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EREGRINAO,
CAMINHOS DE
BRASIL
Carlos Alberto Steil
Sandra de S Carneiro
Introduo
Os estudos mais recentes que investigam as interfaces entre religio e
turismo no mundo contemporneo tm enfatizado as diferenas entre os tipos
sociais caractersticos desses deslocamentos espaciais (turista, peregrino,
viajante), considerando-os como diferentes modalidades de vivenciar as
experincias veiculadas no mbito de um evento ou localidade. Argumentando
a favor desse enfoque, que valoriza a pluralidade das experincias e narrativas
que se entrelaam, fazendo dos contextos turstico-religiosos situaes
irremediavelmente plurais, buscamos problematizar a construo ou a inveno
de determinados caminhos ou rotas de peregrinao no Brasil que tm como
inspirao o Caminho de Santiago de Compostela.
Nosso objetivo principal investigar a pluralidade de narrativas em torno
da construo social desses caminhos, destacando as interfaces entre religio e
turismo no contexto das peregrinaes que tm como modelo o Caminho de
Santiago e que surgiram no Brasil a partir de 2000, envolvendo prefeituras,
Igreja Catlica, agncias de turismo e organizaes da sociedade civil,
especialmente as Associaes dos Amigos dos Caminhos.
Nosso pressuposto de que esses caminhos tm em comum o fato de
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que as peregrinaes tanto podem ser apresentadas como uma jornada mstica,
de tradio, lazer, pesquisa, autoconhecimento e esporte (Caminho das Misses),
de integrao do homem com a natureza (F e Luz), de sade fsica e
psicolgica (F), ou, ainda, de introspeco e despojamento material (Sol).
Essas novas peregrinaes, que juntam em seu horizonte de motivaes
interesses tursticos, msticos, culturais, histricos e ecolgicos, ganham
plausibilidade e so fortes atrativos na medida em que se situam num contexto
mais abrangente, em que essas junes j no so vistas como estranhas, uma
vez que as prprias fronteiras entre esses campos sociais se tornaram porosos.
Particularmente, a relao entre religio e mercado, to problemtica e
dissimulada numa perspectiva moderna, que tende a restringir religio a uma
questo de foro ntimo, parece ganhar espao e direito na condio
contempornea.
Os dados etnogrficos coletados apontam ainda para uma ambivalncia
permanente, expressa pelos peregrinos em seus discursos, na medida em que ora
vem o turismo e as relaes de mercado que envolve esses caminhos como
benficos condies por excelncia at para a sua realizao , ora como
eminentemente impuras, contaminadores da autenticidade da experincia
de peregrinao. Talvez por isso mesmo, normalmente possamos encontrar nos
depoimentos uma distino entre o peregrino e o peregrino-turista, nos quais o
primeiro se distinguiria do segundo principalmente pelo grau de imerso na
experincia, desprezando tudo aquilo que possa estar associado ao consumo e
ao mercado: sendo os peregrinos uma experincia de despojamento, pensar
que tudo o que voc precisa pode caber numa mochila. Entretanto, em alguns
casos (Misses e Passos de Anchieta), ser especialmente como consumidores de
um pacote turstico, confiantes na mediao dos agentes tursticos (ainda que
possam pertencer Associao de Amigos do Caminho) na conduo do Caminho,
que os peregrinos se posicionam, criando, assim, uma distncia em relao s
peregrinaes tradicionais, mediadas pela Igreja Catlica, onde o sacrifcio pessoal
e a penitncia so assumidos pelos peregrinos e reforados pela ideologia catlica.
possvel encontrar uma referncia similar articulao entre a estabilidade
do catolicismo e a fluidez das crenas da Nova Era nas interpretaes dos dados
coletados sobre os distintos caminhos. Os peregrinos falam da necessidade de se
manter conectado com alguma coisa estvel para no se perderem, de uma
forma sem volta. Apesar do imaginrio catlico aparecer em primeiro plano, em
alguns casos, outras referncias so evocadas como pontos de estabilidade, como
o turismo e o mercado.
Fazer o caminho pode significar passar por uma experincia de viagem
perigosa atravs das foras msticas, telricas, naturais e desconhecidas. A
presena da Igreja Catlica, com seus padres abenoando os peregrinos no incio
ou no fim do caminho, um ponto de referncia slido. Da mesma forma, o
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que rompem com suas rotinas dirias, que esto em contextos diferentes do de
origem, seja o de sua residncia (local de moradia) ou sua cidade que no
esto em atividades de trabalho.
Ao lado disso, vimos que a pluralidade religiosa do mundo moderno abre
a possibilidade para mltiplas escolhas e modalidades de pertencimentos religiosos.
Ou seja, a diversidade atingiu o prprio conceito de religio. As opes para
expressar o ser religioso se multiplicaram nestes ltimos anos, de modo que as
suas possibilidades podem variar das formas mais tradicionais s mais polticolibertrias ou emocionais.
Em outro sentido, entendemos que todo o percurso dos caminhos marcado
fortemente por aspectos ecolgicos, histricos, religiosos e culturais muito
apreciados por peregrinos e turistas. Com certeza, esse conjunto de aspectos que
caracteriza esses tipos de eventos indica ainda que essas rotas religiosas e tursticas
podem ser melhor compreendidas na atualidade como um espao-tempo-sagrado
que agrega em si valores tradicionais e modernos, religiosos e tursticos.
Caractersticas estas, prprias de um movimento cultural mais identificado com
uma postura de espiritualidade contempornea, mais difusa, menos
institucionalizada, uma espcie de espiritualidade sem religio, caracterstica
marcante do que vem sendo chamado de Movimento New Age. Basicamente,
as marcas principais desse perfil de espiritualidade so: adeso a uma contnua
busca espiritual, expressa num estilo de vida onde se tem uma cosmoviso
holstica, tica, esttica e mstica da realidade enfim, totalizante de vida
(DAndrea 2000:11). Neste processo de busca, h o desejo de se ter uma nova
conscincia religiosa, uma vontade de se desenvolver a espiritualidade de forma
livre e criativa, como espao sagrado interno, onde se evidencia o cultivo da
subjetividade e um ideal de um self perfeito (eu perfeito). As peregrinaes
estudadas fomentam e potencializam ainda uma experincia religiosa individual,
isto , do prprio sujeito, sem a mediao institucional.
Assim, diferentemente dos tradicionais, os peregrinos modernos, independente
de estarem ligados a um credo e um nico padro de religiosidade, fazem a sua
caminhada reconhecendo em vrios lugares do percurso verdadeiros santurios (como,
por exemplo, as runas do Caminho das Misses), um santurio de fluxo, onde o
caminho veicula e media o contato com algo externo, sobrenatural, mgico,
transcendente, ao mesmo tempo em que permite um encontro consigo mesmo.
No caso das peregrinaes estudadas, no h um santurio ou relquias
a se buscar, nem um santo a se reverenciar. O sagrado buscado no prprio
caminnho a ser percorrido por cada peregrino, em sua experincia pessoal e
coletiva. no movimento, na ao e na percepo do ambiente que o peregrino
encontra-se com o sagrado.
Como vimos, existe uma multiplicao das possibilidades de relaes entre
turismo e peregrinao, num movimento de mo dupla que vai tanto no sentido
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Notas
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Por idealizadores estamos entendendo os indivduos que foram os mentores da construo dessas
rotas, os quais podem ser indivduos particulares ou agncias de turismo.
Falamos em panorama geral para indicar nossa preocupao em fazer um mapeamento inicial das
novas rotas de peregrinao existentes no Brasil que tm como modelo o Caminho de Santiago de
Compostela, visando a caracterizao geral das mesmas. Entendemos que isto nos permitir situar
melhor o estudo comparativo.
Nome pelo qual se designa s pessoas que cuidam dos albergues ou pousadas que acolhem os
peregrinos para pernoite.
Idia presente tambm nos discursos dos peregrinos de Santiago de Compostela, tal como destacado
e analisado por Frey (1998) e Carneiro (2007).
Uma descrio mais detalhada de cada um desses caminhos pode ser encontrada no artigo, de
Carneiro (2004) e no projeto de pesquisa disponibilizado no site pessoal de Carlos Steil
(www.carlossteil.net).
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Resumo:
Desde o incio dos anos 2000 o panorama das peregrinaes realizadas no Brasil vem
sendo incrementado com a entrada em cena das novas rotas que tm por inspirao
o Caminho de Santiago de Compostela, na Espanha. Entre estas rotas, destacam-se as
conhecidas como Caminho da Luz (Minas Gerais), Caminho do Sol (So Paulo), Passos
de Anchieta (Esprito Santo), Caminho da F (Minas Gerais e So Paulo) e Caminho
das Misses (Rio Grande do Sul). Neste artigo analisamos essas cinco rotas que
passaram a integrar roteiros tursticos, com intuito comparativo e buscamos compreender
tanto os aspectos recorrentes e as tendncias gerais desses eventos na atualidade
quanto as singularidades e modalidades que adquirem em cada contexto especfico.
Palavras-chave: peregrinaes, turismo, Nova Era.
Abstract:
Since the years 2000 the panorama of pilgrimage in Brazil has been increased with the
addition of new routes of pilgrimage which are inspired in the Route of Santiago of
Compostela, in Spain. Amongst these routes, five became quite known as Caminho
da Luz (Light Path, Minas Gerais), Caminho do Sol (Sun Path, So Paulo), Passos
de Anchieta (Anchieta Path, Esprito Santo), Caminho da F (Faith Path, Minas
Gerais and So Paulo), and Caminho das Misses (Missions Path, Rio Grande do Sul).
In this article we analyze these five routes, which have become part of touristic
programs, from a comparative perspective while trying to understand the longstanding
aspects and general tendencies of these events in present time as well as their peculiarities
and modalities within each specific context.
Keywords: pilgrimage, tourism, New Age.