ANA CAROLINA SANTANA; LETICIA MACIEL; MARIANA CASTAN;

THAIS BENGUELA.

A RELAO DE SIGMUND FREUD EM CONTRAPOSIO

ALDOUS HUXLEY, O ADMIRVEL MUNDO NOVO

SO PAULO
2011

INTRODUO

Os captulos a seguir procuraro debater as fundamentais questes

contidas na interrelao do livro Mal-Estar na Civilizao (FREUD. Sigmund,
1930) e as ideias do livro Admirvel Mundo Novo (HUXLEY, Aldous. 1932)
O livro de Freud contm uma anlise do pensamento do homem e da
mudana de seu comportamento quando se encontra numa sociedade. E
assim que se inicia uma demarcao de id, ego e superego. Para que se forme
uma sociedade tem as pessoas que se abster de seus instintos e desejos para
ser considerado um cidado civil, fato j estudado anteriormente com Hobbes e
Rousseau. No entanto, o filsofo analisa no o acontecimento em si, mas as
conseqncias geradas na mente humana. J o livro Admirvel Mundo Novo
possui como eixo central uma nova sociedade onde seus cidados j nascem
predestinados a exercer uma funo na sociedade j que so conduzidos por
meios fsicos e psicolgicos. Na verdade o que mostrado no livro, o que
ocorre indiretamente na sociedade real, atual. Vivemos todos numa gigante
Sala de Condicionamento e neste trabalho, argumentaremos sobre tal fato
entre outras ramificaes possveis.

Tambm ser apresentado o debate sobre as fontes de felicidade e

prazer bem como as atitudes necessrias para o afastamento do sofrimento
que assombra nossa vivncia. Todo debate ser posto em relao com a obra
de Huxley.
Por fim, ser tratada a questo as relaes humanas, visando o ego, da
teoria freudiana e comportamentalismo dos indivduos gerados pelo Centro de
Condicionamento.

DAS RELAES

1.1

Sentimento ocenico

Freud comea seu texto com a idia de pessoas buscam que poder,
sucesso, riqueza e subestimam tudo aquilo que realmente tem valor. Existem,
porm outros homens que quem tm como atributos e realizaes ideais
distintos dos demais. A Religiosidade aparece ento expressada, pelo seu
amigo como um sentido que remete sensao de eternidade, algo ilimitado,
ocenico. Tal sentimento no lhe oferece nenhuma garantia, como a
imortalidade, por exemplo, ele tem base totalmente subjetiva. Acredita-se que
uma pessoa, que no tenha nenhuma crena pode chamar-se de religiosa
baseada nesse sentimento.
Uma relao a ser considerada, a partir do livro Admirvel Mundo Novo
de Aldous Huxley, quando na Cerimnia de Solidariedade, aps todo o ritual
para invocao de Ford, Fifi Bradlaugh mostra seu semblante com as
seguintes caractersticas:
Seu xtase era o xtase calmo da perfeio atingida, a paz, no da
simples saciedade e do nada, mas da vida em equilbrio, das energias em
repouso e contrabalanadas. Uma paz rica e viva. Porque a Cerimnia de
Solidariedade havia dado tanto quanto tomara, no tendo esgotado
parcialmente seno para reencher. Ela estava completa, tinha-se tornado
perfeita, ainda era mais que simplesmente ela mesma. (HUXLEY, Admirvel
Mundo Novo, pg. 52, 2009)

Tal sentimento que condiz com o chamado de ocenico, resulta da

crena em Ford.
O filosofo agora se utiliza de contedo ideolgico para lidar
cientificamente com tal sentimento. Caracterizando essa sensao de
eternidade como um consolo criado pela mente para compensar o fato de esse
ser o nico lugar e modo de se viver, o filsofo pode comear a conceituar algo
chamado de ego eu como algo superficial, algo que mostramos a
sociedade, enquanto o id eu mesmo esconde nossos desejos mais
primitivos e perversos, refutados pela sociedade. O ego apresentado tambm
como normalmente inquebrvel; exceto no auge do sentimento do amor,
quando a distancia entre o ego e o objeto quase desaparece. Tal distancia se
corrompida em outro momento, a no ser no auge do amor a razo de
transtornos patolgicos j que as fronteiras do ego no so permanentes.
Ego adulto no pode ser o mesmo de uma criana, existe um
desenvolvimento. Uma criana no distingue a idia ego como fonte de
sensaes, ela o adquire atravs de estmulos. O ego ento contrastado por
um objeto em viso de algo que existe exteriormente que s forado a surgir
atravs de uma ao especial (no exemplo de Freud, gritos de socorro quando
so privados de alimento). Com o crescimento, novas barreiras para obteno
do prazer so impostas pelo mundo externo, e ento a diferenciao entre o
ego interno ou externo - serve a finalidade pratica de nos capacitar para a
defesa contra sensaes de desprazer a fim de desviar das situaes
desagradveis.
Os indivduos gerados no Centro de Encubao Condicionada tem seu
ego formado, porm condicionados. Ao serem privados de alimentos, eles
foram o surgimento de uma ao especial para que a comida seja obtida,
porm com isso, no aprendem somente que, ao chorar por exemplo, obtm
alimento, mas tambm sero condicionadas a viverem daquela forma, sem o
objeto de tal prazer para que se encaixem perfeitamente a tal setor da
economia a qual ser destinada. Desta forma, no parece haver diferena
entre o ego e o id; as caractersticas impressas em um, est uniformemente

impressa em outro, ou seja, no h a nenhuma vontade que no possa ser

devidamente

feita,

no

vontades

que

devam

ser

escondidas.

Posteriormente, as doses de soma, arriscamo-nos a dizer que seriam

provavelmente, doses de ego, o que nos levam a concluso de que eles
possuem um id que, em relao com mundo externo, disvirtua-se assim do
condicionamento imposto, tais situaes so homeopaticamente mascaradas
pelo soma/ego.

Basta para isso ver o exemplo de Bernard que nos parece

sempre esconder seu id, por mais que no seja suscetvel as doses de soma,
tenta sempre modelar seu condicionado ego, o que lhe parece dificultoso uma
vez que ele diz Prefiro ser eu mesmo disse ele; eu mesmo e
desagradvel. E no outro, por mais alegre que seja. (HUXLEY, Admirvel
Mundo Novo, pg. 54, 2009).
O ego abrange a si mesmo e ao mundo exterior e depois se autosegrega deixando resduos de si que nos fazem crer ser nossa personalidade.
O fato dele estar relacionado ao exterior traz a sensao ocenica citada
anteriormente.
Na mente, existe o elemento primitivo, desejos, medos internos que
permanecem inalterados ao lado daquele que se evoluiu ou modificou pelo
mundo externo. Ou seja, o que est na mente pode ser preservado, no sendo
assim necessariamente destrudo.
Essa idia de que a mente primitiva anda ao lado da que evolui ou se
modificou, d-se pelo conceito de que O mesmo espao no pode ter dois
contedos diferentes. (FREUD, Mal-Estar na Civilizao, pg. 88, 1997)
Ainda em relao mente primitiva e evoluda, um embrio, por exemplo
no pode ser descoberto no adulto, glndulas, tecidos medulas encontrados
em criana so substitudas por outras(os) e desaparecem. O fato que s na
mente possvel a preservao de todas as etapas anteriores, lado a lado com
a forma final.
O sentimento ocenico existe em muitas pessoas e faz sua origem
remontar uma fase primitiva do sentimento do ego.

O conceito de que o sentimento de eternidade deu-se a partir da

derivao religiosa parece inquestionvel desde que tal sentimento no seja
prolongado desde a infncia, mas sim permanea sustentado pelo destino. A
origem da atitude religiosa pode ser remontada at num desamparo infantil e
est envolto na obscuridade ou uma outra maneira de rejeitar o perigo que o
ego reconhece como ameaa.

1.2

Caminho felicidade e refuto sofrimento.

O homem comum entende como sua religio, tudo aquilo que lhe explica
os enigmas deste mundo a modo totalmente convencvel e que o compensar
numa futura frustrao na vida. colocada tambm a idia de filsofos que
tentam Salvar o Deus da religio, substituindo-o por um principio impessoal,
obscuro, e dirigimos-lhes as seguintes palavras: no tomaras o nome do
senhor teu Deus em vo.(FREUD, Mal-Estar na Civilizao, pg. 92, 1997)
Tal fato pode estar relacionado Cerimnia de Solidariedade encontrada
no livro de Aldous Huxley ao exclamarem por Ford , da mesma maneira que em
reunies religiosas de templos e igrejas comum a convocao de seu ser
superior. "Oh, Ford! Ford! Ford Ouo-o! exclamou. Ouo-o! Ele chega!
(...) (HUXLEY, Admirvel Mundo Novo, pg. 51, 2009). Chegando assim ao seu
estado de sentimento ocenico como exemplificado por Fifi Bradlaugh.
Retornando ao homem comum, Freud mostra a vida como rdua demais
para tais homens e prope ento trs medidas de construes auxiliares. (diz
Theodor Fontaine) So eles:

Derivativos Poderosos: Tal como atividades cientificas, como

exemplo as salas de condicionamento mostradas no livro em relao.

Satisfaes Substitutivas: oferecidas pelas artes, iluses em

contraste com a realidade, religio. Um exemplo constatado no livro de Huxley

em questo a ideia do cinema sensvel, como entretenimento no qumico
dos alfas.

Substancias Toxicas: Podendo ser exemplificado pelo soma.

Se, alguma vez, por um acaso infeliz, um abismo de tempo se abrir na

substncia slida de suas distraes, sempre haver o soma, o delicioso soma,
meia grama para um descanso de meio dia, uma grama para um fim-desemana [...](HUXLEY, Admirvel Mundo Novo, pg. 35, 2009)

A idia de vida de um homem desdobrada em dois pontos diferentes, a

nulidade de sofrimento e experincia relacionada ao intenso sentimento de
prazer, sendo que em seu sentido comum geralmente mais focado em sentir
prazer. Tendo esse propsito em vista, podemos enxergar que o programa do
princpio do prazer o que decide a vida.
A possibilidade de liberdade, a aceitao e a rejeio so escolhidas a
partir do que gera ou no prazer no individuo.
A felicidade nada mais no seu sentido mais restrito, do que a
satisfao de um desejo/prazer/necessidade, porm s pode derivar-se de tal
sentimento a partir de um determinado estado de coisas, sendo ento muito
mais raras as possibilidades de felicidades j que o determinado estado de
coisas restrito.
O sofrimento por sua vez, aparece por grandes perodos de tempo visto
que nos ameaa a partir de trs pontos:

prprio

corpo,

condenado

decadncia.

Passagem

evidenciada no livro por Linda.

Uma mulher loura muito gorda transps o umbral e ficou parada, fitando
os visitantes com um olhar incrdulo, boquiaberta. Lenina notou com
repugnncia que lhe faltavam dois dentes da frente. E a cor dos que ainda
restavam!. . . Teve um estremecimento. Era pior do que o velho. To gorda! E
todas aquelas rugas no rosto, aquelas carnes moles pendentes, aquelas
dobras! E as bochechas cadas, com aquelas manchas arroxeadas! E as veias
vermelhas no nariz, os olhos injetados! (HUXLEY, Admirvel Mundo Novo, pg.
71, 2009)

O mundo externo que nos volta com foras esmagadoras. Com

leis e regras a serem seguidas. Na obra de Huxley, essa ideia de seguir regra
no se mostra to imperativa pelo fato do condicionamento, mas, mais forte do
que nunca, so submissos a um sistema.

Relacionamento entre os homens. No livro Admirvel Mundo

Novo, tratado como uma fonte de satisfao de desejos, visto que no h

amor, eles no possuem um s parceiro e sim um s pertence a todos.
Tambm importante salientar uma passagem colocada por Freud em
seu texto em que diz:
Uma satisfao irrestrita de todas as necessidades apresenta-se-nos
como o mtodo mais tentador de conduzir nossas vidas; isso porem significa
colocar o gozo antes da cautela, acarretando logo o seu prprio castigo.
(FREUD, Mal-Estar na Civilizao, pg. 96, 1997)
Onde possvel estabelecer relao com a Linda e o Diretor do Centro
de Encubao Condicionada que tiveram um filho e aps a satisfao irrestrita
do diretor, a moa foi deixada pelo mesmo, sozinha na reserva onde deu a luz
ao seu filho John. Quando, no Admirvel Mundo Novo, tal historia jogada a
tona, com o uso das palavras pai e me Tomakin decide se demitir devido a
tal vergonha, sofrendo assim seu prprio castigo.
Contra o sofrimento originado do relacionamento entre os homens, alm
do imediato isolamento e a integrao a comunidade humana, h tambm a
intoxicao.
O servio prestado pelos veculos intoxicantes na luta pela felicidade e
no afastamento da desgraa to altamente apreciado como um benefcio,
que tanto indivduos quanto povos lhes concederam um lugar permanente na
economia de seu libido. Devemos a tais veculos no s a produo imediata
de prazer, mas tambm um grau altamente desejado de independncia do
mundo externo, pois sabe-se que, com o auxlio desse amortecedor de
preocupaes, possvel, em qualquer ocasio, afastar-se da presso da

realidade e encontrar refgio num mundo prprio, com melhores condies de

sensibilidade. Sabe-se igualmente que exatamente essa propriedade dos
intoxicantes que determina o seu perigo e a sua capacidade de causar danos.
So responsveis, em certas circunstncias, pelo desperdcio de uma grande
quota de energia que poderia ser empregada para o aperfeioamento do
destino humano. (FREUD, Mal-Estar na Civilizao, pg. 97, 1997)

Novamente ento podemos trazer a questo do soma, como o

intoxicante a que Freud se refere. Visto que qualquer duvida, insegurana,
medo, tristeza, qualquer tipo de desprazer eficientemente aniquilado com o
uso desta droga, uma espcie de fuga do mundo real em contraposio com
o papel que a fantasia assumiu na vida mental. O perigo e sua capacidade de
causar danos pode ser vista quando Linda, me de John, morre de overdose
de soma, mas, apesar disso no demonstrava estes outros efeitos
inconvenientes. Em pequenas doses proporcionava uma sensao de
esquecimento e prazer. Doses mais altas geravam iluses at o ponto mximo
de adormecimento. Isto sem nenhum desgaste srio para o organismo ou para
a mente.
O filsofo tambm explica que O sentimento de felicidade derivado da
satisfao de um selvagem impulso instintivo no domado pelo ego
incomparavelmente mais intenso do que o derivado da satisfao de um
instinto que j foi domado. (FREUD, Mal-Estar na Civilizao, pg. 98, 1997).
Ou seja, o prazer do selvagem muito mais puro e mais intenso do que o de
um civilizado. J que o prazer desse selvagem a satisfao de seu instinto
mais puro e perveso, enquanto do homem civilizado o que ele acredita ter
como instinto ou desejo interno, o que na verdade, nada mais do que um dos
objetivos do condicionamento.
Ainda com olhos no sofrimento, a realidade considerada como a nica
inimiga da tentativa de felicidade. Por isso:
Pode-se, porm, fazer mais do que isso; pode-se tentar recriar o
mundo, em seu lugar construir um outro mundo, no qual os seus aspectos mais

insuportveis sejam eliminados e substitudos por outros mais adequados a

nossos prprios desejos. (FREUD, Mal-Estar na Civilizao, pg. 100, 1997).

Tal idia exatamente a base do Admirvel Mundo Novo, em que

definida uma sociedade utpica visando a estrutura poltica e econmica
vigente, em que so pr-condicionadas biologicamente e condicionadas
psicologicamente, e dividas segundo as suas castas e os setores da economia
para os quais serviro. O sofrimento, a infelicidade, a pobreza e a famlia, so
extintos, e as pessoas dessa futura sociedade, so submissas as regras e
leis, e em que seus cidados

intoxicam-se caso qualquer sentimento

indesejado ameace aparecer.

Em relao arte de viver, Freud justifica que ao buscar a fruio da
beleza como fonte de felicidade, tal objetivo oferece pouca proteo a ameaa
de sofrimento, embora a compense bastante.
As diferentes castas mostradas no livro de Aldous Huxley apresentam
tambm caractersticas fsicas distintas, para que o espao entre duas
diferentes castas seja, de qualquer modo, mantido.
As crianas Alfas vestem roupas cinzentas. Elas trabalham muito mais
do que ns porque so formidavelmente inteligentes. Francamente, estou
contentssimo de ser um Beta, porque no trabalho tanto. E, alm disso, ns
somos muito superiores aos Gamas e aos Deltas. Os Gamas so broncos. Eles
se vestem de verde e as crianas Deltas se vestem de caqui. Oh, no, no
quero brincar com crianas Deltas. E os ipsilons so ainda piores. So
demasiado broncos para saberem (...)"(HUXLEY, Admirvel Mundo Novo, pg.
21, 2009)

Como ultima tcnica de vida, colocado pelo filosofo a fuga para a

enfermidade neurtica, fuga que geralmente ocorre quando se jovem.
O homem que, em anos posteriores, v sua busca da felicidade
resultar em nada ainda pode encontrar consolo no prazer oriundo da

intoxicao crnica, ou ento se empenhar na desesperada tentativa de

rebelio que se observa na psicose. (FREUD, Mal-Estar na Civilizao, pg.
104, 1997)
A rebelio de John, quando se v entregue a nova orgia, contaminado
pela sociedade cruel e nfima do Admirvel Mundo Novo uma espcie de
psicose, visto que acredita ter comido a civilizao, chicoteia-se, faz o mesmo
com Lenina, e como seu ltimo suspiro, enforca-se. As emoes mostradas
pelo selvagem John, so as nicas em que podemos distinguir o id e o ego,
tendo a noo assim de quo grande realmente a manipulao feita pelo
condicionamento.

1.3

Felicidade e bases comportamentais.

Freud depois de investigar e pouco ter descoberto sobre a felicidade,

decide, a partir de agora descobrir, por que to difcil o homem ser feliz.
Podemos achar uma base para essa pergunta de acordo que j sabemos da
onde provem o sofrimento do homem: o poder da natureza, a fragilidade do
corpo do homem e as desadequaes as regras para se viver em conjunto com
os outros seres. Podemos classificar as duas primeiras como algo inevitvel,
pois no temos o poder de controlar o tempo e nem nosso organismo corporal.
Dessa maneira, como no temos o poder de afastar os sofrimentos, temos a
possibilidade de suaviz-la. A terceira, denominada fonte social, o autor
mantm uma posio distinta. No h um consentimento algum, pois a
civilizao que nos promete proteo e benefcio a mesma que nos causa
sofrimento, muito controverso. Para fugir desta realidade de dor, algumas
pessoas se utilizam de drogas, bebidas e outros alucingenos. J no livro,
qualquer sofrimento era amenizado pelo uso da soma, apesar dele no existir
to eminente devido ao fato dos cidados serem estimulados desde pequenos
a aceitarem e gozarem de suas classes socias de modo que a segregao das
castas seja bem clara como exemplificado no dialogo entre Lenina e Henry:

- Suponho que os Ipsilones realmente no se importem de serem

Ipsilones, disse em voz alta.
-Naturalmente que no. Por que se importariam? No sabem como
ser de outra casta (...) (HUXLEY, Admirvel Mundo Novo, pg. 46, 2009).

Enquanto que em nossa sociedade atual, h mobilidade social, cada

pessoa que almeja mudar de classe, acaba por ir de encontro com obstculos
que possam lhe causar sofrimento.
J que a sociedade no nos fornece o que precisamos, ser que no
seria mais fcil se abandonssemos essa civilizao e vivssemos como
nossos antepassados viviam, em condies mais primitivas? Afinal, segundo a
teoria do homem selvagem de Rousseau, o homem em seu estado natural, era
bom e vivia em harmonia consigo mesmo e com o meio que vivia, pois este lhe
fornecia tudo para que lhe fosse garantido sua sobrevivncia. Alem do que,
este possui seus instintos e pode fazer o que deseja em busca de satisfao
enquanto o homem civil oprimido pela sociedade que impe regras que o
obrigam a abandonar seus instintos e fazem com que ele seja recriminado se
fizer tudo o que quiser.
Mas a resposta esta dentro da prpria civilizao, pois todas as coisas
que desejamos que fossem feitas para nos proteger das ameaas do
sofrimento, s acontecem devido prpria, que o fornece medo e apreenso.
A hostilidade com a civilizao se deve ao fato de acontecimentos que
decorreram na historia. E a ultima circunstncia so as neuroses que surgem
quando o individuo no se enquadra nas normas da civilizao. Ou seja,
quando o id da pessoa transborda e mostra a sociedade todos seus
sentimentos genunos.
Porm existe mais um fator que se encaixa nesse descontentamento; o
tempo de vida do homem civilizado. No livro, a felicidade alcanada graas
aos avanos da tecnologia que possibilitou a fecundao de dezenas de
embries a partir de um vulo fecundado (processo bokanovsky), da estratgia
de condicionamento que leva as crianas a aceitarem sua condio e

trabalharem com o que gostam (ou pensam que gostam) entre outros avanos
narrados.
Porm todos esses benefcios no passam de um desejo superficial,
porque se esses avanos no tivessem acontecido tais distncias no
ocorreriam, as pessoas no morreriam com tanta freqncia, e se observarmos
pra que viver mais, se essa civilizao tanto nos desagrada e defeituosa.
Observamos a questo de que se nossos antepassados foram mais
felizes do que ns. Porm para fazer essa comparao projetamos neles
necessidades e sensibilidade atuais que admitimos nessa civilizao em que
vivemos e posteriormente encontraremos as ocasies que em que poderemos
estar em um estagio de felicidade ou infelicidade. Essa maneira de proceder
pode ser subjetiva por ignorarmos as sensibilidades pouco perceptivas, porm
um subjetivismo possvel, porque facilmente conseguimos como pensar em
fazer algo que jamais tnhamos tido um contato ou sabemos como realiz-los.
E fazendo esse processo ns sentimos a sensao de prazer e desprazer de
acordo com o que foi feito. Todavia a felicidade nada mais do que algo de
origem, claramente, subjetiva. Entretanto por mais que retiremos a repugnncia
de certas aes no temos o conhecimento, bagagem, nos por no lugar da
pessoa que vive diariamente com essa ao.
Momentaneamente falaremos sobre o significado de civilizao, que
podemos dizer que seria a soma total das realizaes e regras, o que podemos
dizer que nos diferencia de nossos antepassados, que nos serve em dois
planos: o de defender o homem contra natureza e de associao entre os dois
ao mesmo tempo.
Ento os primeiros atos da civilizao se voltar origem, so estes,
utilizao dos instrumentos, pois assim tornava a terra vantajosa, protegiamnos das foras da natureza. Segundo o domnio sobre o fogo e a construo de
habitaes. Porem o que teve uma grande nfase foi ao surgimento do fogo,
que possibilitou o homem a novos caminhos e experincias.
Atravs de cada instrumento, o homem recria seus rgo, motores ou
sensoriais, ou amplia os limites de seu funcionamento. A potncia motora

coloca foras gigantescas sua disposio, as quais, como os seus msculos,

ele pode em, empregarem qualquer direo; graas aos navios e aos avies,
nem a gua nem o ar podem impedir seus movimentos [...] (FREUD, Mal-Estar
na Civilizao, pg. 110, 1997)

Com a criao dos instrumentos gerou no apenas um desenvolvimento

tecnolgico ampliando os limites de terra e gua, mas tambm de seus corpos,
seus msculos se desenvolveram, gerando um rendimento mais em seus
afazeres.
A princpio o organismo animal era tido como fraco e que cada
individuo de sua determinada espcie, deve fazer sua entrada a natureza como
se fosse um recm-nascido desacolhido. H um tempo, formou-se a idia de
onipotente e onisciente na qual se solidificou nos deuses, a eles foi idealizado
tudo que no poderia ser alcanado em relao aos seus desejos ou que lhe
fosse proibido. Hoje podemos que isso pode ser alcanado, o desejo for
atingido poderem ser considerados deuses, de acordo com a opinio da
humanidade. Pode-se dizer que o homem se tornou realmente um deus
quando ele usa todos ou seus rgos auxiliares, confirmaremos que a pessoa
perfeita. Porem se no lhe for usado corretamente esses rgos no
acrescentaram nada e ainda lhe causaram problemas.
A semelhana entre seres humanos e seus deuses idealizados cada
vez maior devido ao progressivo desenvolvimento da sociedade e sua
manuteno continua para alcano de seu ideal de civilizao, de perfeio. No
livro de Huxley, so nas salas de condicionamento que se leva as crianas a
gostarem de elementos que faro parte da sua funo na sociedade quando
adultos de modo que elas sejam felizes com sua condio social :
E esse, acrescentou sentenciosamente o Diretor, o segredo da
felicidade e da virtude - gostar daquilo que se tem que fazer. Este o propsito
de todo o condicionamento: fazer as pessoas amarem o destino social do qual
no podem escapar. (HUXLEY, Admirvel Mundo Novo, pg. 15, 2009)

Essa civilizao , para o autor, smbolo de ordem e alinhamento. Mas

importante tambm que seja visada a beleza da sociedade, de modo que
cidados que mantm suas casas, carros e at a si mesmos impecveis e
belos so vistos com mais esmero e considerados civilizados.
Apesar de to prezada e benfica na vida das pessoas, a ordem no
comumente aplicada pelos cidados, que naturalmente seguem caminhos que
desrespeitam regras.
So listados por Freud trs aspectos importantes de uma civilizao:
ordem, limpeza e beleza. A ordem, como j citado, organiza o tempo e espao
dos cidados, distinguindo classes sociais e funes. Em Admirvel Mundo
Novo apresentada a segregao, a diferenciao dos cidados ainda quando
so embries quando um jovem mecnico diminui a quantidade de sangue
oxigenado nos embries da casta inferior, os psilons, para que seus crebros e
esqueletos sejam inferiores; de modo que seja visvel sua inferioridade perante
os outros. Ou ainda quando feita a terapia do sono, hipnopdia nos bebs e
crianas para que os superiores refutem os inferiores e valorizem os mais
superiores que eles prprios, como visto na passagem da gravao colocada
j exemplificada acima.
A limpeza garante preveno contra doenas e logo uma epidemia que
desestabiliza uma sociedade dando fim a ordem.
E por fim a beleza, que no possui nenhum objetivo considervel, no
sendo realmente til na sociedade, mas muito valorizada pela mesma,
obviamente como modo de se diferenciar, ser superior aos outros j que pela
fora isso no mais possvel. Afinal com a relao entre os homens originada
na sociedade se anula a lei dos mais fortes j que na sociedade todos
possuem os mesmos direitos e aqueles que tentam tirar vantagem atravs do
uso da fora so mal vistos, considerados brbaros que afinal o oposto de
civilizado. Tal relao enfim, um agente civilizador da sociedade, que
restringe a realizao de desejos de cada um, de modo que todos se
mantenham em seus direitos e no se sintam violados. Tornando a todos
civilizados e taxando os que tomam atitudes a seu bel-prazer sem conscincia
de sociedade de brbaros, imorais e etc. Resultando assim numa justia que

obriga todos a abrirem mo de seus instintos em busca de um bem maior: a

civilizao. Paralelo a isso vale lembrar Rousseau e Hobbes que justificavam a
formao da sociedade na busca pela preservao da vida, j para Freud, a
vida no o nico e maior bem. Abre-se mo de seus instintos por outros
direitos que no a sobrevivncia (como por exemplo o aniquilamento dos
mesmos para a defesa contra sofrimentos). Isso resulta numa sociedade
teoricamente igualitria, o que no ocorre justamente pelo fato do homem
procurar sempre um meio de ser melhor que os outros, seja com a beleza,
dinheiro, ou inteligncia.
Sendo este outro aspecto valorizado pelo homem, a intelectualidade tem
razes psquicas difceis de se conceituar j que cada pensamento como uma
trama de diversos outros. Mas certo que todas elas vieram de dois desejos, o
de ser til e o de obter prazer. E apesar de em outras atividades, que no o
pensar, haja o desejo de utilidade e necessidade, so atividades com o uso da
inteligncia as que mais do mrito a uma civilizao. Em Admirvel Mundo
Novo, a inteligncia estimulada somente nos embries destinados a serem
Alfas, dando-lhes mais valor que aos outros, alm de empregos com maior
apreo social.
No entanto possvel perceber que todos esses aspectos so frutos de
uma civilizao, com exceo da liberdade que, por outro lado, no foi
adquirida nem requisitada pela sociedade, pelo contrario, ela foi reduzida com
a imposio da civilizao. Esta represso acabou gerando duas formas de
revoltas: a contra as injustias, que acabam por melhorar a sociedade, e a
originada de uma personalidade no conformada com a civilizao, que ir
trazer problemas sociedade. No livro possvel perceber a represso sofrida
por quem pensa por si mesmo, no s quando o Diretor mostra crianas
submetidas a choques para odiarem livros j que sempre h o risco de lerem
algo que descondicionasse seus reflexos (HUXLEY, Admirvel Mundo Novo,
pg. 18). Mas tambm quando Lenina reprimida pela amiga Fanny por estar
saindo somente com um rapaz por quase quatro meses quando o correto
imposto pela sociedade, e j condicionado a eles ainda bebs era Cada um
pertence a todos. (HUXLEY, Admirvel Mundo Novo, pg. 28). Ou seja, pensar
diferente disso era ser anormal, no civilizado, de modo que a liberdade dessas

pessoas tenha sido reduzida a praticamente zero dando lugar a uma pseudoliberdade que faz os cidados pensarem ser livres para, por exemplo, ter
quantos amantes quiser enquanto no percebem que foram obrigados a fazer
aquilo, mas de forma condicionada que os faz pensar ser realmente sua
vontade. Ainda no exemplo desta poligamia temos o personagem Bernard
Marx que pensam ter sofrido um acidente ainda quando embrio pelo fato dele
pensar diferente, no gostar das mesmas coisas que os outros e no tratar as
mulheres como um pedao de carne. Pelo simples fato dele no pensar como
fora condicionado a fazer. Interessante citar o trecho em que o autor, falando
sobre Bernard Marx e seu amigo Helmholtz Watson - ambos segregados por
pensarem diferente - diz que Os dois homens partilhavam o conhecimento de
serem indivduos. (HUXLEY, Admirvel Mundo Novo, pg. 42). O que leva ao
pensamento de que eles, por mais que tivessem dezenas de gmeos eram
nicos pelo simples fato de pensarem por si prprios. Se isso for relacionado
com a sociedade real que temos hoje podemos sim pensar em gmeos, j que
apesar da civilizao no impor uma lavagem cerebral to direta, a maioria
das pessoas influenciada por diversos fatores externos como mdia e status
de modo a se tornarem todos iguais, com os mesmos pensamentos, tornando
assim os poucos que pensam diferente, que contestam essa pseudo-liberdade
e lutam contra ela, indivduos realmente.
No entanto, mesmo os cidados que so verdadeiramente indivduos
tiveram que abrir mo de sua liberdade. E esse ato de ceder sociedade e
deixar os instintos faz com que as pessoas no os abandone, mas sim, os
modifique. Formando-se assim o carter de cada um. Seus novos instintos,
frutos da sociedade, formam o que aquela pessoa , acredita, e defende. Na
obra de Huxley esses novos instintos no so formados de acordo com
experincias reais vividas pelas pessoas e sim por exerccios feitos com os
embries e bebs, que os levam a preferir ler ou no, calor ou frio, e at flores
de acordo com suas classes sociais.
CONSIDERAES FINAIS.

Aps a elaborao desta monografia, ficou evidente a relao entre

ambas as obras de Freud e Huxley. Para um onde, o ego a total encenao
passvel do id que se encontra no inconsciente de um individuo e para outro a
total dominao da mente pelo avano cientifico em funo poltica e
econmica.
Para ambos a ideia de sentimento ocenico que se faz nascer a partir da
adorao por um ser maior, podendo essa ser a religio ou a simples crena
para Freud e Ford para o Mundo Novo.
A intoxicao para se fazer valer o conceito de que o mundo rduo
demais para que vivamos sobrios, sem nenhum subterfgio. O soma agindo
como

doses

homeopticas

de

aceitao,

esquecimento,

prazer,

despreocupao.
A explicao de Mustafa Mond de que s a cincia deve dominar. A
sensibilidade, arte e a religio devem ser totalmente sufocadas porque a beleza
traz tristeza e instabilidade. Enquanto Freud afirma que a arte e a cincia esto
acima da religio e que a beleza no um dos melhores aspectos para se
observar quando a tentativa for no acolher sofrimentos.
O sofrimento aparece caracterizado, tambm pela decadncia do corpo,
o que no livro de Aldous Huxley, mostra seno a nica parte realmente sofrida
do texto, em referncia a Linda, que abandonada pelo diretor, teve de se
adaptar ao mundo selvagem e assim ser vtima de todas as formas se
sofrimentos impostas por Freud.
As salas de condicionamento em que os individuos passam grande parte
de suas vidas, e so portanto modelados a partir da ideia imposta a tais, fazem
jus ao modo que Freud diz ser a sociedade, o ego e o superego influenciados
por fatores do mundo externo.

Mostrando por fim o ideal de natureza humana e compilao da mente

enquanto homens.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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1997.
HUXLEY, Aldous. Admirvel Mundo Novo. Editora Globo, So Paulo,
2009.
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Disponvel

em:

<http://pt.wikipedia.org/wiki/Admir%C3%A1vel_Mundo_Novo>. ltimo acesso

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<http://www.ime.usp.br/~is/ddt/mac333/projetos/RdI-impactos-sociais/>. ltimo
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Civilizao.

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<www.palavraescuta.com.br/textos/o-mal-estar-na-civilizacao-1930-resenha>.
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<http://www.maisde50.com.br/impressao.asp?conteudo_id=8006>

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acesso em: 06 set. 2011

Fabula

Cientfica

ou

Pesadelo

Virtual.

Disponvel

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http://www.urutagua.uem.br//ru10_sociedade.htm>. ltimo acesso em: 07 set.

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