Captulo 8 O homem infiel (4:1-10) Tiago parece apreciar a simetria e, por essa

razo, abre esta seo (4:1-10) da mesma forma que fizera na seo anterior
(3:13-18): com perguntas e pleonasmos retricos: de onde vm as guerras
(plemoi) e batalhas (mchai) entre vs? No vm disto, dos prazeres (hedonai)
que nos vossos membros guerreiam (strateuomnoi)? (4:1). O contexto deste
primeiro versculo inteiramente blico. O apstolo emprega palavras gregas
relacionadas a termos portugueses como polmica, maquia e estratgia.
Todas essas palavras pertencem, em grego, ao universo dos combates marciais.
O contedo do versculo bastante semelhante a uma declarao de Filo de
Alexandria, em seu tratado intitulado O declogo: todas as guerras (plemoi)
vm de uma nica fonte: da concupiscncia (epithymai), dos bens, da opinio ou
do prazer (hedone). No entanto, no possvel dizer se houve algum tipo de
influncia ainda que mtua. Provavelmente os dois autores estavam
familiarizados com essa tradio e, por isso, usaram fontes comuns. O tratado
filosfico que pode ter servido de base tanto para a declarao de Tiago quanto
para a de Filo pode ter sido o dilogo Fedro, de Plato, no qual este filsofo
afirma que no h nenhuma outra causa para as guerras (plemoi), as sedies
(stseis) e as batalhas (mchai) a no ser o corpo e as suas concupiscncias
(epithymai). O verso seguinte enfatiza ainda mais o contexto blico da
discusso: desejais (epithymite), mas nada tendes; matais (phonuete) e
rivalizais (zeloute), mas no podeis obter; combateis (mchesthe) e guerreais
(polemite), nada tendes porque no pedis (4:2). Vemos aqui a repetio das
mesmas palavras blicas que haviam aparecido no verso anterior. Contudo, desta
vez, Tiago optou por suas formas verbais, o que d nfase ainda maior ao clima
de rivalidade existente nas congregaes s quais escreve. Alm disso, o
apstolo usa a forma verbal rivalizais (zeloute) etimologicamente ligada
repreenso que fizera em 3:14. Mas o que causa mais estranheza, aqui, a
expresso matais (phonuete). Essa expresso to inesperada e
constrangedora que muitos intrpretes bblicos apressaramse a apontar o
contexto platnico e estico da passagem a fim de se livrar da inconvenincia de
ter que explic-la. Segundo eles, Tiago est provavelmente citando um aforismo
estico que, portanto, encontra-se ligeiramente fora de contexto. Erasmo foi
ainda mais longe, ao rejeitar a integridade dos manuscritos mais antigos em
relao a essa passagem. O erudito prope que, em vez de matais
(phonuete), leiamos, aqui, cobiais (phthonuete). O erro teria sido, ento,
culpa de um copista menos atento. Outros h que proponham que a passagem
seja entendida de forma metafrica: matar a reputao ou a espiritualidade. O
contexto, contudo, parece indicar que Tiago repreendia os cristos primitivos
que, naquelas pocas remotas, ainda permitiam que sua prpria comodidade
ocasionasse o sofrimento e at mesmo a morte daqueles a quem exploravam.
Desde o inco de sua carta Tiago repreende seus ouvintes por sua subservincia
aos ricos e seu descaso pelos necessitados, levando-os aos tribunais ou
permitindo que fossem para l levados. A preocupao do apstolo com uma f
prtica, demonstrada pelas obras, sugere que Tiago queria desafiar seus ouvintes
a uma ao mais determinada em benefcio dos menos afortunados. Tiago queria
criar uma comunidade crist fundamentada na igualdade, no respeito e no amor
mtuo, em que cada membro estivesse disposto a amar o prximo com aes
concretas e no meramente por meio do discurso. Fazer menos do que isso, para
Tiago, equivalia a condenar o prximo morte, significava praticar homicdio. Por
essa razo, o clima de desavena, competio e rivalidade precisava ceder em
favor de uma atmosfera de paz, comunho e amor fraternal. A base dessa

repreenso nada mais do que a insistncia daqueles primeiros cristos em

viverem uma vida voltada para seus prprios interesses. Talvez eles estivessem
longe demais de Jerusalm para atinar quanto aos sacrifcios que os cristos
daquele lugar estavam fazendo a fim de que a mensagem de Cristo continuasse
a ser pregada. Talvez eles no houvessem testemunhado, ainda, a renncia que
seus contemporneos estavam fazendo em prol do evangelho, preferindo
sacrificar a sua vida a renegar o nome do Salvador. Os poucos cristos que havia
espalhados pelo Imprio Romano, a maioria provavelmente convertida a partir do
judasmo helenstico, talvez no tivessem, ainda, compreendido a natureza
elevada do chamado que estavam recebendo. Nas cidades mais civilizadas e
cosmopolitas, como Roma, Alexandria e Corinto, por exemplo, a perseguio
religiosa no era, naquela poca, algo comum. Como os romanos eram dados
tolerncia religiosa, esses conversos no podiam prever o que os esperava. Por
isso, continuavam vivendo suas vidas como antes, com as mesmas ambies, os
mesmos interesses profissionais, o mesmo descaso pelos menos afortunados.
Tiago deseja, portanto, sacudi-los dessa inrcia social e espiritual. Os
destinatrios da epstola de Tiago se preocupavam tanto com suas ambies e
interesses seculares que o apstolo os repreende por sequer saberem orar a
Deus fora desse contexto: nada tendes porque no pedis; pedis e no recebeis
porque pedis mal, para o gastardes em vossos prazeres (4:2b-3). Como suas
peties no se baseavam em suas necessidades espirituais, eles se
encontravam completamente destitudos de benefcios nessa rea. Em meio s
contendas e divergncias existentes na igreja, o foco de suas preces repousava
sobre a ganncia e a busca de prazeres (hedonai). A mensagem de Tiago
inequvoca: Deus distribui bnos aos que oram e no aos que brigam. Ele
nunca ser o ministro de nossas concupiscncias. No se pode dizer que os
ouvintes de Tiago flertavam com o mundo. Mais do que isso, eles ardiam em
paixo pelas convenincias e vantagens de uma vida secular voltada para a
satisfao de suas inclinaes carnais. Da, a penosa exprobrao de Tiago:
infiis (moichalides), no sabeis que a amizade do mundo inimiga de Deus?
(4:4a). A palavra grega infiis (moichalides) um termo feminino que poderia
ser vertido, de forma mais adequada, como adlteras. Tanto o versculo 4
quanto o seguinte fazem referncia ao matrimnio espiritual entre Deus e sua
igreja, o que justifica essa referncia ao adultrio. Tiago usa a expresso
adlteras porque se dirige s congregaes a que est escrevendo. Essas
igrejas se encontravam em um estado de desinteresse espiritual porque, embora
desejosas de gozar da liberdade de uma religio nova e, para elas, menos
etnocntrica do que parecia ser o judasmo tradicional, no haviam se
conscientizado, ainda, de que necessitavam entrar em um relacionamento mais
ntimo com Deus. Metaforicamente poderamos comparar essas igrejas s moas
levianas que se casam, mas continuam a se comportar como se fossem solteiras,
aceitando o galanteio daqueles com os quais entram em contato. A imagem do
casamento bastante apropriada para nossa poca, uma vez que as npcias
pressupem, em nossos dias, escolha mtua, afeio mtua, unio mtua e
obrigao mtua. Ora, Deus reinvindica o homem por inteiro, sem a diviso
daquilo que o estraalha: qualquer que quiser ser amigo do mundo, constitui-se
inimigo de Deus (4:4b). A amizade ao mundo caracteriza-se, portanto, como
infidelidade (conjugal) a Deus. O versculo 5 d continuidade a essa idia: ou
pensais que em vo diz a Escritura que o Esprito que ele fez habitar em ns tem
intenso cime? Apesar da clara ligao desse versculo com a metfora do
casamento espiritual da igreja com Deus, o contedo do versculo deveras

intrigante. Em primeiro lugar, no h uma passagem especfica das Escrituras

que corresponda literalmente declarao. Em segundo lugar, temos no
versculo mais um exemplo da veia potica de Tiago. Em terceiro lugar, os
estudiosos tm encontrado dificuldades em colocar sinais de pontuao que
faam sentido sem a necessidade de inserir palavras que completem a frase.
Finalmente, a frase sintaticamente ambgua. Quanto questo da origem da
citao ou aluso de Tiago, h sugestes de que o apstolo esteja se referindo,
potica e, portanto, livremente, passagem de x 20:5. Falando da adorao de
imagens, Moiss expe, ali, o mandamento divino: no as adorars, nem lhes
dars culto; porque eu sou o Senhor, teu Deus, Deus zeloso, que visito a
iniqidade dos pais nos filhos at terceira e quarta gerao daqueles que me
aborrecem. Da mesma forma que na passagem de Tiago, o mandamento
condenaria a infidelidade a Deus como equivalente ao pecado do adultrio. Com
respeito forma potica da passagem (4:5b), de novo temos um hexmetro:
epipo|thei to | pneuma ho | kato1|kse1n en | hem1n 1 2 3 4 5 6 deseja o Esprito
que habita [fez habitar] em ns Na representao acima, como em 1:17, os
espaos representam a separao natural dos vocbulos na sentena, enquanto
as barras verticais separam os seis ps do hexmetro e as barras horizontais
indicam as slabas longas (as slabas breves obviamente no necessitam conter
nenhum sinal que as indique). Os estudiosos ainda no foram capazes de
identifiar a fonte potica deste verso e, por isso, justo supor que o prprio Tiago
(ou seu amanuense/colaborador) o tenha composto. A pontuao e a sintaxe de
4:5b so tambm problemticas. Obviamente, os textos gregos, de modo geral,
no continham sinais de pontuao na poca de Tiago. O que quero dizer que a
pontuao, nesta passagem, representa um desafio para os que querem traduzir
ou editar o livro de Tiago em nossos dias. Sintaticamente, no possvel
determinar qual o sujeito da frase, uma vez que, por um lado, alguns
manuscritos contm o verbo katoikesen, que significa habita (aoristo
constatativo), e outros, o verbo katoikesen, que significa fez habitar, enquanto,
por outro lado, o verbo epipothi admite, como sujeito, tanto a palavra Esprito
quanto a expresso subentendida Ele, uma provvel referncia a Deus, o Pai.
Portanto, h algumas alternativas igualmente possveis para traduzir a
passagem. Se incluirmos a expresso por cime ou at o cime (prs
phthnon), que introduz o hexmetro, as possveis tradues seriam: a) at o
cime, Ele deseja o Esprito que fez habitar em ns; b) at o cime, o Esprito
que habita em ns tem desejo; c) at o cime, Ele deseja o Esprito que habita
em ns; d) at o cime, o Esprito que Ele fez habitar em ns tem desejo. No
atual estgio da pesquisa bblica, qualquer deciso em relao melhor traduo
para a passagem se torna pouco mais que mera opinio. O contexto deixa claro,
no entanto, que o assunto aqui a insatisfao de Deus quanto infidelidade de
sua igreja e seu envolvimento com o mundo. A dificuldade em relao traduo
de Tg4:5b se mostra ainda mais intensa quando examinamos a primeira parte do
verso seguinte (Tg4:6a) cuja expresso parece to esdrxula que muitos
estudiosos imaginam ter havido, a, algum tipo de corrupo textual: ora, Ele
nos d graa maior. Essa declarao vem seguida de uma citao literal de Pr
3:34, a partir da Septuaginta (o texto hebraico ligeiramente diferente): Deus
resiste aos soberbos, mas d graa ao humilde (Tg4:6b). O tema do desagrado
de Deus em relao soberba j havia sido tratado antes (em Tg1:10 e 2:5), mas
agora ele abre caminho para vrios imperativos que mostram que Deus espera
ao imediata em direo a uma mudana de postura. Tiago, com efeito, ensina
os passos para a humilhao espiritual (4:10), do tipo que aceitvel a Deus:

sujeio a Deus (4:6-7a), resistncia ao diabo (4:7b), purificao espiritual (4:8) e

contrio (4:9). Os primeiros passos da humildade espiritual desejada por Deus
caracterizam-se pela sujeio a Deus e a resistncia ao diabo. As formas verbais
imperativas mostram que Tiago est falando de forma cada vez mais direta e
buscando reaes cada vez mais urgentes. Essa uma caracterstica da diatribe
que se torna cada vez mais contundente medida que o orador percebe que
conquistou a ateno de seus ouvintes e granjeou-lhes, tambm, o respeito.
Contudo, Tiago no escreve apenas uma diatribe, mas uma diatribe sapiencial.
Por isso, sua temtica mantm relaes muito prximas com a literatura de
sabedoria. Assim, a frase inspirada do apstolo, em 4:7, antecipa a declarao do
Pastor de Hermas, que escrever seu tratado muitos anos mais tarde (140-150
A.D.): o diabo pode lutar, mas no pode vencer; portanto, se lhe oferecerdes
resistncia, ele fugir de vs, derrotado e envergonhado. No verso seguinte
(4:8), Tiago faz uma conflao de Zc 1:3 (voltar-se para o Senhor) e Is 1:16 (a
necessidade de purificar os olhos). Ao apresentar esses conceitos, o apstolo
modifica ligeiramente as palavras e, talvez por isso, no nomeie essas fontes.
Sua proposta inclui aproximar-se do Senhor e purificar as mos e o corao. A
nfase de Tiago recai sobre aes prticas que provocam mudanas interiores. A
esse respeito, Ellen White afirma que no podemos nos aproximar de Deus e
contemplar Seu carter amoroso e compassivo sem perceber nossos defeitos e
ser cheios de um desejo de elevar-nos at Ele (Carta 40, 1901). Por isso,
preciso que as aes sejam acompanhadas de um profundo arrependimento
pelos pecados (4:8-9). Nesse contexto, o apstolo se dirige aos homens infiis
das congregaes s quais escreve, chamando-os de homens pecadores e
homens de duas caras (4:8). Tiago j havia apontado para a natureza
inconstante e preconceituosa de alguns membros dessas congregaes (1:6-8),
mas agora ele o faz no contexto do arrependimento por um proceder to ofensivo
a Deus. Para isso, o apstolo menciona uma lista de palavras intimamente
associadas ao luto: sentir as misrias (talaiporeo), prantear (pentheo),
chorar (klauo), pranto (pnthos) e desalento (katepheia). O acmulo dessas
palavras indicativas de luto nos lana no contexto de 2 Co 7:10, onde se afirma,
paradoxalmente, que a tristeza (lype) produz arrependimento sem pesar
(metnoia ametamletos). Uma comparao entre Tiago e a passagem paulina
nos faz perceber que enquanto o riso pode se transformar (metatrepo) em
pranto (Tg 4:9), a contrio nunca h de produzir prostrao (2 Co 7:10). Depois
de falar diretamente mente e ao corao de seus ouvintes, provocando-os
ao piedosa, depois de agrav-los com palavras fortes, chamando-os de
adlteros (Tg4:4), pecadores (4:8) e duas-caras (4:8), liberdade de franqueza que
apenas a certeza do amor pode conceder, o apstolo mostra o caminho seguro
para a correo. Segundo ele, o caminho para a contrio a humilhao diante
de Deus (4:10). Insisto que a melhor traduo para a palavra tapinosis e seus
derivados verbais humilhao. A traduo humildade no faria jus fora
da palavra. Ou seja, Tiago no conclama o cristo a apenas ser humilde. A
vontade de Deus, segundo ele, que o cristo se humilhe para que o Senhor o
exalte (4:10). Esse tipo de compromisso requer que no nos consideremos como
superiores a ningum (Fp 2:3), tornando-nos servos daqueles que esto na igreja
de Deus. Ao mesmo tempo, Ellen White afirma que Deus no concede perdo
algum queles cuja penitncia no produza humildade (Manuscrito 11, 1888).

(2) Strife resultante de desejos egostas, 4: 1-10

Anteriormente James tinha afirmado que conflitos causados pela controvrsia

nasceu de uma mente caracterizado pela falsa
sabedoria que era terrena, sensual e diablica
(3:15). Agora, ele afirma claramente e fortemente que tais
Orientao sensual faz com que todos os tipos de problemas para
Cristianismo. Aqui , basicamente, uma descrio do
mentalidade mundana, onde o egocentrismo do homem
governa suas aes. Os resultados so devastadores para
comunho com os outros, bem como com Deus.
uma. Paixo pela auto-gratificao a causa de
guerras e combates, 4: 1-2
James primeiro faz a pergunta direta sobre o que
faz com que a contenda. Em seguida, ele imediatamente responde mais
diretamente por dizer a causa de diferentes tipos de
discrdia um desejo de prazer. Pode ser descrito
como desejos egostas, luxria por prazer ou paixo para
auto-gratificao. Cada expresso fala de uma base
egocentrismo. Na verdade, esta paixo de terra e
terrena. sensual, que busca satisfazer animais bsica
apetites acima de tudo e apesar de tudo. E diablico
uma vez que provoca um para seguir seus ditames, em vez de
a vontade de Deus.
James est escrevendo aos cristos que estavam sendo
devorado por discrdia e rixas. sempre presente
problema. Foi provavelmente no caracterstica do
congregao todo, claro, ou mesmo da maioria.
Mas uma minoria to influente foi arrebatado
neste devastao que estava corrompendo o todo
corpo. Muitos estavam sendo engolida como o resultado
de guerras entre grupos e brigas entre os indivduos.
A natureza exata ou na identidade da contenda
no apresentou. Ao longo da histria do cristianismo

tem havido tais lutas que tm dulled a

vanguarda da mensagem crist. Tiago est dizendo
a fonte de tais problemas, independentemente da sua natureza,
a nossa ceder ao desejo de auto-gratificao.
Quando um cristo se afasta de Deus e Sua vontade
ele tende a entronizar sua prpria vontade e se vira para satisfazer
seus prprios apetites. H uma guerra constante dentro
a prpria maquiagem para saber se a carne ou o Santo
Esprito vai dominar as atitudes e aes. Quando
o cristo torna-se "hedonista", dobrado em prazer,
este desejo de auto-gratificao tem precedncia sobre
a honra do Senhor ou o bem-estar dos outros. O
resultado a diviso, contenda, faco, confuso e
problemas em geral.
James vividamente, mas tragicamente, descreve as consequncias
de tal mau desejo para o prazer no versculo 2.
Os cristos que se tinham tornado dobrado no prazer tinha
tornar-se preso em cime e cobia, mas
seus desejos tinha realmente foram cumpridas. Apesar de
sua sede habitual de prazer mundano e bens que
no poderia t-los. E o que eles obtiveram no
cumprimento parcial de sua luxria no satisfaz-los.
s aumentou o seu desejo de modo que no foi uma constante
insatiableness.
Porque eles nunca estavam satisfeitos eles se tornaram
como assassinos. Odiar assassinar medida em que o corao
est preocupado. Para ser movido pela luxria ea cobia
est a ser transferida para o ponto de renncia o valor
de outras pessoas; assassnio real torna-se o passo seguinte.
Murder levar a vida. Para tirar o que valioso
da vida uma espcie de assassinato.
A idia a de perder de vista o valor

eo bem-estar de outro. O problema egocentrismo.

Tudo o que conta a prpria gratificao sem
em conta o dano que ele pode fazer para os outros. A vicioso
sugerido ciclo quando James diz que eles posteriormente
queimada com inveja e raiva, mas ainda pode
no encontrar satisfao para que eles lutaram e rivalizou, e
com consequncias trgicas.
b. Paixo pela auto-gratificao nega orao, 4: 3
O problema de muitos leitores de James que enfrentado
eles olharam para si mesmos, tanto para a fonte de sua
prazer e ao fim do seu prazer. Eles deviam
tm olhado para Deus. Ento, ele diz que no, porque tm
eles no perguntar. O seu egocentrismo tinha negado sua
vida de orao. Uma vez que eles fizeram para si o centro de
todas as aes, por que eles precisam de Deus? Esta auto-centrada
arrogncia viciada orao.
E mesmo quando oraram, suas oraes foram
negados porque eles foram projetados para satisfazer sua
prprias concupiscncias. Eles pediram e no receber o que eles
pediu porque eles pediram basely, com m inteno,
para passar o produto da sua orientada sensualmente
orao em seus prprios prazeres. um facto que existem
so momentos em que a pior coisa que poderia acontecer a
voc para Deus que lhe d o que voc pedir. Orao
deve orientar um vontade de Deus, de modo que um pedido
o que agradvel sua vista. O que um pedido de
Deus deve ser que honra a Deus, outros-bno, e
ento ser verdadeiramente auto-realizvel. Quando ampliar
o ltimo, auto-realizao, para o descrdito de
A vontade de Deus, o nosso desejo de auto-gratificao se torna
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SUDOESTE Revista de Teologia

uma fonte imediata de conflitos.

c. Paixo pela auto-gratificao abominvel para
Deus, 4: 4-6
Quando uma pessoa se torna um cristo, ele entra em um
novo relacionamento. uma relao especial, descrita
em termos de nos tornarmos como se fosse casada com Cristo.
No sentido de que Ele o noivo da noiva e seu povo
so a noiva, estamos realmente envolvidos com Deus em um
relao especial. Para ser infiel a essa relao
constitui infidelidade espiritual, na verdade uma espcie verdadeira
de adultrio. por isso que James chama os leitores, que
tornou-se to auto-centrada que eles adoravam o deus
de prazer, adlteras (Hos. 2: 2; 03:20 Jer; Ps..
73:27; um. 54: 5). Ele naturalmente usa o feminino
gnero porque somos a noiva de Cristo. Este escatolgico
promessa j uma realidade como o Esprito Santo
o penhor da nossa herana (Ef. 1: 13-14).
Esta amizade com o mundo, produzida por um
mente mundana e do desejo subseqente para o prazer,
constitua adultrio espiritual e fez o culpado
inimigos de Deus. Para declarar sua lealdade ao
mundo uma declarao de inimizade para com Deus. Janjes
fundamentado com eles com base em uma compreenso
eles deveriam ter tido. Quando se entroniza o mundo
e destrona a Deus ele se torna inimigo de Deus.
Esta posio coloca um em uma condio espiritual que
realmente abominvel a Deus.
Em seguida, ele toa que no versculo 5 refere-se James
a um princpio bblico do Antigo Testamento que diz
que o Esprito que Deus fez com que habitar em ns
anseia por ns com um amor ciumento. Este versculo constitui
uma das maiores questes interpretativas

a epstola. Parece que James no est citando

diretamente qualquer passagem do Antigo Testamento explicitamente. O
verdade geral retratado fortemente em passagens
como Hos. 2: 19ss; x. 20: 5; 34:14; Josh. 24: 19-20;
Deut. 6: 14-15; Jer. 03:14. James quer que seus leitores
entender claramente que sua amizade com o lascivo
mundo era totalmente antagnica ao Esprito Santo
a quem Deus havia causado a habitar neles. O Santo
Esprito o prprio Cristo que habita em nossos coraes pela f
de acordo com Ef. 3: 16-17. Como Aquele que revela o
Pai, a relao resultante que estamos habitando
lugares em que Deus reside (Ef. 2:22). Assim, para ligar
nossos coraes para mundanas prazer e para se prostituir
com o mundo se move Deus a uma inteiramente legtima
amor ciumento. Seu amor ciumento saudvel e
completando porque Ele anseia por ns para o nosso bem e
para a bno dos outros por ns. Nosso desejo para o
mundo devastador, pois tende a destruir a nossa
bem-estar e de base fere outros no processo.
James fato reconhece que se trata de uma grande ea
ameaa constante. O desejo de auto-gratificao um
que vai submergir mesmo o mais forte crist.
Ento, no versculo 6, ele compartilha uma promessa que Deus distinto
d mais graa. Aquele que egocntrico
no sente que precisa da graa de Deus. Ele auto-suficiente.
Aquele que centrado em Cristo sempre reconhece
sua constante necessidade de uma maior e mais graa. O
mais se cresce na realizao Christian o mais
graa que ele precisa para ficar centrada em Cristo. James to
direito de aclamar que precisamos ouvir atentamente Deus
alegao de que ele se colocar contra o orgulhoso e
altivo, mas Ele graciosamente d graa a quem

 humilde de esprito suficiente para receb-la e ser abenoado

por ele e por sua vez, ser uma bno para os outros por causa disso.
d. Paixo pela auto-gratificao exige arrependimento,
4: 7-10
Porque este concupiscncia mundana desprezvel para o prazer
era to abominvel a Deus que tinha que haver uma imediata
e arrependimento completo para evitar a catstrofe de
um relacionamento quebrado, quebrado. Nestes versos James
elementos representativos primeiras listas necessrias em arrependimento,
em seguida, uma intimao claras ao arrependimento e, finalmente,
uma breve, apontou declarao do resultado de arrependimento.
Para quem destronou Deus e entronizado
auto por uma questo de auto-gratificao existem certas
elementos que devem ser envolvidos em seu retorno a Deus.
Ele deve submeter-se a Deus ou tomar uma posio com Deus. Este
um termo militar que descreve uma postura de renovada
obedincia vontade de Deus. Aqui um compromisso positivo
a Deus em sinal de rendio total. Este elemento
em paralelo com a sua contrapartida negativa. Ele tambm deve
ficar contra o diabo. mais do que a resistncia; isto
uma posio definitiva tomada contra a vontade do diabo,
que realmente "o caluniador." (Nos versculos 11-12 o
aquele que calunia os irmos est atuando no papel de
o diabo, o caluniador.) Essa postura decisiva contra
o diabo ir resultar em sua fuga de voc mesmo como
ele fez aps prpria vitria de Jesus no deserto.
James promete vitria sobre Satans no ambiente
de um relacionamento ntimo com Deus.
Ento, juntamente com a submisso a Deus o que o acompanha
elemento de aproximar-se de Deus. Esta ao
um ato decisivo de se aproximar de Deus e em comunho
adorao. Nosso primeiro passo em direo a Ele ser recebido pelo

Seus braos abertos estendidos como Ele na verdade se aproxima

para ns. Esta uma relao renovada onde selfcenteredness
dissolvido e Cristo-centrismo
estabelecida.
Representante do nosso desenho perto de Deus
Tendo em nossas mos impuras purificado. James reflete sua
Fundo cerimonial judeu aqui, mas no em um mau
caminho. Ele no deve ser entendida como dizendo que pudermos
realmente limpar nossas prprias mos. Ele tambm no quer dizer
que nossas mos, que so a parte de ns que
contaminado. Limpeza das mos retrata o que
contamina. Realmente o corao que precisa de limpeza.
Ento Tiago est dizendo que medida que nos aproximarmos de Deus ns
deve deixar que Ele nos lava de todos os nossos pecados que contaminam.
Paralelamente a este elemento de arrependimento o
admoestao para purificar nossos coraes. No que ns podemos
fazer isso por ns mesmos. Mas estamos a desenhar to perto
Ele que Ele pode retificar a nossa dupla de esprito.
Remanescente de Matt. 6: 24ff James refere-se tendncia
para servir a Deus e ao materialismo. Como renovamos o nosso
lealdade a Deus no devemos mais ser caracterizados
pelo estilo de vida de duas caras. No podemos continuar a ter
uma mente para o mundanismo e uma mente para Deus. Devemos
firmemente vir a Deus para que Ele possa reorientar nossa
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SUDOESTE Revista de Teologia
viso espiritual sobre a Sua vontade para ns.
Imediatamente aps a apresentao destes
elementos necessrios de arrependimento James fortemente
entrega uma intimao decisivos ao arrependimento no versculo
9. Estes elementos exteriores na convocao no deve
ser substituda pela condio do corao. Estas so a

ser genunas expresses exteriores de um verdadeiro interior

condio. Esta convocao sugestivo de uma profunda
estado arrependido de esprito. uma intimao afiadas que
deve assustar seus leitores em um reconhecimento de sua
necessidade real.
A primeira palavra na convocao para o arrependimento
uma chamada para a misria, um reconhecimento do peso
da aflio pesando sobre o pecador. Este
sensao de misria crescer fora de uma profunda tristeza
para o pecado. por isso que James segue com outro afiada
imperativo para lamentar em profundo pesar e tristeza o
"tristeza segundo Deus", descrito por Paulo em 2 Corntios. 7: 9-10
que produz a salvao no deve ser lamentado. Este
tristeza interior , ento, a ser expresso exteriormente em
chorando sem vergonha, indicativo de sua genuna
desnimo por causa de seu estado lastimvel em pecado. nfase
colocada sobre esta convocao ao arrependimento pela concluso
admoestao para deixar o vosso riso em se virou para
pranto, ea sua alegria ser alterado para sinceros
vergonha ou desnimo. O olhar cabisbaixo literal
refletem um corao abatido pronto para voltar para Deus para
renovao. Este olhar abatido refletindo a humildade
do corao que reconhece plenamente que isso no acontece
merecem perdo se prepara para a primeira declarao
no versculo 10. James comanda o arrependido para
humilhar-se na presena do Senhor, e Ele
certamente vai levant-lo. Aqui maravilhoso e esperana
encorajamento.
de notar que versos 7-10 no esto como
uma barricada para alegria genuna na vida crist. L
, de fato, no s espao para vrias expresses de
alegria; alegria caracterizar a vida de comunho com

Deus. Mas o pecado e sua expresso no orgulho arrogante

nenhuma ocasio de alegria. uma ocasio para ser triste, porque
do que ele faz para Deus, com os outros e para si mesmo.
(3) Strife resultante da fofoca, 4: 11-12
Outra fonte real e trgica do conflito a expresso
do egocentrismo, difamao, calnia ou
outra pessoa. Na verdade, uma forma de auto-exaltao
para tentar destruir um irmo por falar contra ele.
Esta aco de julgamento crtico faz com que todos os tipos de
conteno. Ento Tiago diz no verso 11 que parar de falar
o seu irmo. A palavra significa falar para baixo
outra pessoa no sentido de utilizar caluniosa
fala para trazer baixo essa pessoa. Ele inclui a aco
da maledicncia algum com vista a caluniar.
Quando se faz isso, ele , na verdade, aproximandoo diabo, no Deus. O prprio nome do diabo usado
em 4: 7 significa "caluniador".
Ento James deixa claro que para difamar ou um juiz
irmo envolve um em difamar e julgar a lei.
A lei a que se refere aqui no apenas o legalista
expresso da lei. Na verdade, deve ser tomado fundamentalmente
para referir a maior lei de amor. Jesus disse que a maior
mandamento amar a Deus com todo o nosso ser
e amar o nosso prximo como a ns mesmos (Matt.
22: 37-39). Seu ponto de referncia para a prpria lei era
o Shema encontrado em Deut. 6: 5 e para o companheiro
ele encontrou em Lev. 19:18. Mesmo como era grave a quebrar
a lei, que era ainda mais para estar em juzo sobre
isto. Isto o que James disse um fez pela ao de
fofoca. Ele acrescentou que para difamar e criticar a lei
fez um cessar praticar a lei, porque ento ele
estabeleceu-se como um censor e juiz. Esta atitude

de auto-exaltao, orgulho arrogante, colocou-se acima

O prprio Deus.
Ento, no versculo 12 James lembra a seus leitores prideful
a quem este retrato seria aplicvel que h apenas
um Legislador e Juiz, que tambm o nico que
tem o poder de vida e morte. Ele capaz de salvar, mas
Ele tambm capaz de destruir. Este deve ter lembrete
trouxe humildade para o caluniador arrogante que por
sua ao de fofocas maliciosas tentou fazer-se
Deus. Mas quem faz isso no lugar errado
e precisa ser derrubado. James faz isso
a pergunta: "Quem voc quem ousaria
juzos de valor sobre o seu vizinho? "
Provavelmente, no h maior causa de mais grave
problemas em nossas igrejas e denominao do que hoje
Discusso malicioso. Ela decorre do desejo egosta de levantar
a si mesmo se rasgando outra para baixo. Sementes da dvida
e suspeita pode ser semeada, que soa to piedoso e
justos, mas tal calnia feio pode causar danos
sem conserto. Porque ns somos irmos em Cristo ns
deve se esforar para ajudar uns aos outros e no destruir uma
outro

Stima srie de ditos: SOBRE O RISCO QUE REPRESENTA PARA NS O ESPRITO

ANTIGO Tg 4.1-12
I A raiz m nosso egosmo Tg 4.1-3
1 A realidade da falta de paz (v. 1).
2 A causa da discrdia de onde ela vem (v. 1).
3 Para onde leva a falta de paz (v. 2).
4 At mesmo a orao deturpada (v. 3).
5 O que ajuda.
II As alianas perigosas Tg 4.4-10
1 Ganhar o mundo significa perder a Deus (v. 4-6).
2 Converter-se a Deus significa rechaar o inimigo (v. 7b-10).