O absoluto como horizonte do pensamento em Joseph Marechal

The absolute as horizon of the thought in Joseph Marechal

Prof. Dr. Antnio Carlos Trindade da Silva (CES- Juiz de Fora-JF)
dasilva.anto@yahoo.com.br

Resumo: Joseph Marechal desenvolve seu sistema filosfico a partir da superao do criticismo
kantiano mediante uma doutrina amplamente coerente o repensamento do realismo metafsico da
crtica tomista do conhecimento. Marechal, nesta perspectiva, demonstra que a necessidade prtica
e subjetiva dos postulados da razo prtica consiste, de modo igual, numa necessidade objetiva e
terica. Assim, um objeto produzido no ato da afirmao , atravs deste mesmo ato, um dado
sensvel, uma sntese objetiva (contedo do julgamento referido ordem absoluta do ser). Quando
se afirma que algo existe, experimenta-se e conclui-se algo como exigvel, enquanto valor, portanto,
trata-se de uma axiologia. Estendendo o a priori e o transcendental como termos que expressam a
referncia do ser e do conhecer nas condies existenciais, Marechal no fecha seu pensamento no
horizonte restrito de um humanismo relativo. Ele abre ento este horizonte para um Absoluto que se
impe implicitamente em toda parte. Ele persegue sua investigao alm das potncias, alm da
natureza, alm do sujeito e do objeto, at chegar na condio primordial de toda possibilidade, de
toda existncia, de todo dado.
Palavras-chave: Absoluto; Horizonte; Pensamento.
Abstract: Joseph Marechal develops his philosophical system from the kantian criticism over come
through a widely coherent doctrine the rethinking of the metaphysical realism of the thomist
criticism of knowledge. Marechal, in this perspective shows that the practical and subjective need of
the practical reasoning postulates consists, on an even manner, in a theorical and objective
necessity. This, an object produced on the act of affirmation, is through this same act, a sensible
fact, an objective synthesis (the content of the judgement is reported to the absolute order of being).
When one affirms that something do exist, one experiences and concludes something as requirable,
while value, therefore, it is regarded as an axiology. Widening the a priori and the transcendental as
terms that express the reference of the being and the knowing on the existential conditions,
Marechal doesnt close his thought on the restrict horizon of a relative humanism. He opens then
his horizon for an Absolute which imposes itself everywhere. He pursues his investigation beyond
the potencies, beyond nature, beyond the subject and the object, until reaching the primordial
condition of all possibility, of all existence, of all fact.
Key words: Absolute; Hotizon; Thought

Revista Estudos Filosficos n 4 /2010 verso eletrnica ISSN 2177-2967

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1. Consideraes iniciais
Segundo Joseph Marechal1, a metafsica a cincia humana do absoluto. Ela traduz
imediatamente a percepo de nossa inteligncia pelo absoluto, percepo que no um
domnio conquistado, mas um princpio interno de vida.
O absoluto, na filosofia marechaliana, pode ter dois sentidos: ou ele designa o ato
puro, absoluto sendo independente de qualquer outra coisa; ou ele designa o objeto em si,
como independente da prpria operao afirmativa.
No primeiro sentido, o Absoluto condio prioritria de todo ato de afirmao,
mas essa tese s ser provada no final do relato. No segundo sentido, a cada ato de
afirmao, a posio do absoluto evidente para a reflexo crtica e pode, ento, servir de
ponto de partida do raciocnio marechaliano.
Assim, a metafsica , para Marechal, uma cincia fundamental que exprime, em
uma linguagem humana, nossa mira do divino e a influncia do Absoluto, Ato puro, sobre
nossa existncia.

Antes de poder elaborar uma cincia, antes de qualquer

pensamento, antes qualquer ato [...] j existe a presena do
Absoluto. Mergulhamos na sua luz, agimos sob seu impulso:
ele que age em ns. Impossvel escapar de sua influncia,
impossvel de se privar, de desprez-lo. Devemos dar
importncia a isto pois foi ele quem nos compreendeu desde
nosso nascimento, porque a cada ato comungamos sua
bondade. (DIRVEN, 1965, p.150).
1
Joseph Marechal um filsofo e telogo pouco conhecido nos meios acadmicos, constituindo-se, por isso
mesmo, e lamentavelmente, uma ausncia entre os estudiosos da filosofia contempornea. Apenas os que se
interessam pela corrente neo-escolstica, e particularmente do neotomismo, ou os que pertencem tradio
filosfica lovaniense, tm algum conhecimento da obra de Marechal e alguma idia de sua importncia para a
investigao filosfica da primeira metade do sculo XX. verdade que sua influncia permanece como fonte
primeira, embora nem sempre explicitada, nas chamadas correntes do Tomismo Transcendental, sobretudo na
Alemanha e na Frana. Marechal viveu e desenvolveu toda sua obra nos meios acadmicos da Alemanha e
Frana e ainda no Escolasticado da Companhia de Jesus de Louvain. A originalidade de seu pensamento no
poderia deixar de despertar reservas e, tambm muitas polmicas. Parte de sua produo intelectual
experimentou dificuldades em obter licena para a impresso, e sua difuso foi bastante restrita e limitada
apenas a alguns estudiosos. A segunda causa residiu justamente na originalidade do pensamento marechaliano
em face da rotina repetitiva que dominava boa parte da produo neo-escolstica. Marechal no foi um
escritor fecundo e difuso. Seus textos so redigidos em estilo sbrio, conciso e obedecem a uma lgica
rigorosa. Desta sorte, o acesso a seu pensamento no deve enfrentar longos e fastidiosos volumes. Toda sua
obra est recolhida nos cinco cadernos sob o ttulo Le point de dpart de la Metaphysique (1923-1927), dos
quais apenas quatro foram publicados durante sua vida (I, II, III, V), sendo o quarto editado postumamente
(1947).
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A presena do divino como um pressuposto de toda a metafsica. Tal pressuposto

no um preconcebido. Para ser verdico, ele exige uma demonstrao.
A atitude inicial de Marechal fica, ento, em oposio aberta orientao geral da
ideologia kantiana. Ela marca uma verdadeira inverso de perspectiva, uma inverso nos
pontos de vista filosficos, principalmente daqueles que se modelaram na revoluo
coprnica de Kant. Se, para Kant, o homem se encontra no centro da filosofia, para
Marechal, Deus. Se houver verdade a qual tudo nos conspira, uma verdade que vivemos,
mesmo antes de conhec-la, e que podemos perceber com certeza antes mesmo de submetla ao controle da prova por conceitos, com certeza a existncia de Deus(DIRVEN, 1965,
p.151).
No que esta verdade vivida e inconseqente prove a validade do raciocnio em si,
mas serve como um ndice de orientao. O controle racional, direto ou indireto, vem em
seguida garantir a firmeza de nossa afirmao espontnea de Deus.
Marechal enfatiza que se uma doutrina no conhecer o Absoluto como condio de
possibilidade da realidade incapaz de dar uma explicao coerente desta realidade mesma,
da nossa maneira de compreend-la e da maneira em que as provas da existncia de Deus
segundo So Toms podem ser legitimamente interpretadas.
Sua concluso foi desde ento lgica: aquele que parte do humano, da evoluo
subjetiva, do ideal esperado pela atividade espiritual, ou do pensamento-ao, atingir
certamente uma perfeio ulterior prpria ao o ltimo fim subjetivo do agente, diriam
os escolsticos deve ser possvel se a ao, ela mesma, for racional. Aqui se abre o
horizonte do divino. Para atingi-lo, basta uma mudana de perspectiva, uma converso da
exigncia dinmica para o pressuposto especulativo, do dever-ser para o ser necessrio;
pois somente como condio objetiva de possibilidade da perfeio subjetiva da ao,
somente como fim ltimo objetivo que a existncia de Deus se impe ao nosso
consentimento.
A inteligncia humana, diz-ele, no um simples espelho
refletindo passivamente os objetos que passam por ele, mas
uma atividade, orientada no seu mais profundo intimo para
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um ltimo termo, o nico onde ela possa se concentrar

completamente para o Ser absoluto, Verdadeiro e Bem
absolutos. O Absoluto pe sua marca na tendncia lgica de
nossa inteligncia; assim, esta tendncia ultrapassa
constantemente as percepes particulares, sempre relativas
quanto particulares. (MARECHAL, 1938, p. 120).

Essa viso era tambm o resultado de uma inverso dos termos do problema. Diante
da tentativa de explicao dos fenmenos msticos, era preciso se perguntar se no seria
mais lgico apresentar o real, a afirmao e o objetivo e procurar ver como isto se
desagrega ou se desdobra na dvida e no subjetivo.

2. O absoluto do ser, a ordem ontolgica

Marechal quer por em obra em todo sentido uma nova revoluo copernicana. Ao
invs de envolver a epistemologia no horizonte humano e de rodear as criaturas e os seres
em volta do homem, o homem, ele mesmo, e todo ser sero orientados em direo ao
Absoluto, Ato puro, o qual sero dependentes.
No entanto essa revoluo s ser possvel se toda soluo de um problema
qualquer de filosofia, toda discusso sobre os valores do kantismo, toda explicao de
conceitos prprios, enraizarem-se com um pressuposto radical, o absoluto, aqui o absoluto
objetivo, posto em toda aplicao do primeiro princpio. Uma percepo da realidade s
ser possvel se toda afirmao for relativa, necessariamente e legitimamente, ao seu
contedo no absoluto do ser, ou seja, que um conhecimento puramente fenomenal seja
impensvel e impossvel.
O contrrio da sentena o pressuposto na percepo de Marechal actus prior est
forma. Porque o Ato puro condiciona toda a existncia, impossvel ter uma explicao da
existncia sem se referenciar a esse Ato. A viso vai se impor inteligncia porque a
inteligncia ela mesma est sempre ativa na ordem ontolgica do ser. Nesse lugar, o
aspecto existencial e dinmico de nossa existncia concreta tem ainda uma preeminncia
sob o aspecto formal.
Segundo os escolsticos, um existente isolado que tem a atualidade de uma forma
inexplicvel. esta viso que dirigiu os trabalhos de explorao de Marechal.
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Portanto, no basta s afirmar uma certa posio doutrinal; preciso tambm provar
ou pelo menos demonstrar o bien-fond.
Para poder, finalmente, concluir o Ato puro como centro de toda existncia,
preciso mostrar no processo da pesquisa ou da intuio marechaliana onde se baseia a teoria
ou hiptese sobre a afirmao do absoluto objetivo em cada ato, antes mesmo de poder
aceitar as conseqncias. Deve-se indicar onde se situa esse absoluto; indicar tambm, sua
presena e para bem dizer o modo de operao, o funcionamento (DIRVEN, 1965, p.154)
De uma certa forma, todo o sistema servir como confirmao da hiptese
marechaliana e da doutrina tomista. Os antigos discutiram sobre a crtica do conhecimento
na via metafsica e perceberam que o contedo bruto do esprito apresenta elementos
contraditrios, que no podem, ento, indistintamente, ser objeto de afirmaes legtimas; o
problema era introduzir, no contedo do esprito, as distines e as sobreposies
necessrias, a fim de preservar o primeiro princpio normativo, sempre mantendo a
necessidade absoluta e universal da afirmao. A crtica objetiva do conhecimento quase
finda nos gregos e atinge seu ponto culminante no aristotelismo de So Toms (Cf.
DIRVEN, 1965, p. 155).
Em cada pensamento existe uma relao entre a verdade e o ser. ento normal
concluir que alm do pensamento deve existir uma outra regra que sustenta o pensamento,
levando em conta o que verdadeiro ou falso.
Essa regra deve, acima de tudo, envolver um valor absoluto e eterno. Ora, na
afirmao, na negao e na dvida quer dizer que, a cada ato de nossa inteligncia, o ser
sempre se ope ao pensamento atual, o absoluto no relativo. Nosso esprito radicalmente
incapaz de pensar no vazio absoluto porque ele incapaz de tomar uma atitude, seja por
pura negao, seja por pura vontade: num esforo crtico pode-se dizer que o ser sustenta o
no-ser, a afirmao sustenta a negao, o querer apia a vontade. No modo especulativo se
escapa a uma verdade objetiva; no modo prtico no se escapa a um fim absoluto: tanto
pelo pensamento quanto pelo poder, deposita-se sempre ento categoricamente o ser. Fora
do pensamento deve ento existir um ser com caracteres absolutos e eternos.

3. A atitude contempornea: negao da norma absoluta

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 evidente que a existncia de um pensamento, de uma verdade ou de um ser no

implica nenhuma relao de um relativo ao absoluto nem um fim absoluto nem um ser
posto categrica e perpetuamente de maneira absoluta. Sabemos que nosso pensamento,
nosso fim, nosso ser apresentam, pelo contrrio, sinais totalmente diferentes: nada em ns
absoluto e no entendemos por que nem como alegar que do relativo se possa gerar um
absoluto. Dizer que o relativo sustenta o absoluto ou que o absoluto sustenta o relativo, que
ele a fonte, talvez uma explicao comumente e tradicionalmente aceita, mas que no
se impe. Aquele que entende a estrutura do ser e a natureza da existncia no mundo,
percebe que ela desenvolvida nela mesma, sobre ela mesma, para ela mesma.
Desse modo, contra todo apelo ao absoluto se ergue a seguinte afirmao,
fundamental para alguns espritos: impossvel ir alm do que sou, do que conheo, do que
trato. Mesmo se houver afirmao como autnomo total num ato de liberdade espontnea,
gratuita; mesmo ao considerar o ato como um tipo de auto-criao uma posio prpria
onde a fonte se encontra em mim mesmo em outras palavras: mesmo se se examinar o ato
o mais elevado, que parece ultrapassar o determinismo assim como a contingncia, mesmo
ento e principalmente, ainda se o eu mesmo.

Este eu, verdade, no mais o eu limitado, acanhado, de

um psicologismo doentio, ou a palavra-chave de um
racionalismo fechado sobre ele mesmo [...] ele um
experimento como fonte de toda atividade, lgica,
psicolgica e moral, como iniciativa, [...] Mas s o meu
(ego). Impossvel deduzir da a existncia de um absoluto :
no o atingiremos jamais. (DIRVEN, 1965, p. 167)

Pretende-se, assim, atingir algo que excede o eu pessoal e a situao presente: o ser
que, ocultando-se, no menos que uma realidade.
Diante disso, o homem tem at mesmo a obrigao de se voltar para a explicao,
para um esclarecimento mais consciente, que encobre o suposto alm, que est ao alcance.
Enunciando o sempre transcendente, ele justamente concretiza, na imanncia de sua prpria
existncia, a atualidade deste transcendente. Nesta revelao progressiva aposta-se no
destino do homem e de sua histria. O homem verdadeiramente homem e a histria s
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tem sentido quando se mergulha nesse misterioso abismo de onde jorram as fontes de vida,
de conscincia, de realidade atual.

4. O fenomenismo absoluto
Marechal mostra por alto uma crtica do fenomenismo absoluto. De certa forma, a
objeo desse fenomenismo j estava contida na objeo da dvida metdica e radical.
O que o fenomenismo defende algo compreensvel e, primeira vista, totalmente
legtimo. Ele sustenta que o homem s pode conhecer o humano e isto ad modum humani.
O homem constata que, apesar de seu desejo legtimo para a unidade, apesar da
afirmao da verdade e de ser contida a cada julgamento, uma incerteza irremedivel e
radical ataca e dissolve a prpria forma de toda verdade lgica. O primeiro princpio
racional, o princpio da identidade ou de contradio, parece flutuar na dvida, pois em
todo objeto s se conhece o fenmeno transitrio, o aparecimento efmero de uma forma
que permanece sempre estranha. A subjetividade do ser perverte tudo o que ela toca.
No conhecimento, o objeto permanece fora, fechado aos nossos olhares vidos de
conhecer. O que se conhece, o fenmeno, o objeto imediato, est sempre em uma oposio
mais ou menos reconhecida cujo conhecimento o objeto ou o fenmeno.
Contudo, reconhecer que existe uma oposio j aceitar mais do que o realismo
tomista de Marechal exige. A polmica deve comear desde que se pretende s conhecer o
fenmeno interno. A primeira questo : se no ato direto da percepo, ato imanente, o
objeto imediatamente conhecido ou no a espcie como tal, ou seja, a forma particular
deste ato. Reconhece-se aqui a questo discutida por So Toms na Suma Teolgica
(1944). A concluso em comum de So Toms e de Marechal muito explcita.
impossvel que a espcie seja o objeto direto e prprio de seu conhecimento. O que se
conhece diretamente, o objeto mesmo, a realidade (TROISFONTAINES, 1953, p.10)
Pois:

[...] ou s julgamos a aparncia subjetiva atual, e nenhum

julgamento absolutamente verdadeiro ou falso, se todos so
verdadeiros todos so falsos pois se contradizem, ou a
species intelligibilis, ou seja, a determinao subjetiva atual
de nossa inteligncia, no faz funo de objeto primrio, mas
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somente de forma caracterizada segundo a qual o ato

intelectual se dirige diretamente ao objeto. Deve se escolher
entre esta verdade imediata do objeto e a negao mesma do
primeiro princpio como norma dos julgamentos. (TOMAS
DE AQUINO, 1944, I, 85, 2).

O argumento principal se resume ento nesta nica acusao capital: por que ele
desconhece a lei do princpio de identidade, o fenomenismo se condena por ele mesmo
contradio interna que se destri por si mesma.
Por definio a espcie como tal uma modalidade acidental do nosso
conhecimento: ela pertence ao sujeito como um simples reflexo fugitivo, um fato bruto, um
puro momento fluente e inconsistente; ela no exclui nenhuma variabilidade; ela pode parar
de ser, assim como ela pode no ter sido: ela uma relao sem essncia. Mas de onde vir
sua consistncia, a necessidade, a capacidade de ser aplicada validamente a um objeto ou a
vrios?
Somente o princpio de identidade pode lhe conceder essas qualidades. O que o
elemento bruto, por ele mesmo, no expressa ainda, o princpio de identidade lhe impe: a
referncia ao ser. Se o elemento em si permanece transitrio, inconstante, contingente, pelo
menos a relao estabelecida entre o elemento e o ser oferece um aspecto no transitrio,
imutvel, absoluto.
A unio do primeiro princpio ao elemento subjetivo ou espcie confunde-se
assim, com a objetivao mesma desse elemento: com a sntese primordial desse elemento
ao ser. A afirmao objetiva vai ento alm do contedo bruto, fenomenal da espcie.
E, nesse sentido, ele mostra como o Absoluto pode se re-introduzir, afirmando e
provando que a existncia divina est implicitamente posta em cada ato da inteligncia, e
que Deus ocupa um lugar central no nosso pensamento e nosso agir. Sem o Absoluto
nenhuma objetividade garantida e as prerrogativas essenciais do conhecimento se
dissipam num vago relativismo ou um idealismo subjetivo.

5. Consideraes finais
Marechal prova que uma crtica transcendental inclui sempre um apelo aos
pressupostos metafsicos; que ela s totalmente compreensiva e eficaz num dinamismo
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reflexivo; e que os problemas metafsicos criados por ela se resolvem unicamente no ato,
ou seja, na afirmao do ser. Os problemas do uno e do mltiplo, do contingente e do
absoluto, da representao e da significao, do agnosticismo e da cognoscibilidade
metafsica, s tem, segundo ele, uma soluo adequada numa posio atual, que ao
mesmo tempo idealidade e realidade, conscincia e vida. esta a sua posio firme e
definitiva da qual ele nunca se distanciou: s o ato vital faz a pergunta e pelo prprio fato a
resolve.
Ele abre ento o horizonte para um Absoluto que se impe implicitamente em toda
parte. Persegue sua investigao alm das potncias, alm da natureza, alm do sujeito e do
objeto, at chegar na condio primordial de toda possibilidade, de toda existncia, de todo
dado.
Referncias:
DIRVEN, E. De la forme a lacte: essai sur le thomisme de Joseph Marechal. Paris:
Universelle, 1965.
MARECHAL, Joseph. Etudes sur la psychologie des mystiques. Paris: Universelle, 1938.
v. 1.
TOMS DE AQUINO, S. Suma Teolgica. So Paulo: Siqueira, 1944.
TROISFONTAINES, R. De l`existence letre. Louvain: Vrin, 1953.

Data de registro: 15/11/2009

Data de aceite: 29/03/2010

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