O documento resume a aula de Olavo de Carvalho sobre o filósofo Eric Voegelin. Voegelin procurou responder às grandes questões de seu tempo, especialmente sobre os movimentos de massas. Sua metodologia analisava documentos teóricos para identificar linhas de significado ao longo dos séculos. Ele estudou os modelos de ordem em diferentes civilizações e como estes influenciaram ideologias modernas.
O documento resume a aula de Olavo de Carvalho sobre o filósofo Eric Voegelin. Voegelin procurou responder às grandes questões de seu tempo, especialmente sobre os movimentos de massas. Sua metodologia analisava documentos teóricos para identificar linhas de significado ao longo dos séculos. Ele estudou os modelos de ordem em diferentes civilizações e como estes influenciaram ideologias modernas.
O documento resume a aula de Olavo de Carvalho sobre o filósofo Eric Voegelin. Voegelin procurou responder às grandes questões de seu tempo, especialmente sobre os movimentos de massas. Sua metodologia analisava documentos teóricos para identificar linhas de significado ao longo dos séculos. Ele estudou os modelos de ordem em diferentes civilizações e como estes influenciaram ideologias modernas.
Notas: 1) Este material para uso exclusivo dos alunos do Curso Online de Filosofia. Estes devem sempre recorrer s gravaes e transcries das aulas, como fontes primrias, para limitar a propagao dos erros involuntrios aqui contidos e colmatar as lacunas. 2) Os resumos foram escritos em portugus de Portugal. Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 2 Aula 06 02/05/2009 (Especial Eric Voegelin)
Sinopse: Eric Vogelin procurou responder s questes fundamentais que se levantavam no seu tempo. Investigou a natureza dos movimentos de massas, o que o levou a iniciar linhas de estudo que no tinham paralelo. A sua metodologia recorria apenas a documentos auto-expressivos escritos em linguagem teortica, o que lhe permitia descobrir linhas de significado. Voegelin escreveu livros sobre a mente americana, a ideia de raa, as religies polticas e um manual sobre a histria das ideias polticas que foi abandonado, aps a elaborao de 8 volumes, por ter percebido que no havia continuidade nas doutrinas. Iniciou, ento, a sua grande obra, Order and History, uma histria sobre os modelos de ordem, que era o terreno comum que ele tinha detectado nos seus anteriores trabalhos. Examinou primeiro as civilizaes cosmolgicas do oriente, que identificavam a ordem social com a ordem csmica, e extraiam dessa ordem a sua representao existencial. A revelao hebraica vai consistir num primeiro salto no ser, que introduz uma dimenso histrica e uma existncia face a Deus, que mediada pelo profeta, que comea por colocar ordem na sua alma, de acordo com a ordem divina, e depois obedecido pela comunidade, que assim atesta o seu maior ou menor grau de fidelidade recordao da interveno divina. Um segundo salto no ser ocorreu com o nascimento da filosofia na Grcia, onde se vai tentar apreender algo da ordem divina, as leis no escritas, por meios noticos. A revelao hebraica e a filosofia grega vo combinar-se no cristianismo mas j ao nvel do indivduo. O modelo de ordem da modernidade, para Voegelin, caracterizado pela perda da existncia face a Deus e por um contedo efectivo dado pelas seitas gnsticas. Voegelin no conseguiu dispor os vrios modelos de ordem em sequncia, como imaginara, pois estes apareciam simultaneamente em vrios locais e at no mesmo local, e da ele vai afirmar que a ordem da Histria a histria da ordem. Afasta-se assim definitivamente das concepes simplistas que modulam a Histria como se fosse uma biografia humana e lhe determinam um sentido e um fim, como aconteceu com Compte e Marx. Nos movimentos revolucionrios de massas vo confluir duas linhas, a gnstica e a messinica, que Voegelin chamava de apocalptica e no tinha no incio considerado. Os movimentos messinicos surgem do escndalo face corrupo da Igreja, e da descrena da possibilidade da ordem poder ser restaurada. Estes movimentos vo manifestar-se na reforma protestante, onde iro aparecer alguns elementos caractersticos das ideologias de massas, nomeadamente em Calvino, que vai criar a militncia, a propaganda e a noo de Estado totalitrio, e com Thomas Cramer, um precursor de Antnio Gramsci, que criou a estratgia das mudanas graduais. Mais tarde estes movimentos infundem-se de gnosticismo e ocultismo e vo aparecer com um carcter radicalmente anticristo. Saber como isso aconteceu no podia ter sido feito por Eric Voegelin devido ao mtodo por ele usado, j que os acontecimentos deram-se no seio de sociedades secretas ou discretas. Esta uma primeira linha de investigao aberta que deve ser respondida. Outra linha de investigao prende-se como Islo e a necessidade de elaborar uma filosofia crist da Histria. Eric Voegelin no se debruou o suficiente sobre o Islo para perceber que se tratava de uma civilizao eminentemente histrica, com uma filosofia da Histria pronta desde o incio, algo Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 3 que ainda falta ao cristianismo. Por ltimo, falta ainda desenvolver uma cincia, no nos moldes da cincia moderna, que possa estudar os milagres, pois estes so a interveno de Deus na Histria e a fora de expanso do cristianismo.
Primeiros trabalhos: metodologia e campo de estudos Eric Voegelin teve o privilgio de frequentar a Universidade de Viena, nas dcadas de 20 e 30 do sculo XX, quando esta instituio tinha intelectuais de alto gabarito, que lhe ajudaram a definir metodologias e o campo de estudo. Seguindo a boa tradio filosfica, as suas reas de interesse intelectual visaram sempre responder aos maiores fenmenos sociais da sua poca, obrigando-o a iniciar linhas de estudo que no tinham paralelo e a ter que interromper essas linhas para iniciar outras que lhe pudessem dar uma maior proximidade verdade dos acontecimentos. Os primeiros trabalhos de Eric Voegelin procuraram definir o campo de estudos das cincias sociais e saber se a prpria sociedade existia ou se existiam apenas os seus elementos. Ele acabou por delimitar o campo da sociologia como aquele que estuda a tenso entre o indivduo e a sociedade. Hans Kelsen e Othmar Span foram duas influncias contrastantes que marcaram a sua formao e o levaram directamente a estas investigaes. Hans Kelsen foi o criador da Teoria Pura do Direito, procurando responder a uma necessidade de delimitar o direito como cincia autnoma (pura). Ele acabou por definir o campo jurdico como contendo apenas a estrutura formal da lgica normativa, onde no entravam nem os valores nem as ideias polticas. J Othmar Span, na sociologia, fez um esforo de concepo de uma viso holstica da sociedade, onde a independncia das partes ficaria submetida ao todo. Aps o seu doutoramento, Eric Voegelin vai para os Estados Unidos, como bolseiro da fundao Rockefeller, estudar o caso concreto americano, de onde resulta o livro On the Form of the American Mind (segundo o ndice das The Collected Works of Eric Voegelin, publicao da University of Missouri Press, que ser aqui utilizado como referncia bibliogrfica). Ele vai supor que existe mesmo uma sociedade americana com uma unidade, no apenas o aglomerado de grupos e indivduos, sem que essa sociedade chegue a ser uma substncia no sentido aristotlico. Eric Voegelin comeou aqui a desenvolver uma metodologia de estudo que iria utilizar muitas vezes. Por um lado, ele recorreu a uma medida simplificadora em relao s suas fontes, recorrendo apenas a documentos auto-expressivos escritos em linguagem teortica, ou seja, no caso concreto da mentalidade americana Voegelin vai tentar apanhar a sua unidade a partir das interpretaes dos prprios agentes histricos envolvidos, identificando uma unidade no dilogo e, assim, uma unidade na mentalidade. A utilizao dos factos brutos tornaria o estudo de uma dimenso incomportvel, alm de no serem documentos auto-expressivos. As obras literrias tambm no so utilizadas por carecerem de linguagem teortica. Eric Voegelin ter sido inspirado nesta metodologia, presumivelmente, por Aristteles quando este diz que a dialctica nunca parte do exame dos factos em bruto mas do exame das opinies dos sbios, ou seja, uma sntese de nvel superior elaborada a partir de snteses parciais. Esta metodologia teve tambm a influncia do historiador Eduard Meyer, com quem Voegelin teve contacto em Berlim. Eduard Meyer defendia que a Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 4 interpretao dos factos histricos tinha de partir da auto-interpretao feita pelos agentes, desde que elaborada em linguagem teortica. Este mtodo utilizado por Eric Voegelin tem algumas limitaes, como veremos, mas permitiu identificar linhas de significado pelo constante retorno das mesmas questes ao longo dos sculos, podendo mesmo falar-se de uma continuidade ao longo do processo mental. Outra parte do mtodo utilizado por Eric Voegelin, j dentro da anlise dos documentos, teve a influncia de Paul Friedlander, especialista em Plato, com quem ele tinha mantido contacto em Viena. Friedlander queria tratar da histria das pessoas reais, que tinham elaborado as concepes filosficas, retirando da linguagem abstracta o fundo de experincia que as tinha desencadeado. Motivado pela situao vivida no incio da dcada de 30, Voegelin escreveu dois livros sobre a ideia de raa (Race and State e The History of the Race Idea: From Ray to Carus). Com a sua metodologia, ele vai descobrir que a doutrina racista deriva da cultura iluminista e no podia ter sido constituda sem o conceito biolgico de raa. At ao sculo XVIII o conceito de raa era usado no sentido cultural e religioso. A doutrina racista um longo processo de falsificaes que tem um propsito de auto- identificao ideolgico, e nada diz sobre a raa do outro grupo ou do nosso. A perseguio que Eric Voegelin sofreu pelos nazis devido aos seus livros sobre raa levou-o a se interessar ainda mais pelos fenmenos de massas e, em 1938, ano do seu exlio para os Estados Unidos, publicou o livro Political Religions (The Collected Works of Eric Voegelin, 5. volume, em conjunto com os livros The New Science of Politics e Science, Politics, and Gnosticism). Voegelin tinha vindo a se interessar por autores tomistas e neotomistas, como Hans Urs von Balthazar e Henri de Lubac, que o despertaram para as ligaes das ideologias de massas s heresias gnsticas. Henri de Lubac mostra no livro O Drama do Humanismo Ateu que a figura de Cristo no era simplesmente rejeitada por certas escolas de pensamento, o que levaria a uma rejeio, mas sim motivo de inveja, o que levaria a querer tomar o seu lugar. A ideia de Voegelin no livro Political Religions era mostrar que algumas ideologias polticas eram religies substitutivas. Sendo possvel fazer uma analogia, ele percebeu que isso no era um princpio explicativo suficiente. Depois Voegelin foi contratado para fazer um manual com a histria das ideias polticas, em trs volumes. Mas j ia no oitavo volume quando percebeu que havia algo de errado. Uma histria deste gnero pressuponha uma continuidade das ideias polticas e das doutrinas, o que no se verificava. Ele percebeu que as prprias doutrinas tinham que ser encaradas como documentos auto-expressivos, mas isso iria alterar tanto o projecto que ele simplesmente abandonou-o e comeou algo novo, a sua obra principal, Order and History.
Civilizaes cosmolgicas e a representao Em Order and History, Voegelin vai elaborar uma histria dos modelos de ordem, que lhe pareceu ser o terreno comum que tinha aparecido nos seus anteriores trabalhos. Estes modelos de ordem foram identificados pelos prprios intervenientes no processo histrico e depois utilizados para estruturar a vida humana. As primeiras civilizaes abordadas foram as do oriente, China, ndia e Egipto, tendo Voegelin saltado por cima Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 5 das culturas tribais por estas no terem fornecido documentos auto-expressivos como era requerido pelo mtodo por ele utilizado. Estas civilizaes orientais desenvolveram aquilo a que Voegelin chamava de sociedades cosmolgicas. Os tericos destas civilizaes no defendiam apenas uma aproximao do modelo da sociedade ordem csmica, eram bem mais radicais e acreditavam que a sua sociedade j fazia parte dessa ordem e era um elemento que servia para preserv-la. Rituais no cumpridos pelo imperador da China poderiam causar no s desordem social mas cataclismos naturais, acreditava-se. Isto introduziu uma viso unitria e fechada do mundo, que condenava inexistncia quem no estivesse integrado na sociedade. A existncia de outras ordens era motivo de crise. As outras ordens eram consideradas ilegtimas e representavam o caos. No livro The New Science of Politics (The Collected Works of Eric Voegelin, 5. volume) surge a ideia de que a ordem vigente representa o povo. No se trata de uma representao poltica mas existencial, em que a ordem fornece sociedade, retroactivamente, o critrio para distinguir o certo do errado, o verdadeiro do falso. Numa civilizao cosmolgica, onde a verdade como um todo a ordem social, indistinta da ordem csmica, nada fora dessa ordem pode ser considerado legtimo ou verdadeiro e a prpria existncia de outras ordens era um escndalo e uma ameaa. Esta tenso era eliminada quando os imprios, como nos casos do Egipto e de Roma, invadiam terrenos vizinhos e absorviam elementos dessas culturas, fazendo rearranjos simblicos entre as ordens parciais, o que permitia manter a ordem global.
A revelao hebraica e a inaugurao da dimenso histrica na humanidade A revelao hebraica surge numa envolvente hostil dominada por grandes civilizaes csmicas que se viam a si mesmas como o centro do mundo, sendo tudo o resto uma periferia anormal e provisria. Esta nova ordem constituiu-se pela abertura de alguns indivduos para uma ordem supra-csmica, transcendente. A sociedade j no era ordenada directamente mas atravs dos profetas, que construam primeiro a sua ordem interna e se tornavam juzes e reordenadores da sociedade. Esta ordem divina era superior ordem csmica, mas no tinha a estabilidade desta e vivia em permanente crise pois dependia da obedincia do profeta a Deus e de que a sociedade se deixasse guiar pelo profeta. A relao entre Deus e o profeta subtil. A revelao gradual e pode ser incompreendida, e pode ainda existir infidelidade. A fidelidade do profeta revelao no uma mera compreenso mental, aquilo tem que se transformar num novo modo de existncia e ele vai ter de incorporar essa ordem em si pois a revelao j no est mais presente, ao contrrio da ordem csmica, com uma presena sempre evidente no movimento dos astros e na sequncia das estaes. A nova ordem era mais exigente e subtil, aconteciam muitos percalos e episdios onde se evidenciava a tentao de voltar ordem anterior, que sobrevivia sempre em resqucios. Sendo a revelao gradual e o processo de transmisso sociedade complexo, mediado pelo profeta, a nova ordem teve uma implementao gradual. Isto a inaugurao da dimenso histrica na humanidade, marcada pela incerteza, pela dependncia do elo frgil da fidelidade recordao da revelao e onde o esquecimento de Deus frequente, ao ponto de se tornar em tema recorrente na Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 6 literatura universal. A nova dimenso inaugurada, segundo Voegelin no xodo para o Egipto, a vida na incerteza histrica, onde no h um trmino pr-determinado e apenas umas promessas vagas de Deus a serem cumpridas em data incerta e por meios imprevisveis.
Um novo Salto no Ser com o nascimento da filosofia na Grcia Quase ao mesmo tempo que ocorria a revelao hebraica, na Grcia nascia a filosofia, constituindo um segundo salto para dentro do ser. Estes saltos so novas dimenses para a conscincia humana, onde antes apenas existiam vestgios. Os indivduos das civilizaes cosmolgicas no chegavam ter conscincia da sua existncia histrica. Essa conscincia de uma existncia histrica apareceu em Israel, e implicava um dever em cumprir uma misso, sem garantias de isso ser possvel nem o conhecimento dos meios a ser utilizados. Sendo a relao da f muito mais legtima e profunda que a confiana total na ordem cosmolgica fechada, no podemos dizer que anteriormente se vivia no erro total. As civilizaes cosmolgicas mais importantes duraram milnios e no podiam ter se baseado num conhecimento totalmente errado para obter esta longevidade. S recentemente se tentou recuperar este conhecimento a partir dos seus prprios termos, com todas as dificuldades inerentes aos trabalhos pioneiros, em trabalhos como Temple de lHomme e Le Miracle Egipcian, de Schwaller de Lubicz e Serpent in the Sky, de John Anthony West. Nem todos os elementos da ordem cosmolgica foram eliminados, mantendo-se na prpria cultura crist na forma de ocultismo e esoterismo. O que as novas ordens vieram acrescentar foi uma percepo mais fina quando antes as coisas eram nebulosas e vistas de forma simblica. O salto no ser ocorrido no mundo helnico, apesar de ter se dado por meios diferentes, teve um teor idntico ao da revelao hebraica. A filosofia era tambm uma abertura ordem divina, da qual se tentava descobrir alguma coisa atravs da razo ou logos. Essa ordem evidenciava-se nas leis no escritas, que se encontravam para alm da ordem social ou csmica. Um exemplo de uma lei no escrita, retirado da Antgona de Sfocles, que no decente recusar uma sepultura a um morto, o que se sobrepe a um costume social de repudiar uma pessoa quando ela ter lutou por uma nao estrangeira. Inicialmente a razo no significava pensamento lgico, j que a prpria lgica no havia sido criada. Para Eric Voegelin, a razo a simples tendncia da inteligncia humana ir em direco ao fundamento, que a ordem divina. A lgica limita-se a absorver e desenvolver princpios universais provindos da ordem divina, que no dependem do prprio cosmos, como o princpio de identidade enunciado por Aristteles. Quando os pr-socrticos tentaram descobrir o elemento fundamental da natureza, o que realmente procuravam era um factor transcendente estruturante de todo o cosmos. Era uma busca de uma intuio da ordem divina supra-csmica, mas ainda estavam presos linguagem csmica porque faziam as primeiras aproximaes a uma nova dimenso. Tanto no desenvolvimento da filosofia como na construo da lei hebraica h a necessidade de desenvolver meios expressivos adequados para a comunidade poder compreender e absorver a nova ordem. Ambos os saltos no ser tm a sua substncia na ordem divina, mas diferem nos meios. A revelao hebraica de ordem neumtica, relativa ao esprito que inspira o profeta. Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 7 A filosofia grega de ordem notica, puramente cognitiva, mas os primeiros filsofos acabam por ter a estatura de profetas devido ao papel que desempenharam e prpria inspirao que acabou por ser tambm divina. Antes destes saltos no ser os homens no tinham conscincia, eram como bonecos nas mos de ventrloquos os deuses csmicos , como alude Julian Jaynes no livro A origem da conscincia na ruptura da mente bicameral. A dimenso histrica uma dialctica entre ordem e desordem; o homem est numa fronteira entre o finito e o infinito; a sua existncia a tenso do finito em relao ao infinito, uma tenso que nunca se acalma ou pode ser satisfeita. No existe esta tenso na ordem cosmolgica, que esttica e fechada. Os elementos de desordem tinham que ser explicados como fazendo parte intrnseca da prpria ordem e por isso os deuses deles tambm eram meio demnios. A ideia de que a condio humana a existncia numa rede de tenses, a que Plato chamava metaxis, um dos patamares da filosofia, os quais constituem a sua histria como se degraus fossem que no podiam mais ser ignorados. O mecanicismo introduzido por Newton um retrocesso, que apareceu como a restaurao da ordem csmica, e s no sculo XX o elemento tensional voltou a ser reintroduzido com o indeterminismo e a mecnica quntica. Comearam a proliferar os estudos sobre o caos, mas na verdade, nem caos nem ordem existem, apenas uma tenso entre ambos. Vo fundir-se no cristianismo os dois saltos no ser ocorridos no mundo hebraico e no mundo helnico, agora j ao nvel da dimenso da vida de cada indivduo. Cada indivduo em particular, e no apenas a comunidade, vive na tenso histrica perante Deus. Existe aqui um nvel cognitivo superior nesta descoberta de se ver a si mesma como uma civilizao histrica, quando as outras ainda permaneciam de algum modo presas s concepes cclicas anteriores. Para alm do cristianismo, apenas o islamismo tem tambm esta concepo histrica de si mesmo.
O gnosticismo como modelo de ordem da modernidade Eric Voegelin questionou-se depois sobre o modelo de ordem da modernidade. A modernidade caracteriza-se pela perda de uma existncia diante de Deus, mas o seu contedo efectivo, para Voegelin, tinha sido dado pelas seitas gnsticas. Ele achava que o modelo de ordem fundado na revelao hebraica e na razo grega era demasiado exigente e enervante, dependendo de uma contnua transmisso de gerao para gerao, por meios essencialmente discursivos e onde apenas alguns rituais poderiam dar alguma vivncia da recordao original. Basta um pequeno enfraquecimento nessa transmisso e as pessoas vo logo procurar modos de existncia anteriores que lhes dem maiores certezas e estabilidade. Mas isso impossvel porque nem as civilizaes csmicas, nem o mundo greco-romano existem mais. O que subsistiu desse mundo antigo desaparecido so apenas resduos, que se misturaram com elementos novos e se combinaram em frmulas sadas da prpria Igreja, originando comunidades herticas, onde a principal era a gnstica. O que h de comum na enorme quantidade de teorias gnsticas a experincia do terror, do caos e da desordem. Esta experincia no atenuada pela f, pois os gnsticos j no tm a recordao da revelao diante deles; perderam a f. A prpria noo do que a f mudou totalmente de sentido e passou a ser a crena numa doutrina. A doutrina apenas um elemento discursivo que tenta explicar por meios racionais os acontecimentos relatados. A f Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 8 significava anteriormente a fidelidade recordao desses acontecimentos mas, originalmente, era a confiana numa presena, que podia ser a presena de Deus quando Moiss recebeu as tbuas da lei a Moiss, ou na divindade de Cristo realizando milagres. Os milagres foram se repetindo ao longo da Histria e nem tudo dependeu da recordao dos eventos primordiais. Mas quando j no h presena divina nem a sua recordao, restava apenas a doutrina que, por ser um discurso, sujeita-se a uma dialctica que faz aparecer a sua negao e d origem a uma discusso que se afasta cada vez mais dos factos originrios, que eram os elementos realmente estruturantes da ordem. O gnosticismo uma experincia do caos que tenta ser resolvida pelo domnio intelectual completo da situao e da proclama uma ordem total, que apenas hipottica e o indivduo acaba por ficar ainda mais desesperado. As variantes do gnosticismo que apareceram traduzem este choque entre ordem hipottica e desordem real. As variantes evasionistas querem apenas sair deste mundo e ir para um mundo espiritual onde vigora a ordem e a paz. Mas tambm surgiram variantes activistas que projectam essa ordem ideal no futuro, e da surge o mpeto de criar um mundo melhor.
A ordem da Histria a histria da ordem Eric Voegelin imaginou que podia dispor os modelos de ordem ao longo da Histria para que a prpria sequncia fosse a ordem da Histria. Mas os vrios modelos ocorriam em vrios lugares e por vezes no mesmo lugar simultaneamente, e da ele formulou a sua sentena final de que a ordem da Histria a histria da ordem. Nada mais existiria que uma sequncia de buscas de ordem. Afastou-se assim definitivamente das vises simplistas que tentam encontrar um fio condutor na Histria que permitiria conhecer o seu percurso pr-determinado, como no caso de Compte, que preconizava uma sequncia de trs ordens (mtica, metafsica e positiva), ou da sequncia inevitvel apontada por Marx (comunidade primitiva, feudalismo, capitalismo e socialismo). Estas filosofias da Histria so falsas na base porque tentam ver desde fora a Histria como um objecto. Esta ordem que eles projectam na Histria apenas a ordem por eles concebida, que no passa de um novo captulo na histria da ordem que no tem trmino pr-determinado nem sabemos onde vai dar. A Histria no pode ser vista como a vida de um indivduo, que tem uma durao expectvel. A Histria no tem um fim pr-determinado que possa ser conhecido por ns. O impulso de querer conhecer o fim da Histria no se iniciou com o gnosticismo mas nas primeiras geraes de cristos que interpretaram mal o que S. Paulo quis dizer ao afirmar que a vinda do Cristo era iminente. Isso era para ser interpretado em termos da histria individual de cada um, que iria ser confrontada com o Juzo Final aps a morte. Mas foi entendido como um desgnio colectivo e histrico e, mesmo tendo sido reunido um conclio para explicar o assunto, permaneceu sempre a ambiguidade. Por outro lado, os saltos no ser ocorridos na Grcia e em Israel transferiram a identificao da sociedade, anteriormente com o cosmos, para a alma do profeta. Da foi um passo para ver a Histria como a vida de um ser humano, porque a comunidade se identificava com o profeta. Santo Agostinho tentou colocar ordem nesta confuso ao afirmar que no existia uma Histria mas duas, a Histria terrestre e a Histria da salvao. A Histria terrestre no tinha um sentido definido muito menos um trmino pr-estabelecido, ao contrrio da Histria da salvao que terminava com o Juzo Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 9 Final. A prpria Igreja tinha a sua Histria terrestre, catica, e a sua Histria espiritual, que s poderia realizar-se na eternidade, j fora da dimenso temporal. Apesar da explicao de Agostinho, muitos continuaram a ver a Histria como a biografia de um indivduo.
A formao dos movimentos de massas modernos Os movimentos de massas modernos tiveram origem em duas linhas, a gnstica e a messinica, a que Voegelin chamava de apocalptica. Os movimentos messinicos que se iniciaram no sculo XVI no tinham inspirao gnstica, no surgiram de um desespero mas do escndalo face decadncia e corrupo da Igreja, sobretudo quando o papado de deslocou para Avignon. Os lderes messinicos deixaram de acreditar que fosse possvel restaurar a ordem a partir do interior da Igreja e decidiram fazer o trabalho no lugar do Cristo, como que forando a sua segunda vinda, impondo a ordem a ferro e fogo. Nas reformas protestantes surgiram alguns elementos das ideologias de massas. O messianismo entrou sobretudo do final do luteranismo, na Sua, com as reformas de Zunglio e Calvino e, na Inglaterra, com a reforma de Thomas Cramer. Calvino criou a noo de um estado totalitrio, que tudo controla na sociedade. Para ele no existia vida privada e tudo podia ser denunciado na vida pblica. Criou tambm a militncia, as manifestaes, a propaganda e tambm a noo de actividade poltica capaz de animar um movimento para derrubar um poder e o substituir por outro. A reforma em Inglaterra no prometia ser uma ruptura em relao substncia, mas uma disputa de poder, onde o rei Henrique VIII se declarou ser chefe da Igreja no seu territrio mas ainda permanecia catlico. As ideias mais radicais apareceram depois da sua morte, mas surgiram de forma gradual, primeiro com alteraes no ritual da missa. Esta estratgia das pequenas mudanas, que ao longo do tempo provocam grandes alteraes sem que as pessoas se apercebessem, mostra que Antnio Gramsci teve um percursor em Thomas Cramer. Apenas quando restavam algumas comunidades resistentes, a Reforma investiu sobre estas e matou mais de 40 mil pessoas, mais que o resultado de quatro sculos de Inquisio. No sculo XVIII as vrias reformas j haviam fracassado no objectivo de criar uma igreja melhor e a Igreja catlica no tinha conseguido restaurar a sua autoridade. Os movimentos revolucionrios, de origem messinica, perderam a sua substncia crist e caram no patamar menos diferenciado e que estivesse ao alcance, que era o gnosticismo (teoria do professor Olavo). Esta incorporao de ideias gnsticas nos movimentos revolucionrios no podia ser explicada por Eric Voegelin porque a documentao que ele exigia no existia devido natureza oculta dos movimentos, e algo que ainda est por ser esclarecido. Inicialmente Voegelin s considerou relevante o elemento gnstico, mas mais para o fim da vida perceberia que tambm existia o elemento messinico, mas no conseguiu esclarecer a relao. Voegelin deixou vrias linhas abertas para a investigao, pois a sua vida intelectual um imenso programa de estudos para vrias geraes.
Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 10 A continuao dos estudos de Eric Voegelin Das vrias linhas de investigao que Eric Voegelin deixou em aberto, a que tem primazia ser saber como foi que os movimentos messinicos absorveram o gnosticismo e se tornaram anticristos. No sculo XVIII ocorreu uma infuso de gnosticismo e ocultismo nos movimentos messinicos e no sculo seguinte esses movimentos j eram radicalmente anticristos. Para descobrir como isso ocorreu no possvel seguir o mtodo de Eric Voegelin porque no existem anlises tericas dos prprios agentes do processo. Pelo contrrio, eles no tinham qualquer interesse em explicar as ocorrncias pois estas deram-se no seio de sociedades secretas ou discretas. Apenas se assiste ao resultado final mas no se sabe onde est o agente. Para interpretar este tipo de situaes necessrio utilizar mtodos mais prximos da psicopatologia do que da anlise histrica cultural ou ideolgica. Uma segunda questo por esclarecer prende-se com o Islo, que Eric Voegelin no chegou a tomar em conta como sendo tambm uma civilizao histrica com uma existncia diante de Deus. Para ele apenas a civilizao ocidental tinha atingido esse patamar de conscincia. Depois da descoberta da viso da eternidade, o mundo cosmolgico passa a ser o inferno, onde o indivduo est merc dos demnios. A realidade humana muito melhor expressa pela tenso entre Histria e Eternidade, onde a incerteza contrabalanada pela caridade e pela f, a fidelidade a uma recordao, que no d o plano dos acontecimentos mas indica o prximo passo a seguir. Mas o Islo veio trazer tambm uma existncia diante de Deus e eminentemente uma civilizao histrica, que engloba Jesus Cristo e as revelaes anteriores, culminando no Juzo Final. O ingresso do indivduo no Islo progressivo, h uma imitao da vida do profeta que recebeu a revelao ao longo de 28 anos. A islamizao da pessoa feita com o auxlio de duas narrativas, a do Coro e a da vida do profeta, que consta em 40 mil ahadith. Esta islamizao progressiva mas total do indivduo seria idntica ao que prev a histria do Islo, onde no culminar do Juzo Final j no restariam processos de vida por islamizar. Ento, o Islo tem este elemento totalitrio, de regulao completa da sociedade, caracterstico das civilizaes cosmolgicas, com a diferena de o encarar como um processo dinmico. Eric Voegelin percebeu que a incapacidade da Igreja em formular uma filosofia da Histria levou a que os movimentos de massas tomassem a iniciativa e fossem incorporados na sociedade. Mas quando as ideologias de massas pareciam dominar o mundo, o Islo apareceu na disputa, restando saber quem levar a melhor. Para o Islo, os movimentos de massas so um dos aspectos da decomposio do ocidente. Efectivamente, esses movimentos so apenas efectivos na destruio da civilizao e no tm qualquer fora organizativa, e quem pode aproveitar os destroos o Islo, que tem os meios para isso porque desenvolveu uma filosofia da Histria. Uma terceira lacuna nos estudos de Eric Voegelin a ausncia de Deus como personagem histrica. O seu mtodo apenas podia examinar as aberturas para Ele, mas no ver Deus como agente. Para isso era necessrio ver no as aberturas do homem para Deus mas as intervenes directas de Deus na Histria atravs dos milagres. Eric Voegelin trabalhou no cenrio das cincias fsicas e estas no podem estudar os milagres. A cincia moderna s lida com fenmenos recortados segundo uma hiptese prvia. Para resultar, s pode estudar os fenmenos que efectivamente so regidos pela Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 11 uniformidade posta como hiptese, o que implica que ela s possa estudar aspectos e no fenmenos concretos. Mas no fenmeno miraculoso confluem factores heterogneos inseparveis. O milagre eminentemente concreto, no pode ser enquadrado dentro de nenhuma das classificaes admitidas pela cincia. Inevitavelmente, o mtodo determina o alcance do que se pode estudar, algo que Voegelin criticava mas acabou por cair na mesma limitao. Ele no chegou a colocar em cima da mesa o problema da existncia objectiva de Deus, tambm por influncia de William James, quando este dizia que o sujeito e o objecto no existiam separadamente e se auto-constituem e distinguem no prprio processo da relao. Ento considera-se que Deus apenas um objecto alcanado no salto no ser, por meios neumticos ou noticos e apenas se ter em conta aquilo que os homens apreenderam sobre Deus. Voegelin definiu a quaternidade da ordem do real como Deus, o homem, o mundo e a sociedade. O Mundo, a sociedade e o homem so, na perspectiva da revelao crist, apenas a criao, finitos e irrisrios face a Deus. Esta quaternidade s existe na escala da Histria humana, sendo um cenrio que exclui uma multido de fenmenos que ns sabemos ser reais, a comear pelos milagres. Voegelin chegou limitao natural do mtodo, mas quando percebeu isso estava velho demais para continuar, mas no fez como Kant, que caiu na idolatria do mtodo e definia o objecto de acordo com o mtodo. A expanso islmica no se baseia na interveno divina, como no cristianismo, mas na aco poltica e social, usando os meios mais banais, frequentemente desonestos, e com grande investimento de dinheiro, tudo baseado numa grande auto-conscincia colectiva numa forma de existncia histrica diante de Deus. J a civilizao crist no poder ignorar a aco divina ou ir cai na f metasttica, que uma expectativa, meio messinica, meio gnstica, de poder transformar totalmente a sociedade mediante um acto de f. Esta expectativa caracterstica das ideologias de massas e vai contra a estrutura da realidade, que pode apenas ser transfigurada por Deus e no pela f. Deus pode nos salvar mesmo se no tivermos f, como aconteceu com S. Paulo, mas uma heresia pensar que Deus pode agir em nosso lugar e no connosco. Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 12 Aula 07 16/05/2009
Sinopse: O ser humano vive num sistema de virtualidades e estaria reduzido a um estado de quase inconscincia se a sua existncia estivesse limitada aos estmulos sensoriais. A rede de virtualidades desenvolve-se atravs da linguagem, que permite que coisas que no esto mais presentes se possam efectivar. Mas o crescimento da linguagem pode no acompanhar o desenvolvimento do mundo virtual e a pessoa cria uma auto-imagem muito simplista. O descompasso entre a linguagem e experincia devia ser colmatado pela educao, que comearia por fornecer os meios de expresso lingusticos. Nesse mbito iremos comear por imitar os grandes escritores de lngua portuguesa para absorver os seus recursos lingusticos e aprender a modular o nosso tom expressivo. A passagem da literatura para a filosofia, entrando no reino da dialctica, faz-se atravs da retrica, que medeia toda a sociedade humana. Por isso a filosofia uma actividade para pessoas maduras, cidados habituados a fazer escolhas e com poder de persuaso baseado no conhecimentos dos valores que suposto os outros possurem. S podemos conhecer o possvel atravs da imaginao. Uma forma de exercitar esta capacidade assistir a fico dramtica, que tomada como realidade fazendo a suspenso da descrena, ou pela fico simblica, assistida como um sonho, onde histrias aparentemente impossveis exprimem possibilidades reais. Mas muita da fico moderna paralisa a imaginao, que usada apenas para colorir hipteses racionais realmente impossveis. A modernidade faz um culto de um realismo imediato que separa a vocao dos deveres. Contudo, os ideais s podem ser realizados por quem cumpre as suas obrigaes e ame o seu trabalho. A filosofia uma tcnica e uma tradio, e ambas se desenvolvem por mtua realizao. A filosofia deve ser estudada por problemas e no incio existe uma tarefa bibliogrfica para apurar o status quaestionis. O milenarismo, apesar de ter sido proibido por Cristo e desautorizado por Santo Agostinho, incorporou-se fortemente na mentalidade ocidental e deu a frmula da inverso do tempo presente nas ideologias de massas, por partir do erro de conceber a Histria como um objecto que pode ser visto desde de fora e anlogo histria de um indivduo.
A vivncia num sistema de virtualidades O seminrio de filosofia uma comunidade dita virtual. Em geral, quando dizemos que algo virtual estamos a fazer um comentrio pejorativo. Virtual vem do latim virtus, que significa potncia, ou seja, algo que no est efectivado. Mas um mundo concebido apenas segundo o que est efectivamente presente ficaria drasticamente reduzido. Estaramos como um doente que saiu do coma, sem qualquer memria, apenas com os estmulos sensoriais fsicos, o que seria um estado de quase inconscincia, abaixo da conscincia de um co ou um gato porque estes animais se orientam num mundo virtual, como uma certa recordao do passado e expectativa de futuro. A biografia ou a personalidade de uma pessoa, tomadas como um todo, apenas existem virtualmente, no h nenhum lugar fsico onde residam. O reconhecimento que fazemos de algo efectiva-se na memria e no est presente fisicamente. O cdigo penal rege as relaes entre as pessoas, mas apenas um cenrio hipottico que no Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 13 est efectivado. Mas existe toda uma srie de regras de conduta que nem escritas esto mas usamo-las para orientao, contamos com elas, criamos expectativas e fazemos avaliaes tendo-as por base. O ser humano vive, ento, num sistema de virtualidades e no num universo fsico, que apenas uma componente minoritria. A existncia humana, composta de alegrias, tristezas e expectativas no est presente fisicamente, virtual, e os indcios fsicos podem significar coisas distintas para diferentes pessoas. O que realmente nos orienta uma rede virtual de sinais do passado e expectativas do futuro e estas coisas, mais a nossa histria e a presso do meio, oprimem-nos muito mais que os obstculos fsicos. Por isso, uma viso do mundo centrada no mundo fsico falsa. O real uma rede imensa de possibilidades anunciadas por sinais ou smbolos a que chamamos de virtual.
A construo do mundo virtual e a imitao dos grandes escritores O crescimento do ser humano caracteriza-se por uma passagem gradual do actual para o virtual. De incio o beb vive quase s em funo do que est manifesto, mas aos poucos comea a entrar no universo do possvel. A rede de virtualidades abre-se atravs da linguagem, que permite efectivar coisas que no esto mais presentes. Podemos assim contar a nossa histria pois fizemos uma conquista do passado e da prpria memria. Mas a linguagem pode no conseguir acompanhar o crescimento do mundo virtual e o indivduo no conseguir raciocinar sobre a sua experincia porque lhe faltam os smbolos adequados. A educao deveria servir para corrigir este descompasso entre linguagem e experincia, porque se ele no suprimido a pessoa vai banalizar-se e criar uma auto-imagem demasiado simplista e afastada da realidade. Mesmo a mente mais simplria enormemente complexa porque tem uma histria e uma memria, e descrev-la um enorme desafio mesmo para grandes escritores. A educao devia comear por fornecer, em primeiro lugar, os meios de expresso, sobretudo os lingusticos. O importante saber usar a linguagem e no tom-la como objecto de estudo, porque assim estaremos logo a separ-la de ns. Iremos adquirir os instrumentos expressivos tomando posse das obras literrias da mesma forma que as crianas aprendem a falar, ou seja, pela imitao. Os escritores exprimiram algo que tinham em memria ou imaginaram, ou ento o que esto sentido. Os instrumentos que utilizaram tambm podem ser utilizados por ns para situaes anlogas. Fazendo esta apreenso, vamos comear a modelar o tom conforme as necessidades. Em termos prticos, devemos comear a imitao por um s escritor e ler o maior nmero de obras dele. Faremos uma imitao servil, no vamos querer obter logo originalidade, que uma conquista e no uma obrigao. Os males da imitao sero corrigidos pela prpria imitao, j que ao ir mudando de autor vo comear a aparecer tantas influncias que j teremos uma linguagem prpria. Podemos comear por um autor com uma tcnica simples, como Graciliano Ramos, mas h outros que utilizam todas as palavras da lngua, como Camilo Castelo Branco ou Aquilino Ribeiro. A ideia acumular recursos sem ganhar vcios. H vrias qualidades que podemos obter, como a sobriedade, mas algumas delas so incompatveis entre si e isso implica uma escolha. Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 14 Devemos ler os dirios de Herberto Sales onde ele foi apontando as coisas que aprendia sobre a arte de escrever. Uma lista de autores fundamentais, em lngua portuguesa, inclui, entre os poetas portugueses, Cames, Bocage, Antero de Quental, Fernando Pessoa e Mrio de S Carneiro. Na literatura histrica so imprescindveis Alexandre Herculano e Oliveira Martins. Na fico temos Ea de Queirs, Camilo Castelo Branco, Aquilino Ribeiro, Ferreira de Castro, Verglio Ferreira e Lobo Antunes. Poetas brasileiros: Gonalves Dias, Cruz de Sousa, Manuel Bandeira, Carlos Drumond de Andrade, Jorge de Lima, Murilo Mendes e Bruno Tolentino. Fico brasileira: Machado de Assis, Roberto Pompeia (livro Ateneu), Jos Lins do Rego, Graciliano Ramos, Marques Rebelo, Jos Geraldo Vieira e Herberto Sales. Devemos procurar ler o mximo de cada um. Lima Barreto serve para entender o Brasil mas no para aprender a escrever. Guimares Rosa para esquecer, artificioso, bobo, apesar do talento, criou vcio de linguagem a muita gente. Devemos ainda ter conhecimentos de outras lnguas. O ingls fundamental porque os americanos traduziram tudo. O francs, o espanhol e o italiano tambm nos ajudaro a melhorar o portugus numa segunda fase. O latim tem uma importncia prpria para a filosofia, e permite-nos tambm ler os discursos de Ccero, que so imperdveis.
A transio da literatura para a filosofia A filosofia uma busca da verdade partindo da expresso e s depois passa reflexo. Vai utilizar todos os recursos expressivos da literatura e mais alguns que esta desconhece, e vai lev-los muito mais alm at os tornar quase numa cincia. No coincidncia que o primeiro filsofo, Scrates, apenas se expressasse oralmente e o segundo, Plato, fosse um poeta. At chegar perfeio cientfica de Aristteles foi necessrio um certo trajecto, que ser refeito aqui no curso. A literatura propriamente dita no procura explicar o que est exprimindo, o que tarefa da filosofia e das cincias teorticas. A passagem da literatura para a filosofia no directa e d-se atravs da retrica. Segundo a teoria dos quatro discursos, a expresso directa da experincia dada pela potica, o primeiro andar, que conta aquilo que podia ter acontecido. A potica uma contemplao das possibilidades de escolha, reais ou hipotticas, mas no h tomada de posio. Mas na vida necessrio fazer escolhas, e para isso temos de nos persuadir a ns mesmos e, muitas vezes, outros tambm. A estamos no segundo andar, a retrica. A dialctica s possvel depois de feitas muitas escolhas e percebido as contradies entre elas, pois ela a confrontao ente os vrios discursos retricos. A sequncia dos quatro discursos segue o percurso natural da educao humana. Primeiro aprendemos a imaginar o mundo e conquistamos uma linguagem que possa exprimir a nossa experincia real. Depois entramos na esfera da moralidade, das escolhas pessoais, onde surge o problema do certo e do errado, do prefervel e do pretervel, do melhor e do pior, no justificados em termos abstractos e universais mas usados como legitimao das prprias aces e escolhas. E s depois de ter aprendido a usar a linguagem como instrumento para influenciar as outras pessoas que podemos reflectir. A reflexo filosfica s pode surgir depois da conquista do poder Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 15 inerente retrica, o poder de nos justificarmos com base nos valores que acreditamos que os outros possuem. Antes de chegarmos filosofia temos de conseguir fazer alguma mediao dentro da sociedade, o que implica entrar nas escolhas pessoais, no poder, na propaganda, na influncia, na poltica. Por isso a filosofia no uma actividade para crianas mas apenas para quem j pode agir como cidado.
O conhecimento do possvel S atravs da imaginao podemos conhecer o possvel. Essa representao no tem que ser exacta e pode ser condensada em smbolos que formam uma histria aparentemente impossvel mas que expressa possibilidades reais. Na literatura vai ainda ocorrer uma compactao de experincias que normalmente se encontram separadas. A imaginao trata ainda da experincia concreta, quer ela recorra memria ou seja elaborada em conjuno com a auto-conscincia e, como num sonho, poder expressar compactamente coisas que esto muito afastadas entre si mas cuja juno faz sentido. A capacidade expressiva no ser assim perdida quando se trata de um filme dramtico, que se sente como sendo real pela suspenso da descrena, ou num filme como O senhor dos anis, que se assiste como um sonho. Mas muita fico moderna elaborada em cima de hipteses realmente impossveis, como o exterminador que vem do futuro, as pessoas que trocam de corpo ou a quase omnipotncia do super-homem. A imaginao vai ficar paralisada com hipteses idiotas. H aqui um problema de coerncia imaginativa. As hipteses impossveis no entram no enredo como elementos onricos mas como premissas logicamente inventadas. A razo construtiva consegue criar hipteses que vo muito alm do que aquilo que a imaginao pode conceber. A imaginao vai apenas colorir com imagens hipteses racionais que j se afastaram da realidade. J no se trata do conhecimento do possvel mas de uma simples transio entre hipteses idiotas que nos emburrece. Devemos desconfiar dos produtos imaginativos que esto logicamente muito estruturados. Na imaginao e na linguagem onrica e dos mitos existe uma contnua transformao dos smbolos. Mas numa fico como o super-homem h uma regra imutvel, no um produto do imaginrio humano mas um jogo disfarado com imagens.
O culto modernista do realismo imediato Citando o poeta Jorge de Lima, a propsito do movimento modernista brasileiro:
Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 16 Devemos recordar a influncia do grande Graa Aranha, que foi o maior animador do movimento. Ele pretendia impor normas filosficas revoluo com a sua esttica da vida. Pretendia que o homem brasileiro atingisse a unidade vencendo a natureza que o esmagava. Era chavo repetir: No Brasil s o homem pequeno dentro da colossalidade da Natureza. Aconselhava o reformador que o homem vencesse o terror, o medo metafsico, a compreenso subjectiva impregnada de supostos atrasos que a deturpavam. Aconteceu, porm, o contrrio. Os modernistas brasileiros compreenderam que, ao invs do que aconselhava Graa Aranha, o homem devia se entregar s suas tendncias naturais, s suas pretendidas deficincias, identificar-se com a exuberncia da sua natureza, sua metafsica mesmo que saturada de supersties, a essa amalgama de inferioridades.
O ser humano ficar em isolamento total se ficar apegado ao mundo sensorial directo, ao telrico, pois isso o colocar numa impotncia completa face natureza. A fora humana rene-se no mundo virtual, a comear pela linguagem. O livro Cangaceiros, de Jos Lins do Rego, mostra o nascimento da civilizao atravs da linguagem. Aqueles dados do mundo fsico recebidos pelos sentidos no tm qualquer unidade, que s obtida no mundo virtual mediante a transferncia efectuada pela linguagem. preciso fazer um certo sacrifcio do mundo sensorial, do carnaval, do sensualismo imediato. No significa eliminar estas coisas mas enquadr-las num cenrio mais alargado onde vo adquirir a justa proporo. Se passarmos de um sensualismo imediato para um sensualismo virtual estamos subindo na camada de personalidade, abrindo-nos para critrios superiores de integrao da personalidade que nos colocam na rota de objectivos mais elevados e abrangentes. O culto modernista prestado a um realismo imediato, dos instintos, para algum que permaneceu na segunda camada. Nenhum instinto manifesta-se em contnuo, e uma vida neles baseada revela uma ausncia de personalidade. A realidade do ser humano um trajecto em direco ao ideal, mas as pessoas so pressionadas a ignorar que as suas vidas decorrem num mundo virtual. A linguagem fica orientada apenas para a experincia fsica e as pessoas ficam com uma forma diminuda de existncia onde acham natural fracassar. A atitude face ao trabalho desliga o mundo das necessidades do mundo dos sonhos. A necessidade de trabalhar vista como a imposio de um mundo mau; o dever e a vocao so opostos inconciliveis e a justia ser alimentado por outros. Esta uma temtica presente no livro O feijo e o sonho, de Orgenes Lessa. H aqui uma moralidade invertida, que se recusa a ver o trabalho como um dever moral e que, feito com amor, nos dar energia para a vida intelectual. H que modificar a relao entre o ideal e o real. Quem tem uma carreira baseada na fraude e na explorao do prximo no tem direito a ter um ideal. Conquista-se esse direito cumprindo as nossas obrigaes, em primeiro lugar vendo-as como um dever de bondade para com os outros. A cruz tambm um smbolo para a estrutura da realidade. A noo de um plano de vida est condicionada existncia de uma cruz a carregar; esse plano no necessrio no paraso. Mas para Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 17 conceber esse plano temos de ter uma correcta viso moral, que no se compadece com o desprezo pelo trabalho e pela realidade.
A tarefa bibliogrfica e a tradio filosfica O artigo Quem filsofo e quem no , publicado no Dirio do Comrcio (disponibilizado em http://www.olavodecarvalho.org/semana/090507dc.html) lida com a tarefa de elaborar uma bibliografia essencial, e foi escrito a pensar nos alunos do COF. No devemos receber uma lista de livros, temos de ser ns a elaborar uma, e esta tarefa vai criar em ns uma capacidade quase instintiva de discernimento acerca dos autores realmente valiosos. Isto ter que ser feito por tentativa e erro, socorrendo-nos de tudo que esteja ao nosso alcance, dicionrios e enciclopdias de filosofia, incluindo muita coisa valiosa da Internet. Se ao fim de 2, 3 anos conseguirmos elaborar uma lista crtica de livros sobre uma data rea da filosofia, mesmo sem ter lido livro algum, j saberamos mais do que algum que tivesse passado o tempo a ler os livros. Um novo campo de estudos deve ser para ns como um territrio inexplorado que tem que ser cartografado e, para isso, devemos adquirir uma paixo pela informao, pela sua ordenao e classificao. O padre Stanislavs Ladusns utilizava o seguinte mtodo, que demonstrava o poder da dialctica: para um novo problema filosfico ele comeava a anlise segundo os mtodos e perspectivas dos vrios filsofos que o tinham abordado. Seguindo uma direco cronolgica, simplesmente assumia a postura de um discpulo fiel de cada filsofo, sem ainda entrar numa postura crtica. As dificuldades e polmicas apareciam por si mesmas, e eram depois ordenadas, analisadas e, no final, articuladas para produzir a melhor soluo considerando os elementos mais slidos apresentados. Esta era uma forma de chegar ao status quaestionis, baseada na emulao do pensamento dos filsofos passados. Esta prtica fazia chegar concluso de que a filosofia uma tradio e uma prtica, e que o domnio da tcnica ocorre pela absoro da tradio e esta, por sua vez, absorvida pela prtica da tcnica. Tradio vem de traditio, com o significado de trazer, entregar, e a tradio filosofia significa revivificar os filsofos passados e as experincias interiores que os motivaram, o que se afasta definitivamente da aquisio de informao filosfica, que uma busca de erudio que encerra os filsofos passados como se fossem peas de museu. O culto da opinio prpria leva muitas pessoas a repudiarem a entrada nesta tradio, por medo de serem influenciadas. Mas prprio da dialctica fazer esta integrao para que as vrias influncias se melhorem. Mesmo as piores coisas ajudam-nos a chegar longe por nos alertarem para os erros naturais que obstaculizam a progresso da inteligncia. A partir daqui obtemos um critrio para julgar outros filsofos. Devemos verificar se eles conseguiram incorporar mentalmente o percurso dos filsofos do passado. Obtemos tambm uma orientao para os estudos filosficos. Estes devem ser regidos por problemas e no abordando os autores. E os problemas escolhidos tm de ter real interesse e importncia para ns, mas no devemos estranhar se a formulao do problema se alterar, o que normal no decurso da pesquisa. Em seguida vamos procurar os textos clssicos que abordaram o problema, e vamos l-los por ordem cronolgica procurando reconstruir mentalmente a histria daquela discusso. As Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 18 lacunas devem ser preenchidas com uma nova pesquisa bibliogrfica at termos obtido um desenvolvimento histrico contnuo o suficiente. Antes de montarmos a discusso numa ordem lgica temos de classificar as opinies segundo os pontos de concordncia e discordncia, sem nos iludirmos com discordncias de pormenor que podem ocultar um profundo acordo relativo s categorias essenciais em discusso. Quando a discusso montada logicamente, ela ir aparecer como uma nica hiptese, que poder conter ainda muitas contradies internas e perguntas por responder. S daqui em diante podemos dar a nossa prpria contribuio para o esclarecimento do problema, se tal for possvel.
O milenarismo Jesus Cristo proibiu formalmente a especulao sobre as datas dos planos de Deus para o futuro (Actos dos Apstolos, Cap. I, versculo 7). A expectativa milenarista, de mil anos de paz com a vinda de Cristo, uma especulao volta destas coisas. Santo Agostinho iniciou uma filosofia crist da Histria que pretendia encerrar esta questo. Para ele havia apenas duas formas de entender as profecias do Apocalipse e o smbolo mil. Podia relacionar-se com o destino espiritual da histria da Igreja e o seu governo no mundo. Esse milnio j haveria comeado, e desde o sculo IV de Agostinho at 1400 a Igreja espalhou por toda a parte o senso da imortalidade da alma, o senso da sacralidade da pessoa humana, a caridade, inventou os hospitais, os orfanatos, as escolas, aboliu a escravido; pelo que esta interpretao ser vlida. Uma segunda interpretao, que no incompatvel com a primeira, via o milnio, o smbolo mil, como totalidade, nem seria um nmero mas a designao de algo fechado. A salvao das almas a tarefa da Igreja e para isso de nada servem expectativas milenaristas, nunca existiu uma sentena papal baseada no milenarismo. Especular sobre o fim da Histria implica simular uma posio existencial situada na eternidade, que permite ver a Histria e Deus como objectos na nossa mente, quando eles s podem ser concebidos como participao. Deus s pode ser concebido como fora agente em ns. Mesmo uma pessoa s pode ser conhecida como uma virtualidade, com as suas potencialidades, tenses, e no como objecto. S podemos conhecer uma coisa de acordo com o seu modo real de existncia, e isto nada tem a ver com cepticismo. A ignorncia do fim dos tempos parte da nossa constituio, e o cristianismo realou muitas vezes esta incerteza constitutiva. Mas depois de Agostinho a Igreja abandonou a filosofia da Histria, talvez por ele ter uma viso muito realista que no via sentido na Histria fora do cristianismo. Mas a Igreja tambm abandonou os estudos sobre a filosofia da natureza e as suas foras ocultas, sobre alquimia e astrologia, e estas coisas passaram a ser monoplio das sociedades secretas com todo o tipo de disparates associados. As especulaes milenaristas continuaram e trouxeram um elemento essencial da mentalidade revolucionria, que foi a inverso do tempo. O milenarismo entrou violentamente na mentalidade ocidental e todos ns temos algo desta concepo. Ela tem o erro fundamental de conceber a Histria da humanidade como se fosse a de um indivduo. Mas, ao contrrio da vida do indivduo, a Histria no tem um fim expectvel nem uma unidade, composta de narrativas de sociedades sem contacto Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 19 entre si. Apenas existe unidade histrica perante a eternidade ou na cabea dos historiadores. medida que os vrios historiadores vo tentando captar alguma ordem na Histria, a sucesso desses esforos a nica ordem da Histria, e por isso Eric Voegelin dir que a ordem da Histria a histria da ordem. Fora disto existe a ordem divina, que pode ser conhecida miticamente atravs da viso dada pela revelao, mas o mito compactado, confuso e pode no nos esclarecer. Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 20 Aula 08 23/05/2009
Sinopse: Esta aula sintetiza as aulas anteriores e traa algumas linhas para o curso e para a restante vida intelectual. Existe uma srie de blocos a serem desenvolvidos na vida intelectual, de acordo com o esprito do COF e tendo em conta o estado actual da sociedade. Esses blocos so independentes mas tero de ser trabalhados em paralelo e articulados. A prpria filosofia o modelo da vida intelectual, na senda de Sertillanges, onde as indicaes prticas so emanadas da viso unificada dos princpios mais gerais. A vida intelectual consiste em vencer as dificuldades e os empecilhos com que nos defrontamos, que no devem ser vistos como meros acidentes de percurso mas componentes essenciais. O primeiro bloco trata do Adestramento do Imaginrio, baseado no longo convvio com a literatura de fico, o romance, a poesia, o teatro e o cinema. Apenas atravs da imaginao podemos conhecer pessoas diferentes de ns e que viveram em contextos diferentes. O segundo bloco o Adestramento Lingustico e ter de ser articulado com o anterior. Compreender e saber utilizar a linguagem, juntamente com a imaginao, so condies necessrias para retirar o fundo de experincia que se encontra por detrs da linguagem filosfica. Quando entramos no terceiro bloco, o Adestramento da Auto-conscincia, procuramos dar um sentido ao nosso trabalho intelectual. O senso do ideal um elemento unificante que d nossa conscincia um padro que permite absorver cada situao real da vida sua luz. No quarto bloco entramos na tarefa de pesquisa erudita, que segue de perto, em tcnicas e mtodos, a investigao histrica. No quinto bloco entramos, finalmente, na tcnica filosfica propriamente dita, que se sustenta nos quatro blocos anteriores. Na tcnica filosfica partimos da opinio dos sbios, como dizia Aristteles, e vamos tambm incluir o conhecimento por presena. A razo hipottica um tipo especial de imaginao, que foi formalizada e petrificada para permitir a repetio exacta. A crtica literria a primeira disciplina filosfica e permite criar um consenso sobre as obras com real valor, enquadrando-as culturalmente e historicamente. Respeitar todas as opinies desrespeitar a verdade.
O Adestramento do Imaginrio S atravs da imaginao podemos compreender pessoas diferentes de ns, que tero sempre um ponto de contacto connosco mesmo tendo vivido em pocas passadas ou em contextos totalmente diferentes e mesmo que sejam personagens de fico, como Antgona, Ulisses ou Hamlet, j que no existe o totalmente heterogneo. Na nossa vida cotidiana s podemos compreender o prximo atravs da imaginao, e se no fizermos o exerccio de nos colocarmos na situao do outro, a base do amor ao prximo, iremos julg-lo baseados num qualquer esteretipo. O adestramento do imaginrio feito pela longa convivncia com a literatura de fico, a poesia, o romance, o teatro e o cinema. Tudo isto por ns frudo como um sonho acordado dirigido que permite nos identificarmos com aquelas personagens retratadas. Mais tarde, com a incorporao de novos dramas, conflitos, tenses, situaes, estaremos habilitados a criar as nossas prprias personagens e situaes, mesmo que estas fiquem apenas no nosso imaginrio e no sejamos capazes de as transpor para o papel. Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 21 Tambm a experincia importante para a filosofia mas ela nos compromete e vai pesar no nosso futuro. No possvel experimentar de tudo apenas para aumentar o nosso arsenal experiencial sem assumir as devidas responsabilidades. Para conhecer algum com inteligibilidade necessrio enquadrar a pessoa num padro geral e abstracto. Mas o ajustamento ao caso concreto que a pessoa configura s pode ser feito atravs da imaginao. Esse ajustamento imaginrio facilitado se j tivermos uma galeria suficiente de personagens e situaes dramticas que se possam combinar para formar uma imagem da pessoa real. A boa fico isola eventos pertinentes e intensifica-os para ganhar nitidez. Mas na vida real existe uma pluralidade de dramas desconexos. Como os problemas aparecem todos mesclados, torna-se quase impossvel s pessoas dar inteligibilidade ao seu sofrimento. O sofrimento s pode ganhar sentido se integrado num projecto biogrfico. preciso ganhar discernimento com o adestramento do imaginrio para, retroactivamente, articular as situaes vividas com os nossos objectivos mais elevados. Neste adestramento as obras de literatura tm que ser vistas como documentos da vida humana, depoimentos e no textos que vamos logo analisar. Essa anlise faz parte da vida intelectual mas ficar para mais tarde. O adestramento do imaginrio pode ainda prosseguir com o estudo da psicologia, tendo em vista a compreenso dos seres humanos reais e no como disciplina teortica. Os livros de filosofia no devem ser lidos como teses das quais devemos concordar ou discordar. A primeira tarefa a realizar a reconstituio do drama cognitivo e humano ali presente. Antes de vermos estes livros como verdadeiros ou falsos, a proclamar ou a impugnar, temos de os perceber como expresses de uma busca humana. A fase crtica no pode chegar antes de termos revivido experincias anlogas s vividas pelos autores que lemos. Nos livros de filosofia h o drama humano, que o primeiro a ser entendido, as respostas a outros filsofos, por exemplo, e existem os dramas puramente cognitivos que advm da luta contra a opacidade dos factos e dos fenmenos. No so estes dramas sangrentos como certos dramas que ocorrem nas relaes entre as pessoas, mas a longo prazo so determinantes para a humanidade.
Adestramento Lingustico Juntamente e articulado com o adestramento do imaginrio, ter de ser desenvolvido um segundo bloco respeitante ao adestramento lingustico, mais concretamente, sobre a compreenso e utilizao da linguagem. A obra literria veicula a experincia concreta, segundo Benedetto Croce, e ter de ser esse o nosso foco e no entrar logo na linguagem abstracta da filosofia e das cincias. s experincias intelectuais correspondem experincias existenciais concretas que temos de refazer imaginariamente para saber realmente do que se est a falar. Se recorrermos a um dicionrio filosfico teremos acesso apenas a definies de termos, atitudes ou correntes esquematizados, que no correspondem realidade dos dramas intelectuais que foram vivenciados longamente. A mera evocao do conceito abstracto no permite evocar esse drama, mas se nos atermos a isso faremos como a criana que usa a imitao de palavras sem perceber o contexto. Precisamos de lastro imaginrio e lingustico para retirar a situao existencial efectiva da linguagem filosfica. Por isso o adestramento da linguagem tem de vir junto ao adestramento do imaginrio. Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 22
O Adestramento da Auto-conscincia e o Senso do Ideal A nossa tarefa intelectual tem que ter uma real importncia para ns. Mas para determinar isso a nossa vida tem que ter uma unidade, que s pode existir mediante a adquirio de sentido. Ao desenvolver um senso do ideal, o que remete para o Exerccio do Necrolgio, temos um padro para a nossa auto-conscincia que permite que a nossa vida se torne numa sucesso de esforos que tm o objectivo de dar sentido mirade de coisas que nos chegam desconexas. No podemos achar que a nossa vida, da em diante, passou a ser como um mito onde tudo decorre da providncia divina. As coisas continuaro a chegar-nos sem ligao entre elas e o nosso trajecto que ser unificado na medida em que damos sentido s coisas e reaproveitamos os obstculos como instrumentos para desenvolver em ns certas qualidades e habilidades necessrias para realizar a nossa vocao. Deixamos uma posio onde encarvamos o mundo como estando contra ns ou sendo indiferente nossa existncia, para outra posio em que nos vemos como uma tenso entre a circunstncia e a idealidade para a qual devemos tender. Ortega y Gasset complementou a frase Eu sou eu e a minha circunstncia, afirmando depois que A reabsoro da circunstncia o destino concreto do homem. No mesmo sentido, Goethe dizia que o talento se desenvolvia na solido mas o carcter na agitao do mundo. As dificuldades e os obstculos devem ser encarados com o mximo de boa vontade, seguindo o exemplo de Leon Bloy, pois assim iremos fortalecer o nosso carcter e dar contedo humano ao nosso trabalho intelectual. No nos podemos preservar da nossa prpria experincia ou a boa vida ir tornar-se num elemento corruptor. A falta de densidade humana no pode ser compensada por uma grande abrangncia dos estudos. Algumas ideias em voga so um empecilho para a unificao da auto-conscincia, como achar que o eu no existe ou que temos uma multiplicidade de eus que aparecem consoante o papel social que estamos desempenhando. Raul Seixas dizia que Eu sou a metamorfose ambulante, e isto descreve a realidade da condio humana, em que uma personagem se forma atravs da sucesso contnua de transformaes. O eu real s pode ser descrito num drama, e no de forma esttica num quadro ou numa escultura. Mas se esse eu no existisse tambm no poderamos contar a nossa biografia. Mesmo sendo a nossa personalidade constituda por uma data de fragmentos, ela tambm tem um elemento unificante, sem o qual no seria possvel fazer a transio entre os vrios papis. Algum que tenta realizar algo est fazendo um esforo para unir a sua conscincia. Este terceiro bloco ser aqui denominado de adestramento da auto-conscincia, que remete para a compreenso de cada situao real vista luz de um senso do ideal. As principais dificuldades surgem dos nossos antagonismos internos. preciso um cuidado especial com a formao de uma auto-imagem, que acaba por ser o oposto do auto-conhecimento. Formamos a nossa auto-imagem a partir de supostos defeitos e qualidades nossos, que surgem de um discurso interior de defesa e acusao. Mas trata-se de uma armadilha porque no revela efectivamente o que somos. A nossa conscincia no tem uma forma determinada e s existe na tenso entre um senso do ideal perseguido e os recursos que nos so fornecidos. Ns somos apenas um operante Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 23 sem forma, um foco de luz que ilumina o que est obscuro nossa volta e no nosso interior. Apenas o observador omnisciente nos conhece verdadeiramente e tudo o que podemos dizer sobre ns so auto-imagens provisrias e, na melhor das hipteses, apenas parcialmente verdadeiras. Desistir da auto-imagem e atermo-nos apenas a um ncleo de auto-conscincia pode nos desorientar por momentos e nos criar uma sensao de falta de identidade, mas isso provisrio. Temos de chegar a uma fase onde no seremos mais um retrato mas uma aco, seremos uma auto-criao permanente que se substitui a uma auto-contemplao passiva e viciosa. O Necrolgio, antes de ser uma auto-imagem, o antagnico dela. um projecto para o qual temos de achar os meios para o realizar, e medida que o vamos concretizando vai deixando de ser uma meta para passar a ser um dever. Queremos ter uma auto- imagem porque desejamos expressar na perfeio o mundo dos nossos pensamentos. Mas a extino e o desaparecimento fazem parte da natureza das coisas temporais, o que permite nos libertarmos de uns pensamentos para dar espao a outros melhores. Mas aquilo que desaparece da escala temporal no vai para o mundo do no-ser, no pode tornar-se num nada, porque o nada nunca foi nada. Tudo o que alguma vez existiu no se perde na escala da eternidade, onde tudo eterno e Deus pode colocar em ns o conhecimento perdido as vezes que quiser. esta a memria espiritual a que se refere Plato quando fala da anamnese. S quando comeamos a perceber a permanncia da eternidade por detrs da impermanncia que teremos um terreno firme, como dizia S. Paulo apstolo, nEle nos movemos, vivemos e somos. A viso da individualidade fechada, do ego cartesiano, serve para paralisar a inteligncia. Quando acreditamos que tudo um estado subjectivo nosso, incluindo pensamentos e percepes elementares, passamos a dar substncia a essa subjectividade e negamos a existncia de algo fora dela. O eu subjectivo na verdade no existe, limita-se a ser uma sucesso de estados impermanentes, mas se o considerarmos como um recipiente fechado, ele deixa de conseguir fazer a ponte entre os nossos estados interiores e o mundo exterior, que a outra sucesso de impermanncias. Penso, logo existo, tem implcita, como a primeira e fundadora certeza das restantes, a existncia do prprio ser cognoscente. Mas a prpria formulao da frase implica a utilizao de uma linguagem que veio de fora, ou seja, a afirmao da nossa existncia no pode ser uma certeza fundadora mas j necessita da certeza da existncia do mundo exterior. S que a frase dita para sugerir o contrrio. O ser com verdadeira substncia s existe na escala eterna, quando j adquiriu a sua forma fechada, e na escala temporal tudo precrio e impermanente. Mas tambm no pode existir uma impermanncia absoluta, que reduziria as coisas a nada, pelo que as coisas no mundo temporal esto num estado intermdio, so semi-naturezas, semi- substncias em permanente estado de fluxo que s adquirem a verdadeira substancialidade vistas desde a eternidade. Ao invs de nos encerrarmos sobre o nosso eu subjectivo, o nosso processo de auto-construo consiste em nos darmos e prestarmos ateno a coisas incomparavelmente mais importantes que ns, e depois podemos passar a personificar esses valores para outras pessoas, no por os termos em ns mas por abrirmos a porta para eles. Muita gente no quer ver essas portas abertas e ir odiar o nosso exemplo. Ningum foi mais odiado que Cristo. Mas isso uma posio alienada que est contra a estrutura da realidade e no podemos temer as reaces de pessoas como essas. Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 24
A tarefa de pesquisa Apenas quando chegamos ao quarto bloco, relativo s ferramentas de pesquisa erudita, o ensino moderno vai dedicar alguma ateno, se bem que deficitria. Devemos nos documentar sobre as questes que nos interessam. A investigao filosfica segue de perto a investigao histrica, partilhando tcnicas e mtodos. Um livro sugerido quanto a isto The Modern Researcher, de Jacques Barzun, mas como devemos adequar a investigao ao pas e momento vivido, devemos tambm considerar os livros de Jos Honrio Rodrigues, Teoria da Histria do Brasil e Pesquisa Histrica no Brasil. Depois de reunir o mximo de documentao possvel h que interpretar esse material e relacion-lo, seguindo na linha do historiador da filosofia ou das ideias. Para saber mais sobre como trabalhar estes assuntos devemos ler a apostila Problemas de mtodos nas cincias sociais. O artigo Quem filsofo e quem no , publicado no Dirio do Comrcio (disponibilizado em http://www.olavodecarvalho.org/semana/090507dc.html), aconselha que, em primeiro lugar, se faa uma pergunta que nos desperte real interesse. Segue-se depois uma tarefa bibliogrfica e depois todo aquele material ser montado como se fosse uma teoria nica, ou seja, a partir da histria do problema composta a sua estrutura. Normalmente os livros fazem uma apresentao sistemtica que no revela a investigao histrica que esteve por detrs. Este processo est ilustrado de forma magistral no livro de Joseph Marechal, Le Point de Dpart de la Mtaphysique. Neste livro colocado de incio o problema da afirmao metafsica e depois visto como este problema foi evoluindo ao longo do tempo nos pontos que interessavam ao autor. Na filosofia no seguida a investigao histrica estritamente, que avalia todos os problemas. H uma criao de foco na escolha de pontos considerados essenciais.
A tcnica filosfica e o conhecimento por presena Apenas no 5. bloco vamos chegar tcnica filosfica propriamente dita. O 5. bloco suportado pelos blocos anteriores, como se fosse o tampo da mesa suportado pelos 4 ps, que representam os outros blocos. Existe uma ponte com o bloco anterior, relativo tarefa documental, que efectuado pelo livro de Joseph Marechal j referido, onde seguida a ordem da pesquisa. Um filsofo merecedor de ateno aquele que coloca problemas que so mortalmente srios para si e envolve toda a sua experincia para recriar o drama passado pelos outros filsofos que fizeram esforos no mesmo sentido. A linguagem que ele utiliza ter de mostrar todo o seu arsenal memorativo e imaginrio, onde reside a substncia da vida intelectual. Isto os distingue daqueles que usam esquemas verbais e intelectuais com uma certa habilidade mas apenas na base da imitao. A tcnica filosfica sintetiza uma srie de esforos, que deve ser vista como um drama a se desenrolar em ns e no como fenmeno histrico, desenvolvidos com vista a lanar alguma luz sobre certos problemas. Todos os filsofos seguiram a sugesto de Aristteles de que se devia partir das opinies dos sbios, que eram opinies qualificadas que j tinham resolvido os problemas elementares. Quando entrarmos na Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 25 tcnica filosfica iremos usar dois livros, Manual de Metodologia Dialctica, de Louis Lavelle (a ser traduzido e disponibilizado no COF) e Logique de la Philosophie, de Eric Weil. Na tcnica filosfica ser includo o conhecimento por presena, algo negligenciado na histria da filosofia mas cujas elaboraes cientficas das ltimas dcadas tornaram possvel desde que se comeou a estudar a comunicao no verbal, a ressonncia mrfica descrita por Rupert Sheldrake, juntando ainda a obra de Antnio Damsio, se bem que sofrendo de alguma confuso de terminologia. A nossa orientao no mundo depende de muito mais conhecimento que aquele que sabemos que sabemos. O conhecimento por presena est sempre presente e preenche os espaos vazios. Ele advm do aparato de percepo que nasceu connosco, trazendo a marca da perfeio divina; todas as crianas sabem que vivem no mesmo mundo sem terem disso sido informadas. Esse conhecimento permite que nos orientemos sem qualquer problema no mundo da mutao e da permanncia, e sabemos instintivamente o que h de aparente e real tanto na mutao como na aparncia. Mas quando tentamos transferir este mundo da percepo para o mundo da razo, apenas uma pequena fraco do que sabemos comunicvel. Os filsofos pr-socrticos tinham a mesma experincia do mundo, mas Heraclito realava o fluxo de mutaes, enquanto Parmnides achava que existia um ser absoluto e imutvel por detrs das mutaes, e Zeno de Eleia, com os seus famosos paradoxos, punha em dvida a prpria realidade do movimento e da transformao. Eles sabiam que viviam no mesmo mundo e no em mundos diferentes, viam o mesmo mundo mas expressavam-no de forma diferente porque a razo muito limitada em comparao com o mundo da percepo. O que ns conhecemos deles resume-se apenas quilo que eles conseguiram transmitir e no o que eles efectivamente sabiam. O conhecimento por presena est por baixo do efectivamente percebido, estando mesmo por baixo do inconsciente, que s pode ter origem na memria ou em algum processo interno, que a prpria presena no real, pressuposto de tudo. O esforo filosfico consiste em transferir uma pequena parcela da riqueza infinita da percepo real para o mundo da razo, onde as coisas so humanamente comunicveis e podem ser discutidas. A crtica moderna do conhecimento, iniciada por Hume, seguido por Kant, criou a ideia de que tudo o que no era absorvido pelos sentidos era criao mental, existindo assim o mundo natural e o da criao cultural. Como suposta prova disto temos as diferentes imagens do mundo presentes em culturas diferentes. Estas imagens so realmente diferentes mas isto no implica que a percepo do mundo tambm acompanhe estas diferenas. Aquilo que as civilizaes passadas nos deixaram no foi a sua viso do mundo mas apenas o que conseguiram transmitir dessa viso em smbolos que a condensaram. A prpria aquisio do patrimnio cultural pode se tornar to pesada que v encobrir o anterior conhecimento do mundo real, e depois passamos a confundir as representaes simblicas com o prprio mundo. Levando isso ainda mais adiante, podemos comear a acreditar que a nossa vivncia imediata j ela mesma uma criao cultural quando ela a base de construo das criaes culturais.
Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 26 A diferena entre a imaginao e a razo hipottica A razo hipottica segue o esquema descrito por Aristteles. Primeiro temos as percepes, das quais guardamos na memria os esquemas dos factos e dos entes. A partir desses esquemas extrado o esquema idtico, o esquema intelectual, que o esquema racional que se pode retirar dos factos e permite obter conceitos, que depois se podem combinar na esfera racional. A imaginao precede sempre a razo, no tm uma diferena de natureza. A razo um tipo especial de imaginao; uma imaginao formalizada e petrificada para permitir a repetio exacta. A simples imaginao lida apenas com estados empricos e nunca chegaria a um conhecimento geral e universal. O processo de construo da razo j indicia claramente qual devia ser o processo de leitura de obras filosficas. Esta leitura deve seguir o procedimento inverso de construo da razo e reverter para a criao de imagens que recriem experincias anlogas s tidas pelos filsofos. O trabalho fica muito incompleto se ficarmos apenas nos conceitos e nos restringirmos aos seus significados estabilizados em dicionrios. Estaremos assim a esquecer que a razo construtiva imaginao estabilizada e padronizada, mas ainda imaginao. Por outro lado, quando a literatura se empobrece e deixa de veicular a experincia real, deixa de ser possvel transmutar em conceitos a experincia, e esta torna-se opaca. Resta apenas o uso de smbolos convencionais, que no transmitem nada dos dramas e problemas da vida real, e servem apenas para a identificao de sentimentos grupais. O delrio auto-lisonjeiro a nica linguagem pblica existente, e quando algum aponta este facto ser visto como pertencendo a um grupo contrrio.
A crtica literria A crtica literria a primeira disciplina filosfica por ser a expresso intelectual mais imediata da experincia literria. Sem a crtica literria seria difcil saber por onde comear a estudar. Os crticos literrios so leitores privilegiados, por vezes grandes escritores, que conseguem exprimir algo da sua experincia de leitura e fazer a insero das obras num quadro cultural e histrico maior. Desta forma vo formando um consenso sobre o que tem valor. Sainte-Beuve foi um grande crtico do sculo XIX que enfatizava a experincia psicolgica. Mathew Arnold tem um grande valor educativo e pedaggico. Entre os crticos portugueses destacaram-se Adolfo Casais Monteiro e Fidelino Figueiredo. Entre os brasileiros, lvaro Lins, Augusto Maier e, sobretudo, Otto Maria Carpeaux.
O relativismo opinativo comum a confuso, ou a hipocrisia assim disfarada, entre o direito em cada um opinar de sua livre vontade com a ideia de que todas as opinies tm valor idntico, isto feito em nome da liberdade. Este medo em violar um dos preceitos do politicamente correcto deprime a inteligncia. Pensar pensar que se est certo. No faz sentido ter uma opinio achando que outras so melhores ou de idntico valor. Se estivermos nesse ponto simplesmente estamos na indeciso. Respeitar a opinio manifestamente errada cuspir na verdade. Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 27 Aula 09 06/06/2009
Sinopse: Nesta aula so estabelecidos alguns princpios da tica da vida intelectual. O primeiro princpio da vida intelectual foi enunciado por Jean Guitton: Cave onde voc est. Isto contraria a principal motivao para entrar na vida intelectual nos ltimos sculos, que tem sido obter a suprema beatitude do entendimento (Burckhardt), que teve o seu paroxismo no eu transcendental de Kant. Ao proibir as especulaes milenaristas, Cristo j estava a indicar a limitao do conhecimento como sendo estrutural vida humana. A vida humana decorre no seio do mistrio, mas o mistrio pode dar-se a conhecer um pouco quando aceitamos totalmente a nossa condio e fazemos a tcnica da confisso de Agostinho. A diferena entre saber e no saber s ser realmente apreendida depois de muito se meditar sobre a presena do mistrio, do desconhecido e do incognoscvel. A confiabilidade dos conhecimentos medida pelo grau de proximidade que os nossos conhecimentos tm relativamente certeza que temos sobre o nosso legado auto-biogrfico. Quando a vida intelectual no se norteia por estes princpios, o indivduo vai deixar-se seduzir por falsos enigmas lgicos, onde colocada uma escolha entre possibilidades que nunca se verificam na realidade, como altrusmo ou egosmo, determinismo ou livre arbtrio. A filosofia no pretende obter um conhecimento universalmente vlido mas obter um esclarecimento suficiente para a nossa orientao na realidade. O pblico espera do intelectual um exemplo de seriedade e no algum que apenas est ali para agradar. Na vida humana, mas no na Histria, o futuro um elemento dinmico do presente que d retrospectivamente um sentido ao passado. O ser humano vive com o trauma da emergncia da razo porque nasce com o dom de criar estruturas racionais universalmente explicativas mas estas s sero adequadas experincia da realidade aps um longo processo de apropriao da razo, cujo afastamento provoca inmeras neuroses. Para compreender os processos histricos no podemos atribuir a eventos explicveis pela aco humana deliberada uma causa derivada de foras histricas genricas, e temos de saber que todos os agentes tm um horizonte limitado e algo pode ter agido atravs deles.
As motivaes para entrar na vida intelectual A filosofia no deve ser abordada de forma cronolgica ou pela importncia histrica mas por temas. Isso leva-nos directamente a um trabalho bibliogrfico e de pesquisa, facilitado hoje em dia pela Internet, onde sites como o www.questia.com podero ser de grande valia. Os temas da nossa escolha no devem ser seleccionados por motivaes acadmicas mas por interesse real, seguindo o conselho de Jean Guitton Cave onde voc est. O objectivo mais comum para entrar na vida intelectual passa por atingir aquilo a que Jacob Burckhardt chamou de suprema beatitude do entendimento (ou conhecimento), que uma ascenso imaginativa onde se passa a ter uma viso geral e organizada das coisas, da Histria, da natureza, da cincia, etc. Para Burckhardt esta posio de contemplao, como um deus, pretende estar acima das coisas sem as influenciar, o que pode provocar boas sensaes pelo escapismo que proporciona. Mas existe uma variao activa desta suprema beatitude do Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 28 entendimento, especialmente adaptada aos marxistas, que no se contenta com uma contemplao passiva mas quer influenciar o fluxo das coisas; quer transformar o mundo e mold-lo sua imagem e semelhana. A motivao bsica para entrar na vida intelectual nos ltimos sculos tem sido alcanar um destes dois pontos, ou de compreenso ou de transformao. Em comum tem um recuo cognitivo, que at certo ponto um artifcio necessrio para obter alguma objectividade. Kant vai levar este recuo ao extremo do eu transcendental, que um ponto de observao onde compreendemos o mundo da experincia e ainda a nossa prpria compreenso a envolvida. O eu transcendental uma espcie de conscincia da conscincia por estar colocado num plano onde lhe so reveladas as condies ocultas que permitem a experincia, reveladas no prprio decorrer da experincia. Se as exigncias tcnicas obrigam a que, de facto, seja feito um certo recuo, nunca nos podemos iludir de que alguma vez seja possvel estar numa posio acima da realidade e a possamos observar como um deus. Assim perdemos a perspectiva espiritual de que acima de ns existe sempre o observador omnisciente, no vendo isto em termos religiosos. A busca humana de um ponto de vista privilegiado no verdadeira, nunca estaremos acima de ns mesmos. Santo Agostinho tinha uma atitude completamente diferente. Ele pretendia compreender-se a si mesmo, no como ego transcendental ou sujeito do conhecimento, mas como sujeito humano no mundo da aco, da incerteza, do pecado, onde est envolvido um eu real, temporal e histrico e no h nenhum intermedirio entre ele e Deus. Esse intermedirio representado pelo eu transcendental, que um pseudo-deus que apareceu com Descartes como muleta para obter a certeza absoluta, que ele acreditava ser a conscincia da conscincia. H aqui a iluso de dar substncia de realidade ao eu como puro conhecedor, quando se trata apenas de um papel desempenhado, por momentos, pelo eu real. Nos ltimos sculos tem crescido a crena neste eu que tudo observa e, at, pode decidir, o que configura um processo de auto-divinizao que atingiu um paroxismo no sculo XX na escola esotrica do Gurdjieff. Ele considerava o eu cotidiano ilusrio e ensinava o desenvolvimento de um eu observador que no participava nos acontecimentos, no tomava partido, era totalmente neutro. Mais que uma doutrina era uma prtica onde as pessoas perdiam a identificao consigo mesmas na construo do eu neutro, chegando a um estado totalmente amoral e cnico. Era um processo de estupidificao que ao mesmo tempo dava s pessoas uma grande sensao de poder porque os iniciados imaginavam estar infinitamente acima dos restantes seres humanos. Nada pode ser mais irrealista do que ver o eu real como ilusrio e o eu observador, que uma coisa declaradamente criada, como real. Se fizermos isto estamos a negar a prpria histria, a fazer uma anti-confisso onde fugimos responsabilidade dos nossos actos. A fuga realidade e a negao da condio histrica so marcas da inspirao gnstica, de algum que no aguenta o mundo e ento finge que est acima dele. O princpio nmero um da vida intelectual foi delineado por Jean Guitton: Cave onde voc est. Temos de compreender que a elevao acima do fluxo dos acontecimentos um exerccio temporrio e no corresponde nossa condio existencial. Agostinho o nosso exemplo e ele sempre cavou no local onde se encontrava pois sabia que a realidade da sua vida concreta, por mais humilhante que fosse, era algo precioso porque aconteceu mesmo, no era mero pensamento. Este um terreno firme que mais Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 29 tarde servir de critrio para avaliar todo o tipo de conhecimentos. Agostinho sabia ainda que acima dele existia o observador omnisciente que no era ele mesmo. Sem esta conscincia podemos ter a tentao de reduzir tudo ao nosso teatro mental. Este teatro uma ferramenta importante na busca do conhecimento mas, se esquecermos que um artifcio temporrio, ficaremos como o sujeito na pea de Pirandello que acreditava ser o rei Henrique IV e obrigava as pessoas sua volta a serem a sua corte. Esta parbola representa muito bem os tempos modernos e aquilo que so os movimentos de massas, onde uma pessoa doente, maligna, incapaz de suportar a misria da sua realidade, tenta escapar para um mundo idealizado. A vai desempenhar um novo papel com uma intensidade, uma verosimilhana e uma devoo tais que far outros acreditarem nele e entrarem tambm naquele teatro e fugirem realidade das suas vidas. Os movimentos marxistas falam do proletariado mas so compostos quase que s de pessoas das classes mdia e alta. A instituio acadmica oferece tambm um convite desse gnero para todos os estudantes, a promessa arrebatadora de realizar a suprema beatitude do entendimento.
As especulaes milenaristas e a limitao do conhecimento O milenarismo uma esperana de um reino futuro de paz, ordem e justia que decorrer da vinda do Cristo. Tambm no Islo existe uma esperana milenarista sobre um futuro governante que venha trazer ordem e justia. O fenmeno antigo na humanidade se pensarmos na religio judaica, que em certa medida um milenarismo mas que no tenta se extrapolar para o mundo mas apenas para o povo judeu. Nos primeiros sculos do cristianismo os elementos milenaristas voltaram a evidenciar-se, at que Santo Agostinho colocou um trmino no assunto. Uma nova vaga milenarista s aparecer muito mais tarde quando a autoridade do papa decaiu, sobretudo com a transferncia do papado para Avignon. Roma ficou ingovernvel, apareceram muitos movimentos rebeldes e a presso islmica no exterior fez-se sentir. Neste estado de misria surgiram novamente as especulaes milenaristas. A Igreja sempre condenou o milenarismo com base no texto dos Actos dos Apstolos, quando Cristo diz que no para ns conhecermos o prazo do fim. Est aqui j implcita uma inevitvel limitao do conhecimento. Cristo alerta para que, efectivamente, no iremos conhecer o futuro a longo prazo, no se limita a fazer uma proibio. No nos efectivamente possvel saber quando ser o fim dos tempos, nem qual contexto que o encerra; no sabemos, assim, qual o sentido da Histria. Kant e os praticantes da cincia moderna falam das limitaes do conhecimento mas um flatus vocis. Para eles, esta limitao uma deficincia da realidade e acreditam que a humanidade est no caminho da perfeio do conhecimento. Mas a humanidade no conhece nada, apenas os seres humanos. Estes no podem ter um conhecimento infinito pois tm uma existncia finita, e mesmo a vida eterna no promete o conhecimento total. A limitao do conhecimento inerente limitao da vida humana e no aceitar isso constitui uma fuga estrutura da realidade. Na actualidade surgiram alguns movimentos com um forte carcter milenarista, como so os casos do movimento ecolgico e do que preconiza a criao de um Estado Mundial. Eles fazem previses catastrficas para o futuro que apenas podem ser Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 30 evitadas pelas suas propostas de paz e ordem, onde se arrogam saber mais que todos. O conceito de Estado Mundial no faz sentido porque um Estado organizado no s por motivos de organizao interna mas tambm para efeitos de representao face a outras comunidades. O que realmente est em causa a criao de um papado supra- religioso, uma pretenso j antiga que visava instrumentalizar a Igreja para que ela deixasse de ser catlica e criar uma religio sincrtica. Mas o que caracterstico dos movimentos ecumnicos a ausncia de espao conferido a Deus, apenas aco humana e masturbao mental.
O mistrio como elemento constitutivo da realidade A limitao dos nossos conhecimentos no algo a ser vencido mas a ser aceite. O desconhecido e o mistrio fazem parte da estrutura da nossa existncia e parte intrnseca do terreno onde temos de cavar. Mas se o mistrio est presente de forma permanente, por vezes ele revela-se um pouco e isso precioso. Estes momentos de abertura ficaro perdidos para ns se no aceitarmos a presena do mistrio e acharmos que h apenas um obstculo a ser vencido. A abertura do mistrio no tem que ser vista no sentido religioso, pode ser apenas uma abertura que nos permita compreender algo pertinente para ns, porque proporciona que nos instalemos melhor na realidade e teremos uma antecipao do conhecimento pelos sentidos. o conhecimento por presena, no verbal, vlido apenas para os momentos seguintes, essencial para nos orientar na realidade e que se perde quando queremos ir para a posio do eu transcendental. O importante no vencer o desconhecimento, que um dos pilares da nossa existncia, mas encontrar um modus vivendi com o mistrio que nos permita reagir de forma adequada e responsvel s situaes porque as nossas aces e pensamentos foram elaborados com base num coeficiente de luminosidade suficiente. A realidade vai abrir-se para ns quando nos entregarmos a uma inteligncia infinita mediante a tcnica da confisso de Agostinho, onde aceitamos a nossa condio humana na plenitude. Cristo disse tambm que cada um deve pegar na sua cruz e segui-lo. A cruz simboliza, entre muitas coisas, o cruzamento das condies de espao, tempo e nmero que nos limitam e definem, ou seja, a nossa realidade naquele momento, o local onde temos de cavar. Mas carregar a cruz tambm arcar com os prprios pecados, o que significa contar a nossa prpria histria. Mas como a mente humana dialctica, precisa de um elemento de contraste e no pode se ater apenas aos pecados, o que seria dar uma fora aos demnios que eles no tm. Aqui j est delineada a confisso como o relato de uma tenso entre os anjos e os demnios. A sinceridade integral exigida pela presena do observador omnisciente, e era aquilo que dava fora a Santo Agostinho e a So Paulo apstolo, que falavam com a sua prpria voz um discurso que os instalava na realidade. Normalmente Deus visto como um objecto a ser analisado de forma teolgica. Mas o fundamental ver Deus como presena real actuante. Uma pessoa apresenta-se a ns porque no momento anterior estava noutro lugar, mas como Deus omnipresente no pode fazer isso, a sua presena na nossa vida abrangente e total e no singular e localizada. Para notar essa presena temos de aceitar os limites do nosso conhecimento como um dado da realidade, perceber a nossa existncia no meio do mistrio mas ainda assim continuamos perfeitamente seguros, porque os elementos do mistrio Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 31 esto ali para nos esclarecer e ajudar. S podemos notar esta presena se fizermos como Agostinho e estivermos em total concordncia com a nossa condio e no se nos quisermos colocar na posio de juiz e tentar tomar o lugar de Deus. A confisso permite-nos obter novas percepes da realidade e o mtodo correcto do auto- conhecimento, mas o objectivo ltimo ter de ser fazer a vontade de Deus e no o auto-conhecimento pois ns no temos substantividade suficiente para dizer que somos isto ou aquilo. Ns tomamos forma aos poucos ao deixarmos que Deus nos molde gradualmente na medida em que lhe damos o que temos, por pior que isso seja.
A confiabilidade dos conhecimentos S meditando continuamente sobre a presena do mistrio, do desconhecido e do incognoscvel ser aberta a porta para o cognoscvel, e a perceberemos a diferena entre saber e no saber. Saber que no se sabe o que marca a diferena entre a esperana crist e a perspectiva gnstica. S possvel realizar a confisso se no estivermos perdidos numa rede de pensamentos e argumentos e tivermos uma noo clara do que uma certeza imediata, uma percepo imediata. Vai ser esse senso de certeza a base de todos os conhecimentos possveis. A confiabilidade dos conhecimentos medida pela proximidade ou afastamento do nosso legado auto- biogrfico, na medida em que nos iremos interrogar se temos tanta certeza naquele conhecimento como na nossa prpria histria, que no podemos nunca desprezar j que constituda por uma srie de dados da realidade. Aquilo que no tiver o mesmo grau de certeza que a nossa prpria histria ter um menor grau, no ser uma certeza imediata e evidente mas algo com alto grau de probabilidade, ou ento algo verosmil ou apenas possvel. Esta graduao dos conhecimentos tambm bsica para a vida intelectual. Este assunto foi tratado tambm na apostila Inteligncia e verdade (disponvel no endereo http://www.olavodecarvalho.org/apostilas/intver.htm). A certeza cartesiana do penso, logo existo no afere a credibilidade, apenas a confisso do que j sabemos pode fazer isso, especialmente daquilo que s ns sabemos porque no podemos apelar a uma autoridade exterior, estaremos ss com o observador omnisciente, e o nosso relato sincero retribudo com um pouco mais de conhecimento. Tambm cavar onde estamos permite que o imenso reservatrio do conhecimento por presena suba nossa conscincia.
A seduo dos enigmas lgicos Quando a aquisio de erudio descura a tica da vida intelectual, o processo torna-se patolgico para o indivduo, que ir apenas interessar-se por enigmas lgicos criados por ele ou por outros. Esses enigmas, quase sempre, so problemas sem sada, mas uma vez colocados em circulao originam jogos mentais infindveis e estreis. O verdadeiro esprito filosfico, ao invs de se perder em jogos abstractos, pretende criar conceitos que possam descrever ou explicar a realidade da experincia. Existem propostas filosficas sedutoras que se afastam disto e prometem a resposta ltima para questes metafsicas mediante um afastamento para uma altura teortica hipottica. Scrates, nos dilogos, traz sempre os seus interlocutores desde essa altura de volta realidade, para as centrar naquilo que elas efectivamente sabem, mostrando que, em Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 32 certos casos, elas sabem mais do que imaginam, como no caso do dilogo Mnon com o escravo analfabeto. Um exemplo de um enigma lgico a questo do determinismo e do livre arbtrio. Para evitar sermos iludidos pela questo temos de avaliar os conceitos envolvidos luz da realidade da experincia para saber ao que eles efectivamente se referem. A escolha entre determinismo e livre arbtrio est a pressup-los como absolutos, e assim s poderiam ser aplicados em seres com dimenso infinita. Deus, sabendo tudo o que vai acontecer e o que vai fazer poderia parecer pr-determinado, mas como no h quem o possa coagir a isso, Ele simplesmente determinado. E para ter sentido em falar da liberdade de Deus era preciso supor a existncia de uma entidade externa que O pudesse coagir, o que no faz sentido. Ento no faz sentido aplicar os conceitos de livre arbtrio e determinismo a Deus. Tambm no faz sentido aplicar estes conceitos como absolutos aos seres humanos. A liberdade absoluta de um nico indivduo implicaria a pr-determinao de todos os outros seres em volta. E a total pr- determinao implicaria que os nossos pensamentos tambm estariam pr- determinados e no poderamos sequer colocar esta questo. Na vida real no existe a possibilidade de aplicar conceitos extremos como estes, e se estes conceitos no servem para descrever a realidade devem ser abandonados numa verdadeira filosofia. No dilogo Crtilo, de Plato, h um exemplo do uso da tcnica filosfica para resolver um cenrio onde colocada uma falsa alternativa e as coisas so esclarecidas para trazer os intervenientes de volta realidade. A discusso anda volta das palavras e de saber se os smbolos verbais so arbitrrios ou naturais. Scrates mostra que ambas as alternativas so falsas e o importante conhecer a natureza das coisas. Vrios enigmas lgicos so criados a partir da identificao dos seres existentes com as suas definies. A definio omite todos os elementos acidentais e no reside em lado algum, mas os seres reais esto sempre em algum lado e apenas existem dentro de uma rede de acidentes, no podendo ser unicamente compostos de essncias lgicas. Outro problema absurdo a oposio entre egosmo e altrusmo, que vigora na psicologia prtica de Ayn Rand. Estes tambm no so conceitos filosficos pois referem-se a hipteses extremas que nunca se verificam na realidade. Precisamos de arranjar outros que possam descrever a realidade com sinceridade, que o comeo da veracidade. Sinceridade veracidade subjectiva.
A experincia real na gnese das questes filosficas As perguntas que fazemos, tal como os conhecimentos positivos, tm de nascer da experincia, onde se legitimam e provam a sua importncia efectiva, e no podem ser apenas um elegante jogo mental. Vai entrar aqui novamente a tcnica da confisso. Quase invariavelmente as pessoas no conseguem contar a histria das suas ideias, apenas conseguem argumentar em seu favor. Se no existe a noo do contexto onde as questes e as ideias nasceram, como se desenvolveram, ento nada daquilo tem real importncia para ns. Uma filosofia assim desenvolvida uma filosofia sem conscincia, no sentido em que Maurice Pradine definia a conscincia como a memria do passado preparada para as tarefas do presente. As construes teorticas que se venham a construir enquadram-se numa estratgia de entendimento e no de aprisionamento da realidade. Quando o objectivo passa a ser a obteno de Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 33 conhecimento universalmente vlido, a especulao dos conceitos abstractos ser vista como um teatro estril. O objectivo deve ser a busca de um esclarecimento suficiente para a nossa prpria orientao na realidade e a abstraco que se venha a utilizar servir para ajustar o foco da inteligncia ao foco da nossa existncia, o oposto da paralaxe cognitiva.
A armadilha educacional e a necessidade do exemplo da seriedade Para quem j se apercebeu do estado da educao, surge o dilema sobre como se pode proteger os filhos. impossvel impedir a contaminao da sujeira do mundo contemporneo e isso seria tambm uma fuga experincia que nos tornaria indefesos. O que podemos fazer confessar permanentemente este estado de degradao e permitir que Deus nos limpe. Trata-se da confisso interior e no da confisso ritual, que apenas a oficializao da primeira. Este exemplo, de pacincia e no de revolta, vai ser percebido pelos filhos, que entendero que a misria do meio est em ns mesmos e temos de nos limpar continuamente, tal como acontece com o nosso ritual de higiene diria. A confisso tem tambm a vantagem de, aos poucos, nos permitir adquirir a voz prpria porque a sinceridade o equivalente, no plano moral, verdade. Adquirir esta voz prpria essencial porque as pessoas que querem combater a mentalidade revolucionria estaro a usar a linguagem do inimigo. A nossa linguagem ficar corrompida at ao tutano se tememos as reaces adversas e imitamos o nosso adversrio para ele no pensar mal de ns. Podemos nos justificar de que queremos apenas odiar o pecado e no o pecador, mas impossvel parar um crime sem deter o criminoso. O objectivo da punio no a restituio da perda ou a regenerao, apenas uma forma de lidar com uma situao que no se consegue lidar de outra forma. No intelectual, o exemplo de seriedade tambm um dever para com o pblico, algo que ele precisa e estava a contar, como notou Sertillanges. Se procuramos apenas aprovao pblica estamos a retirar ao pblico uma fora com a qual ele contava. No h justificaes a dar quando se falou na justa medida. A tica da vida intelectual deve incidir apenas em aspectos como cavar onde estamos, a confisso e encontrar a prpria voz. Voegelin tambm falava numa linguagem que se comunica com a tenso vital da existncia humana, porque ele compreendia o que Scrates j sabia, que no importante criar doutrinas com uma perfeio lgica que escondam toda a sujeira por debaixo, mas permanecer fiel verdade da existncia com todas as suas tenses e contradies.
Tempo de estudo dirio O estudo formal, onde se l e tira notas com alguma finalidade ou se aprende uma lngua estrangeira, no deve ultrapassar as 2, 3 horas por dia ou h o risco de no se conseguir assimilar. Este tempo pode ser estendido se existir uma transio entre assuntos, mas nem todas as pessoas esto vocacionados para isto e h quem se sinta melhor focando-se apenas num tema. Ver filmes ou peas de teatro, ler romances ou Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 34 fico, so coisas que devem ser includas na rotina de estudo, mas no contam como estudo formal, apesar de retirarmos delas, por vezes, coisas mais preciosas que as obtidas do estudo formal.
A estrutura da vida biogrfica O Exerccio do Necrolgio obriga-nos a lidar com o futuro como sendo um componente dinmico da nossa vida actual, o que fundamental para captar a dimenso do tempo. Na vida humana a ideia do futuro ajuda a determinar o significado do passado. O passado adquire retrospectivamente um sentido com base numa meta ideal para onde nos dirigimos. Mas s possvel fazer esta articulao na vida humana porque esta tem um tempo de vida espectvel, ao contrrio da Histria da humanidade que tem o horizonte em aberto. H vrios exemplos de pessoas que criaram objectivos de vida e moldaram a partir da o seu percurso. Santo Agostinho tinha o objectivo de estar dentro de Deus e, devido a isso, ele teve uma vida de transformaes onde fez de tudo para conseguir lidar com dificuldades e contradies. Napoleo, apesar de ter tido uma vida curta e ter sido derrotado no fim, acabou por ter uma vida bem sucedida luz do seu objectivo de criar um imprio. Leon Bloy teve uma vida extremamente difcil, foi rejeitado, odiado, chegou a ficar na misria total, mas fez uma obra maravilhosa e a sua vida acabou por ser bem sucedida porque o seu objectivo era chegar a uma verdadeira sinceridade numa vida crist e ele aceitou pagar o preo que isso continha.
O trauma da emergncia da razo O ser humano tem a capacidade de criar estruturas racionais universalmente explicativas, mas isso acaba por ser um fardo que carregamos porque essa capacidade nasce connosco mas no temos os materiais para a sua construo e no sabemos como utilizar essa capacidade. Temos as ideias e temos os factos, mas o que interessa a ideia embutida nos factos. Durante muito tempo as nossas construes racionais so falsas porque no foi feita a articulao com a experincia da realidade. A apropriao do dom da razo morosa porque a experincia aparece catica e no vem com as estruturas racionais identificadas. So necessrios muitos anos para aprender a lidar com a razo, o que implica muito sofrimento mas, se o processo for vivido com conscincia de causa e dedicao, passa a ser uma tarefa. Desde criana que o ser humano quer agir como se fosse omnisciente, mas as estruturas que ele possui so falsas. Poucas pessoas se beneficiam do dom da razo e muitas delas desenvolvem neuroses por no saberem arcar com essa capacidade. A prpria elaborao intelectual no pode surgir no incio. Antes de sabermos dizer a realidade em termos filosficos temos de a saber expressar em termos poticos e narrativos.
As motivaes da aco humana Conhecer as motivaes da aco humana devia ser a grande ambio do historiador, porque no limite h sempre um mistrio que levou as pessoas a agir como agiram. Disse Ortega y Gasset que nunca ningum escreveu um livro explicando exactamente Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 35 a razo de algum ter feito alguma coisa. Para compreender algo em Histria precisamos de saber duas coisas. Em primeiro lugar, no legtima a atribuio a foras histricas genricas (classes sociais, tendncias econmicas, etc.) aquilo que pode ser explicado pela aco humana deliberada. Em segundo lugar, todos os agentes tm um horizonte limitado e algo pode ter agido atravs deles, passando por cima de suas conscincias. Sobre a aco humana, podemos comear a construir uma biblioteca sobre algumas fontes: Na introduo do livro Economia e sociedade Max Weber discute as condies da aco humana; Human Action, de Ludwig von Mises tambm trata do assunto na parte introdutria; Psicologia da motivao, de Paul Diel; Julian Marias escreveu coisas muito boas sobre a estrutura da aco humana, sobretudo no livro La estrutura social; Ortega y Gasset tambm discorreu sobre o assunto; Viktor Frankl e Szondi so outras fontes que nos podem ajudar bastante.
Os limites da imaginao Algo pode ser construdo matematicamente mas no ser concebvel, pois pode nem ser real. As teorias podem estar completamente erradas e j nada terem de real. Temos de lidar com a realidade concreta tal como se apresenta, com o seu conjunto de acidentes. Na elaborao de uma teoria cientfica a primeira coisa a ser feita eliminar esses acidentes, ou seja, est a tratar-se de aspectos e no de realidades. O recorte desses aspectos pode criar um isolamento to grande que o que sobra apenas uma possibilidade abstracta, impossvel de conceber.
O adestramento do imaginrio atravs das artes plsticas Existe uma grande proximidade do mtodo utilizado no desenho natural, com todas as medidas tomadas sobre vrias perspectivas, ao mtodo da investigao filosfica, que pretende prender o assunto a uma malha de conceitos que o localize na realidade e no o extraia dela. necessrio criar um conjunto de polaridades que se cruzem num certo ponto e vo prendendo aquele objecto. Tambm um bom exerccio observar um quadro e tentar perceber o que pretendia o autor realizar. Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 36 Aula 10 13/06/2009
Sinopse: A classe letrada assim designada por estar habilitada a receber a produo intelectual e artstica e, pela avaliao que faz desse material, a criar um senso comum superior. No Brasil no existe mais essa classe, nem existe um grupo de verdadeiros intelectuais; apenas existe um grupo activista militante, ignorante, mas que desempenha, para aqueles ainda mais ignorantes, o papel e a autoridade de uma verdadeira classe letrada. Vladimir Safatle aqui examinado como um dos representantes dessa nova classe letrada superior, longe de ser dos mais incapazes. As suas marcas caractersticas passam pela utilizao de um jargo ideolgico copiado dos seus gurus, a incompreenso de fenmenos elementares, a compreenso invertida como tcnica de anlise, levando a que faa a atribuio de culpas aos seus adversrios quando estas lhe pertencem. Comete, ainda, abusos metodolgicos, como atribuir a entidades abstractas a responsabilidades de eventos que tm agentes grupais e individuais perfeitamente identificados e mostra desconhecer a relao ntima entre inteligncia e sinceridade. Estes exemplos so fornecidos para nos prevenirmos do ambiente de contaminao e paralisao intelectual e termos conscincia da necessidade de procurar alternativas de outros lugares e de outros tempos onde existia uma verdadeira cultura superior. No Exerccio de Leitura Lenta cada frase transformada num objecto de meditao de forma a evocar a experincia interior a que o autor se refere. O processo exemplificado com um pargrafo do livro de Louis Lavelle, A presena total, onde referido que a experincia da presena do ser est implcita em todas as outras, sendo o que lhes confere gravidade e profundidade. Para a compreenso disto so sugeridos vrios exerccios, que pretendem invocar a experincia do nada, exerccios de percepo e construo mental. O amor pela cincia no pode substituir o amor realidade porque a cincia como um jogo, uma construo mental que no pode conter o universo. A realidade um complexo de latncias, que sabemos estarem presentes mas no se manifestam aos nossos cinco sentidos. No possvel progredir nas camadas da personalidade saltando por cima de algumas delas, porque cada camada construda sobre a anterior. A tradio cultural o legado acumulado naquelas pessoas que fizeram a descodificao do conhecimento, incorporando-o na sua pessoa, no se podendo confundir com a acumulao de registos, tambm estes com a obrigao de serem descodificados. A msica pode ajudar a enriquecer o nosso imaginrio ao desenvolver o senso de continuidade e a evocao de experincias interiores sem a utilizao de imagens visuais.
A nova classe letrada A classe letrada constituda por um crculo de pessoas que, pela sua cultura e informao, esto habilitadas a receber a produo dos intelectuais o topo desta classe e pela seleco e classificao do material vo criar um senso comum superior da sociedade. No Brasil no existe mais essa classe letrada a que nos possamos dirigir, nem sequer existe o restrito grupo dos intelectuais. Existe apenas um grupo activista militante que ocupou todos os espaos nas universidades e instituies de cultura Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 37 mediante a revoluo cultural gramsciana. Apesar deste grupo militante no ser letrado nem minimamente preparado, para quem ainda mais ignorante, incluindo os estudantes que chegam universidade, ele desempenha a autoridade que seria de uma verdadeira classe letrada e a sua produo vista como sendo a expresso da cultura superior. Mas essa cultura superior no existe mais e nem sequer existe algum professor universitrio na rea das cincias humanas que seja alfabetizado, abundando nos seus artigos erros gramaticais primrios. Isto criou uma situao de paralisia cultural que nunca se verificou em mais lado algum, porque noutros pases, apesar de tambm existir uma ocupao de espaos por esquerdistas, estes efectivamente receberam alguma informao, podendo ser desonestos mas no incultos. Precisamos de ter conscincia deste ambiente para que ele no nos corrompa, deprima e desencoraja. A construo da nossa personalidade intelectual e moral mais importante que os conhecimentos positivos que vamos obter. muito importante escolher um professor e segui-lo por muitos anos e no sair logo dando palpites depois de aprender duas ou trs coisas. Os alunos do COF tm a vantagem de ter um compromisso formal assumido, que no fundo um compromisso com ns mesmos e nos obriga a atingir certos resultados intelectuais, existenciais e morais.
Radiografia intelectual de um professor da USP Vladimir Safatle um professor de filosofia na USP que, no artigo A universidade no caso de polcia, defendeu os alunos que provocaram distrbios e destruio nesta instituio. A sua produo acadmica est recheada de um vocabulrio retirado da Escola de Frankfurt, Jacques Lacan, Foucault e outros na mesma linha, a que se juntam vrios erros gramaticais elementares e uma inconscincia e incompreenso do mundo digna de um adolescente. O uso do jargo dos seus gurus ideolgicos faz o sujeito achar que est a falar de algo srio. Apesar do mau gosto que revela a sua escrita, Vladimir Safatle revela muito mais capacidade que a maioria dos seus colegas. Nesta anlise feita a Vladimir Safatle no sero discutidas as suas ideias, apenas ser demonstrado que ele no est qualificado para ensinar filosofia ou opinar sobre seja o que for. Ele d um duplo exemplo de inverso psictica entre sujeito e objecto, tanto na sua reaco aos eventos ocorridos na USP como na anlise que fez de transformaes sociais mais profundas e durveis. No artigo em que defendeu os alunos que fizeram uma manifestao pacfica, segundo ele, d logo mostras da sua iliteracia ao classificar a interveno policial como brutalidade securitria, ignorando que assim se est a referir indstria de seguros e no a questes de segurana policial. Veremos que ele acerta quando classifica os causadores de distrbios de bons alunos porque estes, de facto, aprenderam aquilo que este professor ensina. No seu site (http://www.geocities.com/vladimirsafatle) est reproduzido o artigo, do campo da sociologia da publicidade, intitulado Certas Metamorfoses da Seduo: Destruio e Reconfigurao do Corpo na Publicidade Mundial dos Anos 90. Ele leva pginas atrs de pginas, em estilo intragvel e com frequentes erros gramaticais, para apenas observar as mudanas ocorridas na imagem do corpo humano, na publicidade ao longo da dcada de 90, onde se partiu de uma imagem positiva e estvel da pessoa para outra imagem fluida e ela mesma reflexo da destruio. Para ele, o fenmeno causado por um astuto mecanismo da lgica de Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 38 mercado, que originou novos processos de mercantilizao da negatividade, com a introduo de rupturas internas controladas, que vieram substituir as imagens anteriores de beleza e integridade que supostamente teriam esgotado o seu potencial. Ele chega a esta concluso seguindo Lacan, quando este diz que a imagem do corpo nada tem de prprio e construda, numa alienao de si, pela introjeo de padres estereotipados vindos de fora. O capitalismo tardio teria apostado numa lgica de ruptura interna na publicidade, pegando naquilo que era inicialmente uma crtica cultural e, pela sua instrumentalizao, transformou-a em novos processos de mercantilizao. Existe uma inverso psictica em Lacan quando este diz que a imagem do eu forma- se pela introjeo de padres exteriores e isso uma alienao. A no ser que existisse um eu metafsico, algo que todos os materialistas rejeitam, impossvel que a formao da imagem pela introjeo de padres exteriores configure uma alienao pois nada haveria de prvio sobre o qual a alienao se reportaria. Mas se essa imagem uma alienao, ento s resta mesmo destru-la, fim a que se prope Lacan e os seus seguidores que preconizam ataques sociedade, fonte de alienao do verdadeiro eu que existe no bom selvagem, algo contraditrio com a teoria da introjeo. Hegel j tinha previsto que o nico objectivo que pode subsistir aqui o da prpria destruio (para mais explicaes, ver artigo Uma lio de Hegel, disponvel em http://www.olavodecarvalho.org/semana/081114dc.html). Para quem carrega a herana de Lacan e da Escola de Frankfurt, o capitalismo tardio algo to infernal que a destruio torna-se num dever moral, e causa abominao ver essa querida destruio se tornar tambm num bem de consumo. A ideia de uma imagem introjectada a partir de fora apelativa para as pessoas com um mundo interior pobre, que no tm convivncia consigo mesmas e ento vivem da exterioridade. O conceito de capitalismo tardio revela em si a inverso milenarista da percepo do tempo (mais explicaes no artigo A Histria segundo Godot, disponvel em http://www.olavodecarvalho.org/semana/030816globo.htm). Por outro lado, configura um abuso metodolgico atribuir a uma entidade abstracta, como o capitalismo tardio, algo cujos agentes individuais e grupais esto claramente identificados, neste caso a classe publicitria, sobre a qual devemos avaliar o conjunto de crenas e disposies. Imediatamente se chega concluso que os publicitrios no mudaram a imagem do corpo segundo uma lgica mercantilista mas foram incutidos a isso nos bancos escolares, numa lgica lacaniana de destruio do corpo. Ao contrrio do que defende o prof. Safatle, no foi o capitalismo que instrumentalizou a destruio, foi a destruio que se imps como padro dominante da sociedade ao se apoderar dos instrumentos de cultura de massas. Comprova isso a enorme biblioteca de estudos culturais que visam destruir a cultura do capitalismo, ao passo que material necessrio para a estratgia subtil de dominao capitalista do mecanismo da destruio a seu favor, uma tarefa herclea, algo inexistente. Est aqui um caso evidente de paralaxe cognitiva deslocamento entre o eixo da construo terica e o eixo da experincia real que produziu uma total inverso entre sujeito e objecto, levando aqueles que produziram uma aco fazerem a sua atribuio entidade abstracta do capitalismo tardio. Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 39 Os professores da USP, de filosofia e cincias humanas, moldam a cabea dos seus alunos segundo o seu padro de alienao. O que eles ensinam aos seus alunos no passa de uma forma de ignorncia activa. medida em que eles dominam todas as instituies de cultura, eles vo reduzindo tudo ao seu nvel de inpcia, mas continuam a desfrutar da autoridade de uma verdadeira classe letrada de topo. O que eles defendem politicamente acaba por ser secundrio, porque apenas um sintoma do divrcio entre pensamento e realidade; a sua principal actividade a ocultao, no deixam que nem eles nem mais ningum saiba o que est acontecendo. No temos fora para retirar estes sujeitos dos lugares que ocupam. Ento s resta fugir desta contaminao e apostar numa formao que seleccione o que h de melhor em outras culturas e noutros tempos, onde e quando existia uma cultura superior de verdade. No necessrio fazer da filosofia uma prtica asctica. No h ascetismo em Scrates, apenas a dedicao a um dever assumido e isso suficiente para a construo da personalidade. As tcnicas ascticas podem funcionar, mas se falharem podem destruir o indivduo por completo.
A destruio da inteligncia A inteligncia humana no uma funo especializada mas tem um carcter sistmico. Ela a parte superior da nossa personalidade, que condensa toda a nossa experincia e unifica tudo. Se tentarmos isolar pedaos para lhes vedar a entrada da inteligncia, vamos sair lesados. Para manter a inteligncia preciso, em primeiro lugar, aprender a sinceridade porque inteligncia a capacidade de perceber a verdade. A verdade no pode aparecer nas altas ideias se ela est oculta na nossa existncia. Quem no diz a verdade para si mesmo destri a sua inteligncia, e esse o grande erro dos farsantes que usurparam o papel dos intelectuais.
Exerccio de Leitura Lenta Exposio Este exerccio vai levar muito tempo, talvez mais que a durao do curso, e pretende nos marcar para o resto da vida. O acto de leitura deve ser incorporado no apenas na nossa memria mas na nossa pessoa. Cada frase que vamos ler deve ser incorporada em ns at se transformar num novo mecanismo de percepo. Para este exerccio vamos pegar num livro de filosofia, no importa qual apesar de alguns serem mais aconselhveis. Como vamos conviver muito tempo com o livro prefervel escolher um que nos faa bem, e para isso os livros de Louis Lavelle so aconselhveis. fundamental ler apenas algumas frases do livro por dia, uma parte que tenha alguma unidade e nunca mais que um pargrafo. Cada frase ser transformada num objecto de meditao, ou seja, ser confrontada de forma aprofundada de modo a reconhecer nela a experincia interior a que o autor se refere. Neste processo teremos de usar elementos de memria, imaginao, associao de ideias e todos os outros recursos que temos. Apenas nos podemos dar por satisfeitos quando a frase, que inicialmente chegou como ideia, tenha se transformado em percepo. como refazer o percurso de algum que nunca tenha visto uma vaca e vai ler a definio no dicionrio e depois tenha procurado as vacas e as tenha observado at que vaca j no seja o enunciado mas a experincia real com as vacas. Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 40 Quando a leitura ficar interessante natural o impulso para continuar, mas devemos nos refrear. Quando se passa para o segundo pargrafo, adicionado ao esforo anterior de absoro imaginativa existencial, necessrio fazer a articulao com o primeiro pargrafo. No final teremos a sequncia exacta das ideias que j se tero transformado em recordaes e percepes, porque os conceitos abstractos que fomos encontrando j foram transformados em exemplos concretos vivenciados e reais. Podemos ter a tentao de ir escrevendo medida que vamos fazendo a leitura, mas devemos, no incio, conter esse mpeto. Primeiro temos de aprofundar a experincia e depois, quando a colocarmos por escrito, j ser algo mais definitivo e til para outros.
Exerccio de Leitura Lenta Exemplo prtico: A presena total O exerccio vai ser exemplificado a partir do livro La Prsence Totale, de Louis Lavelle. Este livro apropriado ao exerccio por ser um resumo (do livro La Dialectique de lternel Prsent), e a brevidade ope-se frequentemente clareza devido compactao. O exemplo ser dado a partir do primeiro pargrafo do livro, aps a introduo:
H uma experincia inicial, que est implcita em todas as outras, e que d a cada uma delas a sua gravidade e a sua profundidade: a experincia da presena do ser. Reconhecer essa presena, reconhecer, no mesmo ato, a participao do eu no ser.
Existe uma experincia anterior a todas as outras, que d s restantes a profundidade e gravidade. Essa a experincia da presena do ser, e o ser tudo quanto existe. Para meditar sobre isto so sugeridos alguns exerccios. Primeiro vamos tentar suprimir a presena do ser, imaginar que no h nada, e temos de repetir isto vezes sem conta para perceber que nunca tivemos a experincia do nada. Temos de fazer este tipo de prtica para que as frases que lemos sejam como algo que nos tivesse ocorrido a ns, e no estamos logo a pensar se certo ou errado. Iremos constatar que, por mais que tentemos suprimir imaginariamente tudo, h sempre algo que sobra, nomeadamente a nossa prpria presena, a nossa respirao. Numa segunda etapa vamos mesmo tentar imaginar que no existimos. Depois de passar algum tempo nestes exerccios que tentam suprimir o ser, vamos partir numa nova direco e tentar perceber conscientemente a presena do ser, que algo to bvio que nunca pensamos nisso, apenas admitimos de passagem, mas frequentemente o nosso raciocnio desmente a presena do ser e a estamos a romper a ligao entre pensamento e experincia, ou seja, estamos aprendendo a mentir. Os exerccios seguintes so extrados do livro Controle Cerebral e Emocional, de Narciso Irala. Vamos deitar, fechar os olhos, relaxar, e ganhar conscincia dos rudos em torno, prximos e distantes. H uma infinidade de sons que no estavam na nossa conscincia, no eram importantes para a nossa aco imediata, mas estavam presentes no fundo. Vamos perceber que existe o cenrio prximo onde nos movemos, e depois o ambiente prolonga-se por uma srie de crculos concntricos onde os rudos se Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 41 tornam cada vez mais inaudveis mas ainda esto l. Este no um exerccio de anlise, s para fazer uma coleco de rudos trazendo para a frente o que se encontrava no fundo. O exerccio descrito anteriormente de percepo e vamos passar agora a outro de construo mental. Novamente de olhos fechados imaginamos um fundo preto onde traamos, da esquerda para a direita, uma linha branca. Da ponta direita da linha branca, traamos outra linha branca para baixo, perpendicular primeira e do mesmo tamanho. Traamos uma terceira perpendicular branca do mesmo tamanho para a esquerda e, finalmente, uma quarta que fechar o quadrado. Sem esta capacidade construtiva no poderamos conceber, mas se passarmos por cima da conscincia de percepo vamos substituir a realidade pelo mundo das ideias, mas o mundo real incomparavelmente mais rico que o mundo do pensamento, mesmo para um Aristteles. Primeiro temos de aprender com o universo real, que matria de percepo. No exerccio de percepo ns sabemos que os rudos saem sempre de algum lugar, por isso no percebemos apenas os rudos mas presenas, e elas so uma nossa referncia permanente que assinala onde estamos e o que fazemos, mesmo se no lhes prestarmos ateno. Um rudo percebido como estando longe, longe no rudo, uma referncia espacial, por isso existe implcita a presena do espao. Estes exerccios pretendem puxar a presena de fundo para a frente e incorpor-la na nossa pessoa. A nossa ateno vota-se habitualmente para o que nos interessa, e essa escolha uma actividade construtiva, que separa alguns aspectos, mas o universo constitudo de uma infinidade de coisas. a presena do universo, que trazemos para a frente, que vai garantir que os nossos pensamentos no fujam muito realidade. O foco da nossa ateno, que incide no objecto recortado, no pode ser separado do fundo permanente daquilo a que no prestamos ateno. O senso de presena do ser d-nos tambm o senso de continuidade, que no pode ser obtido pela memria ou na mente, que so todas fragmentadas. O sentido da comunicao no-verbal torna-se claro quando entendemos que a mensagem verbal apenas um recorte dentro do mundo da experincia real e a nossa presena fsica o seu suporte. Para alm do mundo da experincia existe o mundo que no objecto de experincia mas est ali presente. Se pensarmos nas pessoas a quem nos dirigimos como sendo meras formas ocas sem interior, isso parece macabro porque o nosso senso de presena faz que, sem pensarmos, contemos que elas tenham rgos internos em funcionamento. Devemos ver os livros de filosofia como pautas de msica, que s podem ser compreendidas quando executadas, mesmo que interiormente. A leitura tem que ser lenta de incio, e pode ser til um livro no traduzido que nos refreia a vontade de avanar. Depois o ritmo de leitura poder aumentar sem prejuzo porque j fizemos muitas evocaes, que se acumularam como experincias interiores e ficaram no fundo da memria e j as poderemos evocar novamente com maior rapidez e facilidade. Ao fim de muitos anos a nossa experincia de leitura aprimorou-se ao ponto de cada frase descortinar para ns um mundo inteiro, como se os livros fossem comidos e no lidos. Todos os grandes leitores do passado leram desta forma; foi assim que os grandes romancistas entenderam outros grandes romancistas e tudo o que eles escreviam j tinha implcitos os universos dos escritores passados que haviam sido incorporados. Isso exaspera alguns autores que querem se libertar do legado passado, s vezes do Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 42 prprio legado, mas no possvel fazer isso porque o que foi absorvido transformou- se num instrumento de percepo e fonte para novas associaes de ideias e analogias. Mas no podemos esquecer que aquilo que um escritor ou um filsofo conseguiram transmitir foi apenas uma pequena parte do seu imaginrio. O Exerccio de Leitura Lenta, por um lado, um exerccio de percepo e memria, mas tambm um exerccio de construo, j que necessrio reconstruir os nexos entre as experincias interiores medida em que se avana nos pargrafos. Quando a nossa capacidade de leitura for aumentando natural ficarmos intolerantes ao palavreado vazio que muitos exibem ao falar de filosofia, pois perceberemos que eles no perderam um minuto tentando evocar as experincias que esto por detrs das palavras. Um intelectual srio, por cada palavra que diz tem muitas mais que no podem ser enunciadas devido riqueza do seu patrimnio, em larga medida inexprimvel.
O amor realidade O Imbecil Colectivo resultado da disseminao das tcnicas, criadas por pessoas como Jacques Lacan, que habilitam os sujeitos a entender tudo de forma invertida. Apesar de serem tcnicas de emburrecimento, estas s podem ser apreendidas por pessoas com alguma cultura e inteligncia. Os elementos da mentalidade revolucionria tiveram origem em fontes no revolucionrias, e foram incorporando-se nos hbitos culturais de tal forma que quase impossvel lhes escapar se no existir um verdadeiro amor realidade, demonstrado por Lavelle, Husserl ou Voegelin. Isto no pode ser substitudo pelo propalado amor cincia, pois esta no passa de uma construo humana, um jogo; mas o universo no um jogo, algo que no sabemos exactamente o que mas para o qual devemos ter uma abertura. Somente a abertura para a presena total do ser garante o valor das nossas ideias, ou estas no passaro de mera construo mental. Uma classe verdadeiramente letrada percebe instintivamente a valia do material intelectual, por exemplo, a densidade de um poema. Um grande poeta, como Bruno Tolentino, era ele mesmo um grande leitor de poesia, com milhares de referncias incorporadas, e isso colocava-o na linhagem dos poetas.
A realidade como um complexo de latncias A realidade no um complexo de possibilidades mas de latncias, entendidas como algo que sabemos estar presente mas que no se apresenta manifesto aos nossos cinco sentidos. Sabemos que algo est vivo no por concluso lgica, o que obrigaria a pensar em incontveis detalhes, mas pela percepo de latncia, ou seja, no percebemos uma presena fsica esttica mas sim com o seu potencial e o conjunto de impossibilidades. Se encontrarmos um cachorro, sabemos que ele pode nos morder ou abanar o rabo, mas sabemos que no sair voando. Latncia no possibilidade, um poder que j est pronto a se manifestar. A percepo de latncia est por detrs da percepo da presena. As possibilidades s se abrem a partir daqui, mas elas no so objecto de percepo e s so percebidas por construo mental. J as latncias so percebidas como coisas imediatas e so indispensveis at para saber onde estamos, algo que o mundo do pensamento, por si s, no nos consegue esclarecer. A Curso Online de Filosofia Resumos de aulas 43 comunicao entre pessoas torna-se impossvel se no conseguirmos perceber a reaco latente, de compreenso ou incompreenso, no outro.
A progresso nas 12 camadas da personalidade As 12 camadas da personalidade reflectem uma sequncia objectiva. Uma camada s pode ser construda sobre a anterior, no sendo possvel, por exemplo, chegar ltima camada, referente ao destino espiritual, sem ter desenvolvido uma personalidade intelectual, que pertence camada 9. Contudo, essas camadas no tm que ser identificveis a partir do exterior. No caso de Joana DArc, a sua personalidade intelectual s foi revelada no confronto com os juzes, onde ela era a nica a entender a situao real e no se deixou enganar pelos jogos dialcticos com que a tentaram ludibriar. A personalidade intelectual no o exerccio de certas actividades acadmicas, literrias ou cientficas; o conjunto de ideias e crenas sobre o mundo e que caracterizam a nossa singularidade; assumir a responsabilidade pelas prprias ideias porque h a confiana de saber o que realmente se sabe. A funo social que um sujeito ocupa no garante uma respectiva camada da personalidade, e mesmo um cardeal da Igreja pode no passar da 4. ou 5. camada.
Tradio cultural A tradio cultural aquilo que os sbios conseguem repassar uns aos outros. Apenas uma parte do que eles sabem transmitida; temos as peas de Shakespeare mas no o contedo da sua imaginao, que possvel de recompor, em parte, pela imaginao utilizando tambm outros meios adquiridos anteriormente. A humanidade tem acumulado registos, mas errado confundir isso com um acumular de conhecimento. O universo em si j um depsito de conhecimentos, o que falta fazer a sua descodificao. A descodificao que necessria fazer de alguns registos acumulados mais complexa que a descodificao directa da natureza. Em cada gerao h apenas um pequeno nmero de pessoas que fizeram esta descodificao e que incorporaram em si o conhecimento. Sem estas pessoas o conhecimento perde-se, por maior que seja o aumento de registos porque estes, por si ss, no so ainda patrimnio das pessoas reais. Quando a tradio cultural comea a desvanecer-se, os bons escritores que, na sua gerao, eram amplamente lidos, compreendidos e comentados, na gerao seguinte sero esquecidos e, a partir da terceira gerao, sero ininteligveis a no ser para eruditos de carreira. Para entender aquilo necessrio recuperar o imaginrio do pblico para quem o autor se dirigia.
A contribuio da experincia musical para o enriquecimento do imaginrio A experincia musical pode contribuir bastante para o enriquecimento do imaginrio porque ajuda a desenvolver o senso de continuidade e a evocao liberta de imagens visuais. A msica tambm um sonho acordado dirigido mas sem imagens. importante no s ouvir boa msica, mas repetir a audio at ter memorizado a sequncia, pois s assim conseguiremos assimilar a continuidade das experincias interiores sugeridas.