Prefcio

A calma e a resignao hauridas da maneira

de considerar a vida terrestre e da confiana no futuro
do ao esprito uma serenidade que o melhor preservativo contra a loucura e o suicdio...

Caro(a) Leitor(a):
So como blsamos para o Esprito as
mensagens contidas neste livreto. Elas transmitem amor, coragem e f a todos que nos
momentos difceis da vida necessitam de
apoio para o seu refazimento moral.
A Federao Esprita Brasileira edita
este livreto para que voc participe tambm
da Campanha Em Defesa da Vida.
Esclarea-se e diga no ao suicdio!

*(O

Evangelho segundo o Espiritismo, Allan

Kardec, cap. V, item 14, 1. ed. especial, FEB.)

Enfoque da
Codificao Esprita
Questo 943. Donde nasce o desgosto da vida, que, sem motivos
plausveis, se apodera de certos
indivduos?

Efeito da ociosidade, da falta de f e,

tambm, da saciedade.
Para aquele que usa de suas faculdades com fim til e de acordo com as suas
aptides naturais, o trabalho nada tem de
rido e a vida se escoa mais rapidamente.
Ele lhe suporta as vicissitudes com tanto
mais pacincia e resignao, quanto obra
com o fito da felicidade mais slida e mais
durvel que o espera.
Questo 944. Tem o homem o direito de dispor da sua vida?

No; s a Deus assiste esse direito. O

suicdio voluntrio importa numa transgresso desta lei.

a)
No sempre voluntrio o
suicdio?

O louco que se mata no sabe o que

faz.
Questo 952. Comete suicdio o homem que perece vtima de paixes
que ele sabia lhe haviam de apressar
o fim, porm a que j no podia resistir, por hav-las o hbito mudado
em verdadeiras necessidades fsicas?

um suicdio moral. No percebeis

que, nesse caso, o homem duplamente culpado? H nele ento falta de coragem e bestialidade, acrescidas do esquecimento de
Deus.
a) Ser mais, ou menos, culpado
do que o que tira a si mesmo a vida
por desespero?

mais culpado, porque tem tempo de

refletir sobre o seu suicdio. Naquele que o
faz instantaneamente, h, muitas vezes, uma
espcie de desvairamento, que alguma coisa
tem da loucura. O outro ser muito mais

punido, por isso que as penas so proporcionadas sempre conscincia que o culpado tem das faltas que comete.
Questo 956. Alcanam o fim objetivado aqueles que, no podendo conformar-se com a perda de pessoas
que lhes eram caras, se matam na
esperana de ir juntar-se-lhes?

Muito diverso do que esperam o

resultado que colhem. Em vez de se reunirem ao que era objeto de suas afeies, dele
se afastam por longo tempo, pois no
possvel que Deus recompense um ato de
covardia e o insulto que lhe fazem com o
duvidarem da sua providncia. Pagaro esse
instante de loucura com aflies maiores do
que as que pensaram abreviar e no tero,
para compens-las, a satisfao que
esperavam. (934 e seguintes.)
Questo 957. Quais, em geral, com
relao ao estado do Esprito, as
conseqncias do suicdio?

Muito diversas so as conseqncias

do suicdio. No h penas determinadas e,
em todos os casos, correspondem sempre
s causas que o produziram. H, porm,
uma conseqncia a que o suicida no
pode escapar; o desapontamento. Mas, a
sorte no a mesma para todos; depende
das circunstncias. Alguns expiam a falta
imediatamente, outros em nova existncia,
que ser pior do que aquela cujo curso
interromperam.
A observao, realmente, mostra que os
efeitos do suicdio no so idnticos. Alguns h,
porm, comuns a todos os casos de morte violenta e que so a conseqncia da interrupo brusca da vida. H, primeiro, a persistncia mais
prolongada e tenaz do lao que une o Esprito ao
corpo, por estar quase sempre esse lao na plenitude da sua fora no momento em que partido, ao passo que, no caso de morte natural, ele
se enfraquece gradualmente e muitas vezes se
desfaz antes que a vida se haja extinguido completamente. As conseqncias deste estado de

coisas so o prolongamento da perturbao

espiritual, seguindo-se iluso em que, durante
mais ou menos tempo, o Esprito se conserva
de que ainda pertence ao nmero dos vivos.
(155 e 165)
A afinidade que permanece entre o
Esprito e o corpo produz, nalguns suicidas, uma
espcie de repercusso do estado do corpo no
Esprito, que, assim, a seu mau grado, sente os
efeitos da decomposio, donde lhe resulta uma
sensao cheia de angstias e de horror, estado
esse que tambm pode durar pelo tempo que
devia durar a vida que sofreu interrupo. No
geral este efeito; mas, em caso algum, o suicida
fica isento das conseqncias da sua falta de coragem e, cedo ou tarde, expia, de um modo ou
de outro, a culpa em que incorreu. Assim que
certos Espritos, que foram muito desgraados
na Terra, disseram ter-se suicidado na existncia
precedente e submetido voluntariamente a
novas provas, para tentarem suport-las com
mais resignao. Em alguns, verifica-se uma
espcie de ligao matria, de que inutilmente

procuram desembaraar-se, a fim de voarem

para mundos melhores, cujo acesso, porm, se
lhes conserva interdito. A maior parte deles
sofre o pesar de haver feito uma coisa intil, pois
que s decepes encontram.
A religio, a moral, todas as filosofias condenam o suicdio como contrrio s leis da
Natureza. Todas nos dizem, em princpio, que
ningum tem o direito de abreviar voluntariamente a vida. Entretanto, por que no se tem
esse direito? Por que no livre o homem de pr
termo aos seus sofrimentos? Ao Espiritismo estava reservado demonstrar, pelo exemplo dos que
sucumbiram, que o suicdio no uma falta,
somente por constituir infrao de uma lei
moral, considerao de pouco peso para certos
indivduos, mas tambm um ato estpido, pois
que nada ganha quem o pratica, antes o
contrrio o que se d, como no-lo ensinam,
no a teoria, porm os fatos que ele nos pe sob
as vistas.
(O Livro dos Espritos, Allan Kardec, 1. ed. especial, FEB.)

O suicdio
A incredulidade, a simples dvida
sobre o futuro, as idias materialistas, numa
palavra, so os maiores incitantes ao suicdio; ocasionam a covardia moral. Quando
homens de cincia, apoiados na autoridade
do seu saber, se esforam por provar aos
que os ouvem ou lem que estes nada tm
a esperar depois da morte, no esto de fato levando-os a deduzir que, se so desgraados, coisa melhor no lhes resta seno se
matarem? Que lhes poderiam dizer
para desvi-los dessa conseqncia? Que
compensao lhes podem oferecer? Que esperana lhes podem dar? Nenhuma, a no
ser o nada. Da se deve concluir que, se o
nada o nico remdio herico, a nica
perspectiva, mais vale busc-lo imediatamente e no mais tarde, para sofrer por
menos tempo.
A propagao das doutrinas materialistas , pois, o veneno que inocula a idia do
suicdio na maioria dos que se suicidam, e os

que se constituem apstolos de semelhantes

doutrinas assumem tremenda responsabilidade. Com o Espiritismo, tornada impossvel
a dvida, muda o aspecto da vida. O crente
sabe que a existncia se prolonga indefinidamente para l do tmulo, mas em condies
muito diversas; donde a pacincia e a resignao que o afastam muito naturalmente
de pensar no suicdio; donde, em suma, a
coragem moral.
ALLAN KARDEC
(O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. V,
item 16, 3. ed. especial, FEB.)

Suicidas
A seguinte comunicao foi dada espontaneamente, em uma reunio esprita no
Havre, a 12 de fevereiro de 1863:
Tereis piedade de um pobre miservel
que passa de h muito por cruis torturas?!
Oh! o vcuo... o Espao... despenho-me...
caio... morro... Acudam-me! Deus, eu tive
uma existncia to miservel... Pobre diabo,
sofri fome muitas vezes na velhice; e foi por
isso que me habituei a beber, a ter vergonha
e desgosto de tudo.
Quis morrer, e atirei-me... Oh! meu
Deus! Que momento! E para que tal desejo,
quando o termo estava to prximo? Orai,
para que eu no veja incessantemente este
vcuo debaixo de mim... Vou despedaar-me de encontro a essas pedras! Eu vo-lo
suplico, a vs que conheceis as misrias dos
que no mais pertencem a esse mundo. No
me conheceis, mas eu sofro tanto... Para que
mais provas? Sofro! No ser isso o bastante? Se eu tivera fome, em vez deste sofri-

mento mais terrvel e alis imperceptvel

para vs, no vacilareis em aliviar-me com
uma migalha de po. Pois eu vos peo que
oreis por mim... No posso permanecer por
mais tempo neste estado... Perguntai a qualquer desses felizes que aqui esto, e sabereis
quem fui. Orai por mim.
Franois-Simon Louvet.
(O Cu e o Inferno, Allan Kardec, 2a parte, cap.
V, p. 301, 57. ed. FEB.)

O pai e o conscrito
No comeo da guerra da Itlia, em
1859, um negociante de Paris, pai de
famlia, gozando de estima geral por parte
dos seus vizinhos, tinha um filho que fora
sorteado para o servio militar. Impossibilitado de o eximir de tal servio, ocorreu-lhe a
idia de suicidar-se a fim de o isentar do
mesmo, como filho nico de mulher viva.
Um ano mais tarde, foi evocado na
Sociedade de Paris a pedido de pessoa que
o conhecera, desejosa de certificar-se da sua
sorte no mundo espiritual.
(A S. Lus.) Podereis dizer-nos se
possvel evocar o Esprito a que vimos de nos
referir? R. Sim, e ele ganhar com isso,
porque ficar mais aliviado.
1.
Evocao. R. Oh! obrigado!
Sofro muito, mas... justo. Contudo, ele me
perdoar.
O Esprito escreve com grande dificuldade; os caracteres so irregulares e mal formados; depois da palavra mas, ele pra, e, procu-

rando em vo escrever, apenas consegue fazer

alguns traos indecifrveis e pontos. evidente
que foi a palavra Deus que ele no conseguiu
escrever.

2. Tende a bondade de preencher a

lacuna com a palavra que deixastes de escrever. R. Sou indigno de escrev-la.
3. Dissestes que sofreis; compreendeis que fizestes muito mal em vos suicidar;
mas o motivo que vos acarretou esse ato no
provocou qualquer indulgncia?
R. A
punio ser menos longa, mas nem por isso
a ao deixa de ser m.
4. Podereis descrever-nos essa punio? R. Sofro duplamente, na alma e no
corpo; e sofro neste ltimo, conquanto o no
possua, como sofre o operado a falta de um
membro amputado.
5. A realizao do vosso suicdio teve
por causa unicamente a iseno do vosso
filho, ou concorreram para ele outras razes?
R. Fui completamente inspirado pelo amor
paterno, porm, mal inspirado. Em ateno
a isso, a minha pena ser abreviada.

6. Podeis precisar a durao dos vossos padecimentos? R. No lhes entrevejo o

termo, mas tenho certeza de que ele existe,
o que um alvio para mim.
7. H pouco no vos foi possvel escrever a palavra Deus, e no entanto temos
visto Espritos muito sofredores faz-lo: ser
isso uma conseqncia da vossa punio?
R. Poderei faz-lo com grandes esforos de
arrependimento.
8. Pois ento fazei esses esforos para escrev-lo, porque estamos certos de que
sereis aliviado. (O Esprito acabou por traar
esta frase com caracteres grossos, irregulares
e trmulos: Deus muito bom.)
9. Estamos satisfeitos pela boa vontade com que correspondestes nossa evocao, e vamos pedir a Deus para que estenda sobre vs a sua misericrdia. R. Sim,
obrigado.
10. (A S. Lus.) Podereis ministrar-nos a vossa apreciao sobre esse suicdio? R. Este Esprito sofre justamente, pois
lhe faltou a confiana em Deus, falta que

sempre punvel. A punio seria maior e

mais duradoura, se no houvera como atenuante o motivo louvvel de evitar que o
filho se expusesse morte na guerra. Deus,
que justo e v o fundo dos coraes, no o
pune seno de acordo com suas obras.
OBSERVAES primeira vista, como
ato de abnegao, este suicdio poder-se-ia considerar desculpvel. Efetivamente assim , mas
no de modo absoluto. A esse homem faltou a
confiana em Deus, como disse o Esprito
S. Lus. A sua ao talvez impediu a realizao
dos destinos do filho; ao demais, ele no tinha a
certeza de que aquele sucumbiria na guerra e a
carreira militar talvez lhe fornecesse ocasio de
adiantar-se. A inteno era boa, e isso lhe atenua o mal provocado e merece indulgncia; mas
o mal sempre o mal, e se o no fora, poder-se-ia, escudado no raciocnio, desculpar todos os
crimes e at matar a pretexto de prestar servios.
A me que mata o filho, crente de o enviar
ao cu, seria menos culpada por t-lo feito com
boa inteno? A est um sistema que chegaria a

justificar todos os crimes cometidos pelo cego

fanatismo das guerras religiosas.
Em regra, o homem no tem o direito de
dispor da vida, por isso que esta lhe foi dada
visando deveres a cumprir na Terra, razo bastante para que no a abrevie voluntariamente,
sob pretexto algum. Mas, ao homem visto que
tem o seu livre-arbtrio ningum impede a
infrao dessa lei. Sujeita-se, porm, s suas
conseqncias. O suicdio mais severamente
punido o resultante do desespero que visa a
redeno das misrias terrenas, misrias que so
ao mesmo tempo expiaes e provaes. Furtar-se a elas recuar ante a tarefa aceita e, s
vezes, ante a misso que se devera cumprir. O
suicidio no consiste somente no ato voluntrio
que produz a morte instantnea, mas em tudo
quanto se faa conscientemente para apressar a
extino das foras vitais. No se pode tachar de
suicida aquele que dedicadamente se expe
morte para salvar o seu semelhante: primeiro,
porque no caso no h inteno de se privar da
vida, e, segundo, porque no h perigo do qual
a Providncia nos no possa subtrair, quando a

hora no seja chegada. A morte em tais contingncias sacrifcio meritrio, como ato de
abnegao em proveito de outrem. (O
Evangelho segundo o Espiritismo, cap. V, itens
nos 5, 6, 18 e 19.)
(O Cu e o Inferno, Allan Kardec, 2a parte, cap.
V, p. 298-300, 57. ed. FEB.)

Suicdio
Quais as primeiras impresses dos
que desencarnam por suicdio?

A primeira decepo que os aguarda

a realidade da vida que se no extingue
com as transies da morte do corpo fsico,
vida essa agravada por tormentos pavorosos,
em virtude de sua deciso tocada de
suprema rebeldia.
Suicidas h que continuam experimentando os padecimentos fsicos da ltima hora
terrestre, em seu corpo somtico, indefinidamente. Anos a fio, sentem as impresses terrveis do txico que lhes aniquilou as energias, a perfurao do crebro pelo corpo
estranho partido da arma usada no gesto
supremo, o peso das rodas pesadas sob as
quais se atiraram na nsia de desertar da
vida, a passagem das guas silenciosas e
tristes sobre os seus despojos, onde procuraram o olvido criminoso de suas tarefas no
mundo e, comumente, a pior emoo do suicida a de acompanhar, minuto a minuto, o

processo da decomposio do corpo

abandonado no seio da terra, verminado
e apodrecido.
De todos os desvios da vida humana o
suicdio , talvez, o maior deles pela sua caracterstica de falso herosmo, de negao
absoluta da lei do amor e de suprema rebeldia vontade de Deus, cuja justia nunca se
fez sentir, junto dos homens, sem a luz da
misericrdia.
EMMANUEL
(O Consolador, psicografia de Francisco C. Xavier,
pergunta 154, 25. ed. FEB.)

Suicdio e obsesso
(...) Fala-vos humilde companheira
que ainda sofre, depois de aflitiva tragdia
no suicdio, algum que conhece de perto a
responsabilidade na queda a que se arrojou,
infeliz.
O pensamento delituoso assim como
um fruto apodrecido que colocamos na casa
de nossa mente.

..........................................................
Jovem caprichosa, contrariada em
meus impulsos afetivos, acariciei a idia da
fuga, menoscabando todos os favores que a
Providncia Divina me concedera estrada
primaveril.
Acalentei a idia do suicdio com
volpia e, com isso, atravs dela, fortaleci as
ligaes deplorveis com os desafetos de
meu passado, que falava mais alto no
presente.

..........................................................
Refletia no suicdio com a expectao
de quem se encaminhava para uma porta

libertadora, tentando, inutilmente, fugir de

mim mesma.
E, nesse passo desacertado, todas as
cadeias do meu pretrito se reconstituram,
religando-me s trevas interiores, at que
numa noite de supremo infortnio empunhei
a taa fatdica que me liquidaria a existncia
na carne.

..........................................................
(...) na penumbra do quarto, rostos sinistros se materializaram de leve e braos
hirsutos me rodearam.
Vozes inesquecveis e cavernosas infundiram-me estranho pavor, exclamando:
preciso beber.

..........................................................
Senti-me desequilibrada e, embora
sustentasse a conscincia do meu gesto,
sorvi, quase sem querer, a poo com que
meu corpo se rendeu ao sepulcro.
Em verdade, eu era obsidiada...
Sofria a perseguio de adversrios,
residentes na sombra, mas perseguio que

eu mesma sustentei com a minha desdia e

ociosidade mental.

..........................................................
Em razo disso, padeci, depois do
tmulo, todas as humilhaes que podem
rebaixar a mulher indefesa...
Agora, que se me refazem as energias,
recebi a graa de acordar nos amigos encarnados a noo de responsabilidade e
conscincia , no campo das imagens que
ns mesmos criamos e alimentamos (...).
HILDA
(Vozes do Grande Alm, Diversos Espritos,
psicografia de Francisco C. Xavier, p. 164-166,
4. ed. FEB.)

O vale dos suicidas

(...) Mas na caverna onde padeci o
martrio que me surpreendeu alm do tmulo, nada disso havia!
Aqui, era a dor que nada consola,
a desgraa que nenhum favor ameniza, a
tragdia que idia alguma tranqilizadora
vem orvalhar de esperana! No h cu, no
h luz, no h sol, no h perfume, no h
trguas!
O que h o choro convulso e inconsolvel dos condenados que nunca se harmonizam! O assombroso ranger de dentes da
advertncia prudente e sbia do sbio Mestre de Nazar! A blasfmia acintosa do
rprobo a se acusar a cada novo rebate da
mente flagelada pelas recordaes penosas!
A loucura inaltervel de conscincias contundidas pelo vergastar infame dos remorsos! O que h a raiva envenenada daquele
que j no pode chorar, porque ficou exausto sob o excesso das lgrimas! O que h o
desaponto, a surpresa aterradora daquele

que se sente vivo a despeito de se haver arrojado na morte! a revolta, a praga, o insulto, o ulular de coraes que o percutir monstruoso da expiao transformou em feras! O
que h a conscincia conflagrada, a alma
ofendida pela imprudncia das aes cometidas, a mente revolucionada, as faculdades
espirituais envolvidas nas trevas oriundas de
si mesma! O que h o ranger de dentes
nas trevas exteriores de um presdio criado
pelo crime, votado ao martrio e consagrado
emenda! o inferno, na mais hedionda e
dramtica exposio, porque, alm do mais,
existem cenas repulsivas de animalidade,
prticas abjetas dos mais srdidos instintos,
as quais eu me pejaria de revelar aos meus
irmos, os homens! (...)
CAMILO CNDIDO BOTELHO
(Memrias de um Suicida, psicografia de Yvonne A.
Pereira, p. 21-22, 3. ed. FEB.)

Suicdio soluo
insolvvel
(...) O suicdio terrvel mal que
aumenta na Humanidade e que deve ser
combatido por todos os homens.
Essa rigidez mental que resolve pela
soluo trgica doena complexa.
Conscientizar as criaturas a respeito das
conseqncias do ato, no alm-tmulo, das
dores que maceram os familiares e do ultraje s Leis Divinas, mtodo salutar para diminuir a incidncia dessa soluo insolvvel.
Dialogar com bondade e pacincia com
as pessoas que tm propenso para o suicdio; sugerir-lhes dar-se um pouco mais de
tempo, enquanto o problema altera a sua
configurao; evitar oferecer bases ilusrias
para esperanas fugazes que o tempo desmancha; estimular a valorizao pessoal;
acender uma luz no tnel do seu desespero,
entre outros recursos, constituem terapia

preventiva, que se fortalecer no exerccio

da orao, das leituras otimistas, espirituais,
nos passos e no uso da gua fluidificada.
Aquele que tenta o suicdio e no o v
consumado, candidato natural recidiva,
que culmina to logo se lhe apresenta o
mvel desencadeador do desejo...
O suicdio o mais grosseiro vestgio
da fragilidade humana, que ata o homem ao
primarismo de que se deve libertar.
O homem , na verdade, a mais alta
realizao do pensamento divino, na Terra,
caminhando para a glria total, mediante as
lutas e os sacrifcios do dia-a-dia.
MANOEL P. DE MIRANDA
(Temas da Vida e da Morte, psicografia de Divaldo
P. Franco, p. 99-100, 5. ed. FEB.)

Suicdio sem dor

(...) Lutar por vencer as vicissitudes
inevitvel, desde que a prpria injuno
biolgica uma constante faina, em que
nascimento, morte, transformao e ressurgimento se do por automatismos na maquinaria fisiolgica, ensinando conscincia
a tcnica do esforo para a preservao da
vida.
O pretenso suicida, que consumou a
trgica fuga da responsabilidade, jamais se
libera, como natural, dos resultados nefrios do seu gesto, sempre tresloucado, por
ferir, na agresso furiosa, o mecanismo do
instinto de conservao da vida, que governa
a existncia animal e o possui como fator
para sua preservao.
Orgulhoso ou pusilnime, irresponsvel
ou vo, o suicida no se evade de si mesmo,
da sua conscincia; torna-se, alis, o seu
prprio algoz cujas penas o gesto lhe impe
e que resgatar em injunes mil vezes mais

afligentes do que na forma em que ora se

apresentam.
A burla que se permite, atravs de
supostos meios indolores para sofrer a desencarnao, hiberna-o por algum tempo,
em esprito, at o momento em que desperta
mais vilipendiado e agnico, vivo, estuante
de vitalidade, padecendo as camarteladas
que a superlativa imprudncia provocou.
bvio que ningum ludibria a Conscincia Csmica, que se expressa na harmonia do Universo e vige, pulsante, na
conscincia humana individual.
Necessrio que o homem assuma as
responsabilidades da vida e instrua-se nas
leis que lhe regem a existncia, aprimorando-se e reunindo valores de que possa dispor
nos momentos-desafio, a fim de super-los e
reorganizar-se para os futuros cometimentos
at o instante em que se lhe encerre o ciclo
biolgico. Estar, ento, liberado da matria,
mas mantido na vida...

Nas aparentes mortes sem dor, provocadas pelos que desejam fugir ou esquecer,
o sofrimento moral tem incio quando se
elabora o programa da evaso e jamais
se pode prever quando terminar.
A conscincia humana indestrutvel,
portanto, o suicdio de qualquer espcie
arrematada loucura, um salto no desconhecido abismo da imprevisvel desesperao.
MANOEL P.

DE

MIRANDA

(Temas da Vida e da Morte, psicografia de Divaldo

P. Franco, p. 102-104, 5. ed. FEB.)

O trgico desfecho
(...) Vocs me deram a vida corporal
e sacrificaram-se por toda a existncia, a fim
de que sua filha fosse honrada e feliz. Nunca
mediram esforos em favor da minha ventura primeiro, para, depois, a sua. Facultaram-me o ttulo universitrio e o excelente trabalho a que me tenho entregue com responsabilidade e conscincia de dever. Devo-lhes
tudo e amo-os com total empenho da alma...
Todavia, sofro muito, experimentando ignota, estranha dor que me macera revelar-lhes.
Sou frgil, nessa rea, que a do amor.
Apesar de jamais ele me haver faltado nos
seus sentimentos a mim dirigidos, a adolescncia e a idade da razo levaram-me a
busc-lo em expresso diferente. H pouco,
quando o encontrei, passei a viver, no mesmo momento, um cu e um inferno que
agora alcana o seu estado mximo. O
homem, a quem amo e que me diz amar, ,
infelizmente, para mim, casado e pai generoso. O nosso, um amor impossvel na

Terra, exceto se nos dispusermos a fru-lo no

mar das lgrimas dos outros, que no lhe
merecem a desero do lar... Fui forjada nos
metais da dignidade que o seu carinho de
pais modelou no meu carter... No
necessrio minudenciar mais nada. No
podendo viver com ele, nem me sendo possvel prosseguir sem ele, retiro-me de cena,
preferindo sofrer e fazer os seus coraes
amantssimos chorarem uma filha digna, a
permanecer, para desespero de muitos,
inclusive de vocs, que pranteariam uma
filha alucinada...
Perdoem-me, anjos da minha vida.
No pensem que ajo egoisticamente, esquecida do amor de vocs. Pelo contrrio, atuo
em homenagem ao seu amor e por amor tambm. No avalio, em profundidade, a tragdia do suicdio. Tenho-o, na mente, h
algum tempo, e no o posso adiar mais, ou
optarei pelo suicdio moral, que culminar,
certamente, mais tarde, nesta forma infeliz...
Ele, o homem amado, ficar to surpreso
com o meu gesto tresvariado, quanto vocs
estaro ao ler esta carta.

Mais uma vez abenoem-me e intercedam Me de Jesus, que tanto sofreu,

pela filha que os ama, porm, no suporta
mais viver...
...............................................................
O suicdio a culminncia de um
estado de alienao que se instala sutilmente. O candidato no pensa com equilbrio, no se d conta dos males que o seu
gesto produz naqueles que o amam. Como
perde a capacidade de discernimento, apega-se-lhe como nica soluo, esquecido de
que o tempo equaciona sempre todos os
problemas, no raro, melhor do que a precipitao. A pressa nervosa por fugir, o desespero que se instala no ntimo, empurram
o enfermo para a sada sem retorno...
MANOEL P. DE MIRANDA
(Loucura e Obsesso, psicografia de Divaldo P.
Franco, p. 304-305 e 307, 8. ed. FEB.)