Ro, achei estes, v se ajuda em alguma coisa

Karma, Ordem e Liberdade

* John Algeo

Em 1882 o Mestre K.H. escreveu uma longa carta a A.P. Sinnett (n.68, cronologicamente), na
qual fez uma notvel afirmao. Disse: Voc no pode fazer nada melhor do que estudar as duas
doutrinas -a do Karma e a do Nirvana- to profundamente quanto possa. A menos que voc
conhea muito bem as duas... voc sempre estar ao lu tentando compreender o resto. De todos
os ensinamentos da Sabedoria Antiga, porque o Mestre menciona estas
duas -Karma e Nirvana- como as principais?
O Mestre M. tambm referiu-se importncia destes dois conceitos (na ordem cronolgica carta
n.46) quando comparou o mistrio do Nirvana com a existncia objetiva a qual abandonamos
quando atingimos o estgio do budado. Naturalmente, a esfera da existncia objetiva o
campo no qual opera o Karma.
Estamos agora neste mundo, nesta condio de existncia objetiva, governados pelo Karma, e
parece que permaneceremos aqui muito tempo, at que tenhamos atingido o estado de budado e
possamos passar para o Nirvana. Assim, faremos do Karma o primeiro assunto de nosso estudo.
Certamente o Karma pode nos parecer como uma roupa usada. Sabemos tudo sobre ele. Afinal
de contas, a palavra Karma foi apresentada ao uso comum no mundo ocidental plos tesofos. O
maior dicionrio da lngua inglesa, e talvez o maior dicionrio do mundo, o Oxfod English
Dictionary. Em sua mais recente edio ele composto de vinte enormes volumes que traam a
histria de todas as palavras da lngua inglesa desde seu surgimento at os dias atuais.
A palavra Karma apareceu primeiramente em ingls em alguns trabalhos tcnicos como as Atas
da Real Sociedade Asitica e em outras descries de estudo em budismo e hindusmo. Mas, o
primeiro uso comum da palavra Karma em ingls foi por A.P. Sinnett em seu primeiro livro
teosfico O mundo Oculto. E o primeiro uso registrado em ingls do adjetivo Krmico foi
tambm por Sinnett em seu segundo livro Budismo Esotrico. A importao teosfica da
palavra Karma teve tanto sucesso que ela comeou a ser usada no mundo ocidental, muitas vezes
de maneira surpreendente. H alguns anos a tira cmica, de um jornal, intitulada Fox Trot
mostrava dois rapazes jogando dados. O rapaz que devia jogar os dados estava demorando muito
sacudindo-os e dizendo Aparea sete, aparea sete, sete, sete. O outro rapaz, impaciente com o
atraso, disse: Joga logo, e o primeiro retrucou: Por favor! Voc est se atrapalhando meu
Karma.
Outro exemplo a notcia de jornal sobre dois irmos da California que esto ensinando uma
maneira calma e meditativa de dirigir um automvel, na esperana contrapor-se impacincia
nas auto-estradas. O artigo do jornal dizia: Seja um Buda ao volante, aconselhavam eles aos
motoristas que se comportavam como rambos da estrada e perturbavam o bom Karma da estrada
de via livre com pedgio (freeway). Atualmente Karma uma palavra comum em ingls, usada
por pessoas com pouco ou nenhum conhecimento da cultura indiana ou de Teosofia. Porm, os
tesofos iniciaram este uso. J que ns, tesofos, temos uma espcie de reivindicao sobre uso

da palavra Karma no ocidente e uma responsabilidade por este uso, pensamos que sabemos tudo
sobre ele. Sabemos que Karma a lei da compensao, a lei da retribuio, a lei da recompensa e
punio. Mas, se isto tudo que sabemos sobre o Karma, talvez no saibamos muito. Annie
Besant disse que a Teosofia um mar com baixios que uma criana pode transpor e
profundidades nas quais at um gigante deve nadar. No h nada de errado ver o Karma como a
lei da recompensa e punio. Mas esta viso bastante infantil. uma viso de Papai Noel do
Karma, como algo que sabe quando formos bons o maus, e como disse uma popular cano de
Natal: Por favor! Devemos ser bons.
Mas h mistrios sobre o Karma, complexidades que nos tiram dos baixios para as profundidades
do mar teosfico. Aqui podemos apenas abordar com brevidade dois aspectos do mais profundo
mistrio: o relacionamento do Karma com a ordem e a liberdade.

Karma como Ordem

O primeiro dos mais ocultos e misteriosos aspectos do Karma a pergunta de se a idia do
Karma como ordem moral de fato confirmada por nossa experincia. De maneira simplificada,
a idia do Karma como ordem moral que quando praticamos o bem, temos bons resultados; e
recebemos o mal por iniqidade. uma garantia que consola, se simplesmente nos comportamos
bem, nunca nada desagradvel nos acontecer.
Mas na realidade, que esta consoladora garantia comfirma-se em nossas vidas ou em nossa
observao das vidas de outros? Que se pode dizer sobre os gangsters e os tiranos que, pelo
menos na aparncia, terminam suas vidas com conforto e satisfao, isto , que so
recompensados a despeito de ms aes? Na verdade, devemos supor que as aparncias enganam
e que os malandros realmente so atormentados por meios que no podemos avaliar, ou
ento que em vidas futuras recebero sua punio.
Mas, e as vtimas de terremotos e tornados, de dios tnicos e terrorismo? difcil supor que sua
aparncia de sofrimento ilusria ou que eles tenham pecados secretos ou fraquezas em vidas
passadas que meream suas experincias aterrorizantes.
De fato, o conceito simples do Karma como um princpio de ordem moral, recompensando o que
for bem feito e punido o mal, no encontra muito apoio de nossas observaes do mundo que nos
cerca. Certamente no Velho Testamento Ja no teve este princpio operando em sua vida. Ento,
o princpio do Karma falso? Ou simplesmente, descobrimos nossas profundidades ao
refletirmos sobre isto de uma maneira ingnua? Deve dizer algo assim: Se formos pensar
seriamente sobre a doutrina do Karma, devemos reconhecer tambm a doutrina complementar,
isto , as dos campos do Karma. Mas o que queremos dizer com campo do Karma? Talvez
este conceito possa ser melhor explicado com uma alegoria.
Suponhamos que eu goste muito de comida indiana, especialmente da apimentada e quando mais
apimentada, mais apreciada. Ora, fao uma deliciosa refeio bem temperada e logo aps
comeo a sentir dores estomacais terrveis.

Suponhamos tambm que meu estmago possa falar. O que ele vai dizer? Deve dizer algo assim:
Porque tenho estas dores terrveis? No fiz nada de errado. Sempre fiz o que me cabia.
Obedientemente digeri tudo que me deram, mas justamente porque agi corretamente e cumpri
com meu dever estou sofrendo esta dor de estmago. Tudo culpa desta maldita lngua que gosta
de saborear temperos. Porque devo sofrer plos desejos desta lngua?
E a lngua deve responder: verdade, desejei provar os temperos, mas eu tambm estou
sofrendo porque os temperos me queimaram e deixaram um terrvel ressaibo. Realmente, no
minha culpa. Embora eu quisesse os temperos no fiz nada para obte-los. A mo os ps em
minha boca. Tudo isso culpa da mo, e esta desgraada mo no est sofrendo nada apesar da
m ao que praticou. Concordo, no h justia no mundo! E a mo deve responder: No
ponha toda a culpa em mim! Apenas fiz o que me disserem para fazer. No tenho prazer vendo a
lngua saborear ou o estmago dirigir estes temperos. Sou um espectador inocente que somente
faz o que lhe pedido. Certamente injusto me responsabilizar pela dor que os outros possam
sentir. Concordo, no h justia no mundo! O estmago, a lngua e a mo esto certos sobre a
falta de justia no mundo? Ou esto enganados porque seu campo de viso muito limitado? O
que devemos chamar de campo do comer no est limitado mo que pe alimento na boca, ou
lngua que saboreia, ou ao estmago que o dirige. Mo lngua e estmago, cada um tem seu
papel no processo total ou campo do comer. Mas este campo inclui tambm muitos outros
rgos: os dentes o esfago, os intestinos, o sangue, as artrias e veias, o corao, os nervos, o
crebro, etc. O campo do comer o corpo inteiro, cada uma de suas partes tem algum papel neste
processo. Como o campo do comer todo o corpo, com seus vrios rgos comprometidos de
diversas maneiras, da mesma forma os resultados do comer influenciam o corpo inteiro, afetando
seus rgos de vrias formas. De forma semelhante, eu e voc no estamos separados, entidades
isoladas que so independentes uma da outra em nossas aes. O primeiro princpio da Teosofia,
quer pensemos nos Trs Objetivos da Sociedade ou nas Trs Proposies Fundamentais da
Doutrina Secreta que no final de contas h somente uma vida no Universo. Todos os seres
aparentemente separados so participantes desta vida. H somente um campo de vida.
Consequentemente, o que quer algum de ns faa, de alguma maneira afeta todos os outros.
Compartilhar todas nossas aes e consequentemente de todos os resultados de nossas aes, foi
chamado por H.P. Blavatsky na Chave para a Teosofia (Editora Teosfica, 1991.) de Karma
distributivo:
Entre os tesofos considerada uma verdade que a interdependncia da Humanidade o motivo
daquilo que chamado Karma Distributivo, e esta lei que permite a soluo da grande pergunta
sobre o sofrimento coletivo e seu alvio. Alm disso, uma lei oculta que nenhum homem possa
elevar-se acima de seus fracassos individuais sem elevar, mesmo que muito pouco, o corpo
inteiro do qual ele uma parte integral. Da mesma forma, ningum pode pecar ou sofrer os
efeitos do pecado sozinho. Na realidade, no h esta coisa de Separatividade. O Karma
distributivo refere-se a ao cujos resultados so distribudos para vrias partes de um todo, este
todo sendo o campo Karma para estas aes. O fato de que todos os seres humanos compe
um campo de Karma foi declarado anteriormente plos Mestres em cartas das quais a citao
que fez HPB em sua mensagem para a Conveno de 1889 da Seo Americana:
No sejam o fruto do bom Karma, mas sejam seu motivo; porque seu Karma, bom ou mau,
sendo um e propriedade comum de toda Humanidade, nada bom ou mau pode lhes acontecer que
no seja compartilhado por muitos outros... Querem compartilhar da Sabedora Divina e ser

verdadeiros tesofos? Ento faam como os deuses fazem quando encarnados: Sintam-se
veculos e toda a Humanidade e os homens como parte de si mesmo, e ajam de acordo com isto.
(H.P. Blavatsky, to the American Convention, Pasadena, CA., Theosophical University Press,
1979, p. 22).
Embora hajam menores campos locais de Karma que envolvem uma nica pessoa ou um nico
indivduo conforme este indivduo encarna-se como muitas pessoas, tambm existem maiores
campos de Karma. Podem ser facilmente reconhecidos os Karmas de famlia, os Karmas de
comunidade ou os Karmas nacionais. Mas tambm h um campo de Karma para todos os seres
humanos, um Karma da espcie humana, bem como os campos de Karma para o planeta inteiro
com todas suas vidas, para o sistema solar, para a Via Lctea, nossa super-galaxia, e finalmente a
do prprio grande Cosmos em todas sua imensidade e variedade.
H uma realidade, uma vida. E este o verdadeiro campo do Karma. De fato, bem conhecida a
idia de que o Karma no est limitado a uma encarnao, a uma personalidade, mas
fragmentado durante muitas encarnaes do mesmo indivduo e, embora bastante simples, uma
das principais razes para a ampla aceitao da idia do Karma. Contudo assim como nossas
personalidade no esto separadas uma das outras, mas esto todas conectadas como expresses
da mesma individualidade reicarnante, da mesma maneira ns, como individualidades, tambm
no estamos separados.
Nossas individualidades so todas expresses da mesma Unidade, da mesma Mnada, uma s
conscincia.
E assim como o campo de nosso Karma pessoal cercado plo campo de nosso Karma
individual, assim tambm nosso Karma individual cercado plos campos maiores do Karma,
estendendo-se sobre todos os outros grupos dos quais somos uma parte, at o maior de todos
estes grupos, que consiste de todos os seres, em qualquer lugar e em todos os tempos.
Na realidade o Karma o principio da ordem. Mas a ordem que no se aplica meramente a
voc e eu em nossa limitadas personalidades. Como diz HPB na Chave para a Teosofia, o Karma
a Super Lei do Universo, a fonte, a origem e o motivo de todas as outras leis que existem na
Natureza. E o princpio mximo da ordem.
Karma como Liberdade
O segundo dos profundos e misteriosos aspectos do Karma a indagao de se o Karma permite
qualquer oportunidade para ao independente. Se, como William Q. Judge disse em seus
Aforismos sobre o Karma (revista Path, maro de 1893, p. 366), o Karma invarivel e infalvel
e age incessantemente. H ento alguma possibilidade para as opes e incertezas que a
escolha e o livre arbtrio exigem? Se pudermos ter uma escolha livre, devem haver alternativas
para esta escolha, nem tudo pode estar determinado pelo passado e deve haver uma incerteza
sobre a escolha que faremos -o futuro no pode ser completamente previsvel. Assim,
precisamente a idia de uma lei universal o que com certeza a determinar.

Posso lembrar muito bem que eu, como jovem tesofo, fiquei perplexo com este assunto. Se toda
causa tem um efeito inevitvel, que por sua vez torna-se outra causa para um efeito conseqente,
parece que toda vida est predeterminada pela causa que primeiro opera. Tudo que sempre foi ou
que ser parece ser o resultado direto ou indireto da primeira ao no Cosmos. E isto significaria
que eu no poderia ser livre. Ainda assim, o anterior Presidente da ndia, S.Radhakrishnam,
escreveu ( conforme citado por Chistmas Hunphreys em Karma e Renascimento): Liberdade e
Karma so dois aspectos da mesma realidade. E, como diria o Rei de Sio, isto um
quebra-cabea.
Assim como o primeiro, talvez este enigma seja o resultado de andar nos baixos. Sua soluo
est um pouco mais longe nas profundidades. A soluo envolve reconhecer que somos
espiritualmente criaturas anfbias: vivemos simultaneamente em dois mundo. Um destes mundos
o mundo no qual o Karma a lei natural fundamental. Isto , o mundo do Samsara, o mundo da
existncia objetiva, do nascimento e morte, da causa e efeito. O outro o mundo do Nirvana. E o
Nirvana no regido pelo Karma, mas por uma lei diferente, o Dharma.

A palavra Dharma significa muitas coisas, mas aqui queremos contrast-la com
Karma. A palavra Karma origina-se de uma raiz que significa fazer ou formar;
o que ns fazemos neste mundo, o sendo. A palavra Dharma origina-se de uma
raiz que significa segurar ou suportar; o que ns somos no outro mundo do
Ser. Karma fado, o qual construmos por ns mesmos no passado; Dharma
destino que aguarda por ns no futuro. Karma antigo e fechado; Dharma novo e
aberto . Karma nos empurra; Dharma nos inspira. Karma o condicionante de
nossa personalidade e a causa de nossas circunstncias materiais; Dharma a
espontaneidade de nossa individualidade e o propsito de nossa vida espiritual.
Karma origina-se de nosso ego humano; Dharma origina-se de nosso Ser divino.
Karma forma os Skandas de nosso ser inferior e nosso temperamento; Dharma a
emanao do carter de nosso augoeides ou ser superior. Karma estabelece
limitaes; Dharma, possibilidades. Karma horizontal; Dharma, vertical. Karma
o que So Paulo chamou de a Lei; Dharma o que chamou de Graa. O
Karma opera no mundo de Maya ou iluso; Dharma origina-se do mundo de Satya
ou Verdade. O Karma inicial e real; Dharma, criativo e potencial. O Karma cria
uma rede e hierarquia de nossas vidas; o Dharma o princpio da hierarquia
sagrada ou unidade integral.
Como o Mestre KH nos recomendou, devemos estudar e nos tornar completamente
familiarizados com a doutrina do Karma, porque ele governa o mundo Samsrico da existncia
objetiva no qual vivemos agora. Mas, devemos igualmente estudar e tornar-nos bem
familiarizados, tanto quanto possamos, com a doutrina do Nirvana, porque este o mundo da
Verdade, da Bondade e da Beleza, o mundo de Satchidananda (Ser, Perceber e Alegria), que
nosso
lugar verdadeiro. Na realidade somos seres de um reino onde toda separatividade e egosmo, toda
ignorncia e avidez, todas as limitaes e condicionamentos foram eliminados. Somos seres de

Luz, de Amor e de Liberdade. A liberdade essencial nossa natureza. Qual ento nossa
relao com este mundo condicionado da existncia objetiva?
O mundo do Samsara e do Karma , por assim dizer, uma rede multidimensional que se espalha
diante de ns. Suas dimenses so espao, tempo, planos e possibilidades. um mundo de
cruzamentos de realidades alternativas. Cada uma destas alternativas completamente
determinada, tem um padro condicionado de vida. Existem porm, mais padres alternativos do
que podemos imaginar. No h um mundo de Samsara, mas um nmero incontvel
destes mundos, todos existindo aqui e agora, num labirinto ou confuso de possibilidades.
Conforme percorremos a confuso Krmica do Samsara, somos obrigados a seguir o caminho
diante de ns. Mas, chegamos repetidamente a ramificaes neste caminho, so alternativas que
se abrem diante de ns. E, embora o labirinto total esteja estabelecido e determinado, nossa
escolha de qual caminho seguir na confuso, no est determinada. Ns o selecionamos.
Nossa natureza essencial a trindade de Atma-Buddhi-Manas. Atma a vontade, isto , o livre
arbtrio atravs do qual podemos achar nosso caminho no labirinto do Samsara. Buddhi a
sabedoria, discriminativa de que necessitamos para fazer nossas escolhas nas encruzilhadas. E
Manas a conscientizao acurada com a qual executamos esta escolha. Nos encontramos no
labirntico mundo do Samsara, o mundo do Karma, o mundo da mente emprica, do desejo, dos
condicionamentos e das formas limitadas. Mas realmente ns pertencemos ao mundo do
Nirvana, ao mundo do Dharma, que mantm e suporta, o mundo do livre arbtrio, da sabedoria
que discerne e da plena ateno. Ento porque Radhakrishnam disse que: Liberdade e Karma
so dois aspectos da mesma realidade? A resposta para esta pergunta simples.
Nirvana e Samsara no so dois lugares; eles so um s. Diferem apenas sob que ponto de vista
os vemos. Vejamos, a Primeira Proposio Fundamental nos diz: Apenas uma suprema
realidade. Nirvana est em nenhum-lugar e Samsara est aqui-agora, mas eles difere apenas
quando os dividimos. No Bhagavadgita Arjuna aprendeu que a verdadeira liberdade est em
cumprir seu prprio Dharma, porque este Dharma nossa natureza essencial. Ao ter
compreendido nosso Dharma e saber quem somos na realidade, saberemos como devemos agir
em todas as circunstncias; sabemos nosso Karma. Portanto, num certo sentido Dharma e Karma
so o mesmo. Liberdade a liberdade para agir como quisermos -sendo ns o real ns, o
Atma. E desta maneira liberdade e Karma so, na realidade, dois aspectos da mesma e da nica
realidade.
Ordem, Liberdade e Vida Diria
Quando o Mestre KH insistiu no estudo profundo das duas doutrinas, a do Karma e a do Nirvana,
ele no estava apenas recomendando um simples exerccio intelectual. Uma compreenso destes
dois princpios de grande importncia para uma vida bem sucedida. Para ter uma vida
produtiva e feliz precisamos de duas coisas ainda mais do que necessitamos de alimentos e
abrigo. Primeiro, precisamos acreditar que o Universo justo e ordenado. A despeito de qualquer
experincias de ordem e injustias, que de tempos em tempos possamos ter, precisamos saber
que o todo governado pela ordem e pela justia.

Segundo, precisamos da certeza de que no somos meros autmatos, seres condicionados que
no tm opo. Apesar que quaisquer restries que possamos encontrar, necessitamos saber que
temos liberdade de escolha, a liberdade de sermos ns mesmos.
Esta confiana e garantia so a afirmao da promessa da Voz do Silncio (Fragmento2): Podes
criar neste dia as oportunidades para teu amanh. Podemos construir nosso futuro. Ns
podemos faze-lo. Com a garantia de uma ordem justa no mundo que nos cerca e da liberdade de
atuar nele, podemos viver produtivamente neste mundo - este mundo do Samsara e do Karma,
que ao mesmo tempo o mundo do Nirvana e do Dharma. O poeta anglo-irlands William Butler
Yeats, que foi um estudante de H.P.Blavatsky, disse A Eternidade ama as produes do tempo.
No h conflitos entre estes mundos. Siva dana com pura alegria o Cosmos manifesto e
imanifesto.
No atingimos o Nirvana por retirar-nos do mundo do Samsara, mas antes por vivermos
plenamente nele. Nirvana e Karma no so opostos, como no o so liberdade e ordem. Eles so
aspectos da mesma realidade. A Voz do Silncio, (Fragmento 2) diz isto em palavras memorveis
e inspiradoras apropriadas para finalizar este breve comentrio sobre o relacionamento entre
Karma, Ordem e Liberdade:
Deves te abster de agir? No desta forma que tua alma ganhar liberdade. Para atingir o
Nirvana deves ter Auto-Conhecimento, e Auto-Conhecimento o resultado de aes amorosas.
( Extrado da revista The Theosophist, fevereiro de 1999.)

Outro texto
DHARMA
DHARMA - A lei sagrada; o cnone budista. [O Dharma a natureza interna, caracterizada em
cada homem pelo grau de desenvolvimento adquirido e, alm disso, a lei que determina o
desenvolvimento no perodo evolutivo que vem a seguir. Esta natureza interna, posta pelo
nascimento fsico num meio favorvel para seu desenvolvimento, o que modela a vida exterior,
que se expressa atravs de pensamentos, palavras e aes. Primeiro preciso
compreender bem que o Dharma no uma coisa exterior, como a lei, a virtude, a religio ou a
justia; a lei da vida que se desdobra e modela sua prpria imagem tudo aquilo que exterior
mesma. (A.Besant, O Dharma)] A esta palavra, pois, foram dados inmeros significados, tais
como: Lei, religio, justia, dever, piedade, virtude, mrito, condio, atributo, qualidade ou
propriedade essencial; doutrina, credo, cdigo, direito; conhecimento, sabedoria; verdade,
prtica, costume; bem, obra piedosa etc. Dharma tambm tambm um dos nomes de Yama,
deus da Justia.

KARMA
KARMA (snscrito) - Fisicamente, ao; metafisicamente, a Lei de Retribuio,a Lei de causa e
efeito ou de Causa tica. O Karma nem castiga nem recompensa; simplesmente a Lei nica,
universal, que dirige infalivelmente e, por assim dizer, cegamente todas as demais leis produtoras
de certos efeitos ao longo dos sulcos de suas causas respectivas. Quando o budismo ensina que o
karma aquele ncleo moral (de todo ser) , o nico que sobrevive morte e continua na
reencarnao, quer dizer simplesmente que, depois de cada personalidade (a vida terrenal) no
resta nada alm das causas que esta produziu, causas que so imorais, isto , que no podem ser
eliminadas do universo, at que sejam substitudas por seus verdadeiros efeitos e por eles
destrudas, e tais causas - a no ser que sejam compensadas por efeitos adequados, durante a vida
da pessoa que as produziu -, seguiro o Ego reencarnado e o alcanaro em sua reencarnao
subsequente, at que a harmonia entre causas e efeitos seja totalmente restabelecida.
O Karma nem cria nem designa nada. O homem quem traa e cria suas causas e a lei krmica
ajusta os efeitos e este ajustamento no um ato, mas a harmonia universal, que tende a recobrar
sua posio primitiva, como um ramo de rvore que, se dobrado com violncia, retorna com
fora correspondente. Se fraturar o brao que o dobrou, diremos que foi o ramo que o quebrou o
brao ou que foi a imprudncia que acarretou tal desgraa?
O karma no destri nunca a liberdade intelectual e individual. No envolve seus decretos na
obscuridade de modo intencional, para confundir o homem, nem mesmo castiga aquele que ousa
esquadrinhar seus mistrios; pelo contrrio, aquele que, atravs do estudo e da meditao
descobre seus sendeiros intrincados e lana alguma luz em seus obscuros caminhos, em cujas
revolues perecem tantos homens, por desconhecerem o labirinto da vida, trabalha para o bem
de seus semelhantes.