Metanoia

Reforma

tera-feira, 12 de junho de 2012

A Depravao Humana
O pecado domina o corao humano, e se fosse pela sua vontade, condenaria cada alma. Se no compreendermos nossa prpria
perversidade ou no enxergarmos nosso pecado como Deus o v, no poderemos entend-lo ou fazer uso do remdio contra ele.
Aqueles que tentam justific-lo, negligenciam a justificao de Deus. At compreendermos quo totalmente repugnante nosso pecado
, nunca poderemos conhecer a Deus.
O pecado abominvel a Deus. Ele o odeia (cf. Dt 12.31). Tu s to puro de olhos, que no podes ver o mal e a opresso no podes
contemplar (Hc 1.13). O pecado contrrio sua prpria natureza (Is 6.3; 1 Jo 1.5). A pena mxima a morte exigida para cada
infrao contra a lei de Deus (Ez 18.4,20; Rm 6.23). At a menor transgresso digna da mesma pena severa: Pois qualquer que
guarda toda a lei, mas tropea em um ponto, se torna culpado de todos (Tg 2.10).
O pecado suja a alma. Ele rebaixa a dignidade da pessoa. Obscurece o entendimento. Torna-nos piores que animais, pois os animais
no podem pecar. Polui, corrompe, suja. Todo pecado vulgar, repulsivo e revoltante aos olhos de Deus. A Bblia o chama de
imundcia (Pv 30.12; Ez 24.13; Tg 1.21). O pecado comparado ao vmito, e os pecadores so os ces que voltam ao seu prprio
vmito (Pv 26.11; 2 Pe 2.22). O pecado chamado de lamaal, e os pecadores so os porcos que rolam nele (Sl 69.2; 2 Pe 2.22). O
pecado semelhante ao cadver em putrefao, e os pecadores so os tmulos que contm o mal cheiro e a sujeira (Mt 23.27). O
pecado transformou a humanidade em uma raa poluda e imunda.
As terrveis conseqncias do pecado incluem o inferno, sobre o qual Jesus disse: E, se a tua mo direita te faz tropear, corta-a e
lana-a de ti; pois te convm que se perca um dos teus membros, e no v todo o teu corpo no inferno (Mt 5.30). As Escrituras
descrevem o inferno como um lugar terrvel e medonho onde pecadores so atormentados com fogo e enxofre e A fumaa do seu
tormento sobe pelos sculos dos sculos, e no tm descanso algum, nem de dia nem de noite, os adoradores da besta e da sua
imagem e quem quer que receba a marca do seu nome (Ap 14.10,11). Essas verdades se tornam mais alarmantes ainda quando
percebemos que so parte da Palavra inspirada de um Deus de infinita misericrdia e graa.
Deus quer que entendamos a excessiva pecaminosidade do pecado (Rm 7.13). No ousemos encar-lo com leviandade ou rejeitar
nossa prpria culpa frivolamente. Quando encaramos o pecado como ele , nosso dever odi-lo. As Escrituras vo at mais fundo
que isso: Ali, vos lembrareis dos vossos caminhos e de todos os vossos feitos com que vos contaminastes e tereis nojo de vs mesmos ,
por todas as vossas iniqidades que tendes cometido (Ez 20.43, nfase acrescentada). Em outras palavras, quando verdadeiramente
vemos o que o pecado , longe de obter auto-estima, ns nos desprezaremos.
A natureza da depravao humana
O pecado penetra no mais ntimo do nosso ser. O pecado est no mago da alma humana. Porque do corao procedem maus
desgnios, homicdios, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos, blasfmias. So estas coisas que contaminam o homem
(Mt 15.19,20). O homem bom do bom tesouro do corao tira o bem, e o mau do mau tesouro tira o mal; porque a boca fala do que
est cheio o corao (Lc 6.45).
No entanto, o pecado no uma fraqueza ou um vcio pelo qual no somos responsveis. um antagonismo ativo e intencional contra
Deus. Os pecadores livre e prazerosamente optam pelo pecado. Est na natureza humana amar o pecado e odiar a Deus. O pendor da
carne inimizade contra Deus (Rm 8.7).
Em outras palavras, o pecado rebeldia contra Deus. Os pecadores raciocinam no prprio corao: Com a lngua prevaleceremos, os
lbios so nossos; quem o Senhor sobre ns? (Sl 12.4, nfase acrescentada). Isaas 57.4 caracteriza os pecadores como crianas
rebeldes que abrem sua enorme boca e mostram a lngua para Deus. O pecado destronaria Deus, o destruiria e colocaria o ego no seu
lugar de direito. Todo pecado , em ltimo caso, um ato de orgulho, que diz: D o lugar, Deus, eu estou no comando. Por isso que
todo pecado, no seu mago, uma blasfmia.
Para comear, amamos nosso pecado; temos prazer nele, buscamos oportunidades para pratic-lo. No entanto, por sabermos
instintivamente que somos culpados diante de Deus, inevitavelmente tentamos camuflar ou negar nossa prpria pecaminosidade. H
muitas maneiras de fazer isso, como observamos nos captulos anteriores. Elas podem ser resumidas, grosso modo, a trs categorias:
encobri-lo, justificar-nos e ignor-lo.
Primeiro, tentamos encobrir o pecado : Ado e Eva fizeram isso no Jardim, depois de ter pecado: Abriram-se, ento, os olhos de
ambos; e, percebendo que estavam nus, coseram folhas de figueira e fizeram cintas para si (Gn 3.7) ento se esconderam da
presena do Senhor (v.8). O rei Davi tentou em vo encobrir sua culpa quando pecou contra Urias. Ele tinha adulterado com a esposa
de Urias, Bate-Seba. Quando ela ficou grvida, primeiro Davi tramou um plano tentando fazer parecer que Urias era o pai da criana
(2 Sm 11.5-13). Quando o plano no funcionou, ele conspirou para que Urias fosse morto (vs.14-17). Isso somente agravou o seu
pecado. Durante todos os meses da gravidez de Bate-Seba, Davi continuou encobrindo o seu pecado (2 Sm 11.27). Mais tarde, quando
Davi foi confrontado com seu pecado, ele se arrependeu e confessou: Enquanto calei os meus pecados, envelheceram os meus ossos
pelos meus constantes gemidos todo o dia. Porque a tua mo pesava dia e noite sobre mim, e o meu vigor se tornou em sequido de
estio (Sl 32.3,4).
Segundo, tentamos nos justificar : O pecado sempre culpa de algum. Ado culpou Eva, e a descreveu como a mulher que me deste
(Gn 3.12; nfase acrescentada). Isso mostra que ele tambm culpava a Deus. Ele no sabia o que era uma mulher at acordar casado
com uma! Deus, raciocinou ele, era o responsvel pela mulher que o vitimizou. Da mesma maneira, ns nos desculpamos pelos nossos
erros porque pensamos que a culpa de outra pessoa. Ou argumentamos ter um bom motivo. Convencemos a ns mesmos que
correto retribuir o mal com o mal. (cf. Pv 24.29; 1 Ts 5.15; 1 Pe 3.9). Ou ento pensamos que se os motivos finais so bons, o mal pode

ser justificado raciocnio errado de que os fins justificam os meios (Rm 3.8). Chamamos o pecado de desequilbrio, rotulamos a ns
mesmos de vtimas ou negamos que os nossos atos sejam pecaminosos. A mente humana de uma criatividade sem-fim quando se
trata de encontrar mecanismos para justificar o mal.
Terceiro, ignoramos nosso prprio pecado : Sempre pecamos por ignorncia ou presuno. Por isso Davi orou: Quem h que possa
discernir as prprias faltas? Absolve-me das que me so ocultas. Tambm da soberba guarda o teu servo, que ela no me domine;
ento, serei irrepreensvel e ficarei livre de grande transgresso (Sl 19.12,13). Jesus nos advertiu sobre a loucura de tolerar uma trave
nos nossos olhos e nos preocuparmos com um argueiro no olho do outro (Mt 7.3). Pelo fato de o pecado ser to difuso, ns
naturalmente tendemos a nos tornar insensveis ao nosso prprio pecado, do mesmo modo que o gamb no incomodado pelo seu
prprio mau cheiro. At mesmo uma conscincia supersensvel pode no saber todas as coisas (cf. 1 Co 4.4).
O pecado no se expressa necessariamente por atos. Atitudes pecaminosas, disposies pecaminosas, desejos pecaminosos e um
estado pecaminoso de corao so to repreensveis quanto as aes que ele produz. Jesus disse que a ira to pecaminosa quanto o
homicdio, e a concupiscncia tanto quanto o adultrio (Mt 5.21-28).
O pecado de tal maneira enganoso que torna o pecador insensvel contra sua prpria perversidade (Hb 13.3). natural desejarmos
minimizar nosso pecado, como se ele no fosse de fato uma grande coisa. Afinal de contas, dizemos a ns mesmos, Deus
misericordioso, no ? Ele compreende nosso pecado e no pode ser to duro conosco, no mesmo? Mas raciocinar dessa maneira
deixar-se ludibriar pela astcia do pecado.
O pecado, de acordo com as Escrituras, a transgresso da lei (1 Jo 3.4). Em outras palavras, aquele que pratica o pecado tambm
transgride a lei, porque o pecado a transgresso da lei. Pecado, portanto, qualquer falta de conformidade com o perfeito padro
moral de Deus. A exigncia central da lei de Deus que o amemos: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua
alma, de todas as tuas foras e de todo o teu entendimento (Lc 10.27). Sendo assim, a falta de amor a Deus a eptome de todo
pecado.
O pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar (Rm 8.7). Nossa averso
natural lei tal que mesmo sabendo o que a lei requer, ela suscita em ns uma nsia pela desobedincia. Paulo escreveu: as paixes
pecaminosas postas em realce pela lei eu no teria conhecido o pecado, seno por intermdio da lei; pois no teria eu conhecido a
cobia, se a lei no dissera: No cobiars (Rm 7.5-7). A inclinao do pecador pelo pecado tal que este o controla. Ele escravo do
pecado, porm o busca com uma fome insacivel e com toda paixo do seu corao.
JOHN MACARTHUR
FONTE: JOSEMARBESSA.COM