mais profundos pressupostos sobre realidade.
108
CORDA CIRCULAR E ABERTA FIGURA 4.2 71
Com essa grandiosa sntese, as cinco teorias das cordas foram unificadas em uma
nica teoria que passou a ser denominada Teoria M.72 Uma formulao promissora que est
sendo o embrio da Teoria da Grande Unificao das quatro foras conhecidas (tabela 4.1).
Entretanto, com a formulao da Teoria M, Edward Witten mostrou que as cinco
teorias anteriores erravam por 1 no nmero de dimenses da realidade. Em verdade, a Teoria
M requer onze dimenses dez espaciais e uma temporal -, e no somente dez como suposto
anteriormente. E, tem mais. No formalismo matemtico da Teoria M no existem somente
cordas abertas e fechadas, mas tambm outras possibilidades imbricadas no espao-tempo,
que emergem da Teoria M, como as p-branas, que so elementos espaos-temporais
estendidos, ou seja, realidades que coexistem emaranhadas como parte de um contexto
complexo. Uma zero-brana (ou 0-brana) um ponto adimensional, uma 1-brana uma corda
ou filamento monodimensional que pode ser aberta ou circular (fechada), uma 2-brana uma
membrana ou realidade bidimensional, uma 3-brana, uma realidade tridimensional, e assim
por diante. Portanto, a Teoria das Cordas passa a ser um elemento de uma teoria mais geral, a
Teoria M. Como tal, a Teoria M a principal candidata Teoria da Grande Unificao, que
Einstein tanto sonhou, pois ao estabelecer uma ponte entre as teorias da relatividade geral e a
teoria quntica, ela estaria reunindo as quatro foras. Por outro lado, ela nos traz novas
evidncias da natureza do espao-tempo, e isto implica em uma profunda reviso do conceito
que temos do que seja a realidade.
71
Imagem disponvel em: http://cerncourier.com/cws/article/cern/27980
72
M de me, ou maravilha, ou mistrio, ou..., ao certo ningum sabe o significado real. O mais provvel que
seja de fato M de Me, no sentido de me de todas as teorias. Nota do autor.
109
A forma pela qual as dimenses extras so compactadas determina o nmero de tipos
de partculas visualizveis no universo. Na teoria das cordas, isto resulta da forma pela qual as
cordas podem ser envelopadas ao redor das dimenses compactadas, o que determina tanto
os modos vibracionais possveis s cordas, como tambm os tipos de partculas que so
possveis. Um importante espao mtrico compactado a forma de Calabi-Yau (ver fig. 4.3),
que compacta seis dimenses espaciais, deixando trs outras dimenses espaciais,
macroscpicas, mais a dimenso temporal, o que totaliza o universo decadimensional como
pedem a maioria das teorias das cordas. O modelo de espao mtrico de Calabi-Yau trouxe
teoria um aspecto importante, ou seja, a quebra espontnea da simetria, um dos mistrios da
fsica de partculas (McMahon, 2009, p. 17).
Como vemos, a Teoria M tem a beleza de descrever um universo que est alm das
possibilidades sensoriais e cognitivas do ser humano. Entretanto, nem por isso sua descrio
menos real, muito pelo contrrio, este o universo real, a realidade que pode estar abarcando
inmeros fenmenos que, alguns humanos eventualmente percebem em condies de
transcendncia, sem, contudo conseguirem compreender e explicar.
Esta uma questo importante que nos remete pergunta: porque o ser humano no
73
Retirado em: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Calabi-Yau.png, em 20/10/2010.
110
percebe as outras dimenses? Se existem 10 dimenses espaciais, porque ele v somente trs?
De fato, tudo que o ser humano percebe fruto de interaes da fora eletromagntica.
A viso, pela luz; o tato, pela interao da eletrosfera da pele com a eletrosfera daquilo que
tocado; e assim por diante. Entretanto, o bson mediador da interao pela fora
eletromagntica o fton, e este um modo de vibrao de uma corda unidimensional aberta,
que tem suas extremidades presas no domnio de nossa 3-brana.74 Sendo assim, o ser
humano no pode estabelecer contato sensorial com as demais dimenses do multiverso em
que vive porque ftons no migram para outras branas. Alis - pelas mesmas razes -, todas
as trs foras: a fraca, a forte e a eletromagntica no nos podem dar evidncias das outras
sete dimenses extras do espao. Somente a fora gravitacional a tudo permeia, e pode dar
evidncias dessas dimenses ocultas, porque a gravidade perece estar onipresente em todas
elas.
74
Formalmente uma D-brana, que oferece as condies de contorno de Dirichlet.
75
Uma inconsistncia entre os parmetros de massa das partculas elementares obtidos nos experimentos e
aqueles obtidos nos clculos tericos.
111
formam os limites de contorno da regio de cinco dimenses, denominadas no jargo das
cordas The Bulk, palavra que significa um hipottico espao multidimensional, onde dentro
do qual existem as onze dimenses do nosso universo.
As consideraes tericas que se seguiram ao modelo Randall-Sundrum, tanto na
soluo do Problema Hierrquico, como na abordagem do Big-Bang, fogem do escopo desta
monografia, entretanto o modelo cosmolgico emergente evidencia a existncia de dois
mundos paralelos: o visvel, o nosso mundo e o invisvel, alm de outras possibilidades
multidimensionais. A figura 4.4 mostra uma representao bidimensional (representados por
planos) do modelo multidimensional de Randall-Sundrum, onde nosso universo de 3-brana
faceia o universo invisvel de outra 3-brana, entre os quais as cinco dimenses ocultas.
112
CAPTULO 5. - PARADIGMA DA IMATERIALIDADE
O mundo das branas uma excitante e nova paisagem que tem
revolucionado nossa compreenso da gravidade, da fsica de partculas e da
cosmologia. As Branas parecem realmente existir no cosmos, e no h uma
boa razo para ns no estarmos vivendo em uma. As branas parecem at ter
um papel importante na determinao das propriedades fsicas do nosso
universo, pois no fim das contas explicam os fenmenos observveis. Sendo
assim, as branas e as dimenses extras vo estar aqui para ficar (Lisa
Randall, 2006. P. 51).
114
multidimensionais, imbricadas numa superposio complexa de campos vibracionais. Ento,
perguntamos novamente; o que o crebro? O que significa a descrio biolgica de um
sistema composto de tomos e molculas, quando estes tomos e suas molculas mostram-se
uma intrincada superposio de estados qunticos de campos imateriais?
No sabemos, mas desconfiamos que a descrio fsica da realidade pede outro
paradigma; o paradigma da imaterialidade. Um cenrio que talvez esteja alm das
possibilidades de nossa poca, como o cenrio da fsica quntica estava dos alquimistas do
passado.
A cincia da atualidade no tem a tecnologia para investigar muitos desses
fenmenos, mas com certeza ter no futuro, quando talvez seja descoberto que as foras
fundamentais da natureza no sejam somente quatro, ou estas quatro que conhecemos sejam
somente a percepo de uma fora nica mais fundamental e ainda desconhecida: a
conscincia ativa, aquilo que os msticos da ndia denominam , o poder ativo que ordena
o cosmos.
A fsica moderna como a cincia em geral -, no tem a pretenso de explicar nada,
mas de somente descrever e trazer compreenso para nosso entendimento da realidade. E
nesse contexto, ela est delineando o cenrio de uma realidade na qual cada vez mais diminui
a distncia entre os conceitos culturais de espiritualidade e imaterialidade, pondo fim falsa
questo levantada no incio deste captulo.
Por outro lado, as religies e a psicologia moderna tm fortes indcios da
sobrevivncia da conscincia pessoal morte do corpo fsico. Ser que o conhecimento da
fsica moderna nos traz indcios cientficos para a compreenso desta possibilidade?
Embora no seja o objetivo da fsica especular sobre metafsica, seus achados
mostram que no reino da imaterialidade absoluta do tecido do cosmos valem as leis de
conservao e simetria. Da mesma forma que a energia e o momentum se conservam, por que
o princpio de conscincia pessoal (o Eu ou Esprito) tambm no se conservaria aps a morte
do corpo fsico?
Analisando-se a morte do corpo como um processo fsico, v-se que tudo se
transforma e se conserva. A matria decomposta, mas no se perde, e a energia se
transforma. Ento cabe a pergunta: por que no existiria um princpio de conservao para a
conscincia?
Os msticos em estados alterados de conscincia relatam a existncia de um mundo
sutil e etreo, que eles denominam mundo espiritual, do qual nosso mundo seria uma imagem
115
especular. Aceitando-se esta experincia mstica como um indcio de um princpio de
simetria, o teorema de Noether afirma que "para cada simetria corresponde uma lei de
conservao, e vice-versa" (Wachter. 2006, p. 220). Portanto, estremanente plausvel
admitirmos a conservao do princpio de conscincia, que destituido das amarras das cordas
abertas e cativas no mundo 3-branas, sente-se livre e pode migrar para uma outra dimenso p-
brana.
Nos captulos anteriores, expusemos os indcios que sugerem ser a conscincia um
fenmeno independente do nvel biolgico do crebro, e como j dissemos no se sabe o que
ela . Apesar disso, no se pode descartar a hiptese dela ser um princpio organizador que
atua a um nvel mais profundo, o nvel vibracional do tecido da realidade, tal como ensinado
pela tradio xivasta da Caxemira (Dyczkowski, 1987, p. 60-62).
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As premissas desta definio estipulativa foram satisfeitas atravs das consideraes
expostas nos captulos anteriores, ou seja:
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